Министерство образования и науки Российской Федерации

Армавирская государственная педагогическая академия

Международная академия информатизацииКафедра всеобщей и региональной истории АГПА

Словарь-Справочник по истории средних веков и раннего нового времени (термины, названия, персоналии)

в помощь Студенту

Г р а ф а

армавир • 2010

Словарь-Справочник

ББК 9(М)1УДК 63.3(0)4Д 81

Печатается по решению кафедры всеобщей и регио-нальнойисторииАрмавирскойгосударственнойпедаго-гическойакадемии.

Составитель д.и.н., проф. С. Л. Дударев.

Рецензент д.и.н., проф. Ю. Г. Смертин.

Д 81 Словарь-справочник поисториисреднихвековираннегоновоговремени(термины,названия,пер-соналии):впомощьстуденту/Составительд.и.н.,проф.С.Л.Дударев.—Армавир:АГПА ; Графа,2010.—176с.Изд.2-е,испр.идоп.

ISBN

НастоящееизданиепродолжаетпрактикупубликациинаисторическомфакультетеАГПАсловарейтерминовпоразлич-нымразделамкурсавсеобщейисториидляиспользованиявучебно-методическом процессе. Данный словарь-справочниксодержитсвыше600терминов,названий,персоналийпоисто-рииЗападаиВостокаипредназначендлястудентовстациона-раиОЗОисторическогофакультетаАГПА.

На первой стр. обложки — кафедральный собор Париж-ской Богоматери..

На четвертой стр. обложки — мечеть Айя-София в Стамбуле (фото Е.С. Дударевой).

ISBN ©ДударевС.Л.,2010.

в в е д е н и е

История средних веков — одна из основных исто-рических дисциплин цикла всеобщей истории, которая изучается на втором курсе всех форм обучения истори-ческого факультета АГПА (дневная, заочная). Хроно-логические рамки западноевропейского средневеко-вья охватывают более чем тысячелетие истории стран и народов Западной Европы — от начала Великого пе-реселения народов (конец IV в. до н. э.) до начала Ве-ликих географических открытий (конец XV в.). За этой эпохой следует раннее новое время, начальный пери-од которого (XVI — начало XVII в.), иначе именуется периодом позднего средневековья. Оно завершается Английской буржуазной революцией (1640–1660). На Востоке средние века имеют еще неустоявшиеся хро-нологические рамки и заключаются либо в границы первых веков н. э. — середины XIX в. (Л.С. Васильев), либо VI–VII — рубежа XV–XVI вв. («История Востока», Т. II. — М.: Вост. лит., 2002. С. 5).

В данном словаре-справочнике, продолжающем практику издания словарей терминов для студентов, которые впервые были изданы кафедрой всеобщей истории в 1990-е гг. (в 1997 и 1998 гг., по американ-ской истории) представлены термины и понятия по истории средних веков и начала нового времени Запа-да и Востока (Западная Европа, Византия, исламский мир, Индия, Китай, Япония) из области социально-экономической, политической и культурной истории, а также истории религиозных учреждений. В слова-ре размещены и краткие сведения-персоналии о ря-де выдающихся личностей средних веков и ранне-го нового времени. Указанные выше географические

Историк начинаетсяс терминологии.

В.И. Ленин

4 5

рамки, а также состав терминов, понятий, персона-лий обусловлены содержанием государственного об-щеобразовательного стандарта II III поколения. Раз-умеется, представленные термины не исчерпывают всего обширного круга таковых по предмету. Данный словарь-справочник дополнен в соответствии с изме-няющимися потребностями вузовского преподава-ния. Рекомендуемые материалы предназначены в по-мощь студентам-историкам (студентам стационара и ОЗО) в их самостоятельной работе по курсу «История средних веков».

методические указания при работе со словарем-справочником

Медиевистика — наука, изучающая средние ве-ка, — содержит множество терминов, определений и понятий, которые служат своеобразным показателем развития теоретических основ данной науки. С этими терминами студентам часто приходится сталкиваться во время лекций, практических занятий, при написа-нии курсовых и выпускных квалификационных (ди-пломных) работ, при изучении научной и чтении ху-дожественной и научно-популярной литературы, при работе с научной периодикой и с документальными пу-бликациями. Владение терминами и понятиями — не-обходимое условие понимания истории, постижения специфики средневекового феодального общества, социально-экономических и общественных отноше-ний, политического строя, духовной жизни и меняю-щихся форм государственности на разных этапах исто-рии и культуры. Работа с терминологией предполагает не только адекватную «дешифровку» терминов и по-нятий, но также является способом развития профес-сиональной компетенции.

В процессе работы с настоящим изданием следу-ет иметь в виду следующее. Ряд общеупотребитель-ных или хорошо известных читателю-историку по-нятий приводятся в целях экономии объема издания в сокращении, например: католический — католич.; христианский — христ.; мусульманский — мусульм.; церковный — церк..; государство — гос-во; королев-

ство — кор-во; королевский — кор.; княжество — кн-во; княжеский — кн-й; герцогство — герц-во; фео-дальный — феод.; бюрократический — бюрократич.; политический — полит.; литература — лит-ра; визан-тийский — визант.; руководство — рук-во; француз-ский — фр.; испанский — исп.; итальянский — ит.; монгольский — монг.; полуостров — п-ов; револю-ция — рев-ция; институт — ин-т; хозяйство — хоз-во; сельскохозяйственный — с/хоз-ный; средневековье, средневековый — ср.-век.; университет — ун-т; и т. д. С той же целью тот или иной термин, которому посвя-щена словарная статья, будучи упомянутым один раз полностью, в дальнейшем обозначается в сокращении, например: аббат — а. Принадлежность термина к то-му или иному языку обозначается курсивом, напри-мер; др. евр. — древнееврейский; лат. — латинский; греч. — греческий; и т. д. Курсивом в словарной статье также обозначаются термины, которым посвящены специальные словарные статьи, например: на с. 7–8 указано: «А. (то есть, абсолютная) монархия в интере-сах буржуазии проводила политику протекционизма и меркантилизма». Это значит, что в соответствующих частях словаря (см. статьи на буквы «П» и «М») чита-тель найдет материалы, посвященные указанным тер-минам. Иногда курсивом в словарной статье выделен термин (термины), отдельное ознакомление с кото-рым в данном словаре позволяет предоставить допол-нительные сведения о предмете конкретной словар-ной статьи (например: «Латинская империя — гос-во, основанное в 1204 г. участниками IV крестового похо-да (см. Крестовые походы) на завоеванной ими визан-тийской территории»).

В тех случаях, когда буквальный перевод терми-на временно остался неизвестным составителю, дает-ся указание на его принадлежность к стране, государ-ству, в котором он функционировал (например, морта (визант.). Даты в словаре-справочнике даются в евро-пейском летосчислении

Ограниченный объем данного словаря-спра-вочника делает невозможным дать самые подробные сведения о приведенных терминах, названиях, персо-налиях. С пространными словарными статьями по ним и более широким кругом таковых по периоду средних веков — раннего нового времени студенты могут озна-комиться в рекомендуемой литературе, список которой приводится в конце настоящего словаря-справочника.

в в е д е н и еСловарь-Справочник

6

ага (тюрк. — господин) — в султанской Турции — ти-тул военачальника, офицера, а также начальника неко-торых групп придворных слуг; командир янычар. Позд-нее — зажиточный крестьянин в турецкой деревне.

аббат (от др. евр. abba — отец) — с V в. настоятель ка-толич. монастыря — аббатства (настоятельница — абба-тиса). Первоначально избирался монахами и утверждал-ся епископом.

аббатство — католич. монастырь, уп рав ляю щийся настоятелем — аббатом или аббатисой, подчиняющий-ся только епископу, или непосредственно римскому па-пе. А. являлись наиболее крупные и богатые монастыри, игравшие в ср. века в Зап. Европе важную роль в рели-гиозной, политической и экономической жизни (Сен-Дени, Клюни, Клерво, Боббио и др.). Владели обширны-ми землями.

аббасиды — династия араб. халифов в 750–1258 гг. Происходит от Аббаса, дяди пророка Мухаммада. Гос-во А. называют также Багдадским халифатом, так как в 762 г. халиф аль-Мансур перенес столицу в Багдад. Гос-во вклю-чало в себя страны Ближ. и Средн. Востока, Сев. Африки. Расцвет династии А. при халифах аль-Мансуре, Харун ар-Рашиде, аль-Мамуне. С кон. VIII в. от халифата А.стали отпадать отдельн. области. Возникли местные династии Идрисидов в Магрибе (совр. Марокко), Аглабидов в Иф-рикии (совр. Тунис), Тулунидов в Египте, Тахиридов, Са-манидов, Газневидов в Иране и Средней Азии и др. В 945 г. Буиды, захватив Багдад, лишили А. светской власти. После взятия Багдада сельджуками в 1055 г. А. оставались духовными главами мусульман-суннитов, восстановили светскую власть над прилагающей к столице областью. А. давали инвеституру мусульм. правителям Ближне-го Востока. Последний халиф из А., Мустансим, после взятия монголами Багдада был в 1258 г. казнен Хулагу-ханом (чтобы не проливать крови священной особы хали-фа, его завернули в кошму и затоптали ногами).

абеляр (Abélard) Пьер (1079–1142) — фр. философ, теолог и поэт. Учился в Париже. Знаток античной филосо-фии, лат. языка, мастер диспута, великолепный препода-ватель. В 1113 г. открыл собственную школу, привлекшую множество учеников. Рационалистич. направленность идей А. («понимаю, чтобы верить», в отличие от тези-са А. Кентерберийского «Верю, чтобы понимать»), про-

возглашенный приоритет разума перед верой, вызывала протест ортодоксальных церк. кругов. А., например, со-поставлял цитаты из произведений «отцов церкви», по-казывая их противоречивость и даже противоположность друг другу, что указывало на необходимость осмыслен-ного отношения к высказываниям любых авторитетов. Учение А., было осуждено соборами 1121 и 1140 гг., а так-же папой Иннокентием II. Трагическая история его люб-ви к Элоизе описана в автобиографической «Истории мо-их бедствий». А. — автор оригинальных латиноязычных философско-теологич. сочинений: «Введение в теоло-гию», «Христианская теология», «Познай самого себя», «Да и нет» и др. В конце жизни, затравленный пресле-дователями, А. отрекся от своих взглядов и ушел в мона-стырь Клюни.

абу Бакр (Абу Бекр; 573–634) — близкий друг про-рока Мухаммада, отец его третьей жены Аиши, первый исламский халиф, преемник Мухаммада. Сопровождал пророка во время хиджры. Принял халифат в 632 г.

абу Ханифа, ан-Нуман бен Сабит (700–767) — основатель религиозно-правовой школы (мазхаба) хана-фитов. Родился в Куфе. Выдающийся ученый-богослов своего времени, он решительно отказывался от высо-ких должностей, вел жизнь богатого торговца, составил небольшой сборник хадисов, сформулировал основные положения исламской догматики. Его школу (преобла-дающую среди суннитов), характеризуют относитель-ная терпимость к инаковерующим, следование местным обычаям, сложившимся до ислама и др.

абсолютизм (абсолютная монархия) (от лат. absolutus — безотносительный, безусловный, полный) — форма феод. гос-ва периода его разложения, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть. При а. централизация гос-ва достигает высшей степени, создаются разветвленный бюрократич. аппарат, постоян-ная наемная армия, ограничивается или прекращается де-ятельность сословно-представительных органов. Иногда королевская власть подчиняет себе церковь. Социальной опорой а. являлось дворянство. А. монархия в интересах буржуазии проводила политику протекционизма и мер-кантилизма. В рамках а. осуществлялась политика ком-промисса между дворянством и буржуазией (в наиболее развитых странах), либо делалась ставка исключительно на дворянские элементы (регионы с отсталыми феод. по-рядками). А. политика проводилась как монархами круп-ных государств (Англия, Франция, Испания и др.), так и отдельных княжеств и синьорий (Германия, Италия).

аверроизм — направление в ср.-век. философии, основателем которого был араб. мыслитель Ибн-Рушд (Аверроэс). Получил распространение в Зап. Европе бла-годаря переводам на лат. язык (сделаны в арабоязыч. Испании) комментариев к Аристотелю Ибн Рушда. За-падноероп. центр а. сложился в Париже (т. наз. «париж-ский» а.) в XIII в., а в XIV–XVI вв. — в ун-тах Падуи и Бо-

аверроизм 7

а

8 9

лоньи. Основные силы аверроистов были сосредоточены на артистич. ф-те Парижского ун-та.

авиньонское пленение пап — период в истории католич. церкви (1309–1377), когда резиденция пап на-ходилась не в Риме, а в южнофр. городе Авиньоне. Она переместилась в Авиньон после поражения папы Бони-фация VIII в борьбе с королем Франции Филиппом IV Красивым. Авиньон был имперским леном в окружении фр. владений. Папа был здесь под контролем фр. короля, но формально жил на территории неподвластной послед-нему. А. п. п. не было реальным пленом, напоминая ско-рее сотрудничество пап с королями. Все папы этого пе-риода были французами, из французов происходило и большинство кардиналов, избиравших пап. Папство пе-риода А. п. п. утратило былую роль в полит. жизни Евро-пы. Но внутрицерк. роль пап усилилась и приобрела мо-нархич. характер. Епископы и аббаты назначались папой, возросли доходы папской казны, которые взимались с по-мощью централизован. аппарата и т. п. Иногда историки пишут, что во время А.п.п. папство находилось под охра-нительным крылом фр. монархии. Гуманист Петрарка охарактеризовал А. п. п. как «вавилонский» плен.

агиография (греч. Hagios — святой, grapho — пишу, описываю) — вид церк. лит-ры. К а. могут быть отнесены тексты, существенно различающиеся по своим жанро-вым и функциональным параметрам: как предназначен-ные для литургических целей — мартирологи, особые службы и т. п., так и повествовательные тексты — стра-сти мучеников, жития святых, сказания об обретении и переносе реликвий, истории о чудесах святых. В единую классификационную группу они объединены в силу то-го, что их содержание сфокусировано на образе святого и интерпретации феномена святости — жизнеописания святых. Западная и визант. агиографич. лит-ра имеет ценность для культурной, социальной и языковой исто-рии, так как ее авторы, давая жизнеописания святых, описывали и современный им мир. Данный жанр лит-ры ценен и для познания эволюции духовных представ-лений ср.-век., изменения идеала святости.

аграрное общество, аграрная цивилизация (от лат. Agrarius — земельный) — тип со циально-экономич. отношений. Для «аграрного общества» в Европе харак-терно доминирование сельского хоз-ва, эффективного только в отдельных странах; сравнительно устойчивый и невысокий спрос на промышленную продукцию; зна-чительное преобладание сельского населения над город-ским; господство феодально-монархич. строя; неграмот-ность большей части населения; господство религиозн. идеологии.

адат (араб. — обычай) — у мусульман обычное право, в отличие от религиозн. права — шариата.

адскриптиций (энапограф) — приписной колон в ранней Византийской империи. Не имел права покинуть землю господина.

азаб — 1) воин-пехотинец в Османской империи; 2) крестьяне на землях азиба.

азан (араб. — азина — извещать, объявлять). Призыв мусульман к молитве с минарета мечети, предшествую-щий одной из пяти канонических молитв. В мечети это обязанность муаззина (муэдзина), однако считается, что любой мусульманин может произнести формулу призы-ва (Аллаху акбар, Бог велик! и др.: суннитский призыв со-стоит из семи элементов).

азиб (араб.) — тип земельных пожалований в Осман-ской империи.

айны (айну) — автохтонное население Японских островов.

айюбиды (Эйюбиды) — династия, правившая в кон-це XII–XIII вв. в Египте, Сирии, Месопотамии, Юж. Ара-вии. Основана в 1171 г. Салах-ад-Дином. Вели успешные войны с крестоносцами. Основная (египетск.) ветвь бы-ла ликвидирована в 1250 г. мамлюками в результате пе-реворота.

акче — серебряная монета, основная денежная еди-ница в Османской империи до конца XVII века.

алексей I комнин (ок. 1057–1118) — визант. им-ператор с 1081 г., основатель династии Комнинов; был гибким и хитрым дипломатом, талантливым и смелым военачальником. Опирался на феод. аристократию про-винций, сумел оттеснить от управления столичную знать и влиятельных чиновников. А. I. К. вывел империю из тя-желого кризиса. Он добился успехов борьбе с норманна-ми, в 1091 г. с помощью половцев разгромил печенегов, в 1093 г. — эмира в Малой Азии. Во время первого кресто-вого похода вынудил крестоносных вождей принести ему подобие ленной присяги и с помощью крестоносцев за-хватил г. Никею. Преследовал еретиков (павликиан, бо-гомилов), реформировал и укреплял гос. аппарат и т. п. При А. I. К. отстраивались города, возрождалось ремесло и торговля. Его правление описано дочерью А. I. К. Анной Комниной в «Алексиаде».

аллах (вероятно от араб. — илах — божество) — араб-ское имя Бога. Исследователи единодушны в том, что термин «Аллах» имеет общесемитический корень «Эл» («Ил») «ha Эlohim», что означало — сверхъестественный дух, божество: ср. с именем Михаил — «Кто как Бог»; или Баб-или, Вавилон — «Врата Бога». А. в исламе — еди-ный, единственный и всемогущий Бог. «Нет у него то-варищей, не породил он никого и никем не порожден, нет равного ему»... «Ни дитяти и нет у него соправите-лей в царстве его»... «Он один, но не чувствует себя оди-ноким и нет у него друзей»... «Он единственный в своем роде и нет при нем ничего, он существует вне простран-ства, он создал все посредством своей силы» (К.: 59:10). А. считается полностью трансцендентным, общающимся с людьми через посредство ангела, такого как Джибрил, как это было в случае с Мухаммадом. Считается иден-тичным Богу иудеев и христиан. А. — творец мира и го-

аллаХавиньонСкое

10 11

сподин Страшного суда. Он не имеет конкретного образа и не может быть изображен. Известны 99 имен А., кото-рые свидетельствуют как о его Божественной сущности (Милостивый, Всезнающий), так об обладании им чело-веческими качествами.

аллиленгий (визант.) — «круговая порука», уплата общиной налогов за своих неимущих членов.

аллод (др.-герм. Allod от al — полный, весь и ōd — владение) — индивидуально-семейн. земельн. собствен-ность в варварских кор-вах на территории бывшей Зап. Римской империи, в раннефеод. гос-вах Зап. Европы. Раз-личается ранний и поздний а. Ранний а. — собственность на движимое имущ-во и ограниченное право наследова-ния (по муж. линии) на недвижимое имущ-во. Поздний (полный) а. (allodium plenum) — полная, свободно отчуж-даемая собственность малой семьи и отдельных ее чле-нов. Собственностью стала земля; она могла быть предме-том завещаний, дарений, затем — купли-продажи.

алой и Белой роз войны 1455–1485 гг. — междо-усобная война в Англии за престол между двумя ветвями династии Плантагенетов — Ланкастерами (в гербе алая роза) и Йорками (в гербе белая роза). Ланкастеров под-держивали крупные феодалы севера Англии, Йорков — часть крупных феодалов южных и восточных районов страны, а такжен часть нового дворянства и богатых го-рожан. Война велась с огромным ожесточением, сопро-вождалась многочисленными убийствами и казнями. За 30 лет она унесла почти четверть населения Англии, 80 сеньоров кор. крови, множество феод. родов. Знать, ве-дущая родословную от покоривших когда-то Англию норманнов, была истреблена почти полностью. Гибель в войне главных представителей обеих династий и значи-тельной части знати облегчила установление абсолютиз-ма Тюдоров — младшей ветви Ланкастеров. Два враждо-вавших цветка были объединены Генрихом VII Тюдором в одном гербе — гербе Англии Тюдоров.

али бен аби талиб (597–661). Двоюродный брат и зять пророка Мухаммада, четвертый «праведный халиф» суннитов и первый имам шиитов. Шиитским имамом А. стал в результате его родства с Мухаммадом, назначения его преемником пророка в Гадир ал-Хумме (озеро в мест-ности между Меккой и Мединой, где Мухаммад назначил А. своим преемником во время возвращения из прощаль-ного паломничества) и брака с дочерью пророка Фати-мой. Став халифом в 656 г., неудачно боролся за власть с наместником Сирии Муавией (в молодости секретарем пророка). Часть сторонников (хараджиты), покинули А., за что он убил в сражении многих из них. В 661 г. был при выходе из мечети убит одним из хариджитов.

альбигойцы (от назв. г. Albi на юге Франции) — участники еретич. движения XII–XIII вв. в Южной Франции, гл. обр., ремесленники, к к-рой примыкали кр-не и мелк. феодалы. Противопоставляя земной жиз-ни («мир дьявола») мир духовный («божий»), отверга-

ли церковь и ее обряды, власть папы. А. были разгром-лены в результате Альбигойских войн, начатых папой Иннокентием III в 1209 г. В них приняли участие се-верофранцузские феодалы-крестоносцы под предво-дительством Симона де Монфора. В 1224 г. в войны с а. вмешался фр. король Людовик IX, захвативший ряд земель на юге Франции. Последний оплот а. крепость Монсегюр пал в 1244 г.

альберт великий, Альберт фон Больштедт (между 1193 и 1206–1280) — нем. философ, богослов, алхимик, монах-доминиканец, представитель ортодоксальной схо-ластики. Учитель Фомы Аквинского, вместе с которым боролся против аверроизма, хотя испытал на себе вли-яние арабоязыч. философии. Пытался схоластизировать Аристотеля и создать единую систему католич. богосло-вия. Автор сочинений «Сумма теологии» и «О причи-нах и возникновении всеобщего». Славился своей эруди-цией, но не создал самостоятельн. учения. Написал ряд естественнонауч. трактатов (о минералах, о растениях, о животных). За энциклопедичность знаний А.В. получил от католич. церкви титул «doctor universalis».

альберти Леон Батиста (1404–1472) — ит. гуманист, писатель, мыслитель, архитектор, теоретик искусства. А. создал во многом оригинальную (восходящую к Платону, Аристотелю, Ксенофонту и Цицерону) концепцию чело-века, основанную на идее гармонии. Этика А. — светская по характеру — отличалась вниманием к проблеме зем-ного бытия человека, его нравственного совершенствова-ния. А. возвеличивал природные способности человека, ценил знания, творческие возможности, разум человека. В учении А. получил наиболее цельное выражение иде-ал гармонической личности. Все потенциальные способ-ности человека А. объединил понятием virtu (доблесть, способность). Во власти человека раскрыть эти природ-ные способности и стать полноценным творцом своей судьбы. По мысли А., развить в человеке свойства нату-ры должны воспитание и образование. Этич. концепция А. исполнена веры в способность человека к разумному устройству своей жизни, семьи, общества, государства. Основной соц. ячейкой А. считал семью. А. — архитектор оказал большое влияние на формирование стиля Высо-кого Возрождения. Автор сочинения «Десять книг о зод-честве» (1452).

алькабала (исп. alkabala — взимание) — налог на торговые сделки в Испании и ее владениях, взимаемый с XII в. С 1342 г. — гос. налог, включавший 10%-ный на-лог с купли-продажи движимого, 5%-ный — недвижимо-го имущества и 1%-ный — со всех недвижимых и движи-мых имуществ.

аль-кинди Абу Юсуф Ибн Исхак (ок. 800 — ок. 870) — араб. философ. Автор 238 трактатов. Имел энци-клопедич. познания. Его трактаты посвящены медицине, геометрии, астрономии, метереологии, музыке и др. В свя-зи с комментариями трудов Аристотеля мыслитель раз-

альаллиленГий

12 13

рабатывал различные стороны философских проблем, в особенности логики и гносеологии. Первый философ ара-бов скептически относился к Корану, говоря, что «в нем нет порядка, стиля, изящества или тонкости компози-ции», что он полон противоречий. Отдавая дань мусульм. традиции с почтением относиться к вероучению исла-ма, А. К. шел самостоятельным путем поиска причинно-следственных связей вещей и явлений, придя к выводу, что не богословие, а философия способна открывать эти связи. Вопросы материи, пространства, времени, движе-ния, части, целого и др. А. К. решал в ключе стихийно-материалистич. детерминизма. «Материя — это то, что принимает, не будучи само принимаемо... Материя тако-ва, что если она упраздняется, то упраздняется и прочее, но если упраздняется прочее, то сама она не упраздняет-ся... Материя — это то, что, не уничтожаясь, принимает противоположности» (А. К. «Книга о пяти сущностях»). Большинство трудов А. К. было уничтожено мусульм. схо-ластами. Трактаты А. К. в латинском переводе были ши-роко известны в ср.-век. Европе. Благодаря трудам А. К. было положено начало традиции философско-научных связей между мусульм. Востоком и Европой.

альменда (ср.-в.-нем. Allmende — то, что принад-лежит всем) — в раннефеод. Зап. Европе земельные угодья (выгоны, леса, пустоши), находящиеся в общем пользовании членов общины (за исключением пахот-ных земель). Постепенно а. захватывали феодалы, ко-торые требовали с крестьян платежи за пользование этой землей.

аль фараби Абу Наср (870–950) — восточный фи-лософ. Выходец из тюркской среды, уроженец местно-сти Фараб в Южном Казахстане. Его называли «вторым учителем» после Аристотеля. Как и Аль-Кинди, посвя-тил немало трудов разбору философии Аристотеля. А. Ф. творил в русле тогдашнего энциклопедизма, уделяя основное внимание проблем логики, гносеологии, физи-ки, гос. устройства. Вместе с тем, его интересовали про-блемы психологии, этики, музыки, религии, космологии и др. В трудах А. Ф. проявлялись две тенденции — дань мусульм. традиции, признающей Аллаха первопричиной мира, и ограничение его абсолюта законами самой ма-терии, что было смелым философск. подвигом для мыс-лителя Востока. А. Ф. , вслед за Платоном и Аристотелем, пытался определить тип идеального социальн. устр-ва. Он порицал социальн. неравенство, паразитизм, фана-тизм, стяжательство и пр. явления феод. об-ва. А. Ф. был гуманистом, взгляды которого актуальны по сей день. Он считал, что счастье — это свобода человека, свобода его выбора материальн. и духовн. жизни; счастье — это ра-дость общения с другими, помощь нуждающимся; сча-стье — это деятельность, творческий созидательный труд. А. Ф. резко расходился с фаталистической предопреде-ленностью поступков человека по Корану. Центральной этич. категорией на пути к счастью у А. Ф. выступает до-

бро: «Счастье — это добро, искомое ради самого себя». Он считается автором около 100 работ, из которых до нас дошли немногие. Часть работ А. Ф. была переведена на лат. язык и пользовалась известностью в Европе.

алхимия (позднелат. — alchemia) — название хи-мии, данное арабами ок. VIII в. Экспериментальная а. в VIII–X вв. получила большое развитие у араб. ученых. Цель а. — превращение неблагородных металлов (меди, свинца) в благородные (золото, серебро), при помощи «философского камня», а также создание «жизненно-го эликсира», дающего человеку бессмертие. В процессе этих поисков были открыты способы получения ряда ми-неральн. и растительн. красок, стекол, эмалей, сплавов, кислот, щелочей, а также разработаны или усовершен-ствованы методы лабораторн. исследований: перегон-ка, возгонка, фильтрование. Европ. а. представлена име-нами таких крупных ученых как Арнальдо де Виланова, Альберт Великий, Роджер Бэкон.

анабаптисты (букв. «перекрещенцы», от греч. anabaptizo — вновь погружаю, т. е. вновь крещусь) — пред-ставители радикальных простестантских сект эпохи Ре-формации, критически относившщиеся ко многим церк. обычаям и ритуалам, в частн. не признававшие креще-ния младенцев, т. к. по их мнению, выбор исповедания может быть лишь свободным и осознанным актом. Дви-жение а. возникло преимущественно среди соц. низов в нач. период Реформации в Швейцарии, быстро распро-странилось в соседних с ней странах. А. не рассматрива-ли Священ. Писание как абсолютный авторитет, считая основой религии личную веру, выступали за упраздне-ние феод. и церк. привилегий и нередко — за уравнит. и коллективн. землевладение. Осуществление этих тре-бований а. считали началом практич. реализации Цар-ства Божьего на земле. А. составляли гл. силу повстанцев в периоды Крестьянской войны в Германии (1524–1525) и Мюнстерской коммуны (1534–1535). Потерпев пора-жение, бежали в Голландии. Англию, Чехию, Моравию. Позже многие а. переселились в Сев. Америку.

анафема (греч. anathēma — проклятие) — с 451 г. в христианстве высшая кара, церк. проклятие, отлуче-ние от церкви. В католицизме выносится решением па-пы римского. В ср. века отлучение от церкви имело самые тяжелые последствия для человека, вплоть до смертной казни. Предание а. лишало человека всяких шансов на загробное спасение, которое-то и было главным для чле-на ср.-век. общества (см. сотериология). Но и сама зем-ная жизнь человека превращалась в кошмар, т. к. с ним разрывались все общественные связи, освящаемые цер-ковью (которая, например, отказывала находящемуся под отлучением в заключении законного брака). Но и само достойное завершение жизненного пути (соборо-вание, погребение) было невозможно. Яркий пример — судьба графа Раймунда VI Тулузского. Отлученный от церкви за связи с катарами, он так и не был похоронен,

анафемаальменда

14 15

и его останки, ограбленные, изъеденные крысами, четы-реста лет пролежали в деревянном ящике на кладбище тулузских госпитальеров, пока не истлели совсем.

ангелы — династия визант. императоров (1185–1204), выходцы из крупной землевладельческ. знати. Пришли к власти после свержения Андроника I Комни-на. К А. принадлежали Исаак II Ангел (правил с 1185 по 1195 г. и с 1203 по 1204 г. — совместно с сыном Алексеем IV) и его брат Алексей III Ангел (1195–1203). А. проводи-ли политику раздачи проний и привилегий, усилили на-лог. гнет, растрачивали казну на пиры и увеселения. Вре-мя правления А. — период ослабления гос-ва и династич. борьбы. Армия ослабла, флот пришел в упадок. Казна опустела. Во время IV крестового похода (см. Крестовые походы) А. были свергнуты с престола. В 1204–1318 гг. А. — династия правителей Эпирского царства.

англиканство — одно из направлений протестантиз-ма, развившееся в ходе английской Реформации. Нередко его характеризуют как «средний путь» между протестант-ской традицией и реформированным католицизмом. По-воротным событием в истории а. было провозглашение парламентом в 1534 г. независимости английской церк-ви от римской курии. Главой церкви стал король («Акт о супрематии»). В Англии произошло закрытие монасты-рей и были секуляризированы церк. земли. Резких пере-мен в обряде и доктрине в тот момент не произошло. В дальнейшем гос. церковь все дальше шла по пути отхода от католицизма. В 1571 г. был принят а. символ веры — 39 статей (XXXIX Articles), в котором в компромиссном духе были соединены положения католицизма (учение о еди-носпасающей силе церкви и таинства — крещение и при-чащение) и протестантизма, как лютеранства (Библия — единственный источник веры, оправдание верой), так и кальвинизма (догмат о предопределении) и др. Духовен-ство, церк. иерархия, литургия, церк. десятина (взима-лась в пользу короля) сохранялись, но власть папы рим-ского, практика индульгенций, почитание икон и мощей, монашество окончательно отвергались. Это был дипло-матический шаг, направленный на усиление социально-политической опоры англ. абсолютизма, получивше-го в то время широкую поддержку дворян и буржуазии. В дальнейшем в Англии шло противоборство между а. и пуританизмом (пресвитерианством), завершившееся в 1660 г. окончательной победой а.

ансары (ал-ансар — араб. — помощник) — 1. Жи-тели Медины, поддержавшие Мухаммада и его спод-вижников, мухаджиров, после хиджры из Мекки, предоставив им убежище в своем городе, оказавшие ма-териальную поддержку и признавшие Мухаммада сво-им духовным вождем. Между ансарами и мухаджирами шло соперничество, которое после смерти пророка вы-лилось в борьбу за пост халифа, окончившуюся победой мухаджиров. 2. Политическое движение суфийских ак-тивистов в Судане.

антропоцентризм (от греч. ánthrŏpos — человек и лат. centrum — центр) — воззрение, согласно которому человек является центром и высшей целью мироздания.

апанаж — часть наследственных земельных владе-ний и вытекающих в связи с собственностью на землю баналитетных прав, которые передавались членам кор. семьи (сыну или брату) в компенсацию за предоставле-ние короны старшему в роду. Наделенный а. принимал на себя обязательства верности и подчинения королю (или принцу). Выморочное имущество вновь присоеди-нялось к кор. достоянию.

апор (от греч. αζορος — бедный, неимущий) — в Ви-зантии раннего ср.-век. обедневший, свободный общин-ник, который был принужден сдавать свою землю более состоятельным людям из-за отсутствия средств и воз-можности для ее обработки.

арабские завоевания — военные походы арабов в сер. VII — нач. IX вв., явившиеся следствием их объе-динения на основе религии ислама. Проходили под зна-менем джихада. Завершились завоеванием Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Юго-Западной Ев-ропы. В ходе а.з. происходила арабизация и исламиза-ция покоренного населения, которое могло и сохранять свою традиционную культуру и религию (зиммии, ахл-аль-китаб), но при условии выплаты хараджа и джи-зьи. В результате а.з. был создан Халифат — теократич. гос-во. Вначале он представлял собой арабскую импе-рию, в которой правила династии Омейядов. Был на-лажен гос. аппарат, устроенный по персидскому образ-цу, создавалась инфраструктура для функционирования громадного гос-ва, олицетворявшегося халифом, распо-ряжавшимся от имени Аллаха. Гос. казна пополнялась за счет налогов, причем мусульмане платили положенный по Корану закят, не считавшийся обременительным, а основной налоговый гнет падал на немусульман. Но рас-ходы гос-ва становились всё большими и халиф Абд-аль-Мелик (685–705) был вынужден распространить зе-мельную подать и на мусульман. Важнейшим следствием переворота Аббасидов в 749 г. была утрата арабами при-вилегированного положения и монополии на власть. Му-сульмане, арабы и неарабы, реально сравнялись в правах, и это способствовало быстрой исламизации восточной половины Халифата. Халифат из арабской империи пре-вратился в исламское гос-во. Вероисповедание реально стало важнее для определения статуса человека, чем его этническая принадлежность. Тем самым, сформировался исламский суперэтнос, т. е. общность, в которой конфес-сиональная (вероисповедная) принадлежность ставилась выше этнической. Взаимодействие арабов и завоеван. на-родов привело к складыванию ср.-век. араб. науки куль-туры, давшей целую плеяду замечательных деятелей (см. Бируни, Ибн Рушд, Ибн Сина, О. Хайям, Рудаки, Саади, Фирдоуси, Хафиз и др.). Освободительная борьба наро-дов Средней Азии, Ирана, Закавказья (2-я пол. IX–X вв.)

араБСкиеанГелы

16 17

(см. Аббасиды), а также Испании (Реконкиста, VIII–XV вв.), шедшие процессы децентрализации привели к распаду арабского Халифата и возникновению на значи-тельной части территории Южного и Среднего Востока и Северной Африки ряда самостоятельных гос-в. В резуль-тате а.з. сложился исламский мир, сыгравший огромную роль в истории ср.-век.

аргировул (визант.) — жалованная грамота, скре-пленная серебряной печатью. Давалась императором, ча-сто деспотом.

арианство — течение в христианстве IV–VI вв., на-званное по имени его основателя, александрийского свя-щенника Ария (Arius) (ум. в 336), который утверждал, что Христос — Сын Божий «не по существу, а по благода-ти», он лишь «превосходное творение» бога-отца. А. от-рицал двойственную природу Христа как Бого-человека. Это означало отрицание одного из главных догматов церкви о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына. А. было осуждено церковью (Никейский собор 325 г., Константи-нопольский в 381) и объявлено еретич. движением.

арманьяки и Бургундцы (Бургиньоны) — феод. группировки во Франции, боровшиеся между собой за власть в ходе Столетней войны между Англией и Фран-цией во время правления слабоумного Карла VI. Партию б. возглавлял герцог Бургундии (Восточная Франция) Иоанн (Жан) Бесстрашный, а. — герцог Орлеанский, ко-торого поддерживал его тесть — Бернар VII, граф Арма-ньяка.

архонт (греч. árchōn — начальник) — понятие, ча-сто употреблявшееся визант. историками в самом широ-ком смысле по отношению к своим и иноземным чинов-никам, правителям.

асассины (assassini, от араб. — хашшашун — по-требители гашиша) — члены шиитской исмаилитской группы (ордена) низаритов. На Ближнем Востоке назы-вались также батинитами (по Ибн аль-Каланиси, сирий-скому автору XII в.). Террористическая деятельность а. во время крестовых походов была направлена как про-тив «франков», так и против сельджукских правителей-суннитов. А. совершали свои террористические акты в состоянии наркотич. опьянения, достигая его благода-ря гашишу (хашиш), и были прозваны хишишиййа, ха-шиши, хашишины (хашашун), наконец — а. Это слово во французском языке до сих пор означает — «убийца».

асикага — династия японских сёгунов (второй сёгу-нат). Имеет второе название — Муромати, по названию квартала в г. Киото, где располагалось военное прави-тельство Японии бакуфу. Сёгунат А.-М. просуществовал с 1336 по 1573 г. С переходом власти в руки А. в Японии на-чались междоусобные войны, продолжавшиеся до кон-ца XIV в. Свергнутый А. император Годайго бежал в го-ры, где основал Южный двор, а А. посадили в Киото на трон императора Комё. Двоецарствие продолжалось до

1392 г., когда обе династии объединились и столицей снова стал Киото.

аскетизм (от греч. αδχητης — подвижник) — ре-ли гиозно-этическое учение, проповедующее подавле-ние чувственных желаний во имя спасения в потусто-роннем мире. А. должен быть для верующих основным нравственным принципом жизни; воспитывал в челове-ке отказ от удобств, поощрял ограничения в пище и сне, причинение себе физических страданий и т. п., с помо-щью которых, например, в христианстве можно соуча-ствовать в страданиях Спасителя во искупление грехов. А. являлся составным элементом как христианства, так и ислама, буддизма, брахманизма.

аутодафе (исп. и португ. auto da fe — акт веры) — торжественное оглашение и исполнение приговора инк-визиции в Испании и Португалии, главным образом, пу-бличное сожжение осужденных, практиковавшееся с XIII в. Последнее а. было совершено в 1826 г.

ахл-аз-зимма (араб. люди, находящиеся под по-кровительством) — см. Зимми, зиммии.

ахл-ал-китаб (араб. люди Писания). Термин, поя-вившийся в Коране, первоначально относился к иудеям и христианам, которые получили Откровение от Бога. По мере распространения ислама в Индию и Китай, термин распространился и на представителей других религий. Принадлежность к группе а.а.к. давала человеку другой веры предпочтительный статус в исламском праве в ка-честве ахл-аз-Зимма, зиммиев.

ахмад бен Ханбал (780–855) — основатель ханба-литского мазхаба, наиболее жесткого в суннитском исла-ме. Вел борьбу с му‘тазилитами. Основное произведе-ние А.б.Х. — Муснад, содержащий более 30 тыс. хадисов. Основанная А. б. Х. школа стремилась очистить ислам от всех нововведений, не имеющих оснований в Коране и Сунне. Учение А.б.Х. благодаря Ибн Таймийе в будущем оказало большое влияние на ваххабизм и салафитов.

БаСилейарГировул

Бабур Захиреддин Мухаммад (1483–1530) — основа-тель гос-ва Великих Моголов, потомок Тимура. Перво-начально правитель удела в Средн. Азии. Изгнанный от-туда в 1504 г., завоевал Кабул. В 1526–1527 гг. завоевал большую часть Сев. Индии, победив в 1526 г. в битве при Панипате правителя Дели. Границы гос-ва Б. простира-лись от Кабула до Бенгалии. Написал автобиографию («Бабур-наме»). Известны лирич. стихи Б.

Басилей (василевс) (греч. basileus) — в Древней Греции правитель небольшого поселения, вождь пле-

Б

18 19

Безант (бизантин) — название золотой визант. монеты-номизмы, получившей широкое распростране-ние в Европе, особенно в ср. века и здесь называвшейся б. Подражания б. чеканили, гл. обр., правители крестонос-ных государств. Вес б. составлял в среднем 3,2 г.

Беатификация (от лат. — beatus — блаженный и facere — делать) — в католич. церкви акт причисления к блаженным. Официальной категорией каноническо-го права б. была признана папой Урбаном VIII в 1635 г. С этого времени б. стала рассматриваться как низшая ступень при подготовке к канонизации (акт причисления к святым).

Бейлербей («бей над беями»), командир ополчения тимариотов и заимов в Османской империи. Имел пра-во наделять тимариотов за заслуги.

Бейт (араб.) — двустишие в арабо, фарси — и тюр-коязычной поэзии, а также поэзии на урду. Делится на 2 полустишия (мисра) с одинаковым количеством слогов и в целом должно заключать в себе законченную мысль. В фольклоре нек-рых народов назв. б. применяется для четверостишия.

Бенефиций (от лат. beneficium — благодеяние) — 1. Земельное владение, передаваемое в пожизненное пользование на условии несения службы — придворной, административной, но гл. обр. военной. В случае смерти получателя либо жалователя возвращался собственнику или его наследникам; 2. В католич. церкви — доходная должность или земельн. участок, получаемые духовными лицами как вознаграждение (с нач. VI в.).

Бернар клервоский (1091–1153) — фр. региозн. и полит. деятель. В 1115 г. основал монастырь Клерво, где стал аббатом. Благодаря его деятельности малочислен-ный цистерцианский орден стал одним из крупнейших. Б.К. был ярым сторонником папской теократии, актив-но боролся с ересями и свободомыслием, в частности был инициатором осуждения П. Абеляра и др. Имел огром-ный авторитет в католич. церкви и светских кругах. Дик-товал свою волю папам, фр. королю Людовику VII. Б.К. был главным идеологом и организатором II крестово-го похода (cм. Крестовые походы) и одним из главных вдохновителей организации ордена тамплиеров (напи-сал его устав). Канонизирован в 1174 г.

Библия (греч. biblia — книга) — свод священных книг христиан. Состоит из более ранних по времени соз-дания (XII–II вв. до н. э.) книг Ветхого завета (считаются священными у иудеев и христиан) и Нового завета (2-я пол. I в. — нач. II в. н. э.) (прибавленного христианами и признаваемого только ими). За этой терминологией сто-ит христ. представление о том, что «завет» (мистический договор или союз), заключенный Богом с одним наро-дом (евреями), сменен благодаря явлению Иисуса Хри-ста Новым Заветом, заключенным уже со всеми народа-ми. В католицизме в ср. века использовалась Вульгата (лат. перевод Б.), труднодоступная для прихожан. В про-

БиБлия

мени. В Спарте и затем в эллинистических гос-вах царь. В древнегреч. лит-ре вообще обозначение царя (включая и римского императора). В Византии титул императора.

Бакуфу (япон. — полевая ставка) — военное прави-тельство в сёгунатской Японии.

Баллада (от позднелат. ballo — танцую) — популяр-ный жанр народной поэзии; начал складываться почти одновременно во многих странах Зап. Европы с XIII в., но первые записи были осуществлены только почти спу-стя два столетия. Все это время б. существовала в устн. традиции. Первоначально термин означал плясовую пес-ню. Отличительная черта балладного жанра — краткость и драматичность, даже трагичность сюжета, но главное — реальность, жизненность. Объектом б. является психоло-гическая коллизия, связанная с семейной или социаль-ной проблемой. Герой б. — всегда активная, деятельная личность, которая пытается бороться против существую-щих несправедливых порядков. Ранняя народная б. свя-зана с сюжетами героич. эпоса, многие б. имеют историч. истоки. К лучшим образцам народной поэзии относятся англ. баллады, посвященные Робину Гуду.

Бальи — кор. чиновник в ср.-век. Франции, ведав-ший управлением (гл. образом судом) на территории бальяжа — адм. единицы Сев. Франции. На юге Фран-ции бальи и бальяжу соответствовали сенешал и сене-шальство.

Баналитет (от фр. banalites — повинности, от banal — принадлежащий сеньору) — в Зап. Европе феодально-монопольное право сеньора на имущество общественно-го значения (мельницу, печь и т. п.), за принудительное пользование которым взимались поборы.

Банн (от нем. bann — публичное объявление) — юридический термин, означающий право главы гос. осуществлять высшую судебную, административную и военную власть. В эпоху Каролингов этим правом наде-лялись императоры и их представители графы. В эпоху феод. раздробленности б. перешел к сеньорам, дойдя до самых низших ступеней феод. иерархии, и стал разно-видностью иммунитета. В Германии создание округов Б. с 1106 г. явилось началом формирования системы тер-риториальных княжеств.

Барон (от позднелат. baro — человек, мужчина; по другой версии — от франкск. ber — сильный человек) — в Зап. Европе в период становления феод. иерархии — непосредствен. вассал короля, позднее — дворянский титул. В последние века ср.-век. титулом б. наделя-лись дворяне, стоявшие на феод. лестнице соц. иерар-хии сразу же после виконтов. Баронами именовались также представители высшего титулованного дворян-ства вообще.

Барщина — отработочная рента, форма феод. зе-мельной ренты, бесплатный принудительный труд феодально-зависимых крестьян, работавших с собствен-ным инвентарем в хоз-ве феодала.

Бакуфу

20 21

тестантизме с самого начала используются переводы Б. на родной язык верующих: нем. перевод Лютера и ре-форматорская «Цюрихская Б.» (XVI в.), англ. перевод («Библия короля Якова», 1611) и др. Протестантизм предписывает верующим ежедневное чтение и изучение Б., в отличие от католицизма и православия, где чтение Б. рядовыми прихожанами ограничено и обставлено ря-дом условий.

Бируни (Беруни) (Абу-р-Райхан ибн Ахмад аль-Бируни) (973 — ок. 1050) — среднеазиатский ученый-энциклопедист. Родился в Хорезме. В 1017–1018 гг. был увезен Махмудом Газневи в Газни и до конца жизни нахо-дился при его дворе. Писал на арабском языке. Был одно-временно астрономом, математиком, врачом, историком, географом, философом и при этом наряду с учеными тру-дами переводил на арабский язык персидские повести и писал арабские стихи, считая это занятие забавой, шуткой. Идеи Б. превосходят представления о материи и античных философов, и философов Востока. Над его взглядами не довлела идея первоматерии, Бога, неподвижности и т. п. Он был близок к пониманию материи как объективной реальности с ее бесконечными свойствами. Б., по отзы-вам европейцев, был автором «несравненного» астроно-мич. канона, а также обширного труда «Описание Индии» о хронологич. системах всех народов и замечательной по широте взглядов и научному беспристрастию книги о нау-ке и религии Индии, с данными о которых он ознакомил-ся по санскритск. подлинникам, к которым он имел до-ступ. Многие сведения сообщены Б. на основе виденного во время длительного пребывания в Индии, куда он попал в качестве сопровождающего султана Махмуда Газневи, совершавщего свои завоевательные походы (1018–1030). Вклад Б. в мировую науку велик. Он высказал догадки о вращении Земли и движении ее вокруг Солнца (предвос-хитив взгляды Коперника и Галилея); идеи о возникно-вении живых существ и человека, как результат развития природы (созвучно эволюционной теории Дарвина); при-шел к выводу о постепенном возникновении различных слоев Земли в ходе остывания ее поверхности; и т. д.

Богдыхан (от монг. богдохан — священный го-сударь) — термин, которым в русских грамотах XVI–XVII вв. называли императоров Китая.

Богомилы — массовое антифеод. народно-еретич. движение на Балканах в X–XI вв., распространенное на территории Болгарии и сопредельн. областей. Как и для павликиан, для б. был характерен дуализм — разделение мира на две части: царство Бога и Дьявола, мир духовный и телесный и т. п. Для их учения характерно отрицание земной соц. иерархии, осуждение богатства, стремление к раннехрист. порядкам. Богомильство было распростра-нено как среди крестьян, так и горожан. Идеи б. были восприняты катарами (альбигойцами).

Божий суд — ср.-век. обычай выявления виновности путем испытания огнем, раскаленным железом, водой

(холодной и кипящей). Невиновность устанавливалась по степени заживания раны. Разновидность Б.с. — су-дебн. поединок, когда побежденный считался неправым. В основе Б.с. лежит представление о том, что истина мо-жет быть установлена только вмешательством Бога.

Божий мир (лат. pax. Dei) — особая форма «мира», ограничения открытого насилия, одна из подобных, по-лучившая распространение в ряде регионов Зап. Европы в конце X — XIII в. В узком значении понятия, Б. м — лишь его древнейшие формы, до распространения в 40-х гг. XI в. т. н. treuga Dei, божьего перемирия. Б. м. связан с миро-творческ. деятельностью церкви, с идеей церк. реформы. С другой стороны, светск. государи стремились использо-вать движение за Б. м. для укрепления своей территори-альн. власти. Очевидная и народная подоплека движения за Б. м., имевшая антисеньориальную направленность, когда терроризируемые феодалами крестьяне искали за-щиты у церкви, чем та пользовалась для укрепления сво-его положения. Изначально Б. мир провозглашался на представительных ассамблеях свободных людей. При-нятые постановления закреплялись в канонах церк. со-боров, которые брали под защиту Б-е. м. безоружных — духовенство, крестьян, купцов, женщин; материальные ценности — скот, виноградники и т. п. Б. м. мыслился как одно из средств к установлению Царства Божьего на зем-ле посредством коллективн. покаяния. Это явление мож-но считать частью важных перемен, которые происходи-ли в ментальности западноевропейцев после 1000 г., в том числе внутренней христианизации общества.

Боккаччо Джованни (1313–1375) — ит. писатель, представитель гуманистич. лит. Возрождения. Проис-ходил из купеч. семьи. Автор поэтич. и прозаич. произ-ведений, написанных на волгáре — народном ит. язы-ке; новатор ренессансной новеллы. Вершина творчества Б. — «Декамерон» (1350–1353) — сборник, состоящий из 100 новелл. Имел огромный успех у современников. В новеллах Б. высказал ряд гуманистич. идей, выступил со светск. концепцией человека: благородство человека коренится не в знатности и богатстве, а в нравственном совершенстве и доблести. Б. выступил против аскетич. морали церкви, высмеял лицемерие монахов и священ-нослужителей; талантливо изобразил ит. общество эпо-хи Треченто (см. Возрождение) — купцов, врачей, школя-ров, дворян, ремесленников, судей и др.

Бонифаций VIII (1235–1303) — римский папа с 1294 г. Ревностный сторонник теории папской теокра-тии. Добивался решения расширения круга гос-в, за-висимых от папства; вмешивался в вопросы замеще-ния королевск. престолов, притязал на верховенство над светскими государями. В 1300 г. ввел празднова-ние юбилейных годов, санкционировал широкую про-дажу индульгенций. Запрещал королям взимание нало-гов с духовенства без разрешения папы. В 1302 г. издал буллу («Unam sanctam», т. е. «Единая, святая», 1296),

Бируни Бонифаций

22 23

где ставил власть папы выше любой другой и в теокра-тическом духе вменял королям полное подчинение воле римск. понтифика. В результате возникшего конфликта с фр. королем Филиппом IV Красивым, которому оказа-ли поддержку Генеральные Штаты, потерпел пораже-ние и умер.

Братство — сообщество, призванное поддерживать религиозные чувства верующих и сохранять память об их членах. Оно также выполняло функции кассы взаимо-помощи. Каждое братство имело свой алтарь и церкви и организовывало праздник в честь святого, покровитель-ствовавшего их союзу. Организация братства происходи-ла в соответствии с уставами.

Брейгель (точнее Брёгел) Старший или Мужицкий (Bruegel de Oude, Boeren Brueghel) Питер (ок. 1525–30–1569), нидерл. живописец и рисовальщик. Глава демо-кратического направления в нидерл. искусстве XVI в. Б. с огромной силой и полнотой воссоздавал в своем твор-честве жизнь, настроения и мироощущения народа в ка-нун Нидерландской буржуазной революции. Творчески переработав уроки ит. живописи Высокого Возрожде-ния, Б. создавал глубоко народное искусство, опираю-щееся на местные традиции и фольклор. Художник рас-крывает заключенные в народе мощные жизненные силы, достоинство жизнелюбие («Крестьянская свадь-ба», «Крестьянский танец»). Во многих произведениях Б. иносказательно запечатлены бедствия нидерландцев под исп. игом («Избиение младенцев», «Перепись в Вифлее-ме» (1566), «Сорока на виселице» (1568) и др.). Б. также заложил основы нидерл. национального пейзажа «Сум-рачный день». «Охотники на снегу», 1665, и др.). Твор-чество Б. оказало большое влияние на современное ему нидерл. искусство и заложило основы развития иск-ва Голландии и Фландрии в XVII в.

Бруни Леонардо (1370 или 1374–1444) — крупней-ший ит. гуманист. Б. служил секретарем в папской курии, был крупным полит. деятелем, а в 1427–1444 гг. — канц-лером Флоренции. Б. — сторонник респ. строя, основопо-ложник гражданск. гуманизма; разработал концепцию республиканизма, в основе которой лежали принци-пы равенства, свободы и демократии. Свобода и равен-ство означали свободу от тирании, равенство всех пе-ред законом. Б. считал, что только в условиях свободы, равенства, справедливости можно сформировать совер-шенного гражданина; он выражал настроения попола-нов — торгово-ремесленных слоев городов Сев. и Центр. Италии XII–XIV вв. Многие принципы Б. были зафикси-рованы в конституции Флоренции. Б. оставил сочинения по истории, этике, полит. теории, педагогике и филоло-гии. В произведении «О научных и литературных заняти-ях» изложено понимание Б. роли гуманизма. Самая из-вестная работа Б. — «История флорентийского народа» (1439), написанная по заказу коммуны, заложила основы ренессансной историографии. Б. — автор многочислен-

ных переводов на лат. яз. сочинений Платона, Аристоте-ля, Плутарха, Ксенофонта и Демосфена.

Буддизм — одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Древней Индии в VI–V вв. до н. э. Основные направления: хинаяна и ма-хаяна. Из Индии б. распространился в ряде стран Юго-Восточной и Центральной, отчасти Средней Азии, а так-же Сибири. Б. ассимилировал элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к XII в. б. растворился в индуиз-ме, сильно повлияв на него. В центре б. — учение о «че-тырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страда-ние и освобождение — субъективные состояния и одно-временно некая космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобож-дение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волне-ния дхарм. Принцип т. н. срединного пути рекоменду-ет избегать крайностей — как влечения к чувственному удовольствию, так и полного подавления этого влече-ния. Б. отрицает потусторонность освобождения; в нем нет души как неизменной субстанции, нет противопо-ставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе разви-тия б. в нем сложился культ Будды и бодхисатв (просвет-ленных), ритуал, монашеские общины и т. д. Б. не был связан с защитой кастового строя и в этом отношении он оказался более гибким в социально-политической сфе-ре, особенно такое его течение, как махаяна. Он даже смог играть роль полит. авангарда в народно (а впослед-ствии и национально) — освободительных и социальных движениях. Однако социально-политические возможно-сти б. ограничены. Мировоззренческой основой б., как и индуизма, является установка на человека, ищущего спасения от мира сансары (т. е. бесконечной смены рож-дений и смертей), наполненного страданиями, с его кар-мическими перерождениями индивидуальной души. А в протестантизме (кальвинизме) присутствует совершен-ное иное — ценность именно земного пути человека, от-ношение к страданиям не как к бедствию, а свидетель-ству особой избранности кальвиниста. В особой форме б. — ламаизме — главный упор был сделан на соблюде-ние этических норм и ритуалов. Согласно учению гэлуг-па от каждого человека требовалось беспрекословное повиновение своему наставнику и учителю. Это само по себе исключало возможность свободного выбора, не го-воря уже о личной свободе.

Букэ — самурайский город.Бурбоны — династия, правившая в различных стра-

нах Зап. Европы (Франция, Испания, Королевство обеих Сицилий). Фр. Бурбоны правили в 1589–1792 гг., 1814–1815 гг., 1815–1830 гг. Главные представители: Генрих IV, Людовик XIV, Людовик XVI, Людовик XVIII.

БурБоныБратСтво

24 25

Булла (лат. bulla — шарик) — 1. Металлический ша-рик, затем округлая металлич. подвесная печать, скре-пляющая обычно папские, императорские и кор. гра-моты; 2. Грамота, постановление или распоряжение, послание, обращение рим. папы, скрепленное круглой печатью, императорский или кор. указ. Название Б. упро-чилось за особыми важными грамотами пап, скреплен-ными оловянными печатями.

Бургграфы — до XIII века начальники (графы) укре-пленного города (бурга), назначались королем (импера-тором) или епископом — сеньором города из предста-вителей знати; обладали административной, военной, судебной властью; впоследствии один из феод. титулов.

Бург (позднелат. — burgus: служить убежищем, укрывать; нем. — burg: крепость) — в Зап. Европе в ср. века — крепость, укрепленный пункт, затем — укреплен-ный город. Б. называют еще торговый комплекс, образо-вавшийся рядом с центром города (или аббатства), перво-начально отделенный от него собственными городскими стенами. Впоследствии интегрировался в городскую чер-ту, став его кварталом. Отсюда название горожан — бюр-геры, буржуа.

Буржуа (фр. bourgeois) — первоначально выходец из бурга, буржуа постепенно стал жителем города; отличал-ся от остального населения наличием у него собствен-ности (чаще всего, небольшого торгового дела), обладал свободой и пользовался привилегиями, свойственными городу его проживания. Статус буржуа не распространял-ся на всех горожан, и наделение им оговаривалось в хар-тиях городских вольностей.

Бургомистр — выборный правитель в ср.-век. гер-манском городе, глава городского самоуправления.

Буси — воин, самурай, представитель воинского со-словия в ср.-век. Японии, считавшийся идеалом гар-моничного человека, способного сохранить мир как с помощью искусства, так и военными средствами. Воз-никновение б. как класса можно отнести к XIII в. Ряды самурайского сословия укреплялись за счет представите-лей низких классов — пеших воинов — асигару. Многим из асигару удалось подняться по соц. лестнице и войти в верхнюю прослойку класса б. благодаря выдающимся способностям воина. В 1591 г. Тоётоми Хидэёси запретил переходы из одного сословия в другое и прекратил до-ступ в сословие б. выходцам снизу.

Бусидо (япон. «путь воина») — кодекс самурайской чести. Б. требовал бесконечной преданности и верности своему господину, доблести, самосовершенствования (за-каливания духа и воли), самоотвержения («человек без собственного Я») и самообладания, признания един-ственным занятием военного дела, предпочтения само-убийства (сэппуку, харакири), бесчестию и позору. У са-мураев смерть в бою или на циновке, где совершалось сэппуку, расценивалась как геройство. Б. — это изначаль-ный дух японской нации, ставший традицией.

Бхакти (санскр. — «любовь к Богу») — религиозно-мистич. учение в Индии, возникшее еще в раннее ср.-век. и получившее второе дыхание в XV — начале XVI в. В нём переплелись идеи ислама и индуизма, отразив тем самым их сближение и синтез. Бхакты проповедо-вали единобожие вне зависимости от кастового стату-са и религиозн. принадлежности. Один из вождей б. Ка-бир (1440–1518), являвшийся ранним современником М. Лютера, отвергал притязания брахманов и мулл на роль посредников в общении с Богом, отвергал культовую об-рядность религии, отрицал подвижничество и аскетизм как средство познания Бога. Под влиянием Кабира сло-жился и ранний сикхизм (существующий в Индии и по-ныне). Он, как и другие течения б., утверждал мысль о равенстве всех перед Богом, отрицал извечность разли-чий в соц. положении людей. Сикхи отказались от слож-ной обрядности и признания посреднических функций священнослужителей. Гуру сикхов учили, что настоящий сикх — это глава семьи, домохозяин, занятый своим де-лом — торговлей, ремеслом, земледелием — на благо лю-дей и свое. Во всём этом много общего с лютеранством. Впрочем, сикхи шли ещё дальше и считали, что для того, чтобы общаться с Богом и постигать его, не обязательно даже знать священ. книги.

Тем не менее, при всех своих антифеод. потенциях и сходством с раннебурж. учениями Европы, б. учения, от-ражая социальн. антагонизмы, кризисн. явления в феод. строе Индии, не стали провозвестниками радикальн. пе-ремен в соц. и духовн. жизни этой страны, которая, как и прежде, следовала по пути традицион. верований.

Бэкон Роджер (ок. 1214–1292) — выдающийся англ. философ, естествоиспытатель, монах-францисканец, «doctor mirabiles» («удивительный доктор»), как его на-зывали современники. Автор «Большого труда» (1267–1268) — энциклопедии, в которой рассмотрел причины многих человеческих ошибок, соотношение теологии и философии, важность изучения языков для той и дру-гой, принципиальный характер математики для всех на-ук (прежде всего для оптики и астрономии). Изложил вопросы этики, предсказал возможность создания увели-чительных оптич. приборов, раскрыл секрет явления ра-дуги. В «Малом сочинении» (те же годы) излагаются ал-химия и причины упадка теологии. Б. впервые в Европе составил рецепт пороха, установил способы получения фосфора, магния и висмута, пытался изучать силу пара. Б. высказал ряд гениальных догадок о создании в буду-щем судов без гребцов, управляемых одним человеком, быстрых колесниц, передвигающихся без коней, лета-тельных аппаратов, подводных лодок, и др. Б. принадле-жит крылатая фраза: «Знание — сила!». За свои опыты был заключен в церк. тюрьму, где просидел около 14 лет. Все сочинения Б. были осуждены церковью.

Бэкон Фрэнсис (1561–1626) — англ. философ и гос. деятель. Лорд-канцлер при короле Якове I. В его глав-

БэконБулла

26 27

в

ном труде «Новый органон» (1620) был намечен на-учный метод, названный им индуктивным, для уве-личения власти человека над природой. Он резко критиковал предложенный Аристотелем метод установ-ления истины из априорных предположений и предла-гал производить множество опытов, которые способ-ствуют ускорению темпа и строгости научного открытия. В конце жизни написал утопию «Новая Атлантида».

В поэзии в. отразилось и соперничество с рыцарством (клирик достойнее любви, чем рыцарь). Бюргерства в. не замечали, а крестьян упоминали редко и с большой не-приязнью.

Таким образом, в. — это клирик, слагающий свои сти-хи для своих же клириков, гордящийся своей принад-лежностью к учен. сословию и презирающий неученые сословия, он может нищенствовать и скоморошество-вать, но не позволяет себя смешивать со стоящими ни-же него. В. двигала обида непризнанного «интеллиген-та», который не собирался ниспровергать общественные устои. К концу XIII в. вагантство сходит на нет.

вакф (мн.ч. — вакуф; от араб. удержание) — движим. и недвижим. имущ-во (земли, дома и т. п.), передан. му-сульманами на религиозн. или благотворит. цели.

валуа — династия фр. королей, с 1328 по 1589 г., ветвь Капетингов. Получила свое название от графства Валуа, которое было присоединено к королевскому доме-ну в 1214 г. Наиб. известные монархи этой династии — Карл V Мудрый, Карл VII, Людовик XI, Франциск I, Ген-рих II, Генрих III.

вальденсы — приверженцы ереси, возникшей в кон-це XII в. на юге Франции. Получили название от имени лионского купца Пьера Вальда (Вальдо, Вальдеса). Среди в. преобладали ремесленники и крестьяне. Вступавшие в секту давали обет бедности и целомудрия. В. пропове-довали раннехрист. идеалы. Отрицали церк. иерархию, атрибутику и обряды: церкн. таинства, иконы, крест. От-рицат. относились к физич. труду. Осуждали церк. зем-левладение, накопление богатств духовными и светски-ми феодалами.

вальд петр, Вальдо Пьер (ХII — нач. XIII в.) — ли-онский купец, основатель секты вальденсов. Согласно преданию, ок. 1175 г. П.В. роздал свое имущество и стал проповедовать бедность, аскетизм в духе раннего христи-анства. Призывая упразднить церковь, называя ее «бес-плодной смоковницей», оспаривал церк. догматы, боль-шинство таинств, почитание икон, культ святых, церк. иерархию. Члены его секты давали обет не владеть соб-ственностью.

ван (кит.) — правитель; царь; князь.ван дейк (van Dyck) Антонис (1599–1641) — фла-

мандский живописец. Центральное место в его живо-писи занимало портретное творчество. Работав помощ-ником П.П. Рубенса, во многом воспринял его сочную полнокровную манеру, придавая героям своих картин более изящный, портретно индивидуализирован. облик («Иоанн-Креститель и Иоанн-Евангелист», 1618). Рабо-тал при дворах англ. королей Якова I и Карла I, в Италии. Довел до совершенства тип парадн. портрета, в котором большую роль играли поза, осанка, манера, жест. В этом жанре он писал портреты членов королевск. семейств, придворных, знати. Одновременно В.Д. писал и пор-треты творческих людей, наделенные индивидуально-

ванваГанты

ваганты (от лат. clerici vagantes — «бродячие кли-рики») или голиарды. Так было принято называть стихотворцев-клириков, бедных бродячих школяров, со-чинителей лат. стихов, преимущ. любовных и сатириче-ских, расцвет деятельности которых в ср. века в странах Зап. Европы относится к XII–XIII вв. Источниками поэ-зии в. были античность и Библия. В. первоначально бы-ли самые малокультурные низы духовн. сословия, нравы которых сильно беспокоили власть и осуждались собо-рами. Оживление культурн. жизни с XII в. привело к то-му, что церк. молодежь начинает странствовать от одной епископской школы к другой и от одного университе-та к другому. Эти новые в. представляли собой не куль-турные низы, а напротив — культурные верхи об-ва. Пер-воначально находившие себе место службы школяры постепенно теряют постоян. работу и часто скитаются, реагируя в своих произведениях на превратности жизни, что не нравилось церкви. Большинство стихов в. аноним-ны. Поэзия в. — это поэзия плебейская, без социального аристократизма и индивидуализма. В тематике поэзии в. отмечается полная отрешенность от реальн. быта ва-гантской жизни. Стихи о разгульной жизни и вине не так многочисленны, как порой принято считать. Из застоль-ных песен в. в Новое время возник студенческий гимн «Gaudeamus igitur». Любовная тема у в. — результат скре-щения Овидия с народной поэзией. В отличие от труба-дуров, воспевавших долгое служение замуж. Даме, герои поэзии в. в своих устремлениях гораздо приземленнее, эротичнее, откровеннее по отношению к женщине, ко-торой они стремятся овладеть как можно быстрее. От-сюда, поэзия школяров изобиловала похабщиной. Сво-их возлюбленных в. часто находили среди проституток. Хорошо известен жанр «попрошайных» песен, посколь-ку студенты-в. учились на деньги, присылаемые из дома. У в. есть песни полит. содержания (призыв к крестово-му походу, стих о татарском нашествии). В. перерабаты-вали не сколько народные, сколько книжные мотивы (о Трое и т. п.). Главный предмет обличения в. — нравы ду-ховенства, особенно высшего (симония и т. п.). В. обли-чали и монахов, прежде всего за лицемерный аскетизм.

28 29

психологическими чертами. Его творчество способствова-ло становлению нац. англ. школы портретной живописи.

ван тянь (кит.) — земли правителя; царские земли.ван эйк (van Eyck) Ян (ок. 1390–1441) — нидерл. жи-

вописец. Один из зачинателей искусства Раннего Воз-рождения в Нидерландах. Крупнейшее произведение В. Э. — знаменитый «Гентский алтарь» (в соборе св. Ба-вона в Генте). Оно открыло новую эпоху в развитии ис-кусства Нидерландов. Сложная религиозная символика претворена в нем в конкретные, жизненно убедитель-ные и оcязаемые образы. Вершина творчества В. Э. — мо-нументальн. алтарные композиции «Мадонна канцлера Ролена» (ок. 1436) и «Мадонна каноника ванн дер Пале» (1436). В. Э. превращает традиционную сцену поклоне-ния Богоматери в величественное и красочное изображе-ние реального мира. В. Э. — один из первых в Европе ма-стеров портрета. Его погрудные портреты («Тимофей», 1432 г., «Человек в красном головном уборе», 1433 г. и др.) проницательно раскрывают главные особенности характера персонажа. В. Э. создал первый в европейской живописи парный портрет — купца Дж. Арнольфини с женой. Мощное воздействие иск-ва В. Э. испытали не только нидерл., но и ит. мастера Возрождения.

варварские правды — записи обычн. права герм. народов, составленные в V–IX вв. Выполняли роль су-дебников, т. е. перечней штрафов и др. наказаний за те или иные преступления. Лат. название этих памятни-ков — leges (от лат. lex — закон) barbarorum, т. е. варвар-ские законы. На рус. языке они по аналогии с «Русской правдой» называются «правдами». Самая ранняя из со-хранившихся в.п. «Вестготская» (вторая половина V в.). К наиболее поздним в.п. относятся «Саксонская», «Тю-рингская» и «Фризская» (конец VIII — нач. IX в.). Одной из наиболее известных является «Салическая» (записа-на в начале VI в.). В. п. — ценный историч. источник для изучения социально-экономич. отношений в период за-рождения феодализма.

варфоломеевская ночь — массовая резня гугено-тов католиками в ночь на 24.08.1572 (день святого Вар-фоломея (фр. Saint-Barthélemy) в Париже, организован-ная Е. Медичи и герцогами Гизами. В настоящ. время отдельные отеч. специалисты объясняют это событие не просто как запланированную вождями католиков ак-цию против своих врагов, но как взрыв эсхатологических чувств народа. Еще в XIX в. Гюстав Ле Бон, исследовав-ший психологию толпы, писал: «Варфоломеевская ночь была не королевским преступлением, а народным». На фоне роста настроений, связанных с ожиданием оче-редного конца света, массы католиков желали заслу-жить себе прощение перед Богом, уничтожив тех, кто его оскорбляет, т. е. еретиков. В. н. — «чудовищный пример братоубийственной нетерпимости» (Ф. Эрланже). В то же время, это событие имело и соц. природу. Гнев тол-пы был направлен против буржуа и высш. аристократии.

Накал страстей был таков, что даже некоторые католич. сеньоры были на волосок от гибели. Врач-итальянец Ф. Кавриан, служивший Е.Медичи, сообщал, что в це-лом погибло более 400 дворян-гугенотов. Во время В.г. у гугенотов было награблено полтора миллиона золотых экю. «Население обогатилось за их счет» (Ф.Кавриан). После бойни в Париже, репрессии против гугенготов пе-рекинулись в провинцию, прокатившись сначала по се-веру (Ла Шарите, Мо, Бурж, Орлеан, Труа и др.), а за-тем по югу (Бордо, Тулуза, Альби и др.). Мнения о числе жертв В. н. противоречивы. По разным оценкам, погиб-ло от 20 до 100 тыс. чел.

василевс, см. Басилей.вассал (от позднелат. Vassus — слуга) — лицо (фео-

дал), получившее от сеньора (более крупного феодала) зе-мельное владение (феод) за несение службы. Занимал за-висимое положение в системе вассалитета. В. был обязан нести воен. службу (обязат. воен. служба не превышала 40 дней в году), оказывать сеньору денеж. помощь и гостепри-имство, присутствовать в совете сеньора и т. д. В свою оче-редь, В. мог быть сюзереном по отношению к другим, еще более мелким владельцам земли.

ваххабизм — религиозно-полит. течение в исламе, возникшее в Аравии в сер. XVIII в. Духовным лидером в. считается Мухаммед бен Абд аль-Ваххаб ат-Тамими. Его основное произведение «Китаб ат-Таухид» («Книга Единобожия»). В основе религиозного призыва Абд аль-Ваххаба лежало представление о строгом единобожии. Основатель в. прославлял бедность, требовал равенства, добивался простоты нравов, скромности в одежде, за-прещал курение и т. п. Запрещались танцы, пение, игры, шумн. празднества. Как и всякий искренний ханбалит, Абд аль-Ваххаб требовал вернуться к истокам веры и вос-становить ислам в его первоначальной чистоте, опираясь только на Коран и Сунну. Ваххабиты противопоставляли себя другим мусульманами и отвергали ислам в его всеоб-щей и наиболее распространенной форме. Ваххабитские общины вели джихад. Они жгли неваххабитск. книги, уничтожали табач. трубки, сносили мавзолеи мусульм. святых (в. против культа святых в исламе), преследова-ли тех, кто подозревался в ростовщичестве, пристрастии к роскоши, магии и т. п. Одним из самых громких «дея-ний» ваххабитов был налет в 1802 г. на Кербелу — одну из святынь шиитского ислама. «Пуритане пустыни», как их называли некот. запад. журналисты, ваххабиты громили город, осквернили и разрушили усыпальницу имама Ху-сейна, ограбили ее, убили около двух тысяч «многобож-ников» — стариков, женщин, детей. Ваххабиты создали в Аравии к концу XVIII — началу XIX в. свое первое гос-во, которое оказалось внутренне очень непрочным и вскоре пало под ударами Османской Порты (1818).

вега карпьо (Vega Carpio) (Лопе де Вега) Лопе Фе-ликс де (1562–1635) — исп. драматург. В. К. — крупней-ший представитель «золотого века» исп. лит-ры; ав-

веГаван

30 31

тор свыше 2000 пьес (известны 500), романов, стихов, отрази вших идеи ренессанс. гуманизма. Его перу при-надлежат народно-героические драмы «Саламейский алькальд» (написана до 1610), «Фуэнте Овехуна» («Ове-чий источник») (1619), социальн. драма «Звезда Севи-льи» (1623), любовн. комедии-интриги «Учитель тан-цев» (1593), «Собака на сене» (1618), религиозн. пьесы. В. К. проявлял живой интерес к событиям за пределами Испании. В основе драмы «Великий герцог Московский» (1617) — история Лжедмитрия I.

везир (вазир) — высший гос. сановник в Османской империи и ряде других стран Востока.

веласкес (собственно Родригес де Сильва Веласкес, Rdriguez de Silva Velásques) Диего (1599–1660), исп. жи-вописец. С 1623 г. служил королевским живописцем. На его творчество оказало влияние знакомство с рабо-тами ит. художников (в т. ч. Тициана), а также встреча с П. П. Рубенсом, посетившим Испанию в кон. 1628 — нач. 1629 г. В. писал картины на мифологические темы («Вакх», «Кузница Вулкана», 1630), наделяя персонажи антич. богов грубоватыми чертами реальных, земных людей; на историч. темы («Сдача Бреды», 1634; эпизод из испано-нидерл. войны), оставаясь при этом гумани-стом, лишенным ура-патриотизма. В. был прекрасным портретистом, чему способствовало его пребывание при кор. дворе и возможность изучать сложные характеры знатных особ (инфантов) и их приближенных (герцогов, шутов и др.). В последние годы своей жизни В. создал две самые знаменитые свои картины — «Лас менинас» («Фрейлины», 1656), и «Пряхи» (1657). В творчестве В. отразилось глубокое знание им жизни, целостность ее восприятия. Виртуозно владея цветом, В. писал пря-мо на холсте, без предварит. набросков, соединяя непо-средств. впечатления с продуманностью композиции. Кажущаяся вольная импровизация сочеталась с широ-ким обобщением. Творчество В. — вершина исп. живо-писи XVII в. и одно из ярчайших явлений мировой жи-вописи.

великая хартия вольностей (лат. Magna Charta Libertatum) — грамота, предъявленная англ. королю Ио-анну Безземельному восставшими баронами и подпи-санная им 15 июня 1215 г. Явилась результатом полит. борьбы феодалов с королев. властью. В борьбе приняли участие горожане, крестьяне и рыцари. В.х.в. состоит из 63 статей. Для своего времени была прогрессивным до-кументом: ограничивала кор. произвол, содержала ряд статей, отражавших интересы баронов и церк. феодалов. Король брал обязательство не взимать со своих вассалов поборов больше установленных обычаем. Ст.12 фактич. позволяла королю брать субсидии с феодалов только с их разрешения; «щитовые деньги» и др. феод. поборы король мог получить только при согласии «общего сове-та королевства», в состав которого входили те же баро-ны. Ст. 34 частично восстанавливала права феод.курии.

Барнов, в отличие от др. сословий, могли судить только пэры, т. е. люди равного с ними звания. Наиб. изв. ст.39 обязывала короля не арестовывать и не лишать имуще-ства своб. людей (т. е. феодалов) без законного пригово-ра суда. Для наблюдения за выполн. хартии был избран комитет в составе 25 баронов, который, в случае наруше-ния ее королем мог начать с ним войну. В.х.в. частично подтверждала права рыцарства и горожан. Баронам и королю запрещалось требовать с держателей рыцарск. феодов больше чем положено служб и феод. платежей. Хартия подтверждала неприкосновен. гор. вольностей, но талья — побор с горожан — осталась. Было установ-лено единство мер и весов, разрешен въезд и пребыва-ние в Англии иностр. купцов. Но вилланам хартия не да-ла ничего. «Общий совет королевства» стал прототипом будущего парламента. В.х.в. подготовила образование сословной монархии. Считается первым в Европе доку-ментом, утверждающим права человека.

великие моголы — династия, правившая в круп-нейшей державе ср.-век. Индии — Могольской империи, названной по ее имени. В 1526 г. Бабур вторгся в Индию, разбил войска султана Ибрахима Лоди в битве при Па-нипате, овладел г. Дели — столицей Делийского султа-ната — и объявил cебя императором Индии. После его смерти (1530) началась междоусобная борьба между сы-новьями Бабура, закочившаяся победой Хумаюна. Затем престол перешел к его сыну Акбару — истинному созда-телю Могольской империи. Акбар утвердил свою власть над всей Сев. Индией, Вост. Афганистаном и др. террит. Его преемники — Аурангзеб, Шах-Джахан — вели завое-ват. политику. Огромные суммы уходили на престижн. строит-во (крепостей, дворцов, мечетей и т. п.). Был по-строен знаменитый мавзолей Тадж-Махал в Агре. Пер-сидский Надир-шах в XVIII в. окончат. подорвал силу В.М. В нач. XIX в. Дели был взят англичанами. Послед-ним из В.М. был Бахадур-шах II.

«великий раскол», «Великая схизма» — период в истории католич. церкви с 1378 по 1417 г., когда она воз-главлялась двумя (с 1378 по 1409), а затем тремя (с 1409 по 1417) соперничающими между собой папами. «В.р.» начался после возвращения папского престола из Ави-ньона в Рим (см. Авиньонское пленение пап), когда фр. кардиналы, недовольные избранием папы-итальянца, избрали понтификом своего соотечественника. Церк. раскол привел к расколу самого католич. мира, в осно-ве чего лежали полит. противоречия, в особенности Сто-летняя война, а также стремление к обособлению нац. церквей. На стороне авиньонского папы были Франция, Шотландия, Кастилия, часть герм. князей и др., на сторо-не рим. папы были Англия, Фландрия, Португалия и др. Началось т. н. «соборное движение», поскольку против-ники рим. папы стояли за примат решений собора над папскими решениями, выступали против папского еди-новластия в делах церкви. Церк. круги стремились пре-

великийвезир

32 33

одолеть кризис, наносивший огромный урон церкви. В 1409 г. на соборе в Пизе были смещены римск. и ави-ньонск. папы и избран новый папа. Но прежние папы не подчинились решениям собора, и пап стало трое. Ко-нец «В.р.» был положен Констанцким собором, созван-ным по инициативе императора Священной Римской им-перии, Сигизмунда. На Констанцком соборе в 1417 г. рим. папа отрекся от сана, остальные два папы были низложе-ны. Новым главой церкви стал Мартин V. Несмотря на сопротивление противников папск. монархии, папству, в конечном счете, удалось отстоять свои позиции благода-ря политике компромиссов и успехам на внешней арене (Ферраро-Флорентийсккая уния).

великое переселение народов (ВПН) — условное название массов. миграций варварских племен в Рим-скую империю, обозначенных, нередко, разными хроно-логическими рамками (II/III–VII вв., IV–VI вв., IV–IX вв. и др.), способствовавших крушению рабовлад. государ-ственной и социально-экономич. системы и возникнове-нию раннефеод. отношений и полит. системы у герман-ских и других варварск. народов, шире — раннеср.-век. феод. христ. цивилизации на территории запад. части бывшей Римской Империи. Одновременно нужно знать, что в процесс ВПН были вовлечены Китай и Индия, где вторжения степных варваров привели к гибели царства Гуптов и колонизации северного Китая (период Нань-бэй чао).

великий Шелковый путь — в древности и ср. ве-ка караванная дорога из Китая в страны Средн. и Передн. Азии, по которой среди различных товаров перевозили и шелк. Являлась важной коммуникацией, связывавшей между собой Дальний Восток со странами Запада.

великие географические открытия (европей-цев) — открытия европ. путешественников кон. XV — сер. XVII в. В.г.о фактически начались в 20–30 гг. XV в. с от-крытий португальцев, двигавшихся вдоль западного бе-рега Африки. Важнейшие из В.г.о.: открытие Америки Христофором Колумбом в 1492 г., открытие морского пути в Индию Васко да Гамой в 1497–1499 гг., первое кру-госветное плавание Ф. Магеллана в 1519–1522 гг., дока-завшее шарообразность Земли и существование океана между Америкой и Азией. В.г.о. неизмеримо расширили кругозор европейцев, показав неравномерность исто-рич. развития народов и одновременно его универсаль-ность. Захват и ограбление колоний европейцами в пери-од В.г.о. положили начало эпохи мировых колониальных империй, явились одним из источников первоначаль-ного накопления капитала. В.г.о. привели к возникно-вению мирового рынка. С В.г.о. берет начало собственно мировая история.

вергельд (от др.-верх.-нем. Wër — человек, Gëlt — цена) — в германских варварских правдах ден. компен-сация за убийство своб. человека, которая постепенно вытеснила кровн. месть. В. устанавливался в зависимо-

сти от соц. положения убитого, его пола, этнич. принад-лежности и т. д.

веспуччи (Vespucci) Америго (1454–1512) — море-плаватель, гл. штурман Испании. Род. во Флоренции. Участник 1-й исп. и 2-й португальской экспедиций к Юж-ной Америке. Совм. с А. Охедой (1499–1500) открыл 1600 км сев. и 200 км вост. побережья материка, Венесуэль-ский залив с оз. Маракайбо и ряд М. Антильских о-вов, в т. ч. Кюрасао. Самостоятельно обнаружил и нанес на кар-ту дельту Амазонки, Бразильское нагорье и т. д., показав, что это южный атлантический континент, и предложил именовать его Новым светом. Совершил сюда 4 плава-ния (последнее в 1503–1504). Лотарингский картограф М. Вальдземюллер в 1507 г. назвал материк Америкой в честь В.; в 1538 г. Меркатором название распростране-но и на Сев. Америку. Вместе с тем, достоверность самых ранних путешествий А. Веспуччи в новые земли подвер-галась сомнению историками.

виджаянагар — крупнейш. индуистск. гос-во (импе-рия), занимавшее в XIV–XVII вв. всю южную оконечность Индии «от моря до моря». Названо по одноимен. столи-це (букв. «город победы»; осн. в 1336). Однако полного суверенитета над всеми южноинд. землями В. добиться не удалось. Например, до второй половины XVIII в. Ма-лабарский берег был независимым от материковых им-перий. Каждый порт на побережье представлял собой мелкое гос-во. Эти гос-ва поддерживали торговые свя-зи с Ближним Востоком, Восточной Африкой, а с нача-ла XVI в. и с Европой. На крайнем юге же было несколь-ко мелких княж-в, которые признавали сюзеренитет В. Военно-полит. история В., как и других инд. гос-в, состо-яла из сплошных сражений, которые шли с переменным успехом. В. то усиливался в результате побед, то слабел после поражений. В 1365–1370 гг. это гос-во установило свой контроль над всей юж. Индией, но в 1447–1485 гг. все завоевания были потеряны, а В. находился на грани распада. В конце XV в. благодаря деятельности правите-ля Нарасимхи вновь установилась гегемония В. на Юге Индии. По имени Нарасимхи стали называть всю его им-перию, и это название в виде Нарсинга вошло в европ. источники XVI–XVII вв. При новой династии Тулува на-блюдается новый подъем В. Его правитель в первой чет-верти XVI в. не только усмирил непокорных вассалов и раздвинул границы империи, но даже вмешивался в ра-спри деканских султанов. В период расцвета В. в нем су-ществовали развитые земледелие, ремесла, торговля, функц. формы феод. землевладения вроде европейского военного лена или мусульм. икта, но отличавшиеся от икта большей прочностью, наблюдался расцвет лит-ры, двор императора стал центром науки и искусств. Союз В. с португальцами давал значительные торговые и полит. выгоды. Но соседи В., в дела которых всё время вмешива-лись его императоры — мусульм. Биджапур, Бидар, Гол-конда и др. — объединили свои войска и в 1565 г. в битве

виджаянаГарвеликое

34 35

при Таликота разбили своего противника. Империя пы-талась еще до начала XVII в. сохранить свои владения, но потом распалась на ряд мелких княж-в.

византия (Восточная Римская империя, Византий-ская империя) — гос-во IV–XV вв.; образовалось при рас-паде Рим. империи в ее восточной части (Балканский п-ов, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье). Сто-лицы — Константинополь. Население — греки, сирийцы, копты, армяне и др. Господствующий язык — греческий. Религия — христианство (православие). Наибольшего террит. расширения В. достигла в VI в. при Юстиниане I, превратившись в могуществен. средиземноморскую дер-жаву. Завоевания VII — сер. IX вв. арабов, славян, лан-гобардов свели ее территорию в осн. к части Балканско-го п-ова и Малой Азии. Захват в 1204 г. участниками IV крестового похода (см. Крестовые походы) Константино-поля привел к падению Визант. империи, образованию Латинской империи, а на не завоеванной крестоносцами территории — греческих государств (Никейской, Трапе-зундской империй, Эпирского государства). Визант. им-перия была восстановлена Михаилом VIII в 1261 г. Взятие в 1453 г. Константинополя турецкими войсками положи-ло конец В.

По своей полит. стр-ре Византия была самодержавной монархией, учение о которой сложилось именно в Визан-тии. Сподвижник императора Константина Евсевий раз-вил идею о богоизбранности императорской власти. Пре-рогативы императора В. были очень широки, однако его власть фактически была ограничена группировками пра-вящего класса, чиновниками, сенатом (синклитом). Пре-столонаследие отсутствовало, власть не передавалась на-следству, был развит ин-т соправительства. В отличие от других стран ср.-век. мира Византия оставалась гос-вом, где сохранялось единое кодифицированное и обязатель-ное для всего населения империи право. Судьба гос-ва ре-шалась (как и в Китае) гражданской знатью, а не военной. Особую роль в визант. обществе играл Константинополь, как главный город, как олицетворение города вообще. Он доминировал везде — в управлении, торговле, ремес-ле, культуре. Столичная знать и чиновничество занимали ведущее место в структуре господствующего класса импе-рии. В Византии существовала сильная армия, которая со временем всё больше превращалась в наёмную. Но им-ператоры В. часто стремились «откупиться» от внешних врагов данью, или купить их расположение дарами, напо-миная этим сунский Китай: успешные полководцы мог-ли поддаться соблазну захватить императорск. престол. Основой визант. государственности являлось правосла-вие. В то же время, визант. церковь не имела экономич. и полит. самостоятельности, в значительной степени зави-села от гос-ва и была тесно связана с его системой.

Значение В. для оформления государственности на Западе, развитии имперских идей было велико. Варвар-ские правители Европы стремились сделать похожими

свои кор-ва на Визант. империю. Одновременно В. ста-ла историч. предшественницей Русского гос-ва, дала по-лит. и идеологич. формы, в которые «отлилась» русская государственность.

викинги (от Viking, vikingr — терминов неясного происхождения). Первый обозначал военные предпри-ятия, второй — его участников. Возможно, термины про-исходят от области Vik в Юго-Восточной Норвегии или от vik, «залив», где морские пираты укрывались вместе со своими быстроходными ладьями, подстерегая торго-вые корабли. В. в большинстве не являлись професси-он. воинами. Это были знатные и незнатные свободн. люди, которые на определенное время года могли оста-вить свои усадьбы и присоединиться к воинской или торговой экспедиции в поисках богатства и славы. В ис-точниках нередко встречаются упоминания о людях, ко-торые на лето «отправились в viking», а зимой сидели по своим дворам. Другую часть в. составляли дружинни-ки конунгов (см. конунг), которые сделали войну своим основным занятием и жили за счет приносимой ею до-бычи. На континенте Зап. Европы в. известны под име-нем «норманны» («люди с Севера»), а на Руси — «варя-ги» (varangus — телохранитель, воин из наемной стражи визант. императора).

В. (датчане, норвежцы, шведы) были участниками боевых походов и наемниками, мореплавателями и от-крывателями новых земель, колонистами, торговцами и основателями гос-в и областей в разных частях Европы (Денло — в Англии, Нормандия — во Франции, Сицилий-ское кор-во в Южной Италии и Сицилии; Вильгельм За-воеватель захватил в 1066 г. Англию и стал ее королем; на Руси варяги способствовали полит. консолидации Древ-нерусск. гос-ва). Натиск в. — отважных, неистовых, иску-сных воинов, вооруженных мечами, копьями, топорами, щитами, нападавших внезапно на своих ладьях, украшен-ных головами драконов, был ошеломляющим. Походы в. в кон. VIII — сер. XI в., наряду с набегами арабов и вен-гров, создавали серьезную угрозу для европейск. гос-в. Известно оригинальное искусство, руническая письмен-ность в. Большую известность имеют захоронения знати в. на кораблях (Усеберг и др.) в сопровождении богатого инвентаря, рабов и т. п. В Северной Европе известны мно-гочисленные клады в., состоявшие из украшений, монет и пр. О мировосприятии в. известно из поэзии скальдов, поэтов, нередко служивших в королевских дружинах и воспевавших своих вождей. Завершение эпохи в. проис-ходит в период начавшейся внутрен. консолидации скан-динавск. кор-в, правители которых стали обуздывать в. и искать поддержки у католич. церкви. К сер. XI в. усили-лось сопротивление феод. гос-в Европы натиску в. Стра-ны Севера стали испытывать возрастающее влияние ев-роп. цивилизации.

виконт (vice-comes) — дворянский титул во Фран-ции; вицеграф, первоначально помощник графа; один из

виконтвизантия

36 37

титулов феод. владельцев высшего ранга (между графом и бароном).

вилла (от лат. villa — усадьба, поместье) — в поздне-рим. империи поместье, разделенное на участки (парцел-лы), обрабатываемые рабами на пекулии, прекаристами и другими мелкими землевладельцами; в Зап. Европе пе-риода ср.-век. в. — название различных форм поселений, общин, деревень; позже в. — это феод. деревня, поместье, иногда даже гор. центр.

вилланы (villains, лат. villanus — «сельский жи-тель») — ср.-век. крестьяне, полностью подчиненные сво-ему сеньору, крепостные крестьяне и служащие в усадьбе помещика (сервы). Все они были неотъемлемой частью манориальной системы. В. выполняли повинности (бар-щина) в пользу помещика за право пользования своими земельными участками.

внеэкономическое принуждение — форма при-нуждения к труду, основанная на поземельной, личной и судебной зависимости работников от эксплуататоров. Ха-рактерно для рабовлад. строя и феодализма.

вторичное закрепощение крестьян («второе издание крепостничества») — процесс закрепоще-ния крестьян в XVI–XVII вв. (после ослабления их зави-симости в XIV–XV вв.) на Востоке Европы — Заэльбская Германия, Прибалтика, Австрия, Польша и др. — сопро-вождавшийся расширением барской запашки, увели-чением отраб. ренты, судебной, личной, поземельн. за-висимости крестьян; он связан с тем, что эти районы, специализировавшиеся на производстве с/х. продукции на экспорт, в эпоху первоначального накопления капи-тала становятся аграрным придатком стран Зап. Евро-пы, в которых интенсивно развивались капит. отноше-ния (Англия, Франция, Нидерланды). Таким образом, развитие капитализма на Западе Европы отозвалось реа-нимацией барщин. порядков на ее Востоке. Это фактиче-ски один взаимосвязанный процесс.

возрождение — термин, впервые употреблен-ный архитектором, живописцем и историком искусства XVI в. Джорджо Вазари. В XVI в. В. рассматривалось как подъем культуры после долгих веков ср.-век. Оно воз-никло и ярче всего проявилось в Италии. Хронологи-ческие рамки ит. В. — XIV–XVI вв. В ист. лит. принято говорить о Раннем, зрелом (Высоком) и Позднем В. Эпо-ха, предшествующая В., — Проторенессанс (Предвоз-рождение) (XIII — нач. XIV в.) — время Данте и Джот-то; кроме того, часто используются ит. наименования столетий: дученто — XIII в., треченто — XIV в., кватро-ченто — XV в. и чинквеченто — XVI в. В. — раннебурж. культура, возникшая на почве раннекапиталистич. от-ношений, которые, прежде всего, зародились в Италии. Отличительными чертами В. являются: светский харак-тер, индивидуализм, реализм (в области лит-ры и иск-ва), обращение к античности, глубокий интерес к антич. культурному наследию (отсюда и само название «В.»).

Античность была для людей В. источником и образ-цом их творчества; мировоззренческой основой В. яв-лялся гуманизм. В. обратилось к человеку как высшему началу бытия, обладавшему духовной и физич. красо-той. Великие ит. художники Леонардо да Винчи, Рафа-эль, Микеланджело, Тициан в совершенстве владели ис-кусством изображения человека и окружающей среды (в объеме, пространстве, свете). В архитектуре главное внимание уделялось созданию светских зданий. В музы-ке развивалась вокальная и инструментальная полифо-ния; появились новые муз. жанры: сольная песня, кан-тата, оратория, опера. Ит. В. оказало сильное влияние на развитие искусства др. западноевроп. стран, где оно на-ступило позднее. Подъем и развитие искусства Нидер-ландов, Франции и Германии в конце XV–XVI в. назы-вают Северным В. Вершина Северного В. — творчество Яна ван Эйка, Питера Брейгеля Старшего, Дюрера, Ф. Рабле, поэтов «Плеяды» и т. д.

вольные города — с XIV в. города в Германии, осво-бодившиеся из-под власти сеньора и выделившиеся в са-мостоят. полит. образования; приобрели почти все пра-ва гос. власти (право взимания налогов, набора войска, иногда высшего суда); В. г. назывались и ганзейские го-рода Любек, Гамбург, Бремен, фактически независимые от императора.

вормсский конкордат 1122 г. — заключен в немец-ком г. Вормсе, завершил борьбу за инвеституру, Импе-ратор Священной Римской империи отказывался в поль-зу рим. папы от духовной инвеституры; в Германии (но не в Италии и Бургундии) императору обеспечивалось право участвовать в избрании епископов и аббатов.

вотчина — комплекс феод. земельн. собственности (земли, постройки, инвентарь) и прав на зависимых кре-стьян. Синонимы в. — сеньория, поместье, мáнор. С VIII–IX вв. господствующая форма землевладения в большин-стве стран Зап. Европы. В в. имелся аппарат принуждения (суд, администрация и т. д.). Крестьяне сохраняли свою общинную организацию.

вселенские соборы — с IV века съезды, собрания высшего христ. духовенства; утверждали системы веро-учения, формировали канонические нормы, богослужеб. правила.

вульгата (лат. народная, общедоступная) — пе-ревод Библии на лат. язык, выполненный Иеронимом в 384–405 гг., причем Ветхий Завет прорабатывался на основе еврейского текста, а Новый Завет (гл. обр. еванге-лия) — по греч. манускриптам. В VIII в. текст В. критиче-ски пересматривался Алкуином. В 1546 г. Тридентский собор объявил В. аутентичным текстом Библии. В 1589 г., при папе Сиксте V, а затем в 1592 г., при папе Клименте VIII, был издан окончат. вариант В., принятый католич. церковью в качестве официального текста Библии.

«вэй чжи» («описание вэй») — описание древ-ней китайской династической истории.

вэйвилла

38 39

Ганза (от ср.-ниж.-нем. Нansа — товарищество, со-юз) — самый крупный в ср.-век. Зап. Европе торгово-полит. союз северонем. городов. Существовал в XII–XVII вв. Цель Г. — активная посредническая торговля между востоком, западом и севером Европы по Балтий-скому и Северному морям, в бассейнах которых Г. поль-зовалась большим влиянием. Г. стремилась обеспечить свое монопольное право на торговлю в определенных районах, а также господствующую полит. роль патрици-ата внутри города.

Гелугпа (гелданпа, желтошапочники) — школа в буддизме ваджраяны. Возникла в кон. XIV — нач. XV в. в Тибете. Основатель — Цзонкаба, разработавший учение о «ступенях пути» к духовному совершенству под рук-вом наставника — ламы, что предопределило особую роль ла-мы в г. (отсюда же термин «ламаизм», поначалу озна-чавший только эту школу, а потом распространенный на весь тибетский буддизм). Для г. характерны строгий устав, безбрачие, запреты на употребление алкоголя, та-бака, мяса, особая праздничная обрядность.

Генеральные Штаты — 1. Сословно-предста ви-тельное учреждение во Франции. Начало работы Г.ш. от-носится к 1302–1303 гг. Г.ш. являлись трехпалатным со-бранием 3 сословий королевского домена: духовенства, дворянства и третьего сословия. Г.ш. не были регулярно действующим органом. Предпоследний раз они были со-званы в 1614 г., а затем Г.ш. собрались в 1789 г. накануне Великой Французской революции. С сер. XIV в. главной функцией было утверждение новых налогов и единовре-менных денежных субсидий для гос. нужд. Г.ш. не проти-востояли кор. власти, они, скорее, укрепляли ее. 2. Г.ш. были высшим сословно-представит. учреждением в Ни-дерландах (с 1463).

Генрих II плантагенет (Генрих Анжуйс кий) (1133–1189) — англ. король с 1154 г., первый из династии План-тагенетов. Ему принадлежали обширные владения во Франции (Анжу, Бретань, Нормандия, Пуату, Аквитания и др.), приобретенные им по наследству и через брак с Алиенор Аквитанской (1152) (Анжуйская держава, или «империя Плантагенетов»). Опираясь на поддержку ры-царства, свободного крестьянства и горожан, Г. II. всемер-но укреплял королевскую властью. Провел ряд реформ (судебная, военная, лесная). Согласно судебн. реформе, каждый свободный чел-к мог перенести рассмотрение своего дела из баронского суда (где дознание производи-лось с помощью «божьего суда») в королевский за плату, где оно рассматривалось судом присяжных. Королевское (или общее) право (common law) стало вытеснять по всей стране вотчинное право. В 1181 г. была принята «Ассиза о воружении», по которой служба феодалов королю бы-ла сильно сокращена и заменена денежными платежа-ми («щитовые деньги»). Г. II. попытался подчинить себе и церк. суды (с помощью «Кларендонских постановле-ний») (1164), но встретил сопротивление со стороны свое-

ГенриХ

Габсбурги (Habsburger) — династия, получившая свое называние от замка Габсбург в Швейцарии. В 1273 г. Рудольф Габсбург был избран императором Священ-ной Римской империи (первый из династии Габсбургов). Он захватил и закрепил за Г. Австрию и Штирию (1282). С присоединением к ним в XIV в. Каринтии, Крайны, Ти-роля и др. земель эти земли стали наследственными вла-дениями Г. С 1438 г. Г. постоянно (кроме 1742–1745) изби-рались германск. королями и императорами Священной Римской империи (до 1806). В XIV в. к владениям Г. были присоединены Нидерланды. При Карле V под властью Г. оказались территории Германии, Австрии. Нидерландов, часть Италии, Испания и ее владения в Америке (1516–1700), отчего говорили, что во владениях Г. «никогда не заходит солнце». В 1526 г. к Г. перешли Чехия и Венгрия.

Газель (газаль (араб.) — вид моноритмических стихов, распространена в поэзии Ближнего и Средне-го Востока и Юго-Восточной Азии. Высокие образцы жанра в творчестве Рудаки, Саади, Хафиза; к форме г. обращались и европейские поэты (И.В. Гете, в России — В.Я. Брюсов).

Галилей (Galilei) Галилео (1564–1642) — ит. уче-ный, один из основателей точного естествоиспытания. В 1610 г. первым сделал важные астронимич. наблюде-ния с помощью построенного им телескопа: наблюдал 4 спутника Юпитера, фазы Венеры, пятна на Солнце, за-метил, что Сатурн имеет необычный вид (впоследствии это объяснили наличием колец). Г. использовал микро-скоп для изучения анатомии насекомых. В 1613 г. выска-зался в поддержку гелиоцентрической теории Н. Копер-ника. Выступления Г. в пользу взглядов Коперника были осуждены католич. церковью. В 1633 г. Г. предстал перед судом инквизиции и был обвинен в ереси. Он признал се-бя виновным, хотя существует легенда, что после суда Г. сказал: «А все-таки вертится!» («Eppur si muove!» — ит.) (т. е. высказал веру во вращение Земли, согласно учению Коперника). Г. приговорили к домашнему аресту на его вилле близ Флоренции. Г. Заложил основы соврем. ме-ханики. В 1638 г. он опубликовал трактат о законах дви-жения и трения, в котором многократно опровергал уче-ние Аристотеля.

Гама (Gama) Васко да (1469–1524) — знаменитый португальский мореплаватель. В 1497–1499 гг. совершил плавание из Порт. в Индию, завершив многолетние по-иски морского пути из Европы в страны Южной Азии (в Индийском океане частично с помощью арабского лоц-мана Ахмада ибн Маджида). Гама первым пересек Цен-тральную Атлантику в меридиональном направлении (более 4000 км), проведя три месяца в открытом океа-не, и доказал, что по линии маршрута нет никакой зем-ли. В 1502–1503 гг. и 1524 г. совершил еще два плавания в Индии. Вице-король Новых земель, граф Видигейра.

40 41

го сподвижника архиепископа Кентерберийского Томаса Бекета, корый был убит по приказу короля (1170). За это Г. II. понес церк. аказание. В 1184 г. была принята «Лес-ная ассиза», по которой все леса Англии были объявлены собственностью короля и подлежали его юрисдикции. В правление Г. II. началось покорение и колонизация Ирландии. Г. II. боролся с мятежами сыновей и жены.

Генрих VIII (1491–1547) — англ. король с 1509 г. из династии Тюдоров. Был образованным человеком, на ко-торого возлагали надежды гуманисты Европы. Однако курс на укрепление англ. абсолютизма, сложные пери-петии полит. борьбы, связанные с начатой Г. VIII. Рефор-мацией показали, что король встал на путь авторитарных методов управления. Развелся в обход рим. папы через парламент с первой женой, Екатериной Арагонской и же-нился на Анне Болейн. В 1534 г. парламент принял «Акт о спурематии», согласно которому Г. VIII. стал главой англиканск. церкви. Церковь лишилась всего своего иму-щества, были закрыты сотни монастырей. Лорд-канцлер Т. Мор, оказавший сопротивление этому акту, был каз-нен. Г. VIII. был женат шесть раз. Для того чтобы же-ниться в очередной раз, бывало, не останавливался перед казнью предыдущей супруги. Правление Г. VIII. положи-ло начало королевского этапа английской Реформации, проводимой «сверху». При Г. VIII англ. абсолютизм до-стиг своего расцвета.

Генрих IV (1050–1106) — герм. король с 1056 г., им-ператор Священной Римской империи с 1084 г. , из Фран-конской династии. Вел с рим. папами (Григорий VII и др.) борьбу за инвеституру. Был отлучен Григорием VII от церкви, который освободил подданных императора от присяги своему владыке, и вынужден был совершить поход в замок Каноссу (Сев. Италия), где его ожидал па-па, для принесения покаяния. После покаяния отлуче-ние было снято, но борьба продолжалась. Несмотря на смерть Григория VII, силам папства удалось вытеснить Г. IV. из Италии. Борьба между папами и императорами за инвеституру продолжалась до 1122 г., когда был заклю-чен Вормсский конкордат.

Генрих IV (1553–1610) — фр. король с 1589 г. (фак-тически с 1594). Одна из самых ярких личностей сре-ди монархов Франции. Сын Антуана Бурбона и Жанны д’Альбре, с 1562 г. король Наварры (Генрих Наваррский). Кузен Генриха III Валуа (последнего представителя этой династии на троне) в 22-й степени, что давало Г. IV. пра-ва на фр. престол. Во время Религиозных войн глава гуге-нотов. Во время сражений показал себя как умелый пол-ководец, выигравший немало важных битв (при Кутра, Иври, и др.), и храбрый воин. Сложные жизненные и по-литические коллизии привели к тому, что Г. IV. в течение жизни шесть раз менял веру (переходил из протестанства в католичество и наоборот). В результате Г. IV. приобрел более разносторонние и глубокие религиозн. убеждения, которые побуждали его искать компромисс между дву-

мя враждующими конфессиями. Проявил себя как му-дрый, дальновидный, хитрый политик, способный к раз-нообразным маневрам. Курс Г. IV. на примирение между католиками и гугенотами, понимание того, что Фран-ции, которая остается преимуществен. католич. страной, нужен мир после стольких лет изнурительных и крово-пролитных войн, привели его к принятию католичества (1593). В 1594 г. Г. IV. коронован в Шартре (а не в Реймсе, находящемся в руках Гизов). После этого получил под-держку подавляющего большинства иерархов фр. като-лич. церкви. Г. IV. все больше поддерживали «люди ман-тии» и родовитое дворянство. Благосклонность главных противников — герцогов Гизов была приобретена огром-ными взятками. Став королем, проводил политику мно-гостороннего и искусного внешнеполит. лавирования. Умел ловко скрывать свои истинные намерения. Под-писал Нантский эдикт (1598), к-рый позволил устано-вить гражд. мир во Франции. Говорил: «Мы не должны делать никакой разницы между католиками и гугенота-ми, мы все должны быть хорошими французами». Укре-плял связи с протестантскими гос-вами, и одновременно сблизился с папством, но оставался противником Испа-нии и Габсбургов. В области внутрен. политики опирался как на католиков, так и гугенготов. Укреплял адм. аппа-рат (судейское дворянство), который постепенно вытес-нял высш. аристократию. Внедрял продажу и наследо-вание должностей. Запретил дуэли. Успешно занимался восстановлением экономики страны, существенно пони-зил талью, но поднял прямые налоги на землю, и т. д. Тем не менее, в эпоху правления Г. IV. имели место и кре-стьянск. восстания (кроканов). Опираясь на компетент-ных советников (Сюлли, Лаффема и др.) проводил поли-тику меркантилизма, покровительствовал искусствам. Мероприятия Г. IV. вызывали оппозицию (заговор гер-цога Бирона). Жизнелюбие, любвеобильность Г. IV. сни-скало ему славу короля-повесы. При этом связи Г. IV. с женщинами нередко способствовали целям политики «надконфессионального» союза, способствуя достиже-нию далеко идущих полит. целей. Яркая фигура Г. IV. была сильным раздражителем для своих противников и оппозицион. сил — на его жизнь было организовано око-ло 20 покушений. Готовил масштабную войну с Габсбур-гами, формируя против них коалицию протестанстских гос-в, поставив под ружье 100 тыс. чел. Война не поль-зовалась поддержкой в обществе. Убит Ж.Ф. Равальяком 14.05.1610. За убийством стояли Испания и иезуиты. Г. IV. способствовал усилению фр. гос-ва и его переходу к абсо-лютизму.

Геральдика — (лат. ars heraldica) — ср.-век. эм-блематическая система, характеризующаяся своео-бразными обычаями оформления и употребления лич-ных и общностных знаков, прежде всего — гербов (лат. arma — оружие или доспехи; польск. herb от нем. Erbe — наследство), а также устойчивым единством репрезен-

ГеральдикаГенриХ

42 43

тативной, идентификационной и декоративной функ-ции этих знаков.

Герольд (от лат. Heraldus — глашатай) — глаша-тай, вестник, церемонимейстер при дворах королей, крупных феодалов; распорядитель и судья на торже-ствах, рыцарских турнирах; Г. ведал составлением гер-бов и родословий.

Героический эпос — в Зап. Европе в ср. века продол-жает традиции архаич. повествоват. фольклора. Возни-кает на основе взаимодействия богатырск. песни-сказки и первобытн. мифологич. сказаний о первопредках — «культурных героях». Мифологич. предания о творении мира, мифологизирован. картины природы часто остают-ся фоном повествования. Г.э. развивается в ходе этногене-за и расселения племен. Классическая, зрелая форма Г.э. возникает вместе с развитием государственности. Важ-нейш. источником сюжета становятся историч. предания о межплем. и межконфессион. войнах, о выдающихся военных вождях, о королях и т. п. В западноевроп. сло-весности наиболее архаичны ирландский и древнескан-динавский эпосы. Среди ирландских циклов эпоса к наи-более известным относится уладский цикл с центральн. событием, описанным в «Похищении быка из Куаль-нге» — «ирландской Илиаде». Очень богат стихотв. древ-негерманский эпос. Его главные памятники: древнеисл. «Эдда» (сохр. в рукописи XIII в.), англосаксонск. «Бео-вульф» (сложился в VII–VIII вв.), древненемецк. стихотв. отрывок «Песнь о Хильдебранде», гораздо более поздняя (около 1200) обширная «Песнь о Нибелунгах», «Кудру-на» (или «Гудруна», нач. XIII в.), нем. песни и сказания о Дитрихе Бернском, а также древнеисл. прозаич. саги.

Резко отличен от герм. стихотв. эпоса романский, т. е. французский (Песнь о Роланде», «Песнь о Гильо-ме» и др. многочислен. «песни о деяниях» — chansons de geste, сложившиеся в X–XIII в.) и испанский («Песнь о моем Сиде», XII в.). В романском эпосе нет явных сле-дов сказочно-мифологич. архаики и его основным источ-ником является историч. предание. Во фр. эпосе, как и в «Песни о Нибелунгах» отчетливо выразились вассально-ленные отношения и их ценности. Исп. эпос также бази-руется на историч. предании и еще больше сосредоточен на теме Реконкисты.

Новогреч., или визант. эпос о Дигенисе Акрите да-тируется рубежом X–XI вв. В поэме сочетаются идеи из-вестной веротерпимости, связанные с происхожд. героя (сына арабского эмира и гречанки) и идея христ. мисси-онизма.

Герцог (нововерхненем. — Herzog, предводитель во-йска, воевода; фр. (duc) — вождь) — военный предводи-тель, вождь у древн. германцев, выбиравшийся из числа воинов. В период разложения род-х. отношений и воз-никновения феод-х. — г. сделался племен. государем с наследств. властью; крупный земельн. cобственник. Позднее высш. дворянск. титул.

Гильдия (нем. Gilde — корпорация) — первоначаль-но (с VIII в.) различные объединения религ., полит. и т. п. характера. Купеч. Г. — союзы купцов, ведущих самостоят. торговлю в XII–XV вв. в Зап. Европе (в Англии — объеди-нение ремесленников), оберегавших перевозимые това-ры, добивавшихся их реализации, получения таможен-ных и юрид. привилегий, а также защищавших общие торг. интересы своих членов.

Гистрионы (от лат. histrio — актер, трагик) — стран-ствующие актеры ср.-век. Были одновременно поэта-ми, рассказчиками, певцами, лицедеями, му зыкантами-инстру мен та листами, циркачам и т. д. В Германии это шпильманы (от нем. «играющий человек»), во Фран-ции — жонглеры, в Италии и Испании — голиарды.

Голиарды (позднелат. Goliardi, от имени Голиафа, «чертово племя», с дополнит. народ. этимологией от лат gula, «глотка»). По утверждению Гиральда Камбрейско-го, это были поэты, которые в своих ритмичных стихах, написанных на лат. языке, высмеивали злоупотребления властью римской курии. По словам Генриха Остийского, знатока канонического права, голиардами были мелкие клирики, проводившие время в тавернах с девицами лег-кого поведения. Подвергались преследованиям со сторо-ны церк. властей.

Госпитальеры (иоанниты) (от «госпиталь» — странноприимный дом) — один из наиболее могуще-ственных католич. духовно-рыцарских орденов, возник-ший во время крестовых походов в Палестину. Полное современное наименование — «Суверенный Рыцарский Госпитальерский орден Святого Иоанна Иерусалимско-го, Родоса и Мальты». Является наследником странно-приимного братства Иерусалимск. госпиталя при храме св. Иоанна Крестителя, созданного между 1050 и 1080 гг., возникновение которого уходит вглубь веков. Перво-начально члены братства выполняли функции ухода за больными, призрения бедных, устройства страннопри-имных домов и т. п. В 1099 г. братство было преобразо-вано в монашеск. орден, который превращается в вое-низирован. организацию со строгой иерархией. После изгнания крестоносцев из Палестины Орден г. находил-ся последовательно на Кипре, Родосе, а затем на Мальте. После завоевания Мальты Наполеоном, а затем англича-нами перебазировался в Европу. В России существовало Великое приорство (до 1817), а Великим Магистром Ор-дена de facto был император Павел I. В настоящее вре-мя Орден выполняет функции, связанные с гуманит. де-ятельностью.

Гостиза — во Франции пожалование сеньором участ-ка земли крестьянину-переселенцу, взявшему на себя обязательство освоить часть невозделан. земель его доме-на. Для привлечения рабочей силы предоставление зем-ли сопровождалось уменьшением феод. повинностей.

Граф — в раннее ср.-век. в Зап. Европе — кор. долж-ностн. лицо, представлявшее короля в графстве. С разви-

ГрафГерольд

44 45

тием процесса феод. раздробленности происходит пре-вращение должности в титул. Первонач. должность графа занимали кор. слуги, с VII века графы стали назначать-ся королем из среды крупных землевладельцев данного округа. К Х веку в Зап. Европе графы стали независимы-ми феод. магнатами. Один из высших феод. титулов.

Гранды — высший слой исп. дворянства, известный с XIII. Г. занимали ключевые гос. посты, могли иметь ар-мию, объявлять войну королю, служить иному монарху. После объединения Кастилии и Арагона права г. были значительно ограничены.

Григорий VII (Gregorius) (Гильдебранд) (между 1015 и 1020–1085), рим. папа с 1073 г. Субдиакон рим. церк-ви при пяти предшествующих папах. Был человеком ма-ленького роста и невзрачного вида, но обладал огромн. силой духа. Фактически правил делами рим. курии, осо-бенно при папе Николае II в 1059–1061 гг. Сторонник папской теократии. Деятель Клюнийской реформы. В 1075 г. издал буллу «Диктат папы», в которой поставил власть папы выше императорской. Боролся за инвести-туру с герм. императором Генрихом IV, стремившимся сохранить в своих руках власть над имперской церковью. В борьбе с Империей Г.VII. опирался на поддержку юж-ноитал. норманнов, которые изгнали из Рима Генриха IV и антипапу в 1084 г. Совершенные норманнами насилия, вызвавшие возмущение римлян, не позволили Г. VII. вернуться в Рим. Г.VII. умер в изгнании в 1085 г. в Салер-но, на юге Италии.

Гуань (гуаньди, гуань тянь) (кит.) — казенные зем-ли. Казенными землями считались поля гос. учрежде-ний, должностн. земли и земли различ. учреждений, пастбища, лесные и горные урочища, речные поймы.

Гугеноты (от западношвейц. «еidguenots» — това-рищи по клятве) — сторонники кальвинистской (проте-стантской) религии во Франции XVI–XVIII вв. В период гражданских (именуемых еще гугенотскими или религи-озными) войн 1562–1598 гг. известны г. религиозные (гл. обр. буржуазия и городск. плебс), для к-рых принадлеж-ность к кальвинизму была выражением социального про-теста, и г. политические (дворяне), добивавшиеся опреде-ленных полит. целей и использовавшие принадлежность к кальвинистской религии в своих тактич. целях. К г. по-литическим относились представители оппозиционной знати и провинциального дворянства, недовольные сво-им положением. Г. политические часто меняли веру в за-висимости от сложившейся обстановки. Завоеванные г. в гражданских войнах религиозные и полит. права бы-ли закреплены в Нантском эдикте 1598 г. В XVII в. при Людовике XIV г. были лишены этих прав (1685) и во мно-жестве эмигрировали из Франции. В XVIII вв. кор. власть вначале вынуждена была признать права простестантов (1787), а после Великой Фр. революции в связи с провоз-глашением свободы совести преследовании г. были пре-кращены.

Гуситское движение — борьба между католич. и гуситским лагерями в Чехии и чехами-гуситами с ино-стран. Междунар. интервенцией во главе со Священной Римской империей (1400–1471). Разделяется на два эта-па: 1400–1419 гг. — период реформации; 1419–1471 гг. — гуситская рев-ция. Второй этап разделяется на три фазы, первая и вторая из которых (1419–1421, 1422–1437) пред-ставляют собой гуситские войны против феод. Европы. Борьба чехов и римской курией и верными ей феод. госу-дарями окончательно завершилась Кутногорским миром 1485 г. Движение имело четко сформулированную иде-ологию, направленную против духовн. и светск. феода-лов и короля; было общенар. борьбой против социальн. и нац. угнетения (со стороны немецких переселенцев-колонистов); характерно сотрудничеством городской и деревенской бедноты. В результате г.д. произошла секу-ляризация дворянством церк. земель, крестьянство из-бавилось от церк. гнета (платеж десятины и др.), было установлено свободное вероисповедание для некатоли-ков, образовавших нац. чешскую гуситскую церковь, пре-кратившей платить Риму налоги и не признававшей власть папы. Королевск. власть была ограничена сеймом. Впервые в истории Зап. Европы монополия катол. церк-ви была нарушена и папство потерпело поражение от «еретиков». Г.д. стало прообразом Европейской Рефор-мации XVI в. В этом отношении г. д. имеет значение ср.-век. рев-ции.

Гус (Hus) Ян (1371–1415) — нац. герой чешского наро-да, идеолог чешской Реформации. В 1402–1403, 1409–1410 гг. ректор Пражского (Карлова) университета. С 1402 г. проповедовал в Вифлеемской часовне в Праге. Вдохно-витель народн. движения в Чехии против немецкого за-силья и за реформу церкви (порицал торговлю индуль-генциями, требовал возвращения к принципам раннего христианства, уравнения в правах мирян с духовенством, осуждал церк. богатства, десятину, симонию, светскую власть духовн. лиц, развивал учение о неповиновении неправедным властям. Надеялся на реформацию с помо-щью кор. власти. Г. опирался на идеи Дж. Уиклифа, чеш-ских проповедников Милича из Кромержижа, Матвея из Янова и др. развивал концепцию «Божьего закона», во-площенного в Священном писании, как абсолютной нор-мы и высшего авторитета для верующих. Г. был отлучен от церкви (1410), вызван на церк. собор в южногерман-ском городе Констанце, куда поехал, в надежде отстоять свою правоту и избежать развязывания кровопролития в Чехии. Сожжен по приговору собора (1415). Г. принадле-жит перевод Библии на чешский язык; разработанная им система чешской орфографии в основных чертах сохра-нилась по сей день.

Гуситы — представители гуситской ереси, последо-ватели и сторонники учения Яна Гуса. Г. разделялись на умеренных (чашников, или калишан: от калиш — чаша; утраквистов, или подобоев, т. е. под обоими видами), пред-

ГуСитыГранды

46 47

ставленных феодалами, бюргерством, университетск. ма-гистрами и др., и стремившихся к устранению неравен-ства в причастии между духовенством и мирянами (не только хлебом, но и из чаши: откуда и термин «подобои») и радикалов — таборитов, олицетворявших крестьянско-плебейский лагерь, установивших на г. Табор коммуну с уравнительными, утопич.-коммунистическими прин-ципами и непримиримо боровшихся против порочной церкви и феод. порядков. Табориты добились больших военных успехов в борьбе с католич. реакцией, но посте-пенно оторвались от народа и увлеклись мародерством и кондотьерством. Были разбиты в 1434 г. чашниками, пошедшими на сговор с императором Сигизмундом.

Гулямы (араб. гулям, букв. юноша, раб) 1. Рабы в сср.-век. мусульм. странах. 2) Постоянная конная гвар-дия в халифате Аббасидов. 3) В Османской империи в средине века воины ополчения. 4) В Делийском султа-нате — гвардейцы-рабы.

Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, чело-вечный) — мировоззрение эпохи Возрождения, идей-ное содержание ренессансной культуры, выразившееся в науч., литературн., филос., педагогич. и др. взглядах, которые поставили в центр мира человека. Родина г. — Италия. В первой пол. XV в. ит. ученый и писатель Ле-онардо Бруни назвал новую светскую науку о челове-ке, его месте в мире и поведении в обществе термином «humanitas» (человеческая природа, духовная культура). В Италии XV–XVI вв. термин «humanitas» означал свет-скую образованность. Светские науки (studia humana) бы-ли противопоставлены науке церковной (studia divina). В противовес studia divinatis — познанию божественно-го — гуманисты выдвинули новый комплекс гуманитар-ных знаний — stidia humanitatis, куда входили граммати-ка, филология, риторика, история, педагогика и этика, ставшая стержнем всего этого комплекса. От термина «stidia humanitatis» ведут начало термины «гуманист» (знаток и приверженец stidia humanitatis) и «г». Впер-вые слово «гуманист» встречается в 1490 г. в сер. XVI в. оно прочно вошло в обиход ученых. Так стали называть знатоков и преподавателей философии, риторики, исто-рии, поэзии. В Италии раньше всего выработалось пред-ставление о гуманисте как образован. чел-ке, владеющем древними языками, знающем историю, древнюю лит., философию, поэзию и т. д.

Программа становления новой гуманистич. культуры была в главных чертах намечена Петраркой, а ее разра-ботку завершили его друзья и последователи — Д. Бок-каччо, К. Салютати и др.

Ит. г. охватывает 3 столетия с XIV до нач. XVII в. В Германии, Франции, Англии и др. странах Зап. Европы развивался в конце XV–XVI в. Г. носил светский, анти-клерикальн. хар-р, способствовал раскрытию творч. воз-можностей чел-ка, его разума, признавал право чел-ка на счастье, понимаемое как гармония души и тела, чув-

ства и разума. Гуманисты провозгласили разрыв с офиц. церковно-схоластич. культурой ср.-век., бросили вызов схоластике, выступили против религ. этики, монополии церкви в интеллект. сфере, подвергали критике католич. духовенство, пороки монашества. При этом большинство г. не порвали с религией, отводя Богу роль творца.

Главными проблемами гуманистич. философии бы-ли человек и природа, человек и общество. Гуманисты признавали высокую нравственную роль труда и именно в нем, в деяниях самой личности, а не в знатности про-исхождения видели основу ее благородства и достоин-ства. Тем не менее, не им, а реформаторам довелось при-дать труду значение божествен. призвания для человека, что оказало революционизирующ. значение в ходе раз-вития капитализма в Зап. Европе. Особую роль гумани-сты отводили худож. слову, в котором видели ключ к по-стижению мира и человека. Источником мудрости для них была греч. и лат. лит. античности, а также творчество «новых поэтов», особенно Данте. В 40–90 гг. XV в. г. ста-новится мощным идеологич. движением, укрепляются его позиции в области образования. Определенного воз-действия г. не избежала и церковь — гуманистов пригла-шали на службу в папскую курию и т. д.

Крупными центрами г. в Италии были Флоренция, Милан, Рим, Неаполь, Венеция, Феррара, Болонья и др. Крупнейшими гуманистами эпохи Возрождения бы-ли Франческо Петрарка, Данте Алигьери, Джованни Бокаччо, Леонардо Бруни, Леон Батиста Альберти, Эразм Роттердамский, Ульрих фон Гуттен, Франсуа Ра-бле и др.

Гун (гун тянь) (кит.) — общественные земли.

даймёГулямы

дадзёдайдзин (япон.) — канцлер, первый министр.дадзёкан (япон.) — государственный совет.дар аль-ислам (араб. территория ислама) — тради-

ционное для мусульман обозначение территорий, нахо-дящихся под властью мусульм. правителей, жизнь в ко-торых полностью регулируется мусульм. религиозным законом. Они могут быть населены немусульманами, по-падающими под классификацию ахл аз-зимма.

дар аль-харб (араб. территория войны) — все терри-тории, где не властвует ислам, все территории за преде-лами дар аль-ислам. Мусульм. правоведы рассматривают эти территории как потенциально исламские, находящи-еся в состоянии перемирия, поскольку ислам должен рас-пространиться на весь мир с помощью джихада — борь-бы в защиту религии.

даймё (япон.) — владетельные феодалы. С XVII в. — фудай даймё — ближайшие вассалы сёгуна; тодзама

48 49

даймё — «посторонние князья», местные правители в провинциях, не связанные с домом Токугава прямым вассалитетом.

данте Алигьери (1265–1321) — ит. мыслитель, по-эт. Происходил из старинного небогатого дворянско-го рода. В творчестве Д. нашли отражение все важней-шие социально-полит. проблемы его времени. Д. стоял на грани двух эпох, переплетение старого и нового харак-терно для его сочинений. Наиболее выдающимся про-изведением молодого Д. является книга стихов и про-зы «Новая жизнь», где он повествует о своей юношеск. любви к прекрасной флорентийке Беатриче Портинаре, умершей в молодом возрасте. Вершина творчества Д. — «Божественная комедия» (определение «божественная» было присоединено к ее названию Бокаччо). Д. — и автор трактатов, в которых он систематически изложил свои социально-полит. взгляды, одним из первых провозгла-сил принцип разделения духовной и светской власти, на-стаивая при этом на полном суверенитете последней. Д. описал положительный религиозный и моральный иде-ал, образ мирового монарха, главные задачи которого — защита свободы, налаживание отношений между поли-тическими элементами империи и установление мира. Поэт был убежден, что только императорск. власть смо-жет умиротворить и объединить Италию, дать решитель-ный отпор папской власти.

делийский султанат — гос-во в Индии в 1206–1526 гг. со столицей в Дели. Осн. в Индии после завоева-ния ее гос-вом Гуридов в кон. XII в., когда наместник Му-хаммеда Гури в Индии Кутб-ад-дин Айбек объявил себя султаном. Официальной религией Д.с. стал ислам. Перво-начально обращение завоевателей с многобожниками бы-ло очень жестоким, но постепенно сменилось толерант-ностью, и восторжествовал ханифитский мазхаб. Офиц. язык в Д. с. — фарси (персидск. яз). Основные занятия жи-телей султаната — ремесло и земледелие. Сельск. населе-ние было объединено в кастовые общины. Наблюдался подъем городов. Господствующую верхушку в Делийском султанате составила чужезем. мусульм. знать. Айбек осно-вал династию гулямов. Затем у власти последовательно находились династии Хильджи, Туглаки, Лоди. Султаны раздавали земли ханам, эмирам и т. п. на условиях икта. Иктадары стремились превратить свои держания в на-следственные и не обусловленные службой земельн. вла-дения, известные как милк или инам. То есть наметилась тенденция к приватизации земли феодалами. Были пре-цеденты, когда султан был вынужден идти на уступки и возвращать иктадарам отобранные деревни. После похо-да Тимура в Индию (1398–1399) происходит распад сул-таната. Завоеван Великими Моголами.

дервиш (дарвиш) (перс., тур. бедняк, нищий) — си-ноним термина суфий, мусульм. монах. Одно из распро-страненных названий членов суфийских братств, где осо-бое значение придавалось бедности, довольству малым.

Д., в зависимости от ордена делятся на странствующих (например, д. ордена каландарийа) или живущих в оби-телях под началом шейха-настоятеля (вертящиеся д.). Так же называли аскетов-мистиков, у которых не было личного имущества.

деспот (греч. «владыка»; высокий титул) — в позд-ней Византии наместник деспотии, обычно — ближайш. родственник императора.

деспотия — в поздней Византии область, находив-шаяся под властью деспота и относительно независимая от константинопольск. императора (д. Мореи, Фессало-ники).

десятина — десятая часть доходов (урожая, денеж-ной прибыли и т. д.), взимавшаяся в ср. века католич. церковью с населения. Д. делилась на «большую д.» — де-сятую долю с зерновых и винограда, «малую д.» — с ого-родных и технических культур, «д. крови» — с продукции животноводства, птицеводства.

джаджмани (хинди) — традиционная система взаи-мообслуживания каст в индийск. деревне, при этом услу-ги идут снизу вверх.

джентри (от англ. Gentry) — среднее и мелкое дво-рянство в Англии во второй пол. XV–XVII в., составная часть т. н. нового дворянства, сумевшая приспособить-ся к развитию капитализма. Проводили огораживания, использовали наемн. труд, занимались капиталистич. предпринимательством, сумев стать намного богаче ста-рых земельных магнатов, что наглядно показало пре-имущества нарождающегося капитализма перед феод. способом хозяйствования. Д. стали главным союзником городской буржуазии в Английской революции XVII в.

джизья (джизйа) — в мусульм. гос-ве подушный на-лог с иноверцев, проживавших на территории дар аль-ислам, за покровительство. По утверждению исламских авторов д. была необременительной (не более 4 динаров в год) и взималась с тех, кто был способен к ношению оружия. От нее были освобождены священнослужите-ли, женщины и несовершеннолетние. Отечественные историки, в свою очередь, указывают, что при халифе Омаре все мужчины немусульмане с 15 лет платили д. в 12, 24 или 48 дирхемов в зависимости от достатка (в Османской империи д. взимали со всех здоровых муж-чин в возрасте от 14 до 75 лет, при этом они были осво-бождены от службы в армии). Для рядовых ремеслен-ников д. равнялась примерно месяч. заработку. Для сравнения укажем, что во времена халифа Омара ба-ран стоил 5–10 дирхемов (серебряных монет, введен-ных между 692 и 696 гг. и весивших вначале 3,9). Ди-нар же — это золотая монета, получившая обращение в халифате с VII в. и весившая 4,25 г. Трудно сказать о по-купательной способности ср.-век. динара и его конвер-тируемости, но на его примерный аналог — франкский меровингский солид (вес 4,55) в конце VI в. можно было приобрести корову.

джизьяданте

50 51

В настоящее время д. заменена государственными на-логами).

джихад (араб. рвение, старание, усилие, стремле-ние) — одна из главных обязанностей каждого мусуль-манина, заключающаяся в борьбе за веру, рассматривае-мая ныне фундаменталистами в качестве шестого столпа ислама. Сегодня в традиц. исламе д. понимается в боль-шей степени, как усилие над собой, а не насилие над дру-гими (аль-джихад аль-акбар, т. е. большой д.). Малый д. (аль-джихад аль-асгар) («д. в форме меча», или газават) трактуется как оборонительная война. Однако понятие Д. исторически менялось. Если в сурах мекканского пе-риода д. рассматривался как усилие по спасению души, то в мединских сурах Корана война за веру вменялась в обязанность мусульман как священная. Последнее пони-мание д. часто доминировало в период ср.-век. в процес-се завоевания жизненного пространства арабами и про-тивостояния носителей ислама с представителей других конфессий в период крестовых походов, османских заво-еваний и т. д. В то же время следует иметь в виду, что, по мнению некоторых ср.-век. исламских законоведов (на-пример, ас-Сулами из Дамаска, призывавшего к джиха-ду против крестоносцев в конце XI — начале XII в.) вели-кий д. должен был предшествовать малому и обеспечить ему успех. Ведение газавата на Северном Кавказе в кон-це XVIII — середине XIX в. имамами Мансуром, Кази-Муллой, Гамзат-Беком, Шамилем подчеркивает именно это правило. В имамате Шамиля, ведшего газават против «неверных», были запрещены курение табака, распитие спиртных напитков, музыка, танцы, народные обычаи. Нарушение этих запретов каралось смертью.

дза (япон.) — ремесленные цехи. Д. возникли в Япо-нии с конца XI–XII в. Д. делились на служебные, созда-вавшиеся для выполнения определенных служб в пользу феодалов и гос. учреждений, и производственные, целью к-рых было получение привилегий и защита соответству-ющих ремесел и ремесленника. Ранние д. часто строились не на территор. или производствен., а религиозн. основе. Со временем служебные д. сменились производственны-ми или соответственно расширили свои функции.

диван (перс. — канцелярия, присутствен. место) — в мусульм. странах в ср. века налогово-финансовое ведом-ство. В Османской империи и некот. других — совет при государе.

динар (от лат. Denarius — десятерик) — золотая ден. единица араб. монетной системы. Первые д. относятся к VII в., их вес составлял 4,25 г.

дирхам, дирхем (араб. от греч. Drachma) — серебря-ная монета и единица араб. монетной системы, весившая вначале 3,9 г. Наибольший период распространения — между 800 и 1012 гг. Торговцами-арабами д. в большом количестве завозились в Вост. и Сев. Европу и Англию.

дож (ит. Doge — вождь; от. лат — dux — вождь, предводитель) — высший правитель в Венеции (с VII по

XVIII в.) или Генуи (в XIV–XVIII вв.), власть которого бы-ла ограничена большим советом; избирался патрициа-том из своей среды пожизненно (в Венеции) или на срок (в Генуе) путем многостепенных выборов и имел боль-шую власть.

дольчино (Dolchino) (?–1307) — вождь крестьянско-плебейск. восстания 1304–1307 гг. в Пьемонте (Север-ная Италия), ересиарх. Стал преемником Г. Сегарелли, возглавив секту апостоликов. Сторонник физич. уни-чтожения папы, духовенства, монахов и богатых людей. Проповедовал аскетизм, общность имуществ. и соц. ра-венство, предвещал наступление тысячелет. царства Бо-жия на земле. Делал ставку в борьбе с папой на сици-лийск. короля Фридриха Арагонского. В конце 1304 г. крестьянско-плебейская ересь переросла в вооруженное восстание, фактически первую крестьянск. войну в Зап. Европе в XIV в. Рим. папа объявил крестовый поход про-тив еретиков. В марте 1307 г. восстание было подавлено, а Д. казнен.

дзинся (япон.) — синтоистский храм.динаты («могущественные») — визант. землевла-

дельческая знать.диоцез — визант. административн. подразделение,

меньше префектуры, но включавшее несколько провин-ций.

догматы религиозные (от греч. Δόγμα — мне-ние) — основные положения религ. учения, обязатель-ные для верующих, истинность которых считается нео-споримой.

домен (от лат. Dominium — владение) — совокуп-ность наследствен. земельных владений феодала в стра-нах Зап. Европы. Сеньориальный д. — часть поместья (вотчины), на которой феодал вел собственное (домени-альное) хоз-во, используя труд зависим. крестьян. Коро-левский д. — наследствен. земельное владение короля.

доминиканцы — члены нищенствующ. ордена ка-толич. церкви, основанного в 1215 г. исп. монахом До-миником Гусманом для борьбы с ересями. Д. имели со-лидную теоретич. подготовку. Д. богословы заняли все богословск. кафедры в ун-тах Европы. Из среды д. выш-ли Альберт Великий и Фома Аквинский. С 1233 г. в руки д. была передана инквизиция. Одним из важных направ-лений деятельности д. было миссионерство. Д. действо-вали на Востоке (Персия, Китай, Япония), приняли ак-тивное участие в колонизации Америки.

дофин (фр. Dauphin) — в ср. века титул суверенных владельцев области Дофине во Франции, с сер. XIV в. — титул наследника фр. престола.

драма городская религиозная — драма на народ-ном языке, явившаяся продуктом развития драмы ли-тургической и сложившаяся в три крупные жанровые разновидности. 1. Миракль (miracle, от лат. miraculum — чудо) — ученый жанр ср.-век. религиоз. драмы. В м. чу-до свершает Богоматерь и/или святые. Истоки сюже-

драмаджиХад

52 53

тов — чисто литературные (апокрифические евангелия, агиография, chansons de geste, рыцарские романы, исто-риография). Эта д. была теснейшим образом связана с профессиональными и полупрофессиональными корпо-рациями. В Англии вплоть до Нового времени м. стави-лись в честь святого патрона того или иного ремеслен. це-ха. Во Франции м. процветали с объединениях горожан для совместной благочестивой деятельности, музициро-вания и поэтич. состязаний. Отработанные в мираклях сюжеты стали составной частью мистерии. 2. Мистерия (фр. Mystère, от лат. ministerium — церк. служба, позд-нее слилось с misterium, от греч. — таинство). Центральн. жанр западноевроп. религиозной драмы. Под мистери-ей понимается театрализованное действо, сюжет кото-рого основан на Библии и апокрифических евангелиях. В качестве центрального персонажа в них выступает Ии-сус Христос в его земном обличье, а основным содержа-нием являются претерпеваемые им муки («страсти») во имя искупления первородного греха. 3. Моралите (фр. moralitè, англ. morality или moral-play. oт лат. moralis — «нравственный») — ср.-век. драматургич. жанр, занима-ющий промежуточное положение между религиозным и комическим театром. Отличительной особенностью м. является использование аллегорий, которые широко рас-пространились и вошли в моду благодаря таким дидак-тическим сочинениям, как фр. «Роман о Розе» (XIII в.) и англ. поэма «Видение Уильяма о Питере Пахаре» (сер. XIV в.). Некоторые пьесы представляют собой инсцени-ровку соответствующих аллегорических повестей. По-добно другим жанрам ср.-век. театра, м. отражает опре-деленную концепцию мира: борьба добра и зла в мире и человеке, исходом которой является спасение или гибель души. Отдельный человек еще не рассматривался еще как личность со своей индивидуальностью, но приобре-тал некоторую соц. характеристику. К кон. XVI в. жанр м. почти повсеместно прекратил существование.

драма литургическая (лат. оrdo, «служба» или «ludus», «игра»). Инсценировка ветхозаветной, евангель-ской или житийной истории или эпизода (Библия, агио-графия), исполнявшаяся в ходе католич. богослужения (месса) его непосредственными участниками (клиром). Известны д.л. на пасхальные (страстные, о посещении гроба, о хождении в Эммаус) и рождественские (о пасту-хах, о волхвах, об избиении младенцев) сюжеты, а также действа об Иакове, Иосифе, Данииле, Лазаре, Павле, св. Николае, о пришествии Антихриста и некоторые другие. Время активной жизнедеятельности д.л. — четыре века, с X по XIII, затем она уступает место драме нецерковной, городской (драма городская религиозная, фарс).

дюрер (Dürer) Альбрехт (1471–1528) — нем. живо-писец рисовальщик, гравер, теоретик искусства. осново-положник искусства нем. Возрождения. Под влиянием гуманистич. учений, особенно после первой поездки в Италию (1494–1495) Д. стремился к овладению науч. ме-

тодами познания мира, к углубленному изучению нату-ры. Новое ренессансное понимание личности Д. утверж-дал в портретах. Настроения предреформац. эпохи он выразил в серии гравюр на дереве «Апокалипсис» (1498), где проявились приемы немецкого позднеготического и ит. ренессансного искусства. Вторая поездка в Италию (1505–1507) способствовала дальнейшему росту Д. как художника. Его гравюры отличаются тончайшим мастер-ством и глубокой философско-психологической подо-сновой, указывающей на внутренние духовные конфлик-ты («Всадник, смерть и дьявол» (1513), «Меланхолия» (1514), и др. Д. получил признание в Германии и за ру-бежом (Италия, Нидерланды). Известны теоретич. тру-ды Д. («Четыре книги о пропорциях человека», 1528 и др.). Д. воссоздал тип человека ренессансной эпохи, про-никнутого гордым сознанием самоценности собственной личности, заряженного напряженной духовной энергией и практической целеустремленностью.

екатеринадрама

евхаристия (греч. Еucharistia — благодарность, бла-годарение) — причащение, одно из таинств христ. церкви, заключающееся в том, что во время богослужения верую-щие вкушают хлеб и вино, в которых воплощены «тело и кровь Христа». С XI в. католич. священники причащали мирян только хлебом, а не вином. Требования причастия под двумя видами, т. е. равенства в причастии, было од-ним из главных лозунгов ряда оппозиционных римско-католич. церкви движений (например, гуситов).

екатерина медичи (Catherine de Médicis) (1519–1589) — королева Франции в 1547–1559 гг., правительни-ца Франции при юном короле Карле IX. Оказывала боль-шое влияние на политику Франции. Жила в эпоху, когда династия Валуа, к которой принадлежали ее муж и де-ти, переживала острый кризис. Бурные полит. события (Реформация, Религиозные войны) поставили дом Ва-луа между двумя основными противоборствующ. сила-ми — католиками во главе с крупными феод. сеньорами герцогами Гизами, рвавшимися к власти, и гугенотами. Е. М. лавировала между двумя этими силами, используя в своих интересах то одну, то другую, стремясь сохранить власть в руках своих сыновей (правили последовательно Франциск II, Карл IX, Генрих III). Кроме того, большую угрозу для интересов Франции представляла гегемония Габсбургов в Европе. Е. М. проводила династийную по-литику, желая поставить своих сыновей на престолы Ев-ропы (Франции и Речи Посполитой), чтобы противосто-ять доминированию Габсбургов. Во время Религиозных войн Е. М. не была чужда идеи компромисса между като-ликами гугенотами, женив свою дочь Маргариту (кото-

54 55

личку) и Генрха Наваррского (гугенота), желая достичь сближениия двух партий. Но затем планы Е.М. переме-нились и она выступила одним из главных организато-ров избиения гугенготов во время Варфоломеевской но-чи. Причиной такой активности Е. М. было то, что король Карл IX попал под влиние тогдашнего лидера гугенотов, адмирала Колиньи, втягивавшего страну в войну с Испа-нией, Габсбургами, которая была бы, по мнению Е. М., губительной для Франции. М. Е. была трудолюбива, дея-тельна, держалась просто, внушая при этом к себе уваже-ние и страх. Страстно любила своих детей. Была подозри-тельна, легко устраняла мешавших ей людей с помощью яда и кинжала, имела шпионскую сеть при дворе и за его пределами. Увлекалась астрологией и магией. В конеч-ном счете, династийные расцеты Е.М. потерпели неуда-чу. После ее смерти от кинжала убийцы погиб последний из сыновей Е. М., Генрих III, и династия Валуа смени-лась Бурбонами. Но отмеченные стратегические планы королевы-матери по сближению враждующих партий не были лишены интуитивн. предвидения будущего. Они воплотились в жизнь в конце XVI в. под эгидой перехода Генриха IV в католичество, способствовавшего принятию Нантского эдикта.

елизавета I (Elizabeth) Тюдор (1533–1603) — ан-глийская королева с 1558 г., последняя из династии Тю-дор, дочь Генриха VIII и Анны Болейн. Суровые усло-вия жизни во враждебном окружении в молодости, когда Е. Т. была даже объявлена незаконнорожденной (брак ее родителей не был одобрен рим. папой) развили у нее крайнюю осторожность, скрытность, хитрость, лицеме-рие, ум, энергию, жажду власти. Получила хорошее об-разование. Е. Т. поддерживали протестантск. дворянство, буржуазия Лондона и др. городов, крупнейш. придвор-ные чиновники. Укрепляла английский протестан-тизм. Актом 1559 г. Е. Т. провозгласила англиканскую церковь государственной. В 1571 г. при Е.Т. был при-нят англиканский символ веры — «39 статей» (см. Ан-гликанство), завершивший кор. этап в англ. реформа-ции. Испытывала сильное противодействие католич. сил (восстание в сев. графствах Англии в 1569–1570 гг., отлу-чение рим. папы Пия V в 1570 г. Е. Т. от церкви). Борьба Е. Т. с Марией Стюарт закончилась казнью бывшей ко-ролевы Шотландии. Во внешней политике Е. Т. помогала протестантск. силам для ослабления католиков (фр. гуге-нотам, восставшим Нидерландам). Англ. флот разгромил в 1588 г. т. н. Непобедимую Армаду, посланную исп. ко-ролем Филиппом II для завоевания Англии. Е. Т. лично покровительствовала знаменитым пиратам Ф. Дрейку, Дж. Хокинсу, У.Рэли, которые грабили исп. транспорты с серебром, идущие из Америки, и исп. колонии в Новом Свете, финансируя эти предприятия. Внутрен. политика Е. Т. способствовала первоначальному накоплению ка-питала. Издавались жестокие законы против бродяг и нищих («кровавое законодательство против экспроприи-

рованных», К. Маркс). Подавлялась оппозиция: шло пре-следование пресвитериан, но особенно индепендентов. Укреплялись гос. аппарат, финансы, флот, проводилась политика протекционизма. В 1566 г. Лондоне была осно-вана биржа.

Отношения с парламентом складывали непросто. С одной стороны, Е.Т. созывала его для того, чтобы утверждать налоги, с другой — была недовольна его воз-росш. стремлением повысить свое влияние на гос. дела, борьбой против раздачи королевой торговым монопо-лий, поддержкой пуритан и др. Е.Т. покровительство-вала искусствам и лит-ре (У. Шекспир, К. Марло, Ф. Бэ-кон и др.).

елюй чуцай (1189–1243) — представитель династии Юань (монг.) в Китае, киданин по происхождению, с 1218 г. советник Чингисхана, сопровождавший его в завоева-тельных походах. Автор «Описания путешествия на За-пад». Участвовал в управлении покоренной частью Ки-тая. Проводил умеренную политику в отношении завоев. населения, рекомендуя монголам воздерживаться от мас-сового истребления китайцев, но превращать их в рабов.

епископ (греч. Episkopos — надзиратель, блюсти-тель) — священнослужитель высш. церк. сана, глава епархии (диоцеза), имеющий духовную власть над свя-щеннослужителями и мирянами своей епархии. Только е. может совершать все семь таинств — крещение, при-чащение, священство, покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение.

епитимья (от греч. Epitimion — наказание, возмез-дие) — церк. наказание, налагаемое на верующих за со-вершение греховных поступков. Применялись такие виды е., как принудительный пост (на хлебе и воде), про-должительные молитвы, многократные земные покло-ны, далекие паломничества, обязательство давать мило-стыню нищим, телесные наказания.

ереси (от греч. Αίρεσίς — отбор, учение, секта) — ре-лиг. учения, противоречащие фундамент. положениям вероучения, обрядности, соц. доктрине церкви. За рели-гиозными, доктринальными разногласиями стояли со-циальн. интересы тех или иных обществен. слоев и групп. Нередко е. были выступлениями полит. протеста под ре-лиг. оболочкой, поскольку религия в древности и средн. века была господств. формой обществ. сознания. Воз-никли еще в раннем христианстве (ариане, монтанисты, докеты и др.). В раннем ср.-век. получили распростране-ние в Византии (павликиане, богомилы и др.). Особый расцвет ересей наблюдается в XI–XIII вв. (катары, валь-денсы, арнольдисты и др.). Ряд ересей известен и в XIV–XV вв. (гуситы, апостольские братья, лолларды и др.). Е. делятся на бюргерские и крестьянско-плебейские. К бюрг. Е. относится большинство е. движений XII–XIII вв., которые были умеренными и отстаивали идею «дешевой церкви». К.-п. е., опираясь на идею равенства всех людей перед Богом, требовали соц. равенства меж-

ереСиелизавета

56 57

ду ними, были направлены как против духовенства, так и светск. феодалов. В XII–XIII вв. оба направления высту-пали неразделенными; в XIV–XV вв. происходит более четкое отделение бюргерск. и крестьянско-плеб. ересей друг от друга. Являлись непосредств. предшественника-ми Реформации, хотя проследить прямую связь ср.-век. е. с протестантизмом достаточно сложно.

ло армию, осада была снята. Затем в результате «неде-ли побед» вся долина Луары была очищена от англичан. В боях Ж. д’А. демонстрировала поразительное мужество и талант полководца (Наполеон в будущем проанализи-ровал все сражения, данные Жанной, и дал им высокую оценку). Путь на Реймс был открыт. 17 июля 1429 г. до-фин Карл был торжественно коронован в Реймском со-боре. Однако рост влияния Ж. д’А. пугал Карла VII и его приближенных. Король перестал поддерживать Жан-ну, она потерпела поражение под Парижем 8 сентября 1429 г. и была ранена. 23 мая 1430 г. Ж. д’А. попала в плен бургундцам под Компьенем. Герцог Бургундский продал ее англичанам за 10 тыс. ливров. Англичане устроили в Руане показательное и представительное судилище над Жанной, желая убедить всех в том, что своими успехами она обязана связями с Дьяволом. Жанна была обвинена в колдовстве и ереси (носила мужскую одежду) и была со-жжена как нераскаявшаяся еретичка (колдовство дока-зать не удалось) 30 мая 1431 г. в Руане. Через 25 лет дело Жанны было пересмотрено (король Франции не мог до-пустить, что своей властью он был обязан нечистой силе) и Ж. д’А. оправдана. Через века, в 1920 г. была канонизи-рована римско-католич. церковью.

Феномен Ж. д’А. может быть понят только через при-зму ср.-век. менталитета. Ж. д’А. являлась визионеркой. Визионер был человеком, который видит то, чего нет в действительности. В ср. века видения описывали дей-ствительность, как она тогда понималась. Ж. д’А. явля-лись «голоса», она «общалась» со Святой Екатериной (покровительницей девушек) и Святым Михаилом (по-кровителем фр. монархии), которые и побудили ее идти освобождать Францию и короновать дофина. Визионер-ское воображение воспринималось как естественное яв-ление, как само собой разумеющееся дело. Никто из со-временников не сомневался в видениях Жанны, вопрос заключался в том, от кого они были — от Бога или Дья-вола. Одновременно Ж. д’А. была сильным харизматиче-ским лидером с аномальными чертами поведения. Она стремилась доминировать над окружающими, давая им понять, что она не такая, как все. Ж. д’А. дерзко, мора-лизаторски, разговаривала со своим сеньором герцогом Лотарингским, высокомерно, фамильярно общалась с придворными, полководцами. Ряд исследователей, т. н. бастардистов, видит в этом, а также в том, что эта герои-ня знала дипломатические секреты, была знакома с обы-чаями двора, владела верховой ездой, оружием и т. д. доказательство того, что Ж. д’А. была тайной принцес-сой — дочерью королевы Изабеллы Баварской и герцога Людовика Орлеанского, т. е. сестрой Карла VII. У Ж. д’А. были черты ясновидящей. Например, Жанна ясно осо-знавала, что ей отпущен год с небольшим, после чего она погибнет. Примечательно, что после смерти Ж. д’А. по-явились Лже-Жанны, например Жанна де Сермуаз, ко-торую «признали» родные настоящей Жанны и горо-

жакерия жанна

джакерия (Jacquerie, от «Jacues Bonhomme» — «Жан-

Простак», презрительное прозвище, данное фр. дворяна-ми крестьянам) — крестьянское восстание во Франции в 1358 г., во время Столетней войны, вызванное бедствия-ми военного времени, экономич. разрухой, налогов. гне-том, эмидемией чумы, грабежами наемников. Современ-ники назвали Ж. «войной недворян против дворян», само название «Ж.» появилось позднее. Ж. принадледжит к низшему типу крупных крест. восстаний в Зап. Европе XIV в. У восставших не было определенной программы, они неистово убивали феодалов, допуская при этом изо-шренные зверства, разрушали их замки, жгли списки фе-од. повинностей. При этом ими владели монархические иллюзии, кр-не были за «доброго короля». Всего в вос-стании приняло участи 100 тыс. чел. Восстание кр-н по-пытался использовать в своих целях купеческий старши-на Парижа Этьен Марсель, послав на помощь «жакам» несколько отрядов. Во главе восстания встал бывалый че-ловек Гильом Каль (Шарль). Дворяне обратились за по-мощью к королю Наварры Карлу Злому. Ему удалось с помощью обмана и предательства захватить Г. Каля в плен на переговорах и разгромить восставших. Г. Каль был предан мучительной казни. Хотя Ж. потерпела пора-жение, власть сделала определенные выводы: при Карле V Мудром была проведена налогов. реформа, был упоря-дочен сбор субсидий, установлен контроль над сборщи-ками. Ж. способствовала освобождению кр-н от личной зависимости.

жанна д’арк (Jeanne d’Arc), Орлеанская дева (ок. 1412–1431) — героиня Франции времен Столетней вой-ны. Род. в дер. Домреми на гарнице Лотарингии и Шам-пани в крест. семье. В ходе войны возглавила борьбу фр. народа против англичан. Будучи убежденной в том, что является Божъей избранницей и ей суждено свыше из-бавить Францию от англичан, снять осаду Орлеана и ко-роновать дофина Карла (будущего Карла VII), Ж. д’А. добилась встречи с дофином. Она убедила Карла предо-ставить войско для освобождения Орлеана. Ж. д’А. воз-главила войско (вернее, присоединилась к войску с опыт-ными военачальниками) и в апреле 1429 г. отправилась под осажденный Орлеан. Появление Жанны воодушеви-

58 59

жане Орлеана. Героиней фр. народа, Орлеанской Девой, Ж. д’А. стала только в новое и новейшее время, после то-го, как сформировалась фр. нация. Современники назы-вали ее Девственницей (Девой в ср. века именовали толь-ко Деву Марию).

Ж. д’А. несомненно выдающийся, талантливый че-ловек, рожденный своей эпохой и ее мировосприятием, пример высокого патриотизма и любви к Родине.

жонглеры (от лат. joculator — шутник, потеш-ник) — ср.-век. бродячие певцы, музыканты, ак теры-декламаторы, иллюзионисты, фокусники, акро баты-канатоходцы, дрессировщики, рассказчики фаблио, героических песен. С течением времени стали называться менестрелями. Многие ж. были и поэтами-трубадурам. Ж. выступали на улицах и площадях городов, ярмарках, в церк. порталах, замках (особенно в дни турниров), во дворцах. C XI в. часть жонглеров начали оставаться в замках и монастырях на постоянное жилье. Название — ж. — характерно для Франции. В Англии, Италии, Ис-пании их называли гистрионами (хугларами), в Герма-нии — шпильманами.

заим, владелец зеамета.закят (араб.) — один из пяти столпов ислама; обяза-

тельный налог на имущество и доходы (1/40 часть), рас-пределяемый среди бедных и неимущих мусульман.

заминдар (перс.) — владелец земли в Индии.заминдари (перс.) — владения (или права) замин-

дара.зеамет — крупное условное земельное пожалование

в Османской империи, приносящее доход от 20 до100 ты-сяч акче. Султан жаловал его командирам тимариот-ского ополчения и воинам-кавалеристам за особые воен-ные заслуги.

«земледельческий закон» — свод ви зан тий ско-сла вян ского обычного права, составленный в конце VII или второй четверти VIII в. В нем отражены правовые нормы, бытовавшие в крестьянск. общинах Византии, а после ее падения в Балканских странах и, по всей, веро-ятности, в Древней Руси. Содержа сведения о социально-экономич. отношениях в Византии (систему хоз-ва и зем-лепользования, формы собственности, сведения о соц. дифференциации и т. д.) З. з. давал ответ на наиболее ти-пичные конфликт. ситуации в крестьянской общине.

зимми, зиммии — в арабо-мусульм. странах ср.-век. иноверцы, которые признавали власть мусульман, жили под законом шариата, платили джизью, харадж, денеж-ную и натуральную ренту, обязывались предоставлять кров мусульманам и не вступать в соглашения с их врага-

жонГлеры

ми. За это они получали покровительство, выражавшееся в защите их от внешних врагов и в неприкосновенности имущества, возможность исповедовать свою религию. В эту группу входят иудеи, христиане (ахл ат-Таслис, т. е. «Люди Троицы), сабии, зороастрийцы. Под покровитель-ство не могли попасть идолопоклонники и многобожни-ки. Но некоторые исламские суды в Индии включают в эту группу индусов, предоставляющих мусульманам во-енную помощь в обмен на земельную собственность. Ср.-век. мусульм. гос-во запрещало иноверцам ездить верхом на лошади, носить оружие, строить новые храмы, разме-щать религ. символы (кресты) на виду у мусульман, пред-писывало носить определенную одежду, головные уборы и т. п. В ср.-век. нередко случались и гонения на христиан в странах арабского Востока, сопровождавшиеся разру-шением церквей. В то же время, многие христиане долгое время занимали высокое положение на служебной лест-нице в мусульм. гос-вах. Их положение ухудшилось с пер-вой половины IX в. в связи с уменьшением зависимости мусульман от христиан в культурной области.

золотая булла — законодательный акт, утвержден-ный германским императором Карлом IV Люксембург-ским в 1356 г. в качестве основного конституционного ак-та Священной Римской империи. З.б. признала полную полит. самостоятельность курфюрстов, санкционирова-ла существовавшее в Германии многовластие и узакони-вала сложившийся порядок избрания императора кол-легией из 7 князей-курфюрстов. Император избирался большинством голосов во Франкфурте-на-Майне. Бул-ла закрепляла за князьями право на разработку горных недр, чеканку монеты, взимание таможенных пошлин, право на высший суд и юрисдикцию над еврейским насе-лением. Она узаконила частные войны (за исключением тех, что велись вассалом против сеньора) и запретила со-юзы между городами. Действовала до 1806 г.

иБн

ибн-рушд (латинизир. Аверроэс) (1126–1198) — араб. философ, врач, правовед. Родился в Кордове, жил в Андалусии и Марокко. Представитель школы арабо-язычной философии, поклонник Аристотеля. Вернул в Зап. Европу труды Аристотеля, труды которого были почти неизвестны ср.-век. философам. Развивал рацио-налистич. и материалистич. стороны учения Аристоте-ля, что оказало влияние на развитие ср.-век. философии. Положил начало аверроизму. В филос. трактате «Опро-вержение отвержения» отверг нападки теологов на фи-лософию, отстаивал права разума в познании, утверж-дал вечность и материальность мира, его бесконечность во времени, безначальность первоматерии. Отрицал бес-

60 61

дена, основанного в Париже испанцем Игнатием Лойо-лой в 1534 г. (утвержден папой в 1540) для укрепления могущества католич. церкви, влияние которой было по-дорвано Реформацией. Для ордена и. была характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение ор-денскому начальству и рим. папе. Орден и. возглавлял генерал (резиденция в Риме). И. были очень влиятель-ны, стремясь проникнуть во все сферы жизни общества. Активно вмешивались в образование и воспитание юно-шества, развивали обширную миссионер. деятельность, проникая в отдаленные уголки мира. Из главного дог-мата о непогрешимости папы и его неогранич. власти и. выводили целый ряд положений о необходимости непо-виновения светским государям, законам и даже «тирано-убийства». В нравственном плане и. оправдывали ложь, клятвопреступление, любое преступление по имя «выс-шей цели», которое оправдывалось ссылкой на какой ли-бо иезуитский авторитет. В XVI в. и. утвердились в ев-ропейских гос-вах, проникли в Индию, Японию, Китай. В нач. XVII в. в Парагвае было создано гос-во и. Активное вмешательство и. в полит. жизнь европ. стран привело к тому, что 1773–1814 гг. орден был закрыт. С 1814 г. Об-во Иисуса было восстановлено.

издольщина — вид краткосрочной полуфеод. мел-кокрестьянской аренды земли. Арендная плата при и. уплачивалась собственнику земли долей урожая — 1/2, 1/3, 1/4. Земледелец в организации хоз-ва не участвовал.

испольщина — разновидность издольщины, при которой арендная плата составляет половину урожая. И. занимает промежут. значение между феод. держанием и капиталистич. арендой: крестьянин-арендатор кроме своего труда вкладывает в хоз-во и часть средств, а вла-делец земли кроме земли ссужает арендатора другой ча-стью средств — семенным материалом, орудиями труда, рабочим скотом.

иконоборчество — социально-полит. и религ. дви-жение в Византии в VIII — пер. пол IX в., отвергавшее по-читание икон, приравнивая его к идолопоклонству. И. подрывало христ. учение о «богочеловеческой» природе Христа. Император Лев III в 730 г. запретил культ икон, который на соборе в 754 г. был объявлен ересью. Исполь-зование лозунгов и. антифеод. демократич. движениями привело к разрыву с ним господствующего класса. На II Никейском соборе в 787 г. культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843 г. Идеи и. использовались Реформацией в XVI в. в борьбе с католич. церковью.

икта (араб. — надел, икта ве темлик; икта исти-гляль — надел пользования; икта харадж — налоговый надел), крупные служеб. наделы воинов и чиновников на Ближ. и Средн. Востоке.

ильтизам (араб.) — 1) аренда, налоги или владения, отданные на откуп; 2) практика сдачи на краткосроч. от-куп (на 1–3 года) частным лицам права сбора гос. налогов в Османской империи.

ильтизамиБн

смертие индивидуальной души. Создал учение «о двой-ственной» истине, по которому религ. догматы и филос. положения имеют свои критерии истины.

ибн Сина, Абу-Али ибн Сина (латинизир. Авицен-на, Avicenna) (ок. 980–1037) — ученый, философ, врач, музыкант. Родился под Бухарой. Жил в Средней Азии и Иране, был врачом и везиром при разных правителях. Автор около 500 сочинений на арабском и фарси. В фи-лософии продолжал традиции араб. аристотелизма, от-части неоплатонизма. Осн. филос. сочинения — «Книга исцеления» (Китаб-аш-шифа), «Книга указаний и на-ставлений» и др. — содержат также естественно–научн. воззрения, музыкально-теоретич. положения И. С. Фи-лос. основы взглядов И. С. — материалистические. У это-го ученого власть Аллаха над миром сильно ограниче-на объектив. закономерностями, Бог осуществляет лишь первый толчок. Дальше материя развивается и движется по своим законам. Такие взгляды осуждались мусульм. теологами, а его натурфилософские труды замалчива-лись или уничтожались. И. С. Выдвинул теорию эволю-ции земной коры. К числу обширн. трудов, составлен-ных им вместе с учениками, принадлежит обширный медиц. «Канон врачебной науки» (в 5 частях). Это была своего рода медиц. энциклопедия, своеобразный «свод законов» науки. Медицина понималась И. С. как мощ-ное средство освобождения человека от физических и ду-шевных недугов. И. С. сумел овладеть всем научным бага-жом эпохи и изложил его в доступной и изящной форме. Благодаря этому его сочинения приобрели широкую по-пулярность в мусульм. мире, а впоследствии и в Европе («Канон» выдержал ок. 30 латинских изданий).

ибн Халдун (1332–1406) — араб. историк, философ, гос. деятель. Последователь Ибн Рушда. Играл видную роль в полит. жизни мусульм. гос-в Северной Африки. И. Х., написал знаменитую книгу «Мукаддима» («Введе-ние»), явившуюся введением ко всемирн. истории, ко-торое представляет собой первую и единствен. попытку в араб. лит-ре перейти от повествовательной истории к установлению закономерностей историч. процесса (идея историч. циклов). При этом вместо изменения политиче-ских форм, как было у греков, в основу теорий И. Х. поло-жено изменение условий хозяйствен. жизни, географич. среды, переход от кочевого быта к оседлому. И. Х. разра-ботал новую отрасль науки — философию истории. Инте-ресно, что хотя И. Х. и ставил мусульм. культуру выше всех прежних, но отметил ее упадок и предсказал ее гибель. Он видел культурн. заслуги мусульман в целом, но не арабов, в которых он видел кочевников и разрушителей культу-ры. Труд И. Х. не имел аналогов в Европе вплоть до появ-ления работ ит. философа Дж. Вико (1668–1744).

идáльгос (исп. Hijo d’algo — сын имеющего нечто) — с XII в. общее название рыцарей в Испании.

иезуиты (от лат. Societas Jesu — Общество Иису-са) — члены «Общества Иисуса» — католич. монаш. ор-

62 63

ильхан (тюрк. — повелитель народа) — титул монг. ханов из династии Хулагуидов.

имам (от араб. амма — «стоять впереди», «руково-дить чем либо», «предводительствовать») — 1. Мусульм. духовный глава, в том числе сам Мухаммад и основатели четырех суннитских толков. У шиитов звание имама на-следственно принадлежит только потомкам халифа Али. 2. Предстоятель на молитве, руководитель богослужения в мечети. 3. Мусульм. светский и духовный глава общи-ны. 4. Мусульм. правитель. В исламе нет ин-та священ-ства, так что имам — это не сан и не профессия.

иммунитет (от лат. Immunitas — неприкосновен-ность, освобождение от чего либо) — Право феодала осу-ществлять в своих владениях некоторые присущие центр. власти функции (суд, сбор налогов и ополчения и др.). Получил распространение во Франкском гос-ве. Крупные сеньоры, особенно высш. духовенство, получали от коро-лей иммунитетные грамоты, запрещавшие доступ в их владения чиновников. Обладатель и. сам производил от имени короля суд, собирал налоги и ополчение. И. спо-собствовал установлению полит. раздробленности.

имперские города — города в ср.-век. Германии, подчиненные непосредственно императору. С XIII в. имели широкие права самоуправления, почти полную полит. самостоятельность. В дальнейшем получили на-звание «вольных городов».

имперская церковь — система церкви в раннеср.-век. Германии, введенная Оттоном I (936–973); состоя-ла в использовании церковнослужителей в качестве го-суд. служащих.

инам (араб.) — пожалование на содержание священ-нослужителя.

инвеститура (от лат. investio — облачение). 1. И. светская — символич. акт, церемония введения вассала во владение феодом посредством вручения вассалу пред-мета (кольцо, посох, перчатки, знамя, горсть земли, даже пучок соломы), который символизировал недвижимое имущество или право на него. 2. И. церковная — назна-чение и церемония введения епископа или аббата в должность. Сопровождалась двумя актами: вручением посоха и кольца, символизирующих духовную власть, и передачей земельного владения (церк. бенефиция) и ски-петра — символа светской власти. До конца XI в. право церк. и. фактически принадлежало светской власти (им-ператору или королю). В XI–XII вв. за право и. происхо-дила борьба между императорами Священной Римской империи и рим. папами, претендовавшими на это право, конец которой положил Вормсский конкордат 1122 г.

индепенденты (от англ. independent — независи-мый) — наиболее радикально настроенная часть пури-тан, выражавшая интересы в основном мелкой и сред-ней городской буржуазии. Идейной основой движения был кальвинизм. На основе его догматики и. выработали свою религиозно-этическую и дисциплинарную систему:

равенство всех людей перед Богом, принципы экономии и бережливости, требование трудиться, осуждение лени и т. п. Осуждалось как чрезмерное богатство, так и нищета. Для и. было характерно двойственное отношение к гос-ву. И. признавали главенство кор. власти в гражд. делах, но требовали ее невмешательства в церк. дела, отстаива-ли независимость церк. общин, отрицая супрематию. В среде и. высказывались идеи о неизбежности насиль-ственной формы Реформации. В начале XVII в. движение и. было разгромлено. Многие и. эмигрировали в амери-канские колонии Англии.

индуизм — одна из наиболее крупных по числу по-следователей религий мира. Сформировалась в I тыс. н. э. В ср. века, представляя собой возрожденный брахма-низм, обогащенный многими положениями буддизма, индуизм оказался победителем буддизма, постепенно вытесненного из Индии в другие страны. Для и. харак-терно представление об универсальности и всеобщно-сти верховн. божества, что проявилось в учении бхакти, особенно распространившемся в Индии XV–XVI вв. под влиянием ислама. Место совершения культовых обрядов и. — храмы, местные и домашние алтари, священные ме-ста. В качестве священных почитаются корова, змея, реки (Ганг), растения (лотос) и др. В и. нет идеи единственно-сти и неповторимости земной жизни, богочеловечности. Весь мир материальн. вещей, даже земная сущность чело-века, его тело и мысль имеют иллюзорн. характер. Жизнь человека лишена конкретного историч. смысла: все по-вторяется и все исчезает без следа. Вследствие этого все материальные, земные интересы человека отступают на второй план. Удел его — соблюдение дхармы (элементар-ных правил благочестия и пристойной жизни), что позво-ляло надеяться на более высокое рождение. В настоящей жизни место человека определяется унаследов. кармой (духовное качество, зависящее от наследствен. доброде-телей), которая тем тяжелее, чем больше зла у человека в прошлом и тем ниже его социальн. статус в настоящем. Таким образом, положение человека в обществе опреде-лялось в первую очередь, фактом его рождения, практи-чески — соц. статусом его родителей. Индуист чужд на-силию, активному соц. протесту, поскольку попытка спорить с судьбой может привести к ухудшению кармы с далеко идущими последствиями. Такой подход наиболее ярко воплощался в кастовой (варновой) системе, которая сложилась еще в древности. Обладая широкой автономи-ей, каста защищала своих членов и направляла их дея-тельность, но одновременно и лишала их индивид. сво-боды. Кастовое общество являлось саморегулирующейся системой, не зависевшей от гос-ва и даже как бы проти-востоящей ему. Индусское гос-во не господствовало над обществом, а выступало в качестве «надстройки» по от-ношению к кастам. В результате инд. общество оказалось практически безоружным перед лицом мусульм. вторже-ния, а затем и англ. колониализма.

индуизмильХан

64 65

индульгенция (лат. Indulgentia — милость, проще-ние) — в католич. церкви полное или частич. освобожде-ние (разрешение) церковью верующего от наказания за грехи, и на этом основании — от соответствующего иску-пительного действия, покаяния, налагаемого на грешни-ка священником, вошедшее в практику в ср. века. Осно-ванием для и. в ср. века были совершение верующим какого-либо деяния (например, паломничества к свя-тым местам) или приравненная к нему уплата опреде-ленной денежной суммы в пользу церкви. Исторически поворотным пунктом в развитии практики и. было на-чало крестовых походов, когда всем участникам дарова-лось полное отпущение грехов. В основе продажи и. ле-жит представление о наличии «сокровищницы заслуг», «избыточных добрых дел», накопленных Христом и свя-тыми, распоряжается которыми сам папа. Эта теория по-лучила развитие в трудах выдающихся теологов XIII в. — Альберта Великого, Бонавентуры, и в особенности, Ф. Аквинского. В XIII–XIV вв. и. переходят в исключит. ведение папства. И. оформлялась в виде специальных грамот от имени рим. папы. Постепенно распространи-лось представление о том, что и., которые предполагали первоначально сердечное раскаяние, могут прощать лю-бой грех с помощью «прямого» и легкого приобретения частички из «сокровищницы церкви». Эта практика ста-ла источником обогащения духовенства и рим. курии и фактич. развращения верующих. Продажа и. осуждалась сторонниками еретич. учений. На Тридентском соборе в 1563 г. католич. духовенство осудило практику использо-вания и. для пополнения казны.

инквизиция (от лат. Inquisitio — расследование, розыск) — в католич. церкви в XIII–XIX вв. духовное су-дилище по делам о «ересях». Первая попытка создания подобного учреждения относится еще к концу IV в. и бы-ла предпринята в Риме. И. как таковая учреждена в эпоху Альбигойских войн папой Иннокентием III (1198–1216), поручившим в 1204 г. ее осуществление монахом цистер-цианского ордена (сначала на юге Франции). При папе Гонории III (1216–1227) папская и. распространялась и на территорию Италии. Окончательно оформлено учреж-дение и. было при Григории IX (1227–1241), который пе-редал в ее руки нищенствующих орденов, прежде всего, доминиканцев, и установил (тремя буллами 1231 и 1233) инквизиторские трибуналы в ряде стран Европы (в Ита-лии, Германии, Испании, Португалии, Франции, Нидер-ландах, позднее в Мексике, Бразилии, Перу). В 1229 церк. иерархи в Тулузе объявили о создании трибунала и. Цен-тральное инквизиционное судилище (congregatio sanct oficii) было учреждено папой Павлом в 1542 г. в Риме. Для разыскания еретиков и. широко использовала доноси-тельство. Улики добывались путем казуистически постро-енного допроса, а также чудовищных пыток. Имущество осужденных конфисковывалось. За повторное впадение в ересь виновного сжигали на костре (аутодафе).

иннокентий III (Innocentius) (Лотарио, граф Се-ньи) (1160 или 1161–1216) — римский папа с 1198 г. Сто-ронник теории папской теократии. Боролся за верхо-венство пап над светской властью, заставил английского, арагонского и португальского королей признать себя его вассалами. Инициатор IV крест. похода (см. крестовые походы) и похода против альбигойцев. Способствовал основанию ордена францисканцев и организации инкви-зиции. Беспощадно преследовал ереси.

интердикт (лат. interdictum — запрет) — в ср.-век. Европе временное запрещение отправлять богослужение и совершать обряды на определенной территории, нала-гавшееся рим. папами в целях борьбы с еретиками и по-лит. противниками. Одна из эффективных форм церк. наказаний в ср. века.

инфант — титул всех членов королевского дома в Испании и Португалии.

исихазм (от греч. Ήδυχία — покой, отрешенность) — религиозно-филос. учение XIV в. в Византии, осн. по-ложения к-рого были теоретич. обоснованы Григорием Синаитом, Григорием Паламóй и др. Возникло в сре-де монахов-отшельников с Афона, к-рые проповедовали представление о существовании вечного, несозданного божеств. света, появившегося якобы во время преобра-жения Христа и просиявшего им (афонск. аскетам) в на-граду за их отшельнич. жзнь. Необходимым условием восприятия этого божественного света исихасты объяв-ляли мистич. созерцание, спокойное сосредоточение на одном пункте, которое отвлекало бы мысль от всего окру-жающего. Исихасты призывали к строгому аскетизму, полному пренебрежению личностью, смирению перед Божьей волей. Одним из элементов аскетического пове-дения исихастов было молчание. Последователями идей и. на Руси были Нил Сорский, Сергий Радонежский.

ислам (араб. покорность, предание себя, вверение себя Богу) — одна из мировых религий (самая молодая из них), возникшая в VII в. на территории Аравийского п-ова. Последователи и. именуют себя мусульманами (от араб. Муслим — отдавший себя). Основателем и. является Мухаммад. Главный догмат и. — вера в единого Бога (Ал-лаха). Мухаммад считается пророком, Божьим посланни-ком. Всего в и. пять столпов — «аш-шахāда» — свидетель-ство веры: «Ашхаду ан ля иляха илля Лаху ва Мухамадун Расулу Лахи» — нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад — Пророк его, — основанное на принципе «таухида» — еди-нобожия; «ас-салят», молитва, совершаемая пять раз в день; «ас-саум» — пост, т. е. соблюдение поста — уразы; «аз-закят» — творение милостыни и уплата 1/40 части доходов в вользу вдов, сирот, бедных; «ал-хаджж» — па-ломничество (в Мекку). У фундаменталистов роль шесто-го столпа ныне приобрел джихад.

В процессе формирования и. на него оказали боль-шое влияние иудейское и христ. религиозные учения: «Прежде этой книги было писание Моисея... а эта кни-

иСламиндульГенция

66 67

га подтверждение сие на арабском языке» (К.: 46: 12). И., не принимая в свой обиход ни Ветхого Завета (араб. Тау-рат — Тора), ни Нового Завета (араб. Инджиль — Еванге-лие), в принципе признает их святость и персонажи обе-их частей Библии. Скажем, Нух, т. е. Ной, Ибрахим, т. е. Авраам, Йусуф, т. е. Иосиф, Муса, т. е. Моисей, Иса, т. е. Иисус, Мариам, т. е. Мария, играют важную роль в и. на-чиная с Корана. Например, Мария, подобно пророкам и посланникам — избранная Богом (К.: 3: 42). Однако «Мессия Иисус, сын Марии, есть только посланник Бога, есть слово Его, низведенное Им в Марию, есть дух Его» (К.: 4: 171).

Исторически монотеизм мусульман, вера в Бога — Ал-лаха, олицетворение добра и справедливости, для кото-рого нет разделения на расы и нации (но, правда, вну-три самого ислама; то же относится к христианству: «нет ни иудея, ни эллина») нередко облегчал переход в ислам тем представителям других конфессий (ахл аз-зимма, зиммиям), которые являлись жителями дар аль-ислам. Пророк Мухаммад неоднократно заявлял, что он пришел не для того, чтобы создать новую религию, а чтобы воз-родить и пропагандировать на арабском языке религию Авраама, Моисея и Иисуса: «Бог узаконил для вас в рели-гии то, что он завещал Нуху, что открыли тебе и что за-вещали Ибрахиму, Мусе и Исе» (К.: 42. 11: 13), «Скажите: мы уверовали в том, что ниспослано нам и ниспослано вам. Наш и Ваш Бог един, ему предаемся» (К.: 29: 45: 46). Обращение в и. новерцев стимулировалось и взимани-ем с них джизйи и хараджа. Во время войн мусульман и христиан (например, в период крестовых походов) при-нятие и. было важнейшим условием сохранения жизни пленных воинов.

исмаилиты — секта, являвшаяся крупнейшим под-разделением шиитского ислама. В основе исмаилитских соц. доктрин лежали уравнительные общинные идеи, мессианское учение о пришествии имама (махди) и уста-новления «царства справедливости». И. разделились в конце XI в. на два течения: мусталитов (приверженцев фатимидских халифов Египта) и низаритов (сторонни-ков Хасана ас-Саббаха). Проповеди главы низаритов Ха-сана ас-Саббаха (основателя ордена ассасинов) были на-правлены против засилья и гнета сельджукских властей и суннитского духовенства. Секта отличалась строжай-шей организацией, члены которой были обязаны были отдать жизнь по первому приказу своего главы. В 1090 г. ас-Саббах овладел Аламутом — горной крепостью в го-рах Альбурса в Иране. Аламут стал центром Низаритско-го гос-ва, просуществовавшего вплоть ликвидации его монг. войском Хулагуидов (1256).

итальянские войны 1494–1559 гг. — крупней-шее событием европейской истории конца XV — сере-дины XVI в. Италия (наряду с Нидерландами) была богатейшей страной того времени, причем страной раз-дробленной и представляла собой лакомый кусок для со-

седних могущественных гос-в. Особенно большой инте-рес к ней проявляла Франция, которая, в целом, к этому времени завершила у себя гос. централизацию. Она пока еще не могла вести такую же завоеват. политику за моря-ми, как Португалия и Испания, поэтому фр. короли, от-вечая захватническим интересам фр. дворянства и распо-лагая сильной армией, решили захватить находящуюся рядом богатую страну. Но в Италии интересы Франции столкнулись с интересами могущественной Испании, ко-торая также как и Франция, претендовала на Неаполи-танское кор-во. Одновременно испанцы были недоволь-ны тем, что кор-во Наварра, находившееся с 1479 г. под управление южнофр. аристократических домов, глубоко вклинилось в исп. территорию.

И.в. начались в 1494 г. и поначалу шли для Франции успешно. Фр. войска победили в ряде сражений, в т. ч. при Мариньяно (1515). В то же время, Франция не смог-ла захватить Неаполитанское кор-во, а ее помощь Навар-ре была неудачной. Испания захватила ту часть Навар-ры, которая углублялась в исп. земли. С другой стороны, Франции удалось к 1517 г. закрепить за собой Милан-ское герц-во. Но затем начался неудачный для Франции поворот в событиях. В 1519 г. императором Священной Римской империи стал Карл V, король Испании, объе-динивший силы Испании и Империи. Борьба в Италии развернулась между Францией и Империей. Между ни-ми произошло четыре войны. Французы проиграли при Биккоке (1522) и Павии (1525), но выиграли при Чере-золе (1544) и у Сен-Кантена (1557). И.в. закончились в 1559 г. миром в Като-Камбрези. Итоги войн были в целом неудачны для Франции. Она потеряла все свои завоева-ния в Италии. С другой стороны, ей удалось вернуть се-бе порт Кале, находившийся у Англии, что знаменовала собой фактич. завершение объединения Франции и лик-видацию каких бы то ни было террит. претензий Англии к Франции. Выйдя из войн ослабленной, Франция тут же вошла в полосу затяжных и тяжелых гражд. войн. Ан-глия, действовавшая в войне на стороне слабейшего на тот или иной момент (в этом она следовала политике рав-новесия в европейских делах) не получила явных выгод, поскольку не имела пока что своих интересов в Италии и Средиземноморье и не вела тогда активных действий против Испании в Атлантике.

Зато исп. гегемония прочно утвердилась на Аппенин-ском п-ове и во всем Зап. Средиземноморье, несмотря на то, что империя Карла V разделилась на две части. Испа-нии достались оба «полюса европейского богатства» — и Нидерланды и Италия. И.в. ознаменовались одной важ-ной чертой в междунар. политике — французы-католики заключали союзы против своих врагов-имперцев (также католиков) с турками-мусульманами (война 1542–1544) и немецкими протестантами (1552). Таким образом, кон-фессиональный фактор в раннее новое время начинает уступать первенство политическому.

итальянСкиеиСмаилиты

68 69

йомены (от англ. Yeoman — мелкий землевладе-лец, поселянин) — англ. крестьяне. Изначально термин применялся для обозначения крестьян-фригольдеров, а с XV в. распространился на всех жителей деревни.

ему сопутствует успех, значит, он избран к спасению, ес-ли нет — то все равно надо исполнять религиозный долг по преобразованию мира и служению Богу. Доходность профессии, наряду с ее полезностью, является важней-шим критерием ее престижа, поскольку именно уровень дохода говорит об избранности и одновременно дает воз-можность больше сделать, эффективнее служить Богу. Как считали пуритане, собственность — это «божий дар» и если Бог наделил соседа большим «даром», то не следу-ет завидовать ему. Зажиточность и богатство рассматри-вались пуританами как «внешний знак божественной из-бранности».

Как обращение к Богу в молитве не может иметь кон-ца, так и служение Ему в миру не знает предела. Поэтому профессиональная деятельность протестанта не может прекратиться. Протестант-предприниматель не может остановиться на достигнутом, удовлетвориться нако-пленным капиталом, он должен распоряжаться данным Богом богатством исключительно ради приумножения славы Божьей, а не для удовлетворения собственных по-требностей. Протестантская, особенно пуританская, эти-ка, отличается строгим аскетизмом и проповедует скром-ность в быту, отказ от роскоши и развлечений во имя подчинения всех сил, средств и помыслов служению Бо-гу. Иначе говоря, к. не уводил верующего от земных дел, не принижал их в его глазах, а наоборот, превращал мир-ские дела в мирское призвание, в акт, угодный Богу.

Таким образом, протестантизм создает уникальные духовные стимулы для расширенного воспроизводства, для постоянного наращивания капитала, но не ради бо-гатства, а ради умножения славы Божьей и собственной уверенности в спасении.

К. воспитывал характер ранней буржуазии. В к. Бог не любил человека, а испытывал его. С помощью к. фор-мировался характер волевого, деятельного предприни-мателя. К. способствовал распространению «демократи-зации» отношения человека к Богу, духовной и светской власти. Если в ср.-век. католицизме Бог — это сеньор, монарх, то у кальвинистов возникла идея конвенанта — договора между Богом и людьми, воплощающегося в де-ятельности церкви (конгрегации). Пуритане верили в то, что светская власть была установлена конвенантом меж-ду правителем и подданными. Из Женевы к. проник во Францию, Нидерланды, Шотландию, Англию. Под зна-менем к. проходили первые буржуазные рев-ции в Ни-дерландах (XVI в.) и Англии (XVII в).

кальвин (лат. Calvin, Calvinus; настоящая фамилия Ковэн) Жан (1509–1564) — выдающийся деятель Рефор-мации, основатель кальвинизма. Главное сочинение — «Наставление в христианской вере». Став с 1541 г. фак-тическим диктатором Женевы, превратил ее в один из ведущих центров Реформации. В советской учебной ист. лит-ре было принято считать, что К. был оправдателем всех теневых сторон первоначального накопления капи-

кабала — форма личной зависимости, связанная с займом.

кабальерос — конные воины раннего периода Ре-конкисты, приобретавшие за свой счет боевого коня и оружие. Позднее — то же, что и идальгос.

каган — в ср. века титул главы гос-ва у многих тюркских народов; верховный властелин в Хазарском каганате.

кади, кадий (араб.) — мусульм. судья, решающий дела по законам Корана; выполняет также функции но-тариуса, ведает делами по опеке, по выполнению духов-ных завещаний и по разделу наследства.

калыч-зеамет, калыч-тимар (от тюрск. «ка-лыч» — «меч, сабля») — 1) султанское земельное пожа-лование, неделимое при наследовании и передачи по на-следству; 2) пожалование, с которого поставляется один воин-всадник в тимарное ополчение.

кальвинизм — протестантское вероучение, осно-вателем которого был Жан Кальвин. Возникло в XVI в. в Швейцарии в период Реформации. Для к. характер-на доктрина об абсолютном предопределении или из-брании, учение о земном призвании, в котором огром-ное значение имеет рациональная деятельность в рамках своей профессии, проповедь мирского аскетизма, респу-бликанское устройство церкви (церк. общиной управля-ли выборные консистории, состоявшие из пресвитеров и проповедников).

К. наиболее соответствует религиозным интересам буржуазии времени первоначального накопления ка-питала. В пуританском учении о профессиональном призвании акцент делается всегда на методическом ха-рактере профессиональной аскезы. Такой акцент на ра-циональной деятельности (которого не было у Лютера) объясняется тем, что верующий в каждом событии сво-ей жизни, в особенности профессиональной, усматривает знаки божественного предначертания, возможность оце-нить свои шансы на избранность и спасенность.

Особое нравственное значение для протестанта име-ет доход, приносимый его деятельностью. У верующего нет возможности узнать о своей судьбе иначе, чем из ре-зультатов профессиональной деятельности. Если в делах

кальвин

70 71

тала. Однако это не так. Вера у К. (как и у Лютера и Ф. Кемпийского — начало XV в.) — это внутреннее состояние человека. Верующий человек последовательно, убежден-но и повседневно переделывает себя «по Христу», а не следует лишь одному внешнему благочестию, как было принято среди рядовых масс католиков. Царство Божие нужно было создать прежде всего у себя в душе. Нрав-ственность, как и в учении М. Лютера, должна быть вну-тренним состоянием верующего человека. В то же вре-мя, святость заключается не в отказе от земных благ, а в пользовании многообразными дарами земного бытия при условии воспитания в себе евангельского чувства ме-ры, умения противостоять излишествам, быть сдержан-ным, в бедности — терпеливым. Нужда не является ме-рилом христ. жизни, в ней должно быть место радости и удовольствиям, христианин имеет право наслаждаться созданными самим Богом земными благами, но наслаж-дение и стремление к нему — это не самоцель.

Основным положением кальвинизма является догмат об абсолютном предопределении или избрании. В отли-чие от Лютера К. не побоялся придти к заключению, что «избранных» — меньшинство, а осужденных — большин-ство. Казалось бы, такая постановка вопроса должна была бы порождать фатализм и пассивность верующего. Но К. одновременно сделал подвижки в формулировании той самой новой хозяйственной этики, в которой так нуждал-ся формирующийся буржуа. Подхватывая мысль Люте-ра о том, что труд — это призвание, и идя дальше него, Кальвин пришел к выводу, что выполнять свои профес-сиональные обязанности — значит служить общему бла-гу и одновременно славе Божьей. Отсутствие у человека профессии означает, что он не выполняет своего божеств. предназначения. Тот, кто трудится, тот зарабатывает, тот богатеет или имеет шанс разбогатеть. Если богатство вле-чет за собой праздность, если наслаждения — самоцель, то такое богатство достойно проклятия. Но если человек трудится не ради одних лишь презренных радостей пло-ти и греха, а чтобы исполнить всемогущую волю Господа на своем месте и в своей профессии, ведомый его рукою, то осуждать такое богатство нельзя.

Последователями же Кальвина, прежде всего пурита-нами, было сформулировано учение о земном призвании (см. кальвинизм).

В отношении полит. взглядов К. следует сказать, что он относился к монархии, как к тирании, но указывал, что монарх-тиран «поставлен волей божьей, в наказа-ние людям, и поэтому люди должны терпеть монарха, как ниспосланное Богом наказание». Еще более отрица-тельно К. относился к демокр. строю, считая демократию «наихудшей формой правления». Идеалом же Кальви-на была олигархия, т. е. власть узкой группы лиц. В то же время, он предвидел неизбежность столкновения буржу-азии с феодально-абсолютистской монархией. Осуждая самостоятельное движение народных масс, Кальвин при-

знавал законным только такой переворот, который осу-ществят представит. органы общины. Причем открытое восстание возможно только на самый крайний случай. В этом отношении Кальвин был типичным идеологом ран-ней буржуазии, боявшейся народа, и эта ее особенность проявилась во время рев-ций, разыгравшихся в Нидер-ландах и Англии.

камикадзе (япон.) — «божественный ветер», буря, уничтожившая флот, перевозивший монг. захватчиков на Японские острова в XIII в.

канонизация — в католич. и православн. церквах формальный акт провозглашения святым того или ино-го лица и установления его почитания в церк. литурги-ческой и ритуальной практике. Процедура канонизации пережила определенную эволюцию. В начальный пери-од существования христианства практика почитания му-чеников не была связана с какой либо формальной ре-гламентацией. Постепенно культ святых обнаруживает тесную связь с официальной церк. жизнью. Епископы го-родов стали той инстанцией, которая осуществляла над-зор и попечение за культами святых. Именно усилиями епископов культ христ. святых стал неотъемлемым эле-ментом церк. религ. жизни и организации. Формализа-ция учреждения церк. культа получает только в процессе становления папской к. Решающим периодом становле-ния процедуры папской к. стали две последние трети XIII в. В XIII–XV вв. для канонизационных процессов харак-терны следующие черты. Инициатива к. исходила от того религиозного сообщества, где святой умер, или от главы данной церк. провинции. Затем происходило расследо-вание обстоятельств жизни и посмертных чудес кандида-та, порученное папским престолом легатам или местным духовным лицам, которое могло длится годами и десяти-летиями (опрос множества свидетелей и т. п.). Расследо-вание состояло из двух частей: свидетельства о жизни и свидетельства о чудесах. Если для местного почитания главным аргументом в пользу святости были свидетель-ства от чудесах, то папская к. изначально ориентирова-лась на приоритет «жития» моральных заслуг и лично-го совершенства. Такой подход был свойственен и для францисканского ордена. В процессах к. сказалось опре-деленное противоборство консервативных воззрений мирян и части провинц. клира, ориентированных на тра-диции «народной религиозности» и понимания святости высшими кругами церкви, которые стремились упорядо-чить местные культовые практики.

каноническое право — совокупность норм, сфор-мированных на основе канонов — актов церк. власти, имеющих силу закона. В католич. церкви включает ре-шения вселенских соборов, изречения отцов церкви, пап-ские декреты и т. п. к.п. в Зап. Европе в ср. века долгое время сосуществовало и конкурировало с обычным и римским правом, зафиксированным в императорских, королевских и др. законах.

кальвин каноничеСкое

72 73

канрё (япон.) — заместитель сёгуна. Должность к. введена в период сёгуната Асикага (XIV–XVI вв.). Зани-мать ее могли лица из ближайшего окружения сёгуна. Со временем к. настолько усилился, что мог оказывать со-противление сёгуну.

канун (араб.) — законодательные акты султана.капетинги — кор. династия во Франции, правив-

шая после Каролингов (с 987 по 1328). Ведет начало с Гуго Капета (его прозвище происходит от лат. cappa — плащ с капюшоном), герцога Иль-де-Франса (области во-круг Парижа). При К. вначале завершается процесс фе-од. раздробленности, который затем сменяется полит. объединением страны, возникновением сильной сослов-ной монархии — к началу XIV в. кор. домен составлял ¾ части территории Франции. Важнейшие представители: Филипп II Август, Людовик IX Святой, Филипп IV Кра-сивый. Последние К. (сыновья Филиппа Красивого) не оставили после себя наследников мужского пола. В части исторической традиции это принято связывать с «про-клятием тамплиеров» (см. Тамплиеры). К. сменила ди-настия Валуа.

капникон (греч.). 1) В IX–X вв. — небольшая подать на военные нужды в Визант. империи; 2) Основной вид земельной ренты (с семьи).

капитул (от лат. сaput — голова) — 1. Общее собра-ние членов монашеского или духовно-рыцарского орде-на; 2. Коллегия или совет при епископе, состоящий из лиц духовного звания.

капитулярии (от лат. сapitula — глава) — законы и распоряжения (указы) франкских королей из династии Каролингов. Составлялись на лат. языке и делились на небольшие главы — капитулы (и откуда название) и па-раграфы. Составлении к. прекратилось в конце IX в. Текст к. оглашался королем на собрании высших должностных лиц. К. сочетал в себе черты публичного, т. е. гос-ного, и частного, т. н. вотчин. права. Содержал разнообраз. ин-формацию о хоз-ве, полит. ин-тах, соц. строе и т. п.

капыкулу (тюрк. «государевы рабы», другой пере-вод «рабы (августейшего) порога») — использование лиц рабского статуса в Османской империи как в войсках, так и на гос. службе. Такие рабы приобретались за счет систе-матического набора детей и юношей 9–14 лет из подчи-ненного населения Балкан в виде «живого налога», т. н. девширме. К. подвергались насильств. отуречиванию и исламизации, для чего их обычно направляли в сельские турецкие общины в Малой Азии, где использовали на ра-ботах. Через несколько лет «чужеземные мальчики» по-сылали в янычарские казармы, где затем отправлялись либо в янычары, либо для службы при дворе, мастер-ских и т. п. В XV–XVII вв. выходцы из к. («аристократия-девширме») стали занимать все высшие должности в гос-ве, нередко являясь ставленниками определенных социальн. или этнич. групп османск. об-ва, что вызывало недовольство ряда представителей осм. верхушки.

кардинал (от лат. сardinalis — главный, основ-ной) — высший после папы духовный чин в католич. церкви. С V по XI в. название «кардинал» носили свя-щенники, занимавшие места в приходских церквях. Свое высокое положение (выше архиепископа) кардиналы за-няли лишь в 1059 г., когда на Латеранском соборе папой Николаем был издан декрет, сохранивший силу до на-ших дней, по которому кардиналы выбирают из своей среды папу на конклаве.

карл великий (лат. Carolus Magnus; фр. Char le-magne) (742–814) — франкский король с 768 г., импе-ратор с 800 г. По его имени стала называться династия Каролингов. Его завоевания (в 773–777 гг. Лангобард-ского кор-ва в Италии, в 772–804 гг. области саксов, походы против арабов в Испании, баваров, аваров и др.) привели к образованию обширной империи. В ней К.В. видел возрождение Зап. Рим. империи, воплоще-ние Града Божия на земле. В 800 году папа Лев III вен-чал его император.короной в соборе Св. Петра в Риме. Для внутрен. политики К.В. характерно стремление на-ладить в гос-ве такое же четкое управление, как в сво-ей вотчине (политика «дирижизма»). Террит. импе-рии управлялась из единого центра, была разделена на провинции и графства, власть в которых дополнитель-но контролировалась представителями центра. Одна-ко эта система сочеталась с элементами полюдья, кро-ме того К.В. практиковал раздачу земли в иммунитет, что объективно закладывало предпосылки для феод. раздробленности. В империи К.В. господствовал част-ноправовой подход, это была как бы его «личная им-перия», поскольку он разделил ее между сыновьями, и только смерть двоих из них отсрочила фактический раз-дел гос-ва. При К.В. происходил определенный подъем в области культуры, т. н. «Каролингское Возрождение». Историч. значение империи К.В. состоит в том, что она послужила прообразом и предсказанием современной объединенной Европы.

карл мартелл (Carolus Martellus) (ок. 688–741) — фактический правитель Франкского гос-ва (с 715) при «ленивых королях» — последних Меровингах, майордом из рода Каролингов. Произвел т. н. бенефициальную ре-форму, произведя широкую раздачу бенефициев, что спо-собствовало укреплению власти Каролингов и созданию системы вассалитета. Победил арабов при Пуатье в 732 г.

карл I (Charles) (1600–1649) — англ. король с 1625 г., из династии Стюартов. Пытался осуществить абсолю-тистское правление (1625–1640) без парламента, что при-вело к Английской революции. В 1640 г. созвал Долгий парламент, чтобы добиться финансирования мероприя-тий по усмирению религиозных волнений в Шотландии и Ирландии. Однако Карл I столкнулся с решимостью парламента ограничить кор. власть. В борьбе с парла-ментской армией в ходе Английской революции потер-пел поражение. Казнен.

канрё карл

74 75

карл V Мудрый (1338–1380) — французский король из династии Валуа. В 1356–1360 гг. и нач. 1364 г. регент Франции. Упорядочил налоговую систему, реорганизо-вал армию (расширил и укрепил систему наемничества, привлек талант. вонач-ков, независимо от их места в фе-од. иерархии, например, Дюгеклена, усилил артилле-рию, создал сильный воен. флот), организовал проведе-ние особых совещаний приглашенных лиц — Собрания нотаблей. В 1360 г. заключил мир в Бретиньи, дав Фран-ции передышку после ряда поражений в Столетней во-йне. В 1369 возобновил воен. действия против англичан и удачно вел их с помощью Дюгеклена, не ввязываясь в крупные сражения, но изматывая врага в мелких стыч-ках. Вытеснил англичан с большей части террит. Фран-ции, но не смог отвоевать у них пяти важных портов (Ка-ле, Бордо, Брест, Байонна, Шербур). Своей политикой заслужил прозвище Мудрого.

карл VII (1403–1461) — фр. король с 1422, из дина-стии Валуа. Был лишен прав на корону в результате до-говора в Труа в пользу англ.короля Генриха V. Провоз-гласил себя королем и жил с двором в г. Бурже, откуда его прозвище «буржский король». Коронован в Реймсе в 1429 г. при содействии Жанны д’Арк. Учредил постоян-ную армию — кавалерию и пешее войско. При нем за-кончилась Столетняя война 1337–1453 гг. «Прагмати-ческой санкцией» 1438 г. способствовал ограничению папской власти во Франции, юридическому установле-нию независимости фр. церкови от папства и в опреде-ленной степени подчинению церкви королю («галликан-ская церковь»).

каролинги — кор. (с 751) и императорск. (с 800) ди-настия во Франкском гос-ве, сменившая Меровингов. Прекратила существование в X в. Название происходит от имени самого крупного представителя династии — Карла Великого. Первоначально носили имя Пипини-дов, являвшихся майордомами Австразии (исторической области, находившейся на востоке Франкского кор-ва в бассейнах р. Маас и Мозель и землях на восток от Рейна) а затем и всего франкского гос-ва (с 687) В 751 г. майор-дом Пипин Короткий, пройдя обряд коронации и миро-помазания, с одобрения и при поддержке папства, стал франкским королем, фактически основав династию К. При К. во Франкском гос-ве происходила раздача бене-фициев и иммунитетов, переворот в аграрных отноше-ниях, ознаменовавшийся феод. подчинением крестьян-ства, динамично развивалась вассально-ленная система, возникла обширная империя, которая по своим разме-рам приближалась к территории Римской империи. При внуках Карла Великого происходит упадок и раздел им-перии К.

«каролингское возрождение» — культурный подъем в империи Карла Великого и в кор-вах династии Каролингов в VIII–IX вв. (в основном на территории Гер-мании и Франции). Он выразился в организации школ,

привлечении к кор. двору образованных деятелей, в раз-витии лит-ры, изобразит. искусства, архитектуры. Центр «К.В.» — кружок при дворе Карла Великого, т. н. Акаде-мия, которой руководил Алкуин; в деятельности кружка принимали участие сам Карл Великий, Эйнгард и др.

кастелян (фр. Chastel — замок) — в ср.-век. Франции сеньор, владелец замка.

каста (португ. casta, от лат. castus — чистый; санскр. — джати) — сословие, эндогамный, замкнутый коллектив, связанный общностью крови и возможных занятий, на которые распадалось население ср.-век. Ин-дии; известны к.: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (купцы) и шудры (ремесленники). В число со-словий не входят т. н. неприкасаемые, выполняющие са-мую тяжелую, грязную и непрестижную работу. Каждая к. имела свои обычаи, законы и ритуалы, свой суд и ор-ганы самоуправления. Взаимоотношения к. строились на принципе джаджмани. К. обеспечивала соц. защи-щенность человека, но одновременно лишала его инди-вид. свободы. В VII–X вв. завершается формирование каст. системы, которая затем просуществовала многие столетия. Возникли многие новые к. в результате разде-ления более крупных соц. объединений, возникновения сект и религиозных течений, включения в каст. систему новых племён (социально-конфессиональная идентич-ность устанавливалась через каст. модель). Каст. мозаич-ность усиливалась в результате соц. и религ. стратифика-ции общества.

касыда (араб.) — жанр лирич. поэзии в лит-рах Ближ. и Сред. Востока, Сред. и Юго-Вост. Азии, преи-мущественно панегирич. стихотворение на одну риф-му (рифмуются лишь четные строки), объемом от 15 до 200 бейтов, первый из которых должен содержать за-конченную мысль, являющуюся ключом для всей к. Фи-лос. к. в X в. представлена у Рудаки, особенно развивает-ся в XI–XII вв.

катары (от греч. katharos — чистый) приверженцы еретич. движения, возникшего на юге Франции и север-ной Италии. Придерживались дуалистич. учения о нали-чии двух начал — доброго (Бога) и злого (дьявола), духов-ного и телесного, между которыми происходит борьба. Катары отрицали догматы о смерти и воскресении Хри-ста, считали не нужными крест, иконы, храмы. Объявили дьявольским обманом 7 таинств, практиковали публич. исповедь. Катары отвергали феод. строй, католич. орде-на, все установления церкви. Большинство к. отвергали Ветхий завет, проповедовали аскетизм, безбрачие и не-противление. У к. женщина была более свободна: жен-щины имели практически те же права, что и мужчины, например, имели право консоламентум (духовного кре-щения путем наложения рук на вновь посвящаемого в общину к.). Катары осуждали церк. налоги, говоря: «Не Христос их установил!». В то же время, к. считали, что добровольная бедность угодна Богу, но Богу не нравит-

катарыкарл

76 77

ся, когда людям ее навязывают, бедность — это зло для простых верующих, которые не намерены вести аскетич. жизнь и должны работать, чтобы жить лучше. Подобные подходы позволяли к. свободно заниматься коммерци-ей, заимствовать деньги или размещать капиталы, что-бы получить с них верную прибыль. В денежных опера-циях к. были очень честными и точными. Оправдывали проценты на ссуду в размере 20 % годовых. Занятие к. де-неж. операциями было мотивировано протестом против феод. системы, а также обстановкой войн, преследований и т. п., когда проще было спасти деньги, чем недвижимое имущество. К тому же, проценты везде сохраняли свою силу. Такое отношение к деньгам давало к. много сторон-ников среди городского бюргерства, особенно купцов и банкиров. Преследование к. церковью привело движе-ние в кон. XIII в. к упадку, а в XV в. — к полному исчезно-вению. Впоследствии, тем не менее, многие лозунги к. и других еретиков были перехвачены католич. церковью и нищенствующими орденами.

католицизм (от греч. Καθολίκός — всеобщий; лат. catholicus) — одно из основных, наряду с православием и протестантизмом, направлений в христ-ве, закрепив-шееся окончательно после разделения христ. церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную) в 1054 г. Католич. церковь строго централизована и воз-главляется папами римскими. Название католич. церк-ви закрепилось за зап. церковью, хотя и православная церковь считает себя вселенской. Основные догматы, бо-гослужение и обряды такие же, как и в православной. Главные особенности к. в вероучении — это добавление к символу веры филиокве, догмат о чистилище. Призна-вая, как и правосл. церковь, источником веры Священ-ное писание (Библию) к. считает таковым и Священное предание (труды «отцов церкви» (Блажен. Августин, Ва-силий Великий, Иоанн Златоуст и др.), решения католич. соборов и пап. В обеих церквах главным богослужением является литургия, но в к. есть особенности в ее отправ-лении. К. признает те же семь таинств, но имеет ряд от-личий в их отправлении. К. уделяет больше внимания поклонению Деве Марии. Все духовенство обязано со-блюдать обет безбрачия — целибат. Богослужение в ср. века отправлялось на латыни; и т. д.

кидани (китаи) — протомонг. племена, кочевавшие на севере Китая (Внутренняя Монголия) и в Монголии. В 916 году вождь кидани Абаоцзи провозгласил создание империи, которая позже получила китайское название Ляо. К. начали наступление на Северный Китай и при-ступили здесь к захвату земель, завладев 16 округами в провинциях Хэбэй и Шэньси. Империя Ляо была круп-нейшим гос-вом Восточной Азии. В ней распространял-ся буддизм, развивалось собственное письмо и книгопе-чатание, образование, проводились переписи населения. От периода кидани остались городища, подземные мав-золеи императоров, монастыри, пагоды и пр. С начала

XI века начался упадок державы к. Освободившиеся от его власти чжурчжэни в 1120–1125 гг. разгромили гос-во Ляо, а часть к. (кара-кидани, или каракитаи) ушли на за-пад в Сред. Азию.

клюнийская реформа — реформы конца X–XI вв. в католич. церкви. Деятели К.р. боролись за очищение церкви от пороков, в которых она погрязла за двухсотлет-ний период упадка папства (со втотой половины IX века). Центром движения за реформу церкви стало бенедик-тинское аббатство Клюни в Бургундии (Франция). Рефор-ма включала реформир. монастырей (восстановление строгого бенедиктинского устава VI века, основанного на аскетизме и послушании, не соблюдавшегося в мо-настырях), строгий контроль за соблюдением целибата, запрещение симонии, признание полной независимости реформир. монастырей от светской и местной духовной власти (т. е. епископов) и непосредствен. подчинение их папе. На основе принципов Клюнийской реформы в Ев-ропе возникла мощная конгрегация, включавшая в се-бя около 2000 монастырей, гл. обр. во Франции и Герма-нии, Англии. Северной Италии, Испании. В клюнийских монастырях велись политические дискуссии, здесь гото-вились будущие массовые движения, особенно кресто-вые походы. В то же время, именно в клюнийской среде вырабатывались идеи «божия мира» и «божия переми-рия», столь актуальные в период феод. междоусобиц. Клюнийс кие епископы обязывали рыцарей через реше-ния соборов не грабить и избивать крестьян и торговцев, угонять скот, вырубать виноградники и т. п., а также за-щищать благородных женщин, вдов и монахинь. Клю-нийская реформа привела к огромному росту папской власти в XII–XIII вв.

князь — вождь племени, союза племен, глава гос-ва у славян, литовцев.

кокудзин (япон.) — провинциальные феодалы.колон (от лат. Colonus) — в ранней Римской импе-

рии — поселенец, арендатор земли; во времена позднего Рима, особенно на Западе, колонат, наряду с рабским тру-дом — основа с/хоз-ного производства. К. по своему по-ложению занимал промежуточ. положение между рабом и феодально-зависимым крестьянином. Статус к. был на-следственным. К. подвергались внеэкономич. принужде-нию, отдавали часть прибавочн. продукта собственнику земли. Не обладали правами на свой инвентарь, хоз-во и его продукт. Браки к. со свободными были запрещены, а браки к. между собой рассматривались, как простое со-жительство. С VII в. к. в визант. источниках не упомина-ются. В Зап. Европе раннего ср.-век. — колон — это лично свободный, но поземельно зависимый крестьянин.

колумб (лат. Columbus, ит. Colombo, исп. Colón) Христофор (1451–1506) — великий мореплаватель. Ро-дился в Генуе. В 1485 г. предложил португ. королю про-ект плавания к восточным берегам Азии западным пу-тем, но потерпел неудачу. Переселившись в Кастилию,

колумБкидани

78 79

спустя несколько лет, К., которому удалось убедить с по-мощью крупного негоцианта Сантанхела исп. королеву и короля Изабеллу и Фердинанда дать средства на экспе-дицию, на трех каравеллах «Санта-Мария», «Пинта» и «Нинья», отправился в плавание. Опираясь на идеи кар-тографа П. Тосканелли и сделав к ним свои поправки, К. пришел к выводу, что от Лиссабона до Японии всего 4500 км. Это была, как сказал фр. географ XVIII в. Ж-Б. Ан-виль, «великая ошибка, которая привела к великому от-крытию». В ночь с 11 на 12 октября 1492 г. К. открыл один из Багамских островов, названный им Сан-Сальвадор, а затем северо-вост. берег Кубы и о. Эспаньолу (Гаити). Так был открыт Новый Свет. Всего К. предпринял сюда че-тыре плавания (1493–1496; 1498–1500; 1502–1504). К. от-крыл южн. берег Кубы, Ямайку, о. Тринидад (Троицы), дельту р. Ориноко, участок сев. побережья Южн. Амери-ки, карибский берег Центр. Америки. Однако сам К. всю жизнь считал, что открыл зап. берег Индии. Ему так и не удалось найти здесь большое количество золота, обещан-ного властям Испании, что привело к закату его карьеры. Умер Колумб в нищете, всеми забытый.

комнины — династия визант. императоров 1057–1185 гг. (с перерывом в 1059–1081). Фактически начало династии положил Исаак Комнин, император в 1057–59 гг. Потомки последнего Комнина — Андроника I — прави-ли в 1204–1461 гг. в Трапезундской империи, приняв имя Великие Комнины. Главную опору К. составляли военно-феод. знать и расцветшие провинциальные города. При К. завершилось оформление основных ин-тов феод. об-щества. К. содействовали дальнейшему закрепощению крестьянства. В ущерб визант. ремесленникам и торгов-цам, давали многочисленные льготы ит. купцам, которые в перспективе захватили ключевые позиции во внешней и внутренней торговле. При К. церковь стала послушной исполнительницей воли гос-ва. Внешняя политика пер-вых К. была достаточно удачной, но в последние десяти-летия XII в. из-за внутренних неурядиц Византия резко ослабла, что привело к ее падению в результате IV кре-стового похода при сменившей К. династии Ангелов.

коммендация (от лат. сommendare — рекомендо-вать, поручать, вверять) — в Зап. Европе акт передачи се-бя под покровительство более могущественного челове-ка. Существовало 2 основных типа к.: 1. акт признания вассалом своего подчинения власти сеньора, за кото-рым следовала клятва верности (вассал получал земель-ное владение — бенефиций или феод); такая к. оформля-ла отношения вассалитета; 2) подчинение разорившихся свободных людей крупному землевладельцу. Вступление «слабого» человека под покровительство бголее «силь-ного» и богатого сопровождалось вступлением в позем., а затем и личн. зависимость крестьянина от феодала.

коммуна (от позднелат. сommuna — община) — в Зап. Европе городская община, добившаяся от феодала прав самоуправления.

коммутация (от лат. сommutatio — изменение) — в Зап. Европе замена барщины и продуктового оброка от-работочной и денежной рентой.

кондотьеры (от ит. сondotta — договор о найме на военную службу) — в Италии XIV–XVI вв. предводители наемных войск, состоявших в основном из иностранцев, поступившие на службу за деньги к разным гос-вам.

конклав (от лат. сonclave — запертая комната; в другом значении — под ключом) — собрание кардина-лов (а также помещение, где они собираются), созывае-мое через несколько дней после смерти папы римского для избрания нового папы. Порядок проведения к. был установлен в 1274 г. Согласно ему, кардиналы находятся в закрытой комнате, откуда их не выпускают, подавая во-ду и пищу, до выборов нового понтифика.

конкистадоры (исп. «завоеватели») — участники исп. завоевательных походов в Южную и Центральную Америку в конце XV–XVI в. Наиболее известные предво-дители к. — П. Альварадо, Васко Нуньес де Бальбоа, П. Вальдивия, Д. Веласкес, Г.Х. Кесада, Э. Кортес, Ф. Пир-сарро.

конкордат — соглашение, договор светских прави-телей с папой римским.

константинов дар — подложная грамота, состав-ленная в панской канцелярии, по-видимому, в середи-не VIII в. для обоснования притязаний пап на светскую власть. Согласно «Константинову дару», в IV в. рим.им-ператор Константин I передал папе Сильвестру I вер-ховную власть над зап. частью Рим. империи, в т. ч. над Италией. Подложность «Константинова дара» доказал Лоренцо Вала.

контрреформация — церк.-полит. движение в Ев-ропе в сер. XVI–XVII вв. во главе с папством, направлен-ное против Реформации, включавшее в себя реоргани-зацию инквизиции, создание ордена иезуитов, издание Индекса запрещенных книг и др. Основу к. составляют решения Тридентского собора (1545–1563).

континуитет (от лат. сontinuitas — непрерыв-ность) — научная концепция процесса перехода от ан-тичности к ср.-век. путем медленной эволюции (без пе-рерыва) германских или римских правовых норм или принципов в феод. обществе. Согласно теории к. запад-ноевроп. феодализм вырастает из этих начал, развивает и распространяет их, возводит в систему.

конунг (др.-норв. konungr) — у скандинавск. наро-дов в ср. века первоначально — военный вождь; с образо-ванием гос-в в Швеции, Норвегии, дани — король.

коран (араб. ал-Кур’ан — чтение вслух, назидание) главная священная книга ислама. Наиболее распростра-ненный вариант К. состоит из 114 сур-глав и 6211 стихов (аятов). Шииты добавляют свою 115-ю главу «Два све-тила», в которой славят своего кумира Али. Составлен в форме обращения Аллаха к людям (кроме первой суры). К. — сборник религиозно-догматических, мифологиче-

коранкомнины

80 81

ских и правовых текстов, молитв, заклинаний, культовых норм, которые вместе с различными постановлениями и предписаниями из области публичного, семейного и уго-ловного права из Сунны легли в основу шариата. Текст К. начал составляться сподвижниками пророка Мухам-мада, при этом особая заслуга принадлежит его секрета-рю Зейду ибн Сабиту. Причастны к составлению К. и три «праведных халифа» — Абу Бекр, Омар, Осман. Офици-альный текст К. был установлен в X в.

королевская курия — съезд кор. вассалов при дво-ре короля в ср. века для обсуждения общих дел.

кортесы (от исп. Сorte — королевский двор) — сос-ловно-представительные собрания ср.-век. христ. гос-в Пиренейского п-ова. Возникли раньше, чем в других странах Зап. Европы, что объясняется активным уча-стием привилегированных сословий и городов в Рекон-кисте. До возникновения абсолютизма ведали всеми важными делами гос. жизни, контролировали действия королей. В период абсолютной монархии потеряли свое значение.

коперник (Kopernik, Copernicus) Николай (1473–1543) — польский астроном, создатель гелиоцентриче-ской системы мира. Каноник (с 1497) Вармийской епар-хии. Занимался медициной, финансами. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положе-нии Земли. Объяснил видимые движения небесных све-тил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в т. ч. Земли) вокруг Солнца. Свое учение изложил в соч. «Об обращениях небесных сфер» (1543), запрещенном католич. церковью с 1616 по 1828 гг.

копигольд (от англ. Copy — копия и hold — держа-ние, владение) — основная форма фео даль но-зависимого пожизненного крестьянского держания в Англии в XV–XVII вв. Право на к. подтверждалось копией-выпиской из протокола суда мáнора. Крестьяне-копигольдеры нес-ли значительные повинности в пользу лорда.

коури (каури) (хинди, бенг. — раковины) — денеж-ные единицы в древней и раннеср.-век. Индии.

«красных войск» восстание 1351–1368 гг. («Красных повязок» восстание) — восстание в Китае, приведшее к свержению монг. династии Юань. Было вы-звано чудовищным гнетом завоевателей и тем, что мон-голы перестали следить за состоянием каналов и дамб на р. Хуанхэ, что привело к катастрофическим разливам ре-ки, вызвавшим колоссальные жертвы. Во главе восстав-ших была секта «Белого лотоса» (Байляньцзяо). Отличит. знак повстанцев — красный платок (отсюда название). Один из главных руководителей — Чжу Юаньчжан.

крестовые походы — военно-интегративная экс-пансия христиан-европейцев в Восточное Средиземно-морье, продолжавшаяся с 1096 по 1291 г. К.п. официально совершались для освобождения Гроба Господня и христ. святынь Палестины от «неверных», т. е. мусульман под

эгидой и под рук-вом папского престола. Термин «К.п.» возник в Зап. Европе позднее самих походов — в Новое время. Современники говорили о «походе» (expeditio), «странствовании» (peregrinatio), «пути в Святую землю» (iter in Terram Sanctam) и т. д. Однако к.п. были направ-лены не только против мусульман. Став универсальным орудием силовой папской политики, формой экспансии католич. мира за свои пределы, к.п. стали направлять-ся в самой Европе против славян, еретиков, и иных не-угодных папскому престолу. Мусульмане не пользова-лись термином «к.п.» вплоть до XIX в., когда он попал к ним из западной историографии. Для них в ср. века к.п. были не каким-то особым событием, а набегами варва-ров с севера. К.п. имели как социально-экономические, политические так и ментальные истоки. Западн. Евро-па накануне к.п. была перенаселена и потрясаема фе-од. междоусобицами. Отток людей вовне был необходим для сохранения самой западной цивилизации. Людей Запада на Восток манили слухи о его сокровищах, бога-тых торговых городах, ценных товарах, в которых нуж-дались европейцы и т. п. В их представлении Иерусалим был «центром мира» и его захват мусульманами вызвал стремление вернуть утраченное равновесие, отомстить за поругание Гроба Господня путем священной войны против сарацин. Крестоносцы, отправляясь в к.п., совер-шали вооруженное паломничество, деяние угодное Богу. Паломничество сочеталось с идеей аскезы, популярной в ср.-век. обществе того времени, а также идеей покаяния. Вот почему в к.п. порой отправлялись насильники, воры, убийцы и т. п. Яркий феномен к.п. вместил в себя мно-го черт, характерных для ср.-век. (теоцентризм, фана-тизм, религиозная нетерпимость, рыцарские доблести, феод. раздробленность, ср.-век. копоративизм, и мн.др.), в связи с чем к.п. являются своеобразным зеркалом тех процессов, которые шли в Зап. Европе в XI–XIII вв. Во главе к.п. не случайно встали католич. церковь и пап-ство, которые в то время были единственной авторитет-ной силой, объединявшей Зап. Европу в условиях феод. раздробленности и имевшей на Востоке свои интересы (стремление подчинить себе Византийскую церковь). Интегрирующий характер католицизма сыграл боль-шую роль в возникновении христ. суперэтноса, т. е. общ-ности, когда религиозное самосознание на какое-то вре-мя возобладало над этническим, что по своему отмечали хронисты I крестового похода. К.п. стали первой акцией единой папской Зап. Европы, предпринятой под эгидой католич. церкви.

Первый крестовый поход состоялся в 1096–1099 г. и был наиболее успешным. В результате первого к.п. воз-никли четыре крестоносных гос-ва в Вост. Средизем-номорье (граф. Эдесское, кн-во Антиохийское, граф. Триполи, кор-во Иерусалимское). В них существовал синтез местных традиций и феод. отношений, прине-сенных «франками». Успех похода объяснялся раздро-

креСтовыекоролевСкая

82 83

бленностью и враждой внутри ближневосточного му-сульм. мира.

Второй крестовый поход (1147–1149) был ответом на потерю крестоносцами Эдессы, взятой Имад ад-Дином (Зенги), который начал джихад против крестоносцев. Отсутствие взаимопонимания внутри европейского во-инства и единства между пришельцами из Европы и местными крестоносцами (пуленами) привели к неудаче похода, когда не удалось взять Дамаск.

Третий крестовый поход (1189–1192) был вызван утратой Иерусалима, захваченного султаном Египта Са-лах ад-Дином в 1187 г., который продолжал масштабно развернутый его предшественником Нур ад-Дином джи-хад. В третьем к.п. приняли участие три короля — Фри-дрих I Барбаросса, Филипп II Август, Ричард I Львиное Сердце. После гибели первого и отъезда на родину второ-го из монархов войну вел Ричард, показавший высокое воинское искусство и рыцарские доблести, как, впрочем, и неукротимую жесткость, но, в конечном счете, отказав-шийся вести борьбу за Иерусалим.

Четвертый крестовый поход (1202–1204) показал, что идея походов начинает вырождаться. Направленный первоначально против Египта (это направление завоева-ний было обозначено еще иерусалимскими королями, и потом стало будущим намерением Ричарда I), поход в ре-зультате происков венецианцев и двурушничества пап-ства привел к захвату и варварскому разграблению ве-личайшей христ. столицы ср.-век. — Константинополя. Примечательно, что часть крестоносцев (в том числе, бу-дущий гонитель альбигойцев, Симон де Монфор) несмо-тря на уговоры сотоварищей, так и не захотела принять участие в этом святотатственном деле. Кризис крестонос-ной идеи явственно показал к.п. детей в 1213 г., завер-шившийся гибелью и продажей в рабство большинства юных крестоносцев.

Пятый крестовый поход (1217–1221) в Египет озна-меновался провалом по вине папского легата Пелагия, вмешавшегося в управление военными действиями, в ко-торых он ничего не понимал. Очень интересен шестой крестовый поход (1227–1229), который возглавил импе-ратор Фридрих II Штауфен. Фридрих II сумел овладеть Иерусалимом путем искусной дипломатии, однако его статус (император находился под отлучением от церк-ви), необычные дипломатич. приемы, монарший геге-монизм, были настолько непривычны для того времени, что вызвали резкое недовольство действиями этого по-литика.

Седьмой крестовый поход (1248–1252) вновь направ-ленный против Египта, был подготовлен на самом вы-соком организац. уровне фр. королем Людовиком IX, впоследствии канонизированным. Но этот монарх — образец христ. благочестия и большого личного муже-ства — оказался неважным полководцем. Он решил идти на Каир в период разлива Нила, что изначально обрека-

ло операцию на неудачу. Поход завершился полным фи-аско. Людовик IX выкупил себя и оставшихся в живых своих людей за огромную сумму денег и крепость Дами-етту (Дмийат). Совсем печальным для французского ко-роля был финал восьмого крестового похода, снаряжен-ного уже в Тунис (1270), когда от чумы погибли и Луи IX и большая часть его семьи, а также значительная часть войска. Наконец, в 1291 г. пала крепость Акра, что обычно считается концом крестоносной эпопеи на Востоке.

Неудачи европейцев в к.п. объясняются рядом социально-экономических, политических и духовных факторов прежде всего изменением самого европейско-го общества, которое уже двигалось по пути централиза-ции, создания национальных гос-в, все больше отвергая лидерство папства и церкви. Европейцы начинают ис-кать Царство Божие внутри себя, как о том и говорится в Евангелии (Лук., 17, 20, 21), теряя прежний интерес к Святой земле.

Итоги к.п. оцениваются разными историками не-одинаково — как весьма критически, так и с позиций сильной идеализации. В целом, они были весьма раз-нообразными и многоплановыми. Следует отметить са-мое главное — европейцы сделали важный шаг к от-крытию мира Другого, придя по завершению походов к мысли (на уровне своих наиболее передовых предста-вителей) о необходимости не насильственного навязы-вания своих ценностей, а их пропаганды путем мисси-онерской деятельности. К. п. были важным и трудным шагом на пути к глобальной человеческой интеграции, ступенькой для Великих географических открытий ев-ропейцев, которые стали подлинным трамплином ми-ровой истории.

крестьянская война 1524–1526 гг. в Гер мании, вызвана усилением феод. гнета, переплелась с Реформа-цией, породив феномен первой бурж. рев-ции. Осн. рай-оны: швабско-шварцвальдский, франконский, тюринго-сак сон ский. Крестьяне, поддержанные частью горожан (особенно плебейством), штурмовали дворянские зам-ки и монастыри, захватили многие города. Программа умеренной части восставших крестьян — «12 статей» — требовала выборности священников, упразднения кре-постной зависимости, уменьшения поборов и барщи-ны, свободного пользования общинными угодьями. В кругах, близких к вождю и идеологу крестьянско-плебейского лагеря Т. Мюнцеру появилось «Статейное письмо», в котором светским и духовным феодалам объ-являлось «светское отлучение», т. е. бойкот и полная изоляция, выйти из которой можно только путем отка-за от собственности, которая должна превратиться в об-щую. К К.в. примкнула часть бюргерства и рыцарства, которые выдвинули свои требования — т. н. «Гейль-броннскую программу», в которой были как требования духовной (устранение монашества, выборность священ-ников), так и светской (князья и дворяне должны пойти

креСтьянСкаякреСтовые

84 85

на службу Священной Римской империи, упразднение союзов городов, устранение пошлин и поборов, введе-ние единой монеты, мер и весов и т. д.) реформации, на-правленные на централизацию государства. К.в. была жестоко подавлена войсками Швабского союза, руково-димыми стольником (трухзесом) Георгом, что получило одобрение у Лютера. Дольше всего кр-не сопротивля-лись в Тироле — под рук-вом М. Гайсмайера. Пораже-ние К.в. привело к усилению власти князей, закрепле-нию полит. раздроблен-сти Германии.

курайшиты — родоплеменная группа, доминиру-ющая в Мекке во времена пророка Мухаммада, к кото-рой принадлежал и сам пророк. В суннитском исламе родство с Мухаммадом позволяло потомкам курайшитов претендовать на место халифа.

куртуазная любовь — категория ср.-век. куртуаз-ной лит-ры. Ср.-век. авторы определяли это понятие как «истинную любовь», Fin’Amor, и выстраивали всю си-стему ценностей по отношению к нему. Слово «курту-азный» означает «придворный» (от фр. Court, «двор»). К кон. XI в. при дворах знатных сеньоров Европы, в пер-вую очередь Франции, Англии, Германии, стало принято устраивать своеобразные «поэтические салоны», где ис-полнялись произведения трубадуров, труверов, минне-зингеров. Многие сеньоры покровительствовали поэтам и выступали заказчиками рыцарских романов. Посте-пенно слово «куртуазный» стало обозначать те явления культуры, которые были связаны с определенной тради-цией рыцарской лит-ры, а после и то, что связано соб-ственно с понятием «истинной любви».

Основу концепции «истинной любви» составляет идея рыцарского служения своей возлюбленной даме. Слово «Дама» («Донна») обозначает «госпожа» (от лат. Domina). Дама часто стоит выше влюбленного по своему социальному положению. Возможно, это супруга сеньора этого рыцаря или какого-либо другого высокопоставлен-ного человека. Рыцарь должен скрывать свое чувство, он может признаваться лишь в песнях. Он служит Даме как вассал своему сеньору. Культ дамы связан с почитанием жены сеньора, а также с возникновением принципа май-ората. Оставшиеся без наследства младшие дети сеньора не могли рассчитывать на брак прежде, чем сумеют при-обрести состояние. Очень важный стимул поклонения Даме — телесное влечение рыцаря к ней. Реализовать это влечение рыцарь был не в состоянии; но удовольствие за-ключалось не столько в удовлетворении желания, сколь-ко в ожидании. Восхищенно-возвышенное отношение к недоступной Даме поощрялось, и было своего рода заме-ной какого-либо иного отношения к женщине. Само же-лание становилось высшим удовольствием. В этом — ис-тинная природа к.л.

В то же время, ответная любовь не исключена из ми-ра куртуазных ценностей, но акцент делается не на ней, а на дороге к ней. Для достижения своей цели рыцарь

проходил несколько стадий-степеней: 1. любовь «коле-блющегося», 2) любовь «умоляющего», 3) любовь «услы-шанного», 4) любовь «друга». На последней стадии ры-царю разрешалось поцеловать руку Даме, заключая ее в объятия. Но все это — при условии преданности, верно-сти своей Даме, готовности выполнять все ее желания. Куртуазная любовь отличается от античного эроса и вос-точной любви страсти тем, что индивидуальное, челове-ческое, физиологическое чувство соединено здесь с зада-чей нравствен. усовершенствования, воспитания чувств, как социально значимой категорией. Мужчине надле-жало быть смелым, уважать личность женщины, разви-вать мужские добродетели. Дама не пассивна в системе к. л. Куртуазный ритуал заставлял женщину сдерживать чувственность, быть осмотрительной, способствовал со-вершенствованию ее души. Она должна уметь ценить истинную любовь. После смерти возлюбленного дама, чтобы по достоинству оценить его любовь и верность бы-вала вынуждена уйти в монастырь или покончить с со-бой. Куртуазная любовь непросто вписывалась в систему христ. ценностей. Эти ценности совмещаются у Готье де Куэнси, воспевающего Деву Марию как Даму. В осмысле-нии к. л. в ср. века были попытки представить истинную любовь как исключительно божественную. Все же иде-альным рыцарем стал считаться тот, кто страдал от люб-ви к жене своего сеньора и добился взаимности (Лансе-лот и Гиньевра). Жизнеутверждающие, земные мотивы все же брали верх.

куртуазность (от фр. сour — двор) — правила хоро-шего тона, хорошие манеры. К. стала основой рыцарско-го поведения в XII–XIII вв. Куртуазный кодекс предпо-лагал не только храбрость, но и учтивость, вежливость, галантность, обходительность, умение тонко чувство-вать, щедрость, изящество, знание любовных услов-ностей, умение слагать стихи. О к. писал в XII в. Гуго Сен-Викторский, в XIII в. — Винсент из Бове. По их убеж-дению, хорошие манеры укрощают дурные наклонности, помогают достичь душевн. равновесия. К. руководствова-лись не только во взаимоотношениях с женщинами (см. Куртуазная любовь), но и в отношениях с мужчинами.

курфюрсты — (от нем. Kur — выбор и Fürs — князь) — высшие духовные и светские князья Священной Римской империи, за которыми с XIII в. было закрепле-но право избирать императора. Коллегия к. юридически была оформлена Золотой буллой и состояла из 7 к. — трех церковных (архиепископы Майнцский, Кельнский, Трирский) и четырех светских (король Чешский, пфаль-цграф Рейнский, герцог Саксонский и маркграф Бран-денбургский). К. обладали почти полной самостоятель-ностью.

кы‘та — эпиграфические произведения на ср.-век. мусульм. Востоке, т. е. надписи, сделанные на камне, ме-таллических, деревянных, костяных, стеклянных и кера-мических изделиях.

кытакурайШиты

86 87

эпоху: проекты ирригац. систем, металлург. печей, про-катных станов, землеройных и др. машин, подводной лодки, танка, летательных аппаратов и парашюта. Его девизом было «умей видеть». Высказал догадку о том, что Земля — лишь одно из небесных тел и не является центром Вселенной.

ли (кит.) — административно-территор. единица, объединяющая сто дворов, стодворка.

логофет — в Византии: должность, управляющий ведомством (логофисией): Л. геникона — казны, Л. дро-ма — почты и внешних сношений, Л. стад — император-ских поместий, Л. солдат или стратиотской казны — снаб-жение армии. Великий Л. — глава правит-ва в Никейской империи и поздней Византии.

лоди — династия афг. военачальников, существовав-шая в последний период существования Делийского сул-таната и захватившая власть в середине XV в. Л. прово-дили противоречивую политику. Они то шли на уступки феодалам, отказываясь от доходов в гос. казну, поступав-ших ранее с пожалованных земель, то наоборот, стреми-лись усилить свое влияние и власть, отнимая владения у эмиров и лишая их влияния. Особенно прославился Ибрахим-шах Лоди, но ни его успешные завоевания, ни жестокие расправы над непокорными феодалами не спо-собствовали прекращению их мятежей. Некоторые из этих феодалов призвали из Кабула потомка Тимура, За-хир уд-дина Мухаммада Бабура, обещая ему легкую по-беду. В 1526 г. Ибрахим-шах был разбит в битве при Па-нипате Бабуром, ставшим основателем в Индии новой династии — Великих Моголов.

лолларды (от сред.-нидерл. — lollaert (d) — бор-мочущий) — ср.-век. еретич. течение, возникшее из религиозно-благотворительных братств, появившихся в нач. XIV в. в Германии и Нидерландах, откуда проникло в Англию, где проповеди л. с призывами к социальной справедливости способствовали подготовке восстания У. Тайлера. Среди л. была распространена притча: «Ког-да Адам пахал, а Ева пряла, кто был тогда дворянин?» Один из л. — Джон Болл — участвовал в рук-ве восста-нием. После его подавления л. бежали в Шотландию и на континент.

лорд (лендлорд) (англ. — lord; от англосакс. — hlaford — хранитель, защитник хлеба) — крупный зем-левладелец в ср.-век. Англии (л. манора, лендлорд), позд-нее высший дворянский титул. Титул л. присвоен также некоторым должностям: л.-канцлер, л.-мэр, л. духовные, заседающие в палате л.

лоренцо валла (Lorenzo Valla) (1405 или 1407–1457) — ит. гуманист, доказавший подложность «Кон-стантинова дара».

людовик VII (Lois) (между 1119 и 1121–1180) — фр. король с 1137 г., из династии Капетингов. Один из пред-водителей VII крест. похода (см. Крестовые походы). Из-за неудачного брака Л.VII. с герцогиней Алиенор Акви-

людовик

ландграф — княжеский титул в ср.-век. Германии (Тюрингия, Гессен и др.); в обязанности ландграфа вхо-дило поддерживать в своем графстве мир и в случае во-йны давать вооружен. защиту. Ландграфство включало несколько прежних графских округов, не подчиненных герцогу; ландграфы вошли в состав имперских князей.

ландтаг (от нем. Land — земля, Tag — собрание) — в княжествах ср.-век. Германии, входивших в состав Свя-щенной Римской империи, собрание или съезд сословных представителей дворянства, духовенства, горожан.

латинская империя — гос-во, основанное в 1204 г. участниками IV крестового похода (см. Крестовые по-ходы) на завоеванной ими визант. территории. Столи-ца — Константинополь. Помимо непосредственных вла-дений императора в Л.и. входили Фессалоникийское кор-во, Ахейское кн-во, Афинское герц-во и др. Первым императором Л.и. был избран граф Балдуин Фландр-ский и Эно. Военные силы Л.и. были невелики. Она по-стоянно терпела поражения от болгар и греков. Наибо-лее значительное поражение латиняне понесли в 1205 г. под Адрианополем. Попал в плен император, было убито более трехсот рыцарей. Главной поддержкой Л.и. был венецианский флот. Без нее в 1261 г. никейский им-ператор занял Константинополь практически без боя. Л.и. пала.

легисты (от лат. — lex — закон) — юристы, законо-веды в ср.-век. Франции, знатоки рим. права. Являлись выходцами из ср.-век. ун-тов, представителями третье-го сословия. Сыграли большую роль в централизации Франции.

легат (от лат. Legatus — посол) — временный пред-ставитель рим. папы, действующий в рамках возложен-ного на него поручения.

лен — в ср. века немецкое название феода.леонардо да винчи (Leonardo da Vinci) (1452–

1519), ит. художник (живописец, скульптор, архитектор), ученый (анатом, математик, физик, естествоиспыта-тель), инженер-изобретатель и мыслитель эпохи Воз-рождения. Л. да В. создал образ человека, отвечающего гуманистич. идеалам Высокого Возрождения. Соединил в себе художественный талант и обширные научные по-знания. Л. да В. не оставил большого количества живо-писных работ: он трудился над своими произведениями как ученый исследователь, считая живопись наукой и до-черью природы. В «Трактате о живописи» (1498) Л. да В. как теоретик искусства настаивал на необходимости из-учения линейной и воздушной перспективы, анатомии и т. д. Создал самый знаменитый портрет в истории ми-ровой живописи — портрет Моны Лизы («Джоконда»), супруги флорентийского купца Франческо да Джокондо (1503–1506). Л. да В. принадлежат многочисленные от-крытия, проекты и исследования, намного опередившие

88 89

танской, расторгнутого в 1152 г., фр. корона временно утратила Аквитанию, которая в результате последующе-го замужества герцогини перешла к Генриху II Плантаге-нету, Несмотря на это, правление Л. VII. считается време-нем укрепления идейных основ кор. власти во Франции. Л. VII. принял символику, которая утверждала претен-зии Капетингов на верховную власть. Эмблемой кор. вла-сти становится лилия. Король стал носить плащ голубо-го цвета, расшитый созвездиями, что символизировало соединение в его лице мира земного и мира небесного. Л. VII. стал претендовать на совмещение ролей короля и священника, на что претендовали лишь рим. папы, начи-ная с Льва IX. Когда Л. VII. скончался, рядом с ним впер-вые положили регалии верховной власти короля — коро-ну, скипетр, печать.

людовик IX Святой (1214–1270) — фр. король с 1226 г., из династии Капетингов. Выдающийся политик и администратор. Успешно и неуклонно проводил поли-тику укрепления кор. власти во Франции и централиза-ции страны. Осуществил реформы на террит. кор. доме-на. Запрещал частные войны, введя правило «40 дней короля», в течение которых феодал, которому объявили войну, мог обжаловать вызов в кор. суде, где такие вой-ны, как правило, запрещали. Служащие короля вмеши-вались в дела частных вотчин, что вызывало возмущение даже у самых горячих сторонников Л. IX. C. Юристы этого короля считали, что в своем домене он может нарушать принцип «вассал моего вассала не мой вассал», заставляя служить себе и вассалов своих вассалов, для блага кор-ва. Он провел денеж. реформу, введя на территории домена единую денеж. единицу — золотой экю (монета с изобра-жением щита) (1263–1265). В натуре этого короля соеди-нились характерные черты ср.-век. менталитета. Л. IX. C. был чрезвычайно религиозным человеком, показывая пример смирения, ухаживал за прокаженными, лично трудился на церк. строительстве, принуждая к этому и братьев. Противник азартных игр, изгонял из войска ры-царей, общавшихся с проститутками. Одновременно де-монстрировал свойственные для того времени примеры религиозной нетерпимости. Организатор двух крест. по-ходов, VII и VIII, потребовавших огромных расходов. По-казал себя умелым и самоотверженным руководителем, но плохим полководцем (см. Крестовые походы). Во вре-мя походов умерял свое растущее монаршее самовластие, постоянно советуясь с вассалами. При всей благочести-вости и праведности, стремился, не ссорясь с папством, подчинить себе фр. церковь. Умер во время VIII крест. похода. Канонизирован.

людовик XI (1423–1483) — фр. король с 1461 г. из династии Валуа. Имел прозвище «всемирная паутина». Проводя централизаторскую политику, действовал ме-тодами изощренной дипломатии, интриг, подкупа, лов-ко сеял раздоры среди противников, устраняя своих врагов руками их врагов. Был глубоко религиозен, уча-

ствовал в паломничествах. В то же время отделял рели-гию от политики, где действовал без правил. Вел борьбу с могущественным герцогом Бургундии Карлом Сме-лым. K. XI. удалось уничтожить противника силами его неприятелей — швейцарцев (битва при Нанси в 1477). Правил, опираясь на Высший совет, в к-рый входили принцы, высшие церковники, крупные сеньоры и даже люди невысокого происхождения, а также иностранцы. Поддерживал фр. города, покровительствуя ремеслам и торговле. При Л. XI. резко усилился налоговый гнет (с 50/75 т серебра до 100/135). Укрепил армию. Л. XI. был жесток и подозрителен, но при этом, как выразился о нем Э. Ле Руа Лядюри, «щадил народы Франции, а также Италии». Присоединил к кор. домену Анжу, Пикардию, Булонне, Бургундию и др. террит-и. В деле объединения Франции использовал и тогдашние «ноухау», т. е. книго-печатание. В отношении папства стремился проводить политику равновесия на Аппенинском п-ове. Заключил с папой Амбуазский конкордат, который продолжал по-литику Карла VII: за рим. папой сохранялось право со-бирать с Франции церк. доходы, но при этом он был обя-зан советоваться с королем при назначении епископов. Любил охоту и не интересовался женщинами. При всей сложности фигуры, хитрый и злобный Л. XI. добиваясь своих целей, использовал, прежде всего, дипломатич., мирные методы. При нем Франция пережила экономич. подъем.

лютер (Luther) Мартин (1483–1546) (настоящая фа-милия — Людер), один из великих европ. реформато-ров, положивший начало Немецкой Реформации сво-им выступлением с 95 тезисами против индульгенций в Виттенберге (1517), основатель лютеранства. Происхо-дил из зажиточной трудовой семьи. Взгляды Л. факти-чески представляли мировосприятие людей, приобрет-ших (как и его отец Ганс, который сначала был бедным крестьянином, но потом выбился в бюргеры) свое благо-получие упорным повседневным трудом в мастерской, в поле, в шахте и т. п., т. е. мелких собственников. Одна-ко Л., как и другие реформаторы, не был сознательным создателем «буржуазного» учения. По убеждениям Л. был антифинансист и антибанкир. Его поступками дви-гали сотериологические мотивы, т. е. стремление к спа-сению собственной души (см. Сотериология). Духовные искания Л. соответствовали настроениям многих лю-дей того времени, поэтому имели громадный отклик и успех в Германии и за ее пределами. Л. был человеком довольно консервативных взглядов и выступал за княж. реформацию, боясь проявлений бунтарского духа про-стого народа. Руководствуясь учением Таулера (XV в.) о внешнем и внутреннем человеке Л. полагал, что вну-тренний же, духовный человек — это человек нравствен-ный, праведный, бескорыстно служащий Богу, свободно обращающийся к нему безо всяких посредников через веру. В обыденной жизни верующий как внешний, свет-

лютерлюдовик

90 91

ский человек должен был смиряться перед властями и покорно служить им. Л. не отрицал церк. организацию, как таковую, боясь, что это приведет к бунту. Во вре-мя Крестьянской войны в Германии он призывал фео-далов беспощадно уничтожать мятежников. Л. был вы-дающимся проповедником большого темперамента. Он перевел Библию на нем. язык, что способствовало соз-данию общенем. лит. языка. Л. проявил себя и как спо-собный педагог, что отразилось в его сочинениях (бук-варь, краткий катехизис и др.), составляющих в целом 51 том.

лютеранство — одно из главных направлений про-тестантизма, возникшего в результате реформац. дви-жения в Европе в XVI веке. В лютеранском вероучении Биб лия является высшим авторитетом для всех христи-ан, источником веры, который должен быть доступным каждому верующему, чему способствовал еще в XVI веке перевод Лютером Библии на немецкий язык. Богослуже-ние в л. стало осуществляться на нац. языках. Лютеран-ство основано на принципе «оправдания верой». Спаса-ет в лютеранстве верующего только личная вера в Бога, а не добрые дела в пользу церкви, хотя роль последних полностью не отрицается. Между Богом и человеком в лютеранстве нет посредников. Священник не является таковым и за духовенством не признается исключитель-ная роль в толковании Священного Писания. Каждый верующий имеет право по-своему толковать второсте-пенные вопросы «Слова Божьего». В лютеранстве при-сутствует принцип «всеобщего священства» («все хри-стиане — священники»), и соответственно, существует выборность духовенства, хотя епископат и не упразднен. В связи с этим в л. велика роль личной ответственности перед Богом. Божья благодать достигается верующим путем самоотверженной работы на все общество на сво-ем месте, в своей профессии. Труд из наказания за пер-вородный грех превратился в угодное Богу призвание. Сочинения «отцов церкви», постановления церк. собо-ров, папск. буллы объявлялись Лютером творением лю-дей и не являлись непогрешимыми. Было отвергнуто многое из католич. культа — поклонение святым, ико-нам, мощам, осенение крестом и т. д. Упразднялось мо-нашество. Из таинств было оставлено крещение и при-чащение. Остальные таинства выполняются как обряды. Культ в л. соответствует буржуазному требованию «де-шевой церкви», но более торжественен, чем в кальви-низме: в л. церквях допускается настенная живопись, сохранился алтарь, органная музыка, хор. Центральное место в богослужении занимает проповедь.

лян шуй — собираемый дважды в год (летом и осе-нью) налог в Китае эпохи Тан. Введен в 780 г. канцлером Ян Янем. Налог устанавливался с учетом не только раз-меров земли, но и общего достатка. Сумма налогов ис-числялась в деньгах, но чаще всего он вносился зерном и тканями и лишь частично и не повсеместно — монетой.

магеллан, Магальяйнш (португ. Magalhăes) Фер-нан (1470–1521) — выдающийся мореплаватель. Его экс-педиция совершила первое кругосветное путешествие. Родился в Португалии. Португ. король отклонил про-ект М. по поиску пролива на юге материка Южная Аме-рика из Атлант. океана в Тихий. Переселившись в Испа-нию, он подписал соотв. договор, с исп. короной (1518). В 1519 г. его флотилия достигла Бразилии и в 1520 г. он открыл берег, названы им Патагонией. Во время зимов-ки в Аргентине на кораблях вспыхнул мятеж, который М. подавил. В октябре 1520 г. корабли М. открыли про-лив между материком Южн. Америка и Огненной Зем-лей и вышли в ноябре в океан, названный его спутника-ми Тихим. Достигнув Филиппин, М. вмешался в местные распри и был убит в стычке на берегу вождем Лапу-Лапу. В Испанию в 1522 г. вернулся только один из кораблей М. — «Виктория». Именем путешественника назван Ма-гелланов пролив.

маджалис, меджалис (араб.) — консультативные советы в странах Ближ. и Сред. Востока.

мазхаб (араб. путь, следование, прохождение; мн. ч. мазахиб) — религиозно-правовой толк в исламе. Всего существуют четыре суннитских мазхаба (см. суннизм).

майорат (от лат. major — старший) — в ср.-век. Ев-ропе право наследования недвижимого имущества толь-ко старшим сыном.

майордом (лат. major domus — старший по дому) — во Франкском гос-ве первоначально управитель дворца; назначался королем. Затем, в VI — сер. VIII. — высшее должностное лицо, сосредоточившее в своих руках мно-гие функции по управлению гос-вом. С конца VII в. м. Ав-стразии Пипин Геристальский сосредоточил в своих ру-ках всю власть во Франкском гос-ве. После переворота, совершенного его внуком Пипином Коротким в 751 г., возникла новая династия Каролингов.

малик (араб. — «хозяин, собственник»): 1) царь, вла-дыка, одно из коранических наименований Бога; 2) зем-левладелец; 3) крестьяне с землевладельч. правами на землю в Индии.

маликяне — 1) земли в Османской империи, пожа-лованные султаном в полную собственность. См.: Мюльк; 2) земли, пожизненно отданные на откуп.

мамлюки (Mamelukes, араб. — «невольник», «на-ходящийся в собственности») — название двух египет. династий, правивших в 1250–1517 гг. Первая династия, Бахри, или тюркская правила в 1250–1390 гг. Вторая ди-настия, Бурджи, или черкесская — в 1390–1517 г. М. назы-вали приобретенных на невольничьих рынках, как прави-ло белых рабов, которых использовали в качестве воинов и телохранителей. Захваченные в плен детьми, м. со вре-менем становились великолепными воинами, в совер-шенстве владевшими всеми видами оружия. Некоторые

лянлютеранСтво

92 93

из м. были широко образован. людьми, знали несколько языков, занимались науками и т. д. Первыми м. были пе-репроданные в Египет тюркояз. половцы-кипчаки. С на-чала XIV в. главным источником пополнения м. отрядов стали преимущ. выходцы из кавказск. региона: черкесы, грузины и др. Среди м. с начала XVI в. встречались также сербы, итальянцы, испанцы, немцы, поляки, украинцы и русские. Общая числен. м. войск в разные периоды коле-балась от 8 до 12 тыс. чел. В 1517 г. гос-во м. было завоева-но Османской империей.

мандарин (португ. — mandarim) — название, дан-ное португальцами китайским чиновникам. Согласно служебной иерархии выделяли девять рангов м.

мáнор (от англ. manor — феодальное поместье) — феод. вотчина в ср.-век. Англии.

мануфактура (позднелат. manufactura — ручное производство) — капит. предприятие, основанное на ис-пользовании свободной наемной рабочей силы, разделе-нии труда, ручной ремеслен. технике, свободе предпри-нимат. деятельности.

маньчжуры — народ, коренное население Мань-чжурии. В формировании м. участвовали чжурчжэни, создавшие гос-во, существовавшее в 1115–1234 гг. (импе-рия Цзинь), разгромленное монголами. В начале XVII в. существовало гос-во Маньчжу. Маньчжурская. дина-стия Цин завовала в XVII в. Китай, Монголию и Корею, в XVIII в. — Джунгарию, Тибет и др. После свержения циньской династии в 1911 г. м. насильственно ассимили-ровались китайцами.

мария Стюарт (Mary Stuart, Stewart) (1542–1587) — королева Франции (1559–1560) и Шотландии в 1542 (фактически с 1561) — 1567 гг. Мать шотл. короля Яко-ва VI (затем Якова I Стюарта, короля Англии). Претен-довала также на англ. престол. Воспитывалась при фр. дворе. Была привержена католицизму. Супруга безвре-менно умершего юного фр. короля Франциска II. После его смерти уехала в Шотландию. Правление М.С. про-текало в сложный период — страна была охвачена Ре-формацией. Бурные перипетии личной жизни (двукрат-ное неудачное замужество, убийство первого из мужей, Г. Дарнли) и острой полит. ситуации (метания М.С. меж-ду католич. и протест. лагерями) не позволили М.С. удер-жаться у власти. Восстание шотл. кальвинистской знати вынудило ее отречься от престола и бежать в Анг лию; по приказу англ. королевы Елизаветы I заключена в тюрь-му. Замешанная в ряде католич. заговоров против Ели-заветы I (Норфолка, Бабингтона), М.С. была предана су-ду и казнена.

мария тюдор (Mary I Tudor) (1516–1558) — англ. ко-ролева с 1553 г. Дочь Генриха VIII и Екатерины Арагон-ской. Восстановила католицизм, жестоко преследовала сторонников Реформации. По ее приказу было казнено более 400 протестантов. Прозвище М.Т. — Мария Като-личка, Мария Кровавая. Сблизилась с папством и като-

лич. Испанией. В 1554 г. выступила в брак с будущим исп. королем Филиппом II.

марка (от сред.-верх.-нем. Markе — граница) — 1. Сельская территор. община; состоящая из несвязанных родством крестьян, в которой пашня была собственно-стью членов м., а угодья — общей собственностью. 2. Во Франкском гос-ве VIII–IX вв. и Священной Римской им-перии — укрепленный адм. пограничный округ, управля-емый маркграфом и созданный с воен. целями. 3. Весо-вая и денежная (м. золота, м. серебра) единица, равная 489, 5 г.

маркграф (нем. Markgraf — граф марки) должност-ное лицо, правитель пограничного округа (марки) в эпо-ху Каролингов; впоследствии м. — титул, который но-сили крупные землевладельцы — выше графа и ниже герцога.

махараджа — княжеский титул в Индии.медичи (Mèdici) — флорентийский род, иг равший

важную роль в ср.-век. Италии. М. основали торгово-банковскую компанию, одну из крупнейших в Европе XV в.; в 1434–1737 гг. (с перерывами в 1494–1512, 1527–1530) правили Флоренцией. Главные представители: Ко-зимо Старший М. (1389–1464), правил с 1434 г.; Лоренцо Великолепный М. (1449–1492), правил с 1469 г. К роду М. принадлежала французская королева Екатерина Меди-чи (1519–1589).

медресе (араб. мадраса, от дараса — изучать) — с IX в. мусульм. средн. и высш. школа, готовящая служите-лей культа, учителей, а также нек-рых служащих Ближн. и Средн. Востока. Здания м. 1–2 этажные, с внутренним прямоугольн. двориком, вокруг которого размещаются мечети, кельи, аудитории. Многие м. — памятники ср.-век. вост. архитектуры.

медиевистика (лат. medius — средний и aevum — век, эпоха — область историч. науки, изучающая исто-рию средних веков в Зап. Европе. Впервые историю средних веков выделили в особый ист. период историки-гуманисты XV в.

меровинги (Merovingi) — первая династия коро-лей во Франкском гос-ве (481–751). Названа по имени по-лулегендарного основателя рода — Меровея. Главный представитель — Хлодвиг I. В глазах современников М. обладали особой сакральной харизмой, заключавшихся в их длинных волосах — внешней отличит. черте и при-вилегии династии. Последние М. — Хильдерик III и его сын, из числа т. н. «ленивых королей», были пострижены в монахи, а власть перешла к династии Каролингов.

месса (лат. missa) — по мысли теологов, поминове-ние жертвы, принесенной Иисусом Христом во искупле-ние грехов человеческих, торжественный, официальный обряд общины верующих, преимущественный момент христ. общения. В основе своей обряд м. установился, ве-роятно, еще до разделения Рим. империи на Западную и Восточную (395), чем может быть объяснена тождествен-

меССамандарин

94 95

ность структуры христианской м. в католицизме и пра-вославии. С этого времени м. — главный обряд всех полу-чивших крещение христиан. Сам термин м. появляется поздно и во множественном числе. Мемориал, священ-ная трапеза, жертвенное поглощение плоти Бога под видом хлеба и вина, диковинное людоедство, — обряд евхаристии представляет собой наиболее выражение от-ношений обмена между мирами небесным и земным.

места — объединение крупных исп. феодалов, за-нимавшихся овцеводством. Возникла в XIII в. (1273) М. пользовалась правом на проведение специальных до-рог (каньяд) для перегона овец на зимние (на юг, в доли-ны Эстремадуры и Андалусии) и летние (на север, в горы Астурии) пастбища, а также на использование пастбищ городских и сельских обществ. Крестьянам при этом за-прещалось возводить изгороди для защиты своих посе-вов. Деятельность М. была одной из причин разорения и экспроприации крестьянства в Испании. М. просуще-ствовала до 1836 г.

меркантилизм (от ит. mercante — торговец) — гос. экономич. политика эпохи раннего капитализма; явля-ется частью политики протекционизма и связана с ре-гулированием денежн. обращения в стране в интересах развития нац. экономики. Выражается в создании актив-ного торг. баланса, в активном вмешательстве гос-ва в хоз. жизнь и проводится в интересах купечества.

микеланджело Буонарроти (Michelangelo Buo nar-roti) (1475–1564) — ит. скульптор, живописец, архитектор, поэт. С наибольшей силой выразил глубоко человечные, полные героич. пафоса идеалы Высокого Возрождения, а также трагич. ощущение кризиса гуманистического миропонимания в период Позднего Возрождения. Мо-нументальность, пластическая мощь, внутренняя на-пряженность и драматизм образов, преклонение перед человеческой красотой проявились уже в ранних произ-ведениях («Оплакивание Христа», ок. 1497–1497; «Да-вид», 1501–1504). Роспись свода Сикстинской капел-лы в Ватикане (1508–1512), статуя «Моисей» (1515–1516) утверждают физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности. С 1546 г. М. руководил строительством собора Святого Петра, созда-нием ансамбля Капитолия в Риме. Поэзия М. отличает-ся глубиной мысли и высоким трагизмом. В мадригалах и сонетах М. любовь трактуется как извечное стремление человека к красоте и гармонии. Творчество М., ставшее блестящим заключительным этапом ит. Возрождения, сыграло огромную роль в развитии европ. иск-ва.

мин — кит. императорская династия (1368–1644). Основана Чжу Юаньчжаном в результате свержения монг. династии Юань. Создала централизованную де-спотич. власть, опиравшуюся на иерархию чиновников. Подвергалась нападениям монголов, но стремилась ве-сти активную внешнюю политику. При М. в кит. эконо-мике появилась тенденция к мануфакт. производству.

Но режим М. прогнил в результате коррупции придвор-ных и чиновников. Шло разорение крестьянства. Страну стали потрясать крестьянские и городские восстания. М. свергнута крестьянскими повстанцами под рук-вом Ли Цзычена. Последний император М. покончил с собой. В результате предательства командующего обороной се-верных границ У Саньгуя и остатков придворной камари-льи в Китай были призваны манчжуры, которые разгро-мили восставших и установили новую династию Цин.

минамото ёритомо (1147–1199) — яп. полководец, основатель династии сёгунов Минамото. Одержал побе-ду над военным домом Тайра, в 1185 г. создал центра-лизованный гос. аппарат: военное правительство (баку-фу), административное ведомство, судебное ведомство. В 1192 г. получил титул сёгуна и образовал свое прави-тельство в Камакуре. М.Ё. назначил администраторов в вотчины сёэн и гос. земли и военных губернаторов в про-винции. Власть бакуфу ограничивалась только военно-полицейскими функциями.

миннезингеры — ср.-век. немецкие лирические поэты-рыцари, авторы и исполнители немецкой кур-туазной лирики (миннезанга — «любовной песни»), культивировавшейся ок. 1160–1350 гг., подобные фр. трубадурам и труверам. Термин м. восходит к сло-ву Minne — средневерхненемецкому обозначению по-нятия, эквивалентного Fin’Amors трубадуров и проник-шего вместе с куртуазным стилем жизни в Германию из Прованса или через Северную Францию. Термин «мин-незанг» употреблялся самими м. только для обозначения песен, связанных с куртуазной любовью, позднее он рас-пространился на всю сопровождаемую музыкой поэзию и стал включать также и дидактические песни на поли-тические, моральные и религиозные темы. М. — профес-сионалы гордились своим искусством и называли себя мастерами (meister, magistri). Они имели профессиональ-ные имена (Шперлинг, т. е. «воробей»; Румелант — «по-кидающий страны», Фогельвейде — «роща, где птиц со-храняют для охоты» и т. п.). Темы творчества м. менялись в зависимости от смены их полит. симпатий и конкрет-ных покровителей.

Деятельность м. связана с возвышением светских дво-ров как центров культуры. В XII — начале XIII в. лирика м. развивалась как аристократич. искусство, и большин-ство м. было представителями знати. В XIII в. в среду м. проникают и выходцы из министериалов, низших сло-ев знати. Самый знаменитый м. Вальтер фон Фогельвей-де был странствующим певцом. В XIII в. м. становились и образованные клирики. Творчество первых м. имело эпическо-фольклорные истоки. У м. заметно только об-щее влияние любовной лирики трубадуров, ее форм и т. д. Куртуазное поклонение даме имеет сходство с куль-том Девы Марии, прославлению которой посвящена зна-чительная часть лирики м. Вальтер фон Фогельвейде бро-сил вызов куртуазной этике, подвергая сомнению идеал

миннезинГерымеСта

96 97

неразделенной любви. В XIII в. появляется направление, не только пародирующее «высокую любовь», но и раз-венчивающее куртуазный миф. Героинями песен стано-вятся не знатные дамы, а пастушки.

В XIV в. куртуазную поэзию м. сменяет песенная ли-рика бюргерства — мейстерзанг. К эпохи Реформации придворная лирика м. была забыта.

минь-тянь (кит.) — поля народа, «частные поля».мири (мирийе) — госуд. имущ-во, доход с которого

поступал в казну, в Османской империи.мистии (визант.) — наемн. работники. К м. принад-

лежали батраки, пришлые люди. Работали в поместьях по договору за определенную плату. Юридически остава-лись лично свободными.

митрокомия (визант.) — свободная соседская об-щина. Крестьянин м. имел право собственности (владе-ния) на свой земельный участок, хотя его право отчуж-дения было несколько ограничено. М. располагала также обществен. землей, которая являлась коллективн. соб-ственностью деревни. Несмотря на то, что среди членов м. была значительная имуществ. дифференциация, для этой общины была характ-на высокая сплоченность. М. являлась одновременно и низш. админ.-фискальн. еди-ницей, несла коллективн. ответственность перед гос-вом за поступление налогов. Для раскладки и сбора по-датей, выполнения повинностей и совм. работ м. имела выборных должностных лиц, избираемых на собрании-сходке — высшем органе самоуправления.

михаил кируларий (ок. 1000–1058) — патри-арх Константинопольский с 1043 г. Отстаивал независи-мость визант. церкви от императорской власти, от пап-ства. Конфликт в 1054 г. между М. К. и папством (когда он и римский легат кардинал Гумберт предали друг друга анафеме) — важнейший этап разделения церквей. Из-за столкновения с визант. императором Исааком I, конфи-сковавшим часть монастырских земель, М.К. был в конце 1058 г. смещен и сослан.

моливдовул (визант.) — грамота, скрепленная свинцовой печатью (моливдулом).

монашество (от греч. Monachos — «отшельник», «одинокий») — одна из форм осуществления аскетич. идеала, характерная для ряда «религий спасения», тре-бующих от своих последователей полной или частичной систематизации поведения ради обретения как «духов-ной сопричастности божественному» при жизни, так и спасения после смерти (М. Вебер). В ср.-век. монашестве не следует видеть выражение устремлений одних аске-тов: оно являлось непременным компонентом представ-лений общества о себе самом, своих ценностных ориен-тирах и задачах.

мор (More) Томас (1478–1535) — английский гума-нист, государственный деятель и писатель. Один из осно-поволожников утопического социализма. Друг Э. Рот-тердамского. Канцлер Анг лии в 1529–1632 гг. Будучи

католиком, отказался дать присягу королю, как «верхов-ному главе» англиканской церкви, после чего был обви-нен в государственной измене и казнен. Канизирован ка-толич. церковью (1935). В сочинении «Утопия» (по греч. «Нигде»), содержащем описание идеального строя фан-тастического острова Утопия, Мор изобразил общество, где нет частной собственности, обобщены произвоство и быт, а труд составляет обязанность всех. Осудил огора-живания. В то же время, гуманизм Мора был историче-ски ограниченным, ибо М. призывал наказывать бродяг и нищих, которые являлись жертвами огораживаний, т. е. первоначального накопления капитала.

морта (визант.) — десятина урожая.мортит (визант.) — термин, являющийся произво-

дным от термина морта — доля, десятина, указывающий на характер поземельн. отношений, при которых земле-делец, берущий землю в обработку, использует свои ору-дия и отдает землевладельцу, долю урожая, равную, как правило, 1/10 и 1/6.

муавия I (?–680) — основатель и первый халиф (с 661) династии Омейядов. В молодости — секретарь пророка Мухаммада. С 639 г. наместник Сирии, с 657 г. боролся с халифом Али, после убийства которого про-возглашен халифом. М. сделал власть халифов наслед-ственной; при нем столицей Халифата стал Дамаск. По-кровительствовал поэтам и первым арабским ученым, в народной памяти, особенно в Сирии, остался как образец доброго государя.

мукаддам (араб.) — представитель деревенск. зажи-точн. верхушки, управляющий.

мукатаа — 1) налоги, подати в Османской империи, поступающие с определен. владения или территории; 2) земли или другие объекты, облагаемые гос-вом налога-ми, доходы с которых отданы казной на откуп; 3) сбор-щик податей мукта, владелец икта.

муниципалитет — городское самоуправление, ве-дающее городским хоз-вом.

мурабит (араб.) — живущий в мусульм. обители; му-сульм. святой.

мутазилиты (араб. ал-Му‘тазила, обособившие-ся) — представители одного из направлений мусульм. богословия — калама, первыми попытавшиеся обосно-вать вероучение логико-философскими доводами. Осно-воположниками считаются Васил бен Ата и Амр бен Убайд (VIII в.) В законченном виде учение м. сложилось в IX–X вв. Различные школы м. существовали до XII в. М. оспаривали ряд положений правоверного ислама. Ока-зали влияние на многие еретич. филос. течения Ближне-го Востока.

мухаджиры (араб. переехавший, уехавший) — спод-вижники пророка Мухаммада, переселившиеся вслед за ним из Мекки в Медину (Йасриб). Составляли наиболее приближенных к Мухаммаду часть мусульман (всего по-рядка 100 человек). С ними соперничали ансары.

муХаджирыминь

98 99

мухаммад Ахмад бен Абдаллах (в европейской лит-ре часто Магомет, Магомед) (ок. 570–632) — основатель ислама, почитается как пророк и посланник Аллаха, че-рез которого людям был передан текст Корана. Выходец из рода (бану) Хашим племени Курайш. Занимался тор-говыми делами под рук-вом своего дяди Абу Талиба. Ра-ботал у богатой вдовы Хадиджи бинт Хувайлид ибн Асад, на которой затем женился. Получив, по преданию, ок. 609 г. (или 610) откровение от Аллаха черех ангела Джибрила (Лайлат ал-Кадр, Ночь могущества, Ночь славы) выступил в Мекке с проповедью новой веры. Она встретила сопро-тивление мекканской олигархии, которая контролирова-ла доходы от паломничества к святилищу Каабе, посколь-ку проповедь ислама наносила удар по многобожию. В 622 г. вместе с приверженцами М. вынужден был пересилить-ся (хиджра) в Медину (Йасриб). Началось противостояние М. и его сторонников — асхабов и ансаров с мекканцами. В ряде сражений войска пророка одержали победу (при колодцах Бадр, при горе Ухуд и др,). В 630–631 гг. мусуль-мане под рук-вом М. подчинили Мекку и большую часть Аравии. М. стал главой теократического госдарства. Умер М. в 632 году в возрасте 63 лет и похоронен в главной мече-ти Медины — ал-Масджид ан-Наби, т. е. Мечети Пророка. В ср. века европейские авторы давали описание деятель-ности пророка мусульман в отрицательных тонах. Данте в поэме «Ад» даже поместил М. в самый страшный круг ада. В настоящее время в академических работах западных ученых-исламоведов образ М. представляется более объ-ективно и позитивно, чего не скажешь о заподной прессе, где недавно были опубликованы карикатуры на пророка ислама, что вызвало возмущение во всем мусульм. мире.

мюльк (мульк) — 1) земля или иное имущество в собственности частных лиц; 2) безусловное султанское пожалование (в том числе и земель) в полную неограни-чен. собственность в Османской империи.

мюнцер (Münzer, Müntzer) Томас (ок1490–1525) — вожь и идеолог крестьянско-плебейских масс в Рефор-мации и Крестьянской войне 1524–1526 гг. в Германии. Первоначально М. был сторонником Лютера, причем к некоторым его идеям он пришел самостоятельно. Но по-сле перехода Лютера на сторону князей М. формулирует собств. понимание Реформации, и они с Лютером стано-вятся непримиримыми врагами. В отличие от Лютера М. не делил человека на внешнего и внутреннего и не видел разницы между областью веры и областью обществ. от-ношений. Он требовал деятельного проявления веры не внутренним, а внешним человеком, т. е. членом общества. Вера, по Мюнцеру, это не пассивный акт созерцания, а ак-тивная деятельность, заключающаяся в подавлении всех эгоистич. наклонностей и тех полит. и соц. учреждений, которые охраняют частные интересы в ущерб общим. Ве-рит, следовательно, лишь тот, кто живет ради общего бла-га и общей выгоды, тот же, кто живет эгоистич. интере-сами — безбожник. Мюнцер пришел к выдающемуся для

того времени выводу, что причина раскола общества та-ится в феод. отношениях собственности. Он проповедовал веру, как принцип справедливого общественного устрой-ства, которое он именовал «царством Божьим». При этом Мюнцер отстаивал идею народного суверенитета.

В то же время, у Мюнцера не было четкой соц. програм-мы и определенных взглядов на экономич. отношения по-сле того, как «царство Божие» будет установлено. В своих же проповедях он призывал к отказу от предметов роско-ши и денег. Более того, благочестивый человек должен отказаться от своих мирских интересов, имущества, дома, жены и детей и т. д. М. не интересовали ближайшие соц. цели или конкретные преобразования соц. отношений, но волновала задача более глобальная: окончательное осво-бождение от всяческих притеснений путем устранения че-ловеческого господства и установления царства Божия. Борьба же за ближайшие соц. цели, к которым стреми-лись многие крестьяне (например, в «12 статьях»), пред-ставлялась Мюнцеру своекорыстием. В Царстве Божием, к которому он стремился, все должно было само собой гар-монизироваться. Только после поражения под Франкен-хаузеном Мюнцеру стало ясно, что народ не созрел еще для выполнения Божьего завета, и он в своем прощаль-ном послании призывал отказаться от «этого бунтовского и своекорыстного возмущения». По сути дела, он осознал утопизм своих намерений. В то же время, то к чему звал Мюнцер, т. е. соц. справедливость, равенство — эти ценно-сти не потеряли своего значения и сейчас.

мюрид (мурид) (араб., от «рада» — искать) — по-слушник, ученик, приготовляющийся к вступлению в су-фийское братство (см. суфизм) и ищущий знаний и при-емов религиозного самосовершенствования под рук-вом учителя-муршида, которому он обязан беспрекословно повиноваться.

мюридизм (от араб. мюрид) — течение в исламе, раз-новидность суфизма. М. возник во второй пол. XIV в. в Бу-харе. В кон. XVIII в. распростр. на террит. Азербайджана, а затем в Дагестане и Чечне. В период «Кавказской вой-ны» послужил идейным знаменем для части горцев, всту-пивших на путь противоборства военно-административ. политике самодержавия, выразившегося в «священной вой не за веру» — газавате (см. джихад).

назиммуХаммад

наваб (араб.) — титул правителя, наместник в Индии.

наварх (визант.) — командир соединения ко-раблей.

назим (тамильск. «страна, область») — главный на-местник в Индии.

100 101

наиб (араб. «наместник») — в ср.-век. мусульм. гос-вах правитель округа или провинции; помощник кади.

найдайдзин (япон.) — министр двора.нантский эдикт 1598 г. — издан фр. королем

Генрихoм IV, окончаительно завершил Религиозные во-йны между католиками и гугенотами. По Н.э. католи-цизм оставался господств. вероисповеданием в стране, но гугенотам была предоставлена свобода вероисповедания и богослужения в городах (кроме Парижа и некоторых других), в замках и ряде сельских местностей; они полу-чили определенные полит. права: могли собирать свои полит. собрания, иметь представителей перед королем, занимать гос. должности, получали крепости в качестве гарантии исполнения эдикта (Ля-Рошель и др.). Эдикт частично отменен в 1629 г. Ришелье, полностью Людови-ком XIV в 1685 г.

нидерландская революция (1566–1609) — пер-вая в мире победоносная бурж. рев-ция. Проходила под знаменем кальвинизма, в форме восстания народа Ни-дерландов против исп. владычества. Консервативное бюргерство в союзе с оппозиц. дворянством (во главе с Вильгельмом Оранским) выступало против крайностей исп. режима, сопровождавшегося жестокостями инкви-зици. Основные вехи Нидерландская революции: ико-ноборческое восстание 1566 году, всеобщее восстание 1572 года в северных провинциях, восстание 1576 года в южных провинциях, создание Утрехтской унии (1579). В 1609 году было заключено перемирие с Испанией на 12 лет, что ознаменовало освобождение от исп. господства северных провинций (территория современного гос-ва Нидерланды, или Голландии) и образование Республи-ки Соединенных провинций (южные провинции к 1585 г. отвоеваны Испанией). В 1648 году по Вестфальскому миру назависимость Республики Соединенных провин-ций была признала Испанией окончательно. Причиной победы голландцев было то, что в этой стране в целом уже был достигнут достаточно высокий уровень разви-тия раннего капитализма, который не позволил феод.силам повернуть развитие вспять. Одновременно Гол-ландия занимала господствующее положение на миро-вом рынке, имела торговую гегемонию и располагала временным промышл. преобладанием. Мощным иде-ологическим оружием нидерл. буржуазии был кальви-низм, «готовая боевая теория буржуазии» (Ф. Энгельс).

«ника» — мощное народн. восстание в столице Ви-зантии Константинополе 11–17 января 532 г. Название получило от клича-пароля восставших «Ника!» («По-беждай!»). Было вызвано налоговым гнетом, притесне-нием властей, церк. политикой Юстиниана I, преследо-вавшего еретиков и язычников. С трудом было подавлено властями.

никейская империя — визант. гос-во в Малой Азии в 1204–61 гг., возникшее после захвата Константинополя крестоносцами (см. Крестовые походы). Столица — Ни-

кея. Первый правитель — Феодор I Ласкарис (1204–1222). Иоанн III Дука Ватац (1222–1254) изгнал латинян из Ма-лой Азии, занял о-ва Лесбос, Хиос и др., укрепился во Фра-кии, завоевал Фессалоники. В 1261 г. никейский император Михаил VIII Палеолог завладел Константинополем, пе-ренес туда столицу, восстановил Византийскую империю.

ниндзя (япон.) — професс. разведчик в ср.-век. Япо-нии. Получившие с детства специальное воспитание лазутчики-«невидимки», одетые в черные балахоны, во-оружен. простыми приспособлениями (крюками с верев-кой) и без них, могли мгновенно забраться на крышу, небольшую скалу и т. п. и часами оставаться там незаме-ченными. Владели искусством освободиться от пут и т. п. К рукам н. были привязаны металлич. пластины для от-ражения ударов меча. На вооружении н. имели бамбук. трубки с раструбом для подслушивания и духовые ружья с отравлен. стрелами.

нобили (от лат. nobilis — знатные) — ср.-век. дворя-не, а также часть городского патрициата, которую со-ставляли выходцы из крупных феод. семей.

номисма (солид, имперпир) (визант.) — осн. де-неж. единица Византии, 1/72 либры; около 4,55 г. золо-та (24 римских силиквы; выпускались облегченные н., от 23 до 20 силикв). По мнению П. Гриерсона, для монет от Диоклетиана до Никифорам Фоки лучше употреблять термин «солид», а монеты от Алексея I (после реформы 1092) называть иперпиронами.

нунций (от лат. — nuntius — посланник) — посто-янный дипломатич. представитель папы римского в ино-стран. гос-вах, соответствует рангу чрезвычайн. и полно-мочн. посла.

нур-ад-дин (араб. «светоч веры») — правитель Си-рии, развернувший в XII в. полномасштабный джихад против крестоносцев, стремясь окружить их владения в Святой земле непрерывной цепью мусульм. владений, находящихся под властью одного правителя. Первым из мусульм. лидеров Ближнего Востока осознал необходи-мость овладения Египтом как базой ислама в этом реги-оне и отвоевания Иерусалима у крестоносцев, как важно-го религиозного центра ислама с его святынями (мечети Аль-Акса и Куббат ас-Сахра). Борьба за святые земли Па-лестины и Иерусалима стала при Нур ад-Дине стержнем джихада и объединения мусульман. Н.а.Д. направил в Египет войска под рук-вом своего полководца Ширкуха, после смерти которого командование сирийской армией принял племянник последнего Салах-ад-Дин, упразднив-ший Фатимидский халифат и восстановивший формаль-ную зависимость Египта от суннитского халифата Абба-сидов в Багдаде. Для ведения «священной войны» Н.а.Д. использовал монументальное религиозное строительство (мечети, госпитали, школы по изучению хадисов), про-паганду своего имени и самого себя как воина джихада (аль-муджахид), праведный образ жизни (отказ от распи-тия спиртных напитков, танцев и т. п.). Был дальновид-

наиБ нур

102 103

ным политиком, способным к лавированию (характер-но его прозвание «справедливый царь»), что не мешало ему быть хитрым, коварным, жестоким. В мусульм. тра-диции пользовался славой как истинный борец за веру.

община (ст.-слав. — соединять, смешивать) — фор-ма объединения людей, которая характеризуется общим владением, средствами производства, общим или частич. самоуправлением.

огораживания — насильств. захват феодалами кре-стьянск. земель и выселение крестьян с земли, которую затем огораживали частоколами, канавами, живыми из-городями и т. д. Классич. пример политики о. — Англия, где в конце XV–XVII в. шли массов. о., причиной которых было развитие сукноделия и рост цен на шерсть. Захва-чен. земли превращ. землевладельцами (главным обра-зом, новыми дворянами) в пастбища для овец, сдавались фермерам за высокую ренту и т. д. О. были средством экс-проприации крестьян, превращавшихся в бродяг и ни-щих, которых путем жестоких мер загоняли в работные дома и на мануфактуры, одной из важных составных ча-стей первоначального накопления капитала.

ода Нобунага — (1534–1582) — яп. полит. деятель, пол ководец, начавший дело объединения Японии. В 1551 г. наследовал княжество, после чего самыми ве-роломными методами стал приращивать свои владения, не щадив ни ближайших родственников, ни соседей. Его успеху способствовало то, что он одним из первых стал применять огнестрельное оружие, пришедшее на Япон-ские острова с португальцами. Основной и решающий фактор успеха О. Н. — это поддержка городов и отчасти крестьянства. Города видели в борьбе О. Н. возможность положить конец междоусоб. войнам, к тому же он пред-ставлял им некоторые льготы и проводил политику раз-вития торговли. В 1567 г. силы О. Н. вошли в Киото. Не-сколько раз смещал неугодных ему сёгунов. Сам О. Н. не имел законных прав стать сёгуном, так как не был в род-стве с семьёй Асикага. О. Н. вел борьбу с князьями и оп-позицион. буддийскими сектами. В 1573 г. он сверг по-следнего сёгуна из рода Асикага и стал править Японией от имени императора. О. Н. дал большие льготы примор-ским городам. В свою армию он привлекал всех ронинов, чем снискал в их среде популярность. Для обеспечения войск продовольствием был введён специальный рисо-вый налог, сохранившийся до конца феод. периода. Оде удалось захватить почти всю центр. часть страны. В за-воёванных районах О. Н. упразднил заставы, отменил та-мож. поборы, чем настроил против себя феодалов, при-дворную аристократию и духовенство. Изымая из-под

омарника

контроля последних корпорации, по своему устройству похожие на цехи Европы времён феодализма, О. Н. по-лучал доход, который пускал на вознаграждение своих вассалов. Он стимулировал развитие торговли путём по-стройки дорог, наказывал за разбой, создавал «свобод-ные рынки», однако последние были ограничены при-замковыми городами, а в прочих местах продолжала господствовать монополия дза. Упразднив частные ме-ры жидких и сыпучих тел, О. Н. ввёл унифицированную киотскую меру, равнявшуюся 1,8 л. Установив твёрдый обменный курс, О. Н. запретил использовать рис в каче-стве средства обмена и стимулировал применение золо-та и серебра для импорта шёлка, пряжи, лекарств, чай-ной посуды. О. Н начал выпускать золотые монеты. Ода стремился поставить под контроль города, имевшие са-моуправление, и сильно преуспел в этом. В результате только г. Сакаи удалось сохранить свою независимость. В 1582 г. во время очередных военных действий в резуль-тате распрей в лагере О. Н. против него Нобунага высту-пил его подчинённый — Акети. Собрав войско, он окру-жил киотский храм, в котором вынужден был скрыться Ода. Поняв безнадёжность своего положения, О. Н. окон-чил жизнь самоубийством.

однощитные рыцари — вассалы, не имевшие сво-их вассалов.

омар (умар) иб ал-Хаттаб (634–644) — второй «праведный халиф» в Арабском халифате. Один их бли-жайших сподвижников пророка Мухаммада. При хали-фе Омаре арабские войска захватили Сирию, Палестину, Египет, вторглись в Иран. Проводил реформы в Хали-фате, способствовавшие превращению разросшейся му-сульм. общины в гос-во. Вся завоеванная земля иноверцев становилась коллективной собственностью мусульман, налоги с нее поступали в распоряжеие халифа. Воины и заслуженные мусульмане получили жалованье и пайки. Для учета воинов учреждали реестры-диваны. Проводи-лись проверки поземельных описей для упорядочения хараджа. С мужчин-немусульман взимали джизью. О. был смертельно ранен из мести персидским рабом.

омар Хайям (полное имя Гиясаддун Абуль-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим Омар Хайям Найсабури) (1048–1122) — великий персидский поэт, философ, ученый, врач. Родился в г. Нишапуре. Писал на фарси и араб. яз. Автор не утративших и в XX в. значения математ. тракта-тов, филос. трактата «Об общности бытия», книги «Ком-ментарии к трудным постулатам книги Евклида» и др. В Исфахане в при дворе султана был удостоен должно-сти надима — советника, врача и т. д., возглавлял в 1074–1092 гг. астроном. обсерваторию. В 1079 г. ввел календарь «Джалали», более точный, чем современный григориан-ский, но не вошедший в практику, поскольку был солнеч-ным, а не лунным, как в исламе. В философии был после-дователем Ибн Сины (признавал Бога творцом сущего, но ограничивал его функции в качестве первосозателя). Ве-

104 105

ликий гуманист, О. Х. прославлял человека. Непреходя-щую мировую славу ему принесли стихи — философские, гедонические и вольнодумные рубаи (от перс. рубаййат). О. Х. воспевал красоту жизни, прославляя мирские удо-вольствия, винопитие. Одновременно им остро ощуща-ется бренность бытия, откуда в рубаях О. Х. встречаются фаталистич. и пессимистич. мотивы. Резко критиковал соц. верхи, духовенство, в его поэзии прослеживаются вольнодумные и даже ярко атеистич. мотивы. Действи-тельность, в которой жил О. Х., была сложной, что и от-разилось в рубаях, где можно встретить противоречи-вые оценки действительности. Его научная деятельность и образ мыслей вызывали ожесточенные нападки му-сульм. духовенства. О. Х. пришлось совершить хаджж. Творчество О. Х. — одно из удивительных явлений в исто-рии культуры народов Средней Азии и Ирана и всего че-ловечества.

оммаж (фр. hommage, от homme, лат. ho mo — че-ловек) — в ср.-век. Зап. Европе церемония оформления вассального договора, признания себя «человеком сеньо-ра». Возникновение о. относится к VII–VIII вв. Сам тер-мин появляется в источниках с XI в. С VIII в. сопрово-ждался клятвой верности «фуа».

омейяды — династия арабских халифов в 661–750 гг., происходившая из Бану Омейя — рода в составе мекканского племени Курайш (см. курайшиты). Осно-ватель — Муавия I. При О. арабы завоевали Сев. Африку, б.ч. Пиринейского п-ова, Средн. Азию и др. террит. Сто-лица О. — Дамаск.

оруженосец — звание рыцарск. сыновей до полу-чения ими рыцарск. посвящения; оруженосцы обязы-вались носить оружие рыцаря, ухаживать за лошадьми и собаками сеньора, помогать ему одеваться, прислужи-вать за столом и т. п. Одновременно о. проходил школу верховой езды, плавания, фехтования, учился охотиться и т. д. Период обучения о. завершался вступлением в ры-царское сословие.

осман (усман) ибн аффан (644–656) — третий из числа «праведных халифов» Арабского халифата, пред-ставитель Бану Омейя (Омейядов). Один из ближайших сподвижников и зять основателя ислама Мухаммада. При нем продолжалось расширение территории халифа-та: завоеваны остатки Сасанидской империи, арабы выш-ли к Аму-Дарье, в Закавказье захватили город-крепость Дербент, на западе продвинулись до Карфагена. При О. возрос сепаратизм крупных арабских колоний за преде-лами Аравии. О. назначал наместниками своих родичей, одаряя их землями и деньгами в ущерб старой гвардии ис-лама. В результате возникшего кризиса О. был убит в сво-ем доме в Медине недовольными из Египта и Ирака, ко-торыми предводительствовал сын Абу Бакра, Абдаллах.

османская империя (европ. — Оттоманская им-перия) — название султанской Турции. Истоки О.и. вос-ходят к 1299 г., когда в исторической Вифинии (северо-

западной части Малой Азии), возник независимый от власти Сельджукидов бейлик (кн-во) султана Османа. По мере расширения Османского бейлика усложнялась си-стема его управления. При сыне Османа Орхане появи-лись первые везиры, вместо прежних уделов стало вво-диться военно-администр. деление завоеванных земель, стала чеканиться собственная монета. Центр. власть вы-делила воинам земли и освободила их от налогов. Ана-логичные процессы шли и в соседних бейликах. Здесь распространялись условные земельные пожалования, именовавшиеся тимарами. Землепользование отражало традиции как мусульм. мира (икта), так и визант. (про-ния). К администр. управлению в бейликах были при-влечены ученые-богословы (улемы), что должно было укрепить централизованную власть и одновременно уси-ливало суннитский ислам. По мере роста бейлика Осма-на всё большее значение приобретает захват земель с це-лью взимания дани с покоренных народов и наложения на них различных повинностей.

В Османском бейлике и соседних княжествах актив-но шли процессы исламизации и языковой ассимили-ции местного греческого и армянского населения, на-блюдался рост этнич. самосознания и самих турок. Ещё шире этот процесс пошёл по мере завоевания турками Балканского п-ова. Для единения разноэтничной мас-сы, находившейся на разных стадиях социокультурного и экономического развития на завоеванных территориях проводилась насильственная исламизация и распростра-нялось вакуфная (мечетная) собственность. Преодолев последствия завоеват. походов Тимура, османы создают своё гос-во, которое по прежнему строит свою политику на внешней экспансии, захвате и ограблении соседних стран. Наивысшим успехом Османов в XV в. было заво-евание Константинополя, что резко усилило могуще-ство Османского гос-ва. Получает всеобщее распростра-нение тимарная система, благодаря которой сложилась основная прослойка господств. класса — сипахи, военно-служилое сословие. Однако наряду с ополчением сипа-хи появляется и профессиональное войско — янычары. В Османском гос-ве началось использование лиц рабско-го статуса не только в войсках, но и на гос. службе (система капыкулу). Важное значение для интеграции в систему османской государственности имели тюркская идентич-ность (пусть и приобретенная) и ислам. Громадное зна-чение для Османского гос-ва имели исламские правовые нормы. Султана могли сместить и даже казнить за отсту-пление от норм шариата. В то же время, на местах соз-давали кодексы, в которых учитывался не только осман-ский опыт, но и те принципы поземельных отношений и т. п., которые существовали до завоевания. Возвышение О. и. произошло по следующим причинам. Новое обще-ство отличалось гетерогенностью, объединяя в себе раз-нородные этнические группы, стоявшие на разных уров-нях развития. О.и., жестоко угнетавшая и подавлявшая

оСманСкаяоммаж

106 107

завоеванное население, тем не менее, не изолировала его от себя, а стремилась интегрировать его представителей в гос. и обществ. систему с помощью тюркизации и ис-ламизации. Возникшая держава являлась, прежде все-го, полит. общностью, основанной на военной силе и ад-мин. аппарате, состоявшем из отуреченных гос. рабов, и опиравшейся на исламское духовенство. Капыкулу, при-вязанные к государству, противостояли сепаратистским тенденциям сипахи, а улемы, которые блюли шариат, присматривали за гос. рабами. Новая империя оказа-лась способной на широкие завоевания и вскоре стала ведущей мусульм. державой Востока, долгое время на-водившей ужас на страны Запада. Сформировавшаяся на развалинах Византии Османская империя (Оттоман-ская Порта), начиная с XV в. претендовала на овладение всем бассейном Черного моря, на расширение своего по-лит. влияния в Средиземноморье, в Передней и Средней Азии. Это была «единственная подлинная военная дер-жава Средневековья». Войны с соседними и отдаленны-ми народами Турция, как и арабский Халифат, вела под знаменами ислама. Глубокий внутренний социально-экономический и политический кризис империи (влия-ние «революции цен», развал османской денежной си-стемы, засилье «аристократии капыкулу», постоянные и длительные смуты), затяжные войны, и, наконец, круп-ные военные поражения конца XVII в. привели к тяже-лым последствиям. В результате Карловицкого мира 26 января 1699 г., который историки считают первым раз-делом Османской империи, последняя оказалась на гра-ни полного распада.

оттон I (Otto) (912–973) — с 936 г. герм. король, с 962 г. император Священной Римской империи, из Сак-сонской династии. Сын Генриха I. Укрепил кор. власть, подчиняя племенных герцогов и опираясь епископов и аббатов. Продолжил завоевание земель полабских сла-вян, в 968 г. основал Магдебургское архиепископство. Победа над мадьярами (венграми) при Лехе (955) при-остановили их наступление на запад. В 951 г. подчинил Ломбардию и принял титул ит. короля. В 962 г. после похода на Рим (961) получил из рук папы император-скую корону; фактически подчинил папство своей вла-сти. В 967–971 гг. безуспешно пытался завоевать Южную Италию. Уже при жизни получил титул «Великий».

охота на ведьм — явление, особенно получившее распростран. в XV–XVIII вв. и связанное с преследова-нием людей, обвиненных в ведовстве. Первые преследо-вуания ведьм и колдунов начались еще в конце VI в. во Франкском гос-ве Меровингов. Серьезный толчок о.н.в. получила в XIII–XIV вв. в связи с деят. инквизиции про-тив альбигойцев и представителей других еретич. дви-жений. Новому этапу о.н.в., имевшему действительно массовый характер, было положено начало буллой о су-ществовании ведьм папы 1484 г., а затем появлением «Молота ведьм» Я. Шпренгера и Г. Инститориса (Кра-

мера). О.н.в. в XVI–XVII вв. охватила многие страны Ев-ропы, особенно Германию. В результате о.н.в. погиб-ло не менее 100 тыс. чел. Прекратились преследования ведьм в конце XVIII в. (1782). Спец-ты выделяют ком-плекс причин, вызвавших о.н.в., внешне облеченных в идею о необходимости борьбы с Дьяволом и его подруч-ными — ведьмами и колдунами: особенности менталите-та и религиозных чувств (в т. ч. эсхатологические ожида-ния), обострение соц. противоречий в период перехода от традиц. общества к индустриальному, необходимость на-саждения абсолютистских порядков и борьба с недоволь-ными, уничтожение народ. культуры, сексуальн. пода-вленность человека того времени и др.

палеолоГиоттон

павликиане (по одной из версий, от имени апосто-ла Павла) — еретич. движение, возникшее в VII в. на тер-ритории Армении. Основное ядро п. составляли крестья-не, к которым примкнула и часть гор. низов. Их учение восходило к восточн. дуалистическим ересям (например, манихейству). Для п. характерны представления о добре и зле, царстве Бога и Сатаны, духа и плоти, религиозная экзальтация, аскетизм. Гос-во и его представители вос-принимались п. как порождение Сатаны. П. выступали против соц. неравенства. Они требовали упразднения мо-нашества, упрощения церк. обрядов, не признавали та-инства крещения и причастия, почитания Девы Марии и святых, поклонения иконам и кресту. П. ересь была идей-ной предшественницей ереси богомилов.

падишах — титул турецкого султана.паладин (от позднелат. palatinus — придворный).

1. Придворный вельможа в Зап. Европе. 2. Приближен-ные дружинники Карла Великого в ср.-век. рыцарских романах.

палеологи — последняя династия визант. импера-торов, которая с некоторыми перерывами царствовала до конца существования Византии (1261–1453). П. отра-жали интересы крупн. феодалов, в их правление было закрепощено крестьянство, велась раздача привилегий венецианцам и генуэзцам, что подорвало визант. ремес-ло и торговлю. Почти непрерывные войны с кон. XIII в., междоусобицы XIV в., упадок городов, ремесла, торгов-ли, обнищание крест-ва, упадок морали, рост коррпуп-ции, влияния иностранцев, борьба группировок, ослаби-ли страну и облегчили завоевание ее турками-османами. Все больше ученых, общественных деятелей, представи-телей церкви России видят в Византии времен П. яркий аналог современному положению в нашей стране и гроз-ное предупреждение россиянам. Племянница императо-ра Константина XI Зоя (Софья) вышла замуж за великого

108 109

та находилось все гор. управление, финансы, военные си-лы города и гор. суд. П. был открытой соц. группировкой, пополнявшейся за счет разбогатевших ремесленников.

патронат (от лат. patronus — покровитель) — фор-ма покровительства, возникшая еще в поздней Римской империи. Сопровождалась актом коммендации — отда-чи себя под покровительство патрону. П. вел к зависимо-сти неполноправных или бедных людей от влиятельных патронов. П. был известен по Франкском гос-ве Меро-вингов, и получил широкое распространение при Каро-лингах.

паша — титул высшего должностного лица в ср.-век. Турции; его имели везиры, бейлербеи, другие сановники, получившие один, два или три бунчука (бунчук — пучок конских волос на древке); в зависимости от их количе-ства паша именовался одно-, двух-, трехбунчужным. Ти-тул трехбунчужного паши имел везир. Позднее титул ге-нералов и министров. Упразднен в 1934 г.

пашалык — провинция или область в Османской империи, управляющаяся пашой.

пекулий (лат. peculium — собственность, имуще-ство, от pecus — скот) в Древнем Риме имущество (обыч-но — земельный надел, жилье), выделяемое главой фами-лии (семьи) в пользование ее членам (сыновьям, рабам). Является одним из зачатков феодализма в Риме.

первоначальное накопление капитала — про-цесс превращения основной массы мелких товаропро-изводителей (главным образом, крестьян) в наемных рабочих путем отделения их от средств производства и превращения последних в капитал; другая сторона п.н.к. — накопление денежных сумм в руках потенци-альных предпринимателей. П.н.к. исторически предше-ствовал капитализму и ускорил его возникновение. Эпо-ха п.н.к. охватила в основном конец XV–XVIII вв. Термин введен шотландским экономистом А.Смитом (1723–90). В своих классич. формах п.н.к. протекал в Англии, где с конца XV в. развернулись т. н. огораживания. Процесс п.н.к. исследован и ярко описан в 24 главе I тома «Капи-тала» К. Маркса. В различных странах Европы п.н.к. имел свои особенности, связанные с характером экспроприа-ции крестьянства (огораживания, гос. налоги и др.) и на-коплением денежных средств нарождающейся буржуази-ей (откупная система, финансирование двора и др.).

петрарка (Petrarca) Франческо (1304–1374) — вели-кий ит. поэт, ученый, философ, обществ. деятель. Его гу-манистич. идеи нашли яркое выражение в лирике, рас-крывающей внутренний мир человека. Главное место в лит. наследии занимает сб. стихотворений на ит. языке «Книга песен» («Канцоньере»), который принес авто-ру мировую славу. Книга посвящена возлюбленной П. — Лауре; основная тема сб. — самоотверженная любовь — рисуется как вполне земное чувство, возвышающее и облагораживающее человека. Сочинения П. на мораль-ные, историч. и полит. темы, поэзия, положили начало

петраркапаллавов

кн. Московского Ивана III, двор которого перенял этикет визант. двора. Династийный знак П. — двуглавый орел — стал гербом Московского гос-ва и России. Одна ветвь П. правила в 1383–1460 гг. независимой Мореей. Другая ветвь П. в 1305–1533 гг. владела Монферратом.

паллавов государство — гос-во в III–IX вв. в Южн. Индии. Столица — г. Канчи. Достигло наибольшего по-лит. преобладания в VII в., после того, как царь Нара-симха I разгромил (642) гос-во Западных Чалукьев. Па-ло (893) по ударами Чолов.

пандьев государство — гос-во в Южной Индии в III в. до н. э. — начале XIV в. н. э. Названа по династии Пандья. С VII в. вело борьбу за гегемонию на юге Индии с Паллавами, Раштракутами, Чола и др. Разгромлено Чолами (конец X в.), было включено в состав их импе-рии. Восстановлено в нач. XIII в. Распалось под ударами Делийского султаната.

пáрики (визант.) — основная категория фео дально-зависим. крестьянства в Византии IX–XV вв. П. были го-сударственные (выполнявшие барщину) и частновла-дельческие (платили ренту продуктами и выполняли отработочные повинности).

парламент (от фр. parler — говорить, совещать-ся). 1 — Сословно-представит. учреждение. Возникнове-ние англ. парламента относится к 1265 г., когда Симон де Монфор впервые собрал собрание прелатов и баро-нов, пригласив также по два рыцаря и по два горожани-на от каждого графства. Окончательно англ. п. сложился к концу XIII в. в правление Эдуарда I. В первой половине XIV в. п. стал делиться на две палаты — верхнюю — пала-ту лордов и нижнюю — палату общин. П. принадлежало право вотирования налогов и законодательная инициа-тива. 2. Во Франции п. — судебное учреждение, высшая апелляционная инстанция. Парижский п. регистрировал королев. указы, определяя их соответствие (или несоот-ветствие) обычаям страны (право ремонстрации).

пастор (лат. pastpor — букв — пастырь, пастух) — протестантский священник.

патарены (патары) — участники патарии — религ. движения обедневших слоев гор. населения Сев. Италии, особенно Милана, в XI–XIII вв., одна из ветвей катаров.

патриарх (от греч. «отец, управляю») — высший титул главы самостоятельной (афтокефальной) христ. церкви в ряде стран. Титул патриарха установлен Хал-кидонским церк. собором (451). После разделения христ. церкви на западную (католическую) и восточную (право-славную) он закрепляется за иерархами вост. церкви.

патрикий — в ранней Византии высший титул, да-вавший право занимать важнейшие посты, например, стратигов фем.

патрициат (от лат. pater–отец) — городская вер-хушка, привилегир. слой ср.-век. города, состоявший из купцов, ростовщиков, богатых земле- и домовладельцев, отчасти сеньоров, живущих в городе. В руках патрициа-

110 111

формированию ит. гуманизма. Выступал против развра-щенности католич. духовенства, мечтал об объединении Италии и создании и возрождении былого величия Ри-ма, создания мировой морской торговой (колониальной) империи (imperia maris) под ит. владычеством. За героич. поэму «Африка», утверждавшую необходимость созда-ния единой и сильной Италии, П. был увенчан лавровым венком на рим. Капитолии. В лучшей из полит. канцон «Моя Италия» П. призывал к единству, к прекращению войн и междоусобиц. Увлеченный античной культурой, П. был одним из первых собирателей и комментаторов антич. рукописей (Гораций, Вергилий, Овидий, Цицерон и др.), знатоков антич. лит-ры, истории, мифологии, фи-лософии.

плантагенеты (Plantagenets) (Анжуйская дина-стия) — кор. династия в Англии в 1154–1399 гг. Основа-тель династии Генрих II, граф Анжуйский (отсюда дру-гое название П.) Название П. происходит о того, что отец Генриха II — Годфруа Великолепный — носил на шлеме ветку дрока (лат. planta genista). Под властью Генриха II и его ближайших преемников находились, кроме Ан-глии, обширные земли во Франции. Отсюда державу П. иногда называют Анжуйской империей, или империей П. В дальнейшем, в процессе централизации Франции, большая часть фр. земель П. была ими потеряна. При П. в Англии шел процесс возникновения сословной монар-хии с сословным представительством — парламентом. При П. Англия вступила в Столетнюю войну. В 1381 г. при Ричарде II в Англии произошло восстание Уота Тайлера. Представители династии: Генрих II, Ричард I Львиное Сердце, Иоанн Безземельный, Эдуард III и др. Боковые линии П. — Ланкастеры (1399–1461) и Йорки (1461–1485). Поэтому время правления П. иногда окан-чивают 1485 г.

плебейство (от лат. — plebs — простой народ) — на-звание низших слоей населения ср.-век. города: обеднев-ших цеховых ремесленников, а также стоящих вне цехов поденщиков, чернорабочих, бродяг, нищих, частично подмастерьев. П. было основной силой многих ср.-век. гор. восстаний.

подеста (от лат. potestas — власть) — в ср.-век. ит. городах XII — нач. XVI в. высшая администр. должность; исполняли полицейские и судебные обязанности, изби-рались на срок от 6 месяцев до года. В XIV–XV вв. п. со-храняли лишь юридич. функции.

подмастерье — в ср. века цеховой ремесленник, не имевший собственной мастерской и работавший по най-му у полноправного члена цеха — мастера. Проработав несколько лет п. сам становился мастером. В XIV–XV вв. переход п. в мастера стал крайне затруднен. Членами це-ха могли стать только родственники мастера. П. стали превращаться в наемных рабочих.

полиптик, полиптих (от греч. poly — много и ptyche — cкладка, дощечка) — опись имущества и дохо-

дов, прежде всего, церк. (монастырских) владений, пис-цовые книги эпохи Каролингов. Один из важнейших ис-точников по аграрной истории раннего ср.-век..

поло (Polo) Марко (ок. 1254–1324) венецианский пу-тешественник. В 1271–75 гг. совершил путешествие в Ки-тай, где прожил ок. 17 лет. Находясь на службе у монг. ха-на Хубилая, М. Поло в течение этого времени выполнял его поручения в разных областях Китая. Вернулся на ро-дину в 1295 г. морским путем. В 1298 г. был заключен в тюрьму в Генуе, как военнопленный, и там продиктовал описание своего путешествия другому заключенному, Рустичелло, записавшему его на итало-провансальском жаргоне. Эта «Книга господина Марко Поло», была еще раз записана самим автором или продиктована другими лицам после освобождения. Оба варианта некоднократ-но переиздавались. Они — один из первых источников знаний европейцев о странах Центр., Вост. и Южн. Азии.

полюдье («хождение по людям») — так именовал-ся в Древней Руси объезд князем и его дружиной под-властных областей и племен для сбора дани; позже — название самой дани. Обществен. ин-т, типологически близкий п., известно не только на Руси, но и во многих областях и странах мира еще с эпохи первобытности и древности. Смысл его заключается не только в сборе да-ни, но и управлении посещаемой правителем территории (рассмотрение жалоб, споров, вынесение постановлений, и т. п.). Для докапиталистич. эпох важной стороной ин-та п. является сакральное общение правителя с объезжа-емой землей, с которой он вступает в священный брак. Элементы полюдья были и в империи Карла Великого, когда он в течение всей жизни переезжал из одной сво-ей резиденции в другую, и во Фр. кор-ве XVI в., когда, на-пример, королева-мать Екатерина Медичи разъезжала с юным королем Карлом IX по стране в сопровождении громадной свиты в течение нескольких лет.

понтификат (лат. pontificatus) — в католич.церкви власть и период правления рим.папы. Один из титулов папы — понтифик (pontifex — первосвященник).

пополаны (от ит. popolo — народ) — торгово-ре мес-ленные слои городов Северной и Центральной Италии в XII–XIV вв., объединявшиеся в цехи. К XIV в. произошло расслоение п. на «жирный народ» (popolo grasso) — вер-хушку, и «тощий народ» (popolo minuto) — низы.

прево (от фр. prevot — начальник) — в ср.-век. Фран-ции чиновники короля, облеченные в рамках определен-ной территории административными, фискальными, по-лицейскими и судебно-следственными полномочиями.

прекарий (от лат. preces — просьба) — ср.-век. условное земельное держание, которое крупный соб-ственник передавал в пользование (на несколько лет или пожизненно) безземельному или малоземельному чело-веку по его письменной просьбе. Получатель земли — пре-карист — должен был платить оброк, иногда — платить барщину в пользу собственника земли. Существовало три

прекарийплантаГенеты

112 113

вида п.: данный; возвращенный, п. с вознаграждением. П. был наиболее распространенным видом втягивания свободных крестьян в феод. зависимость. Широкое рас-пространение получил во Франкском гос-ве в VIII–IX вв.

пресвитериане (от греч. — presbyteros — старший, старейший) умеренное направление англ. пуритан. П. предлагали положить в основу церк. устройства самоу-правляющуюся общину верующих, которая возглавляет-ся старейшинами-пресвитерами и проповедниками (т. е. консисторией). При этом церковь не должна подчинять-ся королям и епископам. Однако церк. общины долж-ны были подчиняться общенациональному церк. Синоду (либо т. н. конвокации). П. использовали строгую дисци-плину кальвинистской общины для контроля над рядо-выми ее членами в интересах верхушки. К п. относились представители крупной буржуазии и джентри.

прония (от греч. pronoia — попечение) — феод. ин-т в Византии XI–XV вв. — пожалование земли (с крестья-нами) в управление (вначале на срок жизни) представи-телям светской знати с правом сбора строго определен-ного количества налогов в свою пользу. П. давалась на условии несения военной или административной служ-бы императору. П. близка западноевроп. бенефицию.

протекционизм — сумма мероприятий, направ-ленных на стимулирование промышленного производ-ства внутри своей страны, внутреннего и внешнего рын-ка производимых промышленностью товаров. Система п. включала в себя: ограничение ввоза определенных со-ртов и видов промышленных товаров (иногда полное за-прещение импорта на определенный срок); стимулиро-вание ввоза и ограничение вывоза сырья; регламентация количества и качества производимых товаров внутри гос-ва; субсидирование некоторых отраслей производства, связанных с обеспечением армии и флота; регулирова-ние потребления промышлен. товаров (вплоть до полно-го запрета покупать и носить импортные ткани и т. п.). П. осуществлялся в XVI–XVII вв. в некоторых европейских странах для поддержания нац. производителя.

протестантизм (от лат. protestans — возражаю-щий, несогласный) — одно из трех основных направле-ний в христианстве, наряду с католицизмом и правосла-вием, возникшее в ходе Реформации в XVI в. Термин «п.» возник после того, как немецкие князья-лютеране и ряд городов заявили протест в ответ на постановление рейх-стага в 1529 г. об отмене права князей выбирать религию для себя и своих подданных. П. разделяет общехрист. представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмер-тии души, рае и аде. П. выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, всеобщее священство, исключит. авторитет Библии. Согласно учению п., человек может добиться спасения не с помощью добрых дел, участия таинствах и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупит. жертву Христа. В п. нет догматич. различия между клириками и мирянами. Духовенство в п. явля-

ется выборным. П. упразднил многие таинства, оставив лишь крещение и причащение, упростил культ, лишив его пышности (алтарей, икон, статуй и т. д.). Изучение и толкование переведенной на нац. языки Библии стало главной обязанностью каждого верующего.

пуританизм (от лат. — purus — чистый) — сло-жившееся во второй половине XVI в. в Англии оп по-зиционно-религиозное движение (и его идеология) за более последовательную реформацию англиканской церкви. Кличка «пуритане» возникла в придворных кру-гах Елизаветы I после возвращения радикальных англи-кан из эмиграции в Швейцарию. П. был неоднороден по своему составу, будучи пестрым конгломератом общин, течений и сект, представители которых считали, что ре-формы 1560–1570-х гг. не «вычистили» полностью ка-толич. наследие в англ. гос. церкви. П. включал в себя включая в себя пресвитериан, индепендентов, баптистов, позднее квакеров и др. Пуритане стремились упростить службу в церкви, улучшить качество подготовки свя-щенников, ограничить авторитет и богатство епископа-та, применять принципы своей морали к церкви, обще-ству, гос-ву. Центр. место в учение п. занимали догматы о предопределении и мирском (земном) призвании (см. кальвинизм). Пуритане отличались строгой моралью, бе-режливостью, критиковали роскошь, праздненства и т. п. Труд для них — общественное благо, святой долг, сред-ство общения с Богом. Проповедовалась работа, с 5 утра и до 8 вечера. Один из идеологов п., сторонник пресви-териан, У. Перкинс учил: «Время так же драгоценно, как золото». Его идеалом был человек, который трудится от зари до зари. Как пресвитериане, так и индепенденты стремились к скромности быта, тратить деньги рекомен-довалось только на удовлетворение самых примитивных нужд. Запрещалось расходовать их на наряды, «дурные компании», «излишества в еде и питье», «спиртные на-питки и азартные игры» и т. п. Все это объявлялось раз-вратом и считалось, что подобный образ жизни порочит христианина. Пуританские идеологи (У. Стеббс) напа-дали на народные обычаи и праздненства. Сэкономлен-ные средства рекомендовалось вносить в церк. кассу. Эти деньги шли на оплату должностных лиц церкви и на по-мощь бедным. При этом бедность и нищенство осужда-лись пуританами, считалось, что нищие сами виноваты в своих бедах, беднякам нужно давать работу, а не подавать им милостыню, что способствует их деморализации.

Вскоре для пуритан благочестие стало маской, при-крывавшей жажду наживы. Современники прекрасно видели это и высмеивали пуритан за лицемерие и ханже-ство. Апогей антипурит. сатиры в Англии приходится на период конца XVI — первых десятилетий XVII вв.

Со временем пуритане становятся властителями дум многих англичан — приближалась Англ. революция. На-рождающемуся классу буржуазии импонировало не толь-ко отношение пуритан к проблеме богатства, но и устрой-

пуританизмпреСвитериане

114 115

ство пуританской общины. Она отличалась строжайш. дисциплиной, неусыпным контролем за каждым ее чле-ном (по словам Т. Картрайта, одного из лидеров пресви-териан, надлежало знать «о чем каждый думает во сне»), полное подчинение бедных богатым (что в будущем ста-ло вызывать протесты рядовых членов общины). Пури-танская община строилась на известных республ. осно-вах. Во главе ее стояли выборные старшины-пресвитеры, которые впоследствии просто выдвигались из числа наи-более богатых светских лиц, и проповедники, не имев-шие специального священнического сана; те и другие со-ставляли консисторию.

Опираясь на теорию конвенанта, пуритане были убеждены, что долг каждого своб. человека судить, ис-полняет ли правитель обязательства перед Богом и на-родом, или нет. П. был идеологией ранней англ. буржу-азии. Под знаменами п. совершилась Англ. революция XVII в. П. приобрел большую популярность в амер. ко-лониях Англии, способствуя выработки теорий о богоиз-бранности Америки.

пэры — в ср.-век. Франции и Англии ближайшие вассалы короля, имевшие особые привилегии его совет-ников; высшая аристократия. В Англии — герцоги, мар-кизы, графы, виконты и бароны, имевшие наследствен-ное право заседать в Палате лордов.

Р.ц. считается 1054 г., когда папа Лев IX и патриарх Ми-хаил Кируларий предали друг друга анафеме. Тем самым свершился великий цивилизационный раскол, послед-ствия которого ощущаются и поныне, несмотря на то, что в 1965 г. на II Ватиканском соборе папа Павел VI и кон-стантиноп. патриарх Афинагор I объявили о своем реше-нии «предать забвению» анафему 1054 г.

райят (мн.ч. — Реайя) — податное население Осман-ской империи.

райятвари — система землевладения в Южн. Индии в колониальн. период.

раштракуты — династия, правившая в запад-ной части Индии (Махараштра и Северная Карнатка) в VIII–X вв. В конце VIII — середине X в. гос-во Раштраку-тов — самое сильное в Индии.

рафаэль (собственно Раффаэлло Сáнти или Санцио, Raffaello Santi, Sanzio) (1483–1520) — ит. живописец, ар-хитектор. Сын придворного живописца и поэта Джован-ни Санти. Представитель Высокого Возрождения. Наря-ду с Леонардо Да Винчи, Микеланджело был создателем искусства Высокого Возрождения. Художник синте-за и гармонии (в созвездии мастеров Высокого Возрож-дения Леонардо олицетворял интеллект, Микеландже-ло — мощь, а Рафаэль был носителем гармонии). Одним из наиболее выдающихся произведений Р. является ро-спись станц (залов, парадных апартаментов пап) в Вати-канском дворце, воспевающая идеалы свободы и земно-го счастья человека, безграничность его физических и духовных возможностей. Отражая области духовной де-ятельности, а также основные сюжеты и композиции ис-кусства времен Р., фрески станц раскрывают дарование Р. как мастера светотени и гармоничного, мягкого и свет-лого колорита. Р. написан ряд замечательных портретов, алтарных картин, мадонн, среди которых особенно из-вестна «Сикстинская мадонна» (1513–1514) — одно из са-мых вдохновенных произведений мастера. Искусство Р. оказало громадное влияние на европ. живопись XVI–XIX и отчасти XX в.

революция цен — резкое повышение товарных цен в XVI–XVII вв. в результате падения стоимости золота и серебра как всеобщего мерила стоимости. Основным фактором, вызвавшим значительное повышение цен в европ. странах (согласно амер. историку Э. Гамильтону) был наплыв драг. металлов после открытия Америки, до-бытых дешевым трудом порабощен. населения, награ-бленных исп. конкистадорами. Количество золота в Ев-ропе в XVI в. выросло примерно с 550 тыс. до 1192 тыс. кг, т. е. более чем в два раза, а количество серебра — с 7 млн до 21,4 млн кг, т. е. более чем втрое. В результате цены в Европе в течение XVI в. выросли в 2,5–4 раза. Однако ряд европ. ученых считают, что р. ц. обусловил не сам по себе приток драг. металлов, а контекст социально-экономич. условий, в котором этот фактор себя проявил, в частно-сти рост деловой активности.

революцияпэры

рраджпуты, высокая каста — военная каста-

сословие сословие в Ср.-век. Индии; каста в современной Сев. Индии. Предки раджпутов населяли гл. обр. терри-торию Раджастхана и возводили себя к древней варне кшатриев (осюда самоназвание «раджа-путра», т. е. «сын царя»). Решающий толчок к образованию касты р. дало вторжение эфталитов или «белых гуннов» в конце V — начале VI в. Эфталиты и пришедшие с ними гурджары слились с местным населением, образовав общность (ка-сту) раджпутов.

разделение церквей — разделение христ. церк-ви на западную (римско-католическую) и восточную (греко-католическую). В основе р. ц. лежали глубокие соц.-экономич. и полит. противоречия между зап.-европ. и визант. феодалами, борьба за верховенство в церкви, церк. доходы и т. п. между рим. папами и константиноп. патриархами, культурные и ментальные отличия меж-ду христ. Западом и Востоком. Различия между Римом и Константинополем в догматике, обрядах, организации выяснились еще в VII в. Противоречия между ними обо-стрились в IX в. в связи с вопросом о том, под чью религи-озную юрисдикцию должна была отойти крещеная Бол-гария и из-за споров о филиокве. Традиционной датой

116 117

Р. ц. отразилась и на странах Востока, где в XVI–XVII вв. также наблюдался рост цен (Османская импе-рия, Китай, Индия) в связи с ввозом сюда европейцами амер. серебра в обмен на вост. товары. Это яркий пример тогдашней «глобализации».

регент (регентство) — временный правитель гос-ва; временное исполнение должности главы гос-ва в случае, когда законный монарх не может выполнять свои обя-занности (регент, регентский совет).

реконкиста (от исп. reconquistar — отвоевать) — от-воевывание народами Пиренейского п-ова в VIII–XV вв. территории, захваченной арабами и берберами (мавры); сопровождалось заселением и экономическим освоени-ем опустошенных войной земель. Р. началась в 718 г. бит-вой в долине Ковадонга, завершилась в 1492 г. взятием испанцами Гранадского эмирата.

религиозные войны (гугенотские войны) — вой-ны во Франции между католиками и приверженцами и кальвинизма (гугенотами) во второй половине XVI в. Имели сложный социально-полит. хар-р. Сторонники кальвинизма были жителями городов, прежде всего, юга страны, крестьянство стояло за католицизм. Но р.в. не-возможно представить как борьбу между городом и де-ревней или сторонниками феод. строя и ранней буржу-азией — в лагере и католиков и кальвинистов были как дворяне, так и буржуазия. По существу, р.в. были одной из последних больших битв, сопровождавших трудное становление во Франции абсолютной монархии и еди-ного, централиз. гос-ва, осложненные кризисн. явле-ниями той эпохи (в экономике, духовной жизни и т. п.). Во главе лагеря католиков стояли герцоги Гизы, во гла-ве кальвинистов — члены боковой линии царствующей династии (Антуан Бурбон, принц Конде, затем Генрих Наваррский) и адмирал де Колиньи. И те и другие стре-мились к ограничению кор. власти. Начало р.в. датиру-ется по разному — 1559 г. (окончание Итальянских во-йн), 1560 г. (Амбуазский заговор — попытка гугенотов захватить короля и править от его имени), 1562 г. (рез-ня в Васси, т. е. избиение герцогом Гизом моливших-ся кальвинистов в местечке Васси). Вожди обеих партий опирались на помощь иностранных сил: гугеноты — на протестантские княж-ва и гос-ва (Германия, Голландия, Англия), католики — на Испанию. За первыми тремя во-йнами (1560–1563, 1567–1568, 1568–1570) последовал Сен-Жерменский мир. По нему гугеноты получили четы-ре важных города-крепости, право занимать гос. должно-сти, кальв. богослужение было разрешено по всему кор-ву. Истребление гугенготов во время Варфоломеевской ночи, когда они собрались на свадьбу Генриха Наварр-ского и Маргариты Валуа, дочери Екатерины Медичи, привело к возобновлению войн (1572–1573 гг., 1574–1576). По миру в Болье (1576) гугенотам была подтверж-дена свобода вероисповедания и фактически признана возникшая на юго-западе Франции Гугенотская конфе-

дерация. Это было самое настоящее гос-во в гос-ве, т. е. единство Франции как единой страны было поставлено под сомнение. На Севере Гизы в противовес гугенотам создали т. н. Католическую Лигу (1576). Во второй пери-од р.в. (1585–1594/1598 гг. — окончание их связывается либо с признанием Генриха Наваррского Парижем, либо с подписанием Нантского эдикта) против абсолютизма выступила Католич. лига во главе с Парижем. Глава ка-толич. лагеря, Генрих Гиз вынудил короля Генриха III, положение которого было непрочным, начать войну с гу-генотами, глава которых Генрих Наваррский был к это-му времени уже прямым наследником престола (после смерти героцога Анжуйского). В т. н. «войне трех Генри-хов» (1585–1589) Генрих III пошел на прямое противо-стояние с Гизами, рвавшимися к власти. Г. Гиз и его брат кардинал Лотарингский были убиты по приказу короля. Париж восстал против монарха, и он был низложен. Ген-рих III и Генрих Наваррский осадили Париж, но король был смертельно ранен монахом Ж. Клеманом — агентом Парижской лиги, успев перед смертью присягнуть Ген-риху Наваррскому, который фактически стал королем (согласно установившемуся принципу «Король умер, да здравствует король!», когда преемником становится бли-жайший наследник по мужской линии). Однако католич. силы, особенно Париж, не признали его. В столицу был введен исп. гарнизон (1591). В виду начавшейся анархии и крестьянских восстаний, католич. духовенство и бур-жуазия признали перешедшего в католичество Генри-ха Наваррского (Генрих IV) (вошедшая в историю фра-за, приписываемая Генриху IV: «Париж стоит мессы»). В 1594 г. он вступил в Париж, а в 1598 г. был издан Нант-ский эдикт, положивший конец противостоянию.

рембрандт Харменс ван Рейн (Rembrandt Harmenz van Rijn) (1606–1669) — голланд. живописец, график. Со-четая глубокую психологич. характеристику персонажей с исключительным мастерством живописи, основанной на эффектах светотени, писал портреты, в т. ч. групповые («Ночной дозор», 1642), религиозные («Святое семей-ство», 1645) и мифологические («Даная», 1636) сцены. В поздний период творч-ва создал сложные по психо-логической стр-ре религиозные («Давид и Урия», 1665) и исторические («Заговор Юлия Цивилиса», 1661) ком-позиции, портреты, в которых широкая свободная жи-вопись приобретает особую эмоциональную вырази-тельность, светотень выступает как средство раскрытия психологических коллизий сюжета и свойств героев.

ренессанс (см. Возрождение).рента земельная (от лат. reditta — отданная на-

зад) — постоянный доход, полученный владельцем (соб-ственником) земли, не связанный с предпринимат. де-ятельностью; при феодализме господствующая форма присвоения части прибавочного продукта, создаваемо-го непосредственными производителями (крестьянами). Р. з. встречается в трех основных формах, последователь-

рентареГент

118 119

но сменяющих друг друга: отработочная рента (барщи-на), продуктовая (оброк) и денежная, последняя форма докапиталистич. земельной ренты.

реформация (от лат. reformatio — преобразова-ние) — социально-полит. антифеод. движение XVI–XVII вв. в Европе, направленное против католич. церкви, положившее начало новой разновидности хри-стианства — протестантизму — и независимой от па-пы римского церкви. Существовало два направления Р.: умеренно-бюргерское, задачей которого было сокра-щение обрядов, секуляризации церк. земель и богатств, ликвидация пышного культа («дешевая церковь»), на-ционализация и демократизация церкви (представле-но учениями М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина), и крестьянско-плебейское, распространившее требование реформы церкви на преобразование соц. строя, вплоть до создания бесклассового, основанного на обществен-ной собственности и соц. равенстве строя (Т. Мюнцер, анабаптисты и др.).

ричард I Львиное Сердце (фр. Coeur de Lion) (1157–1199) — король Англии (1189–1199) из династии План-тагенетов, сын Генриха II Плантагенета и Алиенор Аквитанской. В исторической традиции обычно изобра-жался как король-авантюрист, коронованный трубадур, типичный ср.-век. рыцарь. Участник III крестового по-хода, захватил о. Кипр, и кр. Акру (в Палестине). В походе показал себя как непобедимый воин и талантливый во-еначальник (победы при Арсуфе и Яффе), вызывавший страх у противника. По возвращении из кр. похода попал в плен к Леопольду Австрийскому, который продал его германскому императору Генриху VI Гогенштауфену, по-требовавшему за Р.I.Л.С. выкуп в 150 тыс. марок. Выкуп был собран А.Аквитанской и Р.I.Л.С. вышел на свободу. С 1194 г. вел войну с Филиппом II Августом. Погиб во вре-мя осады замка Шалю. Новейшие исследования (У. Кес-слер, Австрия) показывают, что Р.I.Л.С. был куда более искусным в дипломатии и видении историч. ситуации, чем принято считать. Он планировал династический брак своей сестры с братом Салах-ад-Дина, чтобы пере-играть своего основного конкурента среди крестоносцев Конрада Монферратского, что ему и удалось; отказался штурмовать Иерусалим, поскольку уже понимал, что без овладения Египтом его не удержать; и т. п. Сами мусуль-мане признавали, что «никогда судьба не посылала нам такого хитрого и дерзкого врага, как он» (Баха ад-Дин).

ришелье (Richeleu) (букв. перевод с фр. «богатое ме-сто») Арман Жан дю Плесси (du Plessis) (1585–1642) — выдающийся фр. гос. деятель. Кардинал (с 1622), герцог-пэр (с 1631). С 1624 г. — первый министр Людовика XIII и фактический правитель Франции. Убежденный сторон-ник абсолютизма, опорой которого должны были быть дворяне. В своем «Политическом завещании» он писал: «Дворянство следует рассматривать как один из главных нервов государства». В то же время, Р. стремился огра-

ничить дворянскую вольницу. Запретил дуэли: дворяне должны были отдавать жизнь на службе у короля; сры-вал замки мятежных феодалов. Р. уточтожил полит. ор-ганизацию гугенотов, отобрав у них крепости, данные им по Нантскому эдикту (Ля-Рошель и др., 1628–1629). Проявил веротерпимость, сохранив кальвинистам свобо-ду вероисповедания («Эдикт милости», или «эдикт Але», 28.06.1629). Последовательно направлял страну по пути национально-полит. единства. Усилил контроль над гу-бернаторами провинций, значительно ограничив права провинциальн. штатов, парламентов и т. п. На внешней арене вел борьбу с Габсбургами. В 1635 г. вовлек Фран-цию в Тридцатилетнюю войну. При Р. был создан флот и реформирована армия. Расширил террит. Франции за счет присоединения Эльзаса и части Лотарингии. Прово-дил политику меркантилизма, расширил фр. колониза-цию Канады и активизировал деятельность фр. торговых кампаний. При Р. были основаны Фр. академия, ряд ли-цеев, реорганизована Сорбонна и т. п.

робин Гуд (Robin Hood, т. е. «Робин в капюшоне», англ.) — герой ср.-век. англ. народных баллад, благород-ный разбойник, защитник бедных и обиженных. «Робин-гудовщина» относится к феномену «социального банди-тизма» (термин западных ученых), описанному в Зап. Европе применительно к XIV–XVII вв. Персонажи вро-де Р.Г. (известные и в других районах мира, в другие вре-мена: ит. Ринальдо Ринальдини, чеченский Зелимхан, грузинский Дата Туташхия и др.), «грабя богатых и от-давая бедным», не стремились изменить существующий строй, по-своему вписываясь в него. В ср.-век. поэме «Де-яния Робина Гуда» нет ни слова осуждения короля, ко-торый фигурирует в балладах не иначе, как «добрый» или «милый» король. Разговаривая в чаще леса с перео-детым королем, пришедшим туда, чтобы арестовать Р.Г., этот последний говорит, «что во всем мире он не любит никого более чем своего короля». Нападая на прелатов и аббатов, Р. Г. продолжал оставаться набожным христи-анином, с риском для жизни отправляясь помолиться в Ноттингемский собор. Тем не менее, в балладах отража-ется сочувствие крестьянства разбойникам, своим геро-ям, оправдывается их борьба против сильных мира сего. Упоминания о Р.Г. встречаются во 2-м издании поэмы У. Лэнглэнда, «Видение о Питере Пахаре» (ок. 1377), а пер-вый сборник баллад о Р.Г. «Малая песнь о подвигах Роби-на Гуда» был напечатан ок. 1495 г.

ронин (япон. «скитающиеся люди») — бродячие са-мураи. Во времена правления Токугава Иэясу (1603–1616) подвергались физич. уничтожению из-за своей готовности к участию в крестьянских и городских восста-ниях, пиратских сообществах и т. п.

рубаи (араб. букв. — учетверенный) — один из са-мых распространенных жанров лирич. поэзии Ближ. и Сред. Востока, Сред. и Юго-Вост. Азии; четверостишие-моноритм, иногда остается незарифмованной третья

руБаиреформация

120 121

строка. В письменной лит-ре появляется уже в X в. и слу-жит для выражения лирич. темы, философски осмыслен-ной. Всемирно признанный мастер р. — Омар Хайям.

рубенс (Rubens) Питер Пауэл (1577–1640) — фла-мандский живописец. Характерные для барокко при-поднятость, патетика, бурное движение, декор, блеск ко-лорита неотделимы в иск-ве Р. от чувственной красоты образов, точных наблюдений действительности. В твор-честве Р. известны картины на религ. и мифологич. сю-жеты («Снятие с креста», ок. 1611–1614), историко-аллегорич. полотна (цикл «История Марии Медичи», ок. 1622–1625), проникнутые ощущением могучих при-родных сил пейзажи и исполненные грубоватого реа-лизма и бурной жизнерадостности сцены крестьянской жизни, напоминающие композии П. Брейгеля («Возчи-ки камней», ок. 1620), полные живого обаяния и скры-той грусти портреты («Камеристка», ок. 1625). Р. воспе-вает полнокровную красоту обнаженного человеческого тела, чувственную радость земного бытия (Союз Земли и Воды», ок. 1618 г.; «Похищение дочерей Левкиппа», ок. 1619–1620). Живописи Р. присущи уверенная свободная манера, выразительная пластика, тонкость и богатство красочных оттенков. В масстерской Р. работали А. ван Дейк, Я. Йорданс, Ф. Снейдерс). Многранное, виртуозное по мастерству творчество Р. оказало огромное воздей-ствие на множество художников XVIII–XIX вв. (А. Ватто, Ж.О. Фрагонара, Э. Делакруа, О. Ренуара и др.).

рудаки Абу Абдаллах Джафар (ок. 860–941) — тад-жикский и персидский поэт. Родоначальник поэзии на фарси. Свыше 40 лет находился при дворе правителей Бухары, затем был изгнан и умер в нищете. Из лит. на-следия сохранилась тысяча бейтов, в т. ч. касыда «Мать вина» (933), автобиографич. «Ода на старость», ок. 40 рубаи, фрагменты поэм, лирики (газелей).

рыцарство (от нем. ritter, первоначально — всад-ник) — военно-земледельческое сословие в ср.-век. Зап. Европе. Рыцарями называли благородных сеньоров, од-нако р. не может быть отождествлено со знатью и сеньо-рами. В широком смысле р. включало в себя всех свет-ских воинов-феодалов. Рыцарское звание никогда не провозглашалось наследственным. Рыцарями не рожда-лись, а становились, пройдя через подготовку в качества оруженосца, с помощью обряда посвящения (это каса-лось и королей), распространившегося к концу XII в. Тем не менее, следует учесть, что в разных странах Зап. Ев-ропы распространяются представления о том, что рыца-рем мог стать только выходец из благородных сословий. Крестовые походы помогли наиболее отчетливо осо-знать, что рыцарем может быть только христианин, хотя во время них крестоносцы делали исключение из этого правила, в исключительных случаях производя в рыцари и мусульман. Путь в р. был закрыт для крестьян и даже священников. С сер. XII в. рыцари рекрутируются почти исключительно среди сыновей рыцарей и р. постепенно

превращается в наследственную касту. В то же время, в некоторых странах (Англия) уже с XIII в. р. из чисто во-енного сословия стало превращаться в обществ. группу, связанную с наличием определенного уровня дохода (20, а затем 40 фт.ст.), который обязывал принять рыцарское достоинство. В Кастилии во время Реконкисты рыцарем мог стать тот, кто был в состоянии снарядить себя в поход за собственный счет. Так или иначе, пройдя обряд посвя-щения, рыцарь становился чьим либо вассалом. Пройдя оммаж, рыцари были обязаны сеньору службой (воен-ной — auxilium, и судебно-адм., полицейск. — consilium). Рыцарь нередко приносил оммаж сразу нескольким се-ньорам, что создавало путаницу в вассальных обязанно-стях, поэтому со временем был введен вид оммажа, ко-торый обеспечивал службу рыцаря одному сеньору. Для рыцаря считались обязательными такие моральные нор-мы, как щедрость, верность долгу (но не слепая — рыцарь не холоп, и часто не терпит несправедливости и небла-годарности сеньора), смелость, благородство по отноше-нию к женщине, выражавшееся в культе Дамы и курту-азной любви. Герои рыц. лит-ры приходят на помощь слабым и униженными, даруют пощаду поверженному врагу, щедростью равны королям.

Р. во многом уникальный феномен ср.-век. западно-европ. истории и культуры. Лишь на христ. Западе бы-ла создана в высшей степени оригинальная военно-аристократическая этика. Рыцарский идеал оказывал огромное влияние на поведение ср.-век. знати, наложил отпечаток на всю западноевропейскую культуру и в ко-нечном итоге явился фактором истории личности.

С появлением огнестрельного оружия р. теряет свое значение, как военная сила, что ведет к закату рыцарской этики и упадку куртуазных доблестей.

рыцарский (куртуазный) роман — один из цен-тральных жанров ср.-век. повествоват. лит-ры, получив-ший общеевроп. распространение. Сложился в сер. XII в., первые его памятники возникли в окружении Генриха II Плантагенета и Алиенор Аквитанской, а также их пря-мых потомков. Сюжетное ядро жанра образуют бретон-ские сказания, группирующиеся вокруг полулегендарно-го короля бриттов Артура и его сподвижников — рыцарей Круглого Стола. В своем первоначальн. значении слово «roman» указывало на романский (французский, в про-тивовес латинскому) язык данного произведения. Ро-ман противопоставляется «жесте» (chanson de geste), на-циональному героическому эпосу. Р. р. формируется как антипод «песней о деяниях» с их установкой на изобра-жение идеального прошлого Франции. Ранние р.р. созда-ются на историч. почве, но не своей, а чужой — античной. Чужая история — промежуточное звено для перехода к изображению личной судьбы героя. Его рыцарская до-блесть обусловлена идеалами не вассального, но куртуаз-ного служения, любовное чувство становится централь-ным фактором развития сюжета, внимание переносится

рыцарСкийруБенС

122 123

на внутрен. жизнь героя, что было связано с открытием «внутреннего человека» в ср.-век. лит-ре. Определяю-щую роль в сложении р.р. сыграли произведения шам-панского трувера Кретьена де Труа. В его романах «Эрек и Энида», «Клижес», «Персиваль, или повесть о Граа-ле» и др. появляется идеальное кор. Артура, не привязан-ное ни к времени, ни к конкретному пространству. Сю-жет строится на эпизоде-конфликте из жизни главного героя — рыцаря Круглого стола; герой совершает подви-ги во имя любви к даме и т. п. параллельно складывает-ся корпус произведений, трактующих очень популярный кельтский сюжет ср. веков — историю любви Тристана и Изольды. Фр. р. р. оказал решающее влияние на станов-ление этого жанра в Германии. Миннезингер Фольфрам фон Эшенбах придал легенде о поисках Грааля всемирн. масштаб, в связи с чем фантастич. мир Артура заменяет-ся идеей мирового рыцарства. В Англии активное осво-ение корпуса фр. р. р. пришлось на вт. пол. XIII–XIV вв. К XIII в. относятся первые обширные рукописные кодек-сы р.р., начинаются первые попытки циклизации «бре-тонских сюжетов». С XIII в. начинается замена стихот-ворного р.р-а прозаическим, представлявшим собой переложения романов «бретонского цикла» XII — нач. XIII в. Циклы прозаических р.р. формируются во Фран-ции, Германии и Англии. Наиб. известным р.р. XV в. в Англии является «Смерь Артура» Томаса Мэлори. На рубеже средних веков и Возрождения р.р. неожидан-но переживает новый взлет популярности. Мотивы, об-разы, персонажи рыцарской утопии проникают в при-дворный быт культуры Европы XV в. Именно в эту эпоху р.р. достигает расцвета в Испании. Подлинный триумф исп. р.р. начался с нач. XVI в. (1508), когда были выпу-щены четыре книги «Амадиса Гальского» Монтальво. Итогом же почти четырехвековой эволюции р. р. стал «Дон Кихот» Сервантеса — блистательная самопаро-дия жанра, первый европейский роман Нового времени.

Марко во Флореции; выступал против тирании Медичи, обличал папство, призывал церковь к аскетизму, осуждал гуманистич. культуру (организовывал сожжение произ-ведений иск-ва). Проповеди С. были успешны в силу то-го, что он обращался к актуальной проблеме внутреннего благочестия. Эта проблема была насущной не только для отдельных людей (истинный христианин должен был стремиться к обретению божественной благодати, упо-добляться Иисусу Христу в делах и внутреннем самоусо-вершенствовании), но и для Церкви, погрязшей в том же пороке равнодушия, что и все общество. Одновременно С. не подвергал сомнению наличие у Церкви божествен. благодати. С. поставил вопрос о поиске новой религиоз-ности, но указывал, что преобразования должны совер-шаться людьми праведными, а такжке главами народов и сеньорами конгрегаций. После изгнания Медичи из Фло-ренции способствовал установлению республ. строя. С. фанатично принялся за исправление нравов: на улицах вместо песен звучали псалмы, читали только Библию, женщины перестали носить богатые одежды, вместо ба-лов и маскарадов проходили проповеди, устраивались процессии и т. н. костры суеты. Слабым местом С. было то, что действуя в городе купцов и банкиров, он не дал конкрет. рекомендаций по оживлению экономики, сводя свои «рекомендации» к увеличению раздач бедным и ро-сту пожертвований. Папа Александр VI запретил С. про-поведовать. В 1497 г. С. был отлучен от церкви. Но про-поведи С. продолжались. Он потребовал Вселенского собора для низложения папы. Власти Флоренции разо-чаровались в деятельности С., а рядовые флорентийцы, как и все итальянцы — народ живой и веселый — устали от аскетических акций проповедника. С. был арестован, осужден, казнен, а тело сожжено. Историч. значение дея-тельности С. было в том, что он, доминиканец, выступил как «предреформатор», один из предшественников Ре-формации, причем реформации, которая сочетала в себе элементы инициативы, шедшей как снизу, так и сверху. Он звал к отказу от излишнего увлечения внешней сторо-ной католич. культа, но не покушался на основы католич. церкви, на официальную католич. доктрину. Нарождаю-щиеся буржуазные элементы ит. об-ва не нашли, в конеч-ном счете, ничего, привлекательного для себя в учении С., что отличает его опыт от опыта Лютера и Кальвина.

Самурай (Си) (япон., «тот, кто прислуживает знат-ному человеку») — см. буси.

Сага (др. исл. saga «рассказ, история») — повествоват. жанр скандинав. лит-ры, получивший развитие в период с кон. XII до сер. XIV вв. в Исландии и отчасти в Норве-гии. С. сочинялись и записывались на древнеисл. языке, и их записи предшествовало более или менее длительное устное предание. С. делятся на несколько групп в зависи-мости от сюжета и времени, о котором они повествуют: «С. об исландцах» (или «семейные С.»), «С. о конунгах», «С. о епископах», «С. о древних временах». За исключе-

СаГаСаади

Саади (наст. имя Муслихиддин Абу Мухаммад Аб-даллах) (между 1203 и 1210–1210–1292) — персидский пи-сатель и мыслитель. Свыше 20 лет странствовал в одеж-де дервиша. В лирике, посланиях, поучениях, притчах поднимал филос., этич. и религ. вопросы. Всемирно из-вестнв его газели, этико-дидактическая поэма «Бустан» (1256–1257) и книга притчей в прозе и стихах «Гулистан» (1258).

Савонарола (Savonarola) Джироламо (1452–1498) — настоятель монастыря доминиканцев во Флоренции. С 1482 г. его посылали с проповедями в различные горо-да Италии. С 1491 г. он проповедовал в монастыре Сан-

124 125

нием последних, с-и претендовали на изображение дей-ствительности, с. же о древних временах, в наибольшей мере содержавшие элементы фантастики, именовались «лживыми». Помимо перечисленных принято выделять также более поздний поджанр — «рыцарские С.», пред-ставляющие переложения континентальных рыцарских романов. Наиболее распространенный вид С. — «С. об исландцах», которые в свою очередь, подразделяются на «семейные (или «родовые») с.», повествующие о жизни исландцев в X и первой половине XI вв., и «С. о современ-ности»», посвященные событиям XIII в. (центральная из них — «С. о Стурлунгах»). Именно «семейные с.» облада-ют наибольшей худож. ценностью и вызывают интерес у историков культуры.

Садака (араб. милостыня, искреннее даяние) — до-бров. подача милостыни, единичный акт благотвори-тельности, отличающийся от более регулярного религ. налога — закята, одного из столпов ислама.

Салафиты (ас-салафийа; от араб. — предшествен-ник, предок) — термин, относящийся к тем мусульм. ре-лиг. деятелям, которые в разные периоды истории исла-ма призывали соблюдать образ жизни ранних поколений мусульман времен салафийи (первых трех веков ислама, особенно времен «праведных халифов» — Абу Бекра, Омара, Османа и Али).

Салах-ад-дин (араб. «благочестие веры»), Юсуф Салах-ад-Дин бен Айюб (европ. Саладин) (1138–1193) — выдающ. деятель мусульм. Ближнего Востока, египет-ский султан с 1171 г., основатель династии Айюбидов. По происхождению курд, сын Айюба ибн Шади — воена-чальника сирийского султана Нур-ад-Дина. В 1167 г. на-значен им правителем Александрии, в 1169 г. — коман-дующим войсками в Египте. Провозгласил низложение династии Фатимидов. В 1175 г. принял титул «султан ис-лама и мусульман». Получил от аббасидского халифа ин-веституру на управление Египтом, а также покоренны-ми в 1173–1186 гг. Киренаикой, Триполитанией, Нубией, Йеменом и др. Вел джихад против крестоносцев. В 1187 г. нанес им поражение при Хаттине и взял Иерусалим. Из-гнал крестоносцев из большей части Сирии и Палестины. С.а.Д. проявил себя при этом не только непримиримым противником, но и благородным воином, не чуждым снисхождения к побежденным и знакомым с рыцарской этикой Востока и Запада. Был идеализирован европей-скими крестоносными хрониками. Существовала леген-да, что С.а.Д. якобы происходил из рода графов Понтье: его наделили чертами куртуазного любовника, он дру-жен с трубадуром Бертраном де Борном, участвует в турнирах, ухаживает за Альенор Аквитанской, «крестной матерью трубадуров» (матерью Ричарда I Львиное Серд-це — главного антагониста С.а.Д.) и т. д. Он «страшней-ший враг наш», но «муж деятельный, предприимчиво действующий во всех делах» и обладающий фундамен-тальной рыцарской добродетелью — щедростью. Дан-

те поместил С.а.Д. в первый круг Ада, обитатели кото-рого (Сократ, Платон, Евклид, Авиценна (Ибн Сина) и др.) безгрешны, не знают страданий, но лишены надеж-ды на будущую светлую жизнь. Положительно оценен С.а.Д. и в современной европейской историч. традиции.

Салическая правда (Lex Saslica, букв. Салический закон) — одна из герм. варварских правд, сборник обыч-ного права (судебных обычаев и казусов) салических (приморских) франков. Древнейш. текст (не сохранил-ся; дошел до нас в рукописях VIII–IX вв.) был составлен и записан, видимо, между 507 и 511 гг. еще при жизни, и возможно по приказанию, франкского короля Хлодви-га I . Судебник написан на испорчен. латыни и содержит в ранних редакциях большое количество франкских тер-минов. Рим. влияние в нем минимально — только лат. язык и штрафы в рим. ден. единицах (солид, динарий). «С. п.» — ценнейший документ. источник по истории франков. Вместе с дополнениями, сделанными к «С.п.» франкскими королями в VI–IX вв. он позволяет просле-дить эволюцию франкского общества от первобытнооб-щинного строя к феодализму.

Санджак — территориально-админи стр. единица Османской империи.

Сарацины (лат. Saraceni) — так назывались в Зап. Европе в ср. века восточные народы и вообще мусульма-не. Это термин ср.-век. связывало с библейской тради-цией. Беда Достопочтенный в комментариях к Библии писал, что с. являются потомками Агари, египетской на-ложницы праотца Авраама. С. же приняли имя Сары — законной жены Авраама, чтобы скрыть свое незаконное происхождение. Наряду с термином «с.» христ. хронисты Первого крестового похода употребляет такие термины, как «агаряне» и «исмаилиты», рассматривая их как по-томков Агари и Исмаила. Термин «с.» носил скорее кон-фессиональное значение, нежели этническое.

Священная римская империя — ср.-век. гос-во, занимавшее значит. часть Зап. Европы и включав-шее в себя герм., ит. и чеш. земли, Нидерланды и ряд. др.территорий. Создано в 962 г. герм. королем Оттоном I как Римская империя, в 1157 г. при Фридрихе I Барба-россе в полит. переписке зафиксировано новое название страны — С. Р. И., а затем — С.Р.И. герм. нации (с 1485). Юрид. система империи была закреплена Золотой бул-лой. С.Р.И. формально просуществовала до 1806 г. и бы-ла упразднена Наполеоном Бонапартом.

Селим I Грозный (Явуз) (Selim I Yavuz) (1467/68 или 1470–1520) — турецкий султан с 1512 г. Пришел к вла-сти, низложив своего отца — Баязида II и умертвив стар-ших братьев. Выступил против шиитов в 1513 г., учинил над ними расправу в 1513 г. в Анатолии (погибло ок. 40 тыс. чел.), в 1514 г. разбил шаха Ирана Исмаила I и за-нял столицу Сефевидов Тебриз. В 1515–1517 гг. подчинил Восточную Анатолию, Армению, Курдистан, Северный Ирак, Сирию, Палестину, Египет, Хиджаз.

СелимСадака

126 127

Сеньор — (от лат. — senior — старший). 1. Крупный земельн. собственник, собственник сеньории (вотчины). Как феод. земельн. собственник c. имел в подчинении за-висимых крестьян, а также горожан, живших на терри-тории сеньории. 2. В системе васссалитета — господин группы вассалов. В Западн. Европе господствовал прин-цип «вассал моего вассала — не мой вассал» (кроме Ан-глии). Верховный c. территории (король, герцог, князь) назывался сюзереном. Различались светские и духов-ные с. С. должен был защищать своих вассалов, заботить-ся о них, как отец о детях (по Ж. Дюби, первоначальное значение слова «вассалы» означает — «малые ребята»), выполнять опекунские функции по отношению к детям умершего вассала (к сыну — до посвящения в рыцари, к дочери — до вступления в брак) и т. д.

Сёэн (япон.) — вотчинное владение. В ранних с. (VIII — сер. X в.) не хватало рабочей силы, земли домена возделывались крестьянами на правах аренды или в счет отработки. Земли с. нельзя было купить, они только «жа-ловались» гос-вом, т. к. частная земельн. собственность оставалась условной. Представители высш. аристокра-тии и монастыри создавали вотчины, а затем обращались к гос-ву за их признанием. В то же времия, рост круп-ной земельн. собственности продолжался. С середины X–XI в. начинается второй этап развития вотчинной си-стемы, когда ускорился рост с. и их размеров в результате пожертвований (коммендации) в пользу аристократии со стороны местных феодалов и крестьян и прямых захва-тов земли у крестьян. С сер. XI по XII в. идет увеличение масштабов с., в которые с гос. земель уходили крестьяне, недовольные как произвольн. налогообложением, так и неустойчивостью своих держаний. С сер. XII в. с. охваты-вали около половины всей земли. Параллельно с с. гос. земли (корё) стали иметь структуру, близкую вотчинам. С XIV в. начинается распад с., и связанных с ними гос. зе-мель корё, разбросанных по всей стране и формирование компактных территориальных владений крупных фео-далов — княжеств. Система с.-корё пришла в упадок из-за развития производит.сил и торгово-экономич. связей, появления рынков, разрушения натуральн. хоз-ва.

Сервантес Сааведра (Cervantes Saavedra) Мигель де (1547–1616) — исп. писатель. Автор пасторального ро-мана «Галатея» (1585), патриотич. трагедии «Нуман-сия» (ок. 1588), «Назидательных новелл» (1613) и ряда др. сочинений. Главное произведение писателя, просла-вившее его на весь мир — роман «Хитроумный идаль-го Дон Кихот Ламанчский» («Дон Кихот», ч. 1, 1605, ч. 2, 1615), в котором органически сочетаются реализм, геро-ика и романтика — одно из выдающихся сочинений эпо-хи Возрождения, оказавшее большое влияние на миро-вую культуру. Пародируя рыцарский роман, С. создал всеохватывающую панораму исп. общества на исходе его классич. периода, а в образах странствующего рыца-ря Дон Кихота и его оруженосца Санчо Пансы юмори-

стически (трагикомически) воплотил мир оторванного от реальности высокого духа и бездуховного прагматиз-ма («донкихотскую ситуацию»), выявив не только вну-треннюю противоречивость ренессансной концепции личности, но и трагическую неустранимость конфликта человека, верящего в свое достойное назначение, с дей-ствительностью — основу позднейшего осмысления Дон Кихота как вечного образа.

Сервы (от лат. servus — раб) — личнозависимые крестьяне во Франции. Находились в личной, поземель-ной и судебной зависимости от сеньора. Платили сеньору поголовную подать шеваж, брачный побор формарьяж, т. н. посмертный побор, т. е. побор с наследства, произ-вольную талью, выполнял барщину и др.; зависимость с-в проявлялась и в баналитетах.

Сёгун (япон. «военный предводитель») — воевода, военный правитель, затем — титул воен. правителей Япо-нии в 1192–1867 гг., при которых императорская династия была лишена реальной власти. Всего было три династии с-в: Минамото-Ходзё (1192–1333), Асикага (Муромати) (1336–1573), Токугава (1603–1867). Правительство сё-гунов называлось бакуфу, административный аппарат находился в руках военного сословия (буси, самураев).

Симин (япон.) — сословие горожан.Симония (от имени Симона-волхва) — распростра-

ненная в период ср.-век. покупка и продажа церк. долж-ностей. С. была важным источником доходов папы и королей. Ликвидация с. была одним из требований Ре-формации, уходившим в более ранний период и была утверждена Тридентским собором.

Сипахи — воин-кавалерист в Османской империи.Синклит (визант.) — сенат.Скальды (др.-исл. skáld — предположительное зна-

чение «хулитель») — древнесканд. поэты, первоначаль-но норвежцы, с X в. почти исключительно исландцы, со-чинители т. н. скальдической поэзии. Примечательно, что слово «скальд» среднего рода, так что скальд — это «оно», а не «он». Время расцвета скальдического стихос-ложения — X–XI вв., т. е. дописьменный период в исто-рии Скандинавии (исключая руны). До конца существо-вания скальдической традиции (XIII–XV вв.) стихи с. слагались и передавались изустно. До нашего време-ни они дошли в поздних записях и фрагментарно: в ви-де цитат в сагах и т. п., а также ср.-век. трактатах по поэ-тике (самый важный из них — «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона, пер. пол. XIII в. — учебник скальдического искусства). В противоположность анонимной эпической (эддической) поэзии, поэзия с. — это личная поэзия, за творцами которой всегда признавалось авторское право. В то же время, творчество с. регламентировал жесткий канон. Центр. жанр скальдич. поэзии — панегирическая тема. В награду за восхваление в стихах правители щедро одаривали с. золотом, драгоценным оружием, гружены-ми товаром кораблями. Считалось, что хвалебная песнь

СкальдыСеньор

128 129

не только хранила, увековечивала, и разносила славу во-ждя, но и приумножала его «удачу». Впрочем, само на-звание «с.» говорит о том, что они не только умели ис-кусно восхвалять, но и очень метко поносить с помощью т. н. нида (хулительных стихов), что в Исландии кара-лось объявлением вне закона — так верили в то время в магическую силу слова. Наказывали и за сочинение лю-бовных стихов («мансёнга»), в чем видели опасный при-ворот. Были приняты состязания между с. в искусстве бы-строго сочинения стихов по случаю (вис). Поэзия с. была тесно связана с языч. мировоззрением и в условиях хри-стианства постепенно упрощается, меняет тематику (поэ-мы о святых и т. д.) и постепенно угасает.

Соборное движение — движение за реформу като-лич. церкви, возникшее в кон. XIV — нач. XV в. в высших церк. кругах и среди западноевроп. феодалов; отстаивало верховенство Вселенских соборов катол. церкви над рим. папой. Закончилось поражением: в 1460 г. папа Пий II запретил любую апелляцию к Вселенским соборам.

Солемний (визант.) — выдача продуктов и денег из казны (как правило, духовенству).

Солид (лат. solidus — прочный, массивный) — зо-лотая монета, введенная при имп. Константине I впервые ок. 309 г. Вес — 4,5 г. С. оказал большое влияние на более поздние монеты сопредельных стран, в т. ч. ряда варвар-ских кор-в остготов и вестготов, бургундов, лангобардов и франков-Меровингов. Есть предположение, что от сло-ва с. возникло русское слово «золото».

Сословие — соц. группа, обладающая определен-ными правами и обязанностями, закрепленными за ней обычаем или законом и передававшимися по наслед-ству. Для ср.-век. характерны представления о трех со-словиях: «молящихся» (oratores) — духовенстве; «воюю-щих» (bellatores) — дворянстве и знати; «работающих» (laboratores) — горожанах и свободных крестьянах. Для сословной организации характерны иерархия и нера-венство.

Сословная монархия — сословно-пред ста ви тель-ная монархия — форма феод. гос-ва, в котором наряду с кор. властью существует сосл. представительство. Ха-рактерна для эпохи развитого феодализма. Сложилась в странах Зап. Европы в XIII–XIV вв. в ходе гос. центра-лизации, формирования общегос. сословий и их предста-вит. органов (парламент в Англии, Генеральные Шта-ты — во Франции, кортесы в Испании и др.). Главной прерогативой сословно-представит. учреждений стало предоставление королю единовременных ден. субсидий и согласие на налогообложение населения. Возникновение с.м. ускорило процесс полит. объединения феод. гос-в.

Сословно-представительные учреждения — гос. учреждения, возникшие в связи с переходом к но-вой полит. форме — сословной монархии. С.-п. у. были во Франции, в Нидерландах (Генеральные Штаты), Ан-глии (парламент), Испании (кортесы), Германии (рейх-

стаг и ландтаги). В состав с.-п. у. входили представители дворянства, духовенства, городов. С установлением абсо-лютизма с.-п. у. стали терять свое значение. Исключени-ем является англ. парламент, ставший с XIV в. признан-ной частью гос. механизма.

Сотериология (от греч. — soterion — спасение и logos — учение) — церк. учение о спасении, понимаемое как обретение праведниками «вечного блаженства» в за-гробном мире.

Стратиг — в Византии с VII по XII в. наместник фе-мы (адм. единицы), обладавший в ней полнотой военной и гражданской власти.

Стратиоты — в Византии с VII с по XI в. военные по-селенцы, отбывающие службу в кавалерии или пехоте. Обязанность воен. службы передавалась от отца к сыну при условии продолжения несения службы. В результате процесса дифференциации с XI в. беднейшие с. превра-тились в зависимых крестьян, а верхушка (тяжеловоору-женные всадники) слилась с феодалами.

Столетняя война (1337–1453) — между Анг лией и Францией — самый длительный конфликт в истории ср. веков и вообще в истории прошлого военно-полит. кон-фликт. Термин «война» применительно к этому собы-тию, как и его хронологич. рамки, достаточно условен, так как военные действия в течение более чем столетне-го периода постоянно не велись. Истоком противоречий между Англией и Францией было переплетение историч. судеб этих стран, начавшееся с норманд. завоевания Ан-глии в 1066 г. Утвердившиеся на престоле норманд. гер-цоги пришли из Сев. Франции. В дальнейшем англ. ко-роли еще больше расширили свои владения во Франции после того, как в 1154 г. англ. королем под именем Генри-ха II стал граф Анжу Генрих Плантагенет, женившийся на герцогине Алиенор Аквитанской и получивший ее об-ширные земли на Юго-Западе Франции. Фр. короли пове-ли борьбу за объединение Франции и отвоевание земель у англ. королей. К началу С.в. под властью англичан оста-валась еще часть Аквитании — Гиень (в Англии ее назы-вали Гасконью), население которой было за интересовано в сохранении номинальной власти Англии, поскольку пе-реход под власть фр. короны означал всемерное усиле-ние налог. гнета.

Другой узел англо-фр. противоречий находился во Фландрии, за влияние в которой боролись обе стороны. Фр. короли хотели присоединить богатую Фландрию к своим владениям. Фландр. горожане не хотели этого и искали поддержки у англичан, с которыми их связывали торговые интересы.

Еще одним объектом противоречий была Шотландия. Она стремилась отстоять свою независимость от Англии и искала поддержки у врагов англичан на континенте. Ими и стали естественные враги англичан — французы (франко-шотл. союз 1295 г., получивший в истории на-звание «Давнего», так как продолжался до 1560). Кро-

СтолетняяСоБорное

130 131

ме того, французы стремились найти поддержку и на Пиренеях, у соседей Гиени (так был заключен франко-кастильский (1288) союз). На стороне французов была и поддержка папы, находившегося в Авиньоне (см. Ави-ньонское пленение пап). Англичане дали на это ответ в виде брачного союза англ. короля Эдуарда III c дочерью правителя Фландрии, а затем и дипломатич. союза с го-родами Фландрии (1340), а также укрепляли контакты с Арагоном и Португалией.

После смерти фр. короля Филиппа IV Красивого, и всех его трех сыновей, фр. престол оказался вакантен и в 1328 г. на него был избран Филипп VI, граф Валуа. Фран-цузская знать предпочла его англ. королю Эдуарду III, который был внуком Филиппа Красивого. В 1337 г. Эду-ард III, воспользовавшись тем, что фр. король объявил о конфискации Гаскони, начал против Франции войну.

В истории войны выделяются четыре этапа. Первый этап — от объявления войны в 1337 г. до мира в 1560 г. в Бретиньи. В это время военное превосходство было на сто-роне Англии. Англ. войско одержало несколько побед — в морском сражении при Слейсе (1340), в битвах при Кре-си (1346) и Пуатье (1356). Потери французов были очень большими и болезненными. Главная причина англ. по-бед заключалась в дисциплинированности и тактическом совершенстве пехоты, состоявшей из лучников, которая превзошла фр. рыцарей. По существу, в С. в. столкнулись две концепции боя, за которыми стояли соц. реалии. Эта война показала, что на смену рыцарскому войску, не знав-шему дисциплины, где каждый воевал только сам за се-бя и являлся на поле боя показать свою личную доблесть, шла массовая армия из свободных крестьян, повинующа-яся порядку, главная цель которой — не демонстрировать дворянские куртуазные доблести, а побеждать.

Поражения рыцарей привели к тому, что захватчики стали грабить страну. И тогда народ Франции — горожа-не и крестьяне — сами поднялись на свою защиту, что по-казало восстание Жакерия. Это заставило англ. короля заключить тяжелый для Франции мир в Бретиньи. Фран-ция теряла огромные владения на юго-западе, но остава-лась самостоятельным кор-вом. Эдуард III отказался от претензий на фр. корону.

Война возобновилась в 1369 г. Ее второй этап (1369–1396) был в целом удачным для Франции. Фр. король Карл V и талантливый военачальник Бертран Дю Геклен использовали поддержку масс. Французы не стремились к большим открытым сражениям, а изматывали против-ника в мелких стычках. В итоге англичане были вытес-нены с юго-запада. Перемирие 1396 г. было заключено в связи с крайним истощением сторон. Под контролем неприятеля оставались, однако, все 5 ключевых морских портов — Бордо, Байонна, Шербур, Брест и Кале, — ко-торые могли стать прекрасным трамплином для новых вторжений. Ни один спорный вопрос не был решен и во-йна неизбежно должна была продолжиться.

Третий этап С. в. (1415–1420) оказался наиболее ко-ротким и драматичным для Франции. После страшного поражения при Азенкуре (Ажинкуре) в 1415 г., существо-вание Франции, как суверенного гос-ва, оказалось под угрозой. Франция в этот момент была ослаблена борь-бой двух феод. клик — арманьяков (во главе их стоял тесть герцога Орлеанского, граф Арманьяк) и бургунд-цев (их лидером был дядя короля, имевший огромные владения). В 1420 г. бургундский герцог Филипп Добрый и его союзница, королева Изабелла Баварская, застави-ли подписать безумного короля Карла VI договор в Труа. Согласно договору, дофин лишался прав на престол, а регентом становился англ. король Генрих V, который же-нился на фр. принцессе. После смерти Карла VI корона должна была перейти к англ. королю и его потомкам. Ан-гличане и бургундцы разделили между собой страну. За-хватчики, в отличие от прошлых лет, перешли к тактике тотальной оккупации, привлекая на свою сторону преда-телей («лжефранцузов»). Единственным препятствием на пути оккупантов была крепость Орлеан, закрывавшая путь на юг.

В конце 1420-х гг. начинается последний, четвертый этап войны. Переход к сплошной оккупации вызвал ши-рокое народное партиз. движение. Народ понимал всю опасность положения и встал на борьбу с захватчиками. Такого размаха народного движения ранее, в периоды, когда война велась время от времени и «по сезону» еще не было. В 1429 г. на авансцене фр. истории появляется Жанна д'Арк, с которой связан перелом в борьбе за осво-бождение Франции. «Посланница» сумела вселить веру в победу в сражающихся за освобождение страны. Появ-ление Жанны вызвало религ. и патриот. энтузиазм, ко-торый послужил моральным толчком в деле освобожде-ния Франции. Осада с Орлеана была снята. Дофин Карл был коронован в Реймсе как законный король Карл VII. Народ, армия, города видели в Жанне не только спаси-тельницу, но и руководителя. Поэтому верхушка посте-пенно отстранила ее от командования армией, а затем и предала Жанну. Впрочем, казнь Жанны д’Арк и попытки объявить ее колдуньей и еретичкой не смогли скомпро-метировать ее миссию и достигнутые ею результаты. Во-йна продолжалась еще 20 лет, но инициатива была уже в руках французов. Кстати то, что победа досталась им не сразу, говорит о тех реалиях, которые влияли на положе-ние вещей. В стране еще не было единой нации, едино-го внутреннего рынка, был жив сепаратизм, который и способствовал оттягиванию окончат. объединения Фран-ции. В 1453 г. капитулировал англ. гарнизон в Бордо, что условно считается окончанием С. в., хотя еще сто лет ан-гличане удерживали Кале. Франция вышла из войны крайне разоренной. И все же победа объективно помогла завершению объединения фр. земель и развитию страны по пути полит. централизации. Для Англии война также имела серьезные последствия — англ. корона отказалась

СтолетняяСоСловная

132 133

от попыток создать империю на Брит. о-вах и на конти-ненте, и развязала себе руки, как показала дальнейшая история, для будущих колониальных захватов, в стране выросло национальное самосознание. Все это подготови-ло формирование нац. гос-в в обеих странах.

Стюарты (Stuart, Stewart) — кор. динас тия в Шот-ландии (1371–1714) и в Англии (1603–1649 гг., 1660–1714). Наиболее известны: Мария Стюарт, Яков (Джеймс) I (в Шотландии — Яков VI), Карл I, Карл II, Яков II.

Суй — кит. императ. династия (581–618). Основана полководцем гос-ва Северное Чжоу Ян Цзянем (импера-тор Вэнь-ди, 581–604). Вторым государем из династии С. был Ян Гуан. Династия С. была свергнута в результа-те крестьянских восстаний, после чего была основана ди-настия Тан.

Сулейман I кануни (Süleyman I Kanuni) (Сулейман Законодатель; в европ. лит-ре — Сулейман Великолеп-ный) (1495–1566), турецкий султан в 1520–1566 гг. При нем Османская империя достигла высшего полит. могу-щества. Были составлены кодексы (канун-наме) об адм. устройстве, финансах, формах землевладения, повинно-стях населения и др., велось большое строительство. За-воевал часть Венгерского кор-ва, Закавказья, Месопота-мию, Аравию, территорию Триполи и Алжира. Умер во время похода на Венгрию.

Сун — императ. династия в Китае (960–1279). Осно-ватель династии — Чжао Куаньин. Время С. — «золотой век» чиновничества. Правители С. стремились наладить централиз. управление, проводили гос. реформы с це-лью его упорядочения. Их инициаторы (например, Ван Аньши, 1069–1076) стремились произвести чистку аппа-рата, ужесточить контроль за ротацией кадров, карди-нально сократить привилегии, возродить военные посе-ления и танскую систему «фу бин», улучшить снабжение армии, упорядочить налогообложение, обеспечить народ дешевыми продуктами питания в случае кризиса, и т. д., но потерпели неудачу. Китай в период С. неоднократно терпел поражения от своих могущ. соседей — тангутов, киданей, чжурчжэней, выплачивая им дань шелком, ча-ем, серебром. Верхушка предпочитала откупаться от вра-гов, чем оказывать им сопротивление (боялась видных полководцев, вроде Юэ Фэя, которые могли захватить власть) и сохраняла тем самым, стабильность. В области социально-экономич. жизни шел рост частн. землевла-дения и превращение крестьян в арендаторов. В Китае периода С. большими темпами шла урбанизация, разви-валось ремесло, особенно металлургия. Появляются тех-нич. новшества, особенно в военном деле (мощные мета-тельные орудия, сосуды с горючей смесью для метания, передвижные башни с таранами, катапультами и само-стрелами). Был изобретен порох, появились первые пуш-ки. Этими достижениями затем воспользовались монго-лы для своих завоеваний. В книгопечатании начинает применяться глиняный наборный шрифт, в результа-

те чего к 20-м годам XI в. было выпущено 100 тыс. книг. Появляются новые виды шелк. тканей, новые сорта фар-фора, модернизируется ткацкий станок, создается ста-нок для очистки хлопка и т. д. В начале XII в. в морепла-вании стал применяться изобретенный в Китае компас. Прогресс прослеживается и в области с/хозяйства. Идет распашка целинных земель, совершенствуются землед. орудия, которые приобретают тот тип, который дожива-ет до XX в. Триада главных изобретений — книгопечата-ние, порох и компас наиболее ярко говорят о прогрессе Сунского Китая в X–XIII вв.

Сỳнна (араб.: путь, образец, пример) — Священное предание ислама. С. — жизненный путь пророка Мухам-мада, зафиксированный в виде хадисов. Включает его поступки и изречения, а также поступки современников пророка ислама, получившие его одобрение, к соверше-нию которых он призывал других людей. Все это вместе составляет жизненный пример Мухаммада и следование этому примеру есть часть ислама. С. составлена в IX в. из шести сборников хадисов.

Суннизм — одно из направлений ислама, привер-женцы которого считают, что именно они придерживают-ся традиции Пророка, искажаемой шиизмом; делятся на четыре толка (мазхаба), основанных на различных юри-дических школах шариата. Сунниты делятся на малики-тов, ханбалитов, ханифитов, шафиитов. Мазхабы раз-личаются в деталях ритуала, бытовыми и социальными установлениями, имеют местные, исторические, культур-ные и т. п. особенности. Тем не менее, все четыре мазха-ба сходятся, например, в признании пророческой миссии Мухаммада, отрицании возможности прямого общения между человеком и Аллахом после смерти пророка, за-конности первых четырех «праведных халифов», досто-верности шести собраний хадисов (у шиитов — хабаров) и т. д. Ныне 90 % мусульман всего мира — сунниты.

Супрематия (от лат. supremus — высший) — парла-ментский акт 1534 г., провозгласивший англ. короля Ген-риха VIII Тюдора главой церкви в Англии. «Актом о С.» было положено начало английской Реформации.

Суфизм (от араб. — суф — грубая шерстяная ткань, отсюда власяница как атрибут аскета) — мистико-аскетическое учение в исламе, зародившееся в Ираке и Сирии в кон. VIII — нач. IX в. Суфии верят в то, что еще до физической смерти они могут приблизиться к Богу: в познании его воли и тайн они видят смысл своего само-совершенствования. Цель жизни суфия в полном раство-рении в божестве. Важное место в с. имеет понятие «та-рикат» (дорога, мистический путь) — система приемов, методов подготовки суфия. С. распадается на различные тарикаты. Система приближения к богу включает в себя несколько стадий: шариат (пролог тариката, подготовка к нему); тарикат — восхождение, подразумевающее до-стижения полной покорности воле Аллаха; маарифат — этап мистического самосовершенствования для прибли-

СуфизмСтюарты

134 135

жения к «божественному свету»; хакикат — наступление непоколебимой уверенности в том, что есть только одна истинная реальность — Бог; фана — преодоление душев-ной дисгармонии и разлада; бака — состояние, в котором происходит «приобщение» души суфия к Богу и бессмер-тию. Впрочем, в разных тарикатах таких стадий суще-ствует от четырех до девяти.

С XI в. создаются суфийские братства (ордена дерви-шей), в рамках которых старцы-наставники (муршиды) передают посвящение послушникам — мюридам. С. ока-зал большое влияние на араб. и, особенно, перс. поэзию.

Схоластика (от греч. scholastikos — школьный, уче-ный) — философия, выросшая из теологии, неразрыв-но с ней связанная, но не тождественная ей. С. стреми-лась дать теоретич. обоснование религ. мировоззрению. По выражению Петра Дамиани, с. была «служанкой те-ологии». С. главное направление в развитии филос. ср.-век. Название с. указывает скорее на место ее рождения, нежели подлинный характер. Первоначально схоласти-ками (схоластами) называли людей, которые учат или учатся в школе. Со времен Карла Великого слово «схо-ласт» означало «учитель». Впоследствии оно было пере-несено на всех, кто занимается наукой, особенно фило-софией. С появлением ун-тов с. стали называть религ. философию. Преподавалась в ун-тах с сер. XII в. Схола-сты стремились систематизировать и обосновать содер-жание христ. вероучения и в противовес мистике видели путь постижения Бога в логике и рассуждении. Гл. вопро-сом схоластики являлся вопрос об отношении знания к вере. В развитии с. различают три периода: ранний (XI–XII вв.), зрелый (XII–XIII вв.) и поздний (XIII–XIV вв.). Схоластики делились на т. н. реалистов и номиналистов. Влияние с. на современную ей культуру было всеобъем-лющим (от проповедей и агиографии, до песен вагантов и практики изобразит. иск-ва).

Сэнгоку дзидай (яп. «эпоха воюющих провин-ций») — период феод. раздробленности Японии. Непре-рывные междоусобные войны XV–XVI вв.

Сэппуку (япон.) — см. харакири.Сюзерен — см. сеньор.

тич. гос-ва по кит. образцу. Переворот Т. сыграл большую роль в последующем развитии феодализма в Японии.

талант (талант византийский) — мера веса, от 26,2 до 37 кг.

талья — первоначально в феод. Франции подать, ко-торую сеньоры взимали с зависимого населения, в основ-ном произвольно. С усилением кор. власти в XV в. при Карле VII т. стали называть прямой налог. Как времен-ный налог кор. т. вводилась взамен воинской повинности при Людовике IX. В 1439 г. ордонанс, учредивший посто-янную армию, утвердил т. наз. постоянный прямой на-лог. Т. взималась преимущественно с крестьянства, да-вала гос-ву огромный доход. Была отменена во время Великой Фр. революции.

тамплиеры (от фр. templier, от temple — храм) — члены католич. духовно-рыцарского ордена, основанно-го в Иерусалиме ок. 1118 или 1119 г. группой фр. рыца-рей во главе с Хуго де Пейнсом (Юг де Пайенн). Полное назв. ордена — орден Бедных рыцарей Христа и храма Соломона. С момента образования орден т. занимал дом, построенный на развалинах Иерусалимского храма ца-ря Соломона. Отсюда и название ордена — тамплиеры, храмовники. В отличие от госпитальеров т. изначаль-но были военно-монашеск. орденом. Основное назна-чение ордена т. в период крестовых походов — охрана паломников. Т. обладали строгой иерархич. организа-цией и жесткой дисциплиной, многочисленностью (15 тыс. в сер. XIII в.), были хорошими воинами, пользова-лись авторитетом у мусульман. Со временем т. приобре-ли огромные богатства, земли (10 тыс. феод. владений в нач. XIV в.) и большое влияние, как на Востоке, так и в Европе. Занимались ростовщичеством и стали крупней-шими европ. банкирами, ссужавшими деньгами коро-лей. Богатства т. вызвали зависть фр. короля Филиппа IV Красивого. Т. были арестованы, обвинены в ереси, по-клонении дьяволу по имени Бафомет и содомском грехе. Многие т. были казнены (1311), в том числе и их великий магистр Жак де Моле (1314), а средства ордена конфи-скованы. С казнью Ж. де Моле связана легенда о «про-клятии т.»: магистр на костре предрек скорую смертью погубивших его фр. короля и рим. папы. Те действитель-но ушли из жизни в ближайшем будущем, а затем скон-чались один за другим, не оставив мужского потомства, три взрослых сына Филиппа IV Красивого. В 1312 г. ор-ден был упразднен папой Климентом V. Владения орде-на были переданы госпитальерам. В ряде стран т. были оправданы (Португалия, Арагон, Каталония), их остатки влились в новый орден Христа, орден Св. Марии Мон-тесской, и др.

тан — кит. императ. династия (618–907). Основа-на Ли Юанем. Именно при этой династии складывается тот тип имперского управления, который вплоть до но-вого времени оказывал большое влияние на всю полит. систему Китая. В период Т. был создан разветвленный

танСХолаСтика

тайка (япон. букв. «великие перемены» — девиз го-дов правления 645–649) — полит. переворот 645 г. в Япо-нии, совершенный аристокр. группой во главе с принцем Наканооэ и Накатоми Камако (Фудзивара Каматари), ликвидировавшей влиятельный при императ. дворе род Сога. Переворот Т. и последующие реформы были вызва-ны кризисным состоянием общества. Суть переворота со-стояла в необходимости создания централиз. бюрокра-

136 137

централиз. бюрократич. аппарат управления, во главе которого стоял император (тяньзцы или хуанди): гос. совет, в к-рый входили самые видные сановники, род-ственники правителя и два канцлера — цзайсяна. Они ведали каждый тремя ведомствами палаты Шаншушэн (Управление ведомств). К первой группе ведомств отно-сились ведомства Чинов (подбор кадров и назначения по всей империи), Ритуалов (контроль за соблюдени-ем норм поведения и общественным порядком), Нало-гов; к второй — Военное, Судебное, Общественных ра-бот. На местах страна делилась на провинции, округа и уезды. Чиновники занимали должности через систе-му экзаменов, при этом участвовать в экзамене на зва-ние чиновника могли все люди, принадлежащие к пол-ноправным сословиям. Кит. об-во представляло собой жесткую иерархич. стр-ру. Важной составной частью господствующего класса было учено-служилое сосло-вие, чиновничество. Чиновничья пирамида состояла из 9 рангов. Основное ядро рядового населения составля-ли крестьяне.

Империя Т. вела активную внешнюю политику: вой-ны в Корее и Вьетнаме, побеждает Вост. и Зап. тюркский каганат и утверждает свое преобладание на Великом Шелковом пути. Войска Т. приходят в Среднюю Азию и здесь их останавливают при Таласе (Казахстан) ара-бы. Соседи Китая эпохи Т. (и позднее) рассматривают-ся как «данники» Сына Неба. Со второй половины VIII в. происходит закат военно-полит. могущества державы Т. Происходит разложение надельной системы земле-пользования в деревне (рост налогов, бегство крестьян), начинается финанс. кризис, который привел к вводу на-лога лян шуй. Происходят мятежи цзедцуши, во время одного из к-рых, в 755 г. мятежники захватили обе сто-лицы, и восстания крестьян (в 881 г. столицей овладела армия Хуан Чао, однако вождь восставших удержаться у власти не смог). Династия Т. была восстановлена, но имела чисто номинальный характер. Наконец, в 907 г. последний император из династии Т. был свергнут. По-сле этого начинается период междуцарствия, дливший-ся до 960 г.

тангуты — народ, говоривший на языке тибето-бирманской группы. В X в. создали гос-во Зап. Ся (Си Ся) на севере Китая. В XI в. создали иероглифич. письмо, до сих пор не расшифрованное. Неоднократно угрожали Китаю периода династии Сун. В 1227 г. гос-во Западное Ся было завоевано монголами, а сами т. по большей ча-сти вырезаны завоевателями, остатки их ассимилирова-ны или вошли в состав тибетцев провинции Цихай.

тевтонцы — члены католич. духовно-ры царск. ор-дена, основанного в 1198 (1199) г. Полное название — Ор-ден дома св. Марии в Иерусалиме. Состоял в основном из нем. рыцарей. В конце XII в. начал экспансию в При-балтике, особенно после того как польский князь Конрад Мазовецкий в 1226 г. пожаловал ордену Хелминьскую

землю, против пруссов, литовцев, поляков и сев.-зап. русских княжеств. На захвачен. землях т. проводили по-литику насильств. германизации и окатоличивания. В 1237 г. с Т. о. ним объединился Ливонский орден (орден меченосцев). Т. вели обширную торговлю, многие горо-да Т. о. были членами Ганзы. Т.о. был разгромлен в ходе «Великой вой ны» 1409–1411 гг. в Грюнвальдской битве (1410). С 1466 г. — вассал Польши. В 1525 г. гроссмейстер Альбрехт Бранденбургский в ходе Реформации секуля-ризировал владения т. и стал герцогом Пруссии и Бран-денбурга.

теократия (от греч. Theos — бог, kratos — власть) — форма гос. правления, при которой глава гос-ва обладает высшей светской и духовной властью. Классич. пример т. в ср.-век. Европе — Папское гос-во, где верховным сюзе-реном был глава всех католиков. Теократич. гос-вом был Арабский халифат, в котором халиф обладал светской (эмират) и духовной (имамат) властью. Т. существовала и в гос-вах, созданных духовно-рыцарскими орденами.

теоцентризм (от греч. θέος — Бог; лат. centrum — центр) — принцип религ. мировоззрения, характерный для монотеистич. религий. Бог понимается при этом как некий «таинственный центр» мира, без которого ничто не может ни существовать, ни быть познано. Наиболь-шую роль в истории христ. культуры т. играл в эпоху ср.-век. Эволюция религиозного сознания в эпоху Возрож-дения и Нового времени привела к ослаблению позиций т. в европ. культуре, уступившего свое место религиоз-ным системам, в которых место т-а занял антропоцен-тризм.

тимар — в Османской империи: 1) условное земель-ное пожалование с годовым доходом до 20 тыс. акче; 2) общее название султанских земельн. пожалований с обя-занностью получателя служить в султанской армии.

тимариот — держатель тимара.тимур, Тимурленг (тадж. «хромой Тимур»), европ.

Тамерлан (1336–1405), среднеазиатский правитель. Про-исходил из тюркизированного монг. рода. Когда хан Мо-голистана Тоглук-Тимур захватил Мавераннахр (между-речье Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи), Т. был назначен им (1362) правителем Кашкадарьинского вилайета. В 1370 г., побе-див в борьбе за власть в Мавераннахре и приняв титул эмира, основал гос-во со столицей в Самарканде. Вел там большое строительство. Считал себя потомком и продол-жателем традиций Чингисхана. В 1373–1388 гг. завоевал Хорезм, разрушив его столицу Ургенч. Совершал опусто-шительные походы в Иран, на Северный Кавказ, в Закав-казье, в Золотую Орду (1389, 1391, 1394–1395), Индию с захватом Дели (1398), Турцию (в 1402 г. разбил стултана Баязида I в Анкарской битве), Китай (1404–1405). Гос-во Т. к его смерти включало Мавераннахр, Хорезм, Хорасан, Иран, Закавказье, Пенджаб.

тимуриды — династия среднеазиатских правите-лей, основанная Тимуром (1370–1507). Наиболее извест-

тимуридытанГуты

138 139

ны Шахрух (1377–1447), Улугбек (1394–1449), прославив-шийся тем, что был весьма просвещенным правителем: занимался математикой, медициной, астрономией, по-строил в Самарканде обсерваторию. В 1507 г. гос-во Т. было завоевано узбеками. Один из Т. — правитель Фер-ганы Бабур, бежав в Индию, основал там династию Ве-ликих Моголов.

тициáн (собственно Тициано Вечеллио, Tiziano Veccellio) (1476/77 или 1480-е гг. — 1576), ит. живописец Высокого и Позднего Возрождения. Выдающийся ма-стер венецианской школы живописи. Т. воплотил в своем творчестве гуманистич. идеалы Возрождения. Его жизне-утверждающее искусство отличается многогранностью, широтой охвата действительности, раскрытием глубоких драматич. конфликтов эпохи. Т. проявил себя как блестя-щий мастер портретов, запечатлевая, порой, противоре-чивые черты характера персонажей (например, «Иппо-лито Медичи», 1532–1533 гг.; «Пьетро Ареттино», 1545), сложные отношения между ними на групповых портре-тах («Папа Павел III с Алессандро и Оттавиано Фарнезе», 1545–1546). Т. достиг вершины в живописном мастер-стве в раскрытии мифолог. сюжетов («Даная», ок. 1554 г.; Венера и Адонис», 1554 г., и др.). Глубокий трагизм характерен для полотен на библейские темы, таких как «Положение во гроб», 1559 г.; «Оплакивание Христа», 1573–1576 г., и др,). Живописная техника Т. оказала ис-ключительное влияние на дальнейшее, вплоть до XX в., развитие мирового изобразит. иск-ва.

тодзама даймё (япон.) — «посторонние даймё», фе-одалы, не связанные с сёгуном прямым вассалитетом.

тоётоми Хидэёси (1536–1598), яп. полководец и гос. деятель. Проявив выдающиеся способности, Т.Х. стал од-ним из ближайших помощников Нобунага Ода в его во-йнах за создание централиз. гос-ва. После гибели Ода в 1582 г. происходивший из крестьян Т.Х. сконцентриро-вал власть в своих руках, формально занимая лишь пост канцлера (кампаку) и продолжил дело объединения. Из-за своей уродливой внешности Т.Х. получил прозвище «Обезьяна». Его внутренняя политика была аналогична мероприятиям Ода. Хидэёси осуществил обмер земель и отнёс их к категории «прямоконтролируемых владе-ний». По его приказу был засыпан ров г. Сакаи, чтобы не осталось даже символа сопротивления горожан, а сам город был поставлен под контроль администрато-ра. Самоуправление было сохранено лишь во внутриго-родских делах. В области аграрной политики Т. Х. имело место «вторичное закрепощение крестьян». В масшта-бе страны была проведена перепись населения. Вслед-ствие этого крестьяне были разделены на две группы: по-датные — «основные» и безземельные, находившиеся «вне переписи» (им разрешалось передвижение). Закре-пощение бывших собратьев сопровождалось изъятием у них оружия. Для этого в 1588 г. был издан указ об «охо-те за мечами», по которому крестьяне не могли иметь ме-

чи, кинжалы, ружья и другое оружие. В 1591 г. выходит ещё один указ, устанавливающий трёхсословное деление общества на: си (самураев); но (крестьян) и симин (горо-жан: купцы, ремесленники). В 1597 г. вводится система круговой поруки, а в 1598 г. налоговый гнёт увеличива-ется примерно на 30 % (уменьшается единица земель-ной площади, а нормы обложения сохраняются). Как и его предшественник, Хидэёси не имел фин. поддержки, что и предопределило его союз с торг. капиталом. В 1582 г. он упразднил контроль двора над заставами в Киото, что стимулировало свободное движение товаров на рын-ке. Начиная с 1585 г., постепенно упраздняются дза (це-хи), тем самым способствуя развитию ремесла и торгов-ли. Во внутренней политике Т. Х. проявилась тенденция к меркантилизму. Т. Х. вел активную внешнюю полити-ку. В 1592–1598 гг. вел войну против Кореи, а затем и под-державшего ее Китая, которая закончилась неудачно для Японии.

токугава Иэясу (1542–1616), основатель династии сёгунов Токугава, завершивший объединение Японии. Был одним из сподвижников полководцев Нобунага Ода и Тоётоми Хидэёси. После смерти Тоётоми (1598) разбил в битве при Секигахара (1600) своих противников, вожа-ком которых был сын Хидэёси, Хидэёри Тоётоми. При этом в победе ему помогли лазутчики ниндзя. В 1603 г. заставил императора присвоить ему титул сёгуна (он был родственником сёгунских фамилий Минамото и Асика-га) и взял всю власть в стране в свои руки. Т.И. основал сёгунат со столицей в г. Эдо (Токио). В 1605 г. официаль-но передал власть своему сыну, но фактически продол-жал править страной. При Т.И. стал складываться обще-яп. рынок. Шла беспощадная борьба с феод. оппозицией, которая массово уничтожалась физически. Так была уста-новлена сёгунско-княжеская полит. система, при кото-рой в стране было более чем 200 княжеств. Их правители были полными хозяевами, а центр. правительство име-ло право контроля над феодалами. Они подчинялись об-щим законодат. мероприятиям сёгуната.

Экономической основой режима Т. являлась эксплу-атация мелкого «основного крестьянина». Деление об-щества на сословия, введённое Хидэёси, осталось почти неизменным, с той лишь разницей, что ремесленники и торговцы были разделены. Таким образом, классо-вая структура эпохи Т. выражалась формулой «си-но-ко-сё» — «самураи — крестьяне — ремесленники — купцы». Все 4 сословия назывались «симин». Права и обязанно-сти каждого сословия были строго регламентированы. Социальный ряд замыкали две категории населения, не входившие в классовую структуру: нищие (хинин) и эта — парии, которые выполняли самые грязные рабо-ты, связанные с выработкой кожи, уборкой нечистот и т. д. Совершенно обособленной оставалась придворная аристократия (кугэ), которая занимала формально ещё более высокое место, чем самураи, но была лишена вся-

токуГаватициан

140 141

кой полит. власти. Самурайство являлось опорой суще-ствующего режима. Во главе всего дворянства стоял сё-гун (верховный сюзерен). Особое место занимали его приближённые вассалы (фудай даймё). Затем шли «по-сторонние князья» — феодалы, не связанные с Т. пря-мым вассалитетом. Вся масса самурайства находилась в подчинении у этих князей. Наряду с традиц. феод. слоя-ми самурайства сформировался и особый — «чиновники под знаменем» (хатамото) — находившийся в непосред-ственном подчинении правительства. Менее привиле-гир. прослойка составляла сёгунское войско. Каждый князь имел свой отряд прежде всего для подавления кре-стьянских восстаний. Вне этих категорий состояли рони-ны (бродячие самураи), которые утратили место в феод. организации. Сёгунское правительство не разрешало са-мураям заниматься торговлей, ремеслом и ростовщиче-ством, считавшимися постыдным для благородного че-ловека, освобождало их от уплаты налогов. Над всем аппаратом управления был организован специальный ин-т надзоров — мэцукэ («прикрепить око») — чиновни-ки сёгуна, соединявшие полицейские функции с контро-лем над деятельностью феодалов, чиновников и учреж-дений. В эпоху Т. (с 30-х гг. XVII в.) страна была закрыта для иностранцев. Исключение сделали только для гол-ландцев и китайцев. Японцам было запрещено покидать страну, и строить суда для дальнего плавания. Голланд-цы всячески пользовались своей монополией, стремясь помешать связям Японии и России. Именно они приду-мали тезис «об угрозе с севера» и начали распространять в Японии антирусские настроения. Передовые люди Япо-нии осуждали закрытие страны, пагубно повлиявшее на торговое мореплавание этой страны и т. д.

тордесильясский договор 1494 г. — между Ис-панией и Португалией о разделе сфер влияния в Запад-ном полушарии. Демаркационная линия проходила че-през оба полюса, пересекая Атлантический океан. Земли к востоку от линии признавались португальскими, к за-паду — испанскими. Т. д. отменен в 1777 г.

трапезит (визант.) — меняла.трапезундская империя — гос-во на северо-

востоке Малой Азии в 1204–1461 гг.; столица — Трапе-зунд (совр. Трабзон). основана внуками визант. импе-ратора Андроника I Алексеем и Давидом Комнинами, принявшими титул Великих Комнинов, при содействии груз. царицы Тамар (Тамары) (1184–1213). Расцвет импе-рии Великих Комнинов относится к концу XIII — середи-не XV в. Она занимала выгодное географич. положение на путях торговли Зап. Европы с Востоком. Завоевана турками в 1461 г.

тривун (трибун) — 1) трибунат — важная магистра-тура Рим. республики. Т. представлял интересы народа перед сенатом и высшими магистратами. В эпоху импе-рии потерял значение. 2) в Византии VIII–X вв. — стар-ший офицерский чин в пехоте.

тридентский собор — 19 Вселенский собор като-лич. церкви. Заседал с перерывами с 1545 по 1563 г. в г. Тренто (лат. Tridentum), Италия. На Т.с. победило кон-сервативное, строго папистское направление. Т.с. под-твердил верховенство римск. пап, над церк. собора-ми, закрепил догматы католицизма, церк. иерархию, подтвердив учение о чистилище, индульгенциях, се-ми таинствах, почитании святых, мощей и икон, и. т. д., упразднив лишь наиболее одиозные недостатки като-лич. церкви — симонию, плюрализм (сосредоточение в одних руках нескольких церк. бенефициев). Т.с. отверг протестантское учение об оправдании верой и Писании как единственном источнике истины. Решения Т.с. стали основой для Контрреформации.

тридцатилетняя война 1618–1648 гг. — первая общееевроп. война, произошедшая между габсбургским блоком (исп. и австрийские Габсбурги, католич. князья Германии, поддержанные папством и Речью Посполи-той) и антигабсбургской коалицией (герм. протестант. князья, Франция, Швеция, Дания, поддержанные Ан-глией, Голландией и Россией). Габсбургский блок высту-пал под знаменем католицизма, антигабсбургская коа-лиция (особенно вначале) — протестантизма. Делится на периоды: чешский (1618–1623) — Чешское восстание 1618–1620 гг. против Габсбургов и поражение чехов у Бе-лой горы (1620); датский (1625–1629), когда войска габ-сбургского блока (под командованием А. Валленштейна, И. Тили) нанесли проражение Дании, изгнав датские во-йска с территории Германии; шведский (1630–1635), ког-да шведская кармия, вторгшись в Германию, одержала победы при Брейтенфельде (1631), Лютцене (1632), но была разбита при Нёрдлингене (1634); франко-шведский (1535–1648), когда с вступлением в вой ну Франции опре-делилось явное превосходство антигабсбургской коали-ции. В результате потерпели крах планы Габсбургов соз-дать мировую империю, полит. гегемония перешла к Франции. Окончилась Т.в. Вестфальским миром 1648 г., по которому Швеция получила устья всех судоходных рек Северной Германии, Франция — часть Эльзаса. Швей-царский союз и Республика Соединенных провинций по-лучили признание своей независимости от Империи.

Австрийские Габсбурги не смогли стать хозяевами Европы. Тем не менее, они укрепили свое положение и, поняв, что на западе достигнуть успеха им не удасться, в последующие 250 лет развернули свою экспансию на Юго-Восток, на земли славян, народов Подунавья.

В то же время, больше всех пострадала Германия, ко-торая понесла колоссальные потери. В результате вой-ны закрепилась ее раздробленность, победили нем. кня-зья, превратившиеся в независим. государей. Произошел окончательный раскол на протест. север и католич. юг. Иностр. гос-ва получили возможность постоянно вмеши-ваться в немецкие дела. Резко ухудшились условия нац. развития немцев, чехов, венгров. Таким образом, пробле-

тридцатилетняятордеСильяССкий

142 143

ма создания нац. гос-в в центр. части Европы решена не была. Сам же факт 30-летней войны говорит о том, что в Европе сложилась качественно новая ситуация в между-народной политике, когда кризис феодализма, усиление централиз. тенденций, возникновение колониальной си-стемы, перемены в мировоззрении, связанные с Рефор-мацией и др., привели к росту интеграц. процессов, воз-никновению междунар. союзов (коалиций), в которые входили уже группы стран, решавшие свои проблемы, исходя из социально-экономич. и полит. реалий, а не на основе цивилизац. критерия (религии).

трубадуры — общее наименование лирич. поэтов Окситании (т. е. областей юга Франции, говорящих на ок-ситанском наречии langue d’oc (откуда название Ланге-док) — Прованса, Перигора, Лимузена, Оверни, Гаско-ни и др. кон. XI–XIII вв., писавших на народном языке. Слово trobador происходит от романского глагола trobar, означающего «находить», «изобретать новое»; этот гла-гол был близок современному понятию «стиль»; манера, способ создавать поэтич. произведения. Таким образом, trobador — это стихотворец, поэт. Искусство т. имело син-кретич. хар-р: будучи одно временно поэтами и музыкан-тами, они писали мелодии к своим стихам, а иногда и са-ми исполняли их на инструменте типа виолы или лиры. Т. явились родонач-ками европ. лирики на народном язы-ке, создателями первого в Европе народного поэтич. язы-ка. В творчестве т. сложились все основные черты того об-щеевропейского поэтич. феномена, который получил название ср.-век. куртуазной лирики. На поэзию т. Про-ванса оказала влияние соседняя мусульм. Испания. Му-зыка т. испытала большое влияние григорианской тради-ции. Т. стали первыми професс. поэтами в Европе. Часто при т. состоял професс. исполнитель — жонглер. Глав-ная тема творчества т. — куртуазная любовь. Дама, ко-торую воспевает т., есть для него Domna, т. е. госпожа, ка-кой она является для вассала. Она, как правило, должна быть замужней и стоять выше т. на соц. лестнице. Занятия т. творчеством не имели соц. регламентации. Т. мог быть и влиятельный герцог (например, Гильем Аквитанский) и король (Ричард Львиное Сердце), сын истопника Бер-тран де Вентадорн (считающийся величайшим т.), сын купца (Элиас де Барджольс) и т. д. Т. могли быть и жен-щины (trobaris) (графиня де Диа и др.; всего до нас дош-ли имена 17 женщин-т.). Провансальская поэтич. тради-ция и творчество т. стали приходить в упадок в результате Альбигойских войн (см. альбигойцы). Многие т. бежали в Испанию, Италию. Ряд т. раскаивался в своем творчестве под конец жизни, окончив свои дни в монастыре (напри-мер, знаменитый Бертран де Борн). Куртуазной культуре Прованса был нанесен непоправимый урон; образы и по-нятия куртуазии к сер. XIII в. оказались в известной мере вытеснены из феод. быта. Попытки возродить былую сла-ву т. предпринимались в Тулузе в XIV в. в виде поэтич. со-стязаний, которые продолжались здесь до вт. пол. XV в.

труверы — поэты севера Франции XII–XIII вв., преимущественно лирические (термин мог обозначать и авторов эпич. и драматич. произведений), писавшие на старофр. языке. Термин т. (trovere, trouvère), произ-водное от глагола trouver («находить», «изобретать»), является северофр. аналогом провансальского tobador. Песенное творчество т., основанное на принципах кур-туазной идеологии и сложившееся под непосредствен-ным воздействием лирики трубадуров, стало первым проявлением нац. фр. поэзии. К числу наиболее вид-ных т. принадлежали Конон де Бетюн (участник III и IV крестовых походов, регент Латинской империи), Блон-дель де Нель, Ги II де Туротт, шателен де Куси и др. Ри-чард Львиное Сердце принадлежал одновременном и к т. и трубадурам. Жанровая система, тематика и поэтика т-в обнаруживают значительное сходство с провансаль-ским образцом. Данное влияние (примерно с 1150), осу-ществлялось через личные контакты поэтов во время крестовых походов, а также благодаря связям княже-ских дворов. В то же время, творчество т. отличается от лирики трубадуров тем, что сближается с традициями народной лирики, разрабатывает фольклорные песен-ные жанры (ткацкие песни, песни о несчастливом за-мужестве, застольные песни, а также т. н. реверди, где есть мотивы майской обрядности). Про исходит отход от южного, более, так сказать, «де мократического», по-нимания куртуазности в рамках двуединства «любовь-поэзия», которое теряет свою целостность, универсаль-ность. Куртуазия превращается, прежде всего, в свод правил и норм поведения, изысканную придворную игру. Не случайно, что все т., в отличие от трубадуров, были знатными сеньорами, либо жонглерами, состо-ящими у них на службе. Показателен трактат «О люб-ви» Андрея Капеллана, который содержит свод правил любовного поведения для реальной соц. среды. Теперь любовь и учтивость возможна только между равными. Рыцарь, который домогается любви пастушки, может и прибегнуть к насилию. Любовное служение превраща-ется в галантную маску. В произведении Андрея Капел-лана заметно влияние взглядов церкви на женщину, ко-торая наделялась всевозможными пороками. В XIII в. число т. стремительно возрастает, сохранилось до 200 имен лирич. поэтов, творивших во всех фр. провинци-ях. Их поэзия еще дальше стоит от куртуазии в прован-сальском понимании, используются лишь ее внешние признаки, прежде всего тематика. В сер. XIII в. влия-ние т. окончательно отойдет на задний план под мощ-ным воздействием главного пам-ка фр. ср.-век. любов-ной поэзии — «Романа о Розе» (ок. 1240 — ок. 1280) т. Гильома де Лорриса и клирика Жана де Мёна. С нач. XIII в. тематические и жанровые границы куртуазной лирики неуклонно размываются под влиянием город. лит-ры. Сам термин. «т.» утрачивает соотнесенность с куртуазной доктриной.

труверытруБадуры

144 145

туглаки — династия, правившая в Делийском сул-танате в XIV — нач. XV в. При Т. торговля и ремесло облагались налогом, равным 2,5 % стоимости товара, су-ществовали и другие налоги и повинности. На гор. насе-лении лежало бремя «подкармливания» чиновников гос. администрации (градоначальника, цензора, служившего за исполнением законов шариата и т. д.). Рост соц. про-теста против власти Т. выразился в возникновении ере-сей, в которых принимали участие как индусы, так и мус-мульмане. Особенно популярны были в городах учения суфийских орденов, прежде всего ордена чиштие, извест-ного своими демокр. традициями. Суфии проповедова-ли идеалы, близкие простому народу — человеколюбие, отрицание богатства, равенство людей перед богом, что воплощалось в стремление обрести соц. справедливость и равенство в реальном, земном обществе. При Т. Ин-дия подверглась опустошительному нашествию Тимура, что вызвало рост феод. раздробленности и падение ди-настии.

турма — в Византии — подразделение фемной ар-мии во главе с турмархом.

турнир (позднелат. Torneamentum и др., от tornare, «поворачивать [коней]»; ст. фр. turnoi, откуда ср.в.-нем. turnei) — военная игра рыцарей, публичное военное ры-царское соревнование в ср. века, «зеркало рыцарства и его культуры» (Й. Флекенштайн). Т-ы появляются ок. 1125 г. между рр. Луарой и Шельдой. Их участниками зачастую становится неженатые и не имеющие земельного наслед-ства люди, мечтающие о добыче и славе. Т. переводили военную агрессию этих «пассионариев» в игровые фор-мы, помогая князьям контролировать воен. активность знати. Со временем эти состязания изменялись по форме проведения. От сражений в чистом поле команда на ко-манду, когда побежденных брали в плен, а затем выкупа-ли, рыцари переходят к поединкам (ст. фр. jouste, жоста) на специальном огороженном ристалище, где они разде-лены барьером и вооружены специальными турнирными («куртуазными») копьями и мечами. Проигравшие такое состязание покидают ристалище, а одержав победу, ве-шают щит внутри ограды на свое место и ждут вызова на бой. При этом имели место случаи не только серьезных ранений, но и гибели (чаще всего, непредумышленной) участников т.

Назначение т. — показ воинского искусства и боевых качеств, развлечение и доходный промысел рыцарей со-ставлявших основную военную силу ср.-век. Т. — школа рыцарства, место интеграции и корпоративного спло-чения его как сословия. Т. в широком смысле — соц. яв-ление, отражающее уровень развития ср.-век. об-ва, по-скольку сопровождались не только стечением сюда рыцарей, но и их слуг, торговцев, кредиторов, кузнецов и т. д., новая форма многопланового, экономич. и культ. обмена. Т. обычно устраивались королем или крупным

сеньором по какому-то торжественному случаю. Ход т. регламентировался особым кодексом, за соблюдением которого следили герольды. По мере превращения ры-царства в замкнутое сословие наблюдается тенденция ограничить число участников прирожденной знатью в четвертом колене, или одними посвященными в рыцар-ское достоинство. На т. не допускали лиц, опорочивших рыц. звание. На пропаганду т. и формы их проведения оказывали большое влияние рыцарские романы, кото-рые задавали идеалы и нормы рыцарского поведения, а также правила проведения состязаний. Противником т. выступала церковь, запрещавшая их как воплощение се-ми смертных грехов (гордыни, зависти, гнева, жадности, чревоугодия, отчаяния, сладострастия). Борьбу против т. церковь формально проиграла, начав с 1316 г. выдавать спец. разрешения на их проведение. Однако в это время т. уже утратили свое прежнее значение, обратившись в дорогостоящую и изощренную придворную забаву, одо-бряемую королями, которые принимали в них участие. Т. стали организовывать и позднеср.-век. города Фландрии, Германии и Италии, что показывало привлекательность рыцарской культуры для третьего сословия, а также яв-лялось для горожан способом демонстрации собственно-го богатства и самостоятельности. В Лилле, Меце, мно-гих ит. городах т. находились у истоков ежегодных гор. фестивалей.

тэнно (япон.) — император. Особое положение т. в системе японских ценностей связано с тем, что он явля-ется первосвященником религии синто («путь богов»), считается живым Богом и потомком главного божества синтоистского пантеона — богини Солнца Аматерасу. Правящая династия т. не имеет фамилии, ибо, в силу ука-занных причин, ее положение является незыблемым на протяжении полутора тысяч лет.

тюдоры (Tudor) — кор. династия в Англии в 1486–1603 гг. Сменила династию Йорков. При Тюдорах про-исходит становление английского абсолютизма, прово-дится реформация церкви, в результате которой церковь подчиняется гос-ву, свершается активная фаза процесса экспроприации крестьянства в виде огораживаний, как основы первоначального накопления капитала, Англия стремится к господству на морях, побеждая в борьбе с Ис-панией. К выдающимся представителям относятся Ген-рих VIII и Елизавета I.

тяньцзы (кит. — Сын Неба) — император (хуанди). Власть т. была наследственной и юридически неогра-ниченной. Особа императора сакрализовалась; он счи-тался повелителем не только всех людей, но и посред-ником между верховным божеством (Небом) и земной вселенной, призванным поддерживать порядок мироу-стройства. Практически же власть т. сдерживалась суще-ствующей полит. традицией, требовавшей не выходить за рамки нормативных образцов поведения государя.

тяньцзытуГлаки

146 147

уиклиф (виклеф) (Wiclife, Wiclif) Джон (ок. 1330–1384) — англ. предреформатор. Профессор Оксфордско-го ун-та, автор богословских трактатов, памфлетов, пере-водчик Библии на англ. язык. У. утверждал, что человеч. общество составляет «воинствующую земную церковь», а Бог как верховный сюзерен передал все сущее на зем-ле людям во временное держание за службу ему, состоя-щую в праведном поведении на основании Божьего зако-на, изложенного в Библии и обязательного для всех — от римского папы и короля до крестьянина. Король — «ви-карий Бога» на земле, которому должны подчиняться все, включая духовенство, а папа — только духовный гла-ва церкви. Обязанности людей в обществе строго разде-лены между сословиями — духовенством, светскими го-сподами и простым людом, между которыми должно царить согласие. У. отвергал монашество, культ святых, индульгенции, папскую теократию, церк. собственность, подвергал сомнению догмат о пресуществлении (т. е. из-менении субстанции) (см. подробнее Евхаристия). Свя-щенное Писание для него — единств. источник религи-озного знания. В 1382 г. собор англ. епископов осудил его учение как еретическое, ибо потерпевшее в 1381 г. пора-жение восстание англ. народа (см. восстание У. Тайле-ра). прошло под знаменем учения лоллардов, близкого взглядам У. Констанцкий собор (1415) объявил Уиклифа еретиком, и по его повелению останки У. были сожжены (1428) Идеи У. оказали влияние на Я. Гуса и М. Лютера.

улемы (араб. — улама) — признанные и авторитет-ные знатоки теологии и религиозного права в исламе: ка-ди, муфтии, имамы, факихи, муллы и др. люди, знающие Коран и Сунну, занимающие позиции религ. и полит. ли-деров, пользующиеся авторитетом в вопросах религии. У. могли иметь и светские профессии, оставаясь советника-ми по религ. вопросам.

университет (лат. universitas). Первоначально сло-вом universitas называли как всю городскую коммуну, так и другие корпорации в ее составе, так и вне ее. Для них были характерны горизонтальные связи (а не вертикаль-ные, как в феод. среде). С течением времени термин «у.» закрепился за корпорациями преподавателей и учени-ков, возникшими в XII в. К сер. XIII в. можно говорить о формировании системы у-в в Европе. Бурный рост у. про-исходит в конце XIV в. в связи с великим расколом (ве-ликой схизмой). В XV в. происходит упадок у. в связи с процессами централизации. Наиболее крупные у. насчи-тывали несколько тыс. чел. (Париж, Болонья, Оксфорд, Саламанка). Основная масса у. была невелика по числен-ности (от неск. сотен до неск. десятков чел.).

У. — учебная корпорация. Такие корпорации созда-вали как для поддержания мира между их членами, так и разрешения конфликтов с горожанами. У. брали под свою защиту папы, короли и императоры. В случаях кон-

фликтов с местными властями магистры и студенты у. покидали города и уходили в другие, например, соперни-чавшие с негостеприимным городом.

У. мог присваивать ученые степени, дававшие пра-во «преподавать повсюду». Гарантом этого выступала власть, выдававшая у. документ об основании и правах. Такой властью, прежде всего, было папство. По этой при-чине у. были сторонниками существования единой пап-ской Европы. Они стремились вести свое происхождение от легенд. королей (Карл Великий, король Артур и др.). Основа преподавания в средневековом у. — схоластика. Обучение было платным. Торговля знаниями вызывала осуждение. Знание — дар Божий, торговать им значило продавать то, что тебе не принадлежит.

Обучение в средневековом у. было двухступенчатым. Студент сначала становился бакалавром, а потом и маги-стром искусств. Магистр получал право на преподавание, но и мог продолжать обучаться и на одном из высших фа-культетов (медицины, права, теологии). Наиболее длит. было обучение на теологич. ф-те (12–15 лет). На других ф-тах обучение длилось в среднем 7–9 лет. Степени ма-гистра получали не более 50 % всех студентов, остальные отсеивались.

Обучение требовало немалых расходов, главным ис-точником финансирования была помощь из дома (см. ваганты). Традицион. была практика у. благотвори-тельности, когда выпускник завещал свои книги колле-гиям (общежитиям, центрам преподавания). Образова-ние в у. сохраняло принцип общедоступности. У. часто заканчивали выходцы из среды третьего сословия. Сту-денты делились на т. н. «нации», имевшие свои праздни-ки, святых патронов, ведавшие имуществен. вопросами и т. д. Члены корпорации у. были подсудны лишь церк. суду. В процессе обучения большую роль играли диспу-ты, в том числе, о чем угодны (т. н. кводлибеты), по типу рыц. турниров. Хотя темы часто носили фривольный ха-рактер, студенты учились свободно выражать свое мне-ние и отстаивать его. Испытания на степень бакалавра, но особенно — магистра, требовали реальных знаний, владения материалом, умения рассуждать, вести много-часовые диспуты, читать проповеди и т. п. Отвечать по за-ранее сделанным записям запрещалось. В у. ощущалось биение научной мысли, но научный поиск в число прио-ритетов у. не входил.

Для деятелей у. характерна высокая самооценка и ам-биции. Преп. среда у. была довольно консервативной и нетерпимой к соперникам — духовным нищенствующим орденам, гуманистам, реформаторам. Средневековый у. был опорой католицизма. При участии у. была разверну-та печально знаменитая охота на ведьм. Для унив. среды, особенно школяров, были характерны грубоватые нравы, попойки, дуэли, драки с горожанами, непристойные пес-ни и шутки в духе вагантов, представления о «несовме-стимости учености и женатого состояния». Следует одно-

универСитет

148 149

временно отметить, что для внутренней жизни у. была характерна демократичность. Преп. должности в у. бы-ли выборными. Любые проблемы обсуждались сообща, рассматривались со всех сторон. Ни один из у. не мирил-ся с покушением на свои права, от кого бы они не исходи-ли. В то же время, в конце ср.-век. схоластика, на которой основывалось преподавание, все больше теряла связь с реальной жизнью. У. были высмеяны гуманистами. Но-вые импульсы в науке и образовании зачастую исходили не из у. У. приходят в упадок. Но он был относительным. В XVI–XVII вв. продолжался бурный рост у. При извест-ных недостатках они обладали огромным опытом и ав-торитетом, а главное — законными правами на ведение образовательной деятельности, что и помогло им стать признанным атрибутом европейской цивилизации.

уота тайлера восстание 1381 г. — крупнейшее в ср.-век. Англии антифеод. восстание, носившее преиму-щественно крестьянский, а в некоторых проявлениях — крестьянско-плебейский хар-р. Руководители — кровель-щик У.Тайлер и бродячий священник Дж. Болл. Охватило большинство графств. Вспыхнуло на фоне роста денеж. ренты, захвата общинных земель, роста барщины и др. Недовольство подогревали и проповеди лоллардов. Не-посредств. причиной восстания послужило резкое усиле-ние налог. гнета, связанное со Столетней войной. Вос-ставшие вошли в Лондон. Состоялось две встречи кр-н с королем Ричардом II, во время которых власти были предъявлены требования, получившие название Майл-Эндской (от пригорода Лондона — Майл-Энда) и Смит-филдской (от названия поля у городской стены Лондона) программ. В Майл-Эндской программе крестьяне просили отмены крепостного права, введение фиксированной рен-ты (4 пенса за акр), что было отраженем чаяний средних и зажиточных кр-н. Получил от короля грамоты, пример-но 2/3 восставших покинули Лондон. На Смитфилде кр-не (около трети повстанцев, находившихся в столице) высту-пили с весьма радикальными требованиями (отмена всех законов, запрещение объявлений вне закона, ликвидация феод. монополии на землю и передел ее между всеми, раз-дел имущества церкви между прихожанами, ликвидация церк. иерархии, отмена крепостничества). Крестьянами владели иллюзии, они мыслили монархию, как прямой союз короля с народом. Но король показал, как он смотрит на такой «союз». Во время переговоров лорд-мэр Лондона предательски убил У. Тайлера, после чего король заманил восставших в ловушку, где они были окружены и разгром-лены мэрскими формированиями. Восстание было жесто-ко подавлено, однако оно ускорило процесс освобождения англ. крестьян от личной зависимости.

ушр (араб., мн.ч. — ашар) — один из основных му-сульм. налогов, взимаемых с части урожая; «десятина». Основной натур. налог (взимался в денежном выраже-нии), которым облагалось все крестьянское население Османской империи.

фаблио (fabliau, форма пикардийского диалекта; другие формы — fableau, fablel, flabel). Жанр фр. город-ской лит-ры, получивший особенное распространение в XIII в. Возникнув в кон. XII в. ф. окончательно исчез-ли к сер. XIV в., в период оформления прозы на народ-ном языке. Корпус сохранившихся текстов включает ок. 150 произведений. В пределах сборников ф. неизменно соседствуют близкими к ним произведениями — басня-ми, посланиями «сказами» и т. д. Поэтому жанр ф. пло-хо поддается научному определению, границы его до-статочно расплывчаты. По ряду определяющих черт. ф. могут быть отнесены к числу околофольклорных жан-ров. Основной массив создавался жонглерами и бро-дячими клириками (вагантами, голиардами). Пода-вляющее большинство ф. анонимно. Ф. традиционно считаются в науке наиболее представительным жанром фр. лит-ры, созданной горожанами и для горожан. Для ф. характерен «бытовизм». Большинство их посвящено отношениям внутри семьи. Идеология семьи, утвержде-ние семейных ценностей — основная проблематика ф. В научной лит-ре принято писать об «антифеминизме» и об «антиклерикализме» ф. Однако женские персонажи в ф. далеко неоднозначны в плане осуждения или сати-рического осмеяния. Брак в ф. — это прежде всего борь-ба между мужчиной и женщиной. Ф. дают примеры не столько развратности женщины, сколько ее стремления и способности одержать верх над мужем. Ф. включают в себя и другую тематику, вплоть до народных представле-ний о потустороннем мире, святых и апостолах, еванг. за-поведях и др. Ф. представляют собой протожанровое лит. образование, очень показательное для высокого ср.-век..

фарс (фр. farce, от позднелат. farsa, от. лат. farcire — «начинять»). Первоначально — вставная сцена в драме городской религиозной. В Испании сохранилась тради-ция называть ф. пьесы на библейские сюжеты. Во Фран-ции ф. именовали преимущественно комические сцены в представлениях на религиозный сюжет, а затем это сло-во превратилось в жанр. обозначение, которое в других странах имело свои аналоги (нем. фастнахтшпиль, англ. интерлюдия, исп. интермедия). Впоследствии термин получил расширен. толкование: им стали обозначать формы «грубого» или «низкого» комизма в драматургии всех эпох — от античности до Нового времени.

фема — военно-администр. округа в Византии VII–XII вв., во главе которых стояли стратиги. Ф. выставля-ли гос-ву ополчение стратиотов. В VIII–XI вв. подвер-глись раздроблению, в XII в. власть в них перешла гражд. чиновникам — судьям; вместо фем появились крупные пограничные военно-террит. округа — дукаты и катепа-наты. В XIII в. ф.сохранились в Никейской империи.

феод, фьеф (фр.), лен (нем.) (позднелат. feodum, feudum), от франкск. fehu-ôd — скот (как имущество) — в

уота

150 151

ср. века в Зап. Европе земельное владение с крестьянами, пожалованное за службу сеньором вассалу в наследств. владение с условием несения им феод. служб (военных, придворных) в пользу сеньора, или уплаты установлен-ных взносов. В свою очередь, вассалы часть полученной земли (либо дохода) передавали на таких же условиях во владение своим вассалам. Предшественником ф. был бе-нефиций.

феодализм — термин, возникший во Франции в кон. XVIII в. перед Фр. революцией и употреблявший в обла-сти права. В ист. науку введен известным фр. историком Ф. Гизо («История цивилизации во Франции»). В марк-сизме ф. рассматривается как социально-экономич. фор-мация, предшествующая капитализму. В современной отечеств. ист. лит-ре нередко понимается как социально-экономич. система, которая в наиболее ясном виде пред-ставлена в Западн., Центр. и Вост. Европе в эпоху ср.-век. Для ф. в Западн. Европе характерны: 1. Крупная земель-ная собственность в сочетании с мелким крестьянским хоз-вом. При этом феодал реализует собственность в ви-де ренты с помощью системы внеэкономич. принужде-ния (личная, поземельная и судебная зависимость). Внеэ-коном. принуждение осуществлялось не только прямым, но и косвенным образом (моральные, религиозные и др. факторы), а взиманию ренты придавалось патерналист-ское значение, связанное с традицией, вековыми уста-новлениями и т. п.; 2. Соединение земельной собствен-ности с полит. властью (стремление феодала привлекать и контролировать как можно большее количество кре-стьян для обработки своих земель, обладая при этом пра-вами суверена над ними); 3. Условный характер земель-ной собственности и иерархич. стр-ра класса феодалов, наличие системы личных связей (вассала и сеньора, под-данного и сюзерена, крестьянина и феодала); 4) Корпо-ративный характер собственности. Вассал получал феод или лен на условиях несения военной службы в пользу вышестоящего сеньора, причем собственником земли был не только он, но и все лица, занимавшие различные ступени на феод. лестнице — от непосредственного се-ньора до верховного сюзерена — короля. Кроме того, для ф. в его европ. варианте современ. исследователи отме-чают такие черты, как натуральность хоз-ва, ориентация на деревню, дарообмен, обмен услугами (отношения «по-кровительства» и «защиты» и т. п.), самоуправляющиеся города, подрывавшие феод. порядки и др.

Для Востока в новейш. работах отмечаются следую-щие главные черты ф. — 1.Отсутствие прав индивида по отн. к гос-ву, присвоение индивида властью вместе с его собственностью; 2. Отношения власти=собственности. Собственность на землю как территорию с подвластным населением, или собственность на налог, находилась в руках правящего слоя, который одновременно состав-лял админ. аппарат. Власть была здесь ведущим факто-ром, обеспечивающим прерогативы собственности. При

этом гос-вом взималась т. н. рента=налог. Налогом она была постольку, поскольку взималась для нужд гос-ва, в т. ч. содержания бюрократич. аппарата, обслуживающе-го персонала, а также ремесленников. Налог в этом смыс-ле — высшее право гос-ва как суверена на определенную долю доходов населения. Рента же выражается в том, что часть избыточ. продукта перераспределялась правите-лем в виде подарков за казенный счет своим приближен-ным, так и, с другой стороны, в том, что определенная ее часть могла реализовываться в хоз-вах земледельцев-общинников.

Рента = налог обеспечивала систему редистрибуции (т. е. перераспределения). Последняя тесно связана с вла-стью = собственностью и означает право руководителя гос-ва в силу его властных функций распоряжаться обще-ствен. достоянием, перераспределять его по своему усмо-трению. 3. Восточная деспотия: гос-во — класс, гос-во как аппарат, не ограниченное четким законом в его дей-ствиях по отношению к подданному. Гос. власть (вместе с властью=собственностью и больш. частью прибавочн. продукта) находилась в руках узкой прослойки (пример-но 10 % рентополучателей), делавшей ставку на центра-лизацию, дисциплину и вооружен. силы.

Восточный город, при всей высокоразвитости ремес-ла, являлся более могучим центром феод. властности, чем западный, и не знал городских вольностей свобод, коммун.

Идеологич. основой ф. является христ. религия с ее идеей богочеловечности, «соработничества» с Богом, способствовавшая, в конечном счете, выработке личност-ного начала, доминирования частных интересов над об-щими. На Востоке социально-полит. стр-ры опирались на ислам, буддизм, индуизм, сохранявшие коллективи-стические, «соборные» начала, гасившие предприимчи-вость и индивидуализм.

Следует иметь в виду, что понятия ф. и «средние века» как в Европейском регионе, так и на Востоке не совпада-ют между собой. Если начало ср.-век. на Западе относит-ся к кон. V в. (476) (в версии составителя — к кон. IV в.), а завершение — к кон. XV в., то начальный этап формиро-вания ф. относится к V–IX вв., а его окончания — к кон. XVIII в. (Франция), либо еще позднее (Россия). В отдель-ных странах Востока начало ф. даже опережает начало ср.-век. В Японии формирование ф. началось в результа-те реформы Тайка, а наступление ср. веков затянулось на столетия, и наиболее отчетливо фиксируется с кон. XII в. В западной и новейшей отеч. историографии начало но-вого времени на Востоке приходится на XVI–XVII вв. (или даже рубеж XV–XVI вв.), но элементы ф. уклада бы-туют здесь едва ли не до середины XX в. Ф. можно счи-тать всемирно-историческим явлением лишь при том условии, что его черты можно встретить в различных ре-гионах мира и в различные эпохи. В ср. же века и раннее новое время ф. не известен в целом ряде районов мира

феодализмфеодализм

152 153

(Крайний Север, Австралия, Океания, Амазония, Эквато-риальная и Тропическая Африка и др.), либо импланти-рован на ту или иную территорию из Западн. Европы (Се-верная и Южная Америка).

ферман (араб.) — султанский указ.ферраро-флорентийская уния — объедине-

ние католич. и православн. церкви, формально свер-шившееся в 1439 г. на соборе католич. церкви в Фер-раре (за тем собор продолжался во Флоренции). Высшее рук-во греч. церкви под рук-вом императо-ра Михаила Палеолога и Константинопольского па-триарха Иосифа пошло на принятие филиокве и при-мата папы, но сохранило свои литургич. традиции. Это была вынужденная мера, предпринятая в надежде на помощь Запада в борьбе против турецкой угрозы. Уния потерпела неудачу в виду непризнания ее низшим греч. духовенством и массой верующих. Не была принята Ф.-Ф. уния и на Руси.

фетва (араб.) — письменное заключение духовного лица (муфтия и др.) в исламе по спорному религиозно-правовому вопросу.

филиокве (лат. filuioque — и от сына) — сформули-рованное впервые на Толедском церк. соборе 589 г. до-бавление к христ. символу веры. Согласно утвержденно-му 1-м и 2-м Вселен. Соборами (325 и 381) символу веры, Св. Дух исходит от Бога-Отца. Добавление же заключа-лось в утверждении, что Св. Дух исходит от Бога-Отца и от Бога-Сына. Греко-визант. (правосл.) церковь не при-няла добавление, что явилось одним из формальных предлогов к разделению в 1054 христ. церкви на зап. и вост. ветви.

филипп II (Philippe) Август (1165–1223) — фр. ко-роль с 1180 г., из династии Капетингов. Энергичный по-литик и хитрый, изворотливый дипломат. Внес боль-шой вклад в дело централизации Франции. В 1188–1191 гг. один из предводителей III крест. похода (см. Кресто-вые походы). Принял участие в походе под влиянием об-ществ. мнения. Король-централизатор быстро вернул-ся из похода под благовидным предлогом и приступил к захвату земель Ричарда I Львиное Сердце. Ф.II.А. значи-тельно расширил территорию кор. домена, в связи с чем и заслужил свое прозвище «Август» (этот термин в ср. ве-ка толковали как «расширитель»). Присоединил к Фран-ции, под которой понималась тогда именно земля доме-на, Анжу, Мэн, Турень, отняв их у брата Ричарда I, англ. короля Иоанна Безземельного; аннексировал у него Нор-мандию. Ф.II.А. преобразовал в домене управление, огра-ничил самостоятельность знати, укреплял внутренний порядок, не гнушаясь самых жестоких мер. Пополнял казну за счет неоднократного ограбления евреев. В 1214 г. выиграл битву при Бувине у антифр. коалиции (импера-тор Оттон IV, Иоанна Безземельный и др.), которая была триумфально отпразднована во Франции, как торжество короля, благословленного самим Богом. По оценке исто-

риков, в период правления Ф.II.А. произошел коренной перелом в истории власти во Франции, который ознаме-новал собой рождение фр. гос-ва.

филипп IV красивый (1268–1314) — король Фран-ции с 1285 г., внук Людовика IX Святого. Правитель, мно-го сделавший для укрепления кор. власти и расширения территории своего домена. Путем династического бра-ка стал королем Наварры, присоединил к кор. домену гр. Шампань и др. области. Захватил в 1300 г. Фландрию, но потерял ее в 1302 г. в результате восстания фландрских городов («Брюггская заутреня»). Войска Ф. IV потерпели поражение при Куртре («Битва шпор»): один из первых примеров разгрома рыцарей пешим войском — ополче-нием горожан. Опирался на римское право в противовес церковному и обычному. Парижский парламент, Верхов-ный суд и Счетная палата превратились при Ф. IV в посто-янные учреждения, в которых служили легисты (знатоки римского права), происходившие из третьего сословия. Ф. IV стремился увеличить доходы гос-ва, используя зай-мы (у городов, ломбардских банкиров), порчу монеты (за это получил прозвище «фальшивомонетчик»), поборы и конфискацию имущества у евреев (которых изгонял из страны, 1306), откупы рыцарей от военной службы и т. д. В 1296 г. обложил податью духовенство и запретил вы-возить из Франции золото и драгоценные камни, что уда-рило по папской казне и привело к конфликту Ф. IV с рим. папой Бонифацием VIII и гибели последнего. В борьбе с папой Ф. IV оперся на поддержку сословий, созвав Гене-ральные Штаты (1302). Разгромил орден тамплиеров (1312).

фикх (араб.: понимать, знать) — теория мусульм. права, наука о шариате.

фирдоуси Абулькасим (ок. 940–1020 или 1030) — персидский поэт. Поэма «Шахнаме» (1-я редакция, 994 г., 2-я — 1010) включает ок. 55 тыс. бейтов (двусти-ший). Условно делится на мифологическую (посвя-щенную царям династии Пишдадидов), героическую (о царях-Кейяндах) и историческую (посвященную дина-стии Сасанидов) части. Вызвала ряд подражаний и т. н. циклических поэм. Отточенная по форме, гуманистиче-ская по духу, проникнутая тираноборческими идеями, поэма оказала влияние на лит-ру не только Востока, но и Запада. Ф. приписывают также лирич. стихи и поэму на библейско-коранический сюжет «Юсуф и Зулейха».

фогт (от лат. vocatus — защитник, доверенный) — с VIII в. во Франкском гос-ве, Германии и Франции свет-ское должностное лицо церк. учреждения, осуществляв-шее на его иммунитетной территории судебные, поли-цейские и фискальные функции. При Карле Великом назначались кор. посланцами или графами из числа местных землевладельцев по представлению епископов и аббатов. Позднее ф. приобрели значит. самостоятель-ность, их должность превратилась в феод (лен), давая право на получение части дохода с церк. владения.

фоГтферман

154 155

фолл (фоллис) — основная медная монета в Визан-тии; 40 нуммий (по Анастасиевой реформе). Выпуска-лись монеты достоинством в 30, 20, 12, 10, 5 нуммий. В 1 номисме от 180 (VI в.) до 288 (Х в.) ф.

фома аквинский (Thomas Aquinas) (1225 или 1226–1274) — христ. богослов и философ, систематизатор схо-ластики на базе христ. аристотелизма (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции и т. д.). Ученик Альберта Великого. Монах-доминиканец. Учился, а затем преподавал в Сорбонне (Парижском ун-те), в Риме и Неаполе. Основной принцип философии Ф.А. — гармония веры и разума. Считал, что разум спосо-бен рационально доказать бытие Бога. В случае конфлик-та истин Ф.А. отдавал предпочтение истине откровения. Сформулировал 5 доказательств бытия Бога, описыва-емого как первопричина и конечная цель сущего. При-знавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума (концепция естественно-го права и т. д.), Ф.А. утверждал, что природа завершает-ся в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанные на аналогии сущего — в сверхъестественном. Ф.А. сформулировал схоласти-ческий принцип «философия — служанка богословия». Учение Ф.А. — томизм. Обосновал идею всеобщего гла-венства папы как Божьего наместника на земле, считал власть монарха священной, но допускал выступления против монархов-тиранов. Осн. сочинения: «Сумма тео-логии», «Сумма против язычников», В 1323 г. был кани-зирован католич. церковью. В 1879 г. в энциклике папы Льва XIII труды Ф.А. были признаны «единственно ис-тинной философией католицизма».

формарьяж (от фр. formariage — женитьба кре-постного на женщине из другого поместья или сосло-вия) — форма феод. права в ср.-век. гос-вах Зап. Европы, ограничивавшая свободу брака феодально-зависимого крестьянина.

фотий (ок. 810 или ок. 820–890-е гг.) — патриарх Константинопольский в 858–867, 877–886 гг. Выступал с критикой столичного чиновничества и императорско-го деспотизма, настаивал на равнозначимости патриар-шей и императ. власти, требовал консолидации церк. ие-рархии. Полемизировал с павликианами. Способствовал распростр. влияния визант. церкви в славянских землях (в Болгарии, Моравии), что привело к конфликту с папством. Низложенный императором Львом VI, умер в ссылке.

франциск I (François I) (1494–1547) — фр. король (с 1515) из династии Валуа. Политика Ф. I. была направле-на на превращение Франции в абсолютную монархию. Его правление расценивается как раннеабсолютистское. Лишал ленов герцогов Бурбонских. Эдикты Ф.I. заверша-лись формулой: «Ибо нам так угодно». Не имел постоян-ной резиденции, постоянно кочевал по стране со своим двором, не страшась никаких тягот (своеобразное «по-людье» раннего нового времени). В 1532 г. присоединил

Бретань. В 1520–1530-х гг. начал преследование фр. про-тестантов (лютеран), однако во внешн. политике не об-ходился без сближения с протестантскими принцами Священной Римской Империи. В Итальянских войнах одержал победу при Мариньяно (1515) и занял Милан. При Павии в 1525 г. потерпел поражение и был пленен, по возвращению из плена возобновил войну. Во время Итальянских войн Ф. I. не раз демонстрировал гибкость во внешней политике, вступив в союз против Габсбургов с Османской империей (1536). Ф.I. собирал вокруг себя выдающихся гуманистов и поддерживал науки.

франциск ассизский (лат. Franciscus Assisiensis, ит. Francesco d’Assisi) (настоящие имя и фамилия Джо-ванни Бернардоне, Bernardone) (1181 или 1182–1226) — ит. проповедник, основатель ордена фрацисканцев, автор религ. поэтич. произведений («Похвала добродетели», «Похвала Богу» и др.). Сын богатого купца из г. Ассизи. С 1207 г. подчинил свою жизнь служению духовному на-следию Иисуса Христа, став проповедником евангельской бедности. Ф.А. выступал почти как еретик — с критикой церк. практики и с проповедью бедности, что было его со-циальным поиском. Примечательно, что Ф.А. критиковал пороки, но никогда — персонально тех или иных деятелей церкви. В 1207–1209 гг. основал братство миноритов, пре-вратившееся в орден францисканцев. Ф.А. основал и ор-ден терциариев, в котором состояли светские люди, жив-шие в миру, но при этом много молившиеся, соблюдавшие строгие посты и т. п. Вскоре у него появились последова-тели в Италии и других европейских странах. Как стран-ствующий проповедник Ф. А. побывал в Испании, южн. Франции, Египте, Палестине. На Востоке во время V кре-стового похода попал в плен к муссульманам, где пытал-ся обратить в христ-во султана Египта. Появление таких личностей как Ф.А. показало, что в католицизме появи-лись деятели, отказавшиеся от воруженного навязывания своей веры через крестовые походы, но делающие ставку на миссионерство. В 1224 г. на руках, ногах и боку Ф. А. по-явились стигмы — кровавые язвы в тех местах, куда были нанесены раны Иисусу Христу на кресте. В 1228 г. кано-низирован. Рассказы, легенды о Ф. А. собраны в аноним-ном сб-ке «Цветочки Святого Франциска ассизского».

францисканцы (минориты) — члены нищенству-ющего католич. монашеского ордена, основанного ит. проповедником Франциском Ассизским в 1207–1209 гг. близ Сполето. В 1223 г. орден ф. утвержден папой. Ф., стремясь подражать Христу, первоначально жили не в монастырях, а в миру, странствовали, отрекались от вла-сти, придерживались популярного в народе (и среди ере-тиков) идеала бедности, хотя со временем стали осуждать вынужденную бедность. Ф. проповедали на языке просто-го народа ценности смирения и послушания и аскетизма, учитывая при этом запросы различных слоев общества, но не занимались переводами Св. Писания. Члены орде-на ф. занимались благотворительностью, в т. ч. ухажива-

франциСканцыфолл

156 157

ли за прокаженными, помогали бедным, создавали шко-лы, приюты больницы. Ф. живо реагировали на общие настроения, давали не только духовные наставления, но и как вести дела и управлять торгово-банковскими ком-паниями, воспитывать детей, строить отношения между супругами, управлять гос-вом. Ф. известны и своей миро-творч. деятельностью, участвуя в урегулир. споров между партиями, группами и т. п. Ведя борьбу против ересей, ф. участвовали и в деятельности инквизиции. Однако и часть самих ф. стала жертвами инквизиции (т. н. спиритуалы, стребовавшие строго соблюдения зхаветов Франциска Ас-сизского, прежде всего абсолютной нищеты). Известен и женский ф. орден (клариссы), созданный св. Кларой.

фригольдеры (от англ. free — свободный и hold — владение) — группа англ. крестьянства, пожизненно или наследственно владевшая землей. Ф. обладали личной свободой, имели фиксированную ренту, право завеща-ния, отчуждения земли, защиты в кор. судах. Находились в зависимости от лорда.

фридрих I Барбаросса (Friedrich I Bar barossa, букв. Краснобородый) (ок. 1125–1190) — герм. король с 1152 г, император Священной Римской империи с 1155 г. из ди-настии Штауфенов. Правление Ф. I. — период ниболь-шего внешнего блеска империи. Проводил политику централизации внутри страны (не достигнув решающих успехов), стремился укрепить свою власть над князьями, для чего, например, обязал всех феодалов-ленников не-сти воен. службу императору (т. н. Ленный закон, 1158), централизовал вассально-ленные отношения; раздробил лены князей и попытался создать сплошной кор. домен на юго-западе Германии. Помог папе ликвидировать ре-спублику в Риме, за что был коронован императ. коро-ной. Проводил активную ит. политику, совершив 5 во-енных походов в Италию между 1154 и 1178 гг., главной целью которой было подчинение северных и тосканских городов-республик а также рим. папы и Папского гос-ва. Потерпел поражение от т. н. Ломбардской лиги ит. горо-дов и Папского гос-ва в 1176 г. при Леньяно, и отказался от притязаний на Италию. В 1186 г. присоединил к вла-дениям Штауфенов Юж. Италию и Сицилию, удачно же-нив своего сына Генриха на Констанции Сицилийской. Был одним из рук. III крестового похода, во время кото-рого утонул (10.06.1190) в горной речке Селеф.

фридрих II Штауфен (Friedrich II Staufen) (1194–1250) — герм. король с 1212 г., император Священной Римской империи с 1220, король Сицилии с 1197 г., ко-роль Иерусалимского кор. в 1229–1239 гг. Считал основой империи Южн. Италию, превратил Сицилийск. кор-во в централиз. гос-во (создал там гос.систему налогообложе-ния, наемное войско из сарацин, срыл феод.замки, ввел гос. монополии на на многие товары, подавлял самосто-ят. городов). В Германии, напротив, наделяя князей за их поддержку верховными правами, способствовал дробле-нию страны на террит. княжества. Почти все его правле-

ние занимала ожесточенная борьба с североит. городами, возобновившими Ломбардскую лигу, и папством. Неск. раз отлучался от церкви. Организатор VI крест. похода (см. Крестовые походы), во время которого сумел овла-деть Иерусалимом с помощью дипломатии. В 1245 г. со-званным папой Иннокентием IV Вселенским собором был объявлен низложенным с императ. престола. Ф. II. был яркой, незаурядной личностью, широко образован-ным человеком, владел несколькими языками, интересо-вался науками, особенно естественными, проводил сво-еобразные опыты, основал ряд школ и Неаполитанский университет (1224), где проявляя веротерпимость, раз-решал преподавать арабским и еврейским ученым. Был арабофилом. Ф. II. подозревали в том, что он был тайным мусльманином (имел гарем). Современники называли его новым Цезарем. Придворные ученые и поэты Ф. II. прославляли античные традиции. Умер в разгар борьбы с папой и Ломбардской лигой.

фьеф — см. Феод.фу бин — система военных округов в империях Суй

и Тан в ср.-век. Китае. Она подразумевала округа 3 раз-рядов, которых было от 600 до 800, в которых в посто-янной готовности находилось от 400 до 800 тыс. солдат, в мирное время занимавшихся земледелием и содержав-ших себя.

фэй цянь (кит. «летучие деньги» — существовавшие в Китае в VIII–IX вв. (период Тан) своеобразные вексели или чеки. Они позволяли купцам безопасно перемещать-ся по дорогам. Например, купец из южных провинций, мог в столице сдать выручку чиновнику из своей провин-ции и получить от него расписку. Чиновник же сдавал деньги в гос. казну. Прибыв на место, торговец предъяв-лял чек другому чиновнику, и тот выдавал ему деньги из собранных налогов.

ХадиСыфриГольдеры

Хаджж (араб. паломничество) — паломничество му-сульман в Мекку к храму Каабе 8–12 числа зу-ль-хиджа (лунного месяца хиджры) для совершения праздника жертвоприношения.

Хадисы (араб. хадис — известие, сообщение, но-вость) — мусульм. предания (сообщения) о высказыва-ниях, решениях или деяниях Мухаммада. Х. составляют второй после Корана источник шариата, на них основа-на Сунна, они служат источником ранней истории исла-ма и используются при толкованиях Корана. Источником хадисов первоначально являлись рассказы сторонников Мухаммада, а затем — их преемников. В IX в. шесть таких сборников были отобраны в Сунну — Священное Преда-ние ислама.

158 159

Халиф (араб. заместитель, наместник, преемник) — духовный глава мусульман и светский правитель арабо-исламского гос-ва — халифата. Первым х. стал тесть пророка Мухаммада — Абу-Бекр, один из наиболее ува-жаемых мухаджиров. Первые х. либо избирались (Абу-Бекр, Осман, Али), либо назначались предшественником (Омар). Известны династии Омейядов (661–750) и Абба-сидов (750–1258). В суннизме х., являющийся средоточи-ем светской и духовной власти, играет в личном религи-озном поведении менее значительную роль, чем имам для шиита. У суннитов халиф-имам — обычный человек, не обладающий Божественной благодатью. Он следует за исполнением религиозного закона и ведает мирскими делами. Х. у суннитов может быть только потомок Му-хаммада по мужской линии, принадлежащей к племени курайшитов. Шииты считают, что не каждый достой-ный курайшит может управлять мусульманами, а лишь тот, кто принадлежит к роду Али.

Хан (тюрк. хаган, каган, хакан — монарх, властитель) — вождь, государь в тюркских и монг. государствах. В монг. империи XIII–XIV вв. х. называли правителей улу-сов; после ее распада термин «х.» означал титул государя, а не царствующие Чингизиды назывались султанами.

Ханафиты (араб. ал-Ханафийа) — последователи одной из четырех основных богословско-правовых сун-нитских школ (мазхабов), возникшей во VIII в. в Ира-ке (г. Куфа) и названной по имени основателя, Абу Ха-нифы. Мазхаб допускает широкое применение обычного местного права — адата и т. п. — сложившегося до исла-ма. Подобная терпимость обеспечивала мазхабу значи-тельную популярность в ряде стран, особенно в период исламских завоеваний, или распространения путем мис-сионерства среди христиан, иудеев, индуистов, полите-истов и т. д. (Ближ. Восток, Индия, Османская империя, Сев. Кавказ и др.).

Ханбалиты (араб. ал-Ханабила) — последовате-ли ханбалитского мазхаба, основанной в IX в. в Багдаде и названной по имени основателя Ахмеда бен Ханбала. Школа отвергает любую попытку свободного толкования Корана и Сунны, а также отрицает любые нововведения в сфере веры и права, не имеющие точного обоснования в Коране и хадисах. Основополагающие труды по ханба-литскому праву принадлежат богослову Ахмаду ибн Тай-мийе (ум. 1328), чьи идеи, возрожденные в XVIII в. Му-хаммадом бен Абд ал-Ваххабом ат-Тамими, стали основой ваххабизма, офиц. идеологии Саудовской Аравии.

Харадж (араб. налог, пошлина) — гос. поземельный налог в странах Ближ. и Сред. Востока, взимавшийся в ср. века и новое время в виде доли урожая или в твердых ставках (натурой или деньгами) с определенных площа-дей. Впервые введен Сасанидами. В Арабском халифате первоначально взимался с покоренного немусульм. насе-ления. Даже в тех случаях, когда землевладельцы прини-мали ислам, поземельный налог оставался, поскольку не

зависел от религии владельца или арендатора земли. Х. можно было отдать или частью урожая, или деньгами. В Османской империи в конце XVIII в. слился с джизьей. Постепенно и джизья и х. почти везде вышли из употре-бления и были заменены общим гос. налогом.

Харакири (от яп. хара — живот и кири — резать) — ритуальное самоубийство самурая путем вспарывания живота. Принятое с эпохи ср. веков х. совершалось по приговору или добровольно (в тех случаях, когда была затронута честь самурая, в знак верности самурая свое-му сюзерену и т. д.).

Халāл (араб. свободное) — разрешенные, допускае-мые действия в исламе (противоположные харāм).

Харāм (араб. запретный). Толкования, основанные на смысле этого слова могут означать поступки, абсолют-но несовместимые с исламом (нарушение законов шари-ата и религиозных предписаний), пищу и питье (в про-тивоположность халāл), запрещенные к употреблению (свинина или мясо животного, заколотого без соблюде-ния ритуала, алкоголь), территории вокруг священных городов ислама (Мекки, Медины, Иерусалима), где чело-век обязан вести себя в соответствии с предписаниями, продиктованными святостью места.

Харизма (греч. charisma — дар) — 1. теологический термин, обозначающий девять особых даров Святого Ду-ха, излитых им на апостолов (мудрость, знание, умение различать духов, вера, чудеса, исцеление, пророчество, иностранные языки и их толкование). 2. По М. Веберу х. — внеповседневные качества человека (назависимо от того, действительные ли они, мнимые или предположи-тельные). Под харизматическим авторитетом, следова-тельно, понимается господство (внешнего или внутрен-него характера) над людьми, которые подчиняются ему вследствие веры в наличие этих качеств у определенного лица (Вебер. М., 1994. С. 68).

Хариджиты (от араб. Ал-хаваридж, букв. вышед-шие, возмутившиеся) — приверженцы одной из мусульм. радикальных сект, возникшей в VII в. в ходе борьбы за власть в Халифате между двоюродным братом и зятем Мухаммада, Али, и наместником Сирии Муавийей. Вы-ступали за верховенство мусульм. общины, избирающей имама-халифа, равенство всех мусульман и т. п.

Харистикий (от греч. charistikóc — щедрый) — в Ви-зантии пожалование монастыря императором или патри-архом светскому лицу на определенный срок (до 3 лет).

Хартии (от лат. carta — бумага, грамота) — историч. документы в ср. века, предоставляли или подтверждали определенные привилегии.

Хафиз Шамседдин Мухаммад (ок. 1325–1389 или 1390) — перс. поэт-лирик. Хафизами (перс.) называ-ли народных певцов и сказителей у таджиков и афган-цев. Но важно отметить, что термин «хафиз» (араб. со-хранить, помнить) относится, в первую очередь, к тем, кто помнит весь Коран. Х. был мастером газели, жанра,

ХафизХалиф

160 161

который был доведен им до совершенства. Свободолю-бие, протест против зла, пренебрежение общепринятой моралью вызывали немилость властей и гонения духо-венства. В этом отношении у Х. есть сходство с Омаром Хайямом, но в отличие от последнего на умонастроение и творчество Хафиза оказали влияние странствующие дервиши-каландары, которые выступали против строго-стей шариа та, за дозволенность мирских удовольствий. Именно у суфиев Х. заимствовал образ ринда (с этим сло-вом связано русское слово «рында») — своеобразного гу-ляки, повесы, который проповедовал культ вина. В этом некоторые исследователи пытаются найти соц. мотивы. Скорее всего, так проявился довольно распространенный в ту пору протест против строгостей официального исла-ма (возможно, не без влияния доисл. иранских культов).

Хашимиты — династия Хашимитов, потомки рода Хашима бен Абд Манафа, к которой принадлежал и Му-хаммад. Играли значительную роль в истории арабов и мусульман. С X в. до 1924 г. Меккой правили шарифы — потомки Мухаммада, происходившие от него по линии, восходящей к прадеду, Хашиму бен Абд Манафу. Эта же линия дала правителей Сирии, Ираку, Иордании, Коро-левству Марокко и оставалась у власти и в XX в.

Хиджра (араб. переселение) — переселение проро-ка Мухаммада из Мекки в Йасриб (Медину) предположи-тельно 16 июля 622 г. При халифе Омаре I (634–644) год хиджры объявлен началом мусульм. летосчисления. Ис-ходным для него принято 1-е число 1 месяца (мухарра-ма) 622 — 16 июля 622 г. по солнечному календарю. Для точного подсчета дат по х. в даты юлианского календа-ря необходимы таблицы. Если их нет под рукой, можно воспользоваться формулой: год после х., минус 3 % + 622, напр.: год 1295 по х. — 39 (3 % от 1295=38,85, округляем до 39) + 622 (г. х.) = 1878.

Хилиазм (от греч. сhilioi — тысяча) — учение о ты-сячелетнем царстве Божьем на земле. Основывается на «Откровении Иоанна», в котором повествуется об уста-новлении тысячелетнего царства для воскресших муче-ников перед последней битвой с Сатаной и последующих всеобщем воскрешении, страшном суде и вечном небес-ном Иерусалиме. Х. был популярен в первоначальном христианстве. С победой христианства в Рим. империи идеологи церкви стали трактовать х. в духе того, что ты-сячелетнее царство уже наступило с воплощением Иису-са Христа. В ср. века х. возродил Иоахим Флорский. Идеи х. использовались в ряде ересей (например, апостольских братьев, радикальных спиритуалов и др.).

Хильджи — династия, правившая в Делийском сул-танате, с 1290 по 1320 г. Приход к власти в Делийском султанате династии Х. совпал с учащением набегов мон-голов. Это стимулировало меры по укреплению боеспо-собности армии султаном Ала-уд-дином. В то же время, этот правитель хотел создать некую общую для мусуль-ман и индусов веру, сам же претендовал на миссию про-

рока, что, по словам историка Барани, должно было об-легчить султану покорение мира. Центральная власть укреплялась и вполне реальными мерами: было нала-жено регулярное получение хараджа, установлен жест-кий контроль над чиновниками, собиравшими налоги, вплоть до репрессий по отношению к ним, приближен-ным было запрещено устраивать пиры, пить вино и т. п. Икта был заменен денежным жалованьем. На базарах были установлены относительно невысокие «социаль-ные» цены, за «спекуляцию» наказывали. Как и в Китае периода Сун создавали запасы зерна, чтобы в период не-дорода выбросить его на рынок по «демпинговой» цене, чтобы не дать нажиться спекулянтам. Но все эти меры, не лишенные смысла, проводились жестокими метода-ми, что и восстановило против султана разные соц. слои. После смерти Ала-уд-дина его сын отменил реформы от-ца. А вскоре к власти пришла династия Туглаков.

Хлодвиг I (Chlodwig) (465/466–511) — вождь и ко-роль салических (приморских) франков (с 481) из ро-да Меровея. Основатель династии Меровингов. В 486 г. вторгся в земли Сев. Галлии и при Суассоне разбил по-следнего рим. наместника Сиагрия. Основал Франкское кор-во в 486 г. Известен своей хитростью и жестоко-стью, с помощью которых истребил всех претендентов на власть. В 498 г. (по др. данным в 496) под влиянием сво-ей жены, бургундской принцессы Клотильды, Х. I. (а вме-сте с ним и его дружина) принял христианство по орто-доксальному, римско-католическому образцу, а не как вестготы, арианскому. Это помогло ему создать союз с ка-толич. духовенством и знатью Галлии и завоевать земли Вестготского кор-ва. Власть X.I. была признана визант. императором, приславшим ему консульские инсигнии. Вел борьбу на востоке с алеманнами (жившими по ниж-нему и среднему течению Рейна), часть из них призна-ла свою зависимость от X. I. сделал Париж своей резиден-цией. Превратил свою власть в наследственную. При Х. I. была записана «Салическая правда».

Хрисовул (греч. chrysóbullon, букв. — золотая пе-чать) — торжественная грамота визант. императора. В форме хрисовула публиковались законы, гос. догово-ры с иностр. державами, важнейшие императ. пожало-вания.

Хроника (греч. chronica, от chrónos — время) — наи-более распространенный тип произведений ср.-век. исто-риографии; историч. сочинения в ср. века в Зап. Европе, которые в отличие от анналов, представляющих собой перечень событий, объединенных только по хронологи-ческому принципу, содержат более подробное и система-тизированное изложение событий.

Ходзё — родственники первого сёгуна Минамото Ёритомо и его преемников Ёритомо и Санэтомо, захва-тившие власть в XIII в. и начавшие править с титулом «сиккэн», т. е. правитель. Их власть продолжалась до 1333 г., когда они были свергнуты императором Годайго.

ХодзёХаШимиты

162 163

Хуанди (кит.) — император (см. также Тяньзцы) («желтый предок», желтый государь») — в древнекитай-ской мифологии культурный герой, считался олицетво-рением магических сил земди. Хуан-ди также один из пяти богов — правителей сторон света, божество центра, фактически верховное небесное божество-демиург, мно-гому научивший людей (изобрел топор, лук и стрелы, на-учил отливать колокола и т. д.). В историзированной тра-диции почитался как мудрый правитель, правивший с 2698 до 2598 гг. до н. э. В ср. века даосы почитали его как одного из зачинателей своего учения.

Хуан чжуан (кит.) — поля императора.Хуацяо (кит.) — китайские эмигранты.Хулагуиды — монг. династия ильханов, правившая

в 1256 — середине XIV в. в гос-ве, включавшем Иран, б.ч. современных территорий Афганистана, Туркме-нии, Закавказья, Ирака, вост. часть Малой Азии. Осно-ватель — внук Чингисхана Хулагу-хан. Данниками Х. были Грузия, Трапезундская империя, Конийский сул-танат, Киликийское армянское царство, Кипрское кор. и др. Ильханы вели войны с Джагатайским улусом, Зо-лотой Ордой, а также мамлюками Египта, пытаясь при поддержке крестоносцев завоевать Сирию. Воюя с Егип-том, заключали также союзы с римским папой, Генуей, англ. и фр. королями. Первые ильханы были язычни-ками (хотя и покровительствовали христианам и будди-стам). При наиболее значительном представителе Ху-лагуидов — Газан-хане (1295–1304) гос. религией стал ислам. С 30-х гг. XIV в. происходит распад гос-ва. Посо-ледний ильхан погиб в декабре 1353 г. при разгроме его ставки сербедарами (перс. букв. «висельники») — участ-никами народного движения против монголо-тюркской кочевой знати.

Хулагу-хан (1217–1265) — основатель династии Ху-лагуидов, внук Чингисхана. В 1256 г. во главе монг. войск прибыл на Ближ. Восток, совершил завоевание Ирана, Ирака и сопредельных стран, разгромил халифат Абба-сидов и казнил последнего халифа (1258). Воевал с мам-люками и Золотой Ордой. В 1256 г. провозгласил себя государем: получил от великого хана титул улусного ха-на — ильхана.

цеХиХуанди

Более последовательно, чем Лютер, отвергал католич. иерархию, индульгенции, поклонение иконам и мощам святых, посты, монашество, целибат, пышность като-лич. культа. Рассматривал причащение и крещение не как таинства, а как воспоминание о Тайной вечере. Ц. по-рицал ростовщичество и крепостничество, осуждал воен-ное наемничество — бич Швейцарии в то время. Ц. был решительным сторонником республиканизма, обличи-телем тирании монархов и князей. Считал, что Еванге-лие не направлено против власти, напротив — оно слу-жит ее укреплению, наставляет народ на путь истинный, но до тех пор, «пока власть действует по-христиански», т. е. не вступает в конфликт с требованиями евангелиз-ма. Правительства, не соблюдающие этого установле-ния, согласно Ц., могут быть смещены, но не путем вос-стания, а на основе единодушного согласия всего народа. Покорность тиранам Ц. рассматривал как грех перед Бо-гом. Он отражал интересы мелких и средних собствен-ников, осуждая ростовщичество и монополии. Цвингли считал, что богатство — милость Божья, все должны тру-диться, выполнять повинности и даже выплачивать про-центы, не пьянствовать, а молиться. Радикальные тен-денции учения Ц. имели свои границы: он резко осуждал покушения на собственность и утверждал, что обобщест-вление имуществ есть нарушение заповеди «не укради». В отличие от Лютера, который разграничивал духовную и светскую сферы, Цвингли признавал роль «божествен-ной справедливости» и в мирской жизни, возможность, а в определенных условиях и необходимость соц. и по-лит. перемен. В то же время, обязанность осуществлять их Цвингли возлагал на светскую власть.

В цвинглианской общине священники избирались верующими. Жизнь общины и ее нравы строго регламен-тировались в духе Ветхого Завета. Община тесно взаимо-действовала с выборным городским магистратом. Полит. строй в Цюрихе приобретал теократич. характер, предве-щая будущее устройство Женевы при Кальвине. В целом цвинглианство носило более радикальный характер, чем лютеранство, находясь, так сказать, «левее» от него, но вместе с тем, также представляло собой разновидность умеренно-бюргерской доктрины.

целибат (от лат. caelebs — неженатый) — обязатель-ное безбрачие католич. духовенства, возведенное в церк. закон папой Григорием VII (1073–1085).

ценз — основание для пользования каким-либо пра-вом, например, известное имущество или доход, дающее право на занятие какой-либо должности.

цехи (от нем. zunft — объединение лиц одного со-словия; по другой версии, от нем. Zeche — попойка) — торгово-ремесленные корпорации, объединение гор. ремесленников одной или нескольких родственных спе-циальностей в ср.-век. городах для защиты от посяга-тельств феодалов и обеспечения за членами цеха моно-полии на производство и сбыт ремесл. изделий. Имели

цвингли (Zwingli) Ульрих (Хульдрейх) (1484–1531) — выдающийся швейцарский церк. реформатор и полит. деятель, основатель одного из направлений про-тестантизма — цвинглианства. Подобно М. Лютеру, Цвингли положил в основу обновления церкви Св. Пи-сание, проводя принцип спасения души личной верой.

164 165чомпицзедуШи

свои уставы, регламентировавшие весь процесс произ-водства. Ц. охватывали личную, семейную обществен-ную жизнь ремесленника. Второй вариант названия го-ворит об огромном значении общения членов ц. Каждый ц. имел своего святого покровителя, был военной органи-зацией. В Италии ц. стали появляться еще в IX–X вв., во Франции — в XI в., в Германии и Англии — в XII–XIII вв. Наибольший расцвет получили в Зап. Европе в XIII–XIV вв. B XIV–XV вв. ц. превратились в тормоз прогрес-са и роста производства.

цзедуши — военные губернаторы в Китае в период Тан и Сун. Устраивали опасные мятежи против центр. власти.

чалукьи — династии правителей ряда гос-в в ср.-век. Индии на территории плоскогорья Декан, опреде-ляемых по названиям их столиц (пример — Чалукъи из Бадами).

чингисхан (собств. имя Тэмуджин, Темучин) (ок. 1155–1227) — основатель и великий хан мировой держа-вы — Монг. империи. Победив соперников в борьбе за власть, объединил монг. племена, ок. 1190 г. провозгла-шен ханом с титулом «Чингис» (от тюрк. тенгиз — море, океан), Чингис-хан, хан-Океан, т. е. «хан, власть которо-го безбрежна, как океан», а в 1206 г. — всемонг. ханом. Провел военно-адм. реформу, составил свод законов (т. н. Яса Чингисхана), организовал письм. делопроиз-водство. Покорил енисейских кыргызов, уйгуров, карлу-ков (1207–1211), чжурчженьскую империю Цзинь (1211–1215), Среднюю Азию и др. Вторгся в Иран, Закавказье, на Сев. Кавказ, в степи Сев. Причерноморья. Ч. культи-вировал идеал воина-завоевателя, смысл жизни кото-рого в том, чтобы вооруженной рукой добиться славы, власти, благополучия, насладиться гибелью и позором врага, надругаться над его женами и детьми. Завоевания Ч. сопровождались страшными разрушениями, опусто-шениями, вырезанием целых народов (например, тангу-тов), угоном в рабство десятков тысяч пленных, прежде всего, ремесленников.

чжу юаньчжан (1328–1398) — кит. император с 1368, основатель династии Мин. Выходец из бедных кре-стьян, в юности был монахом. Один из главных руково-дителей восстания красных повязок. Победив не толь-ко монголов, но и своих других конкурентов-китайцев в борьбе за власть, стал императором. В годы его правле-ния был принят ряд мер, направленных на восстановле-ние экономики страны, прежде всего сельского хоз-ва. Безземельные крестьяне были наделены землей, восста-

новлена и расширена ирригационная сеть, заброшенная при монголах, налажен сбор фиксированных налогов. Ч.Ю. опирался на старые традиции Тан и Сун. Он уста-новил режим единовластия, ликвидировав посты кан-цлеров. Ч.Ю. проводил политику террора против знати, старых военных кадров и т. д., вел борьбу со злоупотре-блениями чиновничьего аппарата и с любыми проявле-нипями недовольства новой династией.

чжурчжэни (чжуличжэнь, нюйчжэнь, нюйчжи) — тунгусские племена на востоке Манчжурии. До X в. со-храняли независимость, поддерживали связи с Китаем, испытывали, так же как кидани и тангуты, влияние кит. цивилизации. В X–XI вв. находились в зависимости от киданьской империи Ляо, и часть их была переселена в р-н современного Лояна, в результате чего ч. раздели-лись на «покоренных» (Ю. Манчжурия) и «диких» (басс. р. Сунгари) ч. В конце XI в. ч. объединяются вождем Агу-дой, поднявшим в 1113 г. восстание против киданей и соз-давшим гос-во (империю) Цзинь. После уничтожения Цзинь монголами ч. вновь распались на отдельные пле-менные группы. В 1585–1625 гг. часть племен ч., объеди-ненная вождем Нурхаци, составила ядро формирования маньчжуров.

чжэн Хэ (1371–1435) — кит. флотоводец, дипломат, путешественник. Под рук-вом адмирала Ч.Х., выполняв-шего приказ императора династии Мин Юнлэ, желав-шего показать миру величие и могущество Китайской империи, в 1406–1433 гг. было совершено 7 плаваний в страны Юго-Восточной Азии и бассейна Индийско-го океана. В этих путешествиях было задействовано от 48 до 62 больших кораблей, не считая мелких судов. На борту этих многопалубных кораблей, находилось до 30 тыс. солдат, матросов, купцов, ремесленников и др., при-чем экипаж корабля насчитывал не менее 600 чел., а во-доизмещение корабля доходило до 360 тонн. Кит. ко-рабли доходили до берегов Аравии и Восточной Африки. Ч. Х. передавал послания императора, вел торговлю, по-ощряя прибытие в Китай иностр. посольств.

чинш (от лат. census — податная перепись имуще-ства) — в ср.-век. Европе регулярный фиксир. оброк про-дуктами или деньгами, который уплачивали сеньору феодально-зависимые крестьяне.

чифтлик — в Османской империи: 1) крестьянский надел земли; 2) земельное владение с различным юриди-ческим оформлением, использующее труд батраков и из-дольщиков и, как правило, ведущее товарное хоз-во.

чола — династия и возглавлявшееся ею гос-во на юге Индии. Известны с I в. н. э. Наибольшего могуще-ства гос-во Чола достигло в X–XII вв. Гос-во известно до XIII в., династия (в ряде мелких княжеств на юге Индии) до XVIII в.

чомпи (ит. сiompi) — часальщики шерсти и др. на-емные рабочие сукнодельческих мануфактур во Флорен-ции и в др. ит. городах. В 1378 г. во Флоренции произо-

166 167чомпи

шло восстание чомпи, которые выдвинули ряд экономич. и полит. требований, создали свое правительство во главе с Микеле ди Ландо. Благодаря предательству руководи-теля восстание ч. было подавлено сторонниками «жир-ных» пополанов.

ШейХ

Shansons de geste (фр. «песни о деяниях», же-сты) — жанр героического эпоса в ср.-век. лит-ре Фран-ции; наиболее ранние памятники s.d.g. относятся к последней трети XI в. («Песнь о Гильоме», «Песнь о Ро-ланде»), новые произведения возникали по крайней ме-ре вплоть до кон. XIV в. В подавляющем большинстве «песни о деяниях» анонимны, достоверно авторски-ми являются лишь несколько поэм, созданных преиму-щественно на рубеже XII–XIII вв. Исполнителями жест были, как правило, жонглеры. Корпус целиком сохра-нившихся текстов насчитывает более 100 текстов. Мир s.d.g. прежде всего — это эпоха правления Карла Вели-кого (Charlemagne), кон. VIII — нач. IX в., а одна из цен-тральных фигур жанра — сам Карл. В жестах основным фоном является противостояние между неверными-сарацинами и франками, в котором свою доблесть выка-зывают вассалы Карла, а также идеализация последнего в противовес его сыну, Людовику Благочестивому — сла-бому, трусливому и неблагодарному правителю. В s.d.g. звучит основная тема жанра — рыц. верности и добле-сти («Песнь о Роланде»). Нерасторжимая связь служе-ния государю со служением родине и служением Богу — основа представления о героике во всей «Королевской жесте». В жесте Гильома гораздо большую, чем в «Ко-ролевской», играет мотив добывания невесты, а так-же обращения сарацин в христианство. Превосходство христианства демонстрируется не столько через пря-мое вмешательство Бога, сколько через личное пре-восходство истинного жениха, христ. рыцаря, над его соперником-сарацином. В третьей жесте также встре-чаются темы борьбы мятежных вассалов между собой, а также королем. Ныне выделяются и два других цикла жестов — т. н. «провинциальный» (местные сказания и легенды) и жеста о крестовых походах. В процессе ци-клизации, особенно поздней, XIII–XIV вв., три основные жеста оказались переплетены между собой множеством сюжетных и родственных отношений, образовав слож-ную и разветвленную историческую легенду о Франции VIII–XI вв. Эпос развивался параллельно с рыцарским романом и испытывал его влияние. Взаимодействие ге-роич. эпоса и рыц. романа особенно прослеживается в XIII–XIV вв. Идет переложение ранних произведений в

прозу, смыкаясь с историографией. Эпос одновременно насыщается темами магии, особенно куртуазной люб-ви и т. д. Конфессиональное противостояние уходит на второй план. Взаимодействие эпоса и романа проявля-ется в эпоху Возрождения в таких произведениях как «Влюбленный Орландо» Боярдо и «Неистовый Орлан-до» Ариосто.

Шариат (араб. аш-Шари‘ат — прямой, правильный путь; еще — путь к источнику; сам источник) — комплекс закрепленных в Коране и Сунне предписаний, определя-ющих убеждения и нравств. ценности мусульман, а также выступающих источниками конкретных норм, регулиру-ющих поведение, конкретно — свод мусульм. юридиче-ских норм — религиозных, бытовых, уголовных и граж-данских; создавался с конца VII в. Понятие ш. тесно связано с термином фикх.

Шариф (араб. почтенный, высокорожденный, знат-ный, благородный) — термин относится к человеку, пре-тендующему на происхождение от пророка Мухаммада. В Основном это потомки Мухаммада, входящие в круг ахл-ал-байт, т. е. людей Дома, иначе семьи Пророка). Ша-рифа можно узнать по зеленой (иногда белой или голу-бой) чалме. Иногда составители словарей отмечают, что термин ш. обозначает потомков Мухаммада со стороны внука пророка ал-Хáсана (Брилев Д.В. 2006, с. 190).

Шах — титул монарха на Востоке. Его стали исполь-зовать для именования для именования исламского ре-лигиозного правителя в регионах, говорящих на пер-сидском языке. Впервые вошел в значение «правитель, монарх» в гос-ве Сасанидов.

Шахид (араб.: свидетель) — пожертвовавший собой за веру, мученик, павший на войне с врагами ислама с шахāдой на устах. Ш. объявляются и те верующие, кото-рые погибли во время совершения хаджжа.

Шеваж (от. фр. chevage) — в ср.-век. Франции еже-годная подушная подать, которую платили сервы в знак личной зависимости. После личного освобождения кре-стьян в XIII–XIV вв. ш. почти исчез, сохранясь лишь в не-которых экономич. отсталых восточных провинциях.

Шевалье — дворянский титул в ср.-век. Франции.Шедевр (фр. chef-d’oeuvre — главная работа) — об-

разцовое ремесл. изделие, которое согласно цеховым обычаям многих городов ср.-век. Зап. Европы, должен был изготовить подмастерье, чтобы доказать свое про-фесс. мастерство и получить звание мастера. Нередко из-готавливался из дорогого материала, что служило одним из препятствий для принятия в члены цеха в период их «замыкания».

Шейх (араб. — старик, старейшина, старец) — 1. По-четное наименование видных суннитских и шиитских бо-гословов, знатоков и преподавателей религ. дисциплин, людей известных своим благочестием. 2. В суфизме — на-ставник, под рук-вом которого проходили подготовку на-чинающие суфии, а с XII в. — глава суфийского братства.

168 169

Шекспир (Shakespeare) Уильям (1564–1616) — англ. драматург, поэт, классик мировой лит-ры. Был актером кор. труппы. Ранние пьесы Ш. проникнуты жизнеут-верждающим началом: комедии «Укрощение стропти-вой» (1593), «Сон в летнюю ночь» (1596), «Много шума из ничего» (1598). Всеми миру известна трагедия «Ромео и Джульетта» (1595), ставшая гимном любви и верности ценой жизни на все времена. Ш. писал исторические хро-ники («Ричард III», 1593; «Генрих IV», 1597–1598), траге-дии «Гамлет», 1601 г.; «Отелло», 1604 г.; «Король Лир», 1605 г.; «Макбет, 1606), «римские трагедии» («Юлий Цезарь», 1599 г.; «Антоний и Клеопатра», 1607 г.; и др.), лирико-филос. «Сонеты» (1592–1600, опубл. 1609). В этих произведениях осмыслил нравствен., обществ. и полит. конфликты эпохи как вечные и неустранимые, как законы мироустройства, при к-рых высш. челове-ческие ценности — добро, достоинство, честь, справед-ливость — неизбежно извращаются и терпят трагич. по-ражение. Создал яркие, наделенные могучей волей и сильными страстными характеры, как способные к ге-роич. противоборству с судьбой и обстоятельствами, пе-реживанию ответственности за разлад мира («распалась связь времен»), так и готовые преступить нравств. «за-кон» и погибнуть ради всепоглощающей их идеи или страсти (честолюбия, власти, любви). Трагедии Ш. — ве-личайшие образцы трагического в мировой лит-ре.

Шериф — кор. чиновник в ср.-век. Англии, возглав-лявший графство и выполняющий адм. — финансовые, адм.-полицейские, военные и судебные функции.

Шииты (араб. аш-шиа — приверженцы, партия, сек-та, группа) — последователи второго по числу привер-женцев (после суннитов) направления в исламе, которые признают единственно законными преемниками проро-ка Мухаммада только Али бен Аби Талиба и его потом-ков, принадлежащих к семье пророка. Ш. единодушны в следующем: Али бен Аби Талиб — первый халиф, ис-тинный имам и глава уммы назначенный Мухаммадом; власть имама имеет божественную природу; имам — на-местник Аллаха на земле, обладает Божественным авто-ритетом, сверхчеловеческой, непогрешимой мудростью.

Штауфены — династия королей Германии и им-ператоров Священной Римской империи. При Ш. в Гер-мании наблюдалось ослабление центр. власти, усиле-ние самостоятельности территориальных княжеств. Ш. проводили активную ит. политику, что часто приводило к столкновению их с североит.городами и рим. папами. В конфликте с папами Ш. потерпели поражение. Наибо-лее известные представители Ш. — Фридрих I Барбарос-са, Фридрих II.

Шэньши (кит.) — ученое сословие. Включало в се-бя обладателей ученых степеней, получаемых на разных ступенях экзаменационной системы, а также учащихся — кандидатов на их получение. Ш. пользовались немалым соц. престижем и образовывали прослойку общества, как

экзарХатШекСпир

бы дополнявшую чиновничество и сливавшуюся с ним. Имели привилегии: освобождались от трудовых повин-ностей, могли временно освобождаться от налогов. Посте-пенно расширялась связь ш. с властями, выражавшаяся в исполнении некоторых функций низовой администра-ции (контроль, учет, организационные мероприятия, идеологическое воспитание). Круг ш. расширялся за счет представителей семей средних и мелких землевла-дельцев, городской торгово-предпринимат. верхушки.

щитовые деньги — скутагий (от лат. scutum — щит) — особые денежные платежи взамен отбывания феод. воен. службы. Были введены англ. королем Генри-хом II Плантагенетом, что являлось составной частью проводимых им реформ по укреплению кор. власти. На щ.д. король мог привлекать на воен. службу наемников, отказавшись от услуг менее надежного феод. ополчения, устанавливать по своему усмотрению срок службы и дис-циплину.

эделинги — родовая знать у саксов.эдикт — распоряжение верховной власти в Средне-

вековье и Новое время.эдуард III (1312–1377) — англ. король с 1327 г. из

династии Плантагенетов. Являясь по материнской линии внуком фр. короля Филиппа IV Красивого, Эду-ард III предъявил претензии на фр. престол (восполь-зовавшись прекращением во Франции династии Капе-тингов) и в 1337 г. объявил Франции войну (Столетняя война 1337–1453). Стремясь подчинить англ. церковь кор. власти, запретил перенесение дел англ. подданных в папскую курию (1353) и отказался выплачивать папам некоторые денежные поборы. Одновременно эти цен-трализаторские устремления имели и антифр. направ-ленность, поскольку рим. папы в это время находились в Авиньоне (см. Авиньонское пленение пап) и выполня-ли волю фр. короля.

экзархат (от греч. — exarchos — глава, начальник) — военно-адм. единица в VI–VIII в отдаленных районах им-перии (Африканский или Карфагенский э., Итальянский или Равеннский э.), в которых вся полнота власти при-надлежала имперскому наместнику, экзарху.

170 171экСкуССия

экскуссия — форма иммунитетных отношений в Ви-зантии, пожалование феодалу налогов с его собственной земли, изъятие его земли из под контроля казначейства.

эль Грéко (El Greco) (собств. Доменико Теотокопу-ли, Theotokopuli) (1541–1614) — исп. живописец. По про-исхождению грек с острова Крит. Обучался и работал в Италии, возможно у Тициана. С 1577 г. Э. Г. жил в Ис-пании. Религиозные, жанровые, мифологич. картины, портреты, пейзажи отличаются повышенной одухотво-ренностью и экзальтированностью образов, резкими ра-курсами, вытянутыми пропорциями фигур, мерцающим колоритом («Погребение графа Оргаса», 1586–1588; «Вид Толедо», 1610–1614; и др.). Черты ирреальности, мистического визионерства

эмир (араб. — повелитель) — военачальник, князь, правитель на Востоке. В ХХ в. — принц правящей ди-настии.

эмфитевсис (от греч. emphytēuō — прививаю, на-саждаю) — в период поздней античности аренда гос. му-ниципальных и частных земель; долгосрочная, «веч-ная», т. н. «эмфитевтическая» аренда, превращавшаяся со временем в наследственную. Э. обеспечивал владельцу широкие права, сопоставимые с правом собственности. Эмфитевт мог передавать землю по наследству, сдавать в субаренду, закладывать и даже продавать, но обязан был платить собственнику земли небольшую фиксиро-ванную плату (канон), вносить гос. налоги и тщательно обрабатывать землю.

энапограф (визант.) — см. Адскриптиций.эпарх (греч. eparchos — правитель, начальник) —

градоначальник Константинополя в Византии. Фактиче-ски эпархи были упразднены после 1204 г.

эпарха книга — сборник уставов константинополь-ских ремесленных и торг. корпораций, находившихся в ведении эпарха. Была составлена в нач. X в., в дальней-шем пополнялась новыми распоряжениями. Э.к. позво-ляет познакомиться с организацией константинополь-ского ремесла и торговли, со структурой, соц. составом ремесленных и торговых корпораций, с правами и обя-занностями ремесленников и купцов, является ценней-шим источником по истории Византии и особенно ви-зант. города.

эпибола (эпиболэ) (визант.) — приписка в прину-дительном порядке пустующих участков земли соседям, обязывавшая их платить за новые «владения» поземель-ные налоги.

эразм роттердамский (Erasmus Roter da mus), Дези-редий (Desiderius) (1469–1536) — гуманист эпохи Возрож-дения (глава «северных гуманистов), филолог, писатель, мыслитель. Э.Р. придавал важное значение восстанов-лению подлинных текстов и точных переводов Ново-го Завета (в 1517 г. осуществил первопечатное издание греч. оригинала и лат. перевод) и ряда книг отцов церк-ви. Основные положения своего гуманистич. учения из-

ложил в многочислен. сочинениях. Особенной известно-стью пользовались сатиры «Похвала глупости» (1509) и «Разговоры запросто» (1519–1535), в к-рых Э.Р. выявлял пошлость, формализм, догматизм и отсутствие всякого разумного начала — «глупость» во всех сферах современ-ного ему общества. Высмеивая соц. верхи, Э.Р. наиболее едко критиковал духовенство и представителей схоласти-ки. Острая сатира Э.Р. коснулась и представителей тог-дашней буржуазии. В полемике с М. Лютером защищал свободу воли. Враг религиозного фанатизма. Учение гу-маниста как и других его собратьев, способствовало под-готовке Реформации и революц. настроений. Однако сам Э.Р. был против Реформации и насильственных действий. Как и другие гуманисты, он ограничивал свою деятель-ность научными трудами и пропагандой новых идей сре-ди интеллигентской элиты, уклоняясь от участия в бур-ных событиях своего времени. Э.Р. подчеркивал, что он, прежде всего, ученый, и для работы ему нужен покой.

эрлы — родовая знать у англосаксов.эсквайр (от лат. scutarius — щитоносец) — В ср.

века — оруженосец рыцаря; держатель рыц. феода, не имевший рыц. достоинства; позднее титул эсквайра при-сваивался младшим сыновьям пэров, старшим сыно-вьям младших сыновей пэров и др., должностным ли-цам кор. двора, мировым судьям, шерифам. Со временем титул стал употребляться как равнозначный термину «джентльмен». Сокращенная форма — сквайр.

этерия (визант.) — наемная иноземная гвардия, те-лохранители визант. императора.

эшевены — должностные лица в городах Сев. Фран-ции, исполнявшие судебные и адм. функции.

юань — императорская династия в Монголии (1271–1368) и Китае (1280–1368). Основана монг. ханом Хуби-лаем. В 1263 г. он перенес свою столицу на территорию современного Пекина (назван так при династии Мин, по кит. Бейджин) построив здесь г. Ханбалик, т. е. «Город хана» (по кит. Да ду, «Большая столица»), в 1271 г. дал своей династии кит. название Юань, в 1279 г. завершил завоевание Китая. Ю. была установлена жестокая эксплу-атация кит. населения, унизительные запреты (нельзя было носить оружие, иметь лошадей, обучаться военному делу, учить монг. язык, нарушать «комендантский час», устраивать массовые сходки и т. п.). Страна была разделе-на на 11 провинций. Кит. законодательство применялось наряду с «Великой ясой» — кодексом Чингисхана. Насе-ление было разделено на 4 категории, преимуществами пользовались, в первую очередь, сами монголы, во вто-рую очередь, служившие монголам выходцы из «запад-

юань

173172

ных» стран, например, уйгуры. Китайцы, особенно юж-ные, занимали самое приниженное положение в соц. иерархии. В Китае процветало рабство, тяжелый нало-говый гнет. Несмотря на это, Китай, впервые за долгие годы, оказался открыт внешнему миру, благодаря вклю-чению страны в состав евразийской Монг. империи. Про-цветала торговля по Великому Шелковому пути. В Ки-тай ехали путешественники и миссионеры из Тибета, Ирана, Зап. Европы (Марко Поло и др.).

Тем не менее, уже в конце XIII в. в Китае в отдельные годы вспыхивало до 400 выступлений. А с середины 30-х годов XIV в. народные движения против Ю. стали приоб-ретать все более массовый характер. Наиболее известно восстание «Красных войск» 1351–1368 гг, в результате ко-торого к власти пришла кит. династия Мин.

юстиниан I (482 или 483–565) — визант. император с 527 г. Стремился к восстановлению былого могущества и границ Рим. империи. С одной стороны его отличали великодушие, простота, мудрость политика, талант иску-сного дипломата, с другой — жестокость, коварство, дву-личие. Ю. I. был одержим идеей величия своей импера-торской особы. Внутрен. политика Ю. I. была направлена на централизацию гос-ва и укрепление экономики импе-рии, на активизацию торговли и поиски новых торговых путей. Он провел законодат. и админ.реформы, осуще-ствил кодификацию рим. права. В ее основе лежали цен-трализаторская и универсалистская идеи — единая им-перия, во главе с императором, обладающим неогранич. властью; единый закон; единая форма семьи (индивиду-альн.семья); единые права для всех свободных граждан империи; единая вера. Во внешн. политике Ю. I. руковод-ствовался идеей восстановления Рим. империи; завоевал Сев. Африку, Италию, Юго-Вост. Испанию. На востоке вел войны с Ираном, на севере отражал натиск славян. В области веры подавлял инакомыслие, ереси, укреплял союз с церковью. Ю. I. поощрял монументальное строи-тельство (например, был выстроен храм Св. Софии, 532–537), возводил новые города, оборонит. сооружения про-тив варваров и т. п. Видную роль в политике Византии при Ю.I. играла его жена Феодора.

юэ фэй (Ио Фэй) (1103–1142) — кит. полководец эпохи империи Южная Сун. Родом из крестьян. С 1122 г. воевал против киданей, с 1126 г. — против чжурчжэней. В 1134–1140 гг. южносунским войскам под рук-вом Ю. Ф. удалось добиться значительных успехов: остановить про-движение чжурчжэней в Китай, освододить большую часть провинции Хубэй и часть Хэнани. Но придворная группировка во главе с канцлером Цинь Гуем, не верив-шая в победу, а еще больше — боявшаяся роста влияния и популярности Ю. Ф. и возможности потери власти (па-мять о мятежах цзедуши была жива), отозвала полко-водца и он был казнен. Память о Ю. Ф. жива в Китае и восемь веков спустя. Рядом с могилой полководца и его жены находится храм, а поодаль — могилы Цинь Гуя и

юСтиниан яо

его жены, предавших героя. Каждый посетитель должен сказать в адрес героя что-то хорошее, а на могилы пре-дателей плюнуть, либо бросить в их сторону какой либо мусор. Так в Китае из поколения в поколение столетия-ми ведется патриотическое воспитание: там чтят героев и проклинают предателей.

янычары (Janissaries, тур. yeni cheri — «новое вой ско») — турецкая регулярная пехота, элитное войс-ко османских султанов, состоявшее из солдат-рабов. Первоначально комплектовалось из пленных, позже, с 1438 г. — путём насильствен. набора юношей из христ. населения империи, превращавшихся в капыкулу. Бу-дучи обращены в ислам и пройдя специальную военную подготовку, Я. служили в пехоте, а наиболее одарённые становились чиновниками. В 1-й пол. XVI в. в корпу-се янычар насчитывалось 20 тыс. чел., в XVII в. — око-ло 50 тыс. Начиная со вт. пол. XV в. у я. вошло в прави-ло требовать награды от султана при вступлении его на трон. Я. постоянно бунтовали, Корпус я. превратился в орудие гос. переворотов. С к. XVI в. происходил процесс разложения корпуса я. — они обзаводились семьями, за-нимались торговлей. Я. были ликвидированы в 1826 г. султаном Махмудом II при активной поддержке населе-ния Стамбула.

ян-цзянь (541–604) — основатель династии Суй в Китае. Известен под именем императора Вэнь-ди. Был полководцем гос-ва Северное Чжоу. В 581 г. узурпировал трон, в 589 г. уничтожил династию Чэнь, объединил Север и Юг страны и положил конец длительному периоду раз-дробленности Китая. Стремился к централизации управ-ления. В 604 г. свергнут и убит сыном — Ян Гуаном.

ян Гуан (569–618) — кит. император в 605–617 гг. из династии Суй. Захватил престол, убив при этом сво-его отца Ян Цзяня и старшего брата. По приказу Ян Гу-ана был построен Великий канал, соединивший Север и Юг страны, что облегчило доставку зерна с юга. При Я. Г. была восстановлена пришедшая в негодность Великая китайская стена, велись войны против тюрок, вьетнам-ского гос-ва Вансуан. Походя против гос-ва Когурё в 612 и 613 гг. закончились поражением суйской армии. Кре-стьянские восстания и недовольство знати во главе с Ли Юанем деспотическим правлением Ян Гуана привели к его низложению и установлению династии Тан.

яо — легендарный правитель Древнего Китая. Один из У ди — «пяти императоров». По преданию, был мудр и скромен, его царствование (2356–2255 гг. до н. э.) пред-ставлялось как «золотой век» древности. Я. был приме-ром для подражания каждого китайца.

174 175рекомендуемая литература

оСновная

1. Али-задеАйдынАрифоглы.Исламский энциклопедиче-ский словарь. — М. : Ансар, 2007.

2. Андреев,А. Монашеские ордена / А. Андреев. — М. ; Киев : Аль тер натива-Евролинц, 2003.

3. Библейская энциклопедия. Путеводитель по Библии. — Рос-сийское библейское общество, 1998.

4. Брилев,Д.В. Религии мира. Ислам / Д.В. Брилев. — М. : Из-дательство «Мир книги», 2006.

5. Васильев,Л.С. История Востока. В 2-х т. / Л.С. Васильев. — М. : Высш. школа, 2008.

6. Васильев,Л.С. Всеобщая история в 6-ти т. Т. 2. Восток и За-пад в средние века / Л.С. Васильев. — М. : Высш. школа, 2007.

7. введение в специальные исторические дисциплины : учеб-ное пособие / Т. П. Гусарова, О.В. Дмитриева, И.С. Филиппов и др. — М. : МГУ, 1990.

8. Журавский, А. Ислам / А. Журавский. — М. : Весь мир, 2004.

9. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. — Словарь-справочник. 2-е издание, исправленное. — Минск : Беларусь, 2001.

10. терминологический словарь европейского феодализма. Ме-тодические указания для студентов 1–2 курсов дневного отделе-ния / Сост. А.Г. Глебов, О.В. Скобелкин. — Воронеж, 1991.

11. терминологический словарь европейского феодализма. Вып. 2. Методические указания для студентов 1–2 курсов / Сост. А.Г. Глебов, О.В. Скобелкин.

12. иллюстрированный энциклопедический словарь. — М. : Большая Российская Энциклопедия. Изд. дом. «Экономиче-ская газета», 1995.

13. использование исторических терминов и понятий при из-учении истории средних веков : методические указания. — Краснодар, 1990.

14. история крестьянства в Европе. Т. 1–3. — М. : Наука, 1985–1986.

15. история Европы. В 8 т. Т. 2. Средневековая Европа. — М. : Наука, 1992; Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV — первая половина XVII в.). — М. : Наука, 1993.

16. история Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. — М.: Вост. лит., 2002.

17. история Востока. В 6 т. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI–XVIII вв. — М. : Вост. лит., 1999.

18. история Византии. Т. 1–3. — М.: Наука, 1966–1967.19. новое время // Под ред. В.П. Будановой. — М. : ОЛИСС, Экс-

мо, 2006.20.Ньюби,Г. Краткая энциклопедия ислама / Г. Ньюби. — М. :

Фаир-пресс, 2007.21.Овсиенко,Ф.Г. Католицизм: учебное пособие / Ф.Г. Овсиен-

ко. — М. : Изд-во РАГС, 2005.22.Петраш,Ю.Г. Ислам / Ю.Г. Петраш. — М. : Республика,

2005.23.Смирнов,М.Ю. Реформация и протестантизм : словарь /

М.Ю. Смирнов. — СПб. : СПБГУ, 2005.24. Cловарь античности. — М. : Эллис Лак; Прогресс, 1993.25. Словарь терминов по истории Латинской Америки (XVI —

начало XIX в.) / Сост. И.В. Снитко; под ред. С.Л. Дударева. — Армавир, 1997.

26. Словарь терминов по истории Северной Америки (до начала XIX в.) / Сост. И.В. Снитко; под ред. С.Л. Дударева. — Армавир, 1998.

27. Словарь средневековой культуры / под ред. А.Я. Гуревича. — М. : Росспэн 2007.

28. Христианство : словарь. — М.: Республика, 1994.29. католицизм. Словарь атеиста. — М. : Политиздат, 1991.30.Фенглер,Х. Словарь нумизмата / Х. Фенглер, Г. Гироу, В. Ун-

гер. — М. : Радио и связь, 1993.31. энциклопедия «Всемирная история». — М. : Большая Рос-

сийская энциклопедия, 2003.32. 500 мастеров зарубежной классики. Архитектура, живопись,

графика, скульптура, декоративное искусство: энциклопедия / под общей ред. В.Д. Синюкова и М.И. Андреева (редактор-составитель). — М. ; Спб., 1995.

дополнительная

1. Алаев, Л.Б. История Индии / Л.В. Алаев, А.А. Вигасин, А.Л. Сафонова. — М. : Дрофа, 2010.

2. Будилова,К.А. Возникновение движения индепендентов в Англии во второй половине XVI века / К.А. Будилова / Авто-реф. дис. ... канд. ист. наук — Владикавказ, 2000.

3. Вебер,М. Избранное. Образ Общества / М. Вебер. — М. : Юрист, 1994.

4. военно-духовные ордена / И.А. Дьячук, В.Н. Богатырев, М.В. Пензиев. — Спб. : Реноме, 2010.

5. всемирная история: вопросы и ответы / Сост. В.В. Арте-мов. — М. : Дрофа, 1996.

6. Галкина,Е.В. Становление протестантизма в английских ко-лониях Северной Америки (1630–1760-е гг.) / Е.В. Галкина / Автореф. дис. ... канд. ист. наук. — Ставрополь, 2002.

7. Грин,Т. Инквизиция: царство страха / Е. Грин. — М. : АСТ, 2010.

8. Даркевич,В.П. Народная культура средневековья. Пародия в литературе и искусстве. Изд. 2-е / В.П. Даркевич. — М. : Ли-броком, 2010.

9. Дашков,С.Б. Императоры Византии / С.Б. Дашков. — М. : Красная площадь, 1997.

10.ДеЛонг-Ба Н. Дж. Реформы Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба и всемирный джихад / ДеЛонг-Ба Н. Дж. — М. : Ладо-мир, 2010.

11. Дементьева,В.В. «Харизматическое господство»: концеп-ция Макса Вебера в современной романистике / В.В. Демен-тьева // Актуальные проблемы изучения и преподавания ан-тичной истории археологии. — М., 2006.

12. древние цивилизации. От континента к континенту / Ба Аб-дурахман, Делëри Ги, Жакен Филипп и др. — М. : Терра.

13. Добаев,И.П. Новый терроризм в мире и на юге России / И.П. Добаев, В.И. Немчина. — Ростов-на-Дону : Ростиздат, 2005.

14.Дударев,С.Л. С крестом и мечом (очерки истории кресто-носного движения) / С.Л. Дударев, Т.Н. Лесина. — Армавир, 2002.

15. Дударев,С.Л.Основные этапы истории традиционной Япо-нии (от древности к новому времени) / С.Л. Дударев, В.В. На-зарова. — Армавир, 2004.

16. Дударев,С.Л.Статьи, заметки, лекции по истории / С.Л. Ду-дарев. — Вып. VI. — Армавир, 2007.

17. Дюби,Ж. История Франции. Средние века. От Гуго Капета до Жанны д’Арк. 987–1460 / Ж. Дюби. — М. : Междунар. отноше-ния, 2000.

18.Згурский,Г.В. Словарь исторических терминов / Г.В. Згу р-ский. — М. : Эксмо, 2008.

19. Иванов, К.А. Трубадуры, труверы и миннезингеры / К.А. Иванов. — М.: Алетейя, 1997.

рекомендуемая литература

177

20. ИсторияКитая/ В.В. Адамчик и др. — М. : АСТ ; Минск, Харвест, 2007.

21.ИсторияЯпонии/сборнирк исторических произведений. 6-е изд., доп. / под ред. И.А. Настенко — М. : Русская понора-ма, 2010.

22. Каратини,М. Катары / М. Каратини. — М. : Эксмо, 2010.23.Кеннеди,Х. Великие арабские завоевания / Х. Кеннеди. — М.

: АСТ; Астрель, 2010.24.Лаптева, Л.П. История Чехии периода феодализма (V —

сер. XVII в.) / Л.П. Лаптева. — М. : МГУ, 1993.25.Ле РуаЛадюриЭ. История Франции. Королевская Фран-

ция. От Людовика XI до Генриха IV. 1460–1620 / Ле Руа Ладю-ри Э. — М. : Междунар. отношения, 2004.

26.Лучицкая,С.И.Образ Другого: мусульмане в хрониках кре-стовых походов. — Спб. : Алетейя, 2001.

27.Монусова,Е. История крестовых походов / Е. Монусова. — М. ; Спб.: Астрель, 2010.

28. Морисон, С. Крестоносцы / С. Морисон. — М. : Весь мир, 2003.

29. основные этапы всемирной истории : учебное пособие /под ред. В.Б. Виноградова и С.Л. Дударева. — Армавир : Графа, 2009.

30.ПолодеБолье,М.А. Средневековая Франция / М.А. Поло де Болье. — М. : Вече, 2006.

31. Россаби,М. Золотой век империи монголов. — Спб. : Евра-зия, 2009.

32.Садченко, В.Н. Францисканский монашеский орден и его социально-религиозные функции (XIII — первая половина XV в.) / Автореф. дис. ... канд. ист. наук. — Ставрополь, 2005.

33.Смирнов,В.Е. Мамлюкские институты как элемент военно-административной и политической структуры османского Египта / В.Е. Смирнов // Одиссей. Человек в истории / гл. ред А.Я. Гуревич ; Ин-то всеобщей истории. — М. : Наука, 2004.

34. Тельменко, Е.П. Религиозно-философские и со циаль но-этические аспекты проповеднической деятельности Джиро-ламо Савонаролы и их влияния на флорентийское общество конца XV в. / Е.П. Тельменко / Афтореф. дисс. канд. ист. на-ук. — Ставрополь, 2003.

35. французские короли и императоры. — Ростов-на-Дону : Фе-никс, 1997.

36. Хара-Даван,Э. Чингисхан. Великий завоеватель / Э. Ха ра-Даван. — М. : Вече, 2008.

37.Хитцель,Ф. Османская империя / Ф. Хитцель. — М. : Вече, 2006.

38. частная собственность на Востоке : сб. статей. — М. : ИВ РАН, ИЭППП, 1998.

39. энциклопедический словарь юного историка. — М. : Педагогика-пресс, 1993.

Словарь-справочник176

Издательство«Графа»,г.Ставрополь,ул.Серова,278.

Подписановпечать08.10.2010.Формат84х1081/32.ГарнитураGeorgia.Бумага65г.

Усл.печ.л.9,45.Тираж500экз.Заказ&&&&&&&&&&&&&&&.

Настоящее издание

продолжает практику

публикации на историческом

факультете АГПА словарей

терминов по различным

разделам курса всеобщей

истории для использования

в учебно-методическом

процессе.

Данный словарь-справочник

содержит свыше 600 терминов,

названий, персоналий по

истории Запада и Востока

и предназначен для

студентов стационара и ОЗО

исторического факультета

АГПА.