1

Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Studi Pemikiran Pendidikan

Syed Muhammad Naquib Al-Attas.

Oleh :

Abdul Gofur

NIM : 104011000083

Jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta

1429 H/2008 M

Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Studi Pemikiran Pendidikan

Syed Muhammad Naquib Al-Attas.

2

Skripsi :

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi

Syarat-syarat guna Mencapai Gelar Sarjana Strata I

Dalam Bidang Pendidikan Agama Islam

Oleh :

Abdul Gofur

NIM : 104011000083

Dibawah Bimbingan :

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA

NIP : 150222550

Jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta

1429 H/2008

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur dipanjatkan kehadirat Allah SWT, Pencipta alam semesta,

Dzat yang Maha Rahman dan Rahim, karena berkat rahmat dan hidayah-Nya penulis

dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini sebagai salah satu syarat dalam

memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Ilmu Tarbiyah

3

dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Judul yang

penulis ajukan adalah:

Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Study Pemikiran Pendidikan Syed

Muhammad Naquib Al-Attas).

Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad

SAW semoga tercurah pula kepada keluarga dan pengikutnya yang menjadi

Pendidik umat manusia.

Penullis sangat menyadari keterbatasan kemampuan penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini, juga penulis menyadari bahwa setiap manusia pasti sangat

memerlukan bantuan dari sesamamnya. Oleh sebab itu dengan ketulusan hati dan

kerendahan hati ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sedalam-

dalamnya kepada semua yang telah membantu penulis, antara lain:

1. Prof. Dr. Komarudin Hidayat, Rektor Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Dr. Abdul Fattah Wibisono, MA, Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam dan

Drs. Syafiudin Siddiq, sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Jakarta

3. Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA, Dosen Pembimbing utama Penulis dalam

menyelesaikan skripsi, yang telah meluangkan waktu dan pikiran disela-sela

kesibukannya untuk memberikan bimbingan kepada penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini.

4. Orang tuaku yang tercinta, Ibunda Hj. Aisyah dan Ayahanda H. Rochmani yang

dengan sabar memberikan dukungan moril maupun materil, dan kepada saudara-

saudaraku yang tercinta.

5. Sahabat dan teman-temanku dari jurusan PAI angkatan 2004, Humaidi, Amin

Rahman, Faishil Qibthiyah, Melati Triksiana, khusus kepada Muhammad

Muyasser yang telah membantu dengan memberikan perhatian serta memberikan

bantuan moril, sehingga skripsi ini dapat penulis selesaikan

6. Kepada teman-teman Nurul Hikmah yang mau menemani berdiskusi di waktu

senggang untuk sekedar memuntahkan unek-unek akibat banyak buku yang

diacak-acak, sehingga skripsi ini terselesaikan.

4

Akhirnya hanya kepada Allah Jualah penulis berharap dan memanjatka doa

semoga amal baik semua pihak da termasuk daripada Shodaqoh Jariyah yang telah

membantu dalam menyelesaikan skripsi ini senantiasa mendapat balasan yang

berlipat dari Allah SWT, dan semoga ilmu yang penulis dapatkan termasuk ilmu

yang bermanfaat.

Amien Ya Rabbal Alamin

Jakarta, 20 Agustus 2008

5

DAFTAR ISI

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...... 1

A. Tujuan dan Signifikansi Penelitian .....13

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .... 15

C. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian ...15

2. Sumber Data .......16

3. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data ....16

4. Pedoman Penelitian ....17

D. Sistematika Pembahasan ... 17

BAB II : OTOBIOGRAFI SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS

A. Riwayat Hidup dan Kariernya .18

B. Situasi Sosial Keagamaan .20

C. Karya-karya Intelektualnya ..26

BAB III : PARADIGMA ISLAMISASI ILMU

A. Pengertian dan Tujuan Islamisasi Ilmu ............32

B. Ruang Lingkup Islamisasi Ilmu.36

1. Klasifikasi Ilmu.. 38

2. Sumber Ilmu46

3. Metode Ilmu47

C. Faktor Pendukung dan Penghambat Islamisasi Ilmu.53

6

BAB IV : PANDANGAN SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS

DALAM MENJAJAKI KEMUNGKINAN ISLAMISASI ILMU

A. Latar Belakang Tujuan..55

B. Konsep Islamisasi Ilmu Syed Muhammad Naquib Al-Attas70

C. Karakteristik Islam dan Ilmu Syed Muhammad Naquib Al-Attas83

D. Pengaruh Islamisasi Naquib al-Attas Terhadap Pendidikan..89

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan93

B. Saran-saran.94

DAFTAR PUSTAKA ..95

7

BAB I

PENDAHULUAN

E. Latar belakang masalah

Terdapat Fenomena menarik mengusung abad ke-21, kemajuan peradaban Barat

menjadi suatu kiblat utama peradaban bangsa lain. Kemajuan teknologi tak terbatas

jangkaunnya. Barat menjadi ikon kemajuan peradaban abad 21, kemajuan peradaban

Barat tidak disertai dengan nilai-nilai pada aspek pendidikan, pemaksaan hak akan

negara lain tentang suatu model negara terlihat pada penyerbuan besar-besaran

negara Adidaya bersama para sekutunya terhadap negara kecil penghasil minyak,

pemaksaan ideology menjadi model utama baik itu bermadzhab sosialis komunis,

kapitalis, bahkan agamis, ideology diperankan sebagai mesin kekuatan yang

diharapkan dapat mengangkat martabat para pengusung ideology mereka, satu-

satunya perahu yang dapat mengantarkan pada tujuan yaitu tentang konsepsi

pendidikan.

Aneka panorama ini pada satu sisi mengikuti pendapatnya Zeno pada 2500

yang lalu bahwa seluruh benda_ baik benda yang hidup maupun yang mati_

bergerak kepada arah kehancuran sedangkan pada sisi lain bahwa neraca pendidikan

tak jelas arahnya pada satu ideology yang di tawarkan oleh negara-negara maju, hal

ini berimplikasi pada apakah sesungguhnya konsep pendidikan yang sesuai tujuan

utama penciptaan manusia dimuka bumi ini sebagai Kholifah Fil ardhi. Selain

daripada itu pendidikan yang bermutu merupakan wahana SDM yang mampu

menerapkan, mengembangkan dan menguasai IPTEK dengan tetap dilandasi nilai-

8

nilai agama, moral dan budaya luhur bangsa, sedangkan kualitas SDM terbukti

menjadi factor cerminan kemajuan suatu bangsa1.

Pendidikan memiliki andil yang sangat besar dalam membangun suatu

peradaban yang luhur. Dilihat dalam segi obyek formalnya, pendidikan memang

menjadikan sarana kemampuan manusia untuk dibahas dan dikembangkannya.

Dalam persoalan kemajuan pendidikan dan umat, kemampuan manusia ini harus

menjadi perhatian utama, karena ia menjadi penentunya. Ini berarti kajian

pendidikan berhubungan langsung dengan pengembangan sumber daya manusia

yang belakangan ini diyakini lebih mampu mengalahkan kemajuan peradaban

daripada sumberdaya alam. Ada banyak negara yang potensi alamnya kecil tetapi

potensi sumberdaya manusianya besar mampu mengalahkan kemampuan negara

yang sumber alamnya besar tetapi sumber daya manusianya kecil seperti Indonesia.

Nilai-nilai etika sudah menjadi moralitas bangsa yang tergadaikan,

keurgensian reinternalisasi nilai-nilai pendidikan sudah tidak lagi melahirkan

manusia yang baik, tetapi justru melahirkan destroyer bagi kesejahteraan umat

manusia dan alam semesta. Mungkin karena fenomena ini Mangunwijaya

(Tholkhah,2004:129 )mengatakan bahwa . Apa guna kita memiliki seribu

alumni sekolah yang cerdas, tetapi masyarakat dibiarkan bodoh? Segeralah kaum

sekolah itu akan menjadi penjajah rakyat dengan modal kepintaran mereka

Di dalam kacamata sejarah, umat Islam pernah mencapai masa keemasan

peradaban ditandai dengan kemajuan diberbagai aspek, ekonomi, sastra, politik,

geografi yang menjadi sentral peradaban, penyerapan ilmu-ilmu yang berkembang

1 Manshur Isha, Diskursus Pendidikan Islam. ( Yogyakarta : Global Pustaka Utama 2001)

cet I, hal 1

9

diIslamisasikan menjadi ilmu yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, perhatian para

penguasa terhadap pendidikan mengantarkan peradaban umat Islam tak tertandingi,

dan banyak melahirkan tokoh-tokoh handal sepanjang sejarah, seperti, Abu Hamid

Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ibnu Rusydy, Al-Faraby, Ibnu Maskawaih

dan masih banyak tokoh lainnya2.

Kekalahan Islam akibat penghancuran yang dilakukan oleh Hulagu Khan

terhadap kota Baghdad sebagai pusat kekuasaan Islam pada tahun 1258 M

mengakibatkan kemunduran umat Islam dalam segala bidang kehidupan, baik

ekonomi, politik, budaya maupun pendidikan. Pasca penghancuran itu, umat Islam

seakan-akan sudah kehilangan semangat dalam menggali ilmu pengetahuan umum

yang bersifat ilmiah. Pembahasan-pembahasan serius dalam bidang kebudayaan

(sastra), filsafat, dan teologi yang seringkali dilakukan para Ilmuwan yang hidup

pada zaman kejayaan peradaban Islam, hilang tak membekas.

Kemiskinan intelektual ini tidak bisa pulih, meskipun terdapat penyatuan

kembali hampir seluruh wilayah Islam pada abad ke-16 dibawah dinasti Turki

Utsmani. Penguasa baru ini sama sekali tak mampu melindungi kebudayaan Islam

yang luhur, kendatipun dibatas wilayah-wilayah kekuasaanya sendiri. Sementara itu

sistem pendidikan dalam periode ini, sebagaimana dilaporkan oleh Nikki R. Keddie,

dikuasai oleh para pemimpin agama, yaitu Ulama3.

Kondisi seperti ini berlangsung sangat lama, sehingga pendidikan Islam

berada dalam keterbelakangan. Pendidikan Islam tidak lagi memberikan perspektif

2 C.A.Qadir Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, (Jakarta,Yayasan obor

Indonesia,2002) h.75 3 Nikki R. Keddie (ed), Scholars, saints and Sufism: Muslim Religioon Institutions in The

Middle East Since 1500, (Berkeley dan Los Angeles, 1972) bab I.

10

masa depan yang cerah. Keadaan demikian berlaku di semua negara Islam.

Beriringan dengan masa ini, negara-negara Islam sedang menjadi obyek jajahan bagi

bangsa Eropa, sementara itu Napoleon mendarat dimesir pada tahun 1798 M.

Namun, ekspedisi ini datang tidak hanya untuk kepentingan militer, tetapi juga

untuk keperluan ilmiah, sehingga dia membawa para ahli dalam berbagai cabang,

tampaknya kedatangan Napoleon ini direspon oleh para pemikir Islam dengan

perlawanan baik fisik maupun intelektual4.

Umat Islam setelah mengalami masa kejayaan, memasuki masa-masa

kemunduran, hal ini diakibatkan banyak faktor tetapi faktor yang paling mendasar

ialah kurangnya perhatian para penguasa pada pendidikan, umat Islam mulai

mengalami kerancuan berfikir yang dahulu diperankan oleh para pendahulunya,

umat Islam sudah tidak lagi menggunakan rasionalitas berubah menjadi pola pikir

yang cenderung eksklusif, konservatif dalam memandang kehidupannya5, di satu sisi

para penguasa tidak menggunakan nuraninya lagi dalam menjalankan

pemerintahannya.

Pendidikan diberbagai dunia bahkan di Indonesia hanya diartikan Transfer of

Knowledge, nilai-nilai moralitas tak lagi menjadi perhatian serius, hal ini berakibat

pada lahirnya robot-robot yang tak bermoral. Hilangnya sosok Nabi Muhammad saw

sebagi Public Figure mengantarkan kebobrokan moral umat manusia mencapai

klimaksnya.

4 Mujammil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode

Kritik,( Surabaya, Erlangga. 2005) hal. 209 5 Poeradisastra, Sumbangan IslamTerhadap Perkembangan Modern. (Jakarta, P3M,1985)

h.35

11

Dalam hal ini Syed Muhammad Naquib al-Attas berkomentar bahwa

pengalaman keruntuhan dan perpecahan kekuatan dan masyarakat Islam membuat

masyarakat Islam, terutama tokoh reformernya, menilik kembali konsep-konsep

Ibnu Khaldun tentang Ummah dan Negara dalam Islam sehingga sebagai usaha

dikerahkan kepada pembangunan kembali konsep-konsep tersebut. Dengan

demikian, perhatian terhadap konsep-konsep individu dan peranan yang

dimainkannya dalam mewujudkan dan membina umat dan negara Islam dan

membina umat dan negara Islam itu sudah terabaikan sama sekali. Namun,

bagaimana suatau umat dan negara Islam dapat dibangun dan ditegakkan sementara

umat Uslam secara individual, yang menjadi sel-selnya, berada dalam keadaan

bingung dan tidak mengerti apa-apa tentang Islam dan ajaran-ajarannya?6

Seiring dengan berkembangnya peradaban manusia tak terlepas dari

pendidikan dalam aspek epistemology ilmu yang telah di bangun oleh para pakar

pendidikan baik ahli di Barat maupun di timur.

Epistemologi secara umum dapat diartikan dengan filsafat yang membahas

tentang pengetahuan. Banyak hal menarik yang dibahas dalam epistemology, seperti

apakah seputar akal atau indera yang menjadi alat utama untuk mendapatkan

pengetahuan atau dalam bentuk pertanyaan lain apakah pengetahuan yang shohih,

semata-mata dihasilkan dari hasil logika atau observasi ketat saja.

Epistemologi Barat kini telah menjadi suatu cara pemikiran dan pencarian

yang sangat dominan dengan mengesampingkan cara-cara pengetahuan alternatif

lainnya. Bahkan sesungguhnya seluruh planet ini dibentuk dengan citra manusia

6 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, [Ed.], Aims and Objectives of Islamic Education

(Jeddah : Hodder and Stoughton, King Abdul Aziz University, 1979), hal 5-6

12

Barat, imperalisme tersebut menunjukkan tanda-tanda akan terus merambah, jika hal

ini dibiarkan, maka perilaku utilitarinisme, hedonisme, sekulerisasi bahkan cara

pandang materialisme akan melanda masyarakat muslim dan hal ini sebahagiannya

disebabkan oleh factor-faktor epistemologis.

Selain itu epistemologi Barat cenderung mengarah kepada authopocentris,

artinya epistemologinya didasarkan pada tradisi budaya yang dikuatkan kembali

melalui premis-premis filosofis ketat berdasarkan pada spekulasi-spekulasi yang

hanya di dasarkan yang hanya mencakup hazanah sekuler atas manusia sebagai

entitas fisik7 dan hewan rasional dengan menggantungkan diri pada kemampuan

intelektual manusia untuk menyingkap materi dan lingkungan eksistensinya

sehingga nilai moral dan etisnya menjadi penuntun dan pengatur, tidak ada kepastian

dalam proyeksi pandangan dunia dan pengarahan kehidupan mereka, dikarenakan

nilai-nilai pengetahuan mereka selalu bergantung pada tinjauan dan perubahan akal

semata8.bahkan tokoh sekaliber Sigment Freud meyakini bahwa eksistensi diluar

relitas adalah ilusi atau non sense, bahkan menurut lingkaran Wina, jika tidak

diverifikasi secara empirik Tuhan hanyalah hipotesis yang tak diperlukan dalam

kerja ilmiah.

Epistemologi Barat yang digencarkan oleh Rene Descartes yang mengarah

kepada antroposentrisme. Ungkapan Rene Descartes, menurut Mujammil Qomar,

bahwa saya pikir saya ada tidak semata-mata menunjukkan pemberdayaan potensi

manusia, tetapi ungkapan itu sekaligus berusaha untuk membalikkan kondisi dan

7 Yudi Lathief dan Subandi Ibrahim. Kekerasan Spiritual dalam Masyarakat pasca

Modern.Jurnal Ulumul Quran No 3 Vol V,1994,h.77, Lihat pula Mulyadi Kertanegara, Menyibak Tirai Kejahilan.Pengantar Epistemologi Islam ( Bandung, Mizan, 2002,Cet.I) h.8-15

8 Seyyed Hussei Naser, Islam dan Krisi Lingkungan,Terj. Abbas al-Jauhari dan Ihsan Ali Fauzi, dalam jurnal islamika, no 3 januari- maret. 1994.h.10

13

tradisi sebelumnya yang mendasarkan kebenaran pada sumber-sumber kekuasaan

diluar manusia, seperti kekuasaan gereja, kitab suci, tradisi atau negara. Pada

Descartes yang kemudian diikuti oleh para filosof dan ilmuwan berikutnya manusia

diangkat derajatnya pada posisi yang menentukan sesuatu kebenaran. Manusia

berdasarkan Ijtihad pemikirannya dapat membuat kriteria sendiri untuk mengukur

dan menentukan kebenaran. Manusia berdasarkan kewenangannya itu, tidak perlu

lagi menunggu petunjuk-petunjuk yang datang dari luar kekuatan dirinya hanya

untuk menentukan kebenara, apalagi kebenaran pengetahuan.

Perkembangan ilmu yang begitu pesat telah melahirkan berbagai teknologi

sering factor manusia terabaikan, dimana bukan lagi teknologi yang berkembang

seiring dengan perkembangan dan kebutuhan manusia, namun manusianyalah yang

seharusnya menyesuaikan diri dengan teknologi, dewasa ini, ilmu bahkan diambang

kemajuan yang memengaruhi reproduksi dan penciptaan manusia itu sendiri, jadi

ilmu bukan saja menimbulkan gejala dehumanisasi9. Pada tahap inilah masalah

moral muncul kepermukaan, jika dalam masalah kontemplasi masalah moral

berkaitan dengan metafisika keilmuan, maka pada tahap praksis inilah masalah

moral berkaitan dengan cara penggunaan pengetahuan ilmiah, atau secara filosofis

dapat dikatakan, dalam tahap pembangunan konsep terdapat masalah moral yang

ditinjau dari segi ontology keilmuan, sedangkan dalam tahap penerapan konsep

terdapat masalah moral yang ditinjau dari segi aksiologi keilmuan10

9 Rodhiyah Khuzai, Dialog Epistemologi Mohammad Iqbal dan Charles

S.Peirce.(Bandung. PT. Refika Aditama. 2007) hal.45 10 Jujun S. Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar (Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, cet.

VI. 1990) hal. 234

14

Hegemoni Barat terhadap terknologi Barat atas negara-negara diseluruh

dunia membawa pengaruh yang sangat besar terhadap gaya, corak dan pandangan

kehidupan masyarakat. Mereka seperti tak sadarkan diri mengikuti pola-pola

pemikiran dari sains Barat, sehingga cara-cara pemikirannya, cara pandangannya

dan persepsinya terhadap sains dan hal-hal terkait yang menjadi implikasinya

menjadi terBaratkan. Dalam konteks sejarahnya, bahwa saints Barat modern

dibangun atas dasar semangat kebebasan dan penentangan terhadap doktrin ajaran

Kristen, sehingga ia mencoba menampilkan pola pikir yang berlawanan dengan

tradisi pemikiran agama, (Kristen) sebagai antitesis. Misi yang paling mencolok

yang disisipkan kedalam sains Barat modern itu adalah sekulerisasi, konsep

sekulerisasi disosialisasikan dan dipropagandakan sedemikian rupa dikalangan para

ilmuwan, mahasiswa, pelajar, kelompok-kelompok ilmuwan lainnya, dan

masyarakat pada umumnya, untuk mendapatkan pembenaran-pembenaran secara

ilmiah. Pada akhirnya, konsep sekulerisasi ilmu pengetahuan itu menjadi opini

publik pada tingkat global.

Ada beberapa kelompok masyarakat yang paling dirugikan akibat penerapan

sekulerisasi pengetahuan Barat modern itu. Mereka adalah kelompok yang

berpegang teguh pada ajaran yang yang tingkat kebenarannya absolut dan memiliki

ikatan moral dengan ajaran agamanya, terutama masyarakat muslim. Ketika

mengikuti arus perkembangan sains modern Barat, mereka secara sadar maupun

terpaksa harus menggantikan nilai-nilai religius mereka dengan nilai-nilai sekuler

yang sangat bertentangan dengan ajaran agamanya yang selama ini agama Islam

dipedomani sebagai satu-satunya jembatan yang dapat mengantarkan umat manusia

15

untuk selamat dunia dan akhirat, dan juga agama sebagai basic bangunan ilmu

pengetahuan, kondisi inilah yang menjadi perhatian muslim, sebab dapat

membahayakan keimanan (akidah) Islam termasuk tokoh Muslim abad modern Syed

Muhammad Naquib al-Attas serta R.Ismail al-faruqi.

Berhadapan dengan masalah moral dalam menghadapi ekses ilmu dan

teknologi, para ilmuwan terbagi menjadi dua. Pertama, golongan yang

menghendaki, bahwa ilmu itu harus bersifat netral terhadap nilai-nilai, baik secara

ontologis maupun aksiologis. Dalam hal ini, tugas ilmuwan adalah menemukan

pengetahuan dan terserah kepada penggunaannya. Kedua, netralitas ilmu terhadap

nilai-nilai hanyalah terbatas pada metafisik keilmuan, sedangkan pada

penggunaannya, bahkan pemilihan objek penelitian, kegiatan keilmuan harus

berlandaskan pada asas-asas moral11.

Agama sebagai basis epistemology satu hal yang tak dapat ditawar-tawar

lagi. Terlebih lagi sumber ajaran Islam, Al Quran dan Sunnah mengajarkan untuk

mencari Ilmu dan kearifan, serta menempatkan orang-orang yang berpengetahuan

pada derajat yang tinggi. Dalam Al-Quran sendiri terdapat kata al-Ilmi dan kata-

kata jadiannya sebanyak 780 kali. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya kajian

ilmu dalam agama (Islam).

Islam agama yang memacu umatnya untuk terus secara berkesinambungan

untuk belajar dalam memahami pendidikan, terdapat makna utama antara lain yaitu12

: Tadib, salah satu konsep kunci utama yang merujuk pada hakikat dari inti makna

pendidikan adalah istilah tadib yang berasal dari kata adab. Istilah adab dianggap

11Jujun S. Sumantri. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar. hal. 235 12 Mujammil Komar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode

Kritik . Hal 104

16

dapat mewakili makna utama pendidkan Islam. Istilah ini menurut Naquib al-attas

sangat penting dalam rangka memberi arti pendidikan Islam. Adab adalah disiplin

tubuh, jiwa dan ruh; disiplin yang menegaskan pengenalan dan pengakuan tempat

yang tepat hubungannya dengan kemampuan dan potensi jasmaniyah, intelektual

dan ruhaniyah; pengenalan dan pengakuan akan kenyataan bahwa ilmu dan wujud

ditata secara hierarkis sesuai dengan tingkat derajatnya. Dalam adab akan tercermin

keadilan dan kearifan. Adab meliputi kehidupan material dan spiritual. Adab juga

bermakna undangan kepada perjamuan yang bisa membawa kepada kenikmatan

ruhaniyah, adab melibatkan disiplin pikiran dan jiwa, tindakan yang betul dan aspek

kehormatan. Penekanan adab mencakup amal dan ilmu sehingga mengkombinasikan

ilmu dan amal serta adab secara harmonis, ketiganya sebagai pendidikan. Pendidikan

dalam kenyataannya adalah tadib, karena adab sebagaimana didefinikasikan

mencakup ilmu dan amal sekaligus.13

Prof. Dr. H. Abudin Nata berpendapat mengenai akar kata pendidikan

didalam Islam yang bersumberkan dari al-Quran bahwa selain kata tarbiyah

terdapat pula kata talim, kata ini oleh para penerjemah sering diartikan

pengajaran14. Dalam hubungan ini jusuf A faisal, pakar dalam bidang pendidikan

mengatakan bahwa pengertian pendidikan Islam dari sudut etimologi (ilmu akar

kata) sering digunakan istilah talim dan tarbiyah yang berasal dari kata allama dan

rabba yang dipergunakan didalam al-Quran, sekalipun kata tarbiyah lebih luas

konotasinya, yaitu mengandung arti memelihara, membesarkan, dan mendidik

sekaligus mengandung makna mengajar (allama).selanjutnya Faisal megutip

13 Muhammad al-Naquib al-attas, Konsep Pendidkan dalam Islam ( Bandung,: Mizan,1994) hal. 52-60

14 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam ( Jakarta, PT Wacana Ilmu Logos, 1997) hal.5

17

pendapat Naquib Alatas dalam bukunya yang berjudul Islam and Seculerism yag

mengatakan bahwa selain kata tarbiyah dan talim sebagaimana tersebut diatas

terdapat pula kata tadib yang ada hubungannya dengan kata adab yag berarti

susunan15

Istilah ini dalam kaitannya dengan arti pendidikan Islam telah dikemukakan

oleh Syed Muhammad Naquib al-attas yang menyatakan bahwa istilah tadib

merupakan istilah yang sangat tepat untuk menunjuk arti pendidikan Islam.

Pengertian ini didasarkan bahwa arti pendidikan adalah meresapkan dan

menanamkan adab pada manusia16, disamping alasan makna kebahasan lainnya.

Dalam konteks Islam, sains tidak menghasilkan kebenaran yang absolut.

Istilah yang paling tepat untuk mendefinisikan pengetahuan adalah al-ilm , karena

memiliki dua komponen. Pertama : bahwa seluruh sumber asli pengetahuan adalah

wahyu atau al quran yang mengandung kebenaran yang absolut. Kedua : bahwa

metode mempelajari pengetahuan yang sistematis dan koheren semuanya sama-sama

valid; semua memiliki bagian dari satu kebenaran dan realitas-bagian yang sangat

bermanfaat untuk memecahkan masalah yang sedang dihadapi. Dua komponen ini

menunjukkan, bahwa alilm memiliki akar sandaran yang lebih kuat dibanding sains

dalam versi Barat, akar sandaran al-ilm justru berasal langsung dari sang maha

berilmu dan sang pencipta. Tuhan yang secara teologis diyakini sebagai sang

penguasa segala-galanya17

15 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran.( Bandung: Mizan, 1992) cet. Ke-2. hal156 16 Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme, ter. Karsido Djoyoswarno (Jakarta:

Pustaka,1991) hal. 222 17 Mujammil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode

Kritik . hal 105

18

Realitas ini selanjutnya memiliki perbedaan bobot kualitas kebenaran.

Pengetahuan yang bersumber pada wahyu, sebagaimana disebut al-ilm tersebut

memiliki bobot kualitas yang lebih tinggi daripada sains. Keunggulan ini akan

semakin kokoh dengan dukungan penggunaan metode yang valid, sehingaga

pengetahuan yang dihasilkan tidak secara keseluruhan apriori terhadap wahyu, tetapi

juga melalui tahapan-tahapan mekanisme kerja ilmiah. Banyak ayat al-quran yang

berkenaan dengan fenomena alam dan secara ilmiah terbuktikan kebenarannya.

Cara memperoleh materi pengetahuan sangat bergantung pada karakteristik

materinya itu sendiri, apakah ia berada dalam pengalaman manusia yang empiris

(sensual), rasional, atau hermeneutis. Jika karakteristik materinya adalah empiris

(sensual), maka metode yang digunakan adalah observasi, eksperimen, dan induktif

inferensial. Jika karakteristik materinya adalah rasional/aksiomatik, maka metode

analisis yang digunakan adalah metode deduktif. Jika karakteristik materinya adalah

hermeneutis, maka metode yang digunakan adalah verstehen, yakni untuk

menangkap makna yang lebih dalam, sehingga diperoleh kesimpulan kasus, atau

metode reflektif, yakni metode analitis yang prosesnya mondar-mandir antara yang

empirik dengan yang abstrak18.

Cara pengembangan ilmu pendidikan Islam bisa menggunakan metode

penelitian ilmiah (saintifik), metode penelitian filosofis ( kefilsafatan ), dan juga bisa

menguinakan metode penelitian mistik ( sufistik ). Hal ini tergantung pada apa yang

menjadi objek penelitian. Agaknya ilmu pendidikan Islam tidak mungkin hanya

berisi ilmu (sains) pendidkan Islam, tetapi pada bagian-bagian tertentu memerlukan

18 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam, Mengurai benang kusut Dunia Pendidikan.

(Jakarta, PT. Raja Grafindo, 2006 ) hal. 34

19

teori-teori filosofis, sehingga pada pengembangannya menggunakan metode

penelitian filosofis. Kadang-kadang juga menggunakan teori-teori yang non empirik

atau tidak terjangkau oleh logika. Sehingga perlu menggunakan metode penelitian

mistik-sufistik.

Menguaknya gagasan Islamisasi Pengetahuan abad modern, yang

dilontarkan oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas yang dengan gencarnya

mengkritik gagasan-gagasan para tokoh muslim sebelumnya yang terjebak pada

konsep sekularisasi, karena menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas bahwa

tantangan yang terbesar yang dialami umat bukanlah kebodohan tetapi pengetahuan

yang dipahamkan dan disebarkan keseluruh pelosok dunia oleh peradaban Barat. Hal

ini sejalan dengan Ismail Al-Faruqi (1984) bahwa system pendidikan telah dicetak

dalam sebuah karikatur, sehingga ia dipandang sebagai inti malaise atau penderitaan

yang dialami umat19.

Terinspirasi oleh gagasan Islamisasi Pengetahuan yang dilontarkan oleh

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Penulis dalam menyelesaikan kelengkapan kajian

ilmiah strata I, serta untuk mencapai ridho Allah SWT. Penulis mengajukan judul

Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Study Pemikiran Pendidikan Syed

Muhammad Naquib. Al-Attas).

19 Muhaimin. Nuansa Baru Pendidikan Islam, Mengurai benang kusut Dunia Pendidikan.

h.38

20

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Permasalahasn pokok yang akan dibahas didalam penelitian ini adalah

konsep Islamisasi Pengetahuan Syed Muhammad Naquib Al-attas dan factor-faktor

yang melatar belakangi munculnya konsep tersebut.

Identifikasi permasalahan dalam penelitian ini adalah upaya refleksi

pendidikan Islam tentang Islamisasi Pengetahuan Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Sebagai pijakan dalam penelitian ini akan dijabarkan rumusan masalah sebagai

berikut :

1. Faktor apakah yang melatar belakangi munculnya gagasan Islamisasi Ilmu?

2. Bagaimana pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas terhadap

Epistemology Islam dengan Barat ?

3. Bagaimana pengaruh Islamisasi Ilmu terhadap gerakan kependidikan yang

dilakukan Syed Muhammad Naquib al-Attas ?

C. Tujuan dan Signifikansi Penelitian

Untuk mengetahui latar belakang pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas

1. Untuk mengetahui gerakan kependidikan Syed Muhammad Naquib al-Attas

2. Dapat menggali gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Syed Muhammad

Naquib Al-attas

Adapun Signifikansi penelitian sebagai berikut untuk :

1. Memberikan kontribusi bagi pengembangan pemikiran pendidikan Islam di

Indonesia.

21

2. Memberikan sumbangan bagi pengembangan kepustakaan Islam dan

khazanah intelektual Islam Indonesia.

3. Memperoleh bahan-bahan serta cara melakukan reorientasi pendidikan,

sehingga dapat dijadikan bahan-bahan perbandingan dengan reorientasi

pendidikan yang dilakukan di Indonesia.

D. Metodologi Penelitian.

Sebagai suatu kajian terhadap pemikiran tokoh, dalam hal ini penulis

menggunakan pendekatan filosofos,20 yaitu pendekatan yang menggunakan

argumen-argumen, pemikiran dan logika dalam analisis data. Selanjutnya karena

penelitiannya terhadap kehidupan seseorang dalam hubungannya dengan

masyarakat, sifa-sifat, watak, pengaruh pemikiran dan idenya serta pembentukan

watak tokoh tersebut selama hidupnya, maka sebagai pendekatannya adalah

pendekatan sejarah (historical approach).

` Adapun secara metodologis penelitian ini menggunakan metode penelitian

deskriptif, serta diskursus. Sedangkan jenis penelitian yang digunakan dalam

pencarian data adalah penelitian kepustakaan (library research) dengan cara

melacak lalu menyeleksinya kemudian menelaah dan terakhir mengklasifikasi data

yang ada korelasinya dengan obyek penelitian.

Sumber data yang dibutuhkan dalam penelitian ini meliputi sumber primer dan

sekunder dari karya-karya tulis yang memiliki kaitan dengan permasalahan yang

20 Metode penelitian filosofis ini dilakukan dengan cara metodis umum yang berlaku bagi

pemikiran filsafat. Selanjutnya Anton barke merinci langkah-langkah metode tersebut menjadi 12 langkah, lihat Anton barker dan Ahmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian filsafat (Yogya:Kanisius,1990) h.63-65

22

terdapat dalam penelitian ini baik buku, jurnal, makalah serta website yang ada

hubungannya. Adapun sumber-sumber data primer, antara lain : (1) Syed

Muhammad Naquib Al-attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, (Bandung: Mizan,

1983), cet, ke-3. (2) Syed Muhammad Naquib Al-attas, Islam dan Sekularisme,

(Bandung: Pustaka, 1981), cet, ke-1. (3) Syed Muhammad Naquib Al-attas, Islam

dan Filsafat Sains, (Bandung: Mizan, 1995), cet, ke-1. (4) Syed Muhammad Naquib

Al-attas, Prolegomena to the Methaphysics of Islam an Exposition of the

Fundamental Elemens of The World View of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001)

cet, ke-2.

Adapun sumber data sekunder, antara lain, (1) Wan Mohd Nor Daud, Filsafat

dan Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib Al-attas (Bandung: Mizan,

2003), cet, ke-1. (2) Syed Muhammad Naquib Al-attas, Risalah untuk kaum

Muslimin, (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001). Adapun untuk menganalisis data,

digunakan metode analisis isi (Content Analysis). Analisis isi disini dimaksudkan

untuk menganalisis makna yang terkandung dalam keseluruhan pemikiran Syed

Muhammad Naquib al-Attas tentang konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan.

E. Sistematika Pembahasan

Untuk memudahkan pembahasan masalah dalam proposal skripsi ini, penulis

membagi menjadi beberapa bab dan masing-masing terdiri dari sub-bab, yaitu

sebagai berikut :

Bab I : Pendahuluan yang membahas latar belakang masalah, permasalahan,

tujuan penelitian, metodelogi penelitian, dan sistematika pembahasan.

23

Bab II : Otobiografi Syed Muhammad Naquib Al-attas, meliputi riwayat hidup

dan karier hidup serta karya-karyanya.

Bab III : Paradigma keilmuan, meliputi pengertian dan tujuan Islamisasi Ilmu,

Ruang lingkup Islamisasi Ilmu, factor pendukung dan penghambat

Islamisasi Ilmu.

Bab IV : Menjajaki kemungkinan Islamisasi Ilmu,meliputi: latar belakang

tujuan, konsep Islamisasi Ilmu Naquib al-Attas, konkluvistik

Islamisasi Ilmu Naquib al-Alatas, Pengaruh Islamisasi Ilmu Naquib

al-Attas terhadap Pendidikan.

Bab V : Penutup, Kesimpulan dan Saran.

24

BAB II

OTOBIOGRAFI SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS

A. Riwayat Hidup dan Kariernya

Syed Muhammad Naquib al-Attas lahir pada tanggal 5 september

1931 M. nama lengkapnya adalah Syed Muhammad Naquib ibn Ali ibn Abdullah

ibn Muhsin al-Attas silsilah keluarganya melalui silsilah sayyid dalam keluarga

Balawi di sampai kepada Imam Husein cucu Nabi Muhammad SAW21. Moyang

Naquib berasal dari Hadramaut (Yaman) diantara leluhurnya ada yang menjadi

ulama besar, yaitu Syed Muhammad Alaydrus(dari silsilah Ibu), guru dan

pembimbing ruhani syed Abu Hafs Umar ba Syaiban yang berhasil mengantarkan

Nur al-Din al-Raniri, seorang Ulama terkemuka di dunia melayu- ke tarekat

Rifaiyah. Ibunda Syed Muhammad Naquib al-Attas, yaitu Syarifah Raguan A,

berasal dari Bogor, Jawa Barat, dan merupakan keturunan-keturunan dari raja-raja

Sunda Sukaparna22.

Sedangkan dari pihak ayah, al-Attas merupakan cucu dari seorang wali yang

bernama Syed Abdullah ibn Muhsin ibn Muhammad al-Attas, yang sangat terkenal

tidak hanya di Indonesia, tetapi juga sampai ke negeri Arab, neneknya Ruqoyyah

Hanum, adalah wanita Turki berdarah aristokrat yang menikah dengan Ungku

Abdul Majid. Adik Sultan Abu Bakar johor( W. 1895) yang menikah dengan adik

Ruqoyah Hanum, Khodijah. Yang kemudian menjadi ratu Johor. Setelah Ungku

Abdul Majid wafat, ia meninggalkan dua orang anak. Ruqoyah menikah untuk

Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas,

( Bandung, Mizan,2003) cet. Ke-1, h. 45 22 Saiful Muzani, Pandangan Dunia dan Gagasan Islamisasi Syed Muhammad Naquib al-

Attas dalam jurnal al-hikmah. ( No.3 edisi Juli Oktober 1991 ), h.90

25

kedua kalinya dengan syed Abdullah al-Attas dan dikaruniai seorang anak, Syed

Ali al-Attas, yaitu bapak dari Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Syed Muhammad Naquib al-Attas merupakan anak kedua dari tiga

bersaudara. Kakaknya bernama Syed Husein, seorang ahli Sosiologi dan mantan

Wakil Rektor Universitas Malaya, sedangkan adiknya bernama Syed Zaid seorang

Insinyur kimia dan mantan Dosen Institut Teknologi MARA. Sepupu Neneknya

dari pihak ayah, bernama Ungku Abdul Aziz anak dari Ungku Abdul Madjid

berasal dari keluarga bangsawan Melayu, termasuk keluarga Datuk Onn Jafar,

ayah dari Datuk Hussein Onn yang merupakan mantan Perdana Menteri Malaysia

dan tokoh pendiri sekaligus Presiden pertama UMNO (United Malaya National

Organisation), yaitu sebuah Partai Politik yang menjadi tumpuan kerajaan

Malaysia sejak mendapatkan kemerdekaan dari Kerajaan Inggris.

Melihat latar belakang keluarga al-Attas yang telah penulis ketengahkan,

Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah sosok yang dapat dikategorikan yang

tergolong berdarah biru, yang bukan berasal dari keluarga biasa secara sosio

kultural, akan tetapi dari golongan ningrat, didalam dirinya mengalir tidak hanya

darah biru tetapi juga semangat dan emosi keagamaan yang luhur dan tinggi dalam

hirarki spiritualitas Islam, yakni keluhuran dan kesucian pribadi seperti yang

diajarkan dalam ajaran tasawuf.

26

B. Situasi Sosial Keagamaannya

Dalam usia yang relatif muda al-Attas telah mendapatkan pendidikan dari

keluarganya, dari keluarga yang berasal dari Bogor. Ia memperoleh pendidikan

dalam Ilmu- ilmu keislaman. Sedangkan dari keluarganya yang berada di Johor, ia

memperoleh pendidikan kesusastraan , bahasa dan budaya Melayu. Tampaknya

kedua orang tuanya menginginkan al-Attas untuk mendalami ilmu di Negeri Jiran

Malaysia. Disinilah ia mendapatkan pendidikan dasar di Ngee Primary School

(1936-1941)23.

Namun pada pertengahan tahun 1940-an Jepang menduduki Malaysia, al-

Attas kembali dikirim ketanah air tempat beliau dilahirkan untuk meneruskan

pendidikannya di Madrasah alUrwatul Wutsqo, Sukabumi, belajar Bahasa Arab

dan agama Islam.

Setelah perang Dunia ke II tepatnya pada tahun 1946, al-Attas kembali ke

Malaysia melanjutkan kembali pendidikannya dibukit Zahroh School dan

selanjutnya di English College ( 1046-1951). Selama menyelesaikan

pendidikannya, al-Attas tinggal bersama pamannya yang bernama Ungku Abdul

Aziz ibn Ungku Abdul Madjid. Pamannya ini yang mempunyai perpustakaan yang

sangat bagus, terutama manuskrip sastra dan kesejarahan Melayu. Fasilitas

perpustakaan ini tidak disia-siakan oleh al-Attas. Beliau banyak menghabiskan

masa mudanya untuk membaca dan mendalami manuskrip-manuskrip yang

tersedia diperpustakaan tersebut. Lingkungan intelektual inilah yang kemudian

23 Syaidul Muzani, Pandangan Dunia Dan Gagasan Islamisasi Ilmu Syed M.N.Al-Attas, h.91

27

banyak mempengaruhi pola pikir, tulisan dan tutur bahasa al-Attas dikemudian

hari.

Pada tahun 195 setelah al-Attas selesai menyelesaikan pendidikannya di

Englis college. Ia kemudian masuk dinas militer dan karena prestasinya yang

sangat mengagumkan ia berkesempatan mengikuti pendidikan militer di Eton Hall,

Chester, Wales, kemudian di Royal Military Academy, Sandhurst, Inggris, Inggris

(1952-1955). Selama di Inggris, ia menyempatkan diri untuk memahami aspek-

aspek yang memahami aspek-aspek yang mempengaruhi semangat dan gaya hidup

masyarakat Inggris24.

Setelah selesai mengikuti pendidikan militer di Sandurst, al-Attas

ditugaskan menjadi pegawai kantor di resimen tentara kerajaan Malaya, yang pada

saat itu disibukkan oleh perlawanan kaum komunis yang bersarang dihutan.

namun, tampaknya jiwa intelektualnya telah mendarah daging didalam dirinya,

sehingga ia mengambil keputusan untuk meninggalkan dunia kemiliteran dan

menjatuhkan pilihan pada dunia akademik, walaupun pada saat itu ia telah

berpangkat Letnan.

Karier akademiknya setelah keluar dari dinas militer, ia masuk ke

Universitas of Malay, Singapura, 1957-195925. ketika di Universiatas ini

kecemerlangan intelektualnya kembali terbukti, dengan menulis dua buah buku.

Buku yang pertama adalah Rubaiyat. Sedangkan buku yang kedua adalah some

Aspects of shufism as Understood and practised Among the Malays, yang

24 Syaidul Muzani. Pandangan Dunia Dan Gagasan Islamisasi Ilmu Syed M.N.Al-Attas, H.

92 25 A. Khudhori Sholeh, Wacana Baru Filsafat Islam, ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar), cet.ke-

1, h. 251

28

diterbitkan oleh Lembaga Penelitian Sosiologi Malaysia pada 1963, buku yang

kedua ini sangat bagus, sehingga ia mendapatkan tawaran beasiswa oleh

pemerintahan Kanada melalui Canada Council Foollowship untuk belajar di

Institud of Islamic Studies, Universitas McGill, Monteral Kanada, Kesempatan itu

ia manfaatkan dengan sebaik-baiknya dalam kurun waktu 3 tahun ia berhasil

meraih gelar M.A. setelah tesisnya yang berjudul Raniri and the Wujudiyyah of

17th Century Acheh, lulus dengan nilai yang sangat memuaskan, selama di

Universitas McGill, al-Attas banyak berkenalan dengan pemikir-pemikir dunia,

seperti : Fazlur Rahman, Sir Hamilton Gibb, Syed Husein Naser, dan Toshihiko

Izutsu.

Karier akademik al-Attas tidak hanya berhenti di Universitas McGill,

akan tetapi, al-Attas kemudian menempuh program doktor di School of Oriental

and African Studies, Universitas London, yang oleh banyak kalangan dianggap

sebagai pusat kaum Orientalis26. Disini al-Attas menekuni teologi dan metafisika

dan menulis disertasi dengan judul The Mysticm of Hamzah Fanshuri yang juga

lulus dengan nilai yang sangat memuaskan.

Sekembali dari London pada tahun 1965. al-Attas langsung dilantik menjadi

ketua jurusan sastra di fakultas kajian Melayu Universitas Malaya, Kuala Lumpur.

Dari tahun 1968-1970, al-Attas menjabat sebagai Dekan Fakultas Sastra dikampus

yang sama. Kariernya terus menanjak dan dilembaga ini al-Attas berusaha

menjadikan bahasa melayu sebagai pengantar Fakultas dan Universitas. Namun

26 A. Khudhori Shoeh, Wacana Baru Filsafat Islam hal.256

29

usaha itu mendapat tantangan dosen-dosen lain yang tidak sepakat dengan idenya

tersebut.

Pada tahun 1970 al-Attas termasuk salah seorang pendiri Universitas

Kebangsaan Melayu (UKM), dan menjabat sebagai Dekan pertama dari institut

bahasa, kesusastraan dan Kebudayaan Melayu di UKM. Pada tanggal 24 januari

1972 beliau diangkat profesor dalam bidang bahasa dan kesusastraan Melayu di

Universitas yang sama, dengan pidato pengukuhan Islam dalam Sejarah

Kebudayaan Melayu

Berkat semangat dan prestasinya dalam bidang pemikiran sastra dan

kebudayaan, khususnya dalam dunia Melayu dan Islam, sehingga beliau menerima

beberapa penghargaan, diantaranya yaitu, menerima penghargaan dari pemerintah

Iran pada tahun 1975 sebagai Sarjana Akademi Falsafah Maharaja Iran ( Fellow

Of The Imperal Iranian Academi of Filosophy), penghargaan dari pemerintah

Pakistan, tahun 1979, atas kajian-kajiannya yang mendalam tentang pemikiran

Iqbal ( Iqbal centenary Commemorative medal), sebagai anggota American

Philoshopical Assosiation ( World of Islam Festival) yang diadakan di London

pada tahun pada 1976.

Al-Attas telah melanglang buana keberbagai Negara, menjadi

Narasumber atau peserta pada acara-acara yang bertaraf Internasional, diantaranya

seperti, memimpin Komite yang membahas tujuan dan definisi pendidikan Islam

pada Konferensi Dunia pertama mengenai pendidikan yang berlangsung di

Mekkah pada tahun 1997.

30

Pada tahun 1978, al-Attas meminta UNESCO untuk memimpin

pertemuan para Ahli Sejarah Islam yang diselenggarakan di Allepo, Suriah

Didalam Negeri sendiri al-Attas telah menjadi Icon bagi bangsa Malaysia,

karena kapasitas intelektualnya tidak di ragukan lagi, sehingga berbagai

penghargaan dan jabatan juga diberikan kepada beliau, diantaranya: al-Attas

dipilih menjadi ketua lembaga Tun Abdul Razak untuk studi Asia Tenggara ( Tun

Abdul Razak Khair of Shouteast Asian Studiers) di Universitas Ohio, Amerika

Serikat, pada tahun 1980-1982. Al-attas juga yang mendirikan ISTAC seklaligus

Rektor ISTAC ( Interantional Institut of Islamic Thought and Civization),

Malaysia sejak 1987. pada tahun 1993, Dato Seri Anwar Ibrahim dalam

kapasitasnya sebagai presiden ISTAC dan universitas Islam Malaysia Internasional

( International Islamic University Malaysia) menunjuk al-Attas sebagai pemegang

pertama kursi kehormatan Abu Hamid al-Ghazali dalam studi pemikiran Islam (

Abu Hamid al-Ghazali Chair of Islamic Thought) di ISTAC. Kemudian pada

tahun 1994 Raja Husein dari Yordania juga mengangkatnya sebagai anggota Royal

Academy of Yordan27.

Al-Attas adalah sebagai pakar yang menguasai pelbagai disiplin ilmu, seperti

Teologi, filsafat, Metafisika, sejarah dan sastra, selain itu, beliau rupanya juga

memiliki keahlian dalam bidang seni, seperti kaligrafi. Dalam bidang ini, al-Attas

pernah mengadakan pameran kaligrafi di Museum Tropen, Amsterdam, pada tahun

1954. Al-Attas jugalah yang telah merancang dan mendesain bangunan kampus

ISTAC pada tahun 1991. Pada tahun 1993, al-Attas diminta menyusun tulisan

27 A. Khudhori Shoeh, Wacana Baru Filsafat Islam hal.257-258

31

klasik yang unik untuk kursi kehormatan al-Ghazali. Pada tahun 1994 al-Attas

diminta menggambar Auditorium dan Masjid ISTAC lengkap dengan lanskap dan

dekorasi interior yang bercirikan seni arsitektur Islam yang dikemas dalam

sentuhan tradisional dan gaya kosmopolitan.

Melihat prestasi dan aktivitas al-Attas di atas, tidak heran kalau Fazrul Rahman

memuji al-Attas dan menyebutnya sebagai seorang pemikir jenius. Al-Attas

datang dengan menggulirkan ide-ide fundamental dan mapan yang telah diabaikan

oleh sebagaian orang dan disalahpahami oleh sebagian yang lain. Kemudian,beliau

mengklarifikasikan, menjabarkan, dan menghubungkan ide tersebut dengan

lingkungan intelektual dan dinamika budaya umat Islam kontemporer. Tidak

hanya itu beliau juga aktif memberikan solusi terhadap permasalahan yang

berkaitan dengan aspek-aspek sejarah, intelektual, dan kebudayaan Islam di

gugusan pulau rumpun Melayu. Misalnya beliau berhasil memecahkan misteri

tanggal Inkskripsi Trengganu dan menghitungnya dengan tepat, setelah lebih dari

setengah abad membingungkan para Orientalis.

Pemikiran dan tulisan-tulisan al-Attas mengenai agama Islam dan

hubungannya dengan identitas kebudayaan dan sejarah telah menyedot perhatian

bagi khalayak ramai., khususnya para mahasiswa. Mahasiswa-mahasiswa yang di

bawah bimbingannya ini kemudian membentuk ABIM (Angkatan Belia Islam

Malaysia), GAPIM (Gabungan Penulis Islam Malaysia), dan ASASI (Akademi

Sains Islam). Sehingga banyak kalangan yang berpendapat bahwa al-Attas

merupakan salah seorang tokoh yang ikut berperan membuka pintu bagi

kebangkitan Islam di Malaysia sejak tahun 1970.

32

C. Karya-karya Intelektual Syed Muhammad Naquib al-Attas

1. Buku dan Monograf

Al-Attas di samping mengajar dan memberikan seminar di berbagai tempat,

ia juga sangat produktif dalam menulis, berbagai buku dan monograf, baik dalam

bahasa Inggris maupun Melayu telah ia hasilkan. Hasil karyanya telah banyak

diterjemahkan berbagai bahasa, seperti bahasa Arab, Persia, Turki, Undu,

Malayalam, Indonesia, Prancis, Jerman, Rusia, Bosnia, Jepang, India, Korea dan

Albania.28 Dalam karyanya itu al-Attas mengupas berbagai masalah seperti,

bahasa, sejarah, tasawuf, filsafat, pendidikan dan lain sebagainya. Diantara

karya-karya al-Attas telah diterbitkan adalah sebagai berikut:

1. Rangkaian Rubuiyat, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Kuala

Lumpur, 1959. Dalam buku al-Attas mengkontribusikan bentuk-bentuk baru dan

syair-sayair orisinil yang terdapat di dunia Melayu. Di samping itu, al-Attas

juga memaparkan pemikiran-pemikiran sufi yang muncul dari kesadarannya

tehadap tuhan melalui pandangan batin dan rasa (dzauq).

2. Some Aspect of Shufism as Understood and Practised Among The Malays,

terbitan Malaysian Sosiological Research Institute, Singapura, 1963. buku ini

membahas tentang berbagai persoalan dari berbagai aspek pemahaman yang

terkandung dalam pokok-pokok ajaran sufi, serta melihat pula penerapannya

yang dipraktekkan di Malaysia.

3. Preliminary Statenment on The General Theory of the Islamization of the

Malay-Indonesia Archipelago, terbitan DBP, Kuala Lumpur, 1968. dalam buku

28A. Khudhori Shoeh. Wacana Baru Filsafat Islam h.55

33

ini al-Attas mengemukakan argumen-argumen yang menolak pendapat para ahli

sejarah yang menyatakan bahwa kedatangan Islam di kepulauan Melayu dan

Nusantara secara langsung dibawa oleh pedagang-pedagang Gujarat, India ke

Pasai dan Gresik. Menurut al-Attas untuk membuktikan kedatangan Islam ke

Nusantara adalah harus dilakukan dengan penelitian yang mendalam

karakteristik internal Islam di kedua wilayah tersebut. Untuk menguatkan

pendapatnya al-Attas mengajukan teori umum tentang proses Islamisasi di

kepulauan Melayu dan Nusantara yang didasarkan pada sejarah literatur Islam

Melayu-Indonesia dan sejarah pandangan dunia muslim seperti terlihat dalam

perubahan-perubahan konsep-konsep dan istilah-istilah kunci dalam literatur

Melayu-Indonesia.

4. Islam: The Concep of Religion and the Foundation of Ethics and Morality,

terbitan Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Kuala Lumpur, 1976. Telah

diterjemahkan kedalam bahasa Korea, Jepang dan Turki. Karya ini menjelaskan

konsep Islam sebagai suatu agama (din), dalam uraiannya al-Attas secara

singkat menjelaskan arti din yang saling berkaitan yang menunjuk kepada

iman., kepercayaan-kepercayaan, praktek-praktek dan ajaran-ajaran yang dianut

oleh orang-orang muslim baik secara individu mapun kolektif sebagai suatu

komunitas. Kemudian merangkumnya secara keseluruhan sebagai suatu

kesatuan pengertian yang obyektif sebagai agama yang disebut dengan Islam.

Disamping itu, dalam buku ini al-Attas juga menegaskan bahwa tantangan ilmu

pengetahuan merupakan tantangan terbesar yang dihadapi umat Islam saat ini.

34

5. Islam dan Sekularisme, terbitan ABIM, Kuala Lumpur, 1978. Telah

diterjemahkan ke dalam bahasa Malayalam, India, Persia, Urdu, Indonesia,

Turki, Arab, dan Rusia. Buku ini sangat terkenal di kalangan intelektual

Muslim. Di dalamnya al-Attas membahas konsep sekularisasi atau

sekularisme dalam perspektif bahasa dan asal-usul serta sejarah kelahirannya.

Kesimpulannya bahwa konsep sekulerisasi atau sekularisme tidak dapat

diterima karena sangat bertentangan dengan ajaran Islam.

6. (Ed.) Ains and Objectives of Islamic Education: Islamic Education Series,

terbitan Hodder and Stoughton dan King Abdul Aziz University, Londong:

1979., diterjemahkan ke dalam bahasa Turki. Buku ini merupakan editan dari

kumpulan makalah-makalah yang di presentasikan oleh para pembicara

dalam Konferensi Internasional Pertama tentang Pendidikan Islam yang

diadakan di Makkah pada tanggal 30 Maret 8 April 1977. Dalam

konferensi itu al-Attas dipilih sebagai pembicara utama dengan

mempresentasikan makalah kunci yang berjudul; Preliminary Thoughts on

the Nature of Knoeledge and the Definition and Aims of Educational. Al-

Attas dalam makalah tersebut memaparkan gagasan-gagasan awal yang di

ajukan Al-Attas mengenai sifat-sifat ilmu pengetahuan, serta definisi dan

tujuan-tujuan pendidikan.

7. The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy

of Education, terbitan ABIM, Kuala Lumpur, 1980., diterjemahkan ke dalam

bahasa Indonesia, Persia, dan Arab. Buku ini merupakan materi yang

dipersiapkan al-Attas selaku pembicara pada Konferensi Internasional Kedua

35

tentang Pendidikan Islam yang berlangsung di Islamabad pada tanggal 15 -

20 Maret 1980. buku ini sebagai lanjutan gagasan-gagasan yang telah

disampaikannya pada Konferensi Internasional Pertama di Makkah.

Kandungan buku ini, menjelaskan tentang definisi yang berhubungan dengan

unsur-unsur esensial dalam konsep pendidikan serta konsep kependidikan

dalam Islam yang berlandaskan atas beberapa konsep pokok tertentu yaitu

konsep agama (din), konsep manusia (insan), konsep ilmu (ilm dan

marifah), konsep kebijakan (hikmah), serta konsep lainnya yang berkaitan.

8. Islam and the Philosophy of Science, terbitan ISTAC, Kuala Lumpur 1989.

buku ini telah diterjemahkan berbagai bahasa, seperti bahasa Indonesia,

Bosnia, Persia, dan Turki. Karya ini memaparkan masalah penting yang

dihadapi umat Islam dewasa ini adalah masalah ilmu yang kemudian menjadi

faktor penyebab dari masalah-masalah lain. Oleh sebab itu, al-Attas berusaha

mengungkap kembali sistem metafisika yang pernah terbangun dalam tradisi

Islam. Sebagai langkah praktisnya adalah perencanaan sebuah universitas

yang memiliki struktur yang berasas pada pandangan dunia Islam dan

merupakan medium penyampaian hikmah dalam tradisi Islam.

9. The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul, terbitan ISTAC,

Kuala Lumpur, 1990. buku telah diterjemahkan ke dalam bahasa Persia. Isi

buku ini merupakan kelanjutan dari gagasan al-Attas dalam menjelaskan

kembali tentang metafisika Islam sebagaimana yang dituangkan dalam

bukunya yang pertama seri metafisika Islam, yaitu Islam and the Philosophy

of Science.

36

10. The Degrees of the Existence, terbitan ISTAC, Kuala Lumpur, 1994. inti dari

buku ini adalah kesimpulan-kesimpulan akhir tentang metafisika Islam,

karena buku ini sangat ringkas, penulis berupaya menguraikan kembali

kesimpulan-kesimpulan metafisika Islam yang telah dicapai oleh para

intelektual muslim beberapa abad yang silam.

11. Prolegomena to the Metaphysics of Islam, terbitan ISTAC, Kuala Lumpur,

1995, buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Isi buku ini

memuat kumpulan yang merupakan titik kulminasi gagasan dan pemikiran

al-Attas tentang perlunya Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer.

Gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan yang mendalam terhadap dampak

negatif yang ditimbulkan oleh ilmu pengetahuan kontemporer.

2. Artikel

Al-Attas sebagai seorang pemikir yang jenius, tidak hanya

mencurahkan pikiran cerdasnya melalui buku, tapi juga dalam bentuk

artikel, di antaranya adalah sebagai berikut:

1. I slamic Culture in Malaysia, Malaysian Society of Orientalis,

Kuala Lumpur, 1966.

2. Rampaian Sajak, Bahasa, Persatuan Bahasa Melayu Universiti

Malaya no. 9, Kuala Lumpur, 1968.

3. Indonesia: 4 (a) History: The Islamic Period, Encyclopedia of

Islam, edisi baru, E.J. Brill, Leiden, 1971.

4. Konsep Baru Mengenai Rencana serta Cara-Gaya Penelitian

Ilmiah Pengkajian Bahasa, Kesusastraan, dan Kebudayaan Melayu,

37

Buku Panduan Jabatan Bahasa dan Kesusastraan Melayu, Universiti

Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, 1972.

5. Islam in Malaysia, Malaysia Panorama, Edisi Spesial,

Kementerian Luar Negeri Malaysia, Kuala Lumpur, 1974.

6. Islam dan Kebudayaan Malaysia Syarahan Tun Sri Lanang, seri

kedua, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur,

1976.

7. Some Reflection on the Philosophical Aspects of Iqbals Thought,

International Congress on the Centenary of Muhammad Iqbal,

Lahore, 1977.

8. The Concept of Education in Islam: Its Form, Method, and System of

Implementation, World Symposium of al-Isra, Ammam, 1979.

9. ASEAN Kemana Haluan Gagasan Kebudayaan Mau Diarahkan?

Diskusi, jil. 4, no. 11 12, November Desember, 1979.

10. Hijrah: Apa Artinya? Panji Masyarakat, Desember, 1979.

11. Knowledge and Non-Knowlwdge, Readings in Islam, No. 8, First

Quarter, Kuala Lumpur, 1980.

12. The Concept of Education in Islam, Second World Conference on

Muslim Education, Islamabad, 1980.

13. Religion and Secularity, Congress of the worlds Religions, New

York, 1985.

38

BAB III

PARADIGMA KEILMUAN

A. Pengertian dan Tujuan Islamisasi Ilmu

Islam adalah agama yang mengarahkan memerintahkan umatnya

untuk menjadikan ajaran agama islam dengan sumber utamanya sebagai rahmatan

lilalamin. Bagi komunitas Muslim Islam adalah sebuah sistem agama, kebudayan,

dan peradban secra menyeluruh, ia merupakan sistem holistik yang menyentuh

setiap aspek kehidupan manusia. Etika dan nilai-nilainya menyerap setiap aktivitas

manusia, termasuk dadalamnya ilmu pengetahuan29. Sedang kejaian pemiskinan

intelektual spiritual Barat, menurut Sayyed Husein Naser, itu disebabkan karena

Barat telah menduniawikan ( mensekulerkan) pengetahuan dan kehilangan kontak

dengan yang kudus30. Sehingga, tampak keduanya memposisikan paradigma yang

berbeda.

Salah satu implikasi diatas yang muncul kemudian adlah menurut banyak

pihak, ilmu pengetahuan modern menjadi tantangan tersendiri, terutama bagi

kalangan pendidkan Islam, kemudian, hal ini menjadi

Isu yang besar: yakni Islamisasi Ilmu pengetahuan (Islamization of

Knowledge). Isu ini hanya akan berarti jika dipandang dalam konteks bangkitnya

kesadaran dikalangan dunia Islam yangg dihadapkan dengan ilmu pengetahuan

modern. Yakni model pengkajian alam semesta yang dikembangkan oleh filosof dan

1 Nasim Butt, Scince and Muslim Society, diterjemahkan Masdar Hilmi: Sanins dam

masyarakat Islam, (Bandung:: Pustaka Hidayah, 1996), cet. Ke-1 hal 69 30

39

Ilmuwan Barat sejak abad ke tujuh belas, termasuk seluruh aplikasi praktisnya di

wilayah teknologi31.

Istilah Islamisasi untuk pertma kalinya sangat populer ketika konfrensi Dunia

yang pertama kalinya tentang Pendidikan Islam yang dilangsungkan di Makkah pada

April 1977. Islamisasi adalah konsep pembebasan manusia dari tradisi-tradisi yang

bersifat magnis-sekuler. Yang membelenggu pikiran dan prilakunya32. Islamisasi

dalam pengertian ini meniscayakan pada pendestruksian terhadap kekuatan-kekuatan

tradisi yang tidak mempunyai kerangka argumentasi yang jelas.

Sedang Islamisasi dalam kontek pengetahuan adalah suatau upaya integrasi

wawasan ilmu pengetahuan yang harus ditempuh sebagai awal proses integrasi

kehidupan kaum Muslimin33. Bagi al-Faruqi, pengintegrasian pengetahuan tersebut

dilakukan dengan cara memasukkan pengetahuan baru dengan warisan Islam dengan

melakukan Eliminasi, perubahan, reintrepetasi, dan penyesuaian terhadap

komponen-komponennya sebagai pandangan Dunia Islam (Wolrd view Islam), serta

menetapkan nilai-nilainya. Dengan demikian usaha Islamisasi ini, bagi umat Islam

tidak perlu berbuat dari kerangka pengetahuan modern, dan mampu memanfaatkan

khazanah Islam klasik dengan tidak harus mempertahankannya secara mutlak karena

terdapat beberapa kecenderungan yang kurang relevan dengan perkembangan

modern.

31 Osman Bakar, Tawhid and Science: Essays oon the history and philoshopy of Islamic

science. Diterjemahkan oleh yuliani Liputo, Tauhid dan Sains: Essay tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994) cet. Ke-1 hal.214

32 Mughal, Amien Rais, Cakrawala Islam: antara Cita dan Fakta, (Bandung: Mizan, 1990), hal 867.

33 A.M. Saefudin. Desakralisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, (Bandung: Mizan, 1990), hal.86

40

Bagi Osman Bakar, Islamisasi Ilmu pengetahuan diterjemahkan

sebagai usaha untuk menyediakan sebuah model alternatif bagi ilmu pengetahuan

modern. Usaha ini dilangsungkan guna merumuskan kajian yang mencakup alam

semesta, bersama aplikasi teknologinya yang didasarkan pada prinsip-prinsip

Islam34.

Beberapa prinsip ilmu pengetahuan dalam Islam diantaranya sebagai berikut

:

1. Ilmu pengetahuan tidak ditujukan kepada kepentingan praktis partrikular, tetapi

didelegasi untuk tujuan-tujuan memahami eksistensi alam dan manusia. Dengan

ini ilmu pengetahuan akan mampu menghantarkan umat pada peningkatan iman

kepada Tuhan yang menciptakan ilmu sekaligus sebagai sumber ilmu tersebut.

2. melepaskan ikatan-ikatan ilmu pengetahuan dari pengaruh sekulerisme.

Desekulerisasi ini akan menghadirkan pada keniscayaan kebenaran religius

secara diferensial.

3. Ilmu pengetahuan didasarkan pada sumber ayat-ayat al-quran disamping

fenomena alam.35

Dalam ketiga inilah terjadi hubungan simultan dan saling

melengkapi (complentary), yang pada tahap selanjutnya membutuhkan

pada susunan langkah-langkah praktis dalam usaha Islamisasi Ilmu

Pengetahuan.

Ismail Raji al-Faruqi menawarkan 12 ( dua belas) tahapan, yaitu : (1)

penguasaan disiplin ilmu modern dan penguraian katagoris;(2) survei

34 Osman Bakar, Tawhid and Science: Essays oon the history and philoshopy of Islamic science h. 214-235

35 Mulyanto, Islamisasi Ilmu pengetahuan, Ulumul Quran, no.9, vol. II/1991 hal 58

41

displin ilmu pengetahuan, (3) penguasaan khazanah Islam sebuah

ontologi;(4) penguasaan khazanah ilmiah islami, tahap analisa ; (5)

penemuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin ilmu modern,

tingkat perkembangannya dimasa ini; (7) penilaian krits terhadap

khazanah Islam, tingkat perkembangan dewasa ini; (8) survei

permasalahan yang dihadapi umat Islam (9) survei permasalahan yang

dihadapi umt manusia (10) analisis kreatif dan sintesis; (11) penuangan

kembali disiplin ilmu modern kedalam kerangka Islam; (12)

penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah di Islamisasi.

Al-Faruqi mementingkan konsep Tauhid sebagai kerangka yang

harus dipahami secara utuh sehingga mempunyai implikasi terhadap

keseluruhan aspek kehidupan umat Islam, tak terkecuali ilmu pengetahuan.

Tauhid dipahami bahwa Tuhan tidak hanya sebagai absolut dan penyebab

utama, tetapi juga menjadi inti dari ajaran-ajaran normatif, prinsip ini

menyatakan bahwa Tuhan adalah wujud yang memerintah. Gerakan,

gagasan, dan tindakan Tuhan adalah realitas yang tidak bisa diragukan, tetapi

hal itu bagi manusia merupakan nilai36. Konsep ini bukan hanya sekedar

sebagai sumber atau penyebab utama ilmu pengetahuan, maka empirisme

absolut tidak dapat diterima bukan hanya karena prinsip positivistiknya yang

mutlak, tetapi juga karena relitas itu sendiri merupakan gerakan, gagasan dan

tindakan Tuhan.

36 Ismail Raji al-Faruqi, Tawhid: : Its Implication for thought and life diterjemahkan oleh Rahmani Astuti, Tauhid, (Bandung: Pustaka, 1995), cet. Ke-2, hal.2

42

Impilikasi pandangan tauhid diatas dapat ditemukan pada

pandangannya tentang alam semesta (universe) yang menjadi materi ilmu

pengetahuan modern. Bagi al-Faruqi, sistem alam raya tidak hanya sebagai

sistem material dari sebab akibat, tetapi juga bersifat teologikal yang

keseluruhan elemennya mempunyai tujuan dan fungsi masing-masing yang

teratur. Bahkan alam raya ini diciptakan sebagai miniatur bagi manusia untuk

memperoleh kebahagiaan dari Tuhan. Prinsip demikian memberikan

pengaruh pada ilmu pengetahuan bahwa alam semesta tidak hanya cukup

dipahami secara fosifistik, tetapi juga harus memahami tujuan dari pola

hubungan harmonis alam itu, sehingga memberi manfaat bagi umat manusia.

Prinsip ini mengajarkan bahwa ilmu pengetahuan tidak semata-mata bersifat

saintifik an sich, tetapi juga merupakan pengetahuan tentang keteraturan

alam secara menyeluruh.

B. Ruang lingkup Islamisasi Ilmu

Dalam skala global, persoalan pokok yang dihadapi agama memang masalah

sekulerisasi. Sekulerisasi itu menjelajahi kehidupan sosial dalam dua bentuk.

Menurut Dr. Zubaedi M.Ag. M.pd. dalam bukunya Islam Benturan dan antar

Peradaban, membagi dua masaah tersebut menjadi dua, yakni sekulerisasi obyektif

dan sekulerisasi subyektif. Sekulerisasi obyektif bersifat konkret dan radikal,

biasanya ditandai dengan pemisahan urusan/bidang agama ruhaniah dengan

urusan/bidang material jasmaniah. Praktik ini mudah kita temukan dalam sejarah

43

kehidupan masyarakat modern, terutama negara-negara Barat yang mempunyai

pengalaman negatif soal hubungan agama (gereja) dengan keilmuan37.

Adapun sekulerisasi subyektif bersifat halus, biasanya ditandai dengan

perasaan atau keyakinan batin untuk tidak menghubungkan pegalaman pragmatis

sehari-hari dengan pengalaman keagamaan. Ia cenderung membebaskan diri dari

kontrol ataupun komitmen terhadap nilai-nilai agama. Begitu halusnya sampai-

sampai orang yang mempraktikannya kadang-kadang kurang menyadarinya.

Barangkali pernah dalam sanubari kita bahwa saya makan untuk kenyang, bekerja

untuk mencari uang, dan meraih prestasi atas dasar kemampuannya sendiri.

Semuanya steril dari campur tangan atau kepentingan Tuhan. Kalau keyakinan

hanya sampai disitu, maka kita telah mengidap gejala sekulerisasi subyektif.

Fenomena sekuleristik ini telah menjadi kecenderungan umum masyarakat

modern. James L. Peacock dan A. Thomas Kirsch, penulis buku The Human

Direction, adalah sebagai ilmuan yang bependapat seperti itu, menurut keduanya,

masa depan manusia adalah sekuler dan transendentalisasi atau proses dimana Tuhan

menjadi impersonal.

Jika dilacak, munculnya kecenderungan masyarakat modern kearah

sekuleristik dikondisikan oleh sains dan teknologi. Kontruksi Iptek modern yang

kurang mengakomodasi dimensi religiutas bersumber dari paradigma yang

diandalkan oleh para ilmuan modern dalam membangun pengetahuan yang bercorak

rasionalistik, positivistik, dan pragmatis. Cara berpikir yang lebih mementingkan

hal-hal rasional-material dan menafikan hal-hal spiritual metafisik ini secara tidak

37 Zubaedi. Islam Benturan dan Antar Peradaban, (Jogjakarta, AR-RUZZ MEDIA, 2007)

cet.I hal 216

44

sadar telah mereduksi dimensi kemanusiaan yang secara fitrah tidak bisa lepas dari

hal-hal mistis spiritualis. Salah satu dampaknya, umat menjadi terperangkap pada

jaringan sistem rasionalitas ilmu pengetahuan dan teknologi yang kurang humanis.

Jika sudah demikian, manusia modern akan mengalami kekosongan dalam landasasn

moral dan kurang mampu memenuhi kebutuhan pokoknya dalam aspek nilai-nilai

Ilahiyah (Transenden)38.

Pengalaman masyarakat Barat setidak-tidaknya telah memberikan pelajaran

berharga akan hal ini. Masyarakat yang kini memasuki Era Post-Industrial

Society_dengan meraih kemakmuran material melimpah berkat perangkat teknologi

yang serba mekanis dan otomatis_ bukannya semakin mendekati kebahagiaan hidup,

namun, justru menghadapi berbagai kecemasan hidup dan rendahnya rasa

kebermaknaan hidup. Mereka merasa cukup dengan berbagai kemudahan hidup

yang dihasilkan iptek modern, sementara itu pemikiran dan paham keagamaan yang

bersumber dari ajaran wahyu kian ditinggalkan. Akibatnya, kehidupan

keagamaannya meluncur pada post- Cristian Era dengan mengembangkan pola

hidup sekulerisasi. Mereka berpaling dari dunia sana dan hanya memusatkan pada

disini dan sekarang ini. Karena mereka memuja kemakmuran material yang

disimbolkan dengan penguasaan uang, maka agama paling dominan dalam

kehidupannya diistilahkan dengan The Religion of Money39.

Kita akui fenomena keberagamaan sebagian pemeluk Islam belum

mencerminkan idealitas sebagaimana yang dituntut oleh ajaran Islam. Nilai-nilai

Islam belum berfungsi sepenuhnya sebagai sumber nilai yang menjadi tolak ukur

38.Zubaedy. Islam Benturan dan Antar Peradaban hal 217 39. Zubaedy. Islam Benturan dan Antar Peradaban , l. 218

45

dan rujukan dalam menilai baik-buruk sebuah perbuatan. Yang sering terjadi, umat

Islam mengeksploitasi ajarannya demi memuluskan kepentingan pribadi maupun

golongannya sendiri. Islam diidentikkan dalam sebuah simbol, slogan, dan aliran

pemahaman keislaman tertentu yang cenderung membelah kehidupan sosial umat

Islam dalam retakan-retakan sosial dan cenderung menempatkan pemeluk Islam

diluar kelompok atau organisasinya sebagai saingan dan musuh. Jika gejala ini

berkembang, sudah pasti makna Islam yang seharusnya menjadi rahmatal lilalamin

dan pemersatu umat menjadi tereduksi.

Adapun ruang lingkup Islamisasi ilmu diantaranya:

1. Klasifikasi ilmu

Al-Attas mengklasifikasikan ilmu, sebagaimana yang telah dilakukan

oleh para filosofis, pakar, dan orang bijak khususnya para sufi. Pengklasifikasian ini

dilakukan al-Attas tidak terlepas dari tiga unsur: ketidak terbatasan ilmu

pengetahuan, kemuliaan tanggung jawab untuk mencarinya, dan keterbatasan hidup

manusia.

Klasifikasi ilmu pengetahuan kedalam beberapa kategori umum bergantung

pada pelbagai pertimbangan. Misalnya berdasarkan metode mempelajarnya, kita

akan mengenal pengetahuan Iluminatif atau Gnostik dan ilmu sains. Ilmuwan

menamakan dua kategori ini sebagai Ilmu Naqliyah dan Ilmu Aqliyah (rasional)

ataupun Tajribiyah (empiris). Berdasarkan dari aspek kewajiban manusia

mempelajarinya, pengetahuan dibagi menjadi Fardlu Ain dan Fardlu Kifayah.

Setiap bagian ini sudah pasti memiliki tingkat yang berbeda-beda. Klasifikasi

diatas tidak bisa dianggap sebagai dualitas karena tidak memiliki validitas yang

46

sama ataupun ekslusitas yang setara. Sebagai contoh, walaupun lebih tinggi

dibandingkan ilmu-ilmu intelektual ( al-Ulum al-Aqliyyah), ilmu-ilmu agama (al-

Ulum al-Naqliyyah) tidak dapat dijelaskan tanpa ilmu-ilmu intelektual, terutama

pada zaman kita sekarang ini. Ilmu-ilmu intelektual tanpa ilmu-ilmu agamaakan

menyesatkan dan sangat sofistik. Disamping itu, klasifikasi ilmu tidak mengingkari

validitas dan status yang satu terhadap yang lain, melainkan mengakui legitimasi dan

status ilmiah masing-masing ilmu tersebut.40

Al-attas mengklasifikasikan ilmu berdasarkan cara-cara untuk

mempelajarinya terbagi mejadi 2 (dua), yaitu ilmu Iluminasi (Marifah) dan ilmu

sains (ilmu Pengetahuan). Pengklasifikasian ini dilakukan untuk mewujudkan

keadilan dalam menempatkan dua kubu yang berbeda, yaitu kubu si pengenal dan

kubu yang dikenal atau antara subyek dan obyek.41

1. Ilmu Iluminasi (Marifat )

Iluminasi (Marifah) adalah ilmu yang diberkan Allah SWT. Sebagai

karunia-Nya kepada insan. Ilmu ini diperoleh oleh insan yang melakukan amal

ibadah serta kesucian hidupnya yakni dengan keihsanannya beribadah kepada Allah

SWT. Berdasarkan ilmu yang benar42. Manusia menerima ilmu ini melalui dzauq

dan kasf. Dzauq yaitu pandangan batin atau rasa ruhani yang dialami secara

langsung. Sedagkan kasf yaitu penyingkapan hijab yang menyelubungi alam hakiki

40 Mulyadi Kartanegara, Integrasi Ilmu dalam Perspektif Filsafat Islam, (Jakarta:UIN Jakarta Press, 2003), cet. Ke-1, h.1

41 A. Sony Keraf dan Mikhael Dua, Ilmu pengetahuan: sebuah Tinjauan Filosofis, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), cet, ke-1 h. 19

42 Sesorang apabla ingin memperoleh ilmu ini, maka ia wajib mempelajari dan memiliki ilmu syarat utma ini, yaitu diantaranya ia wajib memahami dengan sempurna rukun-rukun Islam dan Iman. Wajib mengenai tauhid. Wajib mengerjakan amal ibadah kepada Allah swt. (Untuk lebih lengkapnya lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Filsafat Sains, op.cit., h. 80)

47

kandungan ilmu ini dengan sekejap alam ruhani dapat dilihat oleh penglihatan

ruhani.

Ilmu ini merupakan yang paling valid dan paling tinggi, yaitu wahyu yang

diterima oleh Nabi kemudian diikuti intuisi orang-orang bijak, para wali, dan

ilmuwan. Ilmu iluminasi hanya terjadi pada makhluk hidup yang melibatkan orang

yang ingin mengetahui (Knower) dan sesuatu yang hendak diketahui (known)

melalui perkataan ataupun cara-cara lain yang bisa dipahami dengan jelas, setelah

terlebih dahulu ada rasa saling mngenal dan memercayai diantara keduanya dan

keinginan untuk dipahami oleh diri yang ingin berbagi rahasia-rahasia dan kondisi

batinnya. Jika benar-benar ingin mendekatkan diri pada objek ilmunya, dia dengan

sendirinys mengharuskan orang yang ingin mengetahui itu mengenal dan mengakui

sesuatu yang ingin diketahuinya dengan cara yang tepat, sesuai dengan personalitas

dan tingkat yang ingin diketahuinya.

Objek iluminasi bersifat non-fisik. Ilmu ini merupakan konsumsi bagi jiwa

manusia. Dalam konteks Nabi Muhammad sebagaimana yang disinggung di atas,

ilmu ini diberikan dalam bentuk al-Quran, yang kemudian dipahami dan diamalkan

oleh Nabi sebagai sunnah. Dalam perspektif hukum al-Quran dan sunnah ini disebut

dengan syariat, sedangkan dalam perspektif spiritualitas disebut dengan ilmu

Ladunni dan Hikmah. Oleh sebab itu, ilmu iluminasi yang diperoleh Nabi

merupakan ilmu tertinggi dan selalu menjadi referensi dan petunjuk dalam semua

formulasi sains dan aktivitas umat.

2.Ilmu Sains (Ilmu Pengetahuan)

48

Ilmu sains adalah ilmu yang diperoleh oleh insans berdasarkan daya usaha

akliyahnya sendiri yang berasal dari pengalaman hiidup, penelitian, dan

pegkajian indera jasmani43 terhadap obyek-obyek yang bersifat materi.

Pengamatan indera terhadap objek-objek tersebut tentu saja tidak cukup untuk

memberi atau menerapkan objek-objek fisik itu sebagaimana adanya, karena

sering terjadi bahwa informasi yang ditangkap oleh pengamatan indera

konvensional adalah keliru. Misalnya suara gemuruh dari halilintar yang kita

dengar belum tentu terjadi pada saat kita mendengarnya. Dengan demikian

diperlukan cara-cara tertentu untuk membuat pengalaman inderawi mwnjadi

obyektif. Karena kebutuhan yang semacam inilah yang pertama kali metode

observasi inderawi. Metode ini adalah yang paling sering dipakai oleh

pengetahuan jenis apapun44.

Beberapa langkah bisa ditempuh untuk menyempurnakan pengamatan

inderawi, yaitu: Pertama, pengukuran (Measurement) adalah cara yang efektif

untuk menentukan ukuran yang lebih akurat tentang sebuah jarak atau besarnya

objek. Kedua, menggunakan alat bantu, seperti mikroskop, teleskop, dan

sebagainya. Ketiga, mengadakan eksperimen-eksperimen (tajribat) tentang hal-

hal yang belum jelas oleh pengamatan inderwi. Misalnya eksperimen yang

dilakukan oleh al-Biruni untuk mengukur keliling bumi cukup mengesankan

dengan memanfaatkan rumus-rumus trigonometri, dia memperoleh nilai keliling

bumi yang sangat akurat bahkan dibandingkan dengan ukuran modern.

43 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Filsafat sains,., h.78 44 Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2005), cet. Ke-

1,h.97

49

Tetapi, betapapun canggihnya metode pengamatan indrwai yang kita miliki,

pengamatan indra tetap saja tidak memadai, karena sehebat-hebatnya

pengamatan indra, ia tidak akan mampunmenembus objek-objek non fisik karena

sifatnya yang indrawi. Padahal objek-objek no-indrawi tersebut tidak sedikit.

Nah, disinilah keterlibatan ilmu iluminasi dengan sains, untuk menutupi

kelemahan-kelemahan ilmu sains tersebut.

Ilmu sains bersifat empiris atau acak dan pencapaiannya menempuh jalan-

jalan yang betingkat-tingkat imu pegetahuan sebagai sifat Allah swt. Yang Maha

Qadim adalah tidak terbatas. Namun sebagaimana yang telah dikemukakan di

atas bahwa keterlibatan ilmu pengetahuan, kemudian tanggung jawab untuk

mencarinya, dan keterbatasan hidup manusia. Dengan demikian, konsekuensi

logisnya kemudian adalah manusia harus membatasi keinginanya dalam mencari

ilmu pengetahuan. Dapat dikatakan bahwa tidak mungkin (mustahil) bagi

manusia untuk menguasai seluruh ilmu pengetahuan yang setiap saat terus

berubah dan berkembang. Walaupun demikian, al-Attas mengajak umat Islam

untuk tidak boleh tertinggal dari bangsa lain, oleh karenanya umat Islam harus

mampu membangun dan mengatur sistem pendidikan yang mampu

mengakomodir ilmu-ilmu pengetahuan yang diperlukan.

Kemudian jika ditinjau dari aspek kewajiban manusia mempelajarinya, ilmu

dikalsifikasilan menjadi Fardhu Ain dan Fardhu Kifayah.45 Ilmu iluminasi

(Marifat ) merupakan ilmu Fardhu Ain. 46 artinya ilmu yang harus dipelajari

45 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-

Attas, h. 270 46 Konsep ini bukan berarti umat Islam harus mempelajari ilmu iluminasi saja, sebab ada

keterkaitan antara ilmu iluminasi dan sains. Misalnya walaupun ilmu iluminasi statusnya lebih tinggi

50

oleh setiap muslim, baik laki-laki maupun perempuan, maka setiap individu akan

menanggung beban apabila meninggalkan kewajiban ini.47 Sedangkan ilmu

pengetahuan merupakan ilmu Fardhu Kifayah. Maksudnya yaitu ilmu

pengetahuan yang hanya wajib diketahui dan dipelajari oleh beberapa orang saja,

maka apabila sebagian atau beberapa orang menunaikan kewajiban itu, gugurlah

kewajiban bagi yang lain.

Konsep ilmu Fardhu AIn dan Fardhu Kifayah harus dipahami secara lebih

mendalam, agar tidak keliru dalam tatarn praktis. Konsep al-Attas tentang itu

jangan dipahami bahwa Al-Attas telah membangun dinding yang membatasi

umat Islam dlam mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Karena

seperti yang diungkapkan di atas bahwa ilmu pengetahuan memiliki batasan-

batasan yang berbeda-beda. Akan tetapi, justru pandangan seperti itu akan sangat

mebantu dalam mengarahkan pendidikan untuk lebih jujur, praktis, dan lebih

bermakna bagi orang yang sedang menjalaninya. Jadi, pendapat yang

mengatakan bahwa ilmu itu tidak perlu dipisah-pisahkan48 tidaklah tepat.

Untuk lebih mudah memahami konsep fardhu ain dan fardhu kifayah dalam

konsep al-Attas, berikut akan diuraikan secara lebih terperinci:

dari ilmu sains, namun ilmu iluminasi tidak bisa dijelaskan tanpa ilmu-ilmu sains. Dengan demikian umat Islam juga wajb mempelajari ilmu sains sebagai sarana pendukung dalam mempelajari ilmu iluminasi tersebut.

47 Ilmu ini bisa dipelajari oleh umat Islam, misalnya yang termasuk dlam ilmu ini salah satu diantaranya, adalah al-Quran yang harus dipelajari oleh setiap umat Islam baik laki-laki maupun perempuan. (Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Ibid,.h.157)

48 Yaitu adanya pemahaman sebagian ulama nbahwa menuntut ilmu agama tergolong fardhu ain, sementara ilmu non-agama termasuk fardhu kifayah, lihat Abd. Rachman Assegaf, Membangun Format Pendidikan Islam di Era Globalisasi, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2004), cet. Ke-1, h. 18

51

1. Fardhu Ain

Al-Attas menyatakan bahwa fardhu ain bukanlah kumpulan ilmu

yang kaku dan tertutup.49 Ruang lingkup fardhu ain sangat luas sesuai

dengan perkembangan dan tanggung jawab spiritual, sosial, dan

profesionalisme seseorang.50 Dengan demikian, karena Islam mewajibkan

mencari ilmu tingkat tinggi, maka fasilitas untuk mencapainya merupakan

sesuatu yang diisyaratkan. Oleh sebabitu, seorang muslim diwajibkan

menguasai ilmu-ilmu yang membantu memperoleh ilmu-ilmu yang lebih

tinggi tersebut, seperti ilmu keterampilan membaca, menulis dan

menghitung.

Adapun ilmu-ilmu yang termasuk dalam kategori fardhu ain adalah

ilmu-ilmu agama yaitu sebagai berikut:

a) Al-Quran; pembacaan dan penafsiran (Tafsir dan Tawil)

b) As-Sunnah; kehidupan Nabi, sejarah dan pesan-pesan para Rasul

sebelumnya, hadis dan riwayat-riwayat otoritasnya.

c) Asy-Syariah; undang-undang hukum, prinsip-prinsip, dan

praktek-praktek Islam (Islam, Iman, dan Ihsan).

d) Teologi; Tuhan, esensi-Nya, sifat-sifat dan nama-nama-Nya serta

tindakan-tindakan-Nya (at-Tauhid).

49 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-

Attas., h.273 50 Misalnya di ISTAC meskipun ditawarkan beberapa mata kuliah dalam bidang hukum dan

fiqih Islam namun tidak diwajibkan, kecuali dalam kasus-kasus yang bersifat individual, yaitu jika pembimbing mahasiswa merekomendasikannya atau jika mahasiswa itu belajar bidang kebudayaan Islam.

52

e) Metafisika Islam (at-Tashawuf), Psikologi, Kosmologi, dan

Ontologi; unsur-unsur yang sah dalam filsafat Islam (termasuk

doktrin-doktrin kosmologis yang benar, berkenaan dengan

tingkatan-tingkatan wujud).51

f) Ilmu Linguistik; bahasa Arab, tata bahasa leksikografi, dan

kesusasteraannya.

Perlu ditekankan kembali disini karena kategorisasi fardhu ain

bukanlah suatu hal yang statis. Oleh karena itu, dalam proses pendidikan ia

harus dipelajari harus mempertimbangkan keadaan peserta didik, tidak mesti

diketahui dalam waktu yang sama. Akan tetapi untuk memudahkan dapat

dilakukan dengan cara bertahap (gradual). Di samping itu, ilmu fardhu ain

bersifat dinamis dan berkembang sesuai dengan kemapuan intelektual dan

spiritual seseorang serta keadaan masyarakatnya.

2. Fardhu Kifayah

Sebagaimana telah disinggung di atas, bahwa ilmu fardhu kifayah

tidak diwajibkan kepada setiap indvidu muslim untuk mempelajarinya.

Kewajiban itu gugur apabila telah ada sebagian atau beberapa orang telah

memnuhi kewajiban tersebut. Namun, tidak ada di antara umat Islam yang

memnuhi kewajiban itu, maka seluruh umat Islam harus turut bertanggng

51 Menurut al-Attas mata kuliah ini merupakan yang paling fundamental dalam kurikulum

pendidikan Al-Attas, bukan saja karena meliputi semua elemen yang paling penting dalam pandangan Islam mengenai realitas dan kebenaran sebagaiman yang diterangkn dalam al-Quran, hadis, teologi, dan filsafat, serta ilmu pengetahuan mengenai bahasa Arab klasik. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ilmu ini harus dipelajari oleh setiap mahasiswa yang belajar di ISTAC. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas., h. 277

53

jawab dan menanggung resiko atas segala kesuatu yang ditimbulkannya.

Sudah tentu kategorisasi ini sangat urgen karena akan memberikan landasan

teoritis dan motivasi keagamaan kepada umat Islam untuk mempelajarinya

dan mengembangkan segala ilmu ataupun teknologi yang diperlukan untuk

kemakmuran umat Islam. Al-Attas mengklasifikasikan ilmu fardhu kifayah

manjdi:52

a. Ilmu-ilmu kemanusiaan,

b. Ilmu-ilmu alam,

c. Ilmu-ilmu terapan,

d. Ilmu-ilmu teknologi,

e. Perbandingan agama,

f. Kebudayaan dan peradaban Barat,

g. Ilmu-ilmu linguistik: bahasa-bahasa Islam,

h. Sejarah Islam,

Dari klasifikasi ilmu fardhu kifayah di atas, al-Attas tidaklah

bermaksud untuk membatasi cakupan ilmu pengetahuan yang harus

dipelajari dan dikuasi oleh umat Islam. Karena seperti yang diungkapkan

oleh Al-Attas bahwa semua ilmu datang dari Allah,53 yang tidak terhitung

jumlahnya. Di samping itu, sebagaiaman halnya ilmu fardhu ain bersifat

dinamis, sudah barang tentu ilmu fardhu kifayah juga bahkan lebih bersifat

dinamis, yang terus mengalami perkembangan seiring dengan perubahan

kebutuhan masyarakat dan tuntutan zaman.

52 Syed M. Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan, h. 90-91 Syed M. Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan, h. 42, lihat juga Abudin Nata, et al. ntegrasi

Ilmu Agama dan Ilmu Umum, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003), Cet. Ke-1, h. 80

54

2. Sumber dan Metode Ilmu

1. Sumber Ilmu

Menurut al-Attas, ilmu datang dari Tuhan yang kemudian ditafsirkan

oleh kekuatan fakultas-fakultas manusia, sehingga pengetahuan yang dimiliki

manusia adalah tafsiran terhadap pengetahuan dari Tuhan. Dengan konsep ini, dari

sisi sumbernya, pengetahuan adalah masuknya makna sesuatu dari Tuhan kedalam

jiwa manusia; sebaliknya dari sisi subyek manusianya, pengetahuan adalah

sampainya jiwa pada makna sesuatu obyek pengetahuan54.

Dengan pemaknaan yang demikian, bagi al-Attas, objek pengetahuan

bukan ada-nya melainkan makna dari ada-nya, atau makna dari realitas objek.

Artinya, subjek (manusia) yang memegang peranan yang lebih penting dalam

menentukan apa yang ada pada objek. Makna objek ada dalam persepsi manusia

bukan dalam diri objek55.konsep ini tentu sangat kontradiksi dengan epistemologi

Barat yang positivistik, materialistik, dan empiris. Dunia Barat meyakini bahwa

makna pengetahuan sebenarnya ada dalam diri objek (in-self) itu sendiri secara

objektif, dan otonom, dan tanpa ada intervensi dari manusia (subjek). Artinya,

manusia bersikap pasif, yang diisi objek materal melalui pengalaman inderawi56.

2. Metode Ilmu

Dalam menafsirkan pengetahuan dari Tuhan dan menangkap makna-makna

objek pengetahuan, menurut al-Attas, manusia dapat menggunakan kekuatan

fakultas-fakultas yang telah dianugerahkan kepada setiap manusia, yaitu melalui