PROTESTNS TEOLGIAI INTZET KOLOZSVR

Szilgyi Rbert Bla

No s az znvz

trtnetnek teolgija a kzel-keleti s a

grg mtoszvilg tkrben

Licencitusi dolgozat

szvetsgi teolgibl

Tmavezet: Dr. Balogh Csaba

Kolozsvr, 2012

1

Tartalomjegyzk1. Elsz ....................................................................................................... 3

2. Bevezets...................................................................................................... 4

3. Az znvz mtosza ..................................................................................... 5

4. A bibliai trtnet......................................................................................... 13

5. Atrahasis..................................................................................................... 17

6. Gilgames..................................................................................................... 18

7. Deukalion.................................................................................................... 20

8. No trtnetnek rszletes elemzse........................................................... 23

8.1 Istenfiak s emberek lnyai.................................................................. 23

8.2 Isten(ek) haragja s megbnsa. Az znvz oka ............................ 26

8.3 A kivlasztott megszltsa.................................................................. 33

8.4 A brkapts parancsa......................................................................... 42

8.5 Az znvz lersa................................................................................. 43

8.6 A galamb- s a szivrvnymotvum...................................................... 48

8.7 ldozat, fogadalom, lds..................................................................... 50

8.8 Kultrhrosz s a bor............................................................................. 53

9. Befejezs...................................................................................................... 54

10. Felhasznlt irodalom.....................................................................................59

2

1. Elsz

Az kori trtnelem s mondk rajongjaknt, mg kzpiskolsknt megfigyeltem,

hogy nem csak a Bibliban van sz znvzrl, hanem a grg mitolgiban is, illetve,

hogy egy msik elbeszlsben egy bizonyos Gilgames nev babiloni alak is tllje az

ilyenszer katasztrfnak. A Teolgiai Intzetbe rkezve alkalmam addott elolvasni is a

Gilgames eposzt, s letisztzni annak cselekmnyt, illetve betekintst nyertem a kzel-

keleti npek kulturlis kapcsolatba, s azokba a mitologikus elemekbe, korabeli

vilgnzetekbe, melyek a Szentrs megrsra s a zsid szemlletre is hatssal voltak.

Mikor ezek utn jra kzbe vettem a tmt, mr nem csak kurizum volt az egyes

mtoszok egybeesse. rdemesnek talltam alaposabban megvizsglni a klnbz

mondavilgok sszekttetseit, ez lett teht licencitusi vizsga dolgozatom tmja.

Kutatsom, anyagszerzsem sorn arra is rjttem, hogy nem csak az emltett hrom np

ismeri s kedveli az znvz elbeszlst, hanem szinte kivtel nlkl valamennyi np a

Fld kereksgn. Ez a felfedezs els zben megdbbentett, olyan krds el lltott,

melynek megvlaszolst nem remlhetem, s mely nem lehet egy teolgiai szakdolgozat

clja. Kis hjn eltrtett az eredeti, akkor mg nem egszen tisztzott szndktl s

tmtl: No s az znvz trtnetnek alaposabb megismerse, amely nem egy a sok

znvzlegenda kzl, hanem a Szentrs rsze.

3

2. Bevezets

Az znvztrtnet mint olyan, meglepen nagy npszersgnek rvend a Fld

szmtalan npnek folklrjban, mondakrben. Ezrt mindenekeltt e fogalom jelentsre s

jelentsgre prblok rvilgtani a dolgozat els alcme alatt. Egyszersmint, a meghatrozs

sorn emltsre kerl nhny npcsoport s azok sajtos znvzelbeszlse, vagy

legendjukban rztt znvzmotvumok. Noha ezek nem kzeli rokonai a dolgozatban

alaposabban trgyalt trtneteknek, hogy nhol rszletekbe men hasonlsgok is

felfedezhetk, esetenknt olyan embercsoportok esetben is, melyeket eddig

thidalhatatlannak vlt tvolsgok vlasztottak el egymstl. E jelensg okrl s lehetsges

kvetkeztetseirl is esik pr sz. A bibliai trtnet elemzse sorn is megemltek nhny

olyan idegen mtosz, melynek valamelyik eleme prhuzamos a No elbeszlsvel.

A kvetkez fejezet a Szentrs ide vonatkoz rsznek, az 1Mz. 6,5-9,17-nek

bevezetstani elemzse, a keletkezs, szerzsg, forrs s egyb krdsek megvlaszolsa,

tisztzsa vgett. Ezt kveti az Atra-Hasis s Gilgames eposzok, illetve a Deukalion

legendjnak hasonlan felptett, m tartalmilag rvidebb bemutatsa.

Vgl kvetkezik a dolgozat legfbb rsze, a trtnet lpsenknti elemzse. Ezen azt

rtem, hogy a bibliai trtnet egyes mozzanatait, motvumait elemzem kln s

sszehasonltva a msik hrom trtnettel; megvizsglom, hogy ezekben a biblin kvli

szvegekben miknt fordulnak el, milyen egyni szereppel. Ennek az elemzsnek a clja az,

hogy rmutasson arra, hogy a No trtnetben elfordul elemek klnbzse vagy

hasonlsga a msik hrom trtnet megfelel elemeihez viszonytva nem nknyes s

vletlenszer, hanem cltudatos, a monoteista zsid szerz(k) teolgiai ltst tkrzik, s mint

ilyen szervesen illeszkedik a szuvern, igaz Istenrl bizonysgot tev Szentrsba. Errl az

egyedisgrl tanskod eredmnyeket foglalja ssze a dolgozat utols rsze, a befejezs.

4

3. Az znvz mtosza

Az znvz, latin nevn deluvium kifejezs a keresztyn eurpaiak felfogsban sokig

els sorban a bibliai trtnetre vonatkozott, s egy olyan valsgos esemnynek tekintettk,

mely a trtnelem eltti korok egy konkrt idpontjban zajlott. Tudva, hogy az kori npek

is gy tekintettek r, az idvel elkerlt mezopotmiai s grg beszmolkrl azt tartottk,

hogy egyazon trtns feljegyzse. Msok gy vltk, hogy az szvetsgi legenda ezekbl a

biblin kvli szvegekbl ihletdtt.1 Fleg a kora keresztynsg s a felvilgosods korban

gondoltk gy a vallskritikusok, hogy a Biblia mg a Deukalion trtnett is a mvelt

grgktl vette t, Kelszosz pedig azt lltja, hogy Az znvz, a klns brka, amit

mindenki tvett, s a galamb s holl mint zenethordk: mindez gtlstalan meghamistsa

Deukalion trtnetnek2

A vilgszerte megjelen vltozatoknak akkor mg mellkes fontossgot

tulajdontottak, mra azonban nyilvnval, hogy az znvztrtnet nagyobb figyelmet

rdemel, nmagban is, vagy az adott kultrkr rszeknt, s nem csupn a Biblia vagy a

mezopotmiai eposzok viszonytsban. Azaz, az znvz trtnete minden npcsoport

szmra, amelynl elfordul, annyira jelents, mint a vilg teremtsnek s a vilg vgnek

mtosza. Annl inkbb, mivel sokszor pp a vilg vgleges vagy ciklikus, megjulst hoz

elpusztulsval hozzk kapcsolatba.

Ciklikus rvizekre plda a mayk s aztkok felfogsa, miszerint az egymst kvet

korokat radsok vlasztjk el, az indiaiak szerint a megismtld teremtst megelzen a

vizek mindent elnyelnek, az egyiptomiak pedig egyrszt ciklus- vagy korszakvgnek tartjk

az znvizet, egy szveg szerint azonban a vilg az idk vgn a Nun-ba, az svzbe fog

visszatrni, ahonnan szrmazik. Amikor kozmikus kataklizmrl, vilgvgt okoz

znvztrtnetrl van sz, a vz pusztt erejt ms termszeti katasztrfk is ksrik.

Atrahasis eposzban jrvny s szrazsg, a szintn dl-amerikai desana trzs mtoszaiban

pedig tz s jrvny, a Kalevalban, az Edda bevezet rszben s a dl-amerikai quechua

1 znviz, in: A Pallasz Nagy Lexikona, (szerk. dr BOKOR Jzsef), Arcanum Adatbzis Kft. (elektronikus vltozat).2 ORIGNSZ, (Cels. 4,41). Az idzet szvegt Caduff knyvbl vettem: CADUFF, Gian Andrea: Antike Sintflutsagen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986, 33.

5

np mtoszban tz3, az germn Oera Linda Boek-ben s a grg-egyiptomi Atlantisz

legendjban fldrengs4 ksri vagy elzi meg a mindent elnyel vizeket. Az j-zlandi,

nmely ausztrliai s a legtbb ceniai znvz-legendban az rads elmaradhatatlan s

rossz szndk ksrje Ngalyod, a Szivrvnykgy5.

A legtbb np esetben az znvznek nincs ilyen rtelembe vett vilgot megszntet

hatsa. Korltozottabb jelentsge az emberi trtnelemben domborul ki. Vals rsze a

trtnelemnek, s znvz eltti, illetve utnira osztja azt. Ennek pldjval tallkozhatunk a

Sumr Kirlylistban is. E Kr. e. 1800-1600 krlre datlhat krsos dokumentum korbbi

vltozatai tredkesen maradtak fenn, a ksbbiek azonban rendszerint tartalmaznak kt

fontos hagyomnyanyagot: a kirlysg intzmnynek gi szrmazst, s az znvizet. A

Kirlylista Sumr legends kirlyait sorolja fel, megjellve uralkodsuk helyt s idejt,

bvebb megjegyzsknt olvashatk a miutn az znvz vgigsepert a fldn, vagy miutn

az znvz tombolt6 A W-B 62 tredk Ziusurda kirlyt az znvz tlljeknt tnteti fel7,

aki emellett az egyik legrgebbi vzznhagyomny irodalmi feldolgozsnak szereplje is,

kinek ksbbi neve Atra-Hasis.

Az ilyen nem-apokaliptikus znvizek pusztt hatsa csak az llnyekre, akr

kifejezetten az emberekre korltozdik. Okuk valamilyen hiba, mely akr a teremtst rosszul

vghez viv istenek is lehet. Egy indonziai mtosz szerint az istensgek rtelepedtek a

szrazfld szlre, s egyenslybl kibillentve vz al nyomtk azt, mg egy harmadik nem lt

a fld kzepre, hogy megoldja a problmt. Viracocha tbbszr ksreli meg a teremtst, s a

rosszul sikerl termket, pldul a tl nagyra sikerlt embereket znvzzel trli el.8

Termszetesen lehet a hiba az emberek is, akik viselkedskkel kivvjk az istenek haragjt

noha, a mezopotmiai mtoszban, inkbb az istenek szeszlye, mintsem az embereknek

igazn felrhat bne az, ami a feszltsget ltrehozza. m legtbbszr az emberek bnei a

3 RUDHART, Jean, Flood, the. In: Gale Encyclopaedia of Religion, II. kiads, 5. ktet, (szerk. Lindsay Jones), s.l, s.a, 3130-3133, 3131.4 FUKK, Lrnt, Termszeri katasztrfk s az znvz a vallsok vilgban, in: Napkelettl napnyugatig, szerk. Dr Szathmry Sndor, Budapest, 1999, 281.5 Flood Stories from Around the World, http://www.talkorigins.org/faqs/flood-myths.html [2012.07.11.]6 LAMBERT W. G.- MILLARD A. R., Atra-Hasis, The Babylonian Story of the Flood, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 1999, 15-16.7 LAMBERT- MILLARD, Atra-Hasis, 25.8 RUDHART, Jean, Flood, the. 3130.

6

konkrt kultuszi vtsgektl, istenekkel val szndkos dacolsuktl, a vallsi s erklcsi

trvnyek megsrtstl az ltalnos gonoszsgig, knyrtelen magatartsig terjednek. Az

eredeti, megromlott emberisget eltrlni hvatott znvizet gyakran lik tl kivlasztott

szemlyek, csaldok vagy testvrprok. ket valamelyik emberfeletti vagy isteni lny vlaszt

ki a megmaradsra. A kivlasztottsg felttelei nem azonosak s sokszor nem is konkrtak, de

jrszt erklcss, ernyes emberekrl van sz.9 gy menekl meg No aki egyedli igaz

ember egy gonosz trsadalomban, Mezopotmiban Utnapistim vagy Atrahasis, akinek

benssges kapcsolata van Ea-Enki istennel, a hindu Manu, aki nagy blcs (a sz kultikus

rtelmben is) s aszkta letmdot folytat, valamint Deukalion, akinek szerencsje, hogy

apja Promtheus titn. Ms trtnetekben vagy a vletlen teszi a fszereplt az istenek

kegyeltjv, vagy nnn gyessge, gyors cselekvkpessge, bersge folytn kpes

megmeneklni.

A megmenekltek kpezik az j emberisget, a megtiszttott nemzedket, akiket az

isteni hatalom tvezetett a megjult, erklcsileg is megtisztult vilgba, s az k feladatuk,

ktelessgk az emberisg vonalt folytatni s benpesteni a fldet.10 Ez a parancs mg a

testvrek kzti incestus tabujt is feloldja, gyakori motvum fleg az afrikai trzsek

elbeszlseiben11. Amennyiben ezek mr nem nemzkpes prok, vagy csak egyetlen

emberrl van sz, csodlatos krlmnyek kztt szletnek meg az utdok. Az ids

Deukalion s felesge kveket dobnak maguk mg, s abbl lesznek frfiak12, illetve nk,

litvn megfeleljk kveken ugrlnak t hasonl okokbl s eredmnnyel13 , a Popol Vuh

lersban pedig kukoricacsbl alkotott emberekkel14 tallkozunk. Az znvz utn az

emberek s istenek kapcsolata is megvltozik, s br az j nemzedk sem tkletes

(Viracocha-t nem imdjk, Yahve tudja, hogy az ember szve termszet szerint gonosz

maradt), mgis letben hagyjk ket, st biztonsgukat garantljk, s segtenek a kultra s

civilizci jrafejlesztsben (mestersgek megtantsa, j trvnyek adsa, stb), illetve

mindabban, amiben egy istensg a haland emberisget segtheti. Az znvz utn az istensg

9 RUDHART, Jean, Flood, the, 3131.10 RUDHART, Jean, Flood, the,3132.11 Flood Stories from Around the World, http://www.talkorigins.org/faqs/flood-myths.html [2012.07.11.]12 GRAVES, Robert, The Greek Myths, 1960, 200.13 SZAB, Gyrgy, Eurpai mtoszok sztra Kriterion Kiad, Bukarest, 1977, 14 FUKK, Termszeti katasztrfk, 279.

7

eltvoldhatik az emberektl, elhagyhatja a fldet. Az j kapcsolat sorn egyes kultuszi

mozzanatok is kialakulnak. Az szak-amerikai indinok a bkepipa szertartst is ehhez az

esemnyhez ktik, szmos trzs pedig vente megemlkszik rla, nnepsgk kzpontja a

gondosan feljtott brka.15

Az znvz cselekmnyszlnak vagy motvumainak gyakori elfordulsa, ezek

szembetl hasonlsga olyan npcsoportoknl, melyek jelenlegi ismereteink szerint

egymstl elszigetelten ltek nehezen megvlaszolhat krdseket eredmnyezett. Ha vlasz

nem is, de a magyarzattal ksrletez nhny rdekes elmlet szletett.

Az egyik legelfogadhatbb az archetpusok, vagy skpek elmlete. Az archetpusok

az ember ltal meglt tapasztalatok informciv val feldolgozsa sajtos eszkzei ltal, az

elme elvonatkoztat kpessgt s az llek potikus kszsgt tkrzve. Az skpeket

felhasznlva tudunk megkzdeni bizonyos lethelyzetekben, mivel megoldsi formba

rendezik a tnyezket. A kpek kialakulsra hatssal vannak az emberi gondolkodsmd

helyi sajtossgai, az etnikumok igen vltoz kulturlis tnyezi, melyek egyedi

kpzettrstsokat alaktanak ki. Azonban az is megfigyelhet, hogy az emberisg alapszint

kognitv pszicholgija ha nem is azonossgot, de sok eseten hasonlsgot mutat. Az

emberek vilgszerte bizonyos rtelemben hasonlan gondolkodnak, s elfordulhat, hogy

ugyanazokba az elvont kpekbe dolgozzk t a szavakba nehezen nthet jelensgeket,

tapasztalatokat. A szv, a Nap, az t, a labirintus, a fa, a tz, s esetnkben az znvz olyan

msodlagos jelentssel br fogalmak, melyek a legtbb kultrban ugyanazt a jelensget,

trtnst fejezik ki, gy nem annyira, hogy a legvratlanabb helyeken, elszigetelten l trzsek

elbeszlseiben is felbukkannak.

A vz pedig a kosz tkletes szimbluma. A kozmosz koszbl, melyet sokszor

Tiamat, a kavarg stenger, a thm kpvisel, a teremts sorn az letre kel rendezelvek

rvn jn ltre a vilg. A teremt istensgek keze nyomn megformldik az alak, az anyag

s a test, kikristlyosodnak a fizikai, termszeti s erklcsi trvnyek, s clszer mozgsba

lendl a vilg. Az emberisg ezt a rendet alaktja tovbb alkotsaival, e rend nyugalmra

trekedik a bke fenntartsban. Idnknt azonban a termszet ereje elszabadul s nem csak

az ember lett veszlyezteti nmagban, hanem a mestersges, azaz megalkotott lettereket

15 FUKK, Termszeti katasztrfk, 278.

8

s a sablonos, trvnyszer letvitelt. A termszet tombol eriben pedig a kosz gonoszsga

szabadul fel, a nememberi gonoszsg s veszedelem. A vz pedig az egyik legmegfelelbb

elem ennek megtestestsre. Az alaktalan, minden teret betlteni igyekv vz egyszerre

rinthet s megfoghatatlan, knny, mgis rombol ervel br. A deluvium vize birtokolja

az svizek eredeti leterejt, szilajsgt, egyszersmind tisztt ereje nem csak az anyagi,

fizikai tiszttalansgra hat. Mint lekzdend mitikus akadly, a tllknek kpes kivteles

tulajdonsgokat s sttust klcsnzni. Az znvizek tlli sok esetben elnyerik a

hallhatatlansgot, vagy akr istenekk is vlhatnak16. E tkletes koszkphez trsul az ember

vzzel szembeni idegenkedse, mint olyan kzeg, melynek termszetes mozgsa, lgzse

korltolt, si flelmeket breszt benne. Az znvz teht annak a kaotikus, beszmthatatlan,

befolysolhatatlan, s sokszor legyzhetetlen termszeti ernek a megnyilvnulsa, mely nem

csak ideiglenesen zkkenti ki az embert a szoksos munkamenetbl, s nem csak felsznesen

ronglja meg krnyezett, hanem vgrvnyesen vget vethet az emberisgnek s a teremtett

s alkotott vilgnak is, visszanyelve mindenestl a teremts eltti koszba.

Az archetpus-elmletnek szlssgesebb, szinte tudomnyos-fantasztikus vltozata a

kollektv tudat elmlete. A terminust mile Durkheim francia szociolgus szerezte, aki szerint

a trsadalom bizonyos rtelembe vve intelligens s rtelmes is, st intelligencija magasabb

rend az ember individulis intelligencijnl, mivel idben s trben fellemelkedik,

meghaladja az egynt. Ezt a tudshalmazt a trsadalmi normk, az ratlan szablyok, a

jrzs, a kzvlemny, a korszellem, a vallsos rzs, a hagyomnyok s hiedelmek teszik

ki17. Maurice Halbwach 1950-ben kibvtette mentora tziseit, azt lltva, hogy a

trsadalomnak nem csak kollektv tudata s intelligencija van, hanem gyszintn

felsbbrend kollektv emlkezete is18. Ugyanezen a kollektv intelligencia vonaln

tovbbhaladva szlettek meg Vladimir Vernadsky s Pierre Teilhard de Chardin koncepcija

a nooszfrrl19 s H. G. Wells vilgagy, globlis agy elgondolsai is. A nooszfra a grg

elme s gmb szbl ll, a Fld azon rtegt hvatott megnevezni, mely Teilhard s

16 RUDHART, Jean, Flood, the, 3131-3132.17 JARY David-JARY Julia, Collective conciousness in: Collins Dictionary of Sociology, Collins, Glasgow, 2005, 93.18 HALBWACHS, Maurice : On Collective Memory, University of Chicago Press, 1992.19 LEVIT, Georgy S.: The Biosphere and the Noosphere Theories of V. I. Vernadsky and P. Teilhard de Chardin: A Methodological Essay, International Archives on the History of Science, 2000.

9

Vernadsky elkpzelsei alapjn az emberisg elmjt teszik ki. A globlis agy pedig annak a

vilgmret intelligens hlzatnak a metaforja, melyet az emberek a birtokukban lev

informci s a kommunikcis technolgik ltal hoznak ltre, egy organikus egssz

kapcsoldva ssze. sszefoglalva, Durkheim trsadalmi megfigyelsbl kiindulva, hogy a

trsadalom intelligencija felsbbrend az egyni intelligencinl, szellemi utdai azt

feltteleztk, hogy a trsadalomnak idt s teret tfog, az egyn kpessgeit fellhalad

emlkezete s tudata van, s a nooszfrn keresztl nyilvnul meg. Az emberek elfeledett

kpessge pedig, hogy ezen a szfrn keresztl, mint a vilghlhoz kzvetlenl

kapcsoldhasson. A fenti elmlet azt lltja, hogy ezen az ton kommuniklhattk egymsnak

az znvz trtnett az egymstl tvol es npcsoportok.

Egy msik magyarzat szerint az ltalnos kinyilatkoztatst tekinti a hasonlsgok

magyarzatnak. Ezt a szemlletet magyar nyelvterleten klnskppen Nagy Antal Mihly

fejtette ki. A Napkelettl napnyugatig tanulmnysorozatban a szerzk a nemzsid vallsok s

az kori grg irodalom egyes elemeit megvizsglva arra prblnak rmutatni, hogy

politeizmusa, sznes pantheonja ellenre valamennyi np ugyanannak a divinitsnak hdol, a

sok blvnyisten pedig csupn Yahve ms nevei. Lnyegben azonban mindenki az egy igaz

Istent imdta. A klnbz vallsok klnbz nyelvek, melyeken Isten az emberekhez szl.

Nincs ms Isten rajta kvl, csak mindenki mskpp ltja t. gy pldul az znvz is egy

kzs tapasztalatbl szletett elbeszls, melyet a sztszledt npek az Isten(kkel) val

kapcsolatuk befolysra mdostottak. A sorozatban Fukk Lrnt tanulmnya is olvashat,

mely kifejezetten az znvz trtnetre vonatkoztatja az elmletet, nagy hangslyt tve arra,

hogy az elszigeteltnek vlt kultrk kztt ltezett valamilyen kommunikcis kzeg, az

znvzben pedig, melyet globlis katasztrfnak tekint, olyan civilizcik pusztultak el

szinte nyomtalanul, melyekrl ma mr csak szrvnyos emlk tallhat. Sajnos azonban Fukk

Lrnt tanulmnya nagyrszt feltevseket mutat be, s nem ad pontos, kielgt vlaszokat;

rvilgt az elbeszlsvltozatok letagadhatatlan hasonlsgaira, de nem tisztzza a

kapcsolatok termszett. A felmutatott tnyekbl pedig nem is annyira az ltalnos

10

kinyilatkoztats, mint a globlis mret rvz ltnek szksgszersge emelkedik ki

leginkbb lehetsges vlaszknt20.

Ez az elmlet pedig a legvitatottabb; a bibliai rvz valsgt elfogadk s elvetk,

illetve a vilgmret rads lehetsgt fenntartk s tagadk viszlybl csak rvid idre

kerekedik fell brmelyik fl is. Bibliakutatk ugyanazokat a bizonytkokat nzve, egyesek

valsznnek, msok lehetetlennek tekintik a No trtnetben lert znvz valsgt.

Geolgusok s tudsok gyszintn nem tudjk egyrtelmen bebizonytani, vagy megcfolni

egy olyan znvz ltezst, mely bolygnk sszes szrazfldjt egy idben eltakarta.

John C. Withcomb s Henry M. Morris terjedelmes ktetkben, a The Genesis Flood-

ban szmos bizonytkot sorakoztatnak fel a tudomny tbb terletrl a bibliai trtnet igaz

voltnak, s a benne lert znvz vilgmretnek igazolsra. Elbb a szvegbl szrmaz

bizonytkokat mutatjk fel, mint pldul a fldet elraszt vz mlysgt, az rads s

felszrads idtartamt, a brka mrett, valamint annak szksgessgt, hogy az egsz bns

nemzedket elpusztt znvz ne csupn helyi legyen. Tovbb, az ezek ellen felhozott,

rveket cfoljk meg: lehetetlen az, hogy ennyi llatot felvittek volna a brkra, No sem lett

volna kpes megpteni a brkt, a jelenkori emberisg nem szrmazhat csupn No fiaitl,

stb. Vgl a modern geolgia mdszereit is megvizsgljk, s gy talljk, hogy ezek

eredmnyei nem megbzhatak s nem egybevgak21. Mindemellett elvetik a Biblia s a

tudomny harmonizcij ra tett ksrleteket, amelyekkel sok fldtrtnsz mr ltez

nagyszabs rvizeket prbl megfeleltetni a bibliai znvznek. Az e clbl viszgljk a

Fldkzi-tenger Kr. e. 5600 krl trtn tmlst a Fekete-tengerbe. 1997-ben William

Ryan s Walter Pitman kzltk elmletket, mely szerint a megnevezett krnyken masszv

hidrolgiai tevkenysg ment vgbe, mely minden bizonnyal a mezopotmiai s a Genzisbeli

deluvium-mtoszok ihletje. Megkzeltleg 7600 ve a Fldkzi-tenger szintje

megemelkedvn, tmltt a Fekete-tengerbe, s pusztt radst eredmnyezett. Addig az

idpontig a Fekete-tenger rendszerint a Fldkzi-tengerbe nttte vizt, mgnem klnbz

okokbl ez utbbi szintjek megemelkedett, s tmltt a Fekete-tengerbe. Az jelensg lltlag

20 FUKK, Lrnt, Termszeri katasztrfk s az znvz a vallsok vilgban, in: Napkelettl napnyugatig, (szerk. Dr Szathmry Sndor) Budapest, 1999, 276-300.21 WITHCOMB, John C., MORRIS, Henry, The Genesis Flood, The Biblical Record and Its Scientific Implications, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1991

11

b 300 napig, azaz szinte egy vig tartott (ami megfelel a Bibliban lert idtartamnak is),

ezalatt 155000 ngyzetkilomternyi terletet rasztott el, jelentsen kiterjesztve a Fekete-

tenger partvonalt.22 A kvetkez vekben a Ryan-Pittman hipotzisre alapozva tbb

tudomnyos expedci indult, legtbbjk az elmletet altmaszt bizonytkot hozott

napvilgra. Az egyik ilyen a bolgr oceanogrfiai intzet Noah project-je, melynek

felfedezsei szerint: a medence rgi partvonalnak ers erzija s gyors vz al merlse,

egy mlyvzi organogenetikus svnyi ledk kpzdse, mrgez hidrogn-szulfid gz

kpzdse s a Fekete-tenger l szervezeteinek tmeges kihalsa23 altmasztja a 7600 ve

trtnt Fekete-tenger katasztrfjnak hipotzist. Termszetesen, az elmletnek kritikusai is

akadnak. A mrskeltebbek elfogadjk az tmls ltt s ennek kvetkezmnyeit, de

ktelkednek intenzitsban s idtartamban. Szerintk a folyamat nem rvid id alatt s

nagy intenzitssal zajlott le, hanem hosszabb id alatt, s nem rtott tlsgosan a parvidki

teleplseknek, gy nem lehetett a civilizcit elnyel znvzmtosz ihletje. A Bibliakutatk

kzl nmelyek, pldul Gleason L. Archer hiszi s vallja No trtnetnek valdisgt,

msok, gy mint Rzsa Huba ktelkednek valsznsgben, Donald Gowan szerint pedig

tbbfle valsg is ltezik!24

Vgeredmnyben a legegyszerbb magyarzat lehet a legvalsznbb, mgpedig az,

hogy a rgmlt idkben a kereskedelmi-kulturlis kapcsolatok a klnbz npek kztt

virgzbbak voltak, mint ahogy azokat ma ismerjk. Olyan tvonalakon kzlekedtek s

tartottk fenn a kapcsolatot, melyekrl nem maradtak fenn emlkek vagy nyomok. Ez az

elmlet azt is megmagyarzn, amit a globlis rads elmlete nem: hogy mirt nem csak az

znvz tmja nmagban, hanem annak esemnysorozata, s egyes aprbb rszletei is

megegyeznek. Ezzel egytt nem kell kizrnunk azt sem, hogy, hogy a Fldn mindenhol

elfordult valamifle nagyobb szabs rvz. Ez azonban knnyen lehet inkbb kisebb, de

gyszintn pusztt helyi rvizek sorozata vagy sszessge. A nagyobb emberi kzssgeket

is elpuszttani kpes rvizeket gy szinte minden npcsoportnak volt alkalma megtapasztalni.

22 RYAN William- PITMAN Walter:Noah's Flood:The New Scientific Discoveries About The Event That Changed History, Simon & Schuster, 200023 Petko Dimitrov, Dimitar Dimitrov: The Black Sea, the Flood and the Ancient Myths, Varna, 2004, 30.24 GOWAN, Donald E., From Eden to Babel, Commentary on the book of Genesis 1-11, W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1988, 89.

12

A termszet e jelensgvel szemben teljesen tehetetlennek bizonyultak, e tehetetlensg

feszltsgt gy vezettk le, hogy a pusztt radsok kr mitikus trtneteket szttek. A

trtnetek kidolgozsban segtett az a tudat, hogy ms npek is rszesltek hasonl

tapasztalatokban. A mr emltett felttelezett tvonalon rkez idegen elbeszlte a maga

eredeti znvztrtnet. Az otthont, kzssgt elpuszttott znvz feletti panasz

fjdalmval az elbeszlst hallgat np is azonosult, s ms folklranyaghoz hasonlan, ezt is

tvette, beptette sajt mondakrbe.

4. A bibliai trtnet

Az znvzrl szl elbeszls a Biblia egyik legismertebb trtnete, az strtnetek

kzl, melyeknek kztponjban ll, taln a legnpszerbb is. Terjedelemben a leghosszabb

strtneti elbeszls, a 6. rsszel kezddik, N nemzetsgtbljval s a 9. rszben r vget,

vitathatan Isten s No szvetsgvel, No fiainak toledtjval, vagy a borivs epizdjval.

Sokak meggyzdse, hogy a Pentateuchost, gy No trtnett is maga Mzes

szerezte vagy rta le a pusztai vndorls sorn. Gleason L. Archer is kzjk tartozik, ennek

valsznsgt tbb rvvel prblja altmasztani. A nyilvn feltn szvegproblmk

ellenre azt is szilrdan lltja, hogy a m egysges, kohziv s homogn. Szerinte Wellhausen

tetszetsen darabolta fel a lerst J- s P- rszekre25 Wellhausenen kvl azonban msok is

egyetrtenek abban, hogy a Biblia els t rsze nem a nvad Mzes tollbl szrmazik, st

nem is egy szerz munkja. Mindez termszetesen rvnyes az strtnetekre is, s implicite

No s az znvz trtnetre is, melyrl knnyen felismerhet, hogy kt forrs

hagyomnybl szvdik egybe. Terjedelme az elbeszls termszetes hosszsgn kvl

annak is ksznhet, hogy a szerkeszt nem sszeolvasztotta, inkbb sszesztte a kt

anyagot, szmos ismtlst eredmnyezve ezzel.

Az els forrs a Jahvista nevet viseli, a benne Jahve-knt elfordul Isten nevrl. A

hagyomny kialakulsa legkorbban a Kr. e. X. szzadra tehet, a befejezett rs legksbb a 25 ARCHER, Gleason L., Az szvetsgi bevezets vizsglata, Keresztyn Ismeretterjeszt Alaptvny, Budapest, 2001, 239.

13

Kr. e. VII. szzadra, a szveg bels bizonytkai szerint ennl hamarabb, a IX. szzadban

keletkezett. A J irat Isten felsbbrendsgt sugallja. Ihletdse szjhagyomnyon alapszik,

mely rszben a zsidktl szrmazik, de ms knani, vagy Knanban forgalomban lev

legendkbl is magbapt tredkeket, motvumokat.26

A msodik forrs a Papinak nevezett, melyet az alkot papi iskolrl neveztek el. A

papi iskola Babilonban mkdtt a fogsg ideje alatt, befolysa 587-tl a fogsg utni idkig

terjedt. Clja dvtrtnetek kzvettse a nemzeti tudat s a remnysg fenntartsra, ennek a

szndknak felel meg a No trtnete is. Ihletdik a Babilonban npszer Gilgames-eposzbl,

de nem ez a m kpezi sajt trtnete alapjt, hanem ennek stilisztikai mintjra jtja fel az

ltala is ismert rgi hagyomnyt, kisebb epizdokat s elemeket emelve be a szentrsi

trtnetbe. J anyagt pedig sajt trtnete rszleteinek bvtsre illeszti be sorai kz, szinte

rintetlenl hagyva a felhasznlt rszeket. Mindkt rteg prhuzamosan rja le az znvz

esemnyeit, szerkezetk s trtnetvezetsk is megegyezik, csak kisebb rszletek s a

teolgiai mondanival hangslya klnbzik kiss. P ismerte az sibb, mg korban is

tekintllyel rendelkez J forrst, mintul is vette az Izrael si mltjnak felptshez.

Munkjban tbbet akar, mint ennek a hagyomnyait kiegszteni sajt anyagval, vagy

feldolgozni azt, inkbb egy Izrael mltjrl akart az j trtnelmi helyzetben is helytll

szintzist nyjtani.27

J a Pentateuchost felpt egyik legsibb m, az elbeszlsek dnt tbbsgt teszi ki,

ugyancsak alkotja meg ezeknek szerkezeti egysgt is. Lejegyzse eltt mr

kikristlyosodott szjhagyomnybl pl fel. Ez si anyagtl nem knny elvlasztani azt,

ami csak a J mve, gy teolgijra is nehz konkrtan rmutatni. Az strtneket s a

ptrirkk trtnetbl viszont kifejezsre jut J istenkpe: Jahve, Izrael Istene az egsz

emberisg Istene s a vilg Ura, dvzt s greteket tev (s azokat be is tart) Isten.

Viszonylag knny felismerni a Papi rst kpz rszeket, jellegzetessge az elbeszl

jelleg httrbe szorulsa, a szemlletessg felldozsa a konkrt adatokrt. A P-ben szinte

kizrlagos gyakorisggal fordulnak el szmadatok, idpontok, mrtkek, nevek, fontosnak

tartott gondolatok ismtlse. Msik karakterisztikus vonsa a kultikus-papi belltottsg, a

26 RZSA Huba, Az szvetsg keletkezse, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1986, 196-197.27 RZSA, Az szvetsg keletkezse, 155-157.

14

kultusz legitimitsa, a papsg eredete prioritst lvez, ennek vetdik al a trtnelemszemllet

is. A klnbz mltbli esemnyek kapcsn ltesltek az egyes kultuszi elemek, Jahve a

cselekmny sorn fejti ki a helyes kultuszi tennivalt.

A J s P jellegzetessgei a No trtnetben is kitnnek, ezeket felismerve

kimutathatk melyik hagyomnyhoz tartoznak az egyes rszek, feloldva ezzel az nmagukban

rthetetlen ismtlseket, az ellentmondsokat, a kvetkezetlen rszletezseket s az ssze nem

egyeztethet adatokat. A J forrs egyik jellegzetessge Isten nevnek elfordulsa szinte

kirzlag JHWH, a szent tetragramknt. Megfigyelhet a rsz elbeszl jellege is, tartalmazva

a legtbb cselekvst ler verset, mg Isten cselekvst is, gymint a brka ajtajnak bezrst

s a Norl val megemlkezst, valamint No ldozatbemutatst. Szmadatai

viszonylagosak, a relis helyett a szimbolikushoz kzelebb ll szmadatokat kzl. Ezzel

szemben a P forrs tartalmazza a brka mrett, No letkort, az eszs idtartamt ler

pontos szmadatokat, No toledtjt. Nagyobb fontossgot tulajdont Isten szavnak, mint

tettnek, a P rszletei tartalmazzk valamennyi isteni szzatot, mint pldul a brkapts

parancsolatt, az znvz meghirdetst, a Nonak tett greteket s az j vilgrend

meghirdetst. Az egyetlen elbeszl rsz, mely P-nl fordul el, s J-bl hinyzik, a madarak

kiengedsnek epizdja, mely a babiloni eposzokban csupn Gilgamesnl fordul el, ezzel is

rmutatva a kt anyag idbeli kzelsgre. Msok azonban ppen az elbeszl jelleg m iatt J-

nek tulajdontjk ezt az epizdot, s az elbeszl kszsgt dicsrik ltala.28 A szveg

behatbb vizsglata rdekben a No trtnetnek a kvetkez (vitathat, olykor tbb gondot

okoz) felosztst fogadjuk el:

J- 6:5-8; 7:1-5, 10?, 12, 16b, 17b, 22-23; 8:1-2a, 3b-5, 13b, 20-22

P- 6:9-22; 7:6-9, 11, 13-16a, 17a? 18-21; 8:2b, 3a, 6-12, 13a, 14-19: 9:1-17.29 , 30

Ms szerzk olyan felosztst tmogatnak, mely pldul a madarak kiengedsnek

epizdjt Jahvista s nem Papi anyagnak tartanak, vagy olyan rszeket is J-hez sorolnak,

28 RAD, Gerhard von, Genesis A commentary, The Westminster Press, Philadelphia, 1973, 121. 29 SKINNER, John, A Critical and Exegetical Commentary on Genesis, T. & T. Clark, Edinbourgh, 1956, 148.30 GOWAN, Donald E., From Eden to Babel, Commentary on the book of Genesis 1-11, W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1988, 89.

15

melyben Isten neve nem JHWH-knt szerepel, s viszont, a P-nek tulajdontott rszben is fordul

el szent tetragram. (ld. Rad31 s Rzsa Huba32)

A kt klnbz hagyomnyanyagot a ksbbi szerkeszt azonban nem

vletlenszeren vlasztotta szt s illesztette ssze, ismtlsekkel s ellentmondsokkal

neheztett akadoz narratvt eredmnyezve. Megfigyelhet, hogy inkbb prhuzamok

jtkrl s az szvegegysgek rmszer vltakozsrl van sz. Egy ilyen plda a kt szerz

prhuzamos s klnbz perspektvbl megkzeltett, de egymst kiegszt beszmolja az

emberek gonoszsgrl s a fld romlottsgrl a Gen 6:5-8 s 11-13 versekben. Egy msik az

znvz eljvse s No brkba kltzsnek ismtld-vltakoz lersa, mely a Gen. 7-ben

gy vltakozik: A. Isten parancsolata (1-4 v.)

B. A parancsolat beteljestse (5-9 v.)

C. Az znvz (10-12 v.)

B. A parancsteljests megismtlse (13-16)

D. A vizek nvekedse (17-20 v.)

E. ltalnos hall s pusztuls (22-23 v.)

D. A vizek nvekedse (24 v.)

A kiemelt elemek pedig a B-C-B s D-E-D smkat alaktjk ki. Az ismtlsek teht a

szimmetria kialaktshoz is hozzjrulnak33, a kt forrst pedig rdemes csak felismerni, de

nem sztvlasztani is. St, megfigyelhet, hogy a No elbeszlsnek ppen az egysges, J+P

vltozata az, ami legtbb prhuzamot mutat a mezopotmiai Atra-Hasis s Gilgames

eposzokkal34. A J s P rsnak tulajdontott klnbz elemek sorrendje nem vletlenszer,

jl meghatrozott helyk egyrszt a trtnet szerkezetnek potikus szimmetrijt adja meg.

Emellett az olyan jellegzetessggel, mint pldul Isten nevnek rsmdja, az illet vers

hangslyt nyomatkostjk, fontossgt emelik ki. A kt mesterien sszesztt trtnetbl ily

mdon egy harmadik jtt ltre, mely lnyegben ugyanaz, m zenetben gazdagabb.

Tbblete nem csupn a J s P forrsok konfliktus rn is megrztt sajtos rszletek

informcibsgbl szrmazik, hanem a trtnetnek jabb zenetbl is. j abban az 31 RAD, Genesis A commentary, 118, 125.32 RZSA, Huba, strtnet, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2008, 125-129.33 HAMILTON, Victor, The Book of Genesis, W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991, 295-296.34 WENHAM, G.J.: Genesis 115. Word Biblical Commentary, (Libronix).

16

rtelemben, hogy Isten dvzt szndka s grete az emberi nem megrzsre, melyre

ersebb hangsly esik az elbeszls sorn, megjulst nyer a trtnet egyedisge ltal a

ksbbi olvas szmra is.

5. Atrahasis

Az Atrahasis eposz a teremtsrl s az emberisg korai trtnelmrl szl sumr-

babiloni hagyomnyok irodalmi kikristlyosodsa. A m rendkvl npszer volt a kldeai

civilizci virgzsa alatt, ebben az 1500 ves idkzben rendszeresen msoltk a gyakorl

rnokok, elbb sumrl, az rsbelisg kivltsgos nyelvn, majd akkdul is, az j birodalom

teret hdt nyelvn. A szmos ktbla s a rgebbi szjhagyomny is elveszett Nagy Sndor

s a nyugati hellnista hullm hdtsa utn. Nyoma csak Berosszosz babiloni fpap grg

nyelven rdott szinoptikus munkjban maradt fenn, melynek clja a keleti kultra s

trtnelem megismertetse a hellnekkel. Ebbl, majd egymstl idztek az egyhzatyk s

ms kori grg s latin rk, mg e m is el nem veszett. A 19. szzad rgszeti feltrsok

azonban szmos agyagtbla tredket hoztak felsznre, s hosszas fejtegets utn sikerlt

lefordtani s sszelltani az elveszett elbeszlst.35

Thorkil Jacobsennek ksznheten egy tredkes agyagtblrl ismerjk az eposz egy

rgebbi vltozatt is, a sumr nyelven rdott, az Eridu Genesis-t. rsmdja alapjn a Kr. e

XVII. szzadra tehet, a rgi Babiloni Birodalom idejre, fszereplje a kirlylistrl

znvzhsknt ismert Ziusudra (Zi-ud-sura vagy Zin-Suddu).36 Berosszosz is t emlti meg

grg mvben, ahol neve hellnizlt formban, Xisuthros-knt szerepel. Magyarul

Komorczy Gza fordtsban olvashat. Tartalma azonos a nhny rszlettel bvebb Atra-

Hasis eposzval. Az istenek elrendeltk az emberek znvz ltali elpuszttst. Enki, az

alvilgi tenger s friss vizek istene figyelmezteti Ziusudrt, Shuruppak uralkodjt. Haj

ptst ajnlja a kirlynak, a mreteit s egyb utastst ler rsz azonban hinyzik. A

35 LAMBERT, W. G. MILLARD, A. R.: Atra-Hasis, The Babilonian Story of the Flood, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 1999, 1-4.36 JACOBSEN, Thorkild: The Harps That Once...: Sumerian Poetry in Translation, Yale University Press, 1987.

17

kvetkez meglv rsz mr az znvizet rja le, a ht napig tart rettenetes viharral. Ekzben

Ziuszudra rendszeresen kinyitja az ablakot krlnzni, s juhot meg krt ldoz Utu

napistennek. Vgl, egy utols hinyz rsz utn az znvz elmlta utni esemnyeket

lthatjuk. Ziuszudra meg leborul An s Enlil eltt, aki rk llegzetet ad neki s a foly

torkolatban egy szigetre jellik ki lakst, tvol az emberektl, gyakorlatilag szmzve t.37

Az Atra-Hasis eposz az deluvium eltt a vilg teremtst is lerja, majd nhny

katasztrfrl szmol be. Az znvz a vgs csaps, mellyel az istenek az emberek

elpuszttsra hoznak. Az embereket azrt teremtettk, hogy a cseklyebb istenek helyett

dolgozzanak, szmuk azonban megsokasodott, s zajongsuk nem hagyja Enlil istent aludni.

Panaszra az istenek raglyt, majd szrazsgot kldenek az emberek megsemmistsre. Enki

isten azonban minden prblkozst meddv tesz, id eltt vget vetve a csapsnak, vagy

mskppen segtve az embereken. Vgl az znvizet rendelik el, s Enkit eskvel brjk r,

hogy ne segtsen az embereken s ne szljon nekik. Enki cselhez folyamodva mgis kzli h

szolgjval, Atra-Hasissal az istenek szndkt: nem kzvetlenl hozz, hanem hza

ndfalhoz beszl. Megparancsolja, hogy hzt lebontva, ptsen brkt. Atra-Hasis

engedelmeskedik, s a brka utasain kvl az znvz egyetlen tllje. Azonban az istenek

heznek, mert nincs ki ldozatot hozzon. Mikor megtalljk Atra-Hasist, Enlil elbb dhs,

amirt Enki ismt tljrt az eszn, de vgl megbkl s letben hagyja a tllket. Az zaj

cskkentsre azonban elrendelik a szlskorltozst.38

A legnagyobb teljessgben fennmaradt vltozat Ammi-saduqa uralkodsa alatt

keletkezett, Kr. e. 1635-ben, s Ku-Aja ifj rnok keze munkja mint ms vltozatok

esetben is, nem egyrtelm, hogy ebbl mennyi egy rgebbi vltozat egyszer msolata, s

mennyi a msol r mvszi szabadsgbl megengedett mdostsa39.

6. Gilgames

37 KOMORCZY, Gza: Fnyl lednek des rmben. A sumer irodalom kistkre, Gondolat, Budapest, 198338 GEORGE, Andrew: The Epic of Gilgamesh, A new translation, Penguin Books Ltd, London 1999.39 LAMBERT MILLARD, Atra-Hasis, 5.

18

Atrahasis trtnett a babiloni Gilgames eposz is feldolgozza. Az eposz tizenegyedik

tbljn a fszereplnek mesli el Utnapistim az znvz tllsnek krlmnyeit, egyes

szm els szemlyben. Utnapistim Suruppak vrosllam kirlya, az eposzban helyenknt

Atrahasis neve is megjelenik. Mra mr elfogadott, hogy a szerepl tulajdonkppen azonos

Atrahasissal (s Ziusudrval), az Utnapistim nevet az rk let elnyerse utn szerezte.

Gilgames az rk letet keresve jut el Utnapistimhez, aki felesgvel l. Krdsre, hogy

miknt szerezte meg a hallhatatlansgot, Utnapistim az znvz elbeszlsvel vlaszol. A

trtnet kevsben klnbzik az Atra-Hasis eposztl, leginkbb a premisszban, ami ezttal

nem kapcsolatos a teremtshez s az emberek elszaporodshoz, gy nincs is alaposabb oka az

znvznek. Ms rszletek, melyek a Gilgames eposzban elfordulnak, eldjnl pedig

hinyoznak, a madarak kikldsnek epizdja, s a haj fennakadsa a hegyen. A Gilgames

trtnett elbeszl szerzemnyek tbb nyelv rszletei a legklnbzbb korokbl maradtak

fenn, a legrgebbi rszlet kzel 4000 ves, egy nvtelen babiloni klt munkja. Az eposz

irodalmi eredete t ennl rgebbi sumr versre tekint vissza. A standardnak tekintett fordts,

melyre e dolgozat is alapoz, az akkd nyelv klasszikus Gilgames Eposz, melynek szerzje

a Kr. e. 1300 s 1000 kztt lt Sn-Lique-unnuni rstud, feltehetleg exorcista pap40.

Az agyagtblk leletein kvl rdemes megemlteni egy msik hres rgszeti

felfedezst, amely fnyben feltehet, hogy a mezopotmiai znvz-elbeszlseket valsgos

esemny ihlette. Leonard Woolley brit archeolgus az Ur vrosa krl 1920-30 kztt

folytatott satsai sorn egy Kr. e. 3800 krlre tehet agyagrteget tallt. A rteg, melyet az

Eufrtesz nagyobb mret radsa okozhatott, megszaktja a 4. s 3. szzadi kztti rtegeket.

A kt kor kz bekeld esemny hosszabb ideig htrltatta a kultrlis fejldst (pl. az

agyagednyek alakja, mintzata vltozatlan az znvz eltti s utni rtegekben is). Az rads

gy megfelelne egy emberisget fenyeget katasztrofnak, mint amilyen a No znvize.

Maga Woolley is hajlott arra, hogy ezt a bibliai znvz bizonytknak tekintse. A Ks,

Suruppak, Uruk s Lagas krl felfedezett hasonl agyagrtegek azonban eltr korokra

datlhat, gy nem egy, hanem tbb jelents Eufrtesz-vlgyi radsrl tanskodnak.41

40 GEORGE, The epic of Gilgames, xxiv-xxv.41 KELLER, Werner, The Bible as History, http://www.holytrinitymission.org/books/english/bible_as_history_w_keller.htm [2012.08.30.].

19

7. Deukalion

A grgk szmra az znvzmtosz nem br akkora jelentsggel, mint ms npek

esetn. Ennek ellenre k is szmos kisebb s nagyobb znvzelbeszlst ismernek42, melyek

kzl a Deukalion s Prrha trtnete az, amely a legjobban emlkeztet a No trtnetre s a

mezopotmiai eposzokra. rott formban elszr Pindarosz rgzti, majd utna tbb kori r

utal r, gy ismertek klnbz rszletei, pldul a mr sokat emltett Berosszosz s az

egyhzatyk munkiban. A legismertebb Apollodorosz rvn vlt, a legteljesebb vltozat

pedig Ovidiusz Metamorfzisban tallhat, ami a klasszikus zls szerint feldolgozott

vltozat, magn hordva a latin irodalom jegyeit. Azonban a rmai kori klasszikus feldolgozs

nem ll tvol attl a vgleges mtosztl, melyet a grg rk tbb helyi hagyomnybl

dolgoztak ssze. Az egyik ilyen tradci Kerambosz legendja, aki az Othrsz folyn akar

tkelni, hogy az alacsonyabban fekv sksgra kltzzk a kzelg tl ell, ami fell Pn

figyelmeztette. A fhs azonban megbnt egy nimft, aki egy zrhat fedel ldv vltoztatja

a betolakodt, s abba vszeli t a jghideg idt s a mindent eltakar havat. Ezt a ldt

kerambosznak nevezik, Ovidiusz pedig a tli csapadkot, a havat is az znvz mindent

elbort motvumval azonostja. A megaraiak mtosza, mely szerint a darvak hangjt kvetve

menekltek fel a Parnasszuszra, Megarosz, a kzssg vezetjnek s a legenda hsnek

lakhelyt pontosan jelli meg, egy olyan blben, ahol Zeusz Aphesziosznak szentelt oltr is

volt. Ennek a deitsnak a tengeri radsokat, vzi katasztrfkat hoz alakjt Pauszaniasz

sszemossa Zeusz Panhellenikosz alakjval, aki Aiakosz kirly krsre ppen az rvztl

menti meg az embereket. Ezeket az elemeket Deukalion alakja kti ssze, aki deluviumtll

szerepe mellett a korai kirlykp megtestestje is, akinek els tette npet alkotni s

megszervezni. Pindarosz loklis hagyomnya teht e szempontnak is megfelel forrs, mivel

helyi dinasztik trtnett mesli el, akiket Deukalion hozott le a szentnek tekintett

Parnasszuszrl. Tbb forrs szerint az znvz hrosza ott lakott a Parnasszuszon, onnan val

lejvst csak a Thesszliba kltzs indokolsra talltk ki. Deukalionnal, akit a klnbz

42 GRAVES, Robert, The Greek Myths, 1960, 199.

20

hagyomnyok megprbltak behelyezni a hinyos kirlylistkba, mr Hesziodosz

sszekapcsolja az znvz trtnetvel mg az sszgrg nemzeti ntudat kialakulsa eltti

idkben43. Ez okbl ktsges az, hogy Deukalion znvze nemhogy globlis radsrl, de

mg a helln orszgok egszt sem sjtotta, a Parnasszusz s Thesszlia krl kialakult

tradcit pedig ksbb prbltk egysgesteni s nemzeti, pnhelln szntv emelni44. A

Deukalion-Thesszlia-Deluvium elemek triszt Lkan lakomjnak rkdiai hagyomnya

egszti ki. Br a trtnet Hesziodosz feljegyzsben kzponti helyet foglal el, Apollodorosz

rmutat, hogy ez nem kapcsoldik szorosan az znvzhez. Lkan nll trtneti g,

melyben az emberek feletti tlet jelenik meg, s nagy hangsly tevdik Zeusz dhre s

akaratra, ami azonban nem Pelopnnszosz terlett rinti. Emellett a deukalioni elbeszls

msodlagos szl, legvalsznbben Nktimosz alakjn keresztl kapcsoldik a ftrtnethez,

akit znvzhagyomny kapcsn s Lkan fiaknt is megemltenek a forrsok.45

Ezeknek az eredeti hagyomnyoknak az egysgestsbl alakult ki a ksbbi idkben

is ismert Deukalion-legenda, tbbek kzt Hesziodosz munkssga rvn. Hesziodoszrl pedig

felttelezik, hogy ismerte a keleten mr kialakult Atra-Hasis s Gilgames eposzokat, ezek

ihletsl szolglhattak a narratv szerkezet kialaktshoz.46 Nem lehet pontosan meghatrozni,

hogy a keleti znvz-hagyomnyokkal mikor ismerkedtek meg a grgk, vagy mikor

kerltek grg fldre a mezopotmiai mtoszok rott vagy szjhagyomnyai. Az egyetlen

datlhat a Kr. e 300 krli Berosszosz mve, mely mr az irodalmi ton val kzvettst

kpezi. Nagy valsznsggel valban a kzel-keletrl rkezett az elbeszls az gei tenger s

a Peloponnszosz flsziget vidkre, mint sok ms legenda s kultusz.47 Arra is nagy esly

van, hogy a mezopotmiai termszetmegjul kultuszok kapcsn, de a hberektl is inspirlva

a fnciaiak rvn ismertk meg a trtnet keleti vltozatt. A Fldkzi-tenger keleti partjn az

znvznek mindkt irnybl befolysolt hagyomnytvzete van. Egy szriai vltozat szerint

az emberek gonoszsga kivltotta a megsemmist tletet. A fld forrsai s a mennyek

zsilipkapui kinyltak, az egsz fld vz al merlt. Egyedl az istenfl kegyes Deukalion-

Sziszthrosz meneklt meg, aki csaldjval s mindenfle llattal egy zrhat ldban. 43 CADUFF Gian Andrea, Antike Sintflutsagen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986, 114-11544 Idem, 73-76.45 Idem, 28.46 Idem, 121-123.47 GRAVES, The Greek Myths, 1960, 201.

21

Fnciai hagyomnyra Szardniban megtallt hajk bronzmodelljei utalnak, belsejkben

klnbz llatokkal, Frgiban pedig pnzrmket talltak, melyen egy nyitott lda tallhat,

rajta a No grg felirata, a lda tetejn vagy szln repl vagy olajgat hoz galamb

tallhat. Ezek a hagyomnyok zsid, illetve keresztyn befolyst mutatnak.48

A deukalioni znvz legendjnak a kora keresztyn szerzk s az egyhzatyk ltali

megtlse leginkbb kt ellenttes tendenciba cscsodott ki. Az els szndk a

szinkronizls, a Biblia szereplinek s esemnyeinek megfeleltetse a grg hskkel s

legendkkal: az znvz senkit nem hagyott maga utn, kivve egyet s hozztartozit, aki

nlunk No, nlatok Deukalion a neve,...49, s egy egysges kronolgia fellltsa. A msik

hozzlls pp a legszigorbb eltvolds a pogny legendktl, melynek oka tbbek kzt a

megfeleltet ksrletek kudarca. Euszebiosz szerint a klnbz znvztrtnetek idpontja

nem egyeztethet ssze: Vannak megemltend znvztrtnetek (a kldeusoki), amelyek

nagyon tvoliak a grgk mesitl, amelyek a Deukalion ltal tapasztalt znvzrl

szmolnak be), s akr sokkal korbbiak is az Oggosz idejnl... Ez mg messzire van attl,

amit a hberek meslnek, nevezetesen majdnem ezer s ktszz vvel korbban mint az

Oggsz ideje, ami korbbra esik a deukalioni znvznl, mintegy 250 vvel.50

Zeuszt egy rkdiai kirly emberldozattal kapcsolatos ocsmnysgval srti meg:

sajt fit, Nktimoszt (Ovidiusz szerint egy kvetet) fzi bele a levesbe, amivel a hozz

lruhsan betr istensget knlja meg. Haragjban Zeusz elrendeli az emberek znvz ltali

elpuszttst. Az rads egyetlen tllje Deukalion s felesge ladikba lve vszeli tl a

katasztrft. t apja, a hres Promtheusz titn figyelmezteti a katasztrfa fell. Az znvz

elmltval Themisz istenntl krnek tancsot, aki arra tantja, hogy az anyafld csontjait,

azaz kveket dobjanak maguk mg; ezekbl lesznek a frfiak illetve a nk. Vgl Zeusz is

megkegyelmez nekik s megldja ket.51

A dolgozat sorn leginkbb Ovidiusztl idzek, kinek ksei elbeszlse nem ll tvol a

grg rk egysgestett znvztrtnettl.

48 SKINNER, A Critical and Exegetical..., 18149 IUSZTINOSZ MRTR, Apologie II, 7,2, az idzet szvegt vettem:CADUFF, Antike Sintflutsagen, 31.50 EUSZEBIOSZ, Arm. Chron. P. 34,24-35,4, az idzet szvegt vettem:CADUFF, Antike Sintflutsagen,48.51 GRAVES, The Greek myths, 199-201.

22

8. No trtnetnek rszletes elemzse

8.1 Az istenfiak s az emberek lnyai (Gen 6:1-4)

A legtbb bibliakutat elismeri, hogy ez a rvidsgben is tredkes rsz az

strtnetek legnehezebben magyarzhat epizdjt tartalmazza, s nem tudjk egyrtelmen

meghatrozni annak eredett, pontos szerept s zenett, de egyetrtenek abba, hogy

valamilyen formban ktdik a No trtnethez, vagy elzmnyknt, vagy tmenetknt.

Kt kifejezetten zavar elem is van benne, egyik az isten fiai emberek lnyai

antitzis, s ennek jelentsge, msik pedig a ngy vers szerkezete, egymshoz val viszonya,

mely szintn befolysolja az zenetet, klnbz magyarzatokra adva lehetsget.

Az els kt vers az emberi faj szaporodsrl beszl, elbb ltalnosan, majd

konkrtan kitrve egy jelensgre, az Isten fiainak s az emberek lnyainak vegyes hzassgra.

Elkpzelhet, hogy ezt nem egy kzvetlenl No ideje eltt bekvetkezett hirtelen

npessgnvekedst jelent, hanem inkbb azt, hogy ez a sokasods az dm s va utdainak

szaporodst jelzi a No genercijig, egy egyszeri klnleges hzassgsorozat helyett pedig

egy hosszabb id alatt gyakran ismtld szokst kell elkpzelni. A harmadik vers mris

problms, mert ktdse nem egyrtelm az elz ketthz. Mindenkpp bntetsknt

rezzk azt, hogy Isten megvonja lelkt az embertl, noha mg nem vilgos, hogy milyen

bnre reagl ezzel. Knnyebb lenne a dolgunk, ha a rsz rtelem szerinti felosztsa 1,2,4,3

lenne. Ha Isten kijelentse a 4.-ik vers utn jelenne meg, volna okunk arra kvetkeztetni, hogy

a vegyes hzassgoknak bns kvetkezmnyei vannak. Mg akkor is krdses, hogy az

letkor korltozsa az egsz emberisgre, vagy csak a nefilimekre vonatkozik, vagy ppen az

znvzig s az sszes ember elpuszttsig htralev idt jelenti. ltalnosan az emberi

lettartam korltozsaknt fogadjk el, s mivel No utn is ltek egyesek 120 vnl tbbet,

gyanthat, hogy a vers egy jval ksbb bekerlt glossza. A negyedik vers gyszintn

problematikus, nehzks szerkezete miatt, ami arra enged kvetkeztetni, hogy egy rsze

ksbbi betolds, a legtbb rsmagyarz szerint ez a 4a rszlet, a 4b pedig a 2. vers

23

folytatsa. A betolds clja az risok (Nefilimek) azonostsa a 4c-ben emltett hatalmas,

hrneves emberekkel. gy a 4. vers mellkes informcit kzl, a vegyes hzassgokkal egy

idben trtn llapotot mutatja be, viszont a Mzes harmadik knyvben emltett Nefilimek

Knannal s a honfoglals eltti idkkel kapcsolatosak, nem az antedeluvilis korral, s

semmilyen ms hagyomny nem beszl termszetfltti szrmazsukrl. Az is lehetsges,

hogy ppen a 4b lenne a betolds, hibsan jellve meg az risokat az istenfiak s emberek

lnyai nsznak kvetkezmnyeknt.

Az Isten fiainak megjelense ebben a perikpban mg nagyobb zavart kelt. Az

emberek lnyaival val antitzisl arra enged kvetkeztetni, hogy valban mennyei lnyek,

angyalok lennnek, a hber apokaliptikus irodalom bukott angyalai, akik a gonosz forrsa a

Fldn. A korai zsid szerzk nagyobb fontossgot tulajdontottak neki, mint az den

trtnetnek, ezt tartva az igazi bnbeesstrtnetnek. Ksbb azonban a hber

rsmagyarzk s a keresztyn bibliakutatk is demitolgizlni prbltk a kifejezst52. Az

istenfiak a hber rtelmezsben a rangjuk alatt hzasod nemessg, kik magukat istenektl

eredeztettk, s isteni szrmazsukra hivatkozva kizskmnyoltk s nyomorgattk a kznpet.

Nmely keresztyn bibliamagyarz hatrozottan elveti az isten fiainak nememberi voltt53,

szerintk az Isten fiai Sth hv nemzedkt kpezik, mg az emberek lnyai a Kain

nemzedkt s a vilg tbbi hitetlenjeinek leszrmazottait jelentik.

A hrom lehetsges olvasat hrom klnbz vtket emel ki, melyrl a

bibliamagyarzk felttelezik, hogy a Szentrs e perikpban brl. Amennyiben az istenfiak

fogalma alatt angyalokat vagy kissebb istensgeket fogadunk el, e magyarzat az embereknek

a bbelihez hasonl bnt tulajdont. A knani mtolgia isteni lnyeinek kapcsolata az

emberek lnyaival tlpi a kt vilg, az emberi s isteni kztti hatrt. Kzslsk s ennek

eredmnye, az risok s a hres hsk az embereknek az isteni vilgba emelkedsnek

trekvst fejezik ki. A biblia szerzje, aki szmra ez a hatr tlphetetlen, az Isten ltal

teremtett vilgrendet ktsgbe von, abbl magt kiemelni prbl emberi trekvst s

szndkot tli el. 54

52 GOWAN, From Eden to Babel, 82.53 Keil hosszan rvel az istenfiak angyali termszete ellen. (ld. Keil, C. F. Delitzsch F.: Commentary on the Old Testament in ten volumes W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1986. 127-137).54 RZSA, strtnetek, 2008, 122

24

Abban az olvasatban, melyben az Isten fiait a hber felfogs szerint a nemesi rteggel

azonostjuk a bibliar az oligarcha csaldok magukat istenektl val szrmaztatsukat tli el.

Az emberek bne nem a termszetellenes nszban cscsosodik ki, hisz ez esetben k a

szenved fl, hanem az ennek kvetkezmnyvel dicsekv ggben s nmagasztalsban.

Tovbbi szvdmnye ennek a trsadalmi egyenltlensgnek az erszakoskods, az

alacsonyabb szocilis helyzetek kizskmnyolsa a nemesek ltal.55

Amennyiben az Isten fiai Sth nemzedke, akiket Isten lelki tisztasguk s a valls, a

hit megrzsre vlasztott ki magnak, s fogadott adopci rvn gyerekeinek, bnk

ktszeres. Elszr is, a velk szemben lltott elvrsoknak nem tesznek eleget, mivel jvend

felesgeiket csak a testi szpsg alapjn vlasztjk ki, s engedik magukat hitetlen lnyok ltal

elcsbttatni, lelkisg helyett az testisget, rzkisget emelve ki dnt szempontnak.56 Msik

pedig az, hogy ezltal Isten akaratt tagadtk meg, megcsfolva s semmibe vve

kivlasztottsgukat, klnlegessgket, Isten eltti tisztasgukat. Hltlansg s ruls volt

Isten kegyelmnek kivltsgrl lemondani, Isten klnbsgttelt figyelmen kvl hagyni

pedig nem csekly vtek.57

A mennyei, termszetflti lnyek egyeslse fldi halandkkal, a fldi nk

elcsbtsa vagy megerszakolsa istensgek ltal ismert ugyan a smita s a grg

mtoszvilgban, de az znvzmtoszuk kapcsn ez nem merl fel. A grg mtoszokban egy

hasonl jelensggel tallkozunk: az znvz eltti idkben lefoly gigszok lzadsa az

istenek s titnok hborjhoz vezetett. A hbor kvetkeztben elesett gigszok vre

sszekeveredett a flddel, s megrontotta a Termszetet. A romls az emberek jellemre is

hatott, a vaskor58 emberei egyre erszakosabbak, gonoszabbak lettek, ez rszben oka az

znvz szksgessgnek. A gigszok azonban sajtos helln mitikus lnyek, nem

rokonthatak a Nefilimmel, a trtnet pedig csak a hatalmasok s a gonoszsg letagadhatatlan

kapcsolatban ktdik a bibliai mozzanattal, halandkkal kttt nszra semmifle utals nincs.

Bizonyra knnyebb lenne az epizd megrtse, szerepe vilgosabban domborulna ki,

ha a politeizmustl s a mitologizlstl tartva a ksbbi msolk, szerkesztk nem rvidti le 55 JUBILEUM Kommentr, A Szentrs magyarzata, Klvin Kiad, Bp, 1995, 145.56 HENRY Matthew, Commentary, elektronikus formtum (Bibleworks).57 CALVIN, John, Commentaries on the First Book of Moses, II. vol, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1847, 248-245.58 A grg mitikus korok egyike, nem azonos az archeolgiai vaskorszakkal

25

ennyire a perikpt, s tbb rszlet mutatkozna meg az eredeti anyagbl. Azonban mg gy is el

kell ismerni, hogy ha nem is az znvizet kiprovokl konkrt vtkek lersa, mindenkpp

meghatrozza No trtnetnek hangulatt.

8.2 Isten(ek) haragja s megbnsa. Az znvz oka (Gen 6:5-8, 11-13, 17-18)

A Bibliban az znvz oka az emberisg teljes s javthatatlan romlsa, gykeresen

bns volta. Isten tlett s vgs dntst mindkt forrsanyag, a jahvista illetve a papi rs

is tartalmazza, sajtos szempontbl kzeltve meg a krdst, m ugyanahhoz a

kvetkeztetshez rkezve.

A J rszlet (Gen. 6:5-8) klnlegessge, hogy egyni anyag. Nem rgebbi hagyomnyt

dolgoz fel, nem alapoz idegen mtosztredkre, mint az elz versekben. Sajt mondanivalja

ez, programszer kinyilatkozsa nem csak No trtnetre hat, hanem az strtnetek

valamennyijre59. Elbeszlse sorn eddig a bibliar a bnnek egy-egy konkrt pldjt rta le

(Kain testvrgyilkossga, engedetlensge, Lmeck vrbosszja, stb.) s a npessggel

egyszerre nvekv bn gyarapodst mutatta be az istenfiak hzassgnak motvumban.

Most azonban a trtnet tetpontjn megll s krltekint, szmba vve a gonoszsg

univerzlis elharapdzottsgt, elszr minstve a jelensget. Ezt pedig Isten szemszgbl

ltjuk. A teremtskor megkezdett elbeszls menete megszakad, a narrtor a cselekmny

sznterrl Isten szne el viszi az olvast, s merszen az szvbe nyjt betekintst.60,61 Az 5-

7 versek ennek a betekintsnek a lersa, megtudjuk azt, hogy Isten mit lt (v. 5), mit rez (v.

6), s mit hatroz (v. 7). Isten a bnnek kiterjedst s intenzitst is ltja, mely mennyisgben

s minsgben egyarnt elmlylt. A fldn megsokasult a gonoszsg, s az ember

szvnek minden alkotsa szntelen csak gonosz.62 les tletet mond ki ezzel Isten. A szv

az szvetsgi hberek felfogsban nem csak az rzelmeket szimbolizlta, hanem az akaratot

s a gondolatot, az elmt is. Az ember szvnek minden gondolata, azaz szndka, akarata is

59 RAD, Genesis A commentary, 116-117.60 Idem, 117. 61 GOWAN, From Eden to Babel, 93.62 HAMILTON, The Book of Genesis, 273.

26

csak a gonoszra hajlik, fantzijt a bn kti le, elkpzelse is gonosz. Slyosbtja az amgy is

rossz helyzetet, hogy ez a gonosz szvvel val gondolkods nem egyszeri vagy ritka alkalom,

hanem folyton ez a gonoszsg jellemzi az embert.63 Figyelemre mlt az ember alkotsnak

minstse, mely szntelen gonoszsgval idegen Isten minden j alkotsval.64

Az ember gonosz szve Isten bnkod szvvel van szembelltva a kvetkez

szakaszban, ami az znvz trtnetnek egyik legvitatottabb teolgiai fogalmt vezeti be:

Isten megbnta, hogy embert teremtett. A kzelmltig a keresztyn ortodoxia nehezen fogadta

el azt, hogy az ige rzelmeket tulajdont Istennek, a megbns, meggondols lehetsge pedig

egyenesen ellenkezik Isten tkletessgvel s a Rla az 1Sm. 15:29-ben rottakkal.

Elfogadni Istenrl, hogy tetteinek megbnsra kpes, azt jelentheti, hogy kvetkezetetlen,

befolysolhat. E knyes krdssel kapcsolatban az egyes igemagyarzk klnbz

vlemnyt alkottak. Klvin Jnos Isten bnatrl az akkomodci tannal magyarzva azt

lltja, hogy ezek az rzelmek nem tartoznak igazn Hozz, de mivel mi nem tudjuk t

olyannak felfogni amilyen, az efle kifejezsek korltolt kpessgnkhz alkalmazkdik.65 F.

Keil szerint sem Isten termszetnek jellemzi az rzelmek, megbnsa nem a szndknak

vltozhatsgt jelenti, hanem antropomorfikus kifejezse a bn hatsnak az isteni

szeretetre.66 Matthew Henry hasonlan vlekedik. Isten gondolatait nem befolysolja

szenvedly s flelem, a megbns pedig jogos felhborodst s srtettsgt fejezi ki,

valamint lnyegbl fakad nemtetszst a bn ellen67.

Az znvz elbeszlsben Isten megbnsa az emberek bnvel kapcsolatos, azzal az

alapvet romlssal, mely termszetv lett. Az znvz jogos bntets, ez esetben a megbns

az isteni igazsgossg rvnyeslse is. Az istenfl Nora azonban nincs hatssal Isten

szndknak megvltozsa. Az irnta tanstott kegyelem ltal No szmra nincs negatv

kvetkezmnye annak, hogy Isten megbnta a teremtst. Az letben nem lp fel vltozs,

nem tapasztalja Istenrl, hogy kvetkezetlen, megbzhatatlan. Szintn Isten megbnsval

tallkozuk a trtnet vgn, No ldozatnak alkalmval. Habr nincs kzvetlenl kijelentve,

de Isten elhatrozsa, hogy nem hoz tbb az emberre znvizet, a katasztrfa utn azt 63 Idem 40 64 GOWAN, From Eden to Babel, 95.65 KALVIN, Bibliakommentr.66 KEIL - DELITZSCH , Commentary on the Old Testament, 140. 67 HENRY Matthew, Commentary.

27

hatrozza el, hogy msknt fog cselekedni. Az Isten megbnsnak sokoldal krdsnek

teljes megrtsrt a tbbi igehelyet is rdemes figyelembe venni. E perikpn bell is Isten

megbnsa kt fle jelentsggel fordul el, elbb az tlet, majd a kegyelem vonatkozsban.

Mindkt aspektus rvnyes Istenre, cselekvseinek megvltozhatsgt bizonytva, mgsem

csorbtva kvetkezetessgt, az 1Sm. 15:29 kijelentsbl ismert llandsgt. Az eltr

kijelentseket azonban kontextusukon bell kell rtelmezni, s nem szabad egyik ttelt sem

kiemelni s abszolutizlni. Nem vletlen, hogy az szvetsg szerzi Istennek e tulajdonsgt,

mint sok mst is, trtnetekben rtk le. Nyilvn, az ember nyelvi s rtelmi korltai is

szerepet jtszanak abban, hogy t nem tkletes, teljesen megfelel kifejezsekkel jellemezik;

E mgtt az Istent az emberhez kzelebb hozsnak szndka is meghzdik. A metafork s

az irodalmi nyelv eszkzei nem csak Isten lerhatatlansgt prbljk krlrni, hanem az

rzelemre is akarnak hatni.68 A rgi szvetsg emberei szemlyes kapcsolatban voltak Istennel,

gy szmukra fontosabb volt l kzelsgnek, szemlyes rdekldsnek, implikcijnak

kifejezse, s megtettk ezt a spiritualizls rovsra, Isten abszolitizmusnak kockztatsval.

Szmukra Isten bnkdsa azt jelezte, hogy Isten nem tvoli, hideg szemll, hanem lnyeges

rsztvevje a vilg dolgainak, a bn oknak, az ember kipuszttst pedig nem rdektelenl s

trds-mentesen hozta meg.69 Isteni szomorsgtl emsztve mondta ki teht tlett,

hatrozta el az ember eltrlst. Kulcssz az eltrls ige, a lemosst, vzzel val tiszttst jelzi.

Elreutals egyrszt a puszttsra, ami vzzel fog trtnni, msfell burkolt grete a

bnbocsnatnak. A szivrvny grete: Isten nem trli el tbb az embert szinte ll a krds

a levegben, hogy mi lesz azonban a bnnel, ami megmaradt az emberben. Erre adott vlasz a

bn eltrlse, lemossa, mely Krisztus dvcselekedetben s a keresztsgben mutatkozik

meg.70 A 7. vers egy tovbbi gondolata tmasztja al Isten jogosultsgt az emberi nem

elpuszttsra: amelyen (n) teremtettem. Az Alkotnak joga van elromlott termkt

megsemmisteni. J beszmolja No bemutatsval zrul, akinek itt csak nevt ismerjk, s azt

a nagyon fontos tnyt, hogy Isten neki megkegyelmezett.

68 BALOGH Csaba, Megbn Isten vltoz Isten, Az szvetsgi teolgia korltairl s lehetsgeirl, in: Studio Doctorum Teologiae Protestantis I, Kolozsvri Protestns Teolgiai Intzet, Kolozsvr, 2010, 9-30.69 RAD, Genesis -A commentary,117-118.70 GOWAN, From Eden to Babel, 95.

28

A P rszlet (Gen 6:11-13) beszmolja prhuzamos a J megfelel rszvel, szmottev

klnbsg, hogy itt a hangsly a fld, a test bnssgn van. A jnak teremtett vilg elromlsa

ismt a teremtssel alakt kapcsolatot: a Gen 1:31-ben Isten kijelentette, hogy minden amit

alkotott, j. Most viszont meglepve llaptjuk meg, hogy ez megromlott. A vilg romlsnak

nincs olyan vilgosan rthet magyarzata, kvetkezetes levezetse, mint az ember buksnak

s az azt kvet gonoszsg terjedsnek. Ha engednk Donald Gowan feltevsnek, ez a

megkzelts lehetsget ad a szerznek, hogy elismerje a vilgmindensgben ltez

megmagyarzhatatlan gonosz hatalmat, mely rendszerint Isten uralma alatt van, s hogy az

embernek a kosztl val rettegsrl beszljen oly mdon, hogy az nem ellenkezik

Yahvisztikus teolgijval. A kosz s teremts, illetve kosz s znvz kapcsolatrl a

bevezetben mr beszltem. Lnyeges eltrse P beszmoljban, hogy a thm kosza nem

az znvzben szabadul fel, hanem azt megelzen okozza a fld, a teremtett vilg

megromlst. A megromls pedig kulcsszava ennek a beszmolnak, ugyanaz a sz jelentve a

fld romlst is, s a bekvetkezend pusztulst is. A testnek egyetlen megnevezett vtke is a

romls jegye alatt ll, ez a fldhz ismtelten kapcsoldik megrontott lett. Ez a romls a

rozsdhoz vagy penszhez hasonlthat, ami elpuszttja azt, amit megvltoztat. Ebbl a

szempontbl Isten tlete csak megerstse az amgyis bekvetkez pusztulsnak, ami a

romls visszafordthatatlan hatsa, az erszakossg oknak erszakos okozata lesz gy az

znvz. P lersa teolgiailag objektv, nem kveti nyomon a bn terjedsnek folyamatt,

csak a vgs eredmnyt veszi figyelembe, az ember romlottsgnak teljessgt, ennek tisztn

teolgiai kvetkezmnyre koncentrlva, ami nem ms, mint a vg meghrdetse. A vg

termszetesen korszakvget jelent, s az isteni szzat hallgatja ezttal No, akit a kegyelem

zlogaknt Isten temel a megtiszttott j vilgba. Habr P. a teremts egszrl beszl, mg J

az emberi gonoszsgra sszpontost, beszmoljuk pedig nem mond ellent, ugyanis a kett

sorsa, az ember s a teremtett vilg sorsa egybefondik. Megengedve P szerint a nem emberi

gonoszsg ltezst, J bevezetse az znvz trtnethez arra emlkeztet, hogy az emberi bn

formjt lt gonosz felett van hatalmunk.71

A mezopotmiai mtoszokban ennl kevsb nyoms oka van az znvz

elrendelsnek, ha egyltaln van. A Gilgames eposzban Utnapistim nem jelli meg a

71 GOWAN, From Eden to Babel, 95.

29

deluvium okt, egyszeren kijelenti, hogy amikor Suruppak mr rgi vros volt, az istenek

elhatroztk annak lekldst:

ez a vros rgi volt-valamikor benne voltak az istenek-

amikor a nagy istenek elhatroztk a Deluvium lekldst

(XI tbla, i. oszlop, 13-14 sor)

Tetteik kvetkezmnyt ksbb ltjk be, s ijednek meg maguk is az znvtl, s

Enlil istent, az rtelmi szerzt meggondolatlansggal vdolja vetlytrsa. Az Atra-Hasis

beszmolja pedig felhbort okot tulajdont az istenek szndknak: az emberisg zajos

volta. Az embereket arra teremtettk, hogy k vgezzk el a fldi munkt a kisebb istensgek

helyett. Most azonban megszaporodtak, ennek egyetlen kvetkezmnye a zaj megnvekedse,

mely Enlil lmt zavarta meg.

Az emberisg zaja [tl nagy lett szmomra]

[Lrmjukkal]meg vagyok fosztva lmomtl.

( II. tbla, 358-359 sor)

A dntst mindkt esetben isteni tancs hozza meg, s eskvel kell egymst rbrni,

hogy a titkot ne osszk meg az emberekkel, s semmilyen ms mdon ne avatkozzanak be az

emberisg megsemmistsbe.

s a harcos Enlil szlt hozzjuk: Anu atyjuk esk alatt fogadott

Mi nagy Annunakik mind s tancsadjjuk a hs Enlil,

Megegyeztnk egy szablyban. s udvarmesterk Ninurta isten

(II tbla v. oszl. 27-29 sor) s serifk Ennugi isten

s Ea herceg is velk eskdtt.

(XI. tbla 15-19 sor)

A tredkes Atra-Hasis eposzban hinyzanak az gi tancsot ler rszek, de vannak egyes

erre mutat kifejezsek, mint a gyls, vagy Nusku vezri ranngjnak megjellse. Az esk

30

szksgnek elzmnye, hogy Enki-Ea mr kijtszotta az istenek korbbi, hasonl cl terveit.

Ez alkalommal is az egyetlen, aki elreltan gondoskodik az emberi faj megmeneklsrl,

az elvigyzatlan Enlil miatt eskszegs rn szl kivlasztottjnak. Hogy az esk ktelezst

megkerlje, Enki-Ea nem kzvetlenl Atra-Hasisnak illetve Utnapistimnek beszl, hanem a

hz falt szltja meg, ezen keresztl adja t zenett:

Fal, hallgass rm! h ndkerts! h, tglafal!

Ndfal, figyelj minden szavamra! Halld ezt, h kerts, Figyelmezz, h fal!

(III. tbla i. oszl. 20-21 sor) (XI. tbla 21-22 sor)

Yahvenak azonban nincs szksge mennyei tancsra dntse meghozsra. A ktszer

meghrdetett tlet elszr monolgknt hangzik el, msodszor No is hallja egy rszt. Tervt

nem tartja titokban, de csak azzal ossza meg, akit rint: az ltala kivlasztott tllt. Neki

felfedi tervt, kzli vele az tlet formjt is, bejelenti nem csak a vg rjt, hanem a mindent

elnyel znvizet is. No nem ellenkezik Istennel, teljes mrtkben R bzza a dnts

felelssgt, s nem krdjelezi meg annak erklcsi vonatkozst. Az znvizet Isten a

brkapts megparancsolsval egyidben hirdeti meg, Norl pedig a terjedelmes szzat

elhangzsa utn mondja a szentr, hogy engedelmeskedik, s mindent Isten szava szerint tesz.

Vlemnyem szerint nem helytll nhny igemagyarz lltsa, miszerint No vakon

engedelmeskedik, s gy pt hajt, hogy nem tudja mire kell felkszlnie (ld. von Rad72,

Henry73), hiszen Isten nem rejtett el elle semmit. Nem cskkenti No hitt Isten tervnek

ismerete, st pp megmenti a fanatikus buzgsg vdjtl. Hitnek alapja Istennel val jrsa

s benssges beszlviszonya, mely rvn katasztrfahoz kpessgt, csodatev hatalmt

kell elfogadnia, s nem szeszlyesnek tn parancsait, melyek nagyszabs ptkezseket

magyarzat nlkl rendelnek el.

Az szvetsg Istene teht hosszas megfontols utn hozza meg a nehz dntst, nem

szeszlybl, nem hirtelen haragbl. Szndknak fellebezhetetlen oka van: a bn

visszafordthatatlanul s javthatatlanul elszaporodott, az embereket lnyegkben is

72 RAD, Genesis -A commentary, 120. 73 HENRY Matthew, elektronikus formtum

31

megfertzte a gonoszsg. Romlsnak indult az egsz fld, az ember gondolata, cselekedete s

clja, lettja is. Romlsnak elbb-utbb romls a kvetkezmnye, ez a szigor ok-okozat

felmenti Istent a kegyetlensg vdja all. Hidegnek, tvolinak s zsarnoknak sem lehet t

blyegezni, szvbeni bnkdsa az ellenkezjt bizonytja, hogy szemlyesen beavatkozik a

vilg dolgaiba, rdekldik, s fjdalommal tlti el az emberek menthetetlensge. Nem

meggondolatlan, megkegyelmez Nonak s csaldjnak, gondoskodva az emberisg

megmaradsrl. Dntst maga hozza meg, nem indtja r senki, nem kell tervnek hibira

rbreszteni, s nem kell az isteni dntst titokban tartsa. Az szvetsgi Istennel szemben a

sumr s babiloni istenek szeszlyessgrl tesznek bizonysgot. Csak azonnali knyelmkre

gondolva, tetteik kvetkezmnyeivel nem szmolnak. Tllkrl, a faj fennmaradsrl nem

gondoskodnak, sajt teremtmnykkel nem trdnek, st, mint ellensget akarjk kiirtani.

A grg mtosz ebbl a szempontbl a hber s a kldeai elbeszlsek hatrn van. A

fistennek alapos oka van ugyan az emberek megsemmistst elrendelni, mivel valban

gonosz, erszakos s istentelen az emberisg, de a dntst szemlyes srelme dhben hozza.

Fordtottja ez a bibliai beszmolnak, ahol a konkrt, egyenknti bnket kvette a bnssg,

romlottsg univerzalitsnak felismerse. A szeszlyessg, lobbankonysg, a trelem

elvesztsnek emberi vonsaival prhuzamban Zeusznak ezt a gondolkodsmdjt a

bizonytkokon alapul brskods jellegzetessgnek is lehet tekinteni. Az rkdiai epizdrl

azonban ne feledjk a Deukalion bevezetjben emltetteket. A deukalioni znvz

elbeszlsnek szempontjbl az nll Lkan-mtosz legfennebb eszkz Zeusz haragjnak,

akaratnak motivlsra, a srtsrt Zeusz azonnal megbntette Lkant, felgyjtva palotjt,

t magt farkass vltozatva. Zeusz teljhatalmt jelzi, hogy pantheonjnak megmsthatatlan

szndkt jelenti be. A meggondolatlansgtl azonban azok mentik meg, figyelmre hozva,

hogy villmaival felgyjthatja az egsz kozmoszt. Ezt az objectit elfogadja, az emberek sorsa

fell aggodkat annyival nyugtatja meg, hogy gondoskodott a faj megmaradsrl, s hogy

csodlatos mdon teremt j emberi nemet. A trtnet sorn azonban nem ltjuk ennek

bizonytkt, a megmeneklknek msvalaki szl, mg csak nem is az istenek sorbl, Zeusz

pedig csak az znvz vgn dnt gy, hogy megkegyelmez nekik. Ezt a kijelentst is inkbb a

32

helyi Zeusz-aspektusok sszeolvasztsban kell vizsglni, a katasztrft hoz s attl

megment istensgek egyestsnek maradvnyaknt.74

8.3 A kivlasztott tll (Gen6:8-10)

No alakjnak bemutatsa egyszerre ktfle kapcsolatot is kpez. Elszor a J s P

hagyomyai kztt: J bnrl szl beszmolja No kegyelemtallsval r vget, a P

vltozata pedig vele kezddik. Msodszor a bemutats mdja, No nemzedknek emltse az

elz rsz nemzetsgtblzathoz kti az znvz trtnett, melyet szereplje rvn, aki Sth

toledtjnak utols tagja, P gy vezet be, mint korbban Lmech bossztrtnett Kain

nemzetsgtbljban. Nyilvnval azonban, hogy az znvz lersa tbb, mint egyszer

megjegyzs a genercilista egyik pontjn.

No szemlyrl csupn a J emltsbl keveset tudunk meg, a kzlt informci

azonban annl lnyegesebb: a Gen. 6:8-bl azt tudjuk meg, hogy No kegyelmet tallt az r

eltt. A kifejezs kt alaposan trgyalt szava a kegyelem s a talls. Az utbbira kt

lehetsges vltozat fordul el a klnbz bibliafordtsokban. A leggyakoribb a talls, a

msik a nyers. A talls nem szksgelteti az erklcsi minstst, s arra mutatna, hogy Not

Isten nem rdemrt vlasztotta ki, a kegyelem r val kiterjesztst nem befolysolja No

jelleme. Ehhez pedig legjobban a sz kegyelemknt val fordtsa tall, mivel Isten kegyelmt

tallja vagy kapja az ember, nem pedig nyeri. A nyers kifejezs viszont a kedvessgre

vonatkozna, mely abban az esetben lenne elfogadhat, ha a kvetkez, mr P-hez tartoz

verssel kapcsolatot teremtve, No jellemvel motivlnnk kivlasztst, Isten szne eltt

kedvessget tallst. Ez viszont nem csak azrt valszntlen, mert a kt hagyomnyanyag

hatrainak tlpst jelenten, hanem sokkal inkbb a No jellemzsre hasznlt

tulajdonsgok miatt. Not tkletesnek nevezi a Szentrs, amit csakis gy foghatunk fel, hogy

Isten nyilvntja ki t tkletesnek, vagyis az elfogadott, kedvesnek tallt ldozattal hasonl

jelzvel illeti. Rszben oka ennek Nonak Istennel jrsa, mely azonban mg nem igaz,

bntelen voltt fejezi ki, hanem hajlandsgt Isten kvetsre. Nagyobb szerepe van azonban

74 CADUFF, Antike Sintfutsagen,114.

33

No tkletessgben Istennek, aki miutn a Gen. 6:8-ban megkegyelmez Nonak, minsti

igaznak s tkletesnek. A kegyelem s a jellem kztti viszony, az ok-okozati sszefggs

megfordtsval teht inkbb szubsztancilis mintsem kazulis.75 Mindezt pedig nem No

ernyes, istenfl voltnak semmibevtele, lekicsinylse, csupn Isten kifrkszhetetlen

akaratnak, nem rdem szerinti kegyelemosztsnak hangslyozsa. Kora helyzetbl valban

kiemelkedik No ernyessge, aki a gykeresen megromlott vilgban, szve mlyig gonosz

emberisg kztt hitbeli kitartsrl, a ksrtseknek s nyomsoknak ellenllsrl tesz

bizonysgot.

No neve megnyugvst jelent, mely vonsa Isten szembeni magatartst jellemzi a

trtnet sorn: No belenyugszik mindabba amit Isten mond s parancsol neki, zoksz nlkl

teljesti azokat. St, egyltaln semmilyen sz nem hagyja el ajkt fia, Khm megtkozsig.

Az znvz trtnetben a bibliaszerzk szerint nincs mit mondjon, esetleges szavainl

sokatmondbbak engedelmesked cselekedetei. Annl tbbet mond viszont Isten, aki tbbszr

is megismtli Nohoz vagy ltalnosan cmzett kijelentseit.

Az Atra-Hasis s a Gilgames eposzok kivlasztottjai mindkt esetben az ket

megment istensg kegyeltjei. Mindketten Enki-a szolgi (ez lesz elkltzsk rgye is). A

Lambert ltal feldolgozott mbl hinyzik az a nhny sor, melyben Atra-Hasis bemutatja

magt, egy msik tbla megfelel soraiban azonban megtallhat ez a hinyz informci,

melytudatja, hogy Atra-Hasis ura, Ea suruppaki templomban lakik. sszevetve Ziusudra

alakjval, kirl mondtuk, hogy Atra-Hasis irodalmi eldje, valsznleg kirly is volt, ami

sszefr az imnti vallomssal. A korai dinasztia ideje eltt a kirly alrendelje volt a

papsgnak, s gyakran lakott vele egytt egyazon templomkomplexuson bell. Utnapistimrl

sincs vilgos utals arra, hogy uralkod lenne, de Atra-Hasishoz hasonlan is kzismert

szemlyisg, ha indokolatlan elkltzse feltnst keltene a vros vnei eltt. Miutn

megkapja az znvz hrt s a brkapts parancst, Atra-Hasis sszegyjti kapujhoz a

vros vneit, s gy szlt hozzjuk:

Az n istenem[ nem rt egyet] a ti istenetekkel,

Enki s [Enlil] haragszanak egymsra.

75 HAMILTON, The Book of Genesis, 276.

34

Engem elkergettek [hzambl(?)],

Mivel tisztelem [Enkit],

Szlt nekem ez gyrl.

[Nem] lakhatok a ti [...]

Nem [taposhatja lbam] Enki fldt.

(III. tbla i. oszl. 42.-48. sor)

A Gilgames eposzban az ehhez hasonl indokls Ea ajkrl hangzik el, akit Utnapistim

krdez meg, mit mondjon a vrosnak, a tmegnek s a vneknek. A szzat megismtlse

Utnapistim ajkrl vagy annak megerstse, hogy kzlte az zenetet a vrosbeliekkel nem

fordul el, s nem tudunk arrl, hogy Atra-Hasis elzleg megkrdezte istent ez gyben. Ami

mg figyelemre mlt, hogy a Gilgames eposzban az emberek az Atra-Hasis kapujnl

gyltek ssze, egy adott ponton pedig Utnapistimet az istenek Atra-Hasisnak szltjk.

Mint emltettem, mindkt szereplt eskszegs rn figyelmezteti az istensg, ezutn

mg kegyes hazugsg, fligazsg mondsra is sztnzi kegyeltjt a feltns elkerlsrt.

Azonban elssorban nmagt vdi ezzel az istensg, mintsem a tll hst. Ha Atra-Hasis

vagy Utnapistim Suruppaknak az igazat mondan el, az emberek reakcija feltnne a tbbi

istennek, s rjnnnek, hogy a szszeg isten ismt az emberisg megmentsn fradozik.

Deukaliont nem istensg, hanem apja, Promtheusz titn figyelmezteti a

bekvetkezend katasztrfrl, s inti kszenltre. Deukalion, kinek idejben az znvz

rkezett, Prometeus fia volt. Anyja Klymene volt, legtbbek szerint, vagy Pryneie.76

Promtheusz nem tartozik az istenek soraiba, se nem tagja az olmposzi tancsnak, gy nem

kell tartania attl, hogy titkos tancsot oszt meg vagy eskt szeg meg. St, a grg mtoszok

zavaros idrendje szerint mr elnyerte mlt bntetst, amirt lehozta az Olmposzrl az

embereknek a tzet. Deukaliont is akkor figyelmezteti, amikor az megltogatja a Kaukzus

hegysgben, ahova egy sziklhoz lncolva snyldtt. Deukalionrl nmely forrs azt tartja,

hogy kirly volt, Pthit jellve meg uralkodsa terletl: Ez (Deukalion) kirly volt a

Pthia vidkn77 Ezen kvl ismert felesge, Prrha neve, hrom fia neve, de az is, hogy

76 HESZIODOSZ, az idzetet vettem: CADUFF, Antike Sintfugsagen, 21.77 APOLLODOROS, 1,46-8, idem, 24.

35

idsek voltak, az emberisget pedig csodlatos mdon kellett jrateremtsk. Erklcsrl nem

tudunk semmit, sem isteni kegyeltsgrl, csak vallsos voltukra utal a Themis szentlyben

val ldozsuk. Nyilvn rdemes hzaspr lehettek, ha az istenn vlaszolt, s Zeusz is gy

dnttt utlag, hogy megkegyelmez nekik s megldja ket.

A grg legendk azonban ms megmenekltekrl is tudnak: A Megaronok azt

mondjk, hogy a nimfk ott laktak, amikor Zeusz egyikket megltogatta(!). Megaros, ennek a

nimfnak s Zeusznak a fia a deukalioni rads eltt elmeneklt. A Gerania hegyre meneklt,

amely akkor mg nem ezt a nevet viselte, hanem ksbb neveztk gy, mert Megaros, amint a

darvak oda repltek, ezeknek a madaraknak a hangjt kvetve szott oda.78 Ugyancsak

Pauszaniasz emlt ms tllket s ms megment llatokat is: Azt mondjk, hogy ott (a

Parnasszuszon), Parnasszo hrosz megalaptotta a legels vrost. Ez a vros ntetett el

Deukalion idejben az es ltal. Az embereknek, akik az rvz ell elmenekltek, sikerlt a

farkasok vltst kvetve a hegytetre jutni; a vrost, amit alaptottak ezrt Lkhora-nak

neveztk.79

A brkapts parancsa (Gen.6,14-22)

A Biblia kzlsben No alapos adatokat kap a brka mrett, utasait s elltmnyt

illeten. A Gen 6:14-16 versei sorra rjk le a vzi jrm anyagt, mrett s szerkezett. Az

ajnlott ptanyag a gferfa, feltehetleg egyfajta gyants fafle, vagy szurkozott ciprus, ezt

pedig tovbbi szurkozssal kell vzhatlann tenni. A mretek singben vannak megadva, s a

kvetkezk: 300 sing a brka hossza, 50 s 30 sing a szlessge illetve magassga.

tszmolva ez krlbell 440 lb, 73 lb, s 44 lb,80 vagyis 134 mter, 22 mter, illetve 13

mter.81 Teljes trfogata hozzvetlegesen 38500 kbmter, ami a mai nagyobb tengerjr

hajk kategrijba soroln.82 A brkt hrom szintre osztotta No, ajtja oldalt helyezkedett

el, a tet alatt pedig egy rst kellett hagyjon, mely lehetett szellznyls, vagy a csillagllst 78 PAUSZANIASZ, 1,40,1, az idzetet vettem: CADUFF, Antike Sintfugsagen 30.79 PAUSZANIASZ, 10,6,1/2, Idem, 23.80 HAMILTON, The Book of Genesis, 282.81 GOWAN, From Eden to Babel, 96.82 WHITCOMB-MORRIS, The Genesis Food, 10.

36

megfigyelni enged tetablak. A brka sz e formban (tbh) mg egyszer fordul el az

szvetsgben: ezzel a szval nevezi meg a szentr azt a kosarat is, melyben Mzest tettk

vzre, megerstve a vzbl meneklshez trsul kpt.83

A mezopotmiai istenek szintn nyjtanak nmi tmutatst a brkaptst illeten,

noha nem annyira pontosak, mint Yahve precz tervei. A hz lebontst srgetik mindkt

fhsnek, s helyette vagy belle haj ptst ajnljk. Felttelezhet, hogy a haj anyaga nd

vagy gykny, mint a fal, amelybl a hz kszlt. Altmassza ennek lehetsgt, hogy a hajt

pteni rkezettek kztt a ndmunks is jelen van. Atra-Hasis eposzbl hinyzik a mrtket

megad rsz, s csak azt tudjuk biztosan, hogy egyenl oldal, feltehetleg kb alak.

sszevetve az Utnapistimnek kzlt mretekkel, -melyek szintn egyenl oldal ptmnyrl

beszl, elkpzelhet, hogy a kt haj azonos mret is volt, mgpedig 10-10 rod, amit Rkos

Sndor 120 rfnek fordt84. E pontosabb mrtkeket maga Utnapistim kzli, amikor a brka

ptst beszli el, teht nem az isteni terv rszei, mint a brka tetzetrl val rendelkezs. A

hajt gy kell befedni, mint az Apszut85,. A bvebb adatkzls a brka terlett 1 acre-nek

jelli meg, s hat fedlzetrl, azaz ht szintrl beszl, melyek mindenike kilenc flkre volt

osztva. A grg mtoszban ilyen rszletek nem jelennek meg, mivel Deukalionnak egy ladik,

sajka vagy egyb mr ksz vzi alkalmatossg elksztst ajnlja Promtheusz. Egyes

elkpzelsek szerint nem ladik, hanem ppen lda, bezrhat lda a grg hs vzi jrmve

(ld. Kerambosz).

A brka utasait No esetben nem kevesebb, mint ngyszer emlti a Szentrs, ktszer

Isten parancsban ebbl egy a brkaptsre, msik a beszllsra vonatkozik, ktszer pedig

No engedelmeskedsnek lersban. Ennek oka a kt hagyomny sszetvzsben

kereshet, mely ismt ragaszkodott a kt klnbz szmadst megrzni. E ngy emlts

kzl az utols alkalmval No fiainak nevt is megismtli a szerz. A fszmlls eredmnye

pedig nyolc szemly: No s felesge, valamint fiai, Sm Khm s Jfet, s azok felesgei. A

trtnet patriarchlis irnytottsgt mutatja az, hogy No fiait mg felesge eltt emlti meg a

szerz, s is, a fik felesgeik is nvtelenek, az egsz trtnetben passzv szerepk van. Ennl

83 JUBILEUM Kommentr, 146.84 RKOS, Sndor (ford.): Gilgames : Agyagtblk zenete, kirsos akkd versek, Eurpa Kiad, Budapest, 1974, 151.85 LAMBERT - MILLARD, Atra-Hasis, (29. sor), 1999, 89.

37

kevesebb szt pazarol viszont a takarmny krdsrl, csupn a brkapt parancsban

hangzik el, hogy azoknak is (t.i. az llatoknak) s maguknak is elegend eledelt kell szerezzen

No. (Gen. 6:21) A brkra felvitt llatokat mindenik esetben azonnal a csald utn trgyalja

az ige, jelezvn, hogy Isten kegyelmi tervnek nem mellkes rszesei. Az llatok szmt

illeten ltalnosan elfogadott, hogy No minden llatbl kettt-kettt vitt fel, egy hmet s

egy nstnyt, a tiszta llatokbl viszont tbbet, hetet-hetet, vagy ht prt. Azonban a tiszta

jelz csak kt esetben minsti az llatokat a 7:2-3 s 7:8-9 versek, a rjuk vonatkoz szmbeli

kikts csak a 2-3 versekben jelenik meg. Az ismtlsek nem kvetkezetesek, s nem

magyarzhatak egyrtelmen a rszek J vagy P rshoz val sorolsval. A dolgozatban

elfogadott feloszts szerint a parancsolatok Isten P ltal reproduklt szzatai kz tartozik, az

llatokat megemlt vers azonban J anyaga, a narratvabb jelleg J elbeszli No

engedelmessgt, az llatokra vonatkoz versek szintn a msik szerz anyaga. A feloszts

megvltoztatsa sem magyarzn, mirt szl mindkt forrs az llatok tisztasgrl, de

nagyobb szmuk ignyt csak egy emlti meg. Annyi bizonyos, hogy mindkt szerz korban

mr tisztasgi szempontbl is megklnbztettk az llatokat, az azonban vitathat, hogy

melyik milyen meggondolsbl. Az llatok kultikus jellege mellett megfigyelend, hogy Isten

a nem tiszta llatok megmentsrl is gondoskodik, jelezve, hogy a tiszttalan nem

szinonimja a bnsnek, st a szerz vakodik a tiszttalan sz hasznlattl, inkbb a nem

tiszta kifejezst alkalmazza. Azt pedig mindkt rs hangslyozza, hogy az akkor ismert

szrazfldi llatok hrom kategribl, a barmokbl, a madarakbl s a cssz-mszkbl is

fel kell vinni legkevesebb egy prt, a brkn minden faj kpviselve van.86 A bibliai lersnak

sz szerinti s a valsgnak megfelel lersknt val kezelse vitkat s fejtegetseket indtott

annak megllaptsra, hogy a fennebb emltett mret brka elg lenne-e valamennyi llat

befogadsra. Rzsa Huba szerint elkpzelhetetlen, hogy egy ilyen nagysg hajtest miknt

lenne alkalmas valamennyi llatfajbl csak egy-egy prt is befogadi...87, az sszegyjtskre

s lland gondoskodsukra vonatkoz aggodalmt msok is osszk. Ugyanott Archer, de

Whitcomb s Morris is, marhaszllt teherautk s vasti szerelvnyek trfogatra hivatkozva

vezeti le, hogy a brka befogadkpessge bsgesen elg az llatok befogadsra.

86 87 RZSA, strtnetek, 112

38

Whitcombk felttelezse szerint No nem felttlenl felntt pldnyokat vitt fel magval, s

azt is kikvetkeztettk, hogy a fajoknak a mainl szernyebb szm varicijval kell

szmolni, a vlto