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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier15 Adar I - 14 Adar II 5774

Au sommaire :- Halakha :

- Kora et Mhatekh Shabbat15 au 26 Adar I- Pourim 27 Adar I au 14 Adar II

- Moussar :- Hinoukh - suite et fin 16 au 20 Adar I

- Pourim au monde futur23 Adar I au 4 Adar II

- La Meguila 5 au 12 Adar II--Parashat Hashavoua toutes les semaines

2014 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir

des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces

brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.

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Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cetteinitiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.

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Ki Tissa - IntroductionSam. 15 Adar I 5774

Rabbi Shimon Bar Yoha enseigne: Hashem a prescrit toutes les Mitsvotaux Bnei Isral ouvertement, lexception du Shabbat, quIl leur donna dans la

discrtion, comme il est dit: ' - Et les Bnei Isral prserveront le Shabbat entreMoi et les Bnei Isralsoit, danslintimit,[le Shabbat]est un symboleperptuel, parce quen 6 jours Hashem a cr le monde [Beitsa16A]

Pourtant, Shabbat est le 5e des 10 commandements quHashema explicits au Sina, alors que lhumanit entire fut tmoin de sondvoilement aux Bnei Isral! La Guemara rpond que les peuplesentendirent certes la Mitsva de prserver le Shabbat, mais ne prirent pas

connaissance de la Neshama Yteira lme supplmentaire. Nousrapportions en Tishrei que chaque Ben Isral reoit Shabbat une aidedu ciel pour slever et se sanctifier. Essayons de dfinir la nature decette inspiration.

Nous ouvrions ltude du mois dernier en expliquant la dclarationdu Naassei vNishma nous ferons et nous couterons, pour laquelle

Hashem orna les Bnei Isral de 2 couronnes. Succinctement, le cur delhomme est naturellement attir vers le plaisir instinctif, concret etimmdiat, tandis que les convictions de lesprit lui sont perues commedes astreintes. De manire gnrale, lhomme qui aspire slever enharmonie ne brime jamais sa force instinctive, mais lui apprend discernerle got raffin du bien, et utilise son intellect pour convaincre son cur laide dimages et dexemples. Ce procd, digne de toute personne

rflchie, prsente cependant 2 imperfections. Dun ct, le curnintriorise jamais assez lordre du cerveau, et ne parvient pas senthousiasmer totalement. Dun autre, le cerveau consacre une partconsquente de son potentiel dialoguer avec le cur, plutt que desadonner entirement aux finesses des sciences abstraites.

Les2 couronnes que nous avons reues au Sina en disant Naassei

vNishmacorrespondent un double apoge, du curet de lintellect.Nous avons intgr que notre engagement envers Hashem est notre raisondtre, inconditionnelle et source de plnitude. Notre cur et notre

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Ki Tissa - Introduction 15/02/14

intellectont alors t prdisposs spanouir pleinement linstinct, enintgrant naturellement limportance de servir Hashem, et lesprit, en selibrant de ses engagements contraignants pour pntrer les profondeursdelaTorah, afindaccomplirlesMitsvotavecmagnificence.Enrcompense,les anges ont orn les Bnei Isral de 2 couronnes, les Karnei Hoddesrayonnementsdeprestige,afindeleurpermettredefaireetde comprendrela Torah avec davantage dexaltation. Le Ari zal enseigne quen parallle,le rayonnement de la Neshama de Mosh sest dcupl par mille, luipermettant ainsi de pntrer des secrets exceptionnels, afin dtre lahauteur dun peuple si raffin.

Mais40 jours aprs, les Bnei Isral commirent la terrible faute duveau dor. Notre Parasha [33:5] raconte quHashem nous retira alors cescouronnes. Et puisque le peuple fut dchu, il ny avait plus de raison queMosh jouisse dune Neshamasi leve Le Ari zal dit quHashem luiraffecta son niveau initial, mais donna Mosh en compensation lescouronnes de chaque Ben Isral. Son visage rayonna alors au point o il

ntait plus possible de le regarder [34:29].LeShabbat est propice slever, grce laNeshama Yeteira. Le Ari

zal explique que Mosh retrouve durant ce jour les mille niveaux de saNeshama. Notre fidle berger refuse alors de jouir en plus des ornementsdes Bnei Isral, et restitue chacun ses 2 couronnes! Comme nous ledisons dans la Amida du Shabbat matin, Yismah Mosh Que Moshsexalte de son sort, car Tu las qualifi de fidle serviteur, lorsque Tu ornas sa

tte dune couronne splendide, alors quil se tint devant Toi sur le Sina pour

descendre les 2 tables de lAllianceLeShabbat est donc propice retrouver linspiration des Karnei

Hod. Soit, se rjouir en accomplissant les Mitsvot dHashem,particulirement par la Mitsva du Oneg Shabbat se dlecter Shabbat,matriellement par des mets dlicats, et moralement, en se conduisant

avec noblesse et srnit, en scartant de toute colre. Mais aussi,tudierla Torah, car ce jour est propice pour pntrer ses profondeurs.

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Halakha : KoraDim. 16 Adar I 5774

1.En fin dtude du numro prcdent, nous abordions la questiondelouverture dediffrents emballages Shabbat, qui nousconfronte

6 travaux-types: 1)Bonh construire Shabbat.2)Sotre dtruire.3)Makh bPatish donner le dernier coup de marteau, c.--d. ne paseffectuer la dernire manipulation qui rend un objet fonctionnel. 4)Kora dchirer. 5)Mhatekh couper. 6)Mohek effacer quipeut se retrouver lorsque lon ouvre un emballage en le dchirant auniveau des critures.

Lethme de Halakha du numro pass tait la Melakhade Bonhdans le domaine des ustensiles, et nous nous attardions de ce fait sur

les applications lies aux 3 premiers travaux-type. Compltons cettetude en abordant prsent les 2 Melakhot qui suivent Kora etMhatekh. [La question des lettres effaces ne sera pas abordeprochainement, mais, le 5 minutes ternelles est ternel Avec laidedHashem, tous les sujets de Halakha finiront par y passer!]

2. Commenons par rappeler quelques lois apprises sur louverture

des emballages, en rapport avec les 3 premiers travaux-types.Succinctement, on est confront ces interdits lorsque louverture delemballage cre un ustensile, tandis quil ny a pas dinterdit dchirerun emballage pour vider son contenu.

Parex. ouvrir proprement une bote ou sachet et que lon prvoitde rutiliser, nous confronte 2 interdits Bonhet Makh bPatish.Le cas se prsente notamment lorsque lon ouvre un paquet de chips

ou pistaches que lon vide dans un ravier, et que lon prvoit de rangerles ventuels restes dans ce paquet.3. La question de dfinir exactement ce que lon considre comme

une cration dustensile est toutefois ambigu. Nous voquionsnotamment que certains interdisent douvrir pour la premire fois unbouchon en mtal, car il sera rutilis plusieurs fois jusqu ce que

lonfinisse labouteille. Demme, il faut sabstenir douvrir unemballagede mouchoirs sur les pointills, car on a alors lintention de fabriquerune bote pratique, et non de vider uniquement son contenu.

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Moussar : Hinoukh 16/02/14

Lorsqueles Bnei Isral ont dit Naassei avant Nishmanous feronsavant nous comprendrons 120 myriades danges descendirent du ciel, etaccrochrent2 couronnes chacun des 600.000SelonleMaharal,ceMidrashmet en exergue la singularit de chaqueBen Isral, cr pour servir sonCrateur dune manire spcifique, unique, irremplaable.

En effet, nos Matres enseignent quun mme ange neffectue jamais2 missions [RashiBrshit18:2]. Et rciproquement, si Hashem envoie 2anges pour effectuer 2 actions qui se ressemblent, cela implique que cesactionssont foncirementdistinctes.Enloccurrence, si1,2million dangessontncessairespourornerchacundes600.000BneiIsralde2couronnes,

cela signifie que chacun se distingue des autres lorsquil accomplit sesMitsvot avec son originalit, et peroit la Torah avec sa singularit.

Remarquons dailleurs que les 2 couronnes expriment cette notion.En effet, une couronne est lornement que porte ltre distingu desautres, quil place sur sa tte pour exprimer sa suprmatie. Par dfinition,si tous les sujets du royaume sornaient dune mme couronne, ce bijou

perdrait tout son sens! Mais si plusieurs rois se rencontraient et sornaientchacun de leur couronne, le prestige de chacun serait prserv, car chaquecouronne exprimerait la suprmatie de chaque roi dans son domaine.Idem pour les 2 couronnes des Bnei Isral; chacun a reu sadouble-distinction, parce que, de son point de vue, il dtient LE RLEPRINCIPAL de la cration du monde. Chacun doit prendre consciencequil est rellementltre unique, pour qui Hashem a cr cet univers,

et le somme de faire sortir du potentiel au rel sa singularit, dans sesactionsNaassei et dans sa comprhension de sa Torah Nishma.

Aprs plusieurs mois dtude sur le Hinoukh lducation desenfants, le temps est venu de conclure et rsumer les notions apprises,que nous aborderons dun nouveau point de vue:la singularit de chaqueenfant.

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Halakha : KoraLun. 17 Adar I 5774

Kora dchirer et Mhatekh dcouper. Prsentation

1. Toutes les Melakhot les 39 travaux-types interdites Shabbatsont dduites des travaux que nos anctres devaient raliser pour

la construction duMishkan

le Tabernacle. Deux de ces 39 Mlakhot

sontTofer coudre, et Kora dchirer.Tofercoudre se retrouvaitdans laconfection des habits des Cohanim, ainsi que dans les diffrentestoffes qui faisaient office de palissade du Mishkan. Tandis que laMelakhadeKoradchirer tait ralise lorsque ces toffes taienttroues par des mites. Pour refermer ces trous, il ntait pas lgantde recoudre directement les tissus adjacents au trou, car la toile

gondolerait. Il fallait dabord inciser le tissus au-dessus et en-dessous,puis coudre harmonieusement les morceaux attenants.

2. Le toit du Ohel Moed [la tente dassignation] tait notammentconstitu de peaux de bliers et de Tahach[un animal qui ne fit

apparition que pour la construction du Mishkan]. Une fois ces peauxtravailles, elles taient dcoupes une taille prcise. De ce travail

dcoule linterdit de Mhatekh, de ne dcouper pendant Shabbataucun tissu ou matriau selon une taille prcise.

3. Remarquons que les 2 travaux-typeMhatekh et Kora se ressemblentbeaucoup. En fait, la caractristique fondamentale du premier est

ledcoupage avec prcision, selon une taille ou une ligne prcise. LaGuemara dans Shabbat 74B voque lexemple de celui qui coupe des

brindilles de bois de mme taille. Ou encore, celui qui coupe desplumes pour remplir un coussin avec la partie souple. Alors que laMelakha de Kora ne se dfinit pas selon la manire de dcouper,mais selon le rsultat, lobtention de 2 chutes de tissu partir dun.

4.Pour rappel, une Melakharalise dans un but destructifnest pasinterdite par la Torah, mais dordre rabbinique uniquement. Il ny

aura donc dinterdit deKora

dchirer de la Torah que lorsque ladchirure contribuera rparer un habit, en faisant une entaille surle tissu pour mieux le recoudre, par ex.

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Tout aulongdenotretudesurleHinoukhlducation des enfants,nous avons voqu plusieurs principes essentiels de conduites adopterou bannir. Lanne dernire, nous mettions laccent sur les maniresdhabituer un enfant agir, en commenant par stimuler son action puisen le flicitant et lencourageant. Cette anne, nous avons orient notretude vers lducation la Torah et la Yireat Shamam la crainte duciel, en lui dfinissant un cadre de vie lintrieur duquel il devra voluer.Consacronscettepremiresemainepourclturernotretude,enexprimantle fil directeur qui gnre la plupart des notions apprises.

Commenous lintroduisions hier, chacun a un rle essentiel sur

terre. Le Ramhal [Hoker ouMekoubal] rapporte au nom du Zohar quechaque Ben Isral a une Neshamame unique en son genre, prvuepour dvoiler un aspect singulier de la majest dHashem. Pour faire sortirdu potentiel au rel cette singularit, Hashem dote chacun de tous lesoutils matriels ncessaires ses traits de caractre, son intellect, soncadre familial, ses amis, ses moyens, etc. Do un premier axiome gnral:

on ne lutte jamais contre un trait de caractre, mais on loriente dansle bien. La Guemara [Shabbat] dit quun homme qui nait sous linfluencede Mars un des 7 astres errants sera attir vers le sang, mais aura lelibre arbitre dorienter cette tendance, pour devenir assassin, saigneur,Shohet [boucher] ou Mohel [qui circoncit], ou mme juge [ lpoque olon pratiquait encore la peine de mort]

Silon met en pratique cette rgle pour le Hinoukh, il ressort quele rle des parents / ducateurs consiste prcisment aider lenfant dcouvrir ses potentiels, et les orienter dans le bien, afin de laider

spanouir dans SON bien. Il nest pas question de brimer une tendance,mme si elle dplait au parent! Un parent qui nintgre pas profondmentce principe de base dtruit la personnalit de son enfant, mme sil prvoitde suivre toutes les conduites explicites dans le manuel du super-papa.

Toutes les instructions que nous rapporterons ne viendront quclairciret dfinir cet axiome.

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Halakha : KoraMar. 18 Adar I 5774

Question:Est-il permis de couper une feuille de papier aluminiumpour recouvrir un plateau Shabbat ?

Rponse: Cest interdit. Ce dcoupage peut prsenter jusqu 3transgressions du Shabbat, selon le cas :

-Makh bPatish donner le dernier coup de marteau. Quelle quesoit la forme de dcoupage, on sera confront cet interdit, qui

peut tre de la Torah, ou dordre rabbinique, Cf. explication.- Mhatekh dcouper, lorsque lon coupe la feuille une taille

prcise, pour recouvrir un plateau par ex.-Kora dchirer, Lorsque lon coupe la feuille partir dun rouleau,

ou encore, si on coupeune grande feuille daluminium en 2.Explications: a.Le Choulhan Aroukh [ch.340 13] enseigne: Il estinterdit de casser un ustensile dargilepar ex. sil est

plus pratique dutiliser ce petit boutou de dchirer un papierpourlutiliser car cette actionressemble une fabrication dustensile.

Dansce cas prcis, linterdit nest que dordre rabbinique, car cepapier tait dj utilisable avant dtre coup. Tandis que sil ntait

pas du tout utilisable, il y aura un interdit de la Torah.Reste comprendre pourquoi le Chou-Ar na pas voqu les interdits

dedcouperetdchirerdans le cas du papier dcoup. Les rponses cette question impliqueront diffrentes applications. Expliquons.b.Mhatekh. CetteMelakhane concerne quun dcoupage selon une

taille ou une ligne prcise, pour couvrir proprement un plateau

par ex.c. Kora. Selon le Baal Hatania, cet interdit ne concerne quunmatriau compos dlments lis, tel quun tissu confectionn de

lassemblage de fils. Tandis quun matriau dont la contexture naturelleest dune seule entitlaluminium par ex. nest pas concern parcet interdit.

Tandisque leMishna Beroura[Ibid.] pense que cet interdit concerne

tout type de matriau, condition de porter un intrt pour les 2morceaux obtenus par le dchirage. Selon cet avis, il peut donc yavoir un interdit de Mhatekhlorsque lon coupe une feuille dalu.

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Illustrons le principe expliqu hier laide dun exemple: le RavMosh Vaya shlita, le clbre rav des vers. Cet homme est aujourdhuilexpert le plus rput dans les questions halakhiques dinsectes que lonrencontre dans le domaine alimentaire. Il raconte quil a commenc sacarrire depuis bien longtemps. Petit bambin dj, il tait fascin par lestres vivants qui lentouraient, et contemplait leur mode de vie pendantdes heures. En grandissant, il donna un caractre spirituel sa passion,lorsquil remarqua que les fruits et lgumes notre poque sont parfoisinfests dintrus car il y a 35 ans, rares taient ceux qui avaient consciencede ces problmes au quotidien. Lorsquil devint Avrekh,il approfondit

les diffrents sujets halakhiques qui touchent aux insectes depuis leursource, car ce thme stend sur plusieurs notions de Casherout parfoiscomplexes. Il eut ainsi le mrite de ctoyer plusieurs grands TalmideiHakhamim, notamment rav S.Z. Auerbach et rav Elyashiv zatsal. Trs vite,ces Rabbanim le sommrent dexposer ses dcouvertes au public, et ilorganisa frquemment des cours de TP sur le sujet, car, en plus de soulever

les problmes frquents, ce rav proposait des solutions parfois astucieusespour nettoyer fruits et lgumes. Puis de fil en aiguille, il a continu sexprimenter dans tout le domaine de la Casherout.

Jene connais certes pas la vie de cet homme de plus prs, mais lonpeut supposer quen exposant ses dcouvertes dans les sminaires, il adcouvert en lui des potentiels de pdagogue. Ou en voulant expliquerla gravit de vrifier la Casherout des aliments que lon consomme, il a

pntr des finesses du Moussar et de pense juive, etc.Leprincipe dgager est simple: lorsquun enfant parvient tre

lui-mme, trouver la voie dans laquelle son cur est motiv, il estensuite capable de spanouir et dcouvrir le monde entier partir deson point de vue singulier. Tandis que si sa maman avait t une mesensible qui svanouissait la simple vue de son fils touchant un cafard,

lenfant aurait certainement grandi frustr et complex!

Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

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Halakha : KoraMer. 19 Adar I 5774

Question: Est-il permis de couper du papier-toilette partir dunrouleau Shabbat ?

Rponse: Cest dfendu. Dans la mesure du possible, on utilisera Shabbat du papier en feuilles [ou on coupera un rouleau

de papier avant Shabbat]. En cas de ncessit, il y a lieu de tolrer decouper ce rouleau avec Shinou de faon atypique, en le coupantavec les pieds ou avec le coude par ex., en veillant ne pas le coupersur les pointills.Explications: a. Le principe est le mme que pour la feuille

daluminium voqu hier. En plus de linterdit de

Makh bPatish rapport par le Choulhan Aroukh [ch.340 13], cedcoupage prsente un interdit de Mhatekhdcouper lorsquon lecoupe selon une taille prcise. En loccurrence, partir du momento lon veille couper un nombre de feuilles prcises.

Quant linterdit de Koradchirer, il sapplique selon les 2 avisvoqus. Selon le Mishna Beroura, on porte un intrt sur les 2 bouts

coups, puisquon est aussi intress conserver le rouleau pour lerutiliser. [Selon cet avis, cette Melakhane serait thoriquement plusen vigueur si on prvoyait de jeter le rouleau aprs avoir coup le boutdsir.] Et mme selon leBaal Hatania, le papier-toilette est composde plusieurs particules que lon colle, et entre de ce fait dans le cadrede linterdit de Kora.[Or LetsionII ch.40 5-6]b. Ces interdits sont en vigueur mme si lon prvoit de faire une

utilisation ponctuelle du morceau coup, puis de le jeterimmdiatement aprs. Les dcisionnaires [Cf. Chou-Ar ch.322 4-5et M-B] rapportent quil y a un interdit de Mhatekh couper uncure-dent pour laiguiser davantage, bien que lon prvoie de le jetertout de suite aprs!c.Mise en garde importante pour le papier en feuille. Il arrive que

les feuilles naient pas t totalement spares lors de la fabrication;il sera alors formellement interdit de les sparer, bien quelles ne soientrelies que dans un petit coin [Cf. Mishna Beroura ch.340 42].

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Le 2eaxiomedu Hinoukhsersumeenunecitation:Lme humaineest foncirement libre, car elle est immortelle. [Avec toutes mes excusesde ne pas en avoir trouv lauteur!] De l dcoulent 2 instructions: une erreur ne pas faire, et une bonne conduite adopter.

Toutcelui qui a fait lexprience daider un enfant tudier parex., a pu constater que lon obtient de biens meilleurs rsultats lorsquelon aide un tranger, que son propre enfant. La raison est simple: on atendance naturellement vouloir forger son enfant sa guise, tandis quelon cherche plutt mettre ltranger en conditions favorables pour quilparvienne voluer de lui-mme.

Eneffet, le sentiment primaire de tout parent est de possder unematire premire dtre humain appel fiston, quil est en droit de modeler sa guise. Disons-le clairement: lenfant fera TOUT ce quil peut pourque ses parents intgrent quil est foncirement libre, le seul matre de

sa personne! Tant que ses parents voudront le forcer faire le bien,celui-ci choisira systmatiquement le contraire.

Attention: ce rapport dure parfois trs longtemps, aprs que lenfantdevienne mme adulte! Tant quil ressent que ses parents attendent descomptes mme sils nosent pas lexprimer, le jeune homme dfendrasa libert en choisissant le contraire de ce que ses parents esprent delui. Pire encore: mme lorsquil a parfois des lans naturels pour faire unbon geste, sil ressent que ses parents accaparent sa russite leurs espoirs,lenfant se dgotera de son effort!

Jaipersonnellement connu un enfant de bonne famille qui a fildu mauvais coton pendant quelques annes. A sa vingtaine, il se ressaisitet entra la Yeshiva. Aprs quelques mois, son pre osa lui dire quiltait fier de le voirenfincouter ce quil lui avaittoujoursdit. Cet amitait certes dj bien engag dans sa voix, mais il me confia quil avaitressenti ce moment un besoin de dmontrer son pre que son choix

taitpurement personnel, qui ntait en rien le fruit des grandes moralesquil avait entendu de lui durant toutes ces annes dcarts!

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Halakha : KoraJeu. 20 Adar I 5774

1. Question:Est-il permis de couper un bout de coton hydrophile Shabbat?

Rponse: Il faut sen abstenir.Explication: La plupart des dcisionnaires donnent au coton un

statut de tissu ou de feutre, dont les fibres lies sontconsidres comme une entit. Il y a par consquent 2 interdits, unde la Torah: Koradchirer, autant que nous lvoquions hier pourle papier hyginique. Et un interdit dordre rabbinique apparent Makh bPatishdonner le dernier coup de marteau, puisque le cotoncoup est mieux utilisable.

2. Question:Est-il permis de dcoller des pages de livres colles?Rponse: On distingue 2 cas:- Si les feuilles ont t coupes limpression, mais quelles se sont

incidemment recolles ensuite, il est permis de les sparer.- Mais si on a omis dachever leur dcoupage limprimerie, cette

action nous confronte 3 Melakhot:

1) Makh bPatish,car on achve ainsi la fabrication du livre.2)Koradchirer, puisque lon est intress conserver les 2 pagesspares, et que le papier utilis notre poque est obtenu par

assemblage de morceaux de cellulose, comme du feutre [Or LetsionII]3) Mhatekhdcouper,lorsquelonveillecouperlapageproprement.3. Question:Est-il permis de dtacher des feuilles agrafes Shabbat?Rponse: Cela dpend de lintention avec laquelle on les a agrafes:-Si on a prvu de les maintenir lies pour une dure indtermine,

il y aura un interdit de Koradchirer de la Torah. [Lagrafe esthalakhiquement considre comme une couture.]- Si les feuilles ont t lies dans lintention de les dtacher

prochainement, il estpermis de les sparer. [ShmiratShabbat Khilkheta

ch.28 7]

Liloui Nishmat Laure La bat Bella za'l

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Aprsavoir explicit hierlinterdit formel dessayer de modeler lapersonnalit de lenfant, expliquons prsent la manire dont le parentpeut aider son fils voluer. Nous pouvons dj poser que le parent nepourra que crer une ambiance dans laquelle lenfant volue de lui-mme,ou se restreint de lui-mme ne pas faire certaines actions.

Unverset de Kohelet [7:9] dit: Hashem a cr lhomme droit; tantquilnapasgotlafaute,lhommeestnaturellementjuste.[Remarquonsque les histoires denfants sont souvent fondes sur un hros justicier,parce que lenfant aspire sidentifier celui qui joue un rle positifdans le monde]. Plus encore, mme lorsquil grandit et dcouvre le vice,

il garde en lui le besoin de se voir juste dans tous ses gestes. Tout hommequi faute essaye de justifier son geste, en se convainquant que cet acteprcis nest pas vraiment interdit, ou est peut-tre mme bon. Un voleurpar ex. refusera inconsciemment de considrer la perte de sa victime, oujugera mme sa victime comme un truand quil faut imprativement voleren retour pour le bien du monde.

Ainsi,lenfant en lui la capacit de sauto-duquer, de fixer seslimites et tirer ses conclusions de lui-mme. Le parent na qu laider dlimiter un cadre de vie. Cela implique concrtement un travail sur 2plans. Concernant les actions viter, nous posions il y a 2 mois que leHinoukh la crainte du ciel requiert de dlimiter un cadre dactionsinterdites, en veillant ce que lenfant ne se sente jamais menac parces rgles, puis de compter sur lui pour quil continue de lui-mme resserrer le champ daction selon ce quil est capable dassumer.

Etpour ce qui concerne les bonnes actions, le principe consiste valoriser lenfant lorsquil ralise une action constructive, en veillant ceque lencouragement soit sincre. Soit, luniquemotivation doit tre derjouir et satisfaire lenfant. On ne se permettra en aucun cas de remarquerson geste en prvoyant de lui soutirer quil persiste dans cette voie, car

il percevra alors lencouragement comme une forme de formatagecontraignant, comme nous lexpliquions hier.

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Halakha : KoraVen. 21 Adar I 5774

Question:Est-il permis Shabbat douvrir une cannette en tirant lalanguette douverture?

Rponse: Selon la loi stricte, il y a lieu de tolrer douvrir unecannette. Dans la mesure du possible, on sefforcera tout

de mme de louvrir avant Shabbat. Ou encore, denfoncer la languetteen la laissant partiellement colle, comme cest le cas dans beaucoupde cannettes.Explications: a.Cette question nous renvoie au cas des botes de

conserves, dvelopp le mois dernier. Pour rappel,une telle ouverture ne prsente pas dinterdit de Bonh, Sotre, ou

Makh bPatish construire un ustensile, le dtruire, ou achever safabrication en lui donnant le dernier coup de marteau du fait quelemballage na aucun statut dustensile, mais est considr commeune corce de fruit quil est permis de casser pour sortir lalimentquelle contient. Do la mise en garde de ne jamais ouvrir une tellebote lorsque lon prvoit de la rutiliseraprs avoir vid son contenu.

Attardons-nous prsent sur la question des lois deKoraetMhatekh.b.Kora dchirer. Louverture dune telle bote ne prsente pas deproblme, car elle ne vrifie pas les 2 conditions apprises. Soit,

selon le Baal Hatania, on ne dcolle pas 2 matriaux qui ont tsoudsou colls, mais lon coupe uniquement le couvercle de fer. Etselon le Mishna Beroura, on ne porte pas dintrt aux 2 morceauxobtenus, puisque lon jette immdiatement la languette ou couvercle.

c. Mhatekh dcouper selon une taille ou un trac prcis. Deprime abord, cet interdit semble sappliquer dans toute sa vigueur.

Cest au passage lavis de rav Elyashiv zatsal, et la raison pour laquelleles dcisionnaires prconisent a priori douvrir cannettes et botes deconserve avant Shabbat, ou en les ouvrant de manire permise.

Reste que, selon la loi stricte, rav S.Z. Auerbach tolre leur ouverture.

Il justifie que le pr-dcoupage nest pas prvu pour donner une tailleou forme prcise lemballage, mais uniquement pour sortir facilementson contenu, ou sans se couper, puis jeter la bote ensuite. A suivre

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Parashat Vayakhel 21/02/14

Laconstruction duMishkanncessitait des comptences artisanalestrs aiguises. Toutes sortes de joaillers taient ncessaires pour tailler etpolir les pierres prcieuses du Hoshen, des orfvres pour sculpter leschrubins, pour battre et forger les ustensiles les plus varis en or et enargent. La confection habits duCohen Gadolaussi ne requrait pas moinsde qualifications, du filage de lor tisser avec la laine azur et pourpre,jusquau montage parfait de tous les vtements. Les diffrents tissus utilisstaientdunesplendeurrare,tantttricotstantttisss,selondesprocdsparticuliers. Sans oublier dvoquer la construction duMishkan lui-mme,le taillage millimtr des panneaux de bois qui semboitaient

ingnieusement, leurs supports en argent, les baguettes qui les traversaientdans leur paisseur.

Le peuple navait videment reu aucune formation tous ces mtiersqui relvent de lart. Les Bnei Isral taient un an plus tt de simplesmaons, manutentionnaires, puiseurs deau etc. Comment acquirent-ilsleursaptitudespourraliserle Mishkan?Larponseestdonneexplicitement

dansKi-Tissa

. Hashem donna la sagesse de faon inne aux ouvriers : et des curs sages Je les ai dous dhabilet (Shemot31 :6). Chaque personne concerne ressentait une prdisposition ralisertel ou tel travail. Mais selon quels critres les rles furent-ils distribus?A plusieurs reprises ces artisans sont qualifis de Hakham Lev sagedans son cur. Le Ramban explique que selon leur ardeur vouloirparticiper activement la construction, ils taient dots de talents. Le

Hakham Lev, cest celui qui dsire la Hokhmasagesse.Cettergle est en vigueur toute poque : selon notre conviction

de limportance de vivre une vie de Torah, Hashem nous donne lesmoyens de nous lever. Cest en ralisant que la Torah est lessence et lebut de notre cration, et en nous investissant pour que notre vie soit enaccord total avec Sa volont, quHashem nous ouvre les portes de la

Sagesse.

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Halakha : KoraSam. 22 Adar I 5774

1. Explications (Suite): d. Linterdit de Mhatekh dcouper nesapplique que lorsque lon spare compltement le bout coup.

Ainsi, il sera univoquement permis douvrir une cannette ou botede conserve si on veille ne pas dtacher compltement le couvercleou la languette. [Hilkhot Shabbat bShabbatIII ch.58 7, qui rapportecette permission au nom des Rabbanim S.Z Auerbach et Elyashivzatsal]

Attention:cette permission nest pas donne pour linterdit de Kora dchirer; dailleurs, le travail-type de Koraralis au Mishkan consistait inciser partiellement un tissu qui stait trou afin de le recoudre

proprement.2.Il arrive que les enfants rcoltent la maison des emballages pour

raliser la maternelle des travaux pratiques. Il sera alors interdit Shabbat douvrir normalement ces botes ou cannettes, car leurouverture nous confrontera alors aux interdits de Mhatekh, et mmede Makh bPatishet Bonh, selon le cas.

3. Question: Certains jus se prsentent sous forme de briques encarton individuelles, que lon ouvre en perforant un petit trouavec une paille. Peut-on enfoncer cette paille Shabbat?Rponse: Cest permis. Ce trou na pas de caractre de dcoupage

prcis, et nest donc pas concern par linterdit de Mhatekh.Il ny a pas non plus de question de Bonh, puisque lusage est deboire immdiatement tout le contenu puis de jeter lemballage.

4. Idem pour les sachets individuels de lait chocolat ou de MisterFreeze, que lon ouvre en perforant avec les dents. Il ny a aucune

contre-indication ouvrir ces emballages Shabbat.5. Certains emballages sont munis dune languette dtachable, sous

laquelle est prvue une fermeture glissire-pratique. Il est dfendude couper cette languette Shabbat. Si l'on a besoin douvrir un tel

paquet pendant Shabbat, on pourra couper un petit coin au-dessusde la glissire pour sortir le contenu, et l'on attendra la sortie duShabbat pour ouvrir ce sachet normalement.

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Parashat Vayakhel 22/02/14

Laconstruction duMishkanncessitait des comptences artisanalestrs aiguises. Toutes sortes de joaillers taient ncessaires pour tailler etpolir les pierres prcieuses du Hoshen, des orfvres pour sculpter leschrubins, pour battre et forger les ustensiles les plus varis en or et enargent. La confection habits duCohen Gadolaussi ne requrait pas moinsde qualifications, du filage de lor tisser avec la laine azur et pourpre,jusquau montage parfait de tous les vtements. Les diffrents tissus utilisstaientdunesplendeurrare,tantttricotstantttisss,selondesprocdsparticuliers. Sans oublier dvoquer la construction duMishkan lui-mme,le taillage millimtr des panneaux de bois qui semboitaient

ingnieusement, leurs supports en argent, les baguettes qui les traversaientdans leur paisseur.

Le peuple navait videment reu aucune formation tous ces mtiersqui relvent de lart. Les Bnei Isral taient un an plus tt de simplesmaons, manutentionnaires, puiseurs deau etc. Comment acquirent-ilsleursaptitudespourraliserle Mishkan?Larponseestdonneexplicitement

dansKi-Tissa

. Hashem donna la sagesse de faon inne aux ouvriers : et des curs sages Je les ai dous dhabiletv (Shemot31 :6). Chaque personne concerne ressentait une prdisposition ralisertel ou tel travail. Mais selon quels critres les rles furent-ils distribus?A plusieurs reprises ces artisans sont qualifis de Hakham Lev sagedans son cur. Le Ramban explique que selon leur ardeur vouloirparticiper activement la construction, ils taient dots de talents. Le

Hakham Lev, cest celui qui dsire la Hokhmasagesse.Cettergle est en vigueur toute poque : selon notre conviction

de limportance de vivre une vie de Torah, Hashem nous donne lesmoyens de nous lever. Cest en ralisant que la Torah est lessence et lebut de notre cration, et en nous investissant pour que notre vie soit enaccord total avec Sa volont, quHashem nous ouvre les portes de la

Sagesse.

Liloui Nishmat Amram ben Solika za'l

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Halakha : KoraDim. 23 Adar I 5774

Question:Est-il permis de sparer des pots de yaourt individuels Shabbat?

Rponse: La plupart des dcisionnaires tolrent. Il est toutefoissouhaitable de sparer ces pots avant lentre du Shabbat.

Explication:Cette permission dcoule directement des lois apprisesjusque-l. Explicitons-les de nouveau en guise de rvision!

a. Makh bPatish donner le dernier coup de marteau, c.--d.effectuer la dernire manipulation qui rend un objet fonctionnel.

La sparation des pots nentre pas dans le cadre de cette Melakha, carce pot na pas de statut dustensile, mais est apparent une corce

de fruit, que lon jette immdiatement aprs avoir vid son contenu.b. Mhatekh dcouper. Bien que lon coupe ces pots selon une

ligne prcise, la sparation des pots nentre pas dans le cadre decetteMelakha,du fait que ce pr-dcoupage sert uniquement faciliterla sparation, sans intrt pour la taille du pot obtenue. [Cf. SSK ch.911, et Or LetsionII ch.27 7 dans les annotations.]

c. Kora dchirer. Dabord, selon le Baal Hatania, cet interdit neconcerne que la sparation de matriaux qui ont t colls. Et mmeselon leMishna Beroura, il y a aussi lieu de tolrer de couper ou dchirertout emballage, tant que lon ne porte aucun intrt aux morceauxrcuprs, mais quon les considre comme de simples enveloppesque lon jette. Comme il le rapporte dailleurs explicitement [ch.31425] : Il est permis de dchirer une peau qui recouvre un tonneau, tant quilnest pas intress y raliser une belle ouverture.d.Attention: Ces permissions ne sont pas donnes lorsque lon prvoit

de rutiliser le pot. Nous rapportions hier le cas dun enfant quircolte ces pots pour en faire des travaux-manuels.e. Il est aussi permis de dcoller ou dchirer le papier qui recouvre

le pot de yaourt. Dans la mesure du possible, on veillera ne pas

dchirer des lettres. [Cf. M-B ch.340 41, et Or Letsion ch.40 quipermet pour les sfarades, tant que lon na pas dintention deffacerun mot crit.]

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Moussar: Meguila 23/02/14

Lorsque la Torah enjoint de clbrer une fte, la clbration neconsiste pas uniquement commmorer un fait marquant pass, mais revivre concrtement cet vnement. Dans Derekh Hashem, le Ramhalexplique quHashem a tabli un ordre dans le monde en vertu duquelSes conduites voluent selon le moment. Tantt, Hashem est clment etmisricordieux; tantt, Il Se montre plus svre, rigoureux. Lorsqu unedate prcise, Hashem a dvoil une conduite singulire, cette date devientds lors propice ce que lon puisse jouir nouveau de cette rvlation,parce quHashem adopte nouveau cette conduite cette priode. Ala seule diffrence que lors de lvnement originel, cest Hashem qui

sest rapproch de nous et a Lui-mme veill cette conduite; tandisquauxpriodessuivantes,cestnousdedsirernouveaucetteproximitpour en jouir.

Par ex. le 15 Nissan 2448, Hashem fit sortir les Bnei Isral dEgypte.A cette occasion, Il dvoila Sa suprmatie sur tout lunivers, ainsi quunamour profond pour Son peuple, un dsir de llever. Puisque la Torah

a prescrit de clbrer cet vnement, cette date est ds lors propice inculquer nos curs la Emouna, ou mme mettre enfin un terme cet exil si long, condition de le dsirer sincrement. Shavouot, le 6Sivan, est la date laquelle Hashem nous donna la Torah. Selon nosefforts pour veiller en nos curs le dsir de pntrer les profondeursde la Torah, Hashem donne nouveau chacun la Torah cette date,en lui permettant de jouir dsormais dune russite spciale dans ltude.

Pourim approche grands pas Le Talmud Yeroushalmi [Meguilach.1 5] enseigne: Rabbi Yohanan dit: dans le monde futur, tous les livres desProphtes sannuleront, lexception des 5 livres de la Torah Reish Lakish dit:

le livre dEsther et les Mitsvot de Pourim ne sannuleront pas non plus

dans le monde futur Prparons-nous donc cette fte en expliquantla singularit de cette clbration, qui nous offrira un beau tremplin pour

apporter un nouveau regard sur la Meguilat Esther, le seul livre des 19Prophtes/Hiroglyphes qui demeurera dans le monde futur.

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Halakha : KoraLun. 24 Adar I 5774

1. Aprs avoir dfini les problmes rencontrs dans louverture desemballages Shabbat, je tiens rectifier une Halakha rapporte

en fin de livret dernier, propos des boissons en carton. Jcrivais: Ilest trs difficile de tolrer douvrir une boisson en brique qui propose un

systme douverture o lon perfore le carton en tournant un bouchon, car ce

trou entre dans le cadre de la belle ouverture voque par le Choulhan

Aroukh [ch.314 1]. Mon texte laisse sous-entendre que louverture dece carton est plus grave que celle du sachet de lait. Cette loi est fausse.

Aprs concertation avec des Rabbanim, il ressort que son statut estidentique celui du sachet de lait, quil est aisment tolr douvrir

en faisant un trou moins pratique que celui ralis en temps normal.Soit, il est certes souhaitable de louvrir avant Shabbat, mais en casde ncessit, il est permis denfoncer ce bouchon, surtout si lon

prvoit de vider son contenu trs prochainement .Pouraller plus loinDu point de vue de Makh bPatishet de Kora

[dchirer], les permissions sont les mmes que pour les autres emballages,

car personne ne rutilise un tel carton. Et pour ce qui concerne laMelakhadeKora dcouper, louverture est permise, car on ne veillepas donner une forme prcise au trou perc par le bouchon, maisuniquement perforer le carton lintrieur du primtre du bec

verseur. Dailleurs, les morceaux du carton dcoups restent attachssur la brique, ce qui est en soi-mme une 2e raison de tolrer cetteouverture [Cf. ltude davant-hier Shabbat].

2. Continuons les aveux avec un 2e erratumJe rapportais le 1er Adarque certains des 39 travaux ont la particularit dtre laction

inverse de certains autres nouer et dnouer, etc., tandis que dautresnont pas de Melakhainverse. Jillustrais ce principe avec la Melakhade Oreg tisser, en disant quil ny avait pas dinterdit de la Torahdeffiler un tissu. Cette affirmation nest pas exacte. Selon Rashi et le

Rambam, dfiler un tissu est par dfinition laMelakha de Potsa![Cf. Rambam ch.9 20, ainsi que le dernier paragraphe du tome IIIdu Mishna Beroura.]

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LeRambam [ch.2 18] rapporte lenseignement dhier, selon lequelles ftes juives sannuleront dans le monde futur, lexception de Pourim.Par dfinition, dire que les ftes sannuleront au monde futur signifieque ces clbrations nauront plus lieu dtre, quelles sont porteuses dunmessage qui naura plus de sens lorsquHashem fera basculer ce mondevers une nouvelle re. Affirmer que Pourim continuera dexister revientdirequelemessageprofonddecettefteestdunordrefondamentalementdiffrent, de mme nature que les rvlations du monde futur.

Matinet soir, les hommes ont le devoir de se souvenir de la sortiedEgypte, que lon ralise en lisant le 3e paragraphe du Shema. Dans la

HaggadadePessah, nous voquons une discussion propos du devoir decontinuer daccomplir cetteMitsvadans le monde futur. SelonBen Zoma,nous cesserons dvoquer ce souvenir, tandis que les Sages pensent quilperdurera. La Guemara fonde cette discussion partir dunverset [Yirmiyahou23]: Voici, des jours viendront, dit Hashem, o lon ne diraplus Vive Hashem qui a fait monter les Bnei Isral dEgypte, mais Vive

Hashem qui a fait monter, et qui a rapatri les Bnei Isral des pays dunord et de toutes les contres o Je les avais relgusLes miraclesquHashemproduiralorsquIlnousdlivreradecetexilserontsigrandioses,que ceux produits lors de la sortie dEgypte seront insignifiants. Mmeles Sages sont daccord sur le fond, mais laissent toutefois une certaineporte la sortie dEgypte.

Toutesles ftes de la Torah commmorent le souvenir de la sortie

dEgypte, comme nous le mentionnons dans les prires de fte [ ]. Puisque dans le monde futur, le dvoilement dHashemsera bien plus intense qu la sortie dEgypte, les clbrations juivesactuelles nauront plus leur importance. Ainsi, nos Maitres enseignentque nous ne les clbrerons plus [du moins, en tant que telles].

SiPourim fait exception la rgle, cela signifie que le miracle de

cette fte est du mme ordre que le dvoilement dHashem dans le mondefutur. Commenons donc par dfinir la nature des rvlations que nousverrons au monde futur.

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Halakha : KoraMar. 25 Adar I 5774

Question:Est-il permis Shabbat de dcoller une tiquette collesur une bouteille ?

Rponse: Cest dfendu.Explications: Le dcollage de cette tiquette prsente 2 formes

dinterdit, lune est vidente, lautre lest moins.Dabord, lorsque ltiquette encercle la bouteille et est colle sur

elle-mme, il y a un interdit vident de la dcoller, autant quil estinterdit de dcoller 2 papiers colls [Chou-Ar ch.340 14]. Prcisonsquil ny aura tout de mme pas dinterdit de la Torah lorsquon dchirecette tiquette pourlajeter.Par contre, sionladchire pourcollectionner

des points ou images, comme cest parfois le cas certaines priodesde lanne, il se peut quil y ait mme un interdit de la Torah.

Lorsqueltiquette est colle directement sur la bouteille, sans trecolle sur elle-mme, cela nous renvoie une discussion essentielle:linterdit de coller et dcoller [Kora] sapplique-t-il aux objets solidesque lon colle? Le Mishna Beroura pense quil y a effectivement un

interdit [Ibid. dansBiour Halakha]. Tandis que Rav S.Z. Auerbach zatsalpense que linterdit de coudre ou coller ne concerne que les matriauxsouples. Dautant plus que dans notre cas prcis, ltiquette nest pasfixe dans le but de se fondre avec la bouteille, mais reste considrecomme une entit distincte, et il se peut que linterdit de Koranesoit pas du tout en vigueur. [SSK ch.9 (85)]

Concrtement, les dcisionnaires prconisent de sabstenir de

dcoller une telle tiquette. Dailleurs, le Shmirat Shabbat Khilkhetalui-mme prescrit un mdecin de garde Shabbat de ne pas collerdtiquette sur une pipette de laboratoire, mais de la fixer avec unlastique [ch.40 42]

Resteque lon considrera lavis permissif dans certains cas. Par ex.lors de la guerre du Golfe, les Israliens devaient calfeutrer une chambre

en collant des bandes adhsives autour des fentres. Rav Elyashiv zatsalprescrivit alors de veiller fixer ces bandes sur le cadre des fentres,en veillant ne pas les scotcher lune sur lautre.

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' ' Et Hashem sera le Roi sur toute la terre, en ce jour, Hashem sera Un,

et unique sera Son nom [Zekharia14:9]LaGuemara [Pessahim50A] commente cette prophtie: HashemseraUn - dans le monde futur. Nest-Il pas dj unique dans

cemonde?!? Rabbi Aha bar Papa dit: dans ce monde-ci, sur les bonnes

nouvelles, nous disons la Berakha de Hatov vhaMetivHashem leBon, qui panche du bienet sur les mauvaises nouvelles, nous disonsla Berakha de Dayan haEmeth le juge plein dquit. Mais au mondefutur, nous ne dirons que Hatov vhaMtiv.

Que signifie quHashem sera Un? Rabbi Nahman bar Itzhak rpond:dansce monde prsent, le Nom dHashem scrit'''' le nom de laHavayaet se lit''' le nom de la Adnout [Adona]. Au mondefutur, le Nom dHashem se lira et scrira Havaya. [Attention: il estformellement dfendu de prononcer le nom de la Havaya.]

Lidegnraledecepassage dit que danscemonde prsent, lhommevolue en distinguant le bien du mal, tandis que dans le monde futur,

on dcouvrira que le mal aussi tait positif. Commenons par prcisercette notion dlicate, avant de revenir sur la signification du texte.

Hashema cr ce monde dans le but dpancher sur lhomme Sesbonts, en permettant lhomme de se rapprocher de Lui, en percevantSes conduites. Dans Son programme, Hashem a dot lhomme du YetserHara le mauvais penchant, la force instinctive, que lhomme doit

ncessairement dompter. Lorsquil domine cet instinct non pas enltouffant, mais en lutilisant sa juste limite, lhomme atteint uneperfectionquiluipermetdepercevoirunedimensiondHashemsuprieure la perception des anges.

La force du mal est donc cre par Hashem, parce quelle estncessaire la perfection de lhomme. Mais cette bonne dimension dumal nest pour le moment pas perceptible. Dans ce monde prsent, le

mal est mal, et lhomme doit sen carter totalement

Liloui Nishmat Avraham ben Esther za'l

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Halakha : KoraMer. 26 Adar I 5774

Concluons ltude sur Kora dchirer et Mhatekh dcouperen prcisant quelques instructions sur les pansements Shabbat.

1. Certains pansements se prsentent sous forme de grande bandede tissu que lon coupe selon la taille voulue. Il y a tout dabord

un interdit certain deKora dchirer. [Mme lorsque le pansementest en silicone, cet interdit demeure quand mme selon le MishnaBeroura, puisque lon est intress par les 2 morceaux spars.] Et sil'on veille le couper selon une taille prcise, il y aura aussi un interditdeMhatekh. Il est donc conseill de possder chez soi des pansementsdj coups de diffrentes tailles.

2. Quant aux films protecteurs qui protgent la partie adhsive, ilny a aucun interdit les dcoller, pour 2 raisons : 1) ces films

ont un statut de couture provisoire, du fait quils sont fixs pour tre tout moment dcolls, ds que le besoin se fera sentir. 2) ce filmadhsif na pas t pos dans lintention de crer une entit avec lepansement, mais de protger la colle uniquement.

3. Dans la mesure du possible, on collera le pansement sur la peaudirectement. Par contre, on vitera de lenrouler autour du doigtpuis de coller les extrmits du pansement sur elles-mmes.

Eneffet, coller des tissus est un interdit driv de Tofer coudre.Or, le Rama [ch.317 3] rapporte une discussion sur le statut dunecouture ralise pour une courte dure [moins de 24h]. Dans la mesuredu possible, il faut craindre cet avis. Mais en cas de ncessit, on

tolrera de coller le pansement, dans lintention de le dcoller dansles prochaines 24h.4.Lorsque lon retire un pansement, il faut veiller ne pas arracher

de poils en le retirant. On pourra cet effet utiliser diffrentessolutions pour diluer la colle. [Si on a pris nos prcautions, et quedes poils se sont quand mme arrachs, il ny aura pas dinterdit.]

5. Lorsque des fils sortent du pansement coll, il est dfendu dedfaire ces fils de leur tissage, cause de linterdit de Potsavoquavant-hier.

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Nousintroduisions hier une notion trs dlicate : pour atteindresa perfection, lhomme doit ncessairement possder un Yetser Haralaforceinstinctive,pourpercevoirunedimensiondHashemextraordinaire,laquellemmelesangesnepeuventaccder.Nousavonssouventrapport

la remarque de Rav Dessler zatsal [II p.123], qui constate que les versetsqui parlent des anges voquent leur crainte dHashem, mais jamais leuramour. Le principe est simple: lhomme dveloppe de lamour pourquelquun lorsquil lui donne dans le sens doffrir, et non lorsquilreoit. Or la condition inhrente du don est le libre arbitre; celui qui estcontraint de donnernoffrepas. Son acte nest donc pas source damour

pour le receveur! Ainsi, les anges qui peroivent la suprmatie dHashemagissent naturellement, sans dvelopper damour. Seul lhomme dot delibre arbitre, donc de possibilit de ne pas faire aime Hashem lorsquilaccomplit Sa volont.

Dece point de vue, la force instinctive, mal dans son essence, estbonne. Nanmoins, lhomme doit la manipuler avec une vigilance defunambule: sil relche un instant les rnes de linstinct, il basculera dans

le ravin de la bassesse. Reb Tsadok haCohen de Lublin prcise ce sujetque lhomme qui mditerait trop sur cette notion est vou la faute, carilbanaliserait lemaletse laisseraitsduire par lamre douceurempoisonnede la faute.

Ladirective gnrale est de ce fait de ne jamais nourrir linstinctau-del du minimum vital [chacun selon son niveau, bien videmment],

car dans ce monde prsent, notre conviction doit tre quele mal est mal

,chaotique, horriblement punissable. Comme le dit la Guemara, dans cemonde-ci, sur les bonnes nouvelles, nous disons la Berakha de Hatov

vhaMetivHashem le Bon qui panche le bienet sur les mauvaises,Dayan haEmeth le juge plein dquit. Sot et alin serait celui quioserait danser de joie loraison funbre de son grand ami! Reste quenous savons, sans comprendre, quun jour, au monde futur,nous louerons

Hashem par la Berakhade Hatov vhaMtivsur nos preuvesA suivre

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Halakha : PourimJeu. 27 Adar I 5774

Quand le mois de Adar arrive, il faut redoubler de joie!

Quelquesannes avant la reconstruction du IIe Beit Hamikdash, ily a plus de 2400 ans, les juifs exils Shoushan Suse (Perse) furentpargns dun dcret dextermination, promulgu par Haman. Lorsquela terrible sentence se retourna contre son initiateur, Mordkha mit cesvnements par crit et instaura de commmorer chaque anne cettegrande victoire par un jour de fte et de rjouissance, appel Pourim.

Depuis,tout le mois durant lequel le deuil se transforma en joieest un mois de rjouissance, durant lequel nous nous devons de raliser

notre chance davoir t lus par Hashem pour recevoir Sa Torah. LeYaabetscrit que dans une anne bissextile comme cette anne, cetteinstruction dbute au2e Adar, puisquelle dpend de la fte de Pourim,qui annonce en plus larrive de Pessah et la dlivrance dEgypte, augurede la rdemption tant attendue depuis prs de 2000 ans.

Ainsi, celui qui attend loccasion de raliser un Kidoush de

remerciement Hashem pour une bont particulire sefforcera de lefaire en Adar II. Idem pour celui qui a achev une tude, mais na pasencore marqu lvnement par le Siyoum le repas que lon raliselorsque lon achve une tude. Le Mishna Beroura rapporte encore quece mois est propice pour gagner un procs intent par un Goy.

Zkher lMahatsit haShekelAu temps du Beit Hamikdash, chaque juif payait en Adar une

cotisation annuelle auTemple pour lacquisition des sacrifices publics etdelencens.ChacundevaitdonnerleMa'hatsitHashekelundemi-shekel.Cette collecte seffectuait durant le mois dAdar, afin de pouvoiracheter le mois suivant, en Nissan, les sacrifices de Pessah. Le montantde cette cotisation tait dun demi-shekel une pice dargent delpoque qui pesait 19,2g dargent.

De nos jours, on continue de donner le Zekher[souvenir] du MahatsitHashekel,que lon verse juste avant Pourim, car cest le mrite de cetteMitsva ralise enAdar qui sauva les juifs de lextermination par Haman.

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Expliquons prsent la diffrence de perception du mal dans cemonde et dans le monde futur travers les noms dHashem. La Guemaradit: dans ce monde prsent, le Nom dHashem scrit Havaya, et se lit Adnout[Adona].Au monde futur, le Nom dHashem se lira et scrira Havaya.

Etymologiquement, le nom Havaya est driv du verbe tre . Il exprime quHashem EST, la forme progressive, depuis lacration, dans ce monde prsent, et dans le monde futur. Mais aussi,quHashem cre[Mhaveh tre la forme factitive]. Et le nom Adnoutvient du mot Adon le Matre. Il exprime quHashem est le Matre dumonde.

LaHavayaest le nom de la grande misricorde. Parce quHashemcre et maintient constamment lensemble de toute la cration, il impliquequemmelesforcesquinousparaissentmauvaisessontcresetmaintenuespar Hashem, et sont dune certaine manire Bien. Selon cette notion,mme lorsque lhomme fait le mal, il reste dans le cadre de la volontdHashem, car son mal contribuera au bout du compte au dvoilement

de lunicit dHashem.Mais,comme lcrit Reb Tsadok haCohen, il nest pour le momentpas question de mditer sur cette notion, afin de ne pas banaliser le mal.Dans ce monde, le Mal est mal, catastrophique. Pour linstant, nousappelons Hashem par le nom de la Adnout, parce quHashem est lesouverain qui ordonne, rcompense ou chtie lhomme qui choisit defaire le Bien ou le Mal. Parce que lhomme ne peut pas palper la solution

de ce paradoxe, il est formellement interdit dappeler Hashem par lenom de Havaya, mais par laAdnout.

Reste que nous croyons profondment que tous les cheminsdHashem sont justice et quit, mme si nous ne les comprenons pas.Nous savons que, dans Sa sagesse infinie, Hashem dirige simultanmentle monde sur ces 2 plans, qui nous paraissent pourtant si contradictoires.

Ainsi, dans le monde prsent, nous pouvons tout de mme lire desyeux! le nom de laHavaya, mais nous nosons pas un instant Linvoquerpar ce nom.

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Halakha : PourimVen. 28 Adar I 5774

Shabbat Shekalimet le Mahatsit haShekelLe Shabbat de demain, qui prcdeRosh HodeshAdar, sera le premier

des 4 Shabbat particuliers des prochaines semaines, durant lesquelsnous sortirons un Sefer Torahsupplmentaire pour y lire une lecturerelative aux clbrations que nous rencontrerons. Ce Shabbat estappelShabbat Shekalim. En plus de laParashat Pekoudeide la semaine,nous lirons le dbut de Ki Tissa, dans laquelle Hashem ordonne depayer le Mahatsit haShekel, pour nous rappeler de verser cette cotisation.

1. Quand donner le Mahatsit haShekel ?Lusage est de le donner la sortie du jene dEsther, mme lorsque le jene est avanc

au jeudi comme cette anne. Mme un habitant de Jrusalem quiclbre Pourim le 15 le donnera la sortie du jene. A posteriori,on pourra le donner mme aprs Pourim, jusqu Rosh HodeshNissan.

2. Combien? Les sfarades donnent lquivalent de 9,6g dargentsoit ~21 shekels ou 4,4, et les ashknazes donnent 3 demi-pices

de la monnaie du pays c.--d. 1,5 shekels, ou $, selon le pays.

Unsfarade qui na pas les moyens decotiser autant pourra sacquitterou au moins ses enfants comme le prescrit lusage ashknaze. Demme, un ashknaze ais accomplira une belle Mitsva en versant 3fois lquivalent de 9,6g dargent.

3. Qui doit le donner?Selon la loi stricte, tout homme ayant atteint20 ans doit verser cette cotisation. Une femme sefforcera aussi de

la donner.Quant aux adolescents qui ont atteint la majorit religieuse 12

ans pour une fille, 13 ans pour un garon cela fait lobjet dunediscussion. Dans la mesure du possible, il est souhaitable daccomplircette Mitsva.

Les enfants de moins de 13 ans ne sont pas imposables. Cesttoutefois un bon usage que les parents cotisent pour eux. Attention:un parent qui a une fois cotis pour eux sans dire Bli Neder [sansengagement lavenir] devra dsormais cotiser chaque anne.

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Concluons cette premire partie dtude sur Pourim. Hashem dirigele monde selon 2 attitudes: dune part, Sa justicerigoureuse gratifie ouchtie chacun, selon ses actions et intentions. Mais dautre part, ledroulementdumonde prparelemondefutur.LorsquHashemdvoileraSon unicit, nous constaterons avec stupfaction comment chaque dtailde notre vie bon comme mauvais a contribu nous parfaire.

Mais ces2attitudessontpourlemomentperuescommeparadoxales.Dans ce monde prsent, le Mal est mal. Il est mme doublementmal,car en plus des souffrances concrtes, lincomprhension aigrit le cur.Il est de ce fait impossible de dire dans ce monde-ci Hatov vhaMetivsur

le Mal, autant quil est interdit dinvoquer Hashem par Son nom deHavayacomme il scrit. La seule option reste de L'invoquer par Sonnom de Adnout, qui exprime Sa souverainet, donc, notre engagementirrmissible envers Lui.

Parcontre, dans le monde futur, nous comprendrons lengrenagede toute lhistoire, du monde en gnral, comme de chaque homme en

particulier. Alors, chaque dtail de ce qui nous semblait mal et douloureuxsavrera tre bon. Nous chanterons en ce jour le Mizmor Shir leYomhaShabbat le chant du Shabbat, du septime jour du monde, du 7emillnaire : Comme il est bon de rendre grce Hashem, de chanter en lhonneurde Ton nom, Dieu suprme! Dannoncer le matin Ta bont, et Ta bienveillance

laquelle nous croyions pendant les nuits Le matin reprsente le jour tantattendu,oHashemdvoileraSonunicit.Nouspercevronscettervlation

comme une lumire clatante, qui clairera toute lobscurit, la vie dansce monde prsent, o nous avanons en croyant uniquement, sans preuveconcrte de cette certitude. Alors, nous nous exalterons: Quelles sont

grandes tes uvres, Hashem, quelles sont profondes Tes penses!Si Pourim est la seule clbration qui perdurera dans le monde

futur, cela signifie que le message de cette fte est de lordre des rvlations

que nous percevrons

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Parashat Pekoudei Shkalim 01/03/14

Sousla direction de Betsalel et Aholiav, les Bnei Isral achvent laconstruction duMishkanet la confection des vtements du Cohen Gadol.Ils les apportent Mosh qui contrle leur ralisation : Mosh examina tout le travail : or ils l'avaient excut conformment aux

prescriptions de Hashem, et Mosh les bnit. (Shemot39 :43)LeMidrash rapporte que Mosh leur fit la Berakhasuivante " : - Que la bienveillance

d'Hashem soit avec vous ! Qu'Il fasse prosprer luvre de vos mains"

Dans la Paracha de Shemini aussi, aprs que Mosh et Aharonachvent l'inauguration duMishkan, ils prononcent une seconde fois cetteBerakha.

Sil'on prte attention, le verset souligne le fait que Mosh bnit lesBneiIsral,aprss'trerjouideconstaterquetoutatralisprcismentcomme Hashem l'avait ordonn. Quelle tait donc la raison de sonenthousiasme ? Les Bnei Isral auraient-il pu construire le Mishkanautrement qu'en se conformant aux ordres d'Hashem ?

Larponse est peut-tre vidente mais doit tre mise en exergue :lorsque quelqu'un fait ce qui lui incombe, il mrite uneBerakha ! Que cesoit dans notre foyer, avec notre conjoint ou nos enfants, ou encore avecnos parents, nos voisins, notre patron, chaque partie a des obligationsenvers l'autre. Nous avons malheureusement tendance ne remarquer

que les responsabilits non remplies, et oublions d'tre reconnaissantslorsque l'autre s'acquitte de son devoir, sous prtexte que sa conduite est''normale''.

Il est important de raliser que cette ''normalit'' provient d'uneacceptation se plier ce que le bien gnral impose, malgr l'instinctgoste qui prfre toujours des solutions faciles, aux dpends de l'autre.

Unhomme (ou une femme !)qui remplit son devoir mrite reconnaissance,flicitations et encouragements pour s'tre investi(e) pour un mondemeilleur.

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Halakha : PourimDim. 30 Adar I 5774

4. Une femme doit-elle couter la lecture de Zakhor ? Cela faitlobjet dune discussion, du fait quelle n'est pas enjointe de faire

la guerre contre Amalek. Il est souhaitable quelle se rende lasynagogue pour couter cette lecture. Certains pensent quune femmepeut sacquitter de cette Mitsva en la lisant [ou lcoutant] partirdun Houmash imprim tandis quun homme doit imprativementlcouter dun Sefer Torah.

Certaines communauts ont lusage de lire une 2nde lecture deZakhorpour les femmes aprs la prire du Shabbat matin. A priori, onprvoira que 10hommes soient aussi prsents pour couter cette lecture.

Le jene dEsther1.Lorsque les Bnei Isral sortirent en guerre contre leurs ennemis, ils

jenrent et se repentirent. Hashem couta leurs prires et les sauva.En souvenir, nous jenons la veille de Pourim, le 13 Adar. Ce jeneest aussi appel an nom dEsther afin de rappeler la misricordedHashem qui accepta la Teshouva des Juifs qui jenrent durant 3 jourset 3 nuits,lorsquEsther se rendit chez Ahashverosh sans convocation.2. A lexception de Kippour, il est interdit de jener Shabbat. De

plus, nos Matres ninstaurent pas de jene public un vendredi,pour ne pas entraver les prparatifs du Shabbat. Ainsi, le 13 Adartombant cette anne Shabbat, ce jene est avanc au jeudi 11 Adar.3. Pour le jene dEsther avanc, si on oublie de jener le jeudi, il

faudra jener le lendemain (vendredi). En effet, le jene doit tre

avanc cause du Shabbat; lidal aurait t de linstaurer le vendredi,qui est le plus proche du 13, ntait le fait quon ninstaure pas dejenepublicun vendredi. De ce fait, leparticulierqui omet de jenerjeudi maintient son devoir de jener vendredi.

Enrevanche, si on est dispens de jener le jeudi, on est exemptde se rattraper le lendemain. Par ex. les 3 concerns par une Brit Mila

ou un Hatan, comme nous lexpliquerons demain.4. Le jene dbute laube, soit 1h15 avant le lever du soleil, et setermine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.

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Imaginons une socit qui commande 2 programmes 2informaticiens. Le premier calcule scrupuleusement tous les cas de figure,et veille prsenter une interface simple et pratique. Le second quant lui est un vritable amateur dart abstrait Il se laisse aller uneprogrammation piquante, une interface originale, rigolote, mais manquede prvoir toutes les ventualits. Au fur et mesure des bugs rencontrs,ce savant fou a le privilge de visiter les locaux de la socit pour lesrsoudre, et pate toujours de plus belle le client par ses rsolutionsastucieuses. Tandis que le premier na plus jamais eu besoin de revoirson client, tant sa programmation tait minutieuse. Lequel de ces

programmateurs est-il le plus intelligent? Sans aucun doute, le 1er, non?!Selon cette vidence, le Ralbag Rabbi Lvi ben Guershon

[5048-5104] soulve une question pertinente: les miracles quHashemproduit dans le monde semblent tre des solutions aux bugs de lacration. Hashem a tabli un ordre naturel au monde, parce que Sasagesse suprme dsire ce rapport de causalit: crer des forces qui en

enclenchent dautres, des mondes les uns au-dessus des autres, les anges,les zodiaques, la nature, les 4 lments primaires, et ainsi de suite jusquce que la nature accomplisse Sa volont. Mme lorsque Hashem a vouluouvrir la mer Rouge, Il na pas supprim la prsence de leau en certainsendroits; Il a prfr faire souffler un vent qui a pouss leau pour frayerdes couloirs! A premire vue, le miracle est ncessaire lorsque le coursnaturel se montre dfaillant. Les moyens naturels ne permettent plus de

sauver le peuple dHashem. Alors, Lui qui domine la nature modifie Sa guise toutes les lois Rsolution certes patante, mais ntait-il pasprfrable de ne pas avoir recours de tels procds?

LeMaharal rsout le problme sa source: le miracle a lui aussiun ordre. Il nest pas une solution temporelle un problme, mais a tprogramm depuis la cration du monde, comme le mettent en vidence

plusieurs Midrashim A suivre

Refouah Shelema Rivka bat Sarah

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Halakha : PourimLun. 1 Adar II 5774

5. Il est permis de manger avant le dbut du jene uniquement sicela a t prvuavant daller se coucher. Par contre, celui qui se

rveille limproviste dans la nuit, ne pourra ni manger ni boire.

6. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou qui allaitent sontexemptes de jener. Pour tous les jenes publics, cest tout demme unbon usage de jener, si elles nencourent aucune complication.Mais pour le jene dEsther particulirement, dautant plus lorsquilest avanc comme cette anne, il ny a pas lieu de sabstenir de manger.

Un malade est exempt de jener. Il devra cependant mangerdiscrtement. De mme, un malade qui a officiellement guri mais

craint une rechute cause du jene est exempt. Idem pour un vieillard.7.Un Hatanjeune mari durant les 7 jours de rjouissance, ou les

concerns par une Brit Milale pre, le Mohelet le Sandak sontexempts de jener, puisque le jene de cette anne est avanc au jeudi.8.Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pourra

le faire sans eau. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Mais

il est interdit de se brosser les dents. En cas de grande ncessit, onpourra se brosser en veillant ne pas faire entrer plus de 86 ml deaudans la bouche, et la recracher intgralement.

Lois de la lecture de laMeguila1. Quand lit-on la Meguila?La Meguiladoit tre lue 2 reprises: le

14 Adar au soir, puis le lendemain matin. [Ou le soir du 15 puisle lendemain matin Jrusalem et dans les autres villes fortifies.]

2.Pour la lecture du soir, il faut attendre la tombe totalede la nuit,c.--d. au minimum 13,5 minutes aprs la Shkiya le coucher du

soleil. Il est mme prfrable de patienter 18 min. On peut la liretoute la nuit, jusqu Alot haShahar, le lever du jour, 72 min. avant lelever du soleil.

Pourimtombant cette anne samedi soir, il faudra de toute faon

attendre la sortie totale du Shabbat, soit (20,) 30, 45, ou 72min. aprsle coucher du soleil, selon les avis. Ces lois seront toutefois en vigueurpour les habitants de Jrusalem qui liront la Meguiladimanche soir.

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Moussar : Meguila 03/03/14

Revenons sur la parabole des programmateurs dhier. Imaginonsquen fait, le programmateur ait une ncessit dentretenir un contactavec son client. Par ex. pour lui montrer sa grande exprimentation, afinde dcrocher dautres contrats. Il laisse de ce fait quelques problmes trscomplexes programms! afin de se rendre lui-mme la socit pourles rsoudre, et convaincre ainsi son client de lui confier dautres projets.Ce programmateur nest-il pas incontestablement le plus astucieux,davoirnon seulement cr des problmes insolubles, dfiant ainsi tous les autresinformaticiens, mais en plus, de pouvoir y apporter des solutionsingnieuses?!

Ainsi,le Maharal de Prague explique que le miracle a lui aussi unordre. La volont dHashem est de diriger le monde selon lordre naturel,produit dune sagesse suprme, dont lampleur nous sera surtout dvoileau monde futur. Mais Hashem a aussi prvu lordre du miracle, afin derappeler lhomme Sa suprmatie sur toutes les forces du monde. EnEgypte, Il transforme leau, la poussire, lair, en sang, en poux, en peste.

Il domine tous les tres vivants Sa guise. Il fait tomber la grle en ymlangeant du feu. Jusqu la mort des premiers ns, dans laquelle Ilprouve Sa suprmatie sur tous les anges [comme nous lexpliquions lannedernire avant Pessah].

Ainsi, le Maharal met en vidence 2 modes de domination dumonde: lordre naturel, qui est lordre voulu a priori par Hashem, produitde Sa sagesse suprme. Et lordre du miracle, qui est une sorte de

dmonstration de Sa force absolue.Nouspossdons prsent tous les lments cls pour revenir aux

enseignements de nos Matres: Tous les livres des Prophtes sannuleront dansle monde futur, lexceptiondu livre dEsther et des Mitsvot de Pourim Toutes

les ftes juives sannulerontdans le monde futur, lexception dePourimA suivre

Pour un Zra shel Kayama Dborah bat Martine Miryam

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Halakha : PourimMar. 2 Adar II 5774

3. La lecture du matin doit a priori tre lue aprsle henets haHama le lever du soleil. En cas de grande ncessit, il est tolr de la

lire depuis Alot haShahar 72 min. avant le Nets.

4.On peut lire laMeguilatoute la journe, jusquau coucher du soleil.Celui qui, lapproche du coucher du soleil, na toujours pas lulaMeguila, et estime quil ne parviendra pas lachever dans les 13,5min. qui suivent le coucher du soleil, la lira sans Berakha.5. Interdiction de manger avant la lecture. De manire gnrale, toute

Mitsva que lon doit raliser la nuit doit tre concrtise au plusvite. Nos Matres ont de ce fait interdit de dormir ou manger tant que

lon na pas rempli notre devoir, de peur que lon ne soublie et nemanque accomplir notre devoir. Cette rgle est notamment en vigueurpour lallumage des bougies de Hanoucca, la recherche du HametsPessah. Elle sapplique aussi pour la lecture de la Meguila, commelenseigne le Rama [ch. 692 4]: Il est dfendu de manger avant lalecture de la Meguila, mme si lon est affaibli cause du jene[

puisquen temps normal, on lit la Meguila la sortie du jene dEsther].6. Il est aussi dfendu de dormir tant que lon na pas accompli laMitsva. Si on est puis au point de ne pouvoir lcouter

attentivement, mme debout, sans sendormir, on se reposera quelquesminutes, en nommant un responsable de lui rappeler de la lire ensuite.

7.Linterdit de ne pas manger ou dormir avant la Meguilaconcerneles hommes et les femmes,lalecturedu soir et du matin. Beaucoup

ngligent malheureusement cette instruction, surtout leschresmamansqui envoient desMishloah Manot tout le quartier, que lon rencontreensuite en fin daprs-midi de Pourim en train de chercher un lecteurqui daigne leur lire laMeguila in extremis! Prservez donc cette barrirescrupuleusement, car votre estomac ne laissera pas la journe scoulersans vous rappeler votre devoir!

8. Un malade ou celui qui se sent particulirement faible pourraboire une boisson sucre, manger des fruits, et mme une quantitde gteau ou de pain infrieure 54g avant la lecture de la Meguila.

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Toutes les ftes de la Torah sont fondes sur la sortie dEgypte.Pour lunique fois au monde, Hashem leva le rideau et prouva de maniregrandiose quIl domine tout lunivers. Lorsque Hashem dvoilera sonUnicit dans le monde, il ny aura plus dutilit nous souvenir delordredu miracle, tant nous verrons Sa main grandiose dans lordre naturel.Les ftes de la Torah nauront de ce fait plus le mme impact que dansle monde prsent. [Je me laisse tout de mme sduire par lide que les ftesperdureront, en dvoilant une nouvelle face propre lordre du monde futur]

Parcontre, Pourim appartient entirement lordre naturel. DansVayelekh [Devarim 31:18], Hashem dvoila Mosh les preuves

quendureront les Bnei Isral aprs sa mort, et lui dit: Et Je persisterai voilerMa face. Le mot Asthir voiler, cacher,fait allusion Esther et son poque. La face dHashem tait doublementvoile. Dj exils en Perse sous Ahashverosh, les Bnei Isral se fontcondamner lanantissement par leffroyable Haman. Lobscurit danslobscurit. Mme leur dlivrance se produit de manire obscure. Une

multitude dvnements naturels senchanent. Et les Bnei Isralperoivent une nouvelle dimension aux conduites dHashem: enrcapitulant tous les vnements de cette priode, ils dclent la maindHashem qui les orientait tous Sa guise, tantt pour svir, tantt poursauver.

Laperception dHashem lintrieur du miracle de Pourim est doncde lordre du monde futur, sur lequel le verset dit : - Alors souvriront les yeux aveugles. Nous naurons pas besoin denouveaux lments pour raliser la grandeur dHashem; nouscontemplerons le droulement de toute lhistoire du monde dun nouveaupoint de vue, en ralisant comment chaque fait venait en fait pouramliorer le monde et le prparer la grande rdemption. Le Ramhal[Daat Tevounot ch.54] prcise au passage que nous dcouvrirons une

quantit infinie de nouveaux points de vue de cette mme ralitHeureux celui qui mritera de voir cela!

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Halakha : PourimMer. 3 Adar II 5774

Quand la nation saccrot, cest une gloire pour le roi[Mishlei14:28]

1. La Meguila doit tre lue en public, en prsence de 10 hommes.Seul celui qui na pas la possibilit de la lire en public la lira tout

seul.

2. Il faut couter la lecture de la Meguila l o se runissent lemaximum de personnes. Ainsi, si 10 hommes se retrouvent runis

lheure de la lecture de la Meguila, ils devront a priori se rendre la synagogue plutt que de la lire sur place en comit restreint. Cetteloi sapplique mme sils souhaitent achever la lecture plus rapidement

afin dtudier ensuite la Torah ou accomplir une Mitsva. [M-B ch.6872]3. Si lcoute de la Meguila la synagogue est difficile, par ex. si des

enfants y chahutent et que lon risque de manquer ne serait-cequun mot [comme nous lapprendrons], onpourra runir 10personnesdans une maison pour la lire dans le calme.

4. Celui dont la maison est mitoyenne de la synagogue, et qui parvient couter la lecture de la Meguila depuis sa fentre, doit malgrtout se rendre la synagogue pour lcouter avec lassemble.5.Plusieurs synagogues implantes dans un mme quartier nont pas

d'obligation de se runir pour lire laMeguilaen plus grand effectif.Par contre, celui qui organise rgulirement un office dans sa maisondevra se rendre la synagogue.

6. Les femmes ne sont pas tenues dcouter la Meguila en public.Dailleurs, les femmes ont souvent des difficults entendre tous

les mots de la Meguiladepuis la Ezrat Nashim ; lorsque cest le cas,elles devront lcouter plus tard. [Cf. M-B ch.689 1]7.Si on a manqu lheure de la lecture en public, et que l'on na pas

la possibilit de se joindre une autre lecture collective, il ny a

pas dobligation de runir 10 personnes qui lont dj coute pourla lire devant elles. [Certains prconisent toutefois de sefforcer de lesrunir, si on en a la possibilit.]

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LaHalakha prconise de drouler toute la Meguilaavant de la lire,et de la replier sur elle-mme, linstar de celui qui lit une Igueret unelettre[Chou-Ar. ch.690 16]. Le mot Iguerettrouve son tymologie dansOguer rcolter, emmagasiner. Le Malbim prcise: emmagasiner chaque petitlment pour en faire un tout. Ainsi, la Meguilat Estherest une Igueret,parce quelle contient maints dtails indpendants qui forment un tout,qui est Mgaleh le Hester il dvoile les actions quHashem fait demanire voile.

Tous les vnements mentionns senchanrent avec un natureltotal. Le Saba de Kelem Rav Simha Zissel Ziv zatsal remarque combien

cette histoire est longue: 9 ans scoulent depuis le moment o les juifsparticipent au festin dAhashverosh la faute pour laquelle Hashem acondamn les juifs jusqu ce que ce dcret se transforme en victoiresur leurs ennemis. Neuf ans dactualit au quotidien, de sujets diffrents,banals, sans rapport entre eux, tantt rjouissants, tantt tonnants,irritants. Lathe naura aucune difficult attribuer le retournement de

situation un pur hasard.Mais comme en impressionnisme, celui qui prend du recul pourconsidrer tous les faits en mme tempsdcle la main fabuleuse qui adispos avec prcision tant de points qui paraissaient pourtant siinsignifiants de par eux-mmes. En contemplant laMeguiladu bon pointde vue, on prend conscience que chacun de ses dtails trouve son utilit.On dcouvre alors que mme dans les moments de dtresse, la Providence

dHashem ne cesse de nous accompagner et de prparer le terrain denotre rdemption, pour peu que nous dsirions sincrement revenir Lui.

Pour la suite du programme, nous vous proposons dvoquerquelques points de la Meguilaqui dmontrent la manire dont les faitsqui paraissent pourtant simples, entrent dans le cadre de la dlivrance

quHashem ne cesse damorcer.

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam

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Halakha : PourimJeu. 4 Adar II 5774

1.Aprs la lecture communautaire de la synagogue, plusieurs secondeslectures sont souvent organises pour les femmes. Un homme qui

a manqu la premire lecture accomplit-il le devoir de lire en publicsil se joint un regroupement de femmes [lorsque les lois de sparationentre hommes et femmes sont parfaitement respectes]? Lavis duRama [ch.690 18] reste en suspens. Ainsi, on essaiera a priori de sejoindre une lecture de 10 hommes ; et si on ne trouve pas de tellelecture, on prfrera se joindre la lecture des femmes plutt que dela lire seul.2.Hinoukhdes enfants pour laMeguila. Y a-t-il uneMitsvadamener

les enfants la synagogue pour assister la lecture de la Meguila?- Si lenfant est assez mr pour coutertoute laMeguila, sans manquer

un seul mot, il faut lamener la synagogue. [ch.689 6]-Sil nest pas capable de lcouter attentivement mais restera sage,

sans dranger son entourage, il y a une petite Mitsva lamener.- Sil risque de chahuter et de faire manquer un adulte ne ft-ce

quun mot de la Meguila, il est formellement interdit de lamener.3. Qui lit laMeguila?Seul celui qui est enjoint de lire la Meguilapeut acquitter les autres par sa lecture. Ainsi, un enfantqui na

pas fait saBar Mitsvane peut acquitter un adulte de son devoir. [ch.6892]

Selonla loi stricte, une femme peut rendre quitte un homme parsa lecture. Mais on ne sappuiera sur cela quen cas dextrme ncessit.

Conduites de celui qui manque un mot de laMguila1. Celui qui lit la Meguiladoit imprativement prononcer tous les

mots. De mme, celui qui sacquitte en lcoutant doitimprativement entendre tous les mots. Si on manque ne serait-cequun mot ou mme une lettre de laMeguila, on ne sacquitte pas

de laMitsva![ch.690 2]

Onveillera de ce fait scarter de toute forme de perturbation,notamment des petits enfants [ou parfois mme, des plus grands!] quioseraient discuter, chahuter et faire clater des ptards.

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Ilressort de notre tude de ces 2 semaines que les vnements dela vie en gnral, ou de laMeguila en particulier, senchanent sur 3 plans.Du point de vue terre terre, le monde semble livr au hasard, tanttfavorable pour les uns, tantt pour les autres. Puis du point de vue ducroyant, il sait quHashem dirige le monde selon une justicerigoureuse,qui gratifie les bons et punit les mauvais. Et dun point de vue mondefutur, Hashem veille ce que tousles vnements contribuent fairevoluer le monde vers une perfection, afin de dvoiler au final Sonunicit. Comme nous lexpliquions, la Meguila est un parfait exemplepour illustrer cette dernire notion.

Cestlhistoire dun mec Un jeune homme nomm Memoukhan,qui tombe amoureux dune trangre et se marie avec elle. Aprs quelquessemaines, cette femme savre tre un vritable despote! En plus de lerabaisser chaque occasion, elle lui impose de parler sa langue natale.Memoukhan, qui devient plus tard un ministre du roi, vit relativementfrustr, mais ne peut que scraser devant cette femme trop dominante.Vous me direz: quest-ce que ce fait divers vient faire? Quelle importance?

Des couples rats, a court les rues! Certes. Mais lorsque ce petit ministredeviendra leffroyable Haman, les Bnei Isral se rjouiront de ce petitpion qui fera chouer la mise en uvre du dcret du tyran! Comment ?Un peu de patience

LaMeguilacommence par raconter le gigantesque banquet de 180jours dAhashverosh, dans lequel il clbre sa conqute de la moiti du

monde. Il convie cette occasion les princes et ministres des 127 paysconquis. Au terme de ces 6 mois, le roi clture les festivits par un banquetdune semaine, en y conviant prsent les habitants de Suse. De sonct, la reine Vashti organise elle aussi un banquet en y conviant lesfemmes de la capitale.

Aprs plusieurs mois de consommation outrance, un dbatexistentiel clate entre Ahashverosh et ses ministres, tous bien mchs:

laquelle de leur femme est la plus belle? Il ordonne de faire venir sur lechamp sa reine, munie de sa seule couronne A suivre [lundi]

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Halakha : PourimVen. 5 Adar II 5774

2. Nous rapportions que celui qui manque dentendre un mot oumme une seule lettre de laMeguilane sacquitte pas de sa Mitsva.

Il est donc impratif dapprendre et retenir les conduites adopterlorsque lon a manqu un mot prononc par lofficiant. Toutefois, lacomprhension de ces instructions requiert dintroduire auparavantplusieurs lois.Commenons donc par exprimer et illustrer ces principes.3. IlfautliretoutelaMeguila,partirdunparchemin crit conformment

la Halakha. [Chou-Ar. ch.690 3]Plusieurs lois concernant lcriture de la Meguilasont semblables

celles dun Sefer Torah. Elle doit notamment tre crite la main,

sur un parchemin. Nos livres imprims sont impropres la lecturede laMeguila.

4. Une grande diffrence dmarque toutefois la Meguila du SeferTorah: un Sefer Torahdans lequel manquerait une seule lettre est

invalide; par contre, uneMeguila dans laquelle manqueraient plusieursmots, ou mme la moiti des mots, demeureCasher. Ainsi, le Chou-Ar.

[Ibid.] crit: Celui qui rcitetoute la Meguila par curne sacquitte pasde sa Mitsva; a postriori, si le scribe a manqu quelques mots on sacquitterade la Mitsva en les rcitant par cur.5. 2 conditions doivent tre remplies: 1-que les premier et dernier

versets ne manquent pas, 2-quil ne manque pas de paragrapheentier.

Donc,si durant sa lecture, lofficiant constate que quelques mots

manquent,il pourra les dire par cur.Sauf si tout un sujet a t omis.6. Cette loi nous sera essentielle pour fixer la conduite adopter

lorsquon na pas entendu convenablement quelques mots de lalecture de lofficiant. Il sera en effet possible de les complter en leslisant partir dun livre imprim, autant que lon peut les rciter

par cur, en veillant suivre les instructions qui suivront.

7. Bien quil soit tolr de rciter par cur des mots de la Meguila,il faut a priori la lire intgralement partir dune Meguilacomplte, crite en bonne et due forme.

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Parashat Vayikra 07/03/14

NotreParasha dtaille les rituels des Korbanot sacrifices. Si nousavions conscience de ce quest notre vie sans ces Korbanot expiatoires,nous ne cesserions de prier pour la rdemption! Le monde entier jouiraitdune qualit de vie infiniment suprieure, spirituellement commematriellement. En effet, la faute est cause dloignement de Hashem,qui retire sa bienveillance du monde. Les Korbanotrparent nos fautes,et rveillent Son intrt pour Sa cration. Sans les sacrifices, notre situationne cesse de saggraver: les tnbres spaississent chaque jour davantage.HashemvoileconstammentSaface,etdagaantesinterrogationssveillentchez les plus intgres, ne doutant pourtant pas de Sa providence. Le Gaon

deVilnaditquelemondesans BeitHamikdashestunmondedeTohu-bohu!Il nous reste cependant, toute poque, un excellent moyen de

rparer nos fautes: ltude de la Torah. Le verset dit litt. Tel est le rite relatif la Ola, la Minha,au Hatat et au Asham(diffrents types de sacrifices), mais peut tre aussiinterprt: voici la Torah, qui substitue la Ola, la Minha, le Hatat, et le

Asham. Et la Guemara [Menahot 110A] de conclure que celui qui sinvestitdans ltude de la Torah, na pas besoin deKorban expiatoire. Expliquonsla raison par une allgorie.

Imaginons un homme qui ferait un grave affront un noble, etdsire rparer sa faute. Il a 2 faons de procder: il peut notammentanalyser toutes les consquences de son acte, et les extirper. Mais il peutaussi corriger son tort tout autrement: en devenant son plus fidle ami.Sil y parvient, il naura plus besoin de rparer chaque dgt caus: ceriche possde assez de moyens pour supporter les pertes matrielles, tandisque lhumiliation tombera vite aux oubliettes, en constatant leur profondeamiti.

LaTeshouvapar les Korbanotcontribue certes rparer nos actes.Mais la Teshouva par ltude de la Torah mtamorphose notre tre!

Lhomme se concentre grce elle approfondir la volont du Crateurafin daccomplir, pour Sa gloire, le but de sa cration.

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Halakha : PourimSam. 6 Adar II 5774

8. Ne pas lire en mme temps que lofficiant. Celui qui suit laMeguila partir dun livre imprim, veillera ne pas lire en mme

temps que lofficiant [ch.690 4]. Il risque en effet de ne plus treattentif la lecture de lofficiant et de manquer un mot! Et mme sil

veille ne manquer aucun mot, nous apprenions quil faut a prioricouter toutelaMeguila partir dun parchemin.

9. Durant la lecture la synagogue, lassemble a lusage de lire 4reprises un passage, que lofficiant reprend ensuite. Celui qui ne

suit pas partir dune Meguila Cashresera attentif tous les motsque lofficiant reprend

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