Música sacra - repositorio.uc.cl

Teología y Vida, Vol. XXXI (1990), pp. 27-45.

Samuel Claro ValdésProfesor del Instituto de Música, UC

Música sacra(FUENTES DOCUMENTALES)

l. ANTECEDENTES

Platón, La República

"La música [,es] la parte principal de la educación, porque, insinuán-dose muy temprano en el alma, el número y la armonia se apoderan deella y consiguen que la gracia y lo bello entren como un resultado necesarioen ella ... ".

Aristóteles, La Polttica

"La música ... es ,evidentemente una imitación directa de las sensa-ciones morales. Cada vez que las armonias varian, las impresiones de losoyentes mudan a la par que cada uno de ellos y las siguen en sus modi-ficaciones ... Es, por lo tanto, imposible ... , no reconocer el poder moralde la música; y puesto que este poder es muy verdadero, es absolutamentenecesario hacer que la música forme parte de la educación de los jóve-nes. " Para demostrar su poder moral, bastaria probar que puede modi-ficar nuestros sentimientos. Y, ciertamente, los modifica".

Calvino

"Hay gran diferencia entre la música que se hace para regocijar a loshombres en la mesa o en sus casas, y aquella de los Salmos que se cantanen la Iglesia, en la presencia de Dios y de sus ángeles".

n. PADRES DE LA IGLESIA

Clemente de Alejandria, Exhortación a los Griegos

"¡Ved cuán admirable es el nuevo canto! Ha convertido en hombresaquellos que eran duros como las piedras y salvajes como las bestias. Consólo escuchar el canto han revivido aquellos que estaban como muertos,aquellos que no participaban de la vida real y verdadera. Aún más, estecanto es el que ha organizado la creación entera dentro del orden meló-

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dico, y ha afinado los elementos discordantes como en un concierto, detal manera que el universo esté en armonía con él".

(Nota: "Habiéndose atribuido al Canto Nuevo las maravillas que la leyenda griegaasigna a Orfeo, Amfión y Arión Clemente identifica con éste el principio armónico, porel cual los pitagóricos sostienen que el cosmos y el microcosmos humano se han configuradoa partir de los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire").

"El Señor hizo al hombre a Su propia imagen, como un hermoso ins-trumento de aliento; y El mismo es, en verdad, un instrumento todo-armo-nioso de Dios, melodioso y santo, la sabiduría que está por encima de estemundo, la Palabra divina",

"¿Cuál es, entonces, el propósito de este instrumento, la Palabra deDios, el Señor y el Nuevo Canto? Este no es otro que abrir los ojos a losciegos, destapar los oídos a los sordos y conducir por el camino de la re~-titud a los que dudan y a quienes yerra n ; así como también revelar a Diosa los hombres tontos, terminar con la corrupcíón, vencer la muerte yreconciliar a los hijos desobedientes con el Padre. El instrumento de Dioses el amor a los hombres",

"Bien, porque en el principio estaba el Verbo, El era y es el divinoprincipio de todas las cosas; pero debido a que El posteriormente tomó unnombre -el Cristo, el nombre consagrado desde el principío y digno delpoder-, yo lo he llamado el Canto Nuevo".

San Basilio, Homilía sobre el Salmo

"Un salmo es la tranquilidad de las almas, el arbitrador de la paz, elque refrena el desorden y la turbulencia de los pensamientos, porque sua-viza la pasión del alma y modera su desenfreno. Un salmo invita a laamistad, une lo que está dividido, hace de mediador entre enemigos. Por-que, ¿quién puede considerarse enemigo de quien ha unido su voz al uní-sono para dirigirse a Dios? Por eso es que el canto de los salmos trae amor,lo mejor de las cosas buenas, combinando la armonía como un lazo deunión y uniendo a la gente en la sinfonía de un mismo coro".

San Juan Crisóstomo, Exposición sobre el Salmo XLI

"Porque nada eleva tanto la mente, dándole alas y liberándola de latierra, desatándola de las cadenas del cuerpo, conmoviéndola con amor ysabiduría, y llamándola a menospreciar todas las cosas pertenecientes aesta vida, como la melodía modulada y el divino canto compuesto enconformidad con las leyes matemáticas de la armonía".

"Dios estableció los salmos para que el canto fuera un placer y unaayuda. Porque en los cantos profanos hay ofensa, ruina y muchos asuntospenosos, porque aquellas cosas que son lascivas y viciosas en todos loscantos se fijan en partes de la mente, reblandeciéndola y debilitándola;en cambio, de los salmos espirituales proviene mucho de valor, muchautilidad, mucha santidad, y todo aquello que conduce a la filosofia, por-que las palabras purifican la mente y el Espíritu Santo desciende veloz-mente a la mente del cantante".

"Los demonios se congregan donde hay cantos licenciosos, en cambio,donde hay cantos espirituales la gracia del Espíritu desciende, santifí-cando boca y mente".

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"Donde está Cristo no dejéis entrar al d,emonio... los demonios hacende su casa un teatro; haced de la vuestra una iglesia. Porque donde haysalmos y oraciones, y la danza de los profetas y cantantes con intencio-nes pías, nadie puede errar si se considera a la asamblea como una iglesia".

San Jerónimo, Comentario a la Epistola a los Efesios

"Permítasenos decir aquí brevemente que los himnos proclaman elpoder y la majestad del Señor y continuamente alaban sus obras y favo-res, lo que es algo que contienen aquellos salmos a los cuales antecede osucede la palabra "Alleluia". Aún más, los salmos afectan la sede delethos puesto que por medio de este órgano del cuerpo nosotros llegamos asaber aquello que debe o no debe hacerse. El moralista sutil, en cambio,aquel que indaga en estas cosas y examina la armonía del mundo y elorden y concordancia de todas las creaturas, canta un canto espiritual.Para expresar nuestra opinión más claramente a las mentes simples, elsalmo se dirige al cuerpo y el canto a la mente. Debemos, entonces, cantary hacer melodías y alabar al Señor más con el corazón que con la voz".

San Agustín, Sermones

San Agustín, Confesiones, X,33,50

"... recuerdo las lágrimas que derramé con los cánticos de la Iglesiaen los comienzos de mi conversión, y lo que ahora me conmuevo, no conel canto, síno con las cosas que se cantan, cuando se cantan con voz claray una modulación convenientísima, reconozco de nuevo la gran utilidadde esta costumbre.

Así fluctuó entre el peligro del deleite y la experiencia del provecho,aunque me inclino más -sin dar en esto sentencia irrevocable- a apro-bar la costumbre de cantar en la iglesia, a fin de que el espíritu flaco sedespierte a piedad con el deleite del oido. Sin embargo, cuando me sientomás movido por el canto que por lo que se canta, confieso que peco en elloy merezco castigo, y entonces quisiera más no oir cantar".

"Cantad con la voz, cantad con el corazón, cantad con la boca, cantadpor la pureza de vuestra vida: Cantad al Señor un canto nuevo. Me pre-guntas qué cantarás en honor de aquél a quien amas. Sin duda quierescantar en su honor. ¿Buscas qué alabanzas has de cantar? üíst,e: Cantadal Señor un canto nuevo. ¿Buscas las alabanzas? Su alabanza en la asam-blea de los fieles. El mismo cantor es la alabanza que hace ,el objeto desu canto".

San Agustin, Enarrationes im Psalmos, 32

"Cantadle un cántico nuevo: cantadle bien. Busca cada uno cómocantará al Señor. Cántale pero no lo hagas malamente. Si delante dealgún músico bueno que te escucha te dijeran: «canta por darle gusto»,temblaríais de cantar sin ninguna instrucción en el arte de la música, porno desagradar al artista -porque el artista reprende lo que ,el vulgo nopercibe-o ¿Quién se ofrecerá a cantar bien al Señor, autor del canto y de

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la música? ¿Cuándo podrás presentarle un tan gran artificio en el cantoque no desagrades en nada a oídos tan perfectos? Mas he aquí que él hadado el modo como se debe cantar; no busques palabras como si hubiesesde explicar aquella que deleita a Dios. Canta con jubilación. ¿Qué es cantarcon jubilación? Escucha: no poder explicar con palabras lo que se cantacon el corazón. Porque aquellos que cantan, sea ,en las siegas, sea en lasvendímias, sea en algún afanoso trabajo, cuando con las palabras de suscantos comienzan a saltar de alegría, como llenos de una alegría tangrande que no pueden explicarla con palabras, no se fijan ya en las sílabasde las mismas y se van al sonido de la jubilación. El júbilo es, pues, undeterminado sonido que significa que el corazón trabaja por dar a luz loque no puede decir".

Isidoro de Sevilla, Etyrnologiarum

"Por eso es que sin música ninguna disciplina puede ser perfecta,porque nada puede serlo sin ella".

!II. OPINIONES PRECONCILIARES

S.S, Pío X, Motu Proprio (22-XI-1903)

Santidad de la función sagrada

"Por lo tanto, nada debe pr,esentarse en el templo que perturbe osiquiera disminuya la piedad y la devoción de los fieles, nada que susciteun motivo razonable de disgusto o ct,eescándalo, nada, sobre todo, queofenda directamente el honor y la santidad de las funciones sagradas yque, por lo tanto, sea indigna de la casa de oración, de la majestad deDios",

Objetivo y función de la música sacra

1. "La música sagrada, siendo parte integral de la liturgia solemne,participa de su obj,etivo general: la gloria de Dios y la santificación yedificación de los fieles ... ; su oficio príncipal consiste en revestir de ade-cuadas melodías el texto litúrgico que se propone a la consideración delos fieles; de igual manera su propio fin consiste en añadir más eficaciaal texto mismo, para que por tal medio se excite más la devoción de losfíeles y se preparen éstos mejor a recibir los frutos de la gracía, propiosde la celebración de los sagrados misterios".

Características de la música sacra

2. "La música sagrada debe poseer en grado sup,erlativo las cuali-dades propias de la liturgia: la santidad, la excelencia de formas, de dondenace, espontáneamente, su otra característica: la universalidad.

Ella debe ser santa, y por consiguiente excluir todo aquello que lahace profana, no solamente en sí misma, síno también de acuerdo con lamanera como la interpreten los músicos.

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Ella debe ser un arte verdadero; si no fuera aSi, ella no podria tenersobre el espiritu de los auditores la influencia beneficiosa que la Iglesiapretende ,ejercer al admitirla en su liturgia.

Pero ella también debe ser universal, en el sentido de que si estápermitido a cada nación adoptar en las composiciones ,eclesiásticas lasformas particulares que constituyen en cierto modo el carácter propio desu música, estas formas debieran estar subordinadas a las característícasgenerales que debe tener la música sagrada, de tal manera que ningunapersona de otra nación pueda, al escucharla, experimentar una impresiónnegativa".

Canto gregoriano y polijonia

3. "El canto gregoriano posee ,estas cualidades en grado supremo;por esta razón es el canto de la Iglesia romana ... ".

4. "También la polifonía clásica posee estas cualidades en gradoeminen te".

Arte moderno

5. "La Iglesia ha reconocido y favorecido si,empre el progreso de lasartes, admitiendo al servicio del culto todo aquello que el genio creadorha producido de bueno y bello en el curso de los siglos, siempre que no hayatransgredido nunca las leyes de la liturgia. Por esta razón, la músicamás moderna también ha sido admitida en la iglesia, ya que en ella haytambién composiciones cuyo valor, seriedad y gravedad las hacen entera-mente dignas de funciones litúrgicas.

Además, en virtud del uso profano propio de la música moderna, seríanecesarío revisar con gran cuidado las composiciones musicales de estilocontemporáneo; se admitirán en la iglesia sólo aquellas que no contengannada de profano, que no incluyan reminiscencia alguna de motivos usadosen la música de escena, y que no reproduzcan aires de piezas profanas nisiquiera en sus formas exteriores".

Instrumentos musicales

15. "8i bien la música propia de la Iglesia es la mUSlca puramentevocal, se permite también la música con acompañamiento de órgano. Enciertos casos particulares también se admitirán otros instrumentos, dentrode límites justos y con las precauciones convenientes ... ".

16. "Como el canto debe primar siempre, el órgano y los instrumentosdeben simplemente sostenerlo, y no dominarlo jamás".

Liturgia vs. música

23. "En general, se debe condenar como un abuso muy grave la ten-dencia a hacer aparecer, en las funciones eclesiásticas, a la liturgia enun segundo plano y, por asi decirlo, al servicio de la música, en circuns-tancia de que ésta es una simple parte de la liturgia y su humilde ser-vidora".

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Comisión de música sacra y Scho"la Cantorum

24. "... que los obispos instituyan en sus diócesis .. , una comisiónespecial compuesta por personas verdaderamente competentes en materiade música sagrada ... ".

27. "Que se cuide de restablecer, al menos en las iglesias principales,las antiguas Scholae cantorum ... ".

S.S. Pio XI, Bula "Divinis Cultus Sanctitatem" (20-XII-1928)

Instrucción

"Quienesquiera deseen ser sacerdotes instrúyanse encanto gregorianoy música sagrada ya desde la primera edad ... , haya, pues, en los Semi-narios y demás casas de estudio y formación del clero breves pero frecuen-tes y casi diarias lecciones o ejercicios de canto gregoriano y músicasagrada".

Capillas de música

"Nos anhelamos qu esas capillas, al modo que florecieron desde elsiglo XIV al XVI, sean renovadas y rejuvenecidas más especialmente all1donde la frecuencia y magnificencia del culto divino reclaman mayor ymás escogido número de cantores".

"Fúndense coros de niños no sólo en las catedrales y templos mayoressino también en los parroquiales y menores".

"El instrumento musical propio de la Iglesia. " es el órgano".

Participación

"Para que los fieles tomen parte más activa en el culto divino, devuél-vase al uso del pueblo el canto gregoriano en lo que al pueblo corresponde".

Sanción

"Esto decimos, declaramos y sancionamos decretando que esta Bulasea siempre firme, valedera y eficaz y surta y logre sus efectos plenariose integras, sin que obste para nada en contrario. A nadie, pues, sea licitoquebrantar o temerariamente oponerse a esta Bula por Nos promulgada".

Mons. Juan Subercaseaux, Comentario a la Bula "Divini CultusSanctitatem" (1929)

"La cuestión musical en la Iglesia no es cuestión de arte simplemente;si asi fuera, la Iglesia no le daria tanta importancia. Es una cuestión de'Piedad".


IV. DOCUMENTOSCONCILIARES

Sacrosanctum Concilium (30-XI-1963)

Liturgia

22.3. "Que nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie cosaalguna por iniciativa propia en la liturgia".

112. "La música sacra ... será tanto más santa cuanto más intima-mente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayordelicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendode mayor solemnidad los ritos sagrados".

Comisión Litúrgica, Schola Cantorum

44. "Conviene que la competente autoridad eclesiástica territorial ...instituya una Comisión Litúrgica, con la que colaborarán especialistas enla ciencia litúrgica, música, arte sagrado y pastoral".

46. "Además de la Comisión de sagrada liturgia se establecerán tam-bién en cada diócesis, dentro de lo posible, comisiones de música y dearte sacro".

114. "Foméntense diligentemente las "Scholae cantorum", sobre todoen las iglesias catedrales".

Participación

30. "Para promover la participación activa se fomentarán las acla-maciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antHonas, los cantosy también las accion,es o gestos y posturas corporales".

54. "Pro cúrese . " que los fieles sean capaces también de recitar ocantar juntos en latin las partes del ordinario de la misa que les corres-ponde".

113. "La acción litúrgica reviste una forma más noble cuando losoficios divinos se celebran solemnemente con cantos y en ellos intervienenministros sagrados y el pueblo participa activamente".

Salterio

91. "El trabajo de revisión del Salterio, felizmente emprendido, llévesea término cuanto antes, teniendo en cuenta el latin cristiano, el uso litúr-gico, incluido el canto, y toda la tradición de la Iglesia latina".

Tesoro artistico

112. "La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesorode valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artisticas,principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituyeuna parte necesaria o integral de la liturgia solemne".

114. "Consérvese y cultives e con sumo cuidado el tesoro de la músicasacra".


Formas de arte

112. "La Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formasde arte auténtico que estén adornadas de las debidas cualidades".

Enseñanza

115. "Dése mucha importancia a la enseñanza y a la práctica musi-cal en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y enlas casas de estudio, asi como también en los demás institutos y escuelascatólicas; para que se pueda impartir esta enseñanza, fórmense con esmeroprofesores encargados de la música sacra.

Se recomienda, además, que según las circunstancias se erijan insti-tutos superiores de música sacra.

Dése también una genuina educación litúrgica a los compositores ycantores, en particular a los niños".

Canto gregoriano

116. "La Iglesia reconoce el canto gr,egoriano como el propio de laliturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darleel primer lugar en las acciones litúrgicas.

Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonia, deninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos,con tal que respondan al espiritu de la acción litúrgica".

117. "Complétese la edición tipica de los libros de canto gregoriano;más aún: prepárese una edición más critica de los libros ya editados des-pués de la reforma de san Pio X.

También conviene que se prepare una edición que contenga modosmás sencillos, para uso de las iglesias menores".

Canto religioso popular

118. "Foméntese con empeño el canto r,eligiosopopular, de modo que,en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litúrgicas,de acuerdo con las normas y pr,escripciones de las rúbricas, resuenen lasvoces de los fieles".

Misiones y música tradicional

119. "Como en ciertas regiones, principalmente las misiones, haypueblos con tradición musical propia que tiene mucha importancia en suvida religiosa y social, dése a ,esta música la debida estima y el lugarcorrespondiente no sólo al formar su sentido religioso, sino también alacomodar ,el culto a su idiosincrasia ...

Por esta razón, en la formación musical de los misioneros, procúresecuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la música tra-dicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas".

Instrumentos musicales

120. "Téngase en gran estima en la Iglesia latina el órgano de tubos,como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un

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esplendor notable a las ceremonias eclesiásticas, y levantar poderosamentelas almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales.

En ,el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio ycon el consentimiento de la autoridad eclesiástica territorial competente .. "siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a ladignidad del templo y contribuyan realmente a la edificación de los fieles".

Compositores

121. "Los compositor,es verdaderamente cristianos deben sentirse lla-mados a cultivar la música sacra y a acrecentar su tesoro.

Compongan obras que presenten las características de verdadera mú-sica sacra y que no SÓlO puedan ser cantaaas por las mayores "ScholaeCantorum", sino que tamoién estén al alcance de los coros más modestosy fomenten la participación activa de toda la asamblea de los fieles.

Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con ladoctrina católica; más aún: deben tomarse principalmente de la SagradaEscritura y de las fuentes litúrgicas".

Arte contemporáneo

123. "La Iglesia nunca consideró como propio ningún estilo artistico,sino que, acomodándose al carácter y las condiciones de los pueblos y alas necesidades de los diversos ritos, aceptó las formas de cada tiempo,creando en el curso de los siglos un tesoro artistico digno de ser cO!lser-vado cuidadosamente. También el arte de nuestro tiempo, y el de tOGa"los pueblos y regiones, ha de ejercerse libr,ementeen la Iglesia con talque sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia;para que pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los gntl1ue_hombres ,entonaron a la fe católica en los siglos pasados".

Obras que repugnan a la fe

124. "Procuren cuidadosamente los obispos que sean excluidas de lostemplos y demás lugares sagrados aquellas obras artisticas que repugnana la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y ofenden el sentido autén-ticamente religioso, ya sea por la depravación de las formas, ya sea por lainsuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte".

Instrucción cMusicam sacram» (5-III-1967)

Definición

4. "a) Se entiende por música sacra aquella que, habiendo sido crea-da para la celebración del culto divino, tiene las cualidades de santidady de excelencia del formas.

b) Bajo el nombr,e de música sacra se engloba el canto gregoriano,la polifonia sagrada antigua y moderna en sus diferentes formas, la músicareligiosa para órgano y otros instrumentos autorizados, el canto sagrado,popular, litúrgico y religioso".


Competencia técnica

8. "Cada v,ezque, con motivo de una acción litúrgica que deba cele-brarse con canto, deba elegirse entre diferentes personas, conviene darpreferencia a aquellas que son más competentes en materia de canto;esto es particularmente oportuno en el caso de acciones litúrgicas mássolemnes, de aquellas que incluyan obras cantadas más difíciles o que seantransmitidas por radio o televisión.

Si tal opción no es posible y el sacerdote o el ministro no es capaz deinterpretar correctamente los cánticos, él puede pronunciar sin cantaralguna de las piezas difíciles, recitándola en voz alta y firme. Pero unsacerdote o ministro no deberá hacerlo por el solo motivo de su comodi-dad personal".

Exclusión

9. "La Iglesia no descarta de las acciones litúrgicas ningún génerode música sacra siempre que ella esté en concordancia con el espiritu dela acción litúrgica misma y con la naturaleza de cada una de sus partes,asimismo, siempre que no entorpezca la participación activa de los fieles".

Participación

15. "Los fieles cumplen con su función litúrgica por intermedio deesta participación plena, consciente y activa .

a) Esta participación debe ser interior .b) ... la participación debe ser también exterior ...También se debe educar a los fieles a unirse interiormente a lo que

cantan los ministros o la capilla de música, a ,elevar su espíritu hacia Diosal escucharlos".

16. "c) Se podrá, sin embargo -sobr,e todo si los fieles no se en-cuentran todavía suficientemente entrenados, o si se utilizan composicio-nes musicales a varias voces-, confiar ciertos cantos del pueblo a la capillasola, siempre que la feligresia no sea excluida de otras partes que leconciernen. P,ero se debe desaprobar la costumbre de confiar al coro solistael canto de todo el Propio y de todo el Ordinario, excluyendo totalmenteal pueblo de la participación cantada".

Schola Cantorum

19. "En virtud del papel litúrgico que desempeña, la «coral» -o«capilla de música» o «Schola Cantorum»-, merece una atención par-ticular ...

a) Se mantendrá una «coral» o «capilla» o «schola cantorum», y sela desarrollará con seriedad, sobre todo en las catedrales y otras iglesiasmayor,es, en los seminarios y casas de estudios religiosos, aunque seanmodestas, en las pequeñas iglesias ... ".

21. "Donde no haya recursos para constituir una capilla de músicamodesta, se proveerá para que haya al menos uno o dos chantres sufi-cientemente entrenados ...

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22. "Los grupos corales de las «scholae cantorum» podrán configu-rarse siguiendo los usos de cada pais y de acuerdo a las circunstancias,sean éstos de hombres y nifios, de hombres solos o de nifios solos, dehombres y mujeres, o, donde la situación lo requiera, exclusivamente demujeres".

24. "Además de la formación musical, se dará a los miembros de lacoral una formación litúrgica y espiritual adecuada ... ".

Lengua vernácula

54. "Se respetará el g.enio y las leyes de cada lengua ... ".

Instrumentos profanos

63. "Se tendrá en cuenta el genio y las costumbres de cada puebloal admitir y utilizar sus instrumentos musicales. Aquellos instrumentosque, conforme el sentido común y el uso corriente, se utilizan sólo parala música profana serán excluidos de toda acción litúrgica y de los pia etsacra exercitia".

Instrumentistas

67. "Es altamente recomendable que los organistas y otros instru-mentistas no sean solamente expertos en la interpretación del instrumen-to que les ha sido confiado; ellos también deben conocer y penetrar ínti-mamente el espíritu de la liturgía, para que, al ejercer cabalmente sufunción, ellos enriquezcan la celebración conforme a la verdadera natura-leza de cada uno de sus .elementos, así como favorezcan la participaciónde los fieles".

Comisión diocesana

68. "Las comisiones diocesanas de mUSlca sacra aportan una c.ontrí-bución de gran valor para hacer progr.esar la música sacra en la diócesis,de acuerdo con la pastoral litúrgica".

V. OPINIONES POSTCONCILIARES

Samuel Claro Valdés, "La Música Sacra en la Iglesia Postconciliar", ElMercurio, Santiago, 5-XII-1976

"Resultados

Los valses y las porfías de antes han dado paso, después de más deuna década de documentos conciliares, a una situación que constituye unverdadero atentado en contra de la fe y del arte, de la piedad y del buengusto. Se ha suplido a los músicos por personas de buena voluntad, perosin conocimientos musicales. De las misas folklóricas hemos pasado a lascanciones festivaleras con textos dudosos, émulos de la peor tradición del


Festival de Viña del Mar. Se ha puesto nuevo texto a melodias antesofensivas a la Iglesia, como es el caso de la célebre Canción del asno me-dieval, que hoy reza piamente «Bendigamos al Señor» y que allí dondedecia: «¡Salve! Señor Asno», hoy se canta: «¡Oh! Padre Nuestro». Cadacual podrá agregar otro ejemplo de su propia experiencia, pero, insisto, laculpa no es del Concilio. Es de la comunidad de los fieles, jerarquias, cleroy seglares, que no ha sabido responder a las exigencias planteadas por elConcilio para devolver el papel que corresponde a la música en la glorifi-cación' de Dios.

Hacia una solución

A decir verdad, no creo que haya «la» solución salvadora. Hay muchassoluciones diversas, que hay que intentar poner en práctica a la brevedadposible. Recordemos, con los grandes filósofos y teólogos de la antigüe-dad, que la mala música produce malos individuos y que la buena música,aquellos seres integrales, de los cuales se pueden esperar virtudes sufi-cientes como para ser dignos seguidores de Cristo.

Pero no se puede hacer buena música con malos músicos. La Iglesiadebe restituir la importancia de la música en su seno y valorar nueva-mente su papel evangelizador. La Iglesia debe volver a ser la gran mece-nas y patrocinadora de las artes, especialmente de la música y los músicoscristianos deben encontrar en ella no sólo una fuente de inspiración, sinotambién un medio de vida. El arte yel artista no deben darse gratis.Mientras se mantenga la gratuidad en la música eclesiástica, ésta seguirásiendo pésima; asimismo, no existirá demanda de músicos religiosos, ni secrearán escuelas que los formen.

El Concilio avanzó, además, en otro concepto complementario: la Igle-sia no es sólo la jerarquía y el clero. La Iglesia está compuesta, además,por los fieles, que constituyen la gran mayoría. A ellos corresponde tomaren sus manos el cumplimiento de los decretos conciliares sobre música.sin pretender que el problema se resuelva desde el Seminario.

Los laicos debemos ayudar a la Iglesia, para lo cual habría que pro-poner un programa, que debiera contener, al menos, los siguientes pnntos:1) reconocer que Dios debe ser adorado por medio de la mejor músicaque puede producir el país; 2) dignificar nuestro concepto sobre la impor-tancia de la música y de los músicos en la Iglesia y en la comunidadnacional; 3) exigir la calidad que debe tener la música en cada comuni-dad parroquial, creando los mecanismos que así lo garanticen: capillasde música, directores de música profesionales, cantantes e instrumentistaidóneo, etc.; 4) contríbuir al mantenimiento de la música religiosa: elmúsico cristiano debe poder vivir de su arte, no de limosnas ni de profe-siones extramusicales, tales como vendedor viajero o comerciante. Las con-diciones de profesional y cristiano son complementarias, pero distintas: elcristiano debe dar lo mejor de su arte a la Iglesia, pero también tiene quevivir de ello. ¿De qué vivieron, si no, Bach, Palestrina, Victoria, Torrejón,Araujo, Campderrós o Alzedo?

Los decretos conciliares aún esperan la respuesta de los fíeles. Chile,pais de músicos, tiene en sus manos la posibilidad de dar un ejemplo enesta materia".


Monseñor Francisco Valdés Subercaseaux (Presidente Comisión de MúsicaSagrada del Episcopado Nacional), Acerca de la música sagrada en Chile,septiembre 1978

"Ante el desarrollo de la liturgia promovido por el Concilio Vaticano lI,!a música sagrada ha sufrido en Chile una evolución que se hace indis-pensable analizar con el objeto de controlarla y orientarla conforme a lasdisposiciones del mismo Concilio y a las reglas de la música en sus con-ceptos y principios fundamentales.

1. El Concilio tiene un capitulo dedicado exclusivamente a la músicasagrada, por el cual ha de encauzarse la reforma de la música sagrada sise quiere evitar avanzar a la deriva y hacia una decadencia que, fueradel desprestigio que significa, puede perturbar en vez de favorecer lareforma litúrgica.

2. La música, es decir, el conjunto de composiciones, ejecución, can-to, instrumentos, personas dedicadas, especialmente profesionales de lamúsica, en la Iglesia tiene una influencia anímica determinante, puesconforma el ambiente de la celebración litúrgica.

3. Para comprender hasta qué punto la música es factor determi-nante de un ambiente, el más elemental sentido común, sobre el cual sefundamenta todo lo que el Concilio ordena sobre música sagrada, distin-gue entre diversos géneros musicales, determinando que hay una músicasagrada y otra que no lo es. Hay en realidad música militar, música bai-lable, música folklórica y muchas otras clases de música.

Cuando San Pío X fue elegido Papa, una de las primeras medidasque se vio obligado a tomar fue la reforma de la música en la Iglesia. Elsuscrito recuerda los cajones de música sagrada prohibida que quedó fue-ra de uso en el Colegio Pío Latinoamericano por orden de Pío X. El haríaotro tanto indudablemente con una gran parte de la música (si mereceeste nombre) que se está usando en las iglesias de Chile.

Se ha descartado por completo a los músicos profesionales, posible-mente porque ellos exigen calidad musical para la Iglesia. En cambio, seha querido imponer un estilo popular sin calidad musical, sin discernimien-to,con características rurales, folklóricas, propias de ocasiones y lugaresdeterminados (Liturgia N? 121).

Los pastores por lo general, lo mismo Que los responsables de semi-narios y casas de formación (Liturgia N? 115), se han despreocupado deeste factor, dejando todas las iniciativas a los alumnos, verdaderos impro-visadores en el ramo (Liturgia N? 114).

Se han despreciado el órgano y el harmonium, su equivalente, base detoda armonización artística de valor, y culmen de la expresión sagradade la música (Liturgia W 120).

Se ha despreciado el canto gregoriano, declarándolo proscrito y aunprohibido, siendo por disposición del Concilio el canto oficial de la Iglesia,el cual, fuera de ser el vínculo de unidad para la expresión internacionaldel culto sagrado, tiene en sí valores incomparables, insuperables e im-prescindibles en orden a la formación de los criterios musicales de laIglesia (Liturgia N? 115).

Se ha prescindido de formar músicos capacitados para dirigir y orien-tar la música y el canto en cada diócesis.


Hay también verdaderos abusos:Se han introducido melodías compuestas, con otro espiritu, para otros

fines, carentes de sentido sagrado y, por tanto, perturbadoras de la litur-gia. Así, por ejemplo: "Cuando sientas que tu hermano ... Gloria, glo-ria aleluya", tomado de la melodía inglesa de la guerra europea año 20,cantada en Chile por la patota juvenil: "el perro de mi tia ... ". Igual-mente fuera de lugar están texto y melodia de cantos como: "Yo soyrebelde", "Jesucristo yo estoy aquí", "La lluvia caerá", "Yo quiero serfeliz", y muchos otros.

Se han alternado textos litúrgicos introduciendo "ad libitum" otrossegún el gusto de cualquier compositor, como diversos Glorias; y en vez deAgnus Dei uno que dice "La paz .esté con vosotros", con una melodíaterriblemente trivial, discordante.

Se ha dejado campo libre a composiciones íntroducidas por cual-quiera, lo cual trae consigo abusos lamentables que reclaman control.Lo que exige autoridad litúrgica y musical.

Proposiciones

1. Erigir una Escuela Superior de Música Sagrada a nivel universitario.2. Formar un músico litúrgico a nivel diocesano, ojalá sacerdote, con

autoridad para organizar y controlar la música en nuestras iglesias.3. Promover la enseñanza del canto gregoriano en todos los semina-

rios y casas de formación.4. Proveer de órganos y armonios a las iglesias catedrales y parro-

quiales.5. Proveer la formación de organistas en la Escuela de ürgano en

el Conservatorio Nacional de Música de la Universidad de Chile".

Cardenal Joseph Ratzinger, Informe sobre la fe, 1985

"«Lo que en realidad han hecho muchos liturgistas es dejar de ladoeste tesoro, declarándolo 'accesible a pocos', y abandonarlo en nombre dela 'comprensibilidad para todos y en todo momento de la liturgia post-conciliar'. Consecuencia: no más 'música sacra' -que se deja, en el mejorde los casos, para ocasiones especiales, en las catedrales-, sino sólo 'mú-sica al uso', cancioncillas, melodías fáciles, cosas corrientes».

No le resulta difícil al Cardenal mostrar también aqui el abandonoteórico y práctico de las orientaciones del Concilio, «según el cual la músi-ca sacra es en si misma liturgia, no simple embellecimiento accesorio» ...Dice: «Se ha hecho cada vez más evidente el pavoroso empobrecimientoque se manifiesta alli donde se desprecia la belleza y el hombre se sometesólo a lo útil. La experiencia ha demostrado que el atenerse únicamentea la categoría de lo 'comprensible paar todos' no ha conseguido que laliturgia fuera verdaderamente más comprensible, más abierta, sino máspobre ... Una Iglesia que sólo hace música 'corriente' cae en la ineptitudy se hace ella misma inepta ... Un teólogo que no ama el arte, la poesía,la música, la naturaleza, puede ser peligroso. Esta ceguera y sordera paralo bello no es cosa secundaria; se refleja necesariamente también en suteologia»".

MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) 41------ ------

Cardenal Joseph Ratzinger, Liturgy and Church Music, VIII ConventusInternationalis Musicae Sacrae, Romae, 16-XI-1985.

"Nueva" liturgia (al comentar el Nuovo Dizionario di Liturgia)

"El punto de partida para la liturgia (así se nos díce) radica en laasamblea de dos o tres que se juntan en nombre de Cristo (Mt 16/20) ...Esta definición de liturgia, por lo tanto, significa que no es la Iglesia laque tiene precedencia frente al grupo, sino que el grupo es más ímportanteque la Iglesia ... Para decirlo en forma más simple, con la adopción de laterminología sociológica también hay ciertas evaluaciones que se hanaceptado aquí: el sistema de valores que configura el lenguaje sociológicoconstruye una nueva visión del pasado y del presente, negativa y positiva.Así, pues, términos convencionales (inclusive conciliares) tales como el«tesoro de la música sagrada», el «órgano como rey de los instrumentos»o la «universalidad del canto gregoriano», aparecen ahora como «mistifi-caciones» cuyo propósito es el de «preservar una partícular forma de po-der» ... ; finalmente, el Motu proprio de San Pío X sobre música de íglesiaes considerado como una «ideología de la música sacra teológicamenteinútil y culturalmente miope» . "

... la Iglesia es clasificada bajo el término general de «institución» y,de acuerdo al tipo de sociología utilizada aquí, «institución" ... involucrapoder, y poder es considerado como la antítesis de la libertad ... Por lotanto, el culto no debiera ser ni el sostén ni una parte integrante de unainstitución, sino que, por el contrario, debe ser una contrafuerza que ayudea destronar al poderoso".

"Nueva" concepción musical

"Missa Nicaraguensis ... como instrumentos de un compromiso mill-tante ... Las canciones revolucionarias tienen el poder de excitar, y estocomunica un entusiasmo y una convicción que la liturgia meramentehablada no podría evocar. Aquí ya no se trata de una oposición a la músicalitúrgica, ya que la música ha recíbido una nueva e indispensable funciónde despertar poderes irracionales y un impulso comunitario, Que es elpropósito de todo este proceso. Asimismo, la música contribuye símultá-neamente a la formación del conocimiento, porque algo que es cantado secomunica gradualmente al espiritu en forma mucho más efectiva quealgo meramente hablado o pensado".

Correcta relación entre liturgia y música

"... la Iglesia (como la communio Sanctorum de todos los tiempos y lu-gares) es el real sujeto de la liturgia ... La liturgia genuina es opuestaa toda arbitrariedad antihistórica, que no conoce desarrollo alguno yque, en consecuencia, es finalmente vacua. La liturgia genuina también secontrapone a una irrepetibilidad, la cual es, asimismo, exclusividad ypérdida de comunicación, sin tomar en consideración ningún tipo deagrupaciones. La liturgia genuina no se opone a lo técnico, sino que a loartificial, donde el hombre crea un antimundo para sí mísmo y pierde devista -en realidad, pierde ,el sentido dela creación de Dios. "

42' SAMUEL CLARO VALDES

La Encarnación es sólo el primer paso en un proceso más largo queapunta a una conclusión final y plena de significado en la Cruz y la Re-surrección ... La liturgia está subordinada a este movimiento, que podria-mos considerar como el texto básico al que toda música litúrgica debereferirse: la música debe ser medida desde el interior por el estándarde esta linea de movimiento. La música litúrgica es el resultado de lasexigencias y del dinamismo de la Encarnación del Verbo, porque músicasignifica que, incluso entre nosotros, la palabra no puede ser un simplediscurso ... La fe hecha música es parte del proceso de la Palabra hechacarne ... (y) simultáneamente de la carne hecha espiritu".

Principios básicos

"En la medida que la conjunción de estos dos movimientos tengalugar ,en la música, ésta sirve en grado superlativo y de manera irrem~)la-zable al éxodo interior que es y quiere ser siempre la liturgia. Esto signi-fica que la propiedad de la música litúrgica se mide por su conformidadinterior con este modelo básico antropológico y teológico ...

La música ha llegado a ser un vehículo decisívo de la contrarreligiónen forma tal que no podríamos haberlo imaginado treinta años atrás, ycomo tal llama a una separación de caminos. Como la música rock procuradesprenderse por medio de la liberación de la personalidad y su respon-ponsabilidad, puede clasificarse, por una parte, precisamente entr,e lasideas anárquicas de libertad que hoy predominan más abiertamente enOccidente que en el Oriente. Pero ésta es precisamente la razón por lacual la música rock es tan enteramente opuesta al concepto cristiano deredención y libertad, en realidad es su exacta antítesis. En consecuencia,la música de este tipo debe ser excluida de la Iglesia por principio y nomeramente por razones estéticas, o debido a una chifladura restaurativao a inflexibilidad histórica ... ".

Tipos de música

"Hay un tipo de música que produce agitación Que anima a los hom-bres con varios objetivos colectivos. Hay un tipo sensual de música quelleva al hombre al terreno de lo erótico o, de alguna manera, tiende esen-cialmente hacia sentimientos de deseo sensual. Hay un tipo de músicapuramente de entretención, que no desea expresar más que la interrup-ción del silencio. Y hay un tipo racionalista de música en la cual lossonidos sólo sirven a una estructura racional, donde no se logra una realpenetración del espíritu y de los sentidos. Muchos insípidos himnos delcatecismo y muchas canciones modernas preparadas por comités perte-necen a esta categoría".

Música apropiada

"La música verdaderamente apropiada al culto del Señor encarnadoen la cruz existe en la fuerza de una sintesis diferente, mayor y muchomás amplia de espíritu, intuición y sonido audible. Podríamos decir que lamúsica occidental proviene de la riqueza interna de esta síntesis, que la


ha desarrollado y proyectado a una culminación de sus posibilidades, quevan desde el canto gregoriano y la música de las catedrales, a través dela gran polifonia y la música del renacimiento y del barroco, hasta Bruck-ner y el presente ... Para mi, la grandeza de esta música es la más obviae inmediata comprobación que se podría encontrar de la visión cristianadel hombre y de la fe cristiana en la Redención ... Esto significa que lamúsica litúrgica de la Iglesia debe asociarse a aquella integración de laexistencia humana que encontramos por intermedio de la fe en la Encar-nación".

VI. CONCLUSIONESCOMPLEMENTARIAS

1. Hay una constante a través de los siglos en cuanto al significado,función, valor e importancia de la música sacra. El Concilio Vaticano IIrecoge esta tradición y la proyecta. El problema es que ni la jerarquia,ni los sacerdotes y religiosos, ni los fieles son "fieles" a ese magisterio:se apartan de él, improvisan nuevas normas y formas y no asumen la res-ponsabilidad que les corresponde.

2. La música sacra debe ser santa, litúrgica y apropiada; debe tenercaracteristicas universales sin desmedro de cultivar aquellos valores quepreserven la identidad nacional de los pueblos que la cultivan.

3. La participación musical de los fieles supone la formación masivade los mismos, a cargo de instructores que, a su vez, hayan sido conve-nientemente educados. Como dice San Agustín, "cántale" al Señor, "perono lo hagas malamente".

4. El Concilio Vaticano II introdujo el uso del canto religioso popular.Esto se ha entendido como canto popular, por lo tanto no religioso, y concambio de funciones y significados. Se debe desterrar la utilización demelodias ajenas y contrarias a la santidad del culto. En general, se hallegado a excesos impropios e inconvenientes; sin embargo hay algunosaportes rescatables que se podrian trabajaren conformidad con la tradi-ción y el magisterio.

5. La Pontificia Universidad Católica de Chile ha propuesto la crea-ción de un Seminario de Música Sacra dependiente de su Instituto deMúsica, cuyos objetivos son:

"a) Contribuir a la formación de Maestros de Capilla y organistasque sepan animar las diferentes celebraciones litúrgicas de la Iglesia, pre-parando musicalmente a las comunidades y los coros de catedrales, basi-licas, parroquias, iglesias, santuarios, etc. Contribuir a la formación musi-cal de personas que puedan participar activamente en la liturgia de suparroquia.

b) Contribuir al cumplimiento de los cánones musicales del ConcilioVaticano II proyectándolos a la comunidad nacional: seminaristas, comu-nidades religiosas y laicos e incluso a otros paises de la región.

c) Promover la investigación, la recopilación himnológica y la crea-ción de nueva música litúrgica y religiosa".

Este proyecto está aún a la espera de materializarse, con el apoyo delPontificio Instituto de Música Sacra de Roma, a quien se ha propuestoel siguiente proyecto de Convenio:


"Considerando:1. La necesidad de recuperar la música sacra como componente váli-

do de la música litúrgica en el sentido tradicional de las ceremonias reli-giosas, y en orden a restablecer su presencia en los Oficios que realiza laIglesia Católica en Chile, siguiendo con ello la instrucción aclaratoria re-dactada por la Constitución de Sagrada Liturgia.

2. La existencia en la Pontificia Universidad Católica de Chile de unInstituto de Música que está dotado de personal y medios fisicos paradesarrollar una labor docente, de investigación y de extensión de la másalta calidad.

3. La creación, en el antedicho Instituto de Música, de un Seminariode Música Sacra dedicado exclusivamente y con espiritu pastoral al estu-dio, preservación y difusión de la música sacra en forma metódica y enconformidad con los cánones de la liturgia.

4. La existencia del Pontificio Instituto de Música Sacra, entidad dela más alta calidad en esta materia y que cuenta con personal de exce-lencia y con material de música sacra necesario para conservarla y pro-moverla entre las instituciones de la Iglesia, entre las cuales se cuenta laPontificia Universidad Católica de Chile.

5. La valiosa disposición del Pontificio Instituto de Música Sacra deapoyar académicamente y colaborar, en aquellas materias de su compe-tencia, para el mejor desarrollo del Seminario de Música Sacra del :insti-tuto de Música de la Pontificia Universidad Católica de Chile.

En atención a lo anterior,

Convienen:19 La Pontificia Universidad Católica de Chile y el Pontificio Insti-

tuto de Música Sacra se apoyarán reciprocamente para la conservación,docencia y extensión de la música sacra y para la promoción de nuevascreaciones de la mencionada música litúrgica.

29 En orden a lo anterior, establecerán protocolos específicos quepermitan que personal del Instituto de Música de la Pontificia Universi-dad Católica de Chile sea perfeccionado en aspectos inherentes a la con-servación, docencia y extensión de la música sacra, con el fin de que através de ello se pueda restablecer su presencia en los oficios religiososde Chile.

39 El citado perfeccionamiento podrá efectuarse por medio de la par-ticipación de académicos del Pontificio Instituto de Música Sacra en elSeminario de Música Sacra ya identificado, en calidad de profesores visi-tantes, y, también, mediante algún sistema de formas de perfeccionamien-to que permitan laestadia de profesores de música sacra de Chile en elPontificio Instituto de Música Sacra.

49 Protocolos específicos establecerán la colaboración y apoyo que elPontificio Instituto de Música Sacra prestará al Seminario de Música Sacradel Instituto de Música en asuntos como material bibliográfico, musical einstrumental, y otros que sean del caso.

59 Cada uno de los protocolos referidos anteriormente indicará laforma y la fuente de financiamiento que lo haga posible, con la finalidadde poder llevar a cabo acciones puntuales que desarrollen el presenteConvenio-Marco.

MUSICA SACHA (FUENTES DOCUMENTALES)

69 La Pontificia Universidad Católica de Chile y el Pontificio Institutode Música Sacra designarán sendos coordinadores, cuyas tareas principalesserán las de fijar las necesidades de colaboración, estudiar las fórmulasde financiamiento, estructurar cada protocolo especifico que se alcance.Todo esto dentro de un programa que se indique para cada año lectivoy que expliciten los coordinadores indicados.

7? El presente Convenio tendrá una duración indefinida, pudiendocada una de las partes desahuciarlo unilateralmente, con un aviso porescrito a la otra, con seis meses de anticipación a la fecha de su finiquito.En todo caso, si hubiera que desahuciar el presente Convenio, las partesdeberán buscar la fórmula que permita completar las actividades acorda-das que se estuvieren realizando".

Anuario de Historia de la Iglesia en Chile

Publicación del Seminario Pontificio Mayor,

con la colaboración y participación

de la Sociedad de Historia de la Iglesia en ehile

Pedidos:

Anuario de Historia de la Iglesia en ChileSeminario Pontificio Mayor

Casilla 3-D, Santiago de Chile

Precio ejemplar y suscripción anual:Europa US$ 25 (Correo Aéreo)

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