MRfile_634895309561060691

1 ■هاي معبد شوالیه

الّزمان تقدمي به ساحت مقد س حضرت صاحب ءارواحنا له الفدا

هاي معبد شوالیه ■ 2

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


هاي معبد شوالیه


م - 1956یحیی، هارون، : سرشناسه Yahya, Harun

.نویسنده هارون یحیی/ هاي معبد شوالیه : عنوان و پدیدآور -1386هالل، : تهران : مشخصات نشر . ص 160 : اهريمشخصات ظ

6-65-6938-964-978: ریال 13000: شابک فیپا: نویسی وضعیت فهرست

Global Freemasonry, [2006]: عنوان اصلی : یادداشتتوسـط » فراماسـونري جهـانی «با عنـوان 1384این کتاب در سال : یادداشت

. انتشارات المعی به چاپ رسیده است . کتابنامه : یادداشت . فراماسونري جهانی : رعنوان دیگ .فراماسونري : موضوع 395HS/ي3ف4 1386: بندي کنگره رده 1/366 : بندي دیویی رده

م85-47841 : شماره کتابخانه ملی

هاي معبد شوالیه هارون یحیی: نویسنده

هالل: ناشر 1387تهران، : نشر سال و محلّ

978-964-6938-65-6 :شابک دوم: نوبت چاپ

3000: شمارگان ریال 16000: قیمت

14155- 8347: پ. تهران ـ ص: آدرس مرکز پخش

66956167- 8: شماره تلفن




فهرست

صفحه عنوان 9 ......... ................................ ................................ ................................ :ي مؤلّف مقدمه

13 ......... ................................ ................................ هاي معبد تا مصر باستان از شوالیه 13 .. ................................ ................................ ................................ جنگجویان صلیبی

21 .......................... ................................ ................................ هاي معبد و کاباال شوالیه 25 ............................ ................................ ................................ جادوگران مصر باستان

29 .................... ................................ گراي تکامل اعتقاد مصریان باستان به نظریه مادي 33 .............................. ................................ ................................ کاباال داستان حقیقی 34 ........ ................................ ................................ ................................ گوساله طالیی

38 ............................ ................................ ................................ از مصر باستان تا کاباال 42 .... ................................ ................................ ي که به تورات افزوده شداصول الحاد

47 ..... ................................ ................................ کاباال، تعالیمی مخالف اصول آفرینش 51 ................ ................................ ................................ ها هاي مصر تا ماسون از شوالیه

57 . ................................ ................................ ................................ بازخوانی اومانیسم 67 .................... ................................ ................................ یابی اومانیسم در کاباال ریشه

72 ......... ................................ ................................ ................................ پرستش انسان 74 ........................... ................................ ................................ اومانیستی اخالق نظریه

80 .......................... ................................ ................................ تأسیس دنیاي اومانیستی


89 ................................ ................................ ................................ بازخوانی ماتریالیسم 90 ........................... ................................ ................................ ها و مصر باستان ماسون 96 .. ................................ ................................ هاي مصر باستان در لژهاي ماسونینماد

98 ................ ................................ ................................ )رافشانمثلث نو(هرم و چشم 100.. ................................ ................................ ................................ گوشه ستاره شش 102............... ................................ ................................ ................................ دو ستون

104............................... ................................ ................................ واژگان مصري لژها 104.............. ................................ ................................ اپراي فلوت سحرآمیز موزارت 105............................. ................................ (Obelisk)ستون چهارپهلو با نوك هرمی

108.................. ................................ ................................ ، زن بیوه(Isis)افسانه ایزس 109........ ................................ ................................ ................................ پرگار و گونیا

110................................ ................................ ................................ فلسفه فراماسونري 112.................. ................................ ................................ انگاري در منابع ماسونی ماده

118....................... ................................ ................................ تناقض علمی انکار روح 120..... ................................ ................................ خدا انگاري ماده: ماتریالیسم ماسونی 127..................... ................................ ................................ تکامل ي بازخوانی نظریه 128........................ ................................ از یونان باستان تا اروپاي جدید افسانه تکامل، 133....................... ................................ ي سیر تکامل نگري و ظهور افسانهعصر روش

136. ................................ ................................ ................................ آراسموس داروین 138......... ................................ ................................ گرا ي طبیعت ها و فلسفه فراماسون

144.............. ................................ ................................ سرآغاز حیات از منظر ماسونی 148.............. ................................ ................................ پرستی و تعصب ماسونی سنت

155....................... ................................ ................................ فراماسونري علیه مذهب




The Hell - Fire Club( ..............157(باشگاه آتش دوزخ : اي از یک لژ ماسونی نمونه 160.................. ................................ ................................ ستیز علیه مذهب در فرانسه 166............... ................................ ................................ عملیات ضد مذهب در آلمان 169.................. ................................ ................................ جنبش ضد مذهب در ایتالیا

173... ................................ ................................ ها در روسیه هاي انقالبی ماسون برنامه 175. ................................ ................................ آرام و متحرّك: فراماسونري قرن بیستم

181............ ................................ ................................ ................................ گیري نتیجه





:فمؤلّ ي همقدم

هـاي بسـیار ها بر سـر آن بحـث قرنفراماسونري موضوعی است که هم برخی آن را به جنایات و اعمال خـالف عـرف مـتّ . وجود داشته است

و » سازمان بـرادري «منتقدان بسیاري به جاي تالش جهت فهم . اند نمودهها در برابر از آن سو نیز ماسون. اند با آن برخاسته به دشمنیطرفانه، نقد بی

ياً خود را به صورت نهادهاحو ترجی زودهامات بر نفوذ پنهانی خود افاته . اند گونه نیستند ـ معرفی کرده اجتماعی ـ که البته این

توضیحات صحیحی از سازمان فراماسونري ي این کتاب در بر گیرندهها ماسون اتّحادترین عامل پیوند و مهم. به عنوان یک مکتب فکري است

» انگاري ماده« ،توصیف آن ایشان است و بهترین اصطالحات براي ي فلسفهاحتماالت و ي البته این فلسفه بر پایه. باشد می» انسان محوري دنیاگرا«و

شروعی ي ترین نقطه این بخش، بنیادي. ریزي شده است هاي غلط پی نظریه . است که باید نقد فراماسونري را از آن آغاز نمود

ا را از موضوع آگاه ه الزم به ذکر است این نوع نقد نه تنها غیر ماسونگـر حقیقـت کشد تا نظـاره ها را به چالش می سازد، بلکه خود ماسون می

بینی را کـه ها، مانند سایر افراد، مختارند هرگونه جهان البته ماسون. باشند


طبیعـی ایـن حـقّ . خواهند اختیار کنند و بر مبناي آن زندگی نماینـد میبرکشند به نقد آنها از اشتباهات دیگران نیز حق دارند پردهاما .هاست آن

. ایشان بپردازندما در نقد سـایر . نماید کتاب پیش رو دقیقاً همین رویکرد را دنبال می

ایـن . گیریم؛ مـثالً نقـد یهودیـان ها نیز همین راه را پی می جوامع و گروهکنـد و انتقـادات هایی با تاریخ یهودیت ارتبـاط پیـدا مـی کتاب در بخش

نماید طرح میی را ممهم . الزم به اشاره اسـت کـه ایـن مطالـب بـه ضـد در . ماسونی ارتباطی نـدارد ـ هاي نادرست یهودي گري و یا نظریه سامی

یهودیـان مردمـانی . گري بیگانـه اسـت سامی واقع مسلمان واقعی با ضدرا انتخـاب نمـود و پیـامبران آنها اي از تاریخ خداوند هستند که در برهه

ب بسـیاري را یدر طـول تـاریخ مصـا آنهـا .ویشان فرسـتاد بسیاري به سضروري بـه نظـر اما .از هویت خود دست نکشیدند ولی متحمل شدند،

را نقد کنیم و راه صـحیح را آنها رسد که عقاید و تشریفات بعضی از میحق دارند مطابق عقاید خود زندگی کننـد اینکهالبته . نشان دهیم آنان به

. انکارناپذیر استاي فراماسونري و ه ادانه به بررسی ریشهنقّ» فراماسونري جهانی«کتاب اي از در این کتاب خواننـده خالصـه . پردازد هاي آن می فعالیتاهداف و مطالعـه خواهـد را ها علیه مذاهب توحیدي در طـول تـاریخ نبرد ماسون

سـازي ملـل اروپـایی از مـذهب و ی در بیگانهنقش مهم ،ها ماسون. نمود. انـد محور بـازي کـرده انگار و انسان ماده ي به فلسفه آنها أنوس ساختنم

طور خواهیم دید که فراماسونري چگونه در تحمیل این عقاید باطل همین ي و باالخره به بحث دربـاره . هاي غیرغربی تأثیرگذار بوده است تمدنبر




هاي این سازمان در جهت ایجاد اجتمـاعی مبتنـی بـر ایـن عقایـد روشریـزي هایی که براي پـی ایشان و روش ي ی فلسفهبه طور کلّ. پردازیم می

. اند مطرح و نقد خواهد شد این فلسفه به کار بستهاین کتاب راهی باشـد کـه بسـیاري، از جملـه مهم امیدواریم حقایق

. آگاهی و دید بهتري به جهان نظاره کنندبا ها، بتوانند به کمک آن ماسونتري به کتاب قادر خواهد بود با درك عمیق ي مطالعه خواننده پس از

شـمار پـیش رو بنگـرد؛ از مکاتـب مختلـف تـا عنـاوین موضوعات بـی از ایـن رو بـا دیـدي . هاي سیاسی موسیقی راك و ایدئولوژي ،ها روزنامه . تر خواهد توانست معانی و اهداف نهانی حوادث را تشخیص دهد روشن

هارون یحیی





هاي معبد تا مصر باستان شوالیه از جنگجویان صلیبی

ند که مبـدأ ایـن رفق القول بر این باومتّ» فراماسونري« انِمورخبیشتر گردد، اگرچـه فراماسـونري بـه طـور هاي صلیبی باز می سازمان به جنگامـا شـد، هیل قرن هیجدهم میالدي در انگلسـتان بنـا نهـاد ارسمی در او

در . گـردد زدهم باز مـی اهاي صلیبی قرن دو ه جنگها و مبادي آن ب ریشههـاي شـوالیه «اي بـه نـام آشناي فراماسونري دسته عطف حکایت ي نقطه .دنقرار دار» معبد

هـاي صـلیبی نـه ورزند، جنگ برخالف آنچه بسیاري بر آن اصرار می مـادي ، بلکه تنها بـا اهـداف مسیحیتاردوکشی نظامی با هدف گسترش

اي که اروپا فقـر شـدید و بیچـارگی مفـرط را در دوره. صورت پذیرفتندکرد، کامیابی و رفاه شرق، بـه خصـوص مسـلمانان خاورمیانـه تجربه می

این وسوسه، رونمایی از مذهب به . اروپاییان را به خود جلب نمود توجه ي در عین حال اندیشه. ن گردیدهاي مسیحی مزی خود گرفت و به سمبل

د شده بـود و ایـن، و دنیایی متولّ ماديیل به منافع هاي صلیبی از م جنگطلبانـه در دوران لحصهاي تغییر رویکرد مسیحیان اروپا از سیاست علّت


رفت به تجاوزهاي نظامی ویرانگر به شمار می ،تاریخشان ي لیهاو. مجلس .م 1095وي در سال . بود 1»پاپ اربن دوم«ها گذار جنگ بنیان

در آن متـروك مسـیحیت پیشـین ي طلبانه ول صلحرا که اص 2»کلرمونت«هـاي دعوت به جنگ با نیت به چنگ آوردن سـرزمین . گردید، فرا خواند

از دست مسلمانان اعـالم گردیـد و در پـی آن لشـگر بزرگـی از مقدسها هزار نفر از مردمان عـادي صلیبیان تشکیل شد که سربازان نظامی و ده

.دادند آن را تشکیل میخنثی کردن یکی ي هن بر این باورند که اقدام اربن دوم با انگیزامورخ

بـه عـالوه شـاهان اروپـا، . از رقباي طالب سمت پاپی صورت پـذیرفت شاهزادگان، اشراف و دیگران در حالی دعوت پاپ را با شور لبیک گفتند

.که مقصودي جز اغراض دنیایی نداشتند : ایلینوي از دانشگاه» دونالد کوئلر« ي بنا به گفتهـ . هـاي بیشـتر بودنـد ال زمینبهاي فرانسوي به دن شوالیه ار تج

ایتالیایی امیدوار بودند تجـارت خـود را در بنـادر خاورمیانـه نوا تنها براي فـرار از سـختی یشمار وسیع مردم ب .توسعه دهند

3.خویش به هیئت اعزامی پیوستند ي هزندگی روزمرق بسیاري از مسلمانان و حتی این جمعیت حریص در راه خود به شر

صلیبیان حتـی . یهودیان را به امید یافتن طال و جواهرات، قتل عام کردند کردنـد قیمتی که گمان مـی هاي شکم قربانیان را براي یافتن طال و سنگ

)1تصویر شماره ( .کردند اند، پاره می قبل از مرگ بلعیدهرا آنها



15 ■ هاي معبد تا مصر باستان از شوالیه

1تصویر شماره

صلیبیان پس از سفري طوالنی و سـخت ي هچند چهر و گروه مختلط. به اورشـلیم رسـید .م1099و غارت و قتل عام وسیع مسلمانان در سال

اي که پنج هفته ادامه داشت، سقوط کـرد و شهر اورشلیم در پی محاصرهــدند ــه آن وارد ش ــی . صــلیبیان ب ــاهد ب ــدرت ش ــه ن ــان ب رحمــی و جه

ي ههمـ آنهـا .نجام دادند، بوده است، مانند آنچه صلیبیان ااي گري وحشیبر اساس سخنان یک . مسلمانان و یهودیان شهر را به دم شمشیر سپردند

: تاریخ نگارچه مرد و چـه ـ یافتند هایی را که می اعراب و ترك ي آنها همه

4.کشتند میـ زنتـرین مسـلمان را بـا وحشـی چهل هزار ،دو روز ارتش صلیبیان طی

بـه ایـن » ریمونـد «یکی از صلیبیان به نـام . تل رساندممکن به ق ي هشیو


:کند خشونت چنین مباهات میبعضی از مردان ما سر دشمنان خود را . آور بودند مناظر شگفت

را در حـالی کـه روي بـرج بودنـد آنها کردند؛ برخی قطع میرا بیشـتر آنهـا دادند تا سقوط کنند؛ بعضـی هدف تیر قرار می

.انداختند آتش می کردند و در شکنجه می. شـد هاي سر و دست و پـا دیـده مـی هاي شهر پشته در کوچه

هـا ها و اسـب براي حرکت باید با احتیاط از میان اجساد انسان» معبد سـلیمان «در مقایسه با آنچه در ها ایناما .کردیم عبور می

در معبد و رواق سلیمان، مردان . است اهمیت صورت گرفت بیرسـید هایشان مـی خون به زانوها و افسار اسبما در حالی که

5.کردند عبور میاز و قلمــرو پادشــاهی قــرار دادنــدشــلیم را پایتخــت خــود روآنهــا ااز اما .گسترش یافت) در سوریه و ترکیه(هاي فلسطین تا آنتیاك سرزمین

خـویش در خاورمیانـه قـدم در راه موقعیتاین زمان به بعد براي حفظ . حفظ کشور تازه یافته به سازماندهی نیازمند بود. نهادندمبارزات جدید

هـا از به همین منظور طبقات نظامی را تشکیل دادند که اعضاي این دستهکردند هایی شبیه صومعه زندگی می آمدند و در مکان اروپا به فلسطین می

ها با هیکی از این دست. دیدند و براي جنگ با مسلمانان آموزش نظامی میرا تجربـه کـرد کـه بـر سـیر تـاریخ اي ه تفاوت داشـت و دگرگـونی بقی .هاي معبد نام داشتند این طبقه شوالیه. گذار بود تأثیر




هاي معبد شوالیهرزمـان مسـکین عیسـی هم«: نام کاملشان کههاي معبد شوالیه ي دسته

یعنی بیست سال پس از ـ .م 1118در سال است، »مسیح و معبد سلیمان .)2و 3تصـاویر شـماره ( ل شـد یصلیبیان تشـک توسطـ رشلیماواشغال گادفري «و 6»زهیودي پین» فرانسوي به نام ي دو شوالیه گروهسان این مؤسبه تدریج رشد اما ه عضو داشتاین دسته در ابتدا نُ. بودند 7»مراُسنت دو مکانی بود کـه بـه از روي نام ،انتخاب نام معبد سلیمان براي گروه. کرد

در کوه معبـد در مکـان معبـد ویـران آنها .انتخاب کرده بودند عنوان مقرّآنان خود . بنا شد» خرهالص ۀقب«مسجد همان مکانی که ؛شده سکنا گزیدند

. در اندك زمانی بسیار ثروتمنـد شـدند اما را سربازان مسکین نام نهادند،کامـل ایـن آمدند تحت کنتـرل زائران مسیحی که از اروپا به فلسطین می

.گروه بودند و در نتیجه با پول زائران به ثروت هنگفتی دست یافتند




نگهبانان معبد عامل اصلی حمالت بعـدي صـلیبیان بـه مسـلمانان و فرمانـدار » ینصـالح الـد « علّـت به همـین . رفتند به شمار می آنها ارکشت

» هیـتن «لشـکر صـلیبیان را در جنـگ . م 1187سـال بزرگ اسالم که درهاي معبد را به خاطر جنایاتشان شوالیه ،را رهانید اورشلیمشکست داد و

به مرگ سپرد، در حالی که پیش از این بسیاري از مسیحیان را عفو کـرده هاي معبد با وجود آنکه اورشلیم را از دست دادند و خسارات شوالیه. بود

دند و با وجود کاهش روز افزون حضـور مسـیحیان در ل شزیادي متحمفلسطین، به حیات خود ادامه دادند و بر قدرت خود در اروپا افزودنـد و

.شدندل مبدبخشی از دولت به ابتدا در فرانسه و سپس در سایر کشورها، روپا را پریشان خاطر اتردیدي نیست که قدرت سیاسی آنان پادشاهان

کلیسـا را آشـفته روحانیـت ،هاي معبد دیگري از شوالیه ي جنبهاما .نمودگشت و با حضـور نظام به تدریج از دین مسیح برمی اینکهکرد؛ و آن می




هایی نیـز شایعه. نمود اختیار می اي تازهي و درونی در اورشلیم عقاید سرّـ ی ایـن تعـالیم بـه گـوش مبنی بر سازمان بخشی آدابی خاص براي تجلّ

.رسید میپادشاه فرانسه تصمیم گرفـت » فیلیپ لوبل«. م 1307خره در سال باال

بـه فـرار موفّـق در این میـان بعضـی . اعضاي این دسته را دستگیر نمایدطوالنی بازپرسی و ي در پی یک دوره. بیشترشان گرفتار گشتنداما شدند،

میز خود اعتراف نمودنـد و آ ها به عقاید بدعت محاکمه، بسیاري از شوالیه. انـد کـرده توهین مـی ) ع(رار کردند که در میان خود به حضرت عیسی اق

نام داشتند، از جملـه » استاد بزرگ«هاي معبد، که شوالیه سرانجام رهبرانِاعدام و تعداد ،به دستور کلیسا و پادشاه. م 1314در سال ،»ژاك دومالی« . د گردیدنیز پراکنده و رسماً ناپدی »دسته« .شدند شماري نیز زندانی بی

بـا آنکـه رسـماً وجـود خـارجی امـا معبدیان پایان یافت، ي همحاکم. م 1307ی سال هاي ناگهان بازداشت طی. نداشت، به واقع ناپدید نگردید

ي از دن ردرشـدند بـدون بـه جـا گـذا موفّـق عبدهاي م بعضی از شوالیهاي عمده اي با اسناد مستند تاریخی، تعداد بر مبناي رساله. خویش بگریزند

از اعضاي این گروه به تنها قلمرو پادشاهی اروپا که کلیساي کاتولیـک را تحـت آنهـا .پناه بردندـ یعنی کشور اسکاتلندـ شناخت ت نمیبه رسمی

تشکیالت خود را احیا نمودند و » رابرت بروس«حمایت پادشاه اسکاتلند آنها .یافتندحیات نامشروع خویش روش مناسبی ي هاندکی بعد براي ادام

»ل بیلدرزالژ و« ، یعنیوسطی ترین لژ جزایر بریتانیا در زمان قرون به مهم)Wall Builders' Lodge( ـ ی نفوذ نمودند و عاقبت کنترل آن را به طور کلّ

. در دست گرفتند


Masonic( »یلژ فراماسـون «این لژ در اوایل عصر مدرن نام خود را به

Lodge( و استفراماسونري ي هترین شاخ قدیمی »لندلژ اسکات«. تغییر دادهاي معبد بـه اسـکاتلند پناهنـده به اوایل قرن چهاردهم، زمانی که شوالیه

ها شد قرن این لژ داده می ي رتبه القابی که به افراد عالی. گردد شدند باز میاین عناوین تا به امروز به کار . گردید هاي معبد اعطا می تر به شوالیه پیشبه طور خالصه معبدیان ناپدید نشدند و هنوز فلسفه، عقایـد و .وندر می

شـمار شـواهد بـی . فراماسـونري پابرجاسـت مبدلتشریفاتشان در لباس وامروز شمار وسـیعی از دهند قرار میتاریخی این موضوع را مورد تأیید

ایـن امـر را ـ چـه فراماسـون و چـه غیرفراماسـون ـدانـان غربـی تاریخشـود ها که براي اعضا منتشر مـی فراماسون در مجالت یگاه. ندا پذیرفتههـا فراماسـون . شود هاي معبد اشاره می یابی فراماسونري و شوالیه به ریشه

نـام » مارسـنان عم«یکی از این مجـالت . اند این موضوع را کامالً پذیرفتهقاین نشریه که .دارد یـان باشد، ارتبـاط م هاي ترکیه می به فراماسون متعلّ :کند ها را چنین تشریح می معبد و فراماسون نظام

زمانی که پادشاه فرانسـه زیـر فشـار کلیسـا، . م 1312در سال هـاي گروه معبـد را توقیـف کـرد و اموالشـان را بـه شـوالیه

شمار بسیاري از. هاي آنان متوقف نشد فعالیتداد » جان سنت«دنـد پنـاه بردنـد ال بوهاي ماسونی که در آن زمان فع به لژ آنها

رهبر معبدیان و اندکی از سایر اعضا در پناه یکـی 8»مبیگناك«. به اسکاتلند گریختنـد 9»مک بیناچ«از لژهاي وال بیلدرز به نام

آمد گفت و اجـازه داد خوش آنها پادشاه اسکاتلند به» رابرت«




در . نفوذ خود را بر لژهاي ماسونی اسـکاتلند گسـترش دهنـد بسـیاري اهمیـت اتلند از نظر مهارت و عقاید هاي اسک نتیجه لژ .یافتند

هاي ماسون. کنند با احترام یاد می »مک بیناچ«ها از نام امروز فراماسونبـه بـا انتقـال ها بعـد اسکاتلندي که وارث میراث اسکاتلند بودند، سال

10.هاي لژ اسکاتلند را بنا کردند فرانسه پایهطالعــات بســیاري در ارتبــاط بــا بــار دیگــر ا »معمارســنان« ي مجلــهاي بـا عنـوان دهـد و در مقالـه هاي معبد و فراماسونري ارائـه مـی شوالیه

: کند چنین بیان می» ها هاي معبد و فراماسون شوالیه« 11.تشریفات نظام معبد شبیه تشریفات فراماسونري امروز است

ــب، اعضــاي شــوالیه ــد ماننــد اعضــاي برمبنــاي ایــن مطل هــاي معب :خوانیم در پایان مقاله می. کنند ونري یکدیگر را برادر خطاب میفراماس

ی بـر تـوجه هاي معبد و سازمان فراماسونري بـه میـزان قابـل شوالیهحتی آداب و مراسم دو گروه چنان شبیه یکدیگر . اند گذارده یکدیگر تأثیر

در این . برداري انجام شده است هاي معبد نمونه است که گویی از شوالیهدانند و در نهایت ت خود را وابسته به معبدیان میها به شد تباط، ماسونارشـود میـراث قـی مـی فراماسونري تلّ ي لیهاو ي توان گفت آنچه نسخه می

12.هاي معبد است شوالیه

هاي معبد و کاباال شوالیهکریستوفر «هاي دو ماسون به نام ي هنوشت »یرامحکلید «کتابی با عنوان

هـاي ی از ریشـه ، حقایق مهم)4تصویر شماره ( »ابرت لوماسر«و » نایت


این دو، فراماسـونري اسـتمرار ي هبه نوشت. کند فراماسونري را آشکار میهاي نظام معبد سرچشمه این دو نویسندهبه عالوه . استهاي معبد شوالیه

.اند را بررسی کردههاي معبد در طـول دوران شوالیه

خوش اســـتقرار در اورشـــلیم دســـتتغییرات بزرگـی قـرار گرفتنـد و در

خاذ عقاید دیگري اتّ مسیحیتحضور در نهاد ایـن موضـوع رازي . نمودند

ه آن را در معبد سلیمان نهفته است ک، این کتاب نویسندگان. ندکشف کرد

اعضاي نظام معبد را محافظان زائران تظاهر با دانند که مسیحی فلسطین می

یاوتاین عمـل هـدف کـامالً متفـ به .داشتند

ان لژ معبد از زائران وجود سساي مبنی بر حمایت مؤ هیچ نشانهطولی نکشید که مدارك قاطعی در ارتباط با اجـراي اما .ندارد 13.ود یافتیمهرهاي معبد هاي وسیع در زیر خرابه اريحفّ

مورخ. تنها کاشفان این شواهد نبودند »یرامحکلید «نویسندگان کتاب :کند ي مشابهی میادعا» دالفورج«نام فرانسوي به ه شوالیه انجام تحقیقات جهت به دست آوردن اصلی نُ ي هوظیف

که حاوي ماهیت رسوم پنهـانی بودآثار باستانی و نسخ خطی





. یهودیت و مصر باستان بودندانجمـن مهندسـان «از » چارلز ویلسـون «در اواخر قرن نوزدهم

او به . در اورشلیم آغاز نمودشناسی را تحقیقات باستان» رویالهاي معبد بـه ویرانه ي ها براي مطالعه این نتیجه رسید که شوالیه

ی از هـای همعبد نشان ي ویلسون در زیر شالوده. ندا رفته اورشلیمو کاوش یافت و به این نتیجه رسید که این اعمـال بـا يحفاراقالم در این. اند هاي معبد صورت پذیرفته به شوالیه متعلّقابزار

زاي ا که آرشیو اطالعاتی گسـترده » رابرت برایدون«کلکسیون 14.موجود است ،نظام معبد در اختیار دارد

نتیجـه ها را بی شوالیه این هاي حفاري »یرامحکلید «نویسندگان کتاب کنند که این گروه آثاري در اورشلیم کشف دانند و چنین استدالل می نمی

به عالوه بسیاري از دیگر . ت به جهان تغییر دادن را نسبکردند که دیدشاهـاي حتماً دلیلی وجود داشته کـه شـوالیه . قان همین عقیده را دارندمحقّ

م به اورشلیم و هاي مسیحی عالَ معبد را با وجود مسیحی بودن از سرزمینآمیـز و کامالً متفاوت و اجراي مراسم بدعت ي به پذیرش عقاید و فلسفه

.هدایت نموده است» جادوي سیاه«اجراي تشریفات . باشـد می» کاباال« ل،قان این دلیاز محقّ يمطابق دیدگاه مشترك بسیار

هـا نامـه و لغت ها المعارف ةدایر. است» شفاهی سنّت« ،معناي لغوي کاباالبـر اسـاس ایـن . کننـد مبهم و سرّي یهودیت تعریـف مـی ي آن را شاخه

هاي یهودي ان تورات و دیگر نوشتهتعریف، کاباال به موشکافی معانی پنهبـریم، مـی به حقایق دیگـري پـی ،تر موضوع با بررسی دقیقاما پردازد می


پرسـتی ریشـه داشـته، قبـل از نظامی است که در بت »کاباال« اینکهنظیر در یهودیـت دیگر بـار از آشکار شدن تورات پستورات موجود بوده و .گسترش یافته است

فراماسونري «: ماسون ترك در کتاب خود با عنوانفرا ،»ات ازگنرمو« :نویسد می »چیست و چگونه است؟

. یا چگونه گسترش یافت دانیم کاباال از کجا آمد شنی نمیبه روي، باطنی، منحصر بـه اي سرّ این اسم نامی عمومی براي فلسفهاسـت کـه )علوم غریبـه ( بیعهفرد و آمیخته با علوم ماوراء الطّ

کابـاال بـه عنـوان عرفـان . ودیت درآمیخته استبا یه مشخصاً دهـد بسـیار بعضی اجزاي آن نشان میاما یهودي شناخته شده

15.تر از تورات بوجود آمده است پیش 16.داند تر از یهودیت می فرانسوي کاباال را بسیار کهن مورخ» ماسوکس« : گوید یهودي می مورخ» شتئودور رینا«

شـود و آن هاي یهودیت وارد مـی گکاباال زهري است که به ر .گیرد را کامالً در برمی

اي از بـدترین انحرافـات ذهـن انسـان کاباال را نمونـه » شسالومون رینا«دلیل سخن وي این است که تعالیم کاباال به طـور گسـترده 17.کند تعریف می

بنـاي انـواع کابـاال در طـول هـزاران سـال سـنگ . استبا جادوگري مرتبط ایـن اعتقـاد وجـود دارد کـه . اسـت رفتـه ادوگري به شمار مـی تشریفات جکننــد از تــوان جــادوگري بزرگــی هــایی کــه کابــاال را مطالعــه مــی خاخــام

کنند همچنین بسیاري از غیریهودیان، تحت تأثیر کاباال سعی می. برخوردارند




ي اواخر قرون وسطی، تمایالت سرّ. با به کارگیري تعالیم آن جادوگري کنندپرداختند، به میزان وسـیعی ریشـه در کابـاال ژه آنچه کیمیاگران به آن میبه ویاینجاست که یهودیت دینی توحیدي است و با وحی تـورات عجیب. داشت

با این حال درون آن سیستمی به نـام کابـاال . آغاز گردیده است) ع(بر موسی، کـه از سـوي مـذهب اسـت آداب جادوگري ي هجاي گرفته که در بردارند

کنـد و بـه خـوبی هاي ما را اثبات می این موضوع گفته. اند ممنوع اعالم شدهکاباال در واقـع عنصـري خـارجی اسـت کـه از بیـرون بـه که دهد نشان می

این عنصر کجاست؟ ي سرچشمهاما .یهودیت وارد شده استبه . داند یهودي، مصر باستان را خاستگاه کاباال می مورخ» فیبر دالیوت«تی است که بعضی رهبران یهودي در مصر هاي کاباال سنّ وي ریشه ي هعقید

.منتقل کردند متفاوت یتند و نسل به نسل به صورتباستان آن را آموخ و »نظام معبد«، »کاباال« ي هبه همین دلیل براي کشف مبدأ اصلی زنجیر

.باید به مصر باستان نگاهی بیندازیم »فراماسونري«

جادوگران مصر باستانق صر باستانِم هاي بشري و تمدنترین فراعنه از قدیمی به دوران متعلّبناهاي باشکوهی که اکنون از مصر باستان بـه . است آنها انگیزترین از غم

ـهـاي هرمـی شـکل ابوالهول و سـتون ي اهرام، مجسمه ـاند جاي ماندهق و تهدیـد بـه اند که زیر فشار شـالّ صدها هزار برده ساخته شده توسط

فراعنه، حاکمان مطلق مصـر، خـود را خـدا . کار کردندجان مرگ تا پاي .دادند و خواستار عبادت از سوي مردم بودند جلوه می

. هاي خود آنهاست مصر باستان کتیبه ي هاز جمله منابع دانش ما دربار


ها در قرن نوزدهم کشف شدند و پس از تالش بسیار الفباي مصر این کتیبهامـا اطالعات بسیاري درباره این کشور آشکار گردید،رمز شکافی شد و

اند، مملو از گزارشات ان رسمی مصر نوشته شدهمورخ توسطها چون کتیبه 5تصویر شماره ( هستند،انه جهت ستایش کشور مصر تعصبیک طرفه و م

.است این موضوع قرآن کریم ي هالبته بهترین منبع دانش ما دربار .)6و

5ماره تصویر ش





دستگاه مصـر ي هاطالعات مهمی دربار) ع(در قرآن، در داستان موسی: بر اساس آیات قرآن دو قدرت اصلی در مصر وجـود داشـت .ارائه شده

ی بر فرعون داشـتند و توجهمشاوران نفوذ قابل . فرعون و گروه مشاورانز پیشنهادهاي آنـان پیـروي نمود و گاه به گاه ا فرعون با آنان مشورت می

:دهند آیات زیر میزان نفوذ گروه مشاوران را نشان می. کرد میو موسی خطاب کرد کـه اي فرعـون، محققـاً بـدان کـه مـن

سزاوار آنم که از طرف خدا چیـزي . خداي عالمیانم ي هفرستاددلیلی بس روشن از جانب پروردگـار . جز حق به خلق نگویمفرعون . اسرائیل را با من بفرست پس بنی. عالم براي شما آوردم

دعوت (پاسخ داد که اي موسی، اگر دلیلی براي صدق خود در را بیفکند، به ناگاه موسی هم عصاي خود. روداري بیا) رسالت

و دسـت از جیـب خـود . آن عصا اژدهایی پدیدار گردیـد از گروهـی از قـوم . برآورد که ناگاه بینندگان را آفتابی تابان بود

عون، فرعون را گفتند که این شخص ساحري سخت مـاهر و فرآن دارد که شما را از سـرزمین خـود بیـرون ي هاراد. داناست

) پس از مشـاوره . (دهید کند؛ اکنون در کار او چه دستوري میقوم به فرعون چنین گفتند که موسی و برادرش را زمانی بازدار

ت دانا را به و اشخاصی را به شهرها بفرست تا ساحران زبردس 18.حضور تو جمع آورند

کنید که در اینجا به انجمنی اشاره شده که فرعـون را نصـیحت توجههـاي خـاص را بـه او کند و راه تحریک می) ع(کند، او را علیه موسی می


اگر به اسناد تاریخ مصر نظري بیفکنیم، خواهیم دید که . نماید گوشزد می .دادند ش و کاهنان تشکیل میاي این انجمن را ارت دو جزء پایه

این ارگان قدرت اصلی . ارتش نیست اهمیت ي هنیازي به توضیح درباربایـد بـه نقـش روحانیـان و اما رفت؛ نظامی حکومت فراعنه به شمار می

اي بودند که در قرآن با کاهنان مصر باستان طبقه. کاهنان بیشتر دقت کنیمصاحب آنها ین باور وجود دارد کها. یاد شده است آنها عنوان جادوگر از

آنان با این قدرت به مردم مصـر . قدرت مخصوص و دانش سرّي بودنداین گروه که بر . خود را در حکومت فراعنه تقویت نمودند موقعیتنفوذ و

اند به جادوگري شناخته شده 19»نکاهنان آم«اساس اسناد مصري با عنوان پرداختند و همچنین در علوم مختلف پرست خود می بت ي هفرق ي و اداره

ر داشتنداز جمله علم هیئت، ریاضیات و هندسه تبح. چنـین . گروه کاهنان، نظامی بسـته و صـاحب علـم مخصـوص بـود

ماسـون «اي بـا عنـوان مجلـه . انـد نامیده شـده » سازمان مخفی«هایی نظامیـابی باشـد بـا ریشـه هـاي ترکیـه مـی که از نشـریات ماسـون » درگیسی

داند و به کاهنان مصـر ق میماسونري، آن را به چنین نظام مخفی متعلّفرا :نماید خاص می ي باستان اشاره

کند و با پیشـرفت علـم با گسترش فکر انسان علم پیشرفت می. یابـد تعداد اسرار در میان دانش یک سازمان مخفی افزایش می

ـ اولیناین تشکیالت مخفی که ت بـار در شـرق، در چـین و تبهرین و مصر گسترش یافتند، النّ غاز شدند و سپس در هند، بینآ

شـد هاي دانش کاهنان را که هزاران سال به آن پرداخته می پایه




20.دادند بود، تشکیل می آنها و عامل قدرتسـرّي کاهنـان مصـر باسـتان و ي هچگونـه میـان فلسـف : باید پرسید

از در قـرآن که یمهاي عصر حاضر ارتباط وجود دارد؟ مصر قد فراماسونهزاران سال که بود »مشرك«حکومت سیاسی یک از متشکّل آن یاد شده

آیا ممکن است همچنان حیاتی داشته باشد؟ .پیش ناپدید شدبراي یافتن پاسخ این سؤاالت باید بـه عقایـد کاهنـان مصـر باسـتان

.مبدأ جهان و حیات نظر بیفکنیم ي درباره

گراي تکامل مادي ي ریهاعتقاد مصریان باستان به نظ ادعادر کتاب خویش »حیرامکلید «نایت و لوماس، نویسندگان کتاب

به . ی در ارتباط با مبدأ فراماسونري داردکنند که مصر باستان نقش مهم میي کــه از گذشــته بــه تفکّـر تــرین طــرز ایــن نویســندگان مهـم ي هنوشـت

خود گمان دارند که فراماسونري مدرن نفوذ کرده، مربوط به جهانی استآنـان ایـن . تکامـل یافتـه اسـت اتّفاقبه خود به وجود آمده و برحسب

:کنند را این گونه تشریح می توجهجالب ي هاندیش آنهـا بـراي . همیشه موجود بوده اسـت مادهمصریان معتقد بودند

بـه . رسید خدایی از عدم چیزي بیافرینـد به نظر می غیرقابل قبولپدیدار شـد آشوبجهان زمانی آغاز شد که نظم از ،آنها ي عقیده

نظمی مبـارزه بـوده و بینظم و از آن زمان تا کنون میان نیروهاي نـام داشـت و ماننـد ) Nun(» نـان «زده حالت آشوباین . است

ـ و تهـی توصیف سومریان همه چیز تاریک، پـرآب بـود اي هلج .


دسـتور داد )وضعیت آشوب درون(در این میان یک نیروي خالق قـرار آشـوب ي مـاده این قدرت نهفته کـه درون . شودآغاز نظم

و یک احتمال یا یک پتانسـیل بـه نبودآگاه داشت از وجود خود 21.قاعدگی آشوب ظهور کرد در بیکه رفت شمار می

گرایان امروز، کـه بـه ماديهاي ادعااست که این عقاید با توجهقابل ی تجلّ«و 22»آشوب ي هنظری«طالحاتی نظیر هاي علمی با اص کمک انجمن

.اند، در تناسب است رواج یافته 23»مادهجوهري :دهند بحث خود را چنین ادامه می »لوماس«و »نایت«

نظریات علم مدرن، بـه ،آور است که این شرح آفرینش شگفت ي هدهد؛ نظری را به طور کامل توضیح می» آشوب ي هنظری«ویژه

کنند و با دهد که رشد می اي را نشان می چیدههاي پی طرحآشوب .شوند ساخت تکرار می قوانین ریاضی درون رویدادهاي بی

میان عقاید مصر باستان و علم مـدرن که اند عیمد »لوماس«و »نایت«از علم مدرن، همان گونه که بر آن تأکید آنها مقصوداما تطابق وجود دارد، »آشـوب ي هنظری«و »تکامل ي هنظری«چون گرایی ماديورزیدیم، مفاهیم

دو قرن گذشته بـه ها با وجود فقدان اساس علمی، طی این تئوري. است. شود اند و براي اثباتشان توجیه علمی آورده می اجبار بر علم تحمیل شده

هـا را بـر دنیـاي علـم هاي بعد به بررسی کسانی که این تئوري در بخشـ ي هاکنون در این مرحله بـه نقطـ .تحمیل کردند خواهیم پرداخت ی مهم

.ارائه کنیم ،تاکنون گفته شدرا که آنچه ي ایم، بگذارید خالصه دست یافتهشود مبدأ که پنداشته می »هاي معبد شوالیه«و گو از بحث را با گفت. 1




هاي معبد با آنکـه بـه دیدیم که شوالیه. باشند آغاز نمودیم »فراماسونري«نمودنـد، تحـت تـأثیر عقایـد فعالیـت یحی شروع بـه عنوان سازمانی مس

سـپس . را در اورشلیم کشف نموده بودند، قرار گرفتنـد آنها مرموزي کهگشـتند و مبدلمذهب را به کلی واگذاردند و به سازمانی ضد مسیحیت

.آداب فساد آمیزي را اجرا نمودندخت، بـه ر ساهاي معبد را متأثّ جوي عقایدي که شوالیهو در جست. 2

.رسیدیم و یافتیم که اساساً کاباال عامل این روند بوده است »کاباال«با بررسی کاباال شواهدي یافتیم بر این مبنا که با وجود آنکه کاباال . 3

آمیـز و اي شرك ممکن است به عرفان یهودي شباهت داشته باشد، عقیدههـاي شـه تر از یهودیت است و بعدها وارد این مـذهب گشـته و ری کهن

.شود می حقیقی آن در مصر باستان یافت. شـد پرست و مشرك فرعون اداره می نظام بت توسطمصر باستان . 4

را تشکیل »منکر خدا«مدرن ي هاي که اساس فلسف در این مسیر به اندیشهدهد رسیدیم؛ یعنی جهانی که خود به خود به وجود آمده و به صورت می .ی تکامل یافته استاتّفاقآیـا دوام و پیشـرفت . تصویرگر تابلوي جـالبی هسـتند ها این ي همهي از ی صـورت پذیرفتـه و آیـا رد اتّفـاق کاهنـان مصـر باسـتان ي فلسفهکاباال، نظام معبد و فراماسونري وجود دارد که عامل حفظ آن تا ي هسلسل

رود؟ عصر حاضر به شمار مینون نشان خود را ها که از قرن هجدهم تا ک آیا ممکن است فراماسونانـد و هـا را بـه وجـود آورده انـد، انقـالب در تاریخ دنیا برجاي گـذارده

انـد، وارث جـادوگران مصـر ها و بنیادهاي سیاسی را ترویج کـرده فلسفه


باستان باشند؟بـه طـور کـه براي یافتن پاسخ این سؤال بایـد حـوادث تـاریخی را

.ت بررسی کنیمخالصه بیان کردیم؛ به دقّ :ها نوشت پی

1. Pope Urban II 2. Clermont. 3. World Book Encyclopedia,”Crusades,” Contributor: Donald

E.Queller,Ph.D. 4. Geste Francorum, or the Deeds of the Frankd and the other Pilgrins to

Jerusalem, trans. Rosalind Hill, London, 1962,p.91. 5. August C. Krey, The FIRST Crusade: The Accounts ofEYE_Witnesses

and Participants, Peinceton & London, 1921,p.261. 6. Hugh de Payens 7. Godfrey de St.Omer 8. Mabeignac 9. Mac Bench 10. Ender Arkun, “Masonlarin Dusunce Evrimine Katkisina Kisa Bir Bakis;

(A short Look at the Contribution of Freemasonry to the Evolition of Thought), MimarSinan, 1990, No.77,p.68.

11. Teoman Biyikoglu, “Tampliyeler va Hurmasonalar” (Templars and Freemasons), Mimar Sinan, 1997, No.106,p.11.

12. Teoman Biyikoglu, “Tampliyeler va Hurmasonalr’ (Templars and Freemasons), Mimar sinan, 1977, No.106,p.19.

13. Christopher Knight and Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books, 1997,p.37

14. C.Wilson, the Excavation of Jerusalem, Christopher Kinght, Robert Lomas, the Hiram Key, p. 38.

15. Murat Ozgen, Masonluk Nedir va Nesildir?, Istanbul 1992, PP298-299. 16. Gougenot des Mouseaux in Le Juif, La Judaisme et La Judaisation des

Peuples Chretiens, 2nd edition, 1886, p.499. 17. Theodore Reinach, Histoire des Israeletes, P221, and Salomon Reinach,

Orpheus, p.299. . 112تا 104، آیات )7(اعراف ي هسور .18

19. Priests of Amon. 20. Mason Dergisi (The Journal of Freemasonry) no. 48-49, P.67. 21. Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books,

London, 1997, P.131. 22. Chaos Theory. 23. essential organization of matter.




استان حقیقی کاباالددر این کتاب به تشریح . است »تورات«عنوان دومین کتاب »سفر خروج«و ) ع(اسرائیل از مصـر تحـت حمایـت حضـرت موسـی خروج بنی ي نحوه

اسـرائیل را فرعون بنـی . رهایی آنان از ظلم و ستم فرعون پرداخته شده است ي بـا مشـاهده امـا داد رضایت نمی آنها وادار به بردگی نموده بود و به آزادي

شـد، و بالیایی که بر سر قومش نـازل مـی ) ع(معجزات الهی به دست موسیاسرائیل شـبی گـرد هـم جمـع به این ترتیب بنی. اندك اندك تغییر رفتار داد

خداوند اما حمله کرد آنها سپس فرعون به. شدند و از مصر مهاجرت کردند .نمودرا حفظ آنها )ع(معجزات دیگري از طریق موسی ي به وسیله

پذیریم، چـون مهاجرت یهودیان از مصر می ي ما شرح قرآن را دربارهترین استناد مهم. دچار تحریف شد) ع(متن تورات بعد از وحی به موسی

سـفر «: عا تناقضات بسیاري اسـت کـه در پـنج کتـاب تـورات بر این مدوجـود »تثنیه سفر«و »سفر اعداد«، »سفر الویان«، »سفر خروج«، »پیدایشیابد و این پایان می) ع(کتاب سفر تثنیه با شرح مرگ و تدفین موسی. دارد

بخش مذکور پس از مرگ آن حضرت به کتاب اینکهمی است بر گواه مسلّ .اضافه شده است


شرح مهاجرت بنـی اسـرائیل از مصـر و در دیگـر ي هدر قرآن، دربارداستان به طور . وجود نداردهاي مربوط به این قوم، اندك تناقضی داستان

ها و اسرار بسـیاري در دقیق بیان گردیده و عالوه بر این خداوند حکمتي اه به درس آنها به همین دلیل با بررسی دقیق. نماید خالل آن آشکار می

.خوریم شماري برمی بی

طالیی ي گوسالهچنانچه در قـرآن آمـده اسـت از

ترین حقایق مربوط به مهـاجرت مهماسرائیل از مصر، طغیانشان علیـه یبن

وحـی آنهـا مذهبی است که خدا بهنمود؛ در حالی که قبالً به کمک خدا از زیر بار ستم فرعون رهـایی یافتـه

اسـرائیل قــادر بــه درك بنــی. بودنـد از آن سـخن ) ع(توحیدي که موسی

گفت نبودند و دمـادم بـه سـمت می :دهد را در اینجا توضیح می قرآن این گرایش. یافتند پرستی گرایش می بت

در سر راهشان بـه آنها .اسرائیل را از دریا عبور دادیم و ما بنی: هاي خود بودند؛ گفتند قومی برخوردند که مشغول پرستش بت

خدایانی براي خود دارند، تو هم ها این همچنان که! اي موسی«الحـق کـه شـما «: موسـی گفـت » .براي ما خدایانی معین کن




35 ■ داستان حقیقی کاباال

که الطـاف و معجـزات خداونـد یکتـا را [ادان هستید مردمی نمحکـوم بـه نـابودي ] پرسـت بت[این مردم » .]گیرید نادیده می

1.هستند و اعمالشان نیز باطل استبه انحرافـات خـود ادامـه ) ع(بنی اسرائیل با وجود هشدارهاي موسی

باال را ترك کرد تا به تنهایی از کوه سینا آنها )ع(دادند و زمانی که موسیبا سوء اسـتفاده از » سامري«مردي به نام . رود، این گرایش آشکار گردید

تمایـل وي آتـش زیـر خاکسـترِ . از خفـا بیـرون آمـد ) ع(غیبت موسـی را متقاعـد کـرد تـا آنهـا ور سـاخت و پرستی را شـعله اسرائیل به بت بنی

: مجسمه گوسفندي بسازند و آن را پرستش کنندسـوي قـوم خـود بازگشـت و موسی خشمگین و غمگین بـه

ي آیا آفریدگارتان به شما وعـده «: کنان به قومش گفت سرزنشکـه [ق این وعده آنچنان طوالنی شد نیکو نداده بود؟ و آیا تحقّ

خواستید غضب آفریدگارتان بر شـما یا می] شما طغیان کردید خودتان را با من زیر پا گذاشتید؟ ي هنازل شود و لذا وعد

. ا به میل و اختیار خودمـان عهدشـکنی نکـردیم م«: آنها گفتندآالتی را که از فرعونیان به عاریت گرفتـه بـودیم از بلکه زینت

را آنهـا خود دور ساختیم و این گونه به پیشنهاد و رأي سامريو سامري از آن طالهاي ذوب شـده » .آتش افکندیم ي در کورهآن یک گوساله را ساخت که صداي گوساله هـم از ي همجسم

این خداي شما و خداي موسی «: شد و به مردم گفتند شنیده میو در کوه طور دنبال [است و موسی عهد خود را فراموش کرد


2].خداي دیگري است ها و پرسـتش اسرائیل چنین گرایش پایداري به برافراشتن بت چرا بنی

اي که قبالً هرگـز داشتند؟ منبع این میل چه بود؟ واضح است جامعه آنهامعنـایی رفتار پـوچ و بـی هپرستی اعتقاد نداشته، به ناگهان دست ب به بت

تمایل درونی بـه تنها کسانی که . زند چون ساختن بت و پرستش آن نمی .ممکن است به آن ایمان آورنددارند پرستی بت

ـ به ) ع(شان ـ ابراهیم اسرائیل مردمی بودند که از زمان جد با این حال بنیبـار بـه اولـین » پسـران اسـرائیل «یا » اسرائیل«نام . ان داشتندخداي واحد ایمــ اطـالق گردیـد و بعـدها بـه همـه ) ع(ابراهیم ي ـ نوه) ع(فرزندان یعقوب

از ایمان توحیدي که از اجداد ) یهودیان(اسرائیل بنی. یهودیان تعمیم داده شد .کردند به ارث برده بودند، حفاظت می) ع(ابراهیم، اسحاق و یعقوب: خویشپرسـت در میـان مصـریان بـت اینکـه به مصر رفتنـد و بـا ) ع(با یوسف آنهاهاي از داستان. هاي مدید از ایمان خویش محافظت نمودند تزیستند، مد می

ظهور کـرد مـؤمن آنها بر) ع(آید که آنان در زمانی که موسی قرآن چنین برمیاسرائیل ن است که بنیتوان کرد ای تنها تفسیري که می. به خداي واحد بودند

با وجود آنکه به ایمان توحیدي خود بسیار وابسته بودند، تحت تـأثیر مـردم آنهـا کردند قرار گرفتند و شروع به تقلید از زندگی می آنها کافري که در میان

.پرستی اقوام بیگانه نمودند و جایگزین ساختن مذهب وحیانی خود با بتبـریم کـه قـوم کـافر تأثیرگـذار بـر با نگاه به اسناد تاریخی پـی مـی

قاسرائیل، بنی گیري این ما بر این نتیجه گواه مهم. به مصر باستان بود متعلّعبادت ) ع(اسرائیل در زمان غیبت موسی طالیی که بنی ي هاست که گوسال

و ) 8تصویر شماره ( )Hathor(» هاثر«عینی از ي کردند، در حقیقت نسخه




ـ «. مصـریان بـود هـاي ، بت)Aphis(» افیس« ي ، نویسـنده »وزریچـارد رای :نویسد در کتاب خود می »زمان طوالنی زیر آفتاب«مسیحی کتاب

و افـیس، خـدایان هـاثر ــر و ــادهگــاو ن ، نمــاد م

ــد . خورشیدپرســتی بودنپرستش این خدایان تنها ــاریخ ــه از ت ــک مرحل یطوالنی خورشیدپرسـتی

مالً اثبـات طالیی کوه سـینا مـدرك کـا ي گوساله. استمصر ــده ــه ي ش ــن موضــوع اســت ک ــمای ــه مراس ــده ب ــر ش ذک

3.خورشیدپرستی مربوط بوده استدر . اسـرائیل در مراحـل متفـاوتی روي داد بنـی درپرستی مصـر نفوذ بت

ر، طولی نکشید که میل به عقاید رافضی ظـاهر فرویارویی با مردم کا ي هنتیج : به پیامبر خود گفتند آنها باال بیان شد، آنچه ي هگشت و همان طور که در آی

که خدایانی براي خود دارند، تو هم بـراي همچنان! اي موسیتا ما خدا را آشکارا به چشم خود نبینیم . ما خدایانی معین کن

4.کنیم هاي تو را باور نمی حرفکه قابل دیدن باشد گـرایش ماديکند که به پرستش موجودي آشکار می

.پرستیدند مصریان می داشتند؛ درست همانند آنچهاسـت و اهمیـت پرستی مصر باسـتان بسـیار با اسرائیل به بت گرایش بنی

ی را در ارتباط با تحریف متن تـورات و مبـادي کابـاال بـراي مـا بینش خاص



کنـیم، خـواهیم می توجهزمانی که به دقت به این دو موضوع . آورد فراهم می .وجود دارد »رگاان ماده« ي هفلسف پرستی مصر باستان، دید که در سر منشأ بت

از مصر باستان تا کاباال

هنوز در قید حیـات بـود شـروع بـه ) ع(اسرائیل زمانی که موسی بنی آنها هایی از آنچه در مصر دیده بودند کردند و به عبادت ساختن شبه بت

دیگـر ترسـی از برگشـتن از دیـن و ) ع(پرداختند و پس از مرگ موسـی ي توان بـه همـه مسلماً این موضوع را نمی. ات نداشتندانحرافگرایش به

. پرستی مصر باستان را پذیرا شدند یهودیان تعمیم داد، لذا بعضی از آنان بترا که بنیـاد عقایـد ) جادوگران فرعون(» کاهنان مصر«در واقع آنان عقاید

داد ادامـه دادنـد و ایمـان خـود را کنـار اجتماعی آن زمان را تشکیل مینـام » کابـاال «عقایدي که یهود از مصر باستان با آن آشنا گردید . دندگذاري و درونی بود و ساختار کاباال درست مانند نظام کاهنان مصر، سرّ. داشت

است که توضیح کاباال توجه جالب. داد اساس آن را جادوگري تشکیل میباشد و آفرینش با آنچه در تورات موجود است، کامالً متفاوت می ي هدربار

مادهگرا و مبتنی بر عقاید مصر باستان بوده و به وجود ابدي ماديتفسیري :گوید فراماسون ترك در این باره می» مورات ازجن«. عقیده دارد

ترین مهم. ها قبل از تورات به وجود آمد پیداست که کاباال سالایـن . پیـدایش جهـان اسـت ي هاي دربـار بخش تورات نظریه

ستان آفـرینش مـذاهب توحیـدي بسـیار متفـاوت تئوري با داآفـرینش چیزهـایی بـه نـام بر اساس کاباال در آغاز. باشد می




و مـادي هـاي با ویژگـی » مدار«یا » دایره«به معناي ،»سفیراث« اول مـدار ده . بود عدد 32 آنها تعداد. به وجود آمدند ماديغیر

نبوه سـتارگان شمسی بودند و بقیه نمایانگر ا ي هنمایانگر منظومدهد که به اصول اعتقـادي کاباال نشان می ي این مشخصه .فضا

بنابراین کاباال از مذهب یهـود بسـیار ... . نجومی مربوط استفاصله دارد و بیشتر با مـذاهب مرمـوز و کهـن شـرق مـرتبط

)10و 9ویر شماره اتص( 5.است




وط به مصـر باسـتان گراي مرب ماديي و سرّ یهودیان با پذیرش عقایدان نـ ای. پوشی نمودنـد ، از احکام تورات چشمکه بر جادوگري استوار بود

پرستان را پذیرا شدند و در نتیجه کاباال شعائر و آداب سحرآمیز دیگر بت. بـا تـورات مغـایر بـود که البته ،شد مبدلبه تعالیمی پنهانی در یهودیت

هـاي جوامع مخفی و جنبش«انگلیسی کتاب ي نویسنده» وبستر .اچ نستا« :نویسد می »ویرانگر

شناسـیم کنعانیـان قبـل از اشـغال را که مـا مـی اي جادوگريمصر، هندوسـتان و . کردند بنی اسرائیل اجرا می توسطفلسطین

یهودیـان بـا . گویان خود را داشتند بینان و غیب یونان نیز طالعادوگري علیه ج) ع(هایی که در قانون موسی وجود لعن و نفرین

وجود دارد با نادیده گـرفتن هشـدارها، گرفتـار ایـن بیمـاري ی را که به ارث بـرده سنّت مقدس مسري شدند و با تدبیر خود

بودند با عقاید جادوگري که از دیگر اقوام وام گرفتند، مجروح ي هفکـري کابـاالي یهـودي از فلسـف ي هزمان جنب هم .ساختند

پـس . نوفیثاغورثیان گرفته شدوافالطونیان و مجوسیان ایران، نگوینـد آنچـه مـا امـروز از کابـاال کاباالها که مـی ضدي ادعا 6.توجیه پذیر است ،دانیم صددرصد یهودي نیست می

خداونـد . کنـد اي وجود دارد که به این موضوع اشاره می در قرآن آیههـاي جـادوگري و شـیطانی را از اسرائیل تشریفات و آیـین گوید بنی می عی خارج از مذهب خویش گرفتند؛مناب

یهود از کار و امداد جادوگري که شـیاطین در عصـر سـلیمان




آنهـا و[کردند دادند پیروي می خواندند و یاد می براي مردم میسلیمان هرگز به ] گرفتند را براي پیشبرد مقاصد خود به کار می

ورزیدند و مـردم سحر و کفر آلوده نشد، لیکن شیاطین کفر میاز آنچه بر دو ] نیز یهود[دادند و سحر و جادوگري تعلیم میرا

نازل شد، پیـروي » ماروت«و » هاروت«هاي بابل به نام ي فرشتهآن دو فرشته از طریق باطـل کـردن سـحر، ناچـار . [کردند میو به هـیچ کـس .] دادند کار ساحران را به مردم یاد می ي هشیو

ي هما وسیل«: گفتند به او میقبالً اینکهدادند مگر چیزي یاد نمی ي هآزمایش شما هستیم، کافر نشوید و از این تعلیمـات اسـتفاد

ولــی مــردم از آن دو فرشــته چیزهــایی از » .ناصــواب نکنیــدتوانستند میان زن و شوهر جدایی جادوگري می آموختند که می

هـایی را همـان درس ] علی رغم نصایح فرشتگان[ آنها .بیفکنندضرر داشت ولی جز به آنها ه به جاي سود برايآموختند ک می

ها ضرري بزننـد و توانستند به آدم اذن و خواست خداوند نمیدانستند که هر کس خریدار متاع جـادو باشـد در خود می آنها

اي از بهشت نصیب او نخواهد شد و بسیار بد بـود آخرت بهرهخـود را فروختند، اگر عقل خود را بدان می] ي هآیند[بهایی که 7.بستند به کار می

دانستند با کار خود کند که برخی یهودیان، با آنکه می این آیه اعالم میدر آخرت مورد بازخواسـت قـرار خواهنـد گرفـت، آداب جـادوگري را

بنابراین از قـانون خداونـد گمـراه گشـتند و بـا . آموختند و پذیرا شدند


و بـه ) جـادویی عقایـد (پرسـتی گرفتـار شـدند فروش روح خود به بت . عبارت دیگر ایمان خود را رها کردند

یک جـدال را در تـاریخ یهـود خصوصیاتترین حقایق این آیه مهمو پیروان آنان قـرار رسوالن الهی یک سو دردر این جدال . دهد شرح میسوي دیگر یهودیان مغرض که برخالف فرمان خداوند عمل درداشتند و

آمیز پرداختند و به جاي پیروي از قـانون شرك کردند، به تقلید از فرهنگنمایی از 11تصویر شماره .خداوند از آداب فرهنگی آنان پیروي نمودند

.دهد معابد خورشید پرستان را نشان می


اصول الحادي که به تورات افزوده شدگناهان یهودیان به) کتاب یهودیان( »عهد قدیم«است که در کتاب توجهقابل

، که نـوعی کتـاب تـاریخی در میـان »میانح«در کتاب . منحرف اشاره شده است :دننمای ، یهودیان به گناهان خویش اعتراف و چنین توبه میاستعهد عتیق




جمیع غرباء جدا نموده، ایسـتادند ازاسرائیل خویشتن را و بنیـ د و و به گناهان خود و تقصیرهاي پدران خویش اعتراف کردن

ــ » هیهـو «اده، یک ربع روز کتاب تـورات در جاي خود ایستخداي خود ـ را خواندند و ربع دیگر را اعتراف نموده و یهوه

یئیل و مشوع و بـانی و قـد یـ خداي خود را عبادت نمودند و یان ایستادند و به وه الیا و بنی و شربیا و بانی و کنانی بر زننیبش

8.استغاثه نمودند آواز بلند نزد یهوه خداي خویشد نموده، شریعت تـو بر تو فتنه انگیخته و تمرّ] پدران ما[و آنان

را پشت سر خود انداختند و انبیـاي تـو را کـه بـراي ایشـان بازگشـت نماینـد، کشـتند و توآورند، تا به سوي شهادت می

آنگاه تـو ایشـان را بـه دسـت . اهانت عظیمی به عمل آوردندتا ایشان را به تنگ آورند و در حـین دشمنانشان تسلیم نمودي

تنگی خویش نزد تـو اسـتغاثه نمودنـدو ایشـان را از آسـمان هـاي عظـیم خـود نجـات اجابت نمودي و بر حسب رحمـت

دهندگان به ایشان دادي کـه ایشـان را از دسـت دشمنانشـان چون استراحت یافتند، بار دیگر به حضـرت تـو اما .رهانیدند

ن را به دست دشمنانشان واگذاشتی که شرارت ورزیدند و ایشابر ایشان تسلط یافتند و چون باز نزد تو استغاثه نمودند ایشـان

هـاي عظیمـت را از آسمان اجابت نمودي و بر حسب رحمتبارهاي بسیار ایشان را رهـایی دادي و بـراي ایشـان شـهادت


ا فرستادي تا ایشان را به شـریعت خـود برگردانـی ایشـان امـرفتار نموده اوامر تو را اطاعت نکردند و به احکام تو رانه متکب

مانـد، خطـا زنـده مـی آنهـا را به جـا آورد از آنها که هر کههـاي خـویش را هاي خود را معاند و گـردن و دوشورزیدند

.سخت نموده اطاعت نکردندهاي عظیم خود تمـام ایشـان را فـانی بر حسب رحمتاما ...

9.خداي کریم و رحیم هستی نمودي زیراننساختی و ترك ار و مهیب که عهـد و و االن اي خداي ما، اي خداي عظیم، جب

داري، زنهار تمامی این مصیبتی که بر مـا و حمت را نگاه میربر پادشاهان و سروران و کاهنان و انبیا و پدران ما و بر تمـامی

ام پادشاهان آشور تا امروز مستولی شده اسـت در قوم تو از ایو تو در تمامی این چیزهایی که بر ما وارد . ر تو قلیل ننمایدنظ

ا شده است عادل هستی زیرا تو به راستی عمل نمـودي مـا امـو پادشاهان و سروران و کاهنان و پدران ما . ایم شرارت ورزیده

به شریعت تو عمل ننمودند و به اوامر و شـهادت تـو کـه بـه ملکت خودشـان و در و در م. ایشان امر فرمودي گوش ندادند

احسان عظیمی که به ایشان نمودي و در زمین وسیع و برومنـد تو را عبادت ننمودند و از اعمـال ي که پیش روي ایشان نهاده

10.شنیع خویش بازگشت نکردنداین عبارات میل بعضی از یهودیان را به بازگشت به ایمـان بـه خـدا




بخـش دیگـري قـدرت در طول تاریخ یهود به تـدریج اما دهد شرح مییافت و توانست بر یهودیان چیره شود و بعـدها خـود مـذهب را کـامالً

به همین دلیل در تورات و در دیگر کتب عهـد قـدیم، . دگرگون ساختعالوه بر آنچـه در بـاال ذکـر شـد، عناصـري وجـود دارد کـه از تعـالیم

به عنوان نمونه؛. ستا پرستان نشأت گرفته آمیز بت عتبدخدا جهان را در شش روز از هیچ «تورات گفته شده اولب ـ در کتا

سـپس اما .لیه به دست آمده استو از وحی اواست این درست » .آفریدیی ادعـا ایـن بخـش » .خدا در روز هفتم به استراحت پرداخت«: گوید می

الحادي که صفات انسانی را به خداوند ي کامالً ساختگی است و با عقیده :گوید اي از قرآن می خداوند در آیه. باشد نطبق میدهد م نسبت می

ها و زمین و آنچه را کـه بـین آنهاسـت، در مـدت و ما آسمان 11.آور نبود شش روز آفریدیم و این کار بر ما سخت و خستگی

هایی وجود دارد که با احتـرام هاي تورات نیز نوشته ـ در دیگر بخشهـاي هایی که ضعف یژه بخششایسته مقام خداوند سازگاري ندارد، به واند و خداوند مسـلماً فراتـر از انسان به دروغ به خداوند نسبت داده شده

انسانی براي خداوند شبیه عمل کافران ي هاین نوع قائل شدن جنب. اینهاست .دادند هاي بشري را به خداوند موهوم خود نسبت می است که ضعفــ ) ع(کنـد یعقـوب می دعااهاي کفرآمیز آن است که ادعایکی از این

روشن است که . اسرائیل ـ با خداوند کشتی گرفت و پیروز گشت بنی جداسـرائیل و بـه تقلیـد از این داستان براي بخشیدن برتري قـومی بـه بنـی

.ساخته شده است ،شایع در میان کافران ي احساسات نژادپرستانهاي یک قوم ـ در کتاب عهد قدیم گرایش به معرفی خدا به عنوان خد


خداوند، رب اینکهاسرائیل است، با خاص وجود دارد که تنها خداي بنیمـذهب قـومی در ي اندیشـه . اسـت ها انسان ي هو پروردگار جهان و هم

کتاب عهد قدیم با گرایشات الحادي که در آن هر قبیله خـداي خـود را .نماید کند، مطابقت می عبادت می

، »)ع(یوشع بـن نـون «نوان نمونه کتاب ـ در بعضی کتب عهد قدیم، به ع. انـد آمیز و موحش علیه غیریهودیان امر شده یهودیان به انجام اعمال خشونت

به زنـان و کودکـان یـا سـالخوردگان داده توجهعام مردم بدون فرمان به قتلرحمانه کامالً برخالف عـدالت خداونـد گري بی این نوع وحشی. شده است

اي جنـگ را هاي ملحدي که خـداي اسـطوره فرهنگاست و یادآور بربریت انـد؟ حتمـاً بایـد چرا این عقاید به تورات رسـوخ کـرده .استپرستیدند، می

تی بیگانـه از نّاند که س حتماً یهودیانی بوده. وجود داشته باشد آنها منبعی براياند و احکام ناب را با اضافه کردن آنچـه اند، محترم شمرده تورات را پذیرفته

.اند در گذشته به آن برخوردند، تغییر دادهکه به کمـک بعضـی یهودیـان »کاباالست«در حقیقت مبدأ این تغییر،

کاباال شکلی به خود گرفت که باعـث شـد عقایـد مصـریان . ادامه یافت. پرستان به یهودیت نفوذ نماید و در آن گسترش یابـد باستان و دیگر بت

باال تنها به توضیح بیشتر رازهاي نهفتـه در کا که کنند می ادعاها کابالیستیهودي کاباال مورخ» شتئودور رینا«در واقع چنانکه اما .پردازد تورات می

شود و آن هاي یهودیت وارد می کاباال سمی است که به رگ«گوید، می 12».گیرد را کامالً در بر می

باسـتان در مصـریان »رگـا ان مـاده «هاي بنابراین کشف آثار ایدئولوژي . کاباال غیرممکن نیست




کاباال، تعالیمی مخالف اصول آفرینشکند که تـورات کتـابی الهـی اسـت و بـراي خداوند در قرآن بیان می

:ها نازل شده است روشنگري انساننـازل ] بـر موسـی [ما تورات را که در آن هدایت و نور بـود،

13.فرمودیمعلـوم و فـرامین مـرتبط بـا ي هبنابراین تورات نیز چون قرآن دربردارنـد او، آفرینش بشـر و خصوصیاتموضوعاتی چون وجود خداوند، یگانگی او،

سایر موجودات، هدف از آفرینش انسان و قوانین اخالقی خداوند براي بشر آنچه امـروز در اختیـار داریـم . تورات اصلی، امروز موجود نیستاما .است .به دست بشر تحریف شده است که استتورات ي تغییر یافته ي هنسخ

است که تورات واقعی و قرآن اصول مشـترکی دارنـد؛ در توجهقابل هر دو خداوند به عنوان خالق جهان شناخته شده، مطلق است و از آغـاز

او از توسـط مخلوق اوسـت کـه ا،هر چه غیر از خد. وجود داشته استجـان، بـی ي مـاده جهان، اجرام آسمانی، او کلّ. هیچ به وجود آمده است

.ده و شکل داده استنموموجودات زنده را خلق ي بشر و همه. خوریم به این حقایق در کاباال به تفاسیر کامالً متفاوتی برمی توجهبا

ـ . اسـت » حقیقـت آفـرینش «خدا کامالً مخالف ي هتعالیم آن دربار ق محقّ ي هشـ ری ي هدر یکـی از کتـب خـود دربـار » اوینـز . لنس اس«آمریکایی :کند این تعالیم چنین بیان می کاباال در احتمالی

دهـد کـه خدا ارائـه مـی ي هتعالیم کاباال مفاهیم مختلفی دربارمنحـرف شــناخته » یارتودوکســ«از دیـدگاه آنهــا بسـیاري از


خداي ما «دین یهود این است که ي هترین انگار اصلی .اند شده ي هکه خدا در درج لیکند در حا می ادعاکاباال اما ».یکی است

ناپـذیر ـ کـه در کابـاال اي توصـیف اعلی و به صورت یگانـه Einsof شـود ـ وجـود دارد، نامیـده مـی » الیتنـاهی «به معناي

.تعداد خـدایان : ی یافتهالهی تجلّ تعدد صوریکتاییش لزوماً در هـاي به معناي چهـره )sefiroth(» راثیسف«ها این را کابالیستچگونگی نزول خداوند از مقام یکتاي الیتنـاهی نامند، خدا میهـا بسـیار در آن د خدایان، معمایی است که کابالیسـت به تعد

بدیهی است که این تصویر چند چهره از خـدا . اند ق کردهتعم، کند؛ اتهامی که ها باز می خواندن کابالیست كراه را براي مشر

.اند ردهت رد کیموفّقرا به تندي و نه کامالً با آنهاـ در خداشناسی کابالیست ر خـدایان وجـود دارد ها نه تنها دیدگاه تکّث

ـ مـذکّ ي بلکه خداوند صورت دوگانـه ـه خـود گرفتـه ر و مؤنّ : ث بHokhmah"، "Binah : ـمانی کـه ـاي شـکل اولـین پدر و مادر آس هها براي توضیح چگونگی آمیـزش ایـن دو و کابالیست. خدایی بودند

.کنند هاي جنسی استفاده می صراحتاً از استعارهایجاد آفرینش بعدي، ي این است که بـر مبنـاي آن از خصایص جالب این خداشناسی سرّ

این »اوینز«. اي موجودي خدایی است شده بلکه خود به گونهنبشر خلق :نماید اسطوره را چنین تشریح می

: دهد دیگري نیز نشان می ي هکاباال تصویر پیچیده خدا را به گونیک کابالیست خداونـد ي هبه گفت .اي شبیه انسان جود یگانهمو




خصوصیاتانسان . آن بود ي اولیه ي هانسان ازلی و نمون اولین . درونی، ابدي و الهی و ساختاري مشترك با خدا دارد

:گوید کند و می یک رمز شکاف کابالیست این برابري آدم با خدا را تأیید میاسـامی آدم و یهـوه بـه صـورت ري ارزش عددي بدر زبان ع

کاباال یهـوه مسـاوي تفسیربنابراین بر اساس . است 45یکسان شود که به این ترتیب اعالم می. است با آدم؛ یعنی آدم خدا بود

.اند درك مانند خدا بوده ي هها در باالترین درج انسان ي ههم هـاي الحـادي را در بـر دارد و اي از اسـطوره چنین خداشناسی، گونههاي یهودي مرزهاي عقـل سـلیم را کابالیست. اساس انحطاط یهود است

به عالوه بـر . کوشند بشر را خدا بخوانند اند که حتی می چنان نقض کردهبشریت نه تنها خدایی است بلکه فقط و فقط یهودیان ،اساس این الهیات

ـ ي هدر نتیج. روند شود و دیگر اقوام انسان به شمار نمی را شامل می ن ایفاسد در یهودیت که اساساً بر مبناي اطاعـت و فرمـانبرداري از ي هاندیش

خدا بنا شده بود، گسترش یافت و هدفش اقناع خودبینی و غرور یهودي کاباال علی رغم این طبیعت خود کـه بـا تـورات متنـاقض بـود، در . بود

. یهودیت راه یافت و شروع به فاسد کردن آن نمودتعالیم منحرف کاباال، شـباهت ي هدیگر دربار هتوججالب ي یک نکتهچنانکه در صفحات قبل بحث . هاي کفرآمیز مصر باستان است آن به انگاره

به عبارت . همیشه وجود داشته مادهنمودیم، مصریان باستان معتقد بودند کاباال . دانستند از هیچ به وجود آمده مردود می مادهدیگر این اندیشه را که

ها خلق عی است انسانکند و مد انسان دفاع می ي همین عقیده دربارنیز از ه


.باشند وجود خود می ي هدار تنظیم و ادار اند و عهده نشدهتـوان گرا بودند، کابـاال را مـی مادهبه عبارت امروزي، مصریان باستان

: اسـت کـه ایـن دو مفهــوم توجــهجالـب .نامیـد » اومانیسـم سـکوالر «باشند که دو قـرن هایی می ، از ایدئولوژي»ومانیسم سکوالرگرایی و ا ماده«

. کنند است بر جهان حکمرانی میباید پرسید چه نیروهایی وجود دارند که مفاهیم مصر باستان و کاباال

12 ي تصویر شماره اند؟ را از میان تاریخ کهن به زمان حاضر منتقل کرده .استر ها و مفاهیم این طرز تفکّ تصویرگر اسطوره





ها هاي مصر تا ماسون از شوالیههاي معبد دانستیم کـه ایـن نظـام عجیـب صـلیبیان با اشاره به شوالیه

آن ي هي در اورشلیم قـرار داشـت کـه در نتیجـ تحت تأثیر یک نهاد سرّگفتـیم کـه . را رها نمود و به اجراي آداب جادوگري پرداخـت مسیحیت

بـه کابـاال مربـوط اند که این سـرّ قان به این نتیجه رسیدهمحقّبسیاري از تـاریخ «فرانسوي کتاب ي هنویسند» س لیوايفالی«به عنوان مثال . شود می

کند دهد و اثبات می تفضیلی در این کتاب ارائه می ي، شواهد»جادوگريـ اولینهاي معبد ، شوالیهکه ه گام را در پذیرش تعالیم کابـاال برداشـتند؛ ب

بنـابراین 14.این تعالیم را به صورت مخفیانـه آموختنـد آنها عبارت دیگر .هاي معبد منتقل شد دار مصر باستان به کمک کاباال به شوالیه ریشه اصولنویس معروف ایتالیایی این حقایق را در چهارچوب رمان» ایکو آمبرتو«

زبـان او در داسـتان خـود از . سـازد هاي خـود نمـودار مـی یکی از رمانهاي معبد تحت تأثیر کابـاال کند که شوالیه ت اصلی چنین بیان میشخصی

مصر باستان ي ها صاحب رمزي بودند که در فراعنه قرار داشتند و کابالیستیهودیان سربسـته رمـوز از ، بعضی»ایکو« ي هبه نوشت. قابل ردیابی است

) گانه اد پنجاسن(را در پنج کتاب عهد عتیق آنها خاص را آموختند و سپسها این رمز را که پنهانی انتقـال یافتـه درك تنها کابالیستاما .دادند يجاباشد با اسرار این پنج کتاب که کتاب اصلی کاباال می »رهز«کتاب . کنند می

ها قادرند راز مصر باستان را کابالیست اینکهایکو بعد از بیان . ارتباط داردمدلی را از 13 ي تصویر شماره( بد سلیمانهاي هندسی مع گیري در اندازه

را از هاي معبد آن نویسند شوالیه نیز بخوانند، می )دهد معبد سلیمان نشان می :هاي کابالیست اورشلیم آموختند خاخام



ها که در فلسطین باقی ماندند از سرّ فقط گروه اندکی از خاخام 15.آموختند هاي معبد آن را از آنان شوالیهو بعدها ... آگاه بودند

هاي معبد با پذیرش مفاهیم کاباال طبیعتاً با بنیاد مسیحی حـاکم شوالیهدیگـري این ناسـازگاري بـا نیـروي مهـم . بر اروپا سر ناسازگاري یافتند

. »یهودیان«مشترك بود؛ هاي معبد به دستور مشترك پادشـاه فرانسـه و بعد از بازداشت شوالیه

امـا ساختاري زیرزمینی به خود گرفت آنان، ، نظام.م 1307پاپ در سال .همچنان ادامه یافت ،تر تأثیرش به صورت افراطی

ی از ایـن افـراد گریختنـد و بـه تـوجه چنانچه قبالً گفتیم شمار قابل ت پاپ را قبول نداشت ـ پنـاه پادشاه اسکاتلند ـ تنها پادشاهی که مرجعی




نفوذ کردند و در اندك زمـانی » لژ وال بیلدرز«اسکاتلند به در آنها .بردندط یافتند، لژ سنن نظام معبد را به خود گرفت و به این ترتیـب بر آن تسلّ

لـژ کهـن «هنوز هم تا به امروز . بذر فراماسونري در اسکاتلند کاشته شد .رود اصلی فراماسونري به شمار می ي شاخه» اسکاتلنددر مراحـل آنها یهودیان مرتبط با از عبد و بعضیهاي م پاي شوالیه رد

در اینجـا بـدون پـرداختن بـه . گوناگون تاریخ اروپا قابل ردیـابی اسـت نظـم «مـوارد در کتـاب این . کنیم ها را بررسی می تنها سرفصل ،جزئیات

.اند بررسی شده »نوین ماسونیس نپراوی« ي هاي معبد در منطقه هاي شوالیه ترین پناهگاه یکی از مهمـ از . ها، بسیاري در آنجا مخفـی شـدند بازداشت طی. قرار داشت »فرانسه

دیگر این منطقه این است که مرموزترین مرکز کابالیسم مهم خصوصیاتشفاهی کاباال به کتاب تبدیل سنّت پراوینس جایی بود که. باشد اروپا می

.شد و ثبت گردیدتایی انگلسـتان در سـال ان شورش روسمورخ از بعضی ي هبه عقیدـ قـانی کـه تـاریخ محقّ. ور شد به کمک یک سازمان مخفی شعله. م 1381

کنند همگی بر این باورند که این سازمان مخفی فراماسونري را مطالعه میتـر از یـک قیـام داخلـی و جنبش ذکر شده بزرگ. نظام معبد بوده است

.سازمان یافته علیه کلیساي کاتولیک بود اي حمله) جنوب اطریش(ا ینیم قرن پس از این شورش، یک کشیش در بوهمـ

کلیسـاي شورشـی را در مخالفـت بـا )John Huss(» جـان هـاس «به نام هاي معبد قـرار این شورش نیز شوالیه ي پرده سدر پ. کاتولیک آغاز کرد

ترین ، از مهم)Avigdor Ben Isaac Kara(» اویگدور بن آیزاك کارا«. داشتند


در توسعه دکترین خـویش تحـت تـأثیر آن قـرار »هاس«بود که هایی نام .، خاخام انجمن یهودي شهر پراگ و یک کابالیست بود»کارا«. داشت

هـاي معبـد و میـان شـوالیه اتّحادهایی از این قبیل، حکایت از نمونهایـن تغییـر موجـب . کند ها جهت تغییر نظام اجتماعی اروپا می کابالیست

اي اروپا و جایگزینی آن با فرهنگی مبتنـی یحی پایهدگرگونی فرهنگ مسو بعـد از دگرگـونی فرهنگـی . بر مفـاهیم الحـادي ماننـد کابـاال گردیـد

... دگرگونی سیاسی به میان آمد؛ مثالً انقالب فرانسه و ایتالیا ودر فصول آینده نگاهی به نقاط تحودر . اندازیم می تاریخ اروپا ل مهم

شویم که از وجـود نیرویـی حکایـت قتی روبرو میمراحل با حقی ي همهکند که هـدفش منحـرف سـاختن اروپـا از میـراث مسـیحی خـود و می

تی جز نابودي جایگزینی آن با ایدئولوژي سکوالر است و با این برنامه نیاین نیرو تالش کرد اروپا را به قبول تعالیمی . نهادهاي مذهبی آن را ندارد. انـد وادار کنـد ر باستان دست به دسـت گشـته که به کمک کاباال از مص

همانطور که قبالً اشاره کردیم اساس این تعالیم را دو گرایش مهم تشکیل .»انگاري مادهاومانیسم و «: دهند می

:ها نوشت پی .139 - 138 ات، آی)7(اعراف ي هسور. 1 .88 - 86، آیات )20(طه ي هسور. 2

3- Richard Rives, Too Long in the Sun, Partakers Pub., 1996, pp. 130-31. .55 ي ه، آی)2(بقره ي هسور. 4

5- Murat Ozgen Ayfer, Masonluk Nedir ve Nasildir? (What is Freemasonry?), Istanbul, 1992, pp. 298-299.

6- Nesta H. Webster, Secret Societes And Subversive Mouements.




.102 ي ه، آی)2(بقره ي هسور. 7 .4 - 2نحمیا، باب نهم، آیات . 8 .29 - 26نحمیا، باب نهم، آیات . 9

.35 - 31نحمیا، باب نهم، آیات . 10 .38 ي ه، آی)50(ق ي هسور. 11

12- Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements p. 299. .44 ي ه، آی)5(مائده ي هسور. 13

14- Eliphas Levi, Histoere de la Magie, p. 273; Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movments.

15- Umberto Eco, Foucault,s Penbulum, Translated from the Italian by William Weaver, p. 450.





بازخوانی اومانیسماین . دارند »بشرانگاري«یا » انیسماوم«بیشتر افراد نظر مثبتی نسبت به

دوستی، صـلح و بـرادري را بـه ذهـن بسـیاري انگاره مفاهیمی چون نوع . معناي فلسفی اومانیسم فراتر از این استاما .دساز متبادر می

و تنها توجهي است که مفاهیم بشري را در مرکز تفکّراومانیسم طرز را به رویگردانـی از خـالق به عبارت دیگر بشر . دهد هدف خود قرار می

ي واژه. خوانـد دادن به خود وجودي و هویتی فـرا مـی اهمیتخویش و : یابید اومانیسم را در یک فرهنگ لغت ساده چنین می

هـا، خصـایص و اخالقیـاتی کـه نظام فکري مبتنی بـر ارزش بیعی، درون شود فارق از هر گونه قدرت ماوراء الطّ پنداشته می

1.ه باشندانسان وجود داشتکـرلیس «. انـد ترین تعریف را از اومانیسم حامیان آن ارائه داده روشنوي در کتـاب . باشـد اومانیسـم مـی ي پـردازان برجسـته از سخن» المنت

:نویسد می »اومانیسم ي فلسفه«اومانیسم معتقد است کـه طبیعـت سراسـر از ] به طور خالصه[

را تشکیل مـی و انرژي اساس جهان مادهحقیقت ساخته شده،


غیرواقعـی بـودن مـاوراء . بیعه وجود نـدارد و ماوراء الطّدهد ها داراي بیعه به این معناست که اوالً در سطح بشري، انسانالطّ

و جاودان نیستند، و ثانیاً در سطح جهانی، عـالم ماديروح غیر 2.و فناناپذیر نیست ماديصاحب خداي غیرهـا ا الحاد برابر است و اومانیسـت کنیم اومانیسم ب چنانچه مشاهده می

ایـن توسـط در قرن گذشته، دو اعالمیـه . اند خود این حقیقت را پذیرفتهتـرین کـه بـه امضـاي مهـم . م 1933آن در سـال اولین. گروه منتشر شد

کـه . م 1973هاي آن دوره رسید و دومی چهـل سـال بعـد در تشخصیت صورت گرفتـه در ایـن مـد هاي بیانیه به پیشرفت اولینعالوه بر تأیید

ان، دانشـمندان، نویسـندگان و تفکّـر هـزاران نفـر از م . زمان اشاره داشتایـن بیانیـه مـورد حمایـت . بیانیه دوم را امضـا نمودنـد ها اعضاي رسانه

.قرار دارد است،ال که بسیار فع» انجمن اومانیسم آمریکا« خوریم؛ اساسی برمی یها به نکات با بررسی بیانیه

انـد جهان و انسان خلـق نشـده اینکهجمله عقاید الحادي مبنی بر از اند؛ مستقالً به وجود آمده بلکه

تی ندارند؛ ها نسبت به هیچ قدرتی غیر از خود مسئولی انسانبـه . عقیده به خداوند موجب عدم پیشرفت افراد و جوامع شده است

:کنید توجهبیانیه اولین اول ي مادهعنوان نمونه به شش جهان را وجودي خـود بـه خـود ی،هاي مذهب اومانیست: اول .پندارند و به آفرینش ایمان ندارند میو در اسـت ی از طبیعت یاومانیسم معتقد است انسان جز: دوم



59 ■ بازخوانی اومانیسم

.فرایندي ممتد پدیدار شده است ي هنتیجدوگانگی ذهن , حیاتعقیده به یکپارچگی ها با اومانیست: سوم

.کنند را رد میروح و و فرهنگ مذهبی بشر که به تمدناومانیسم معتقد است : چهارم

انـد تاریخ ترسیم گردیـده ي انهشناس طور واضح در علوم انسانهاي انسان با محیط طبیعـی و محصول تدریجی کنش و واکنش

ی فردي که در محیط فرهنگی خاص. اند میراث اجتماعی او بوده .پذیرد آن الگو میشود تا حدود بسیاري از د میمتولّدانشـمندان نـوین بـه توسطکند آنچه می ادعااومانیسم : پنجم

بیعی عنوان ماهیت جهان ترسیم شده هرگونه ضمانت ماوراء الطّ ... .کند هاي انسانی را غیرقابل قبول می بودن ارزش

ـان، ما مجاب شده: ششم ـتی، ي دورهایـم کـه جه توحیـد، خداپرس 3.گذارد هاي جدید را پشت سرگذارده و می مدرنیسم و انواع اندیشه

هـایی چـون مشترکی که خود را بـا نـام ي ی فلسفهدر موارد باال تجلّدر . مشـهود اسـت ،سـازد آشکار می »الحاد«و »داروینیسم«، »ماتریالیسم«

دوم، ي ماده. وجود ابدي جهان استبحث از گرا مادياصول اول ي مادهسـوم بـا ي مـاده . کند نبودن بشر را بیان می ، مخلوقتکامل ي نظریه طبق

هها فقط از عی است انسانانکار وجود روح مده. اند ساخته شده مادي ماد چهارم به تکامل فرهنگی اشاره دارد و منکر طبیعـت الهـی انسـان اسـت

)ه .)ی که از طریق آفرینش به او عطا شده استطبیعت خاصپـنجم ي ماد ي مـاده کنـد و د بر عالم و انسـان را انکـار مـی قدرت و حاکمیت خداون


.کنار بگذاریمکند زمان آن فرا رسیده که توحید را می ادعاششم سـر ها عقاید متداول کسـانی اسـت کـه بـا مـذهب حقیقـی ادعااین

اصـلی ي پایه »مانیسماو«دلیل این سخن این است که . دارندناسازگاري که است تفکّری این سم تجلّزیرا اومانی. است مذهبتمایالت ضد :

.شود کند بدون آزمون و مکافات به خود واگذارده می انسان گمان میخداوند . در طول تاریخ اساس انکار خداوند بوده است تفکّراین طرز

:فرماید در آیات قرآن میخلقت و مرگ او تصادفی و بـدون [کند که آیا انسان گمان می

کافـات بـه خـود واگـذارده بـدون آزمـون و م ] هدف بوده وریختـه شـده بـه ] در رحم مادر[اي که شود؟ آیا او از نطفه می

وجود نیامده؟ سپس نطفه به صورت خون بسته درآمد و آنگـاه ر خداوند به او شکل و تناسب اندام بخشید و از او، زوج مـذکّ

آیا چنین آفریـدگاري قـادر نیسـت کـه : ث خلق فرمودو مؤنّ 4باره بخشد؟مردگان را زندگی دو

شـوند و هـا بـدون بازخواسـت رهـا نمـی فرمایـد انسـان خداوند میزیرا هنگـامی کـه . کند که آنان مخلوقات او هستند بالفاصله یادآوري می

ت دارد و فهمـد کـه در مقابـل او مسـئولی فرد مخلوق خداوند است، مـی .شود بدون حساب رها نمی

. اومانیستی است ي فلسفه ولااند اصل ها خلق نشده که انسان ادعااین بـه عـالوه، . باشـد بیـانگر ایـن اصـل مـی اول ي نخست بیانیه ي مادهدو

در حـالی .کند ها را تأیید میادعادارند که علم این ها اظهار می اومانیست




هـا منتشـر شـد، اومانیسـت ي بیانیه اولیناز زمانی که و .در اشتباهند کهبـه عنـوان حقـایق علمـی مطـرح آن را انایش اشتباه بودن دو فرضی که

. به اثبات رسید »تکامل ي جاودانگی جهان و نظریه« ،کردندات نجـومی فناناپذیري جهان همان زمان به کمک کشـفی ي اندیشه. 1

اتی چـون انبسـاط عـالم و تشعشـعات محیطـی آن و کشفی. باطل گردیدهـان آغـازي نسبت هیدروژن به هلیوم نشان دادنـد ج ي همچنین محاسبهبزرگ، از يانفجار ي میلیارد سال پیش در نتیجه 17تا 15داشته و حدود

اومانیسم و ماتریالیسم با وجود ي حامیان فلسفه. هیچ به وجود آمده استتمایـل بودنـد، بـاالخره انفجـار بـزرگ بـی ي آنکه نسبت به قبول نظریه

را که به معنی انفجار بزرگ ي در نهایت جوامع، نظریه. مغلوب آن گشتندان تفکّـر از م 5»آنتونی فلـو «چنین شد که . آغازمندي جهان است پذیرفتند

:منکر خدا مجبور به اعتراف گردیدشناسان موجب کنم که اجماع معاصر کیهان بنابراین اعتراف می

رسـد شـود، چـون بـه نظـر مـی شرمساري منکران خـدا مـی تر با اثبات پیش اند که شناسان به دالیل علمی دست یافته کیهان

6... .یعنی جهان آغازي داشته است. شد فلسفی آن مخالفت می ي بیانیـه اولـین ترین توجیه علمیِ اهمیتتکامل نیز که با ي نظریه. 2

. نشـینی شـد هاي بعد مجبور به عقـب دهه رود، طی اومانیسم به شمار میمبدأ آفرینش ي هامروز آشکار گردیده است که سناریوي نوشته شده دربار

7»آپـرایین .آي.اي«چون ) یشک اومانیست و بی(گرایان ملحد تکامل توسطاین بنابر. فاقد اعتبار علمی است. م 1930در دهه 8»هالدین.اس.بی.جی«و


اي که خـود وجـود مادهموجودات زنده به طور خود به خود از ي، نظریههـا نانچه سنگوارهچ .استناممکن این موضوع . اند نداشته به وجود آمده

روندي از تغییرات کوچک، بلکه یکباره دهند موجودات نه طی نشان میشناسـان دیـرین . انـد خود بـه وجـود آمـده هاي خاص و با همان ویژگی

شناسـی زیسـت . خود این حقیقت را پذیرفتند 1970 ي گرا از دهه تکاملقـوانین یـا مولـود موجودات برآیند تصادف وکه مدرن نشان داده است

اي نیستند بلکه در هر ترکیب از موجـودات زنـده، نظـام پیچیـده یطبیعکنـد و ایـن گـواه آفـرینش وجود دارد که از هدفی هوشمند حکایت می

.استرا کـه عقایـد مـذهبی عـاملی ادعـا به عالوه تجربیات تـاریخی ایـن

، انـد کننده در راه پیشرفت بشر بوده و او را بـه تهـاجم وا داشـته ممانعتکنند جـدایی از عقایـد مـذهبی باعـث می ادعاها اومانیست. کند باطل می

شش . خالف این ثابت شده استاما شود، شادي مردم و آسایش آنان می، جنـگ جهـانی دوم بـه وقـوع پیوسـت؛ اول ي سال پس از انتشار بیانیه

. گرا بر جهان تحمیل شد مادهاي که به موجب ایدئولوژي فاشیستی فاجعهمانند خود را بی رحمیِ ایدئولوژي اومانیستی کمونیسم، خشونت و بی

ابتدا براي مردم شوروي، بعد چین، کـامبوج، ویتنـام، کوبـا و کشـورهاي در ) 14 ي تصویر شماره(. مختلف آفریقا و آمریکاي التین به ارمغان آورد

هـاي کمونیسـتی ها و سـازمان رژیم ي همیلیون نفر زیر سلط 120مجموع نظـام (مشهود است که نوع غربی اومانیسـم . ان خود را از دست دادندج

نیز در به بار نشاندن صلح و خوشنودي براي جوامع خـود ) داري سرمایهقو دیگر مناطق جهان نا آنها .بوده است موفّ





روانشناسی ي هاي اومانیستی در رابطه با مذهب در زمینه شکست استداللکه از اوایل قرن بیستم سنگ بناي » فروید« ي افسانه. به اثبات رسیده استنیز

. باطـل اعـالم شـد ،عقاید انکار خداوند را ساخت به کمک حقـایق تجربـی :خداونـد «از دانشگاه جرج واشنگتن در کتاب خود با عنوان »پاتریک گلین«

سدنوی چنین می »9ست سکوالرگواه، مصالحه ایمان و عقل در دنیاي پ: اي بخش عمده. ربع آخر قرن بیستم با روانشناسی نامهربان بود

بــه ســیل (مــذهب ي از آن را ظهــور نظــرات فرویــد دربــارهداد که کامالً غلـط تشکیل می) کنم موضوعات دیگر اشاره نمی

هـاي فرویـد و مریـدانش ادعاجالب است که برخالف . استـ اینکهمبنی بر ا موجـب مذهب ناشـی از اخـتالالت روانـی ی

اختالالت روانی است، چنین ثابت شده که عقایـد مـذهبی از مطالعـات . اسـت ترین عوامل سالمت ذهن و خشنودي آن مهم

را آنهـا پیاپی، ارتباط استوار میان عقاید مذهبی و ممارست درمسائلی چون خودکشی، استفاده از درست در برابر با رفتارهاي


9.نشان داده است ر، طالق و افسردگیالکل و مواد مخد شده براي اومانیسـم و تصوربه طور خالصه باید گفت توجیه علمی

با این حال هواداران این نظام فکري . هاي آن باطل اعالم شده است وعدهاند و هر چه بیشتر در تالشند به کمک تبلیغات خود را رها نکرده ي فلسفه

] جهـانی [ز جنـگ مخصوصـاً در دوران بعـد ا . انبوه آن را گسترش دهندعلوم، فلسفه، موسیقی، ادبیات، هنر ي تبلیغات اومانیستی شدیدي در زمینه

، تکخـوان »جـان لـنن «از »کـن تصـور «شـعر . و سینما صورت پذیرفت :استاي از این دست ، نمونه»بیتلز«مشهورترین گروه موسیقی به نام

کن بهشتی نباشد تصور

اگر سعی کنی آسان است جهنمی نباشدزیر پایمان

و باالي سرمان فقط آسمان باشد کن همه فقط براي امروز زندگی کنند تصور کن هیچ کشوري نباشد تصور

!سخت نیست چیزي براي کشتن یا کشته شدن وجود نداشته باشد

...مذهبی هم نباشد ممکن است بگویی خیالبافم

من تنها نیستم اما امیدوارم روزي تو هم به ما بپیوندي

.شود اینطور جهان دنیاي واحد می




، ایـن آهنـگ بـه .م 1999د صورت گرفتـه در سـال هاي متعد در نظرخواهیعاطفی اومانیسم که عـاري ي این نمونه، از حربه. شناخته شد» آهنگ قرن«عنوان

ي کنـد و تحمیـل آن بـر تـوده از هرگونه اساس علمی و عقلی است حکایت می ي نیسم در مخالفت با مذهب و حقایق آن قادر به ارائـه اوما. دهد مردم را نشان می

.ی بهره ببردیها روشچنین کند از تالش میاما هاي عقلی نیست، استدالل، چهل سال سـپري اول ي هاي اعالمیه با به اثبات رسیدن پوچی وعده

تـالش اول. نویس دومین اعالمیه را ارائه کردنـد ها پیش شد تا اومانیستایـن دالیـل بـا وجـود . ها دلیل آورده شـود اي شکست وعدهشده بود بر

.کفرآمیزشان بود ي پیوستگی دائم آنان با فلسفه ي دهنده ضعیف بودن، نشان هـاي ضـد پافشاري آن بر حفظ بخش ي اعالمیه ي صهترین مشخّ مهم

: گوید چنانچه می. بود اول ي مذهب اعالمیهتی، عتقدند، توحید سنّم .م 1933ها هنوز همانند سال اومانیست

شـنود، زنـده اسـت، خدا دعا را مـی اینکهمخصوصاً ایمان به کنـد و برایشـان هاست، دعاهایشـان را درك مـی مراقب انسان

دهد، هنوز به اثبـات نرسـیده و منسـوخ شـده کاري انجام میتی و خودکامه که وحـی، سنّ تعصبما معتقدیم مذاهب م. است

را مـافوق نیازهـا و تجربیـات خدا، تشریفات مـذهبی و دیـن مـا بـه . انـد پندارند موجب بدبختی نوع بشر گشـته انسانی می

عنوان کسانی که به توحید ایمان نداریم به انسان و طبیعـت ـ 11.کنیم می توجهنه به خدا ـ

بـه اولانسـان بـراي درك مـذهب، . این تعریف بسیار سطحی است


او باید بـا خلـوص . ق را دریابدهوش و فهم نیازمند است تا مفاهیم عمیـب ت به این امر تمایل داشه باشـد و از نیاومانیسـم . دوري گزینـد تعص

چیزي نیست جز تالش کسانی کـه از ابتـدا ملحـد آتشـی مـزاج و ضـد هـاي تالش. دهند ل جلوه میخود را مستدل و مدلّ تعصبمذهب بوده و

ردن ایمان به خداونـد اساس خواندن و منسوخ تلقی ک اومانیستی براي بیاین کار تقلیدي از اعمال هزاران . اي نیست و مذاهب توحیدي عمل تازه

خداوند در قرآن مجیـد . کنند کسانی است که خداوند را انکار می ي ساله :دهد کافران را اینگونه شرح می توسطمباحث مطرح شده

که به آخرت ایمـان خداي شما آن خالق یگانه و یکتاست و آنانمردمانی عصـیانگر و آنها هاشان منکر توحید است و آورند دل مین

کننـد به طور قطع خداوند به آنچه که مشرکان آشکار می. رندمتکبدارند دانایی کامل دارد و بدون تردید خداوند و آنچه که پنهان می

و چـون از آنـان پرسـیده . دارد ران عصیانگر را دوست نمـی متکب: دهنـد پاسخ مـی » چیز بر شما نازل کرد؟ پروردگارتان چه«: شود

12»!هاي قدیمی و تکراري ها و داستان همان افسانه«هـاي کـافران ر نهفته در قلباین آیه دلیل حقیقی انکار مذهب را تکب

طرز فکر جدیـدي ،اند عیاومانیسم برخالف آنچه حامیان آن مد. داند میرود که در میان مار میبینی قدیمی و متروك به ش نیست، بلکه یک جهانی

.باشد کنند مشترك می کسانی که از روي غرور خداوند را انکار می ي همهبا نگاهی به پیشرفت اومانیسم در تاریخ اروپا به دالیل متقنی در تأیید

. یابیم دست می ادعااین




یابی اومانیسم در کاباال ریشهتی ت که پس از مدق به مصر باستان اساصولی متعلّ» کاباال«دیدیم که

همچنـین . اسرائیل ـ وارد شد و آن را آلوده ساخت به یهودیت ـ دین بنی دیدیم که بنیان آن ریشه در دیدگاهی فاسد دارد که انسان را غیرمخلوق و

.پندارد ابدي میبـر ایمـان بـه مسـیحیت . با این منشأ در اروپا گسترش یافت »اومانیسم«

دگان وابسته به او و مخلوق او هستند بنا نهاده بشر، بن اینکهوجود خداوند و بسـیاري از توجـه هاي معبد در اروپـا، با گسترش عقاید شوالیهاما .شده بود

آغاز بنابراین در قرن پانزدهم جریانی از اومانیسم . فالسفه به کاباال جلب شد .هاي اروپا نشان ماندگاري از خود برجاي گذارد و بر انگارهگردید یکی . نابع متعدد به ارتباط میان اومانیسم و کاباال تأکید شده استدر م

ــوان ــا عن ــابی ب ــابع کت ــن من از ای ي اثـر نویسـنده »راهنماي این نژاد«

اســت »ي مــارتینمالکــا«معــروف مارتین استاد .)15 ي تصویر شماره(

ــاریخ ــاب مؤس«ت ســه مطالعــات کتاسقفی ي جامعه«وابسته به » مقدسگوید تـأثیر و او می. است» واتیکان

هـا نفوذ کابـاال در میـان اومانیسـت :مشهود است

غیرعـادي و ابهـام در جوــود اوایــل رنســانس در 15تصویر شماره آل


هاي اومانیستی بـراي فـرار از کنتـرل اي از انجمن ایتالیا، شبکههـا کـه چنـین این انجمـن . سراسري نظام حاکم به وجود آمد

کنند و فعالیتخفا کردند، مجبور بودند در اهدافی را دنبال میـا .اقل در شروع کار این امر ضـروري بـود حدهـاي گـروه ام

. دیگر نیز داشتند ي صهکاري دو مشخّ اومانیستی جداي از پنهانکه مـورد حمایـت مقدسبا تفاسیر موجود از کتاب اینکه اول

کلیسا و اولیاي امور قرار داشت، سر ناسازگاري داشـتند و بـا سفی و خداشناسی کلیسا که بـراي مـردم و هاي فل زیر ساخت

... .امور سیاسی در نظر گرفته شده بود، مخالف بودندهاي مذکور با چنـین عنـادي در ب برانگیز نبود که انجمنتعج

و وحی خداوند، مفاهیم خاص مقدسرابطه با پیام اصلی کتاب ایشان آنچه را که دانش کـامالً محرمانـه و . خود را دنبال کنند

گـراي اي و رمـزي ي از نژادهاي فرقـه نامیدند تا حد رفان میعتی یهـود بـه اي از کاباالي سنّ آفریقاي شمالی، مصر و تا اندازه

کاباال را تصفیه ي هاي ایتالیایی اندیشه اومانیست. دست آوردندمفاهیم رازهاي روحانی و عرفان را احیا نمودنـد و آنها .کردند

ی کـه آنـان عرفان خاص. ایی آوردندآن را به سطحی کامالً دنیاي بود براي چیرگـی بـر کردند، دانش محرمانه وجو می جست

نیروهاي مخفی طبیعت جهت رسیدن بـه اهـداف اجتمـاعی و 13.سیاسی




هـاي اومانیسـت آن دوره در پـی جـایگزینی به طور خالصه انجمـن دند فرهنگ کاتولیک اروپا با فرهنگ جدیدي که در کاباال ریشه داشت بو

. گیري نمودنـد و بدین منظور ایجاد تغییرات اجتماعی و سیاسی را هدفجالب است که اصول و مفاهیم مصر باستان نیز عالوه بر کاباال از جملـه

:نویسد می» پروفسور مارتین«. رفت منابع این فرهنگ جدید به شمار میهاي جدید اومانیستی هواخـواه نیـروي بـزرگ ـ بانیان انجمن

س زرگ کائنات ـ که آن را با عنـوان یهـود معمار ب بیـان مقـدـ هرم و چشم هاي دیگر نشان] ها اومانیست. [..کردند، بودند می 14.اساساً از منابع مصري اقتباس کردندرا ـ

را بـه کـار » معمـار بـزرگ کائنـات «مفهوم آنها است که توجهجالب ایـن . کننـد تفاده مـی ها هنـوز از آن اسـ اي که امروزه ماسون برند؛ واژه می

»فراماسـونري «و »اومانیسـم «دهد بایـد ارتبـاطی میـان موضوع نشان می :نویسد پروفسور مارتین می. داشته باشدوجود

ها به وقوع ی با اومانیستمهم اتّحاددر ضمن در مناطق شمالی ، .م 1300 ي در دهه. کرد ش را نمیتصورپیوست که هیچ کس

انیسـتی ـ کابـاالیی سـمت و سـو هـاي اوم زمانی که انجمـن یافتند، در کشورهایی چون انگلستان، اسـکاتلند و فرانسـه می

هیچ . هاي قرون وسطایی به جا مانده از قبل وجود داشت یهاتّحاد ي میان افکار دسته که کرد بینی نمی پیش .م 1300 ي کس در دهه .... صورت پذیرد ياتّحادهاي ایتالیا ها و اومانیست فراماسون

رم خارج شد و بـار دیگـر مسیحیتت فراماسونري نوین از تابعی


.رسید کاري ضروري به نظر می تمایل به پنهان ،به اوضاع توجهبا اشتراکات بیشتري با هم ،ت محرمانهدو گروه عالوه بر فعالی اما

آید که فراماسونري بر می ي ها و سوابق اندیشه از نوشته. داشتنداصلی و مذهبی آنان ي بزرگ کائنات، به عقیدهعقیده به معمار

اکنون بر اثـر تـأثیرات اومانیسـم ایتالیـا ایـن . شده بود مبدلمعمار بزرگ کائنات محصـول ... . اصطالح براي ما آشنا است

نفـوذ گسـترده دارد و مـادي فکر است که در عالم ذهن روشن .رود ی از آن به شمار مییضرورتاً جز

و چنـین مسـیحیت داشت تا با آن بتوان میان هیچ مدرکی وجود ن مسـیحیت چون این نوع افکار در آیین . عقایدي ارتباط برقرار کرد

15.شد و جهنم، جزا و بهشت، پاداش پنداشته میبود گناه به طور خالصـه بایـد گفـت در قـرن چهـاردهم در اروپـا سـازمانی

ـ متولد شد که ریشـه در کابـاال داشـت »ماسونی و اومانیستی« ی آن و تلقّیهودیـان، مسـیحیان و مسـلمانان دینـی نسبت به خداوند همانند مفاهیم

عالم و تنهـا صـاحب و خـداي به جاي خالق و فرمانرواي کلّ آنها .نبودـ جز«اعتقاد داشـتند و وي را » معمار بزرگ کائنات«بشر، به ی از دنیـاي یفـی کـه در به عبارت دیگر، این سازمان مخ. آوردند به حساب می» مادي

تحت عنوان معمار اما قرن چهاردهم در اروپا ظاهر شد خدا را انکار کرد، .طراز با خداوند به شمار آورد را هم ماديبزرگ کائنات، دنیاي

توانیم به قـرن بیسـتم می تفکّرتري از این طرز براي یافتن تعریف روشنونـه یکــی از بـه عنــوان نم . بیـاییم و بــه ادبیـات ماســونی نگـاهی بینــدازیم




کتابی دارد با عنوان الهامـاتی » سالمی ایشینداغ«هاي ارشد ترکیه به نام ماسون. هاي جوان نوشته شده اسـت این کتاب براي آموزش ماسون. از فراماسونري

:گوید می »معمار بزرگ کائنات«ها به ماسون ي او در ارتباط با عقیدهعنـوان خـدا مفهـومی کـه بـه اما خدا نیست، فراماسونري بی

خـداي . پذیرفته با آنچه در مذاهب وجود دارد متفاوت اسـت ما با . ماسونري یک کمال اعلی است که در اوج تکامل استفر

تـوانیم از نکوهش وجود درونی خود، هوشمندي و تقـوا مـی این خدا از خصایص خوب و . میان خود و او بکاهیم ي فاصله

شـود و یت داده نمیبه آن شخص, ها برخوردار نیست بد انسانمعمار کائنات ،آن. آید راهنماي طبیعت یا انسان به حساب نمی

ـ . بزرگ و یگـانگی و تناسـب خـود اسـت ي ت همـه آن کلی ی و انرژي که همه چیـز مخلوقات جهان است؛ یعنی قدرت کلّ

ي تـوان پـذیرفت کـه نقطـه با این حال نمی. گیرد را در بر می 16.یک معماي بزرگ استاین موضوع ... شروع بوده باشد

هـا از شود کـه زمـانی کـه فراماسـون با نظر به همان کتاب روشن می آنهـا .گوینـد مقصودشـان طبیعـت اسـت معمار بزرگ کائنات سخن مـی

:پرستند طبیعت را میهـاي مـا فعالیـت جز طبیعت هیچ قدرت دیگري عامل افکار و

که بر اصول و عقاید فراماسونري حقایق علمی هستند... نیستـ هاي علمی استوارند و قدرت طبیعت جز پایه . ی از آن اسـت ی

بنابراین، حقیقت کامل خود تکامل و انرژي است که طبیعت را


17.گیرد فرا می :پردازد به بیان همین فلسفه می» معمار سنان« ي مجله

معمار بزرگ کائنات، تمایلی به ابدی ت و ت و دخـول بـه ابـدییـک راه اسـت و مـا را مسـتلزم و براي مـا استجاودانگی

آن میـان زمـان . کنـد ت مـی وجوي کمال مطلق در ابدی جست 18.کند حاضر و هوشیاري فاصله ایجاد می

به مفاهیمی چون طبیعت، تکامـل و بلکهها خداپرست نیستند ماسونبـا . انـد خود آن را خـدا سـاخته ي ت ایمان دارند و به کمک فلسفهبشری

یابیم که این سازمان چیـزي جـز یات ماسونی در مینگاهی اجمالی به ادبکه هـدف آن ایجـاد بریم پی میطور همین. اومانیسم سازمان یافته نیست

ها در میان این اندیشه. نظامی سکوالر و اومانیست در سراسر جهان استهاي امروز هنوز هاي قرن چهاردهم اروپا شکل گرفت و ماسون اومانیست

. کنند می همین اهداف را دنبال

پرستش انسانسـازمان و ي ها به تفصیل بـه تشـریح فلسـفه نشریات داخلی ماسون

در این نشریات توضیحات، تفاسیر، . پردازند شان با یکتاپرستی می دشمنی .این موضوع وجود دارد ي هشماري دربار ها و حکایات بی نقل قول

پیکودال «نام هاي قرن چهاردهم فردي بود با از مشهورترین اومانیست .م 1489هشتم در سال »پاپ اینوسنت« .)16 ي تصویر شماره( 19»میراندوال

میرانـدوال . آمیـز محکـوم کـرد کتاب او را به دلیل داشتن عقایـد بـدعت




نوشت، در دنیا چیـزي بـاالتر از کلیسـا . شکوه انسان وجود ندارد

ز و بـه آمیـ این عقیـده را بـدعت ــت ــاي پرســتش انســان یاف . معن

.بود ت نیز چنینحقیقــده امــروزه ماســون ي هــا عقی

را هر چـه »میراندوال«آمیز بدعتبه عنوان . کنند تر اعالم می آزادانه

ماسـونی ي نمونه در یک کتابچه :آمده است

هـا و ضعیف بودند و به دلیل این ضعف، قـدرت اولیهجوامع ا ،کردنـد هـاي اطـراف خـود را خـدا قلمـداد مـی پدیـده امـ

20.داند ري تنها انسان را خدا میفراماسوناستاد «ولی تنها اند، ها خدایان ماسونري، انسانافربر مبناي عقاید غلط

راه رسیدن به این مقام انکار خداوند .است »خدایی کامل«در مقام »اعظمدر کتـاب خـود بـا » باك.دي.جی«اي به نام نویسنده. بندگی اوست و رد

:کند را چنین بیان می موضوعن ای »فراماسونري رمزي«عنوان بنابراین بشـر ... پذیرد فراماسونري تنها بشر را به عنوان خدا می

21.تنها خداي ماستهاي خشـک اومانیسم فراتر از موعظهیک نشریه ترکـی، ي به نوشته

عقاید مذهبی، بلکه مذهبی واقعی است و اومانیسم ما که معناي حیات



آگاه نیسـتند، ارضـا آنها ا که جوانان ازیابد، امیالی ر در آن ریشه می 22.خواهد نمودپردازند؟ بـراي پاسـخ بایـد نگـاه ها چگونه به این مذهب می ماسون

.هاي آنان بیندازیم بیشتري به پیام اومانیستیاخالق ي نظریه

ها در تالشند تا خود را به جامعه امروزه در بسیاري از کشورها ماسونهاي اینترنتی، هاي مطبوعاتی، پایگاه فاده از کنفرانسو با است نمایندمعرفی

ها، خود را به عنوان سازمانی معرفی کنند کـه اي و بیانیه تبلیغات روزنامهحتـی در برخـی کشـورها . کند می فعالیتتنها در جهت مصلحت جامعه

.ها برخوردارند اي وجود دارند که از حمایت ماسون هاي خیریه سازمانهایی را که به مصلحت جامعه صورت فعالیتتوان جلوي مطمئناً نمی

ي آنان پیام ادعادر پس اما .نداریم آنها ما نیز مخالفتی با. پذیرد، گرفت می ادعاعی اخالق بدون مذهب هستند و ها مد ماسون. اي نهفته است فریبنده هدف آنان از. توان بدون مذهب دنیایی اخالقی ایجاد کرد می که کنند می

.استهاي خیریه نیز گسترش این پیام در جامعه فعالیتقبـل از آن بهتـر اما فریبنده است، ادعامختصراً خواهیم دید چرا این

اینترنتـی در پایگـاه . ها را در این باره بررسـی کنـیم است نظرات ماسون :چنین تشریح شده است» اخالق بدون مذهب«ها امکان ماسون

آدمی چگونـه ... رود؟ آمده و به کجا میانسان چیست؟ از کجا کنند کند؟ چگونه باید زندگی کند؟ مذاهب سعی می زندگی می




اند به این سؤاالت پاسخ به کمک اصول اخالقی که برقرار کردهبا این حال اصول خود را با مفاهیم الهوتی چون خـدا، . دهند

نهاآ مردم نیز باید اصول. کنند بهشت، جهنم و عبادت تشریح میبیعی که باید بدون درك را بدون وارد شدن به مسائل ماوراء الطّ

هاست به اعالم این فراماسونري قرن. ایمان آورند، دریابند آنها بهاصول از جمله آزادي، برابري، برادري، صـلح، دموکراسـی و

فرد را کامالً از عقایـد مـذهبی آزاد ها این .غیره پرداخته است. دهند اصول زندگی را همچنان آموزش میکنند در حالی که می

نه در مفاهیم الهوتی، بلکه درون هر فرد بالغی که بر آنها مبناي . 23کند، وجود دارد خاکی زندگی می ي این کره

با مؤمنان به خدا و اعمال نیکو براي کسب تفکّرها با این طرز ماسونمحـض خـاطر به نظر ایشان همـه چیـز بایـد . رضایت او کامالً مخالفندتـوان در کتـابی کـه از سـوي را می تفکّراین طرز . بشریت صورت گیرد

:لژهاي ترکیه به چاپ رسیده به روشنی تشخیص داداصول اخالقی ماسونی بر اساس عشـق بـه انسـان بنـا نهـاده

اند و خوب بودنی را که از طریق امید به آینـده، منفعـت، شدهاز یک انسان، مذهب یا ترس ي پاداش و بهشتی را که در نتیجه

العاده ممکن است به فوق ي نهاد سیاسی و یا نیروهاي ناشناختهاین نظام اخالقـی خـاص، . ندندا ی مردود میدست آید، به کلّ

کند که با عشق به خـانواده، کشـور، خوب بودنی را تأیید میــد انســان ــته باش ــاط داش ــا و بشــریت ارتب ــه از . ه ــن جنب ای


دوسـت داشـتن . کامل فراماسونی استترین اهداف ت اهمیتپرانسان و خوب بودن بدون چشمداشت و رسیدن به این سطح،

24.تکامل بزرگ استبدون تأدیب اخالقی مذهب هیچ . هاي باال بسیار گمراه کننده هستندادعاآید و در جایی که چنین چیزي فداکاري براي جامعه به وجود نمی نوع حس

کسانی که عـاري از اصـول اخالقـی . هري استبه انجام برسد، همه چیز ظاباشند، نسبت به خداوند احساس خشـوع و احتـرام ندارنـد و در مذهب می

ها فقط بـه دنبـال منـافع خـود جایی که خشوع خداوند در میان نباشد انسانشـان در خطـر اسـت ها احساس کنند منافع شخصـی وقتی انسان. گردند می، وفاداري و شفقت بپردازند و فقط نسبت به توانند به اظهار عشق حقیقی نمی

دلیل . کسانی احساس عشق و احترام دارند که برایشان سودي به ارمغان آوردغلطشان فقط یکبـار در ایـن جهـان زنـدگی تصورآن نیز این است که طبق

ه بر این بر وعال. بهره بگیرندتوانند از آن کنند، پس باید به هر میزان که می میغلط هیچ نوع مجازاتی در مقابل نادرستی عمل زشتی کـه ي ن عقیدهمبناي ای

.دهند وجود نخواهد داشت در جهان انجام میکننـد ایـن هاي اخالقی است که سعی مـی ادبیات ماسونی مملو از خطابه

در واقع چنین اخالق بـدون مـذهبی چیـزي اما .حقیقت را مبهم جلوه دهنددهند هایی که نشان می یخ پر است از نمونهتار. هاي دروغین اظینیست جز لفّ

کنـد و بـدون اخالق، بدون تأدیب نفسی که مذهب به روح انسان عطـا مـی ترین نمونه از ایـن دسـت انقـالب کبیـر برجسته. شود نمی محقّققانون الهی

ك انقالب با شعارهایی کـه دم هاي محرّ ماسون. بود .م 1789فرانسه در سال




ــان ــی از آرم ــاي اخالق ــون ه چ» آزادي، مســـاوات و بـــرادري «با ایـن حـال . زدند، قیام کردند میگناه به گیوتین ها هزار انسان بی ده

سپرده شـدند و کشـور غـرق در حتی رهبـران انقـالب . خون شد

ــین ــتند از چنــ ــود نتوانســ خــگري بگریزند و یکی پس وحشی

.از دیگري قربانی گیـوتین شـدند )17 ي تصویر شماره(

» مسسوسیالی«هم در قرن نوزدایجاد اخالق ات امکانتصوراز

م سسوسیالی. تري به بار آورد د شد و نتایج فجیعبدون وجود مذهب متولّاي عادل وبرابر بود که در آن اسـتثمار وجـود به طور فرضی طالب جامعه

با این حال . نداشته باشد و بدین منظور پیشنهاد داد مذهب را از بین ببرنددر کشورهایی چون شوروي، بلوك شرق، چین، هندوچین، در قرن بیستم

کشورهاي مختلف آفریقا و آمریکاي مرکزي مردم را در معرض بیچارگی را به شماري افراد بیهاي کمونیستی نظام. و مصیبت وحشتناکی قرار داد

عـالوه بـر ایـن . رسـید میلیون نفر 120ی به حدود رقم کلّ. قتل رساندندشد عـدالت و برابـري هـیچ گـاه در هـیچ کشـور می ادعابرخالف آنچه

اي از رهبــران کمونیسـت حــاکم شــامل طبقــه . کمونیسـتی برقــرار نشــد اهل یوگوسالوي در کتاب تفکّر، م»میلووان دجیالس«. برگزیدگان بودند



کنـد کـه رهبـران کمونیسـم تشـریح مـی »24طبقه جدیـد «خود با عنوان 25.زدند» طبقه ممتاز«اد هاي سوسیالیسم دست به ایجادعابرخالف

امروز نیز با نگاه به فراماسونري که دائماً به بیان رسمی نظریات خود پـردازد، بـه مـی » فداکاري در راه بشـریت «و » خدمت به جامعه«مبنی بر کشـورها از ماسـونري در بسـیاري فرا. یـابیم درستی دست نمی ي پیشینه

. مشروع بوده استنا ماديکانون ارتباطات جهت رسیدن به منابع ، ارتباط نزدیـک میـان .م 1980 ي ماسونی ایتالیا در دههافردر رسوایی لژ

هایی چـون فعالیتها و مافیا افشا شد و آشکار گردید که مدیران لژ به ماسوندر رسـوایی . ر و پولشویی مشـغول بودنـد قاچاق اسلحه، تجارت مواد مخددر انگلسـتان، » پاکی عملیات«در و . م 1992بزرگ لژ شرقی فرانسه در سال

.گردیدهاي لژهاي ماسونی در کسب منافع نامشروع افشا فعالیتگونه که ذکر کـردیم، اخـالق ناپذیرند چون همان این حوادث اجتناب

شود که تأدیب اخالقی مذهبی وجـود داشـته ق میاي محقّ تنها در جامعهت و کسـانی بـه آن بنیاد اخالق از غرور و خودپسندي عـاري اسـ . باشد

. باشـند ت خود در برابـر خداونـد پـی بـرده یابند که به مسئولی دست می : فرماید پس از صحبت از فداکاري مؤمنان می, حشر ي خداوند در سوره

مسلماً کسانی که از بخل و طمع نفس خود در امان بماننـد بـه .شوند رستگاري واصل می

فرقان ذات واقعی مؤمنان ي در سوره. این است اساس حقیقی اخالق :حقیقی چنین تشریح شده است

ـ ر و بندگان مـؤمن الرحمـان کسـانی هسـتند کـه بـدون تکب




روند و در برخورد بـا جـاهالن بـه خودنمایی در زمین راه میو بنـدگان مـؤمن . کننـد گفتن سالم و خداحافظی قناعت مـی

الرحمان کسانی هستند که شب را در محضر آفریدگارشـان در و بندگان مؤمن الرحمان کسانی . گذارنند سجده و نماز می حال

خدایا به لطف و کرمـت «: کنند هستند که به استغاثه عرض میاي سـخت و ما را از عذاب جهنم مصـون بفرمـا کـه شـکنجه

و بندگان مؤمن الرحمان کسانی هستند . طوالنی و دائمی استورزنـد ت مـی ند و نه خسنک نه اسراف می ،که انفاق و بخشش

و براي آفریـدگار خـود شـریکی قائـل ... رو هستند بلکه میانهو چون ذکر آیات و معجزات الهی بـه میـان آیـد ... شوند نمیاعتنا و کور و کر نسـبت بـه آن حقـایق الهـی تفاوت و بی بی

26.مانند نمیوظیفه اصلی مؤمنان این است که بـا خضـوع در برابـر خداونـد سـر

آیات او روي برگردانند، گـویی ي با مشاهده اینکهتسلیم فرود آورند؛ نه اي فـرد را از خودخـواهی نفـس، چنین وظیفه. بینند شنوند و نه می نه میاین نوع اخالق تنهـا بـه . دارد ها در امان می طلبی هاي دنیایی و جاه هوس

اي که عشق و خشوع به همین سبب در جامعه. شود این وسیله حاصل میشـوند و خداوند وجود ندارد، اصول اخالقـی برپـا نمـی الهی و ایمان به

ي شود هر کس بر مبناي خواسـته چون هیچ چیز به طور کامل تعیین نمی .کند خود خوب و بد را تعیین می


تأسیس دنیاي اومانیستیبر کنند، ها به آن مباهات می اومانیستی که ماسون ي فلسفه دانستیم که

ش انسان و ستایش او به جاي خداوند بنـا انکار ایمان به خداوند و پرستآیا ایـن عقیـده : شود که میی مطرح در اینجا سؤال مهم. نهاده شده است

خواهند دیگران نیز آن را بپذیرند؟ می آنها اینکههاست یا ماسون مختص . رسـیم سؤال می این هاي ماسونی به آسانی به جواب با نگاه به نوشته

اومانیسـتی در سراسـر جهـان و ي فههدف ایـن سـازمان گسـترش فلسـ .است) و یهودیت مسیحیتاسالم، (کنی مذاهب توحیدي ریشه

بـه چـاپ »سـنان معمار« ي اي کـه در نشـریه به عنوان نمونه در مقاله : رسیده آمده است

کـاري، ها در پی مبدأ مفاهیم شرارت، عدالت و درسـت ماسونبرآینـد هـا این ایشان معتقدند. نیستند ماديدر آن سوي دنیاي

اجتماعی فرد، ارتباطات اجتماعی او و آنچه در حیات موقعیت .باشد خود در کوشش رسیدن به آن است می

:افزاید و میکند این اندیشه را در سراسر جهـان منتشـر ماسونري تالش می

27.کند :نویسد می »سالمی ایشینداغ«

اخالقـی ماسونري، براي رهایی بشریت از اصـول افربر مبناي را برپا کـرد اي مبتنی بر منابع مذهبی الزم است اصول اخالقیماسونري با افر. که مبتنی بر دوست داشتن غیرنسبی انسان باشد




به اصول اخالقی کهن خود تمایالت اندام انسان، نیازهـا توجهو ارضاهاي آن، قوانین زندگی اجتمـاعی و سـازماندهی آنهـا،

بـه را کـه آنچه ي ان و باالخره همهوجدان، آزادي اندیشه و بی توجـه کند مـورد ایجاد یک زندگی طبیعی و سرشتی کمک می

بـه ایـن سـبب هـدف آن برپـایی و تقویـت . قرار داده است 28.باشد جوامع می ي اخالقیات انسانی در همه

نجات بشریت از اصول اخالقی مبتنی بر منابع «مقصود این ماسون ارشد از در تشریح این »ایشینداغ«. ها از مذهب است انسان ي ازي همهس بیگانه» مذهبی

:نویسد پیشرفته چنین می تمدنق ساختن هدف و اصول آن جهت محقّپیشـرفته الزم تمدنق یک ماسونري براي تحقّافر تجربیاصول

:این اصول عبارتند ازاند و و ضروريخـود ) معمار بزرگ کائنات(خداي غیرمجسم اینکهـ پذیرش

.ر تکاملی داردسی ـ انکار ایمان به وحی، عرفان و عقاید توخالی

ـ برتري اومانیسم عقالنی و کار و تالش ي مـاده . مورد از موارد باال مستلزم انکار وجود خداونـد اسـت اولین

ایشـینداغ ایـن عقایـد را . (اسـت دوم منکر وحی الهی و تعـالیم مـذهبی ی آن از کلّ تصورید از اومانیسم و سوم به تمج ي مادهو ) داند توخالی می

.)طور که در کمونیسم وجود دارد همان(پردازد کار میتوانیم به کنیم، می توجهق این مفاهیم در جهان امروز اگر به میزان تحقّ

دیگري نیز وجود دارد که باید به مهم ي نکته. نفوذ فراماسونري پی ببریم


مأموریت خود علیه مـذهب عمـل فراماسونري چگونه به . کرد توجهآن یابیم که هدف آنان نابودي هاي ماسونی در می کرده است؟ با نظر به نوشته

. مردم و به کمک تبلیغات انبوه ي مذهب است؛ به خصوص در سطح عامه :کند در بخشی از کتاب خود این موضوع را کامالً روشن می »ایشینداغ«

در تالش خود بـراي گر افراطی نیز هاي سرکوب حتی رژیم... قنابودسازي نهاد مذهب نا در واقـع افـراط در . انـد بـوده موفّ

هاي تند سیاسی، در تالش خود براي روشن کردن جامعه روشــالی و ــد توخ ــات آن از عقای ــبو نج ــذهبی، تعص ــز م آمی

هـاي مـذهبی امـروزه مکـان . العمل معکوس ایجاد نمود عکسشـد اتی که سعی مـی بتعصتر از گذشته است و عقاید و شلوغدر سخنرانی دیگري اشاره . وع شود طرفداران بیشتري یافتهممن

کردیم که در چنین مواردي که بـا قلـب و احساسـات مـردم تنها راه انتقال مـردم . گذار نیستارتباط دارد، تحریم و زور اثر

و اصول عقلی و منطقـی تجربیاز تاریکی به روشنایی، دانش راه تحصـیل علـم کننـد بـه جوانـب اگر مردم از ایـن . است

گذارنـد و در آن حـال مذهب احترام مـی تجربیاومانیستی و 29.کنند میآمیزش حفظ تعصبخود را در برابر عقاید عبث و

گویـد سـرکوبی ایشینداغ مـی . دارد اهمیتتحلیل دقیق این بخش بسیار کـر بنـابراین ف . شـود مذهب باعث تحریک بیشتر مردم و تقویت مذهب مـی

کند براي جلوگیري از تقویت مذهب باید آن را در سطح روشنفکران نابود میواقعاً دانش و عقل »و اصول عقلی و منطقی تجربیدانش «مقصود از . ساخت




اومانیستی و ماتریالیستی ي منظور او چیزي نیست جز فلسفه. و منطق نیست .داروینیسم ها پنهان است؛ درست مانند که در پس این عبارات و واژه

کند با انتشار این عقاید در جامعـه، تنهـا جوانـب می ادعا »ایشینداغ«ماند شوند یعنی تنها بخشی از مذهب باقی می اومانیستی در خور احترام می

در پـی آنهـا به عبارت دیگر. اومانیستی رسیده باشد ي که به تأیید فلسفهوحیـدي را بـه وجـود مـذهب ت ي اي هستند که شالوده انکار حقایق پایه

این حقایق اصولی چون آفرینش ). نامد را عقاید پوچ می آنها وي(اند آورده .گیرد ت بشر در مقابل او را در بر میخداوند و مسئولی توسطانسان

ها نابودي عناصري از ایمـان ماسون :به طور خالصه باید گفتاین دهند و با اند که ماهیت مذهب را تشکیل می را هدف گرفته

ل نقش مذهب به عنصري فرهنگی هسـتند کـه روش در پی تنزّ. پـردازد سؤاالت عمومی اخالق می ي تنها به بیان عقیده درباره

ها، تحمیـل الحـاد در ماسون ي ق این امر نیز، به عقیدهراه تحقّسـرانجام هدفشـان . به جامعـه اسـت ،علم و عقل مبدلظاهر

ی بـه صـورت عنصـري بیرون راندن مذهب از جایگاه آن حتّ . باشد فرهنگی و ایجاد دنیایی کامالً سکوالر می

، علـم تجربـی «اي بـا عنـوان اي به نام ماسون، در مقاله ایشینداغ در مجله : گوید می» ماسونريافرموانع ذهن و

اومانیستی ي ترین وظیفه خواهم بگویم که مهم به همین دالیل میم و عقل فاصله نگیریم، ما این است که از عل ي و ماسونی همه

براساس تکامل، این بهترین و تنها راه که کنم میتأیید همچنین


. به آنهاست تجربیج عقاید ما در میان مردم و تعلیم دانش ارو : بسیار مهم است در این باره )18 ي تصویر شماره( 30سخنان ارنست رنن

و عقل تعلـیم داده و روشـنفکر تجربیاگر مردم به کمک علم .درو ن میشوند، عقاید پوچ مذهب خود به خود از بی

: کند نیز این عقیده را تأیید می )19 ي تصویر شماره( 31سخنان لیسنگو عقـل تعلـیم داده و تجربـی دانـش ي هها به وسـیل اگر انسان

رسد که دیگر نیازي به مذهب وجود روشنفکر شوند، روزي می 32.نخواهد داشت

:نامیده شده است» ها معبد اندیشه«این هدف »آینه«ماسونی به نام ي جلهدر یک مهاي قدیم را از ساخت یک معبـد هاي جدید هدف ماسون ماسون

ساخت این معبد . اند تغییر داده» ها معبد اندیشه«فیزیکی به ساخت پذیر است که اصول و موازین ماسونی برقرار شوند و زمانی امکان

33.اند روي زمین افزایش یابند ن روش عاقل شدهمردمی که به ای

19تصویر شماره 18تصویر شماره




ها جهت پیشبرد این هـدف در بسـیاري از کشـورهاي جهـان ماسونسـات هـا، مؤس سـازمان ماسـونی در دانشـگاه . انـد کـرده فعالیـت سخت

و اسـت ها و دنیاي هنر و اندیشه داراي نفـوذ و قـدرت آموزشی، رسانهاعتبـار تی خود در جامعـه و بـی اومانیس ي گاه در جهت انتشار فلسفه هیچ

خواهیم دیـد کـه . کشد ساختن حقایق ایمان مذهبی دست از تالش نمی آنهـا به عـالوه مقصـود . تبلیغات است ي تکامل از وسایل عمده ي نظریه

اي است که حتی نام خداوند نیز در آن برده نشـود و تنهـا ساختن جامعهي دیگـر در چنین جو. م شودطلبی دنیایی فراه ، امیال و جاهیلذایذ انسان

جایی براي ترس از خداوند و عشق به او،عمل بـه رضـاي او،عبـادت و ها، امروزه این پیام بارها و بارها در فیلم. ماند فکر به جهان آینده باقی نمی

.شود ها تکرار می ها و رمان کارتونها همیشـه نقـش رهبـر را بـازي ماسون ،آمیز در این تشکیالت فریب

ها و افراد بسیار دیگري نیز وجود دارند که به همین کار گروهاما .ندکن میپذیرند و از می» هاي افتخاري ماسون«ها آنان را به عنوان ماسون. مشغولند. مشـترکی دارنـد ي آورند، زیرا همگـی فلسـفه ان خود به شمار میمتّحد

:نویسد می »سالمی ایشینداغ«ي وجود دارند که بـا آنکـه هاي خردمند در دنیاي خارج انسان

چون این . کنند ماسون نیستند از ایدئولوژي ماسونی حمایت می 34.است ها و بشریت کالً ایدئولوژي انسان تفکّرطرز

این جنگ پایدار علیه مذهب بر دو استدالل یا توجیه اصـلی اسـتوار .»تکامل داروین ي نظریه«و »)ماتریالیستی(گرا ماده ي فلسفه«: است


و ارتباطشـان بـا آنها دو فصل آینده به بررسی این دو توجیه، مبدأ درایـن ي سپس قادر خواهیم بود پشت پرده. فراماسونري خواهیم پرداخت

اند به ها را که از قرن نوزدهم تا کنون دنیا را تحت تأثیر قرار داده اندیشه .تر درك کنیم صورت روشن

:ها نوشت پی

1- Encarta World English Dictionary, 1999 Microsoft Corporation 2- Lamont, The Philosophy of Humanism, 1977, p. 116 3- http://www.jjnet.com/archives/documents/humanist.htm

. 40 - 36، آیات )75(قیامت ي هسور ـ45- Anthony Flew 6- Henry Margenau, Roy Abraham Vargesse, Cosmos, Open Court Publishing,

1992, p. 241 7- A. I. Oparin 8- J. B. S. Haldane 9- Patrick Glynn, God: The Evidence, The Reconciliation of Faith and Reason

in a Postsecular World, Prima Publishing, California, 1997, p. 61 10- The Beatles 11- http://www.garymcleod.org/2/johnd/humanist.htm

.24 – 22، آیات )16(ي نحل سوره ـ1213- Malachi Martin, The Keys of This Blood: The Struggle for World

Dominion Between Pope John Paul II, Mikhail Gorbachev, and the Capitalist West, New York, Simon & Schuster, 1990, pp. 519-520

14- Malachi Martin, The Keys of This Blood, p. 520 15- Malachi Martin, The Keys of This Blood, pp. 521-522 16- Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes V, Masonluktan Esinlenmeler

(Inspirations from Freemasonry), Istanbul1977, p. 73 17- Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes VI, Masonluktan Esinlenmeler

(Inspirations from Freemasonry), Istanbul1977, p. 79 18- Mimar Sinan, 1989, No. 72, p. 45 19- Pico della Mirandola 20- Selamet Mahfilinde Uc Konferans (Three Confrences in Safety Society),

p. 51 21- J. D. Buck, Mystic Masonry, Kessinger Publishing Company, September

1990, p. 216 22- Franz Simecek, Turkiye Fikir ve Kultur Dernegi E. ve K. S. R. Sonuncu ve

33. Derecesi Turkiye Yuksek Surasi, 24. Konferans, (Turkish Society of Idea and Culture, 33rd degree, Turkey Supreme Meeting, 24th


http://www.jjnet.com/archives/documents/humanist.htm

http://www.garymcleod.org/2/johnd/humanist.htm



conference), Istanbul, 1973, p. 46 23- http://www.mason.org.tr/uzerine.html 24- Dr. Selami Isindag, Ucuncu Derece Rituelinin Incelenmesi (The

Examination of the Third Degree Ritual), Mason Dernegi (Masonic Society) Publications: 4, Istanbul, 1978, p. 15

25- Milovan Djilas, The New Class . 73 - 63، آیات )25(فرقان ي هسور ـ26

27- Moiz Berker, “Gercek Masonluk” (Real Freemasonry), Mimar Sinan, 1990, No. 77, p. 23

28- Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes IV, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul1977, p. 62

29- Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, pp. 145-146

30- Ernest 31- Lessing Renan 32- Dr. Selami Isindag, “Olumlu Bilim-Aklin Engelleri ve Masonluk”

(Positive Science-The Obstacles of Mind and Freemasonry), Mason Dergisi, year 24, No. 25-26 (December 76-March 77(

33- Ibrahim Baytekin, Ayna (Mirror), Ocak 1999, No: 19, p.4 34- Dr. Selami Isindag, Masonluk Ustune (On Freemasonry), Masonluktan

Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul1977, p. 32



http://www.mason.org.tr/uzerine.html



بازخوانی ماتریالیسممقاله به نظام فرعونی مصر کهن نگاهی انداختیم و به نتایج اولدر بخش

چنانچـه اشـاره . هاي فلسفی آن دست یـافتیم زیرساخت ي هقابل تأملی دربارتریالیستی امصر باستان ماهیت م تفکّرطرز ي ترین خصیصه توجهگردید جالب

. »مـاده باور به ازلی و ابـدي بـودن «یعنی »انگاري مادهتریالیسم یا ام«؛ آن بود »کلیـد حیـرام «در کتـاب خـود بـه نـام »رابرت لوماس«و »کریستوفر نایت«

:خالی از لطف نیست آنها ی براي گفتن دارند که تکرارهاي مهم حرفدر نظـر . همیشه وجود داشته اسـت مادهمصریان معتقد بودند

خداوند چیزي را از عدم خلق کند غیرمنطقی به نظر ینکهاآنان آنان آغاز جهان زمـانی بـود کـه نظـم از ي به عقیده. رسید می

میان نیروهاي نظم نبرد خارج شد و از آن زمان تاکنون آشوب» نان«این وضعیت آشفته . وجود داشته استآشوب و نیروهاي

)Nun ( همـه چیـز ... توضیحات سـومري مانند نامیده شد وا .اي پرآب بود هتاریک، تهی و لجق لدرون آن یک نیروي خاام

این نیـرو از وجـود . وجود داشت که فرمان داد نظم آغاز شود


رفـت خودآگاه نبود و تنها یک احتمال یا پتانسیل به شمار مـی 1.ظهور کرد آشوبقاعدگی که در بی

هـاي اسـطوره سازمان فراماسونري و توجهپس از آن به شباهت قابل .تریالیستی آن دو پی بردیمامشترك م تفکّرمصر کهن و طرز

ها و مصر باستان ماسونهمچنـان بـه تمـدن گراي مصر باستان پس از اضـمحالل ایـن ماده ي فلسفه

اصول کابـاال ي بعضی یهودیان پذیراي آن شدند و در سایه. حیات خود ادامه داداز . حیات آن کمک نمودنـد ي به ادامه

یونان ي سوي دیگر، گروهی از فالسفههمــان فلســفه را اقتبــاس کردنــد و بــا

هرمتیسیسـم «د آن مکتـب تفسیر مجد «)Hermeticism (ــد ــه وجــود آوردن . را ب

ــام ــم از ن ــه هرمتیسیس ــرمس«کلم » ه)Hermes( همتـــاي یونـــانی خـــداي ،

ـاث «مصري برگرفتـه شـده ) Toth(» تبه عبارت .)20 ي تصویر شماره( استیونــانی ي نســخه ،گــر ایــن فلســفهدی

.مصري است ي فلسفهدر توضیح مبدأ این فلسفه و جایگاه آن در فراماسونري »سالمی ایشینداغ«

:نویسد مدرن میي تفکّـر مذهبی وجود داشت با طـرز اي در مصر باستان جامعه




91 ■ بازخوانی ماتریالیسم

خـاذ فراماسونري نیز چیـزي مشـابه آن اتّ .مبتنی بر هرمتیسیسمذراندن تشریفات سازمان به سطوح خاص کسانی که با گ. نمودرســیدند، افکــار معنــوي و احساســات خــود را آشــکار مــیتـر قـرار نمودند و به تربیت افرادي کـه در سـطوح پـایین می

فیثاغورث پیرو این مکتب بود و در میـان . پرداختند داشتند مینظام فلسفی مکتب اسکندرانی و نوافالطونی . آموزش دید آنها

اي میـان آن و هاي عمـده و شباهت داشتهان ریشه در مصر باست 2.تشریفات ماسونی وجود دارد

ات مصـري بـر تفکّـر نهد و در توضیح تأثیر پا را فراتر می »ایشینداغ« : کند چنین اظهار می »مبادي فراماسونري«

ي فراماسونري یک سازمان اجتماعی ـ تشریفاتی است که نقطه 3.آغازش مصر باستان است

ي هنظـران ماسـون همـین عقیـده را دربـار از دیگـر صـاحب بسیاريجوامع مخفی ریشه در خاستگاه فراماسونري دارند و معتقدند این سازمان

سـلیل «. داردمصـر و یونـان هـاي تمدن، همچون کهن هاي مشرك تمدنچه : اسرار ماسونی«اي با عنوان ، یک ماسون ارشد ترك در مقاله»لییکاتاز

:نویسد می» و چه چیز محرمانه نیست؟چیز محرمانه است هاي کهن یونان، مصر و روم مکاتب پنهـانی وجـود تمدندر «

بیعی و الطّ علوم ماوراء ي داشتند که از مفاهیم مشترکی در زمینهاعضاي این مکاتب سرّي تنها پـس . اسرارآمیز برخوردار بودند

از گذراندن دوران طـوالنی تحصـیل و تشـریفات خـاص بـه


مکتب از این اولینشود پنداشته می. شدند ذیرفته میعضویت پد ایـن باشد که بر مبناي تولّ) Osiris(» یرسزاُ«دست، مکتب

اش بــا تــاریکی، مــرگ او و دوران جــوانی او، مبــارزه ،خــدا توسـط مراسمی این مفاهیم طی. رستاخیزش شکل گرفته است

ـ ادنمبا این روش مراسم و . آمد روحانیون به نمایش درمی اي هــی ــع م ــؤثرتر واق ــیار م ــده بس ــایش درآم ــه نم ــدند ب .... ش

)23 ،22 ،21 هاي تصاویر شماره(






ایـن ها بعـد، طـی سال اولینمراسم و تشریفات

مجمـع بـرادران محافل تشکیل شدند و با عنوان

فعالیتبه »فراماسونري«هاي یکسانی داشتند و در مواقع فشار ها آرمان انجمناین . پرداختندپیوسته نام و دلیل بقاي آنان این است که. بودند فعالیت قادر به

با این حـال بـه مکتـب . دادند القاب و روش خود را تغییر میات تفکّـر آن وفادار ماندنـد و هاي خاص ي کهن و ویژگیسرّ

اي اجتناب از به خطر بر آنها .خود را نسل به نسل منتقل کردند. اي میان خـویش وضـع نمودنـد قوانین ویژه ،افتادن تشکیالت

23تصور شماره


ــه ایشــان بــراي محافظــت از خــود در برابــر مــردم نــادان بشان بود، ا احکام دقیق حرفه ي هفراماسونري عملی که دربردارند

ایـن رونـد . هاي خود پیوند زدنـد پناه بردند و آن را با اندیشه ».اسونري خرد محور مؤثر واقع گشتبعدها در تشکیل فرام

عاد نقل قول باال نیز مؤیباستانی مصـر، تمدناز میان سه . ي ماستادتـوان میبدین ترتیب . استمصر تمدن، تمدنترین یونان و روم، قدیمی

تر دیـدیم کـه پیش. (مصر است ،فراماسونري الهام ترین منبع گفت عمده .)ملحد بودند تمدننري مدرن و این هاي معبد رابط اصلی فراماسو شوالیه

تمـدن «اصـلی ي مصـر کهـن نمونـه تمدنالزم به یادآوري است که هـاي متعـددي بـه آیـه . است و در قرآن از آن یاد شـده اسـت » طاغوتی

آنهـا طلبی عدالتی، شرارت و فزونی فرعونیان، جوامع آنها، ظلم و ستم، بی تمـدن د بـه سـتایش ایـن هـاي خـو ها در نوشته فراماسون. کند اشاره می

به ستایش معابـد »معمارسنان« ي هاي در مجل چنانکه در مقاله. پردازند می :خوریم برمی» ماسونی ي منبع حرفه«مصر به عنوان

و )24 ي تصویر شـماره ( )شهر خورشید(» هلیاپلیس«مصریان ... هاي ماسـونی ایـن دو را برپا کردند و براساس نوشته »ممفیس«

» نـوربزرگ «هـا م و دانش و به اصـطالح ماسـون شهر منبع علها این فیثاغورث که از هلیاپلیس دیدن کرده بود بیش از. بودند

معبد ممفیس، جایی کـه او در آن آمـوزش . دانست از معبد میدر شهر صور مکاتـب . تاریخی برخوردار است اهمیتدید، از رو . اي وجود داشتند پیشرفته در این فیثاغورث، افالطون و سیس




5.شهرها به فراماسونري قدم نهادند


:خوانیم چنین می مجلههمان در جاي دیگر در جوي نور بود؛ او باید نور مخفی و اصلی فرعون جست ي وظیفه

هـا همانطور کـه مـا ماسـون ... داد را به بهترین وجه تعالی مین نیـز تـالش کنیم معبد سلیمان را بسـازیم، مصـریا تالش می

مراسمی کـه در معابـد . کردند اهرام یا برج نور را بنا کنند میاین درجـات . داشت ي آمد چندین درجه مصریان به اجرا درمی

کوچک ي درجه. از دو بخش کوچک و بزرگ برخوردار بودنددرجات بـزرگ ها این شد و بعد از به یک، دو و سه تقسیم می

6.شدند آغاز میهـا بـه دنبـال آن مصر و ماسـون ي ي که فراعنه»رنو«روشن است که


ي توان چنین استنباط نمود که فراماسونري نسخه می. گردند یکی است میخداوند ماهیت این فلسفه را در قرآن . مصر است ي فراعنه ي مدرن فلسفهفرعـون و پیـروانش چنـین حکـم ي هکند؛ در جایی که دربـار آشکار می

:کند می 7.ردمانی طغیانگر و نافرمان هستندفرعون و قوم او م :خوانیم و در آیات دیگر می

آیا سلطنت مصر بـه ! اي قوم«: فرعون به میان قوم آمد و گفتق ندارد و این نهرهایی که در این سرزمین در پاي قصر من تعلّمن جاري است تحت حاکمیت مـن در جریـان نیسـتند؟ آیـا

را فریفـت و تحـت گونه فرعون قومش بدین... » اندیشید؟ نمیاز او اطاعت کردند چرا که قومی بـه واقـع آنها .تأثیر قرار داد

8.عصیانگر و فاسد بودند اي مصر باستان در لژهاي ماسونیهنماد

. مصر هستند تمدنهاي ارتباط فرماسونري و ترین نشانه ا از مهمهنمادبرند، در هره میها ب ها در انتقال مفاهیم از عالئم و نشانه از آنجا که ماسون

ماسونی که مرحله به . بسیاري برخوردارند اهمیتا از هنمادفراماسونري کند، در هر مرحله معناي می مرحله، سلسله مراتب سی و سه گانه را طی

به این ترتیب اعضا گـام بـه گـام بـه عمـق . آموزد می را اي از عالئم تازهعملکرد ي در نحوه »سنانمعمار« ي در مجله. برند پی میماسونی ي فلسفه

:خوانیم عالئم چنین می




اي خـود ه ها و انگاره دانیم فراماسونري در تفهیم آرمان همه میاین حکایات بـه . کند استفاده میها از عالئم، حکایات و تمثیلرا بـه آنهـا تـوان حتی می. گردند نخستین اعصار تاریخ بازمی

صـورت فراماسـونري به این . هاي ماقبل تاریخ بسط داد افسانههاي خود را به اثبات رسانده و بـه منبـع غنـی از قدمت آرمان

9.عالئم دست یافته استها وجـود مفـاهیم مصـري بـیش از همـه درمیان این عالئم و اسطوره

هـاي هاي ابوالهول و همچنین نوشته نقوش اهرام، مجسمه. برجسته است . خورد م میهیروگلیف در سراسر لژها و نشریات ماسونی به چش

منابع کهن فراماسـونري ي هاي در همان نشریه دربار بار دیگر در مقاله :چنین آورده شده است

کنـیم اشـتباه تصـور » تمـدن تـرین کهـن «اگر مصر باستان را به عـالوه ایـن حقیقـت کـه تشـریفات، درجـات و . ایم نکردهترین نـوع بـه فراماسـونري کشف شده در مصر شبیه ي فلسفه

10.کند ما را بیشتر جلب می توجههستند » مبـادي اجتمـاعی و اهـداف فراماسـونري «اي با عنوان و باز در مقاله

:خوانیم میهـا بـا هاي معبد ممفیس مـدت در دوران باستان در مصر، آیین

نظیـري بـا شد و از شـباهت بـی بسیار اجرا می توجهشکوه و 11.فراماسونري برخوردار بود

:از اشتراکات مصر کهن و فراماسونري را بررسی کنیمبیایید چند نمونه


)مثلث نورافشان(هرم و چشم ي همتّحـد توان در مهـر ایـاالت ترین نشان ماسونی را می شده شناخته

در ایـن مهـر یـک . دالري یافت آمریکا و همچنین بر روي اسکناس یک. هرم که باالي آن چشمی درون مثلـث جـاي دارد، ترسـیم شـده اسـت

عالمـت چشـم درون مثلـث در ) 28، 27، 26، 25هـاي ویر شـماره تصا( .خورد و مجالت این گروه به چشم می هالژ ي همه






توجـه این عالمت زیـاد مـورد شود، بـا ایـن حـال بـراي واقع نمی

ــیار ي درك فلســـفه ماســـونی بســـتدار و با معنــی یــک . اســت اهمیـ «آمریکایی به نام ي هنویسند رت راب

ي نامـه ، موضـوع پایـان »هیرائیموسي خود را بـه ایـن مهـر ارساله دکتر

اختصاص داد و در آن به اطالعـات تجزیه و تحلیل تاریخی مهر سلطنتی «وي ي نامه عنوان پایان. ی اشاره نمودمهم

ي رساله. است» ه و ارتباط آن با ایدئولوژي روانشناسی اومانیستیمتّحدایاالت ست که بنیانگذاران آمریکا که این نشان را برگزیدند فراماسونر و او بیانگر این ا

، )Cheops(» خئوپـوس هـرم «هـرم روي مهـر، تمثـال . حامی اومانیسم بودند )29 ي تصویر شماره( .باشد فراعنه می ي ترین مقبره بزرگ




گوشه شش ي ستارهــم مشــهور ــر از عالئ یکــی دیگ

گوشــه شــش ي فراماســونري ســتارهاست که از قرار گرفتن یـک مثلـث

گیـرد روي مثلثی دیگـر شـکل مـی این عالمـت .)30 ي تصویر شماره(

هسـت یهودیان نیـز سنّتینشان که روي پرچم اسرائیل به چشم ،امروزمعروف است که سـلیمان . خورد میت بنابراین ایـن عالمـ . هر استفاده نمودبار از آن به عنوان م اولین) ع(نبی

تصـور هـا فراماسـون امـا .مهر یک پیامبر و در نتیجه نشانی الهـی اسـت دیگري از آن دارند و آن را نه نشان سلیمان نبی بلکه یادآور الحاد مصـر

» ا در تشریفات مـا هنمادعالئم و «اي با عنوان در مقاله. پندارند باستان می :به حقایق جالبی اشاره شده است

هـا هاي برابر است و ماسـون اد ارزشاالضالع نم مثلث متساويشناسند که از جاي گـرفتن یـک داوود می ي آن را با نام ستاره

. گیـرد االضالع بر روي یک مثلث دیگر شکل می مثلث متساويدانند که بر پرچم اسرائیل نیـز امروز آن را سمبل قوم یهود می

بـار اولـین . در حقیقت اصل آن مصري استاما .شود دیده میهاي معبد آن را در تزیین دیوار کلیساها به کـار بردنـد، والیهش

ـ اولین آنها چون ی کسانی بودند که در اورشلیم به حقایق مهم





بعد از ازمیان رفتن معبدیان این . دست یافتند مسیحیت ي هدربارشک با ما در فراماسونري بیاما .ها به کار رفت نشان در کنیسه

گیریم و به این صورت آن بهره می همان مفهوم کهن مصري ازبا پاك کـردن قسـمت . کنیم دو نیروي مهم را با هم ترکیب می

رسیم که آن را خوب باال و پایین دو مثلث به عالمت نادري می 12.شناسید می

هـاي فراماسـونري را در ارتبـاط بـا معبـد نشـان ي در واقع باید همه) ع(خواسـتند بـه سـلیمان یدر قرآن آمده که بعضی م. سلیمان تفسیر کرد

:افترا بزنند و وي را ملحد معرفی کنندیهود از افکار و اوراد جادوگري که شیاطین در عصـر سـلیمان

آنها و[کردند دادند، پیروي می خواندند و یاد می براي مردم میسلیمان هرگز به ] گرفتند را براي پیشبرد مقاصد خود به کار می

13.سحر و کفر آلوده نشددهند و نسبت می) ع(ات باطل را به سلیمانتفکّرها به غلط این اسونم

نیـز علّتبه همین . کنند الحاد مصري قلمداد می ي آن حضرت را نمایندهخ ، »هـاوارد مایکـل «. ی براي وي قائلنددر تعالیم خود جایگاه خاصمـور

کنـد دانش مکتوم خاطرنشان مـی ي آمریکایی در کتاب خود به نام توطئهبه عنوان جادوگر و فردي کـه ) ع(که پس از قرون وسطی از سلیمان نبی

ي هـاوارد در ادامـه . شـود آمیز را وارد اورشلیم نمود یاد می مفاهیم شرك» معبـد مشـرکان «هـا معبـد سـلیمان را افزاید ماسـون توضیحات خود می

14.دانند می


دو ستونآن اسـت کـه لژ ماسونی وجود دو ستون در مدخل از اجزاي الینفک

اکی شده و تقلیدي از دو ستون حکّ آنها بر روي» بوعز«و » یاکین«کلمات حقیقت این است که این نماد نه یادگاري اما .استمدخل معبد سلیمان

. ی عقاید منحرف این گروه از آن حضـرت اسـت بلکه تجلّ) ع(از سلیمان، 31 هـاي مارهتصاویر ش(. گردد ها بار دیگر به مصر بازمی منشأ این ستون

:خوانیم می» ا در تشریفات ماهنمادعالئم و « ي مثالً در مقاله) 34، 33، 32 32تصویر شماره 31تصویر شماره




معمـاران دوقلـو ) Set(» ست«و ) Horus(» هوروس«در مصر «دو ستونی که در لژهاي مـا بنـا . و پشتیبان عالم روحانی بودند

هـا در جنـوب یکی از ستون. شده منشأشان مصر باستان استمصر در شهر صور واقـع بـود و دیگـري در شـمال، در شـهر

خـداي که مختصAmenta ((» امنتا«در مدخل معبد . هلیاپلیسدر . بزرگ مصر بود، مانند معبد سلیمان دو ستون قـرار داشـت

ترین اساطیر مربوط به خورشید از این دو ستون به عنـوان کهنجـاودانگی ي رابـر دروازه نماد بینش و قدرت یاد شده که در ب

15».اند بنا شده




واژگان مصري لژهاافشـا »کلیـد حیـرام «کتاب ي ی که دو نویسندهتوجهاز نکات جالب

کنند واژگانی است که در مراسم ترفیع یک ماسـون بـه مقـام ماسـون می :به این ترتیب. رود اعظم به کار می

ت ب آ عن آ، مب م ت ن ع16.م بـه توجهاین لغات که اغلب بدون »نایت و لوماس«براساس توضیح

گیرند مصـري هسـتند و مفهومشـان ایـن معنایشان مورد استفاده قرار می :است

.بزرگ است استاد فراماسونري، بزرگ است روح فراماسونريعت«دهند لغت نویسندگان توضیح می به معنی مهارت در سـاختن » م

ایـن یعنـی . فراماسـونري اسـت تـرین ترجمـه بـراي آن دیوار و نزدیکهاي نوین با وجود گذشت هزاران سال هنوز زبان مصر باستان را ماسون

.اند در لژهاي خود حفظ نموده

اپراي فلوت سحرآمیز موزارتاثـر » فلـوت سـحرآمیز «قطعـه آهنـگ ترین آثار فراماسونري از جالب

جـاي در جاي. موزارت فراماسون بود. ساز معروف، موزارت است آهنگهاي ماسونی وجود دارد که قرابت بسیاري به الحـاد مصـري این اپرا پیام

:دارندداستانی «مهم نیست چقدر تالش شده تا فلوت سحرآمیز را

مهم این است کـه اسـاس . معرفی کنند» شرق دور ي هدربارهـاي ایـن خـدایان و الهـه . این داستان رسوم مصري است




هاي فلوت سـحرآمیز تمعابد مصر بودند که بر خلق شخصی )36و 35تصاویر شماره ( 17.تأثیر گذارند

(Obelisk)ستون چهارپهلو با نوك هرمی

اري که در مصر حجObelisk ((هاي چهارپهلو با نوك هرمی ستوندر قرن نوزدهم کشف اینکهها زیر خاك مدفون بودند تا شدند قرن می

یورك، لنـدن و پـاریس انتقـال شدند و به شهرهاي غربی همچون نیوه فرستاده شـد و انتقـال آن را متّحدبه ایاالت آنها ترین بزرگ. یافتند ي ها، به عالوه شود این نوع ستون می ادعاچون . ها ترتیب دادند ماسون

»معمارسنان«. هستندهاي ماسونی از سمبل آنها اکی شده برنقوش حکّنیویـورك بـا قطعیـت بیـان متـري 21ستون ي هاین موضوع را دربار

:کند مین معمـاري، اثـر تـاریخی ینمـاد کـاربرد ي ترین نمونه برجسته




از سوي اسـماعیل، .م 1878سوزن کلئوپاترا است که در سال این اثـر تـاریخی . ه هدیه شدمتّحدحکمران مصري، به ایاالت

در اصل در قرن شانزدهم پیش از میالد در مدخل معبد خـداي 18.هلیاپلیس برافراشته شده بود شهرخورشید در

37هاي مختلف این نماد را در نقاط مختلف جهان در تصـاویر نمونه . کنید میمشاهده 44تا








، زن بیوه(Isis) افسانه ایزس ي اي اندیشـه هـ نمادترین از مهم

ــت ــوم زن بیــوه اس ــونی مفه . ماسها خود را فرزندان زن بیوه اسونفرام آنها خوانند و تصویر او بر نشریات می

ي تصویر شـماره (. خورد به چشم میچیست؟ و ایـن تفکّراصل این ) 45

زن بیوه کیست؟هـاي یابیم نماد زن بیوه در اصـل از افسـانه با بررسی منابع ماسونی درمیسـتان، داسـتان هـاي مصـر با تـرین اسـطوره مصري نشأت گرفتـه و از مهـم







» ایـزس «خیزي و یکی از خدایان حاصل» اُزیرس«. است »ایزس«و »اُزیرس«ها اُزیرس قربانی هوي و هوس شـد و درپـی براساس اسطوره. همسر او بود

.ماسونی ایزس است ي زن بیوه. آن ایزس بیوه گشت

پرگار و گونیارین عالئـم مشـهورت از) که پرگـار روي گونیـا قـرار دارد (پرگار و گونیا ي هها دربار اگر از ماسون .)48 ،47، 46 هاي ویر شمارهاتص( فراماسونري است

مفهوم این عالمت بپرسند، خواهند گفت این نشان نماد علم، نظم هندسی و این . با این وجود این عالمت مفهومی کامالً متفاوت دارد. ردگراستخ تفکّر

»آلبرت پایک«. ها یافت ن ماسونتری توان در کتاب یکی از بزرگ موضوع را می : نویسد می »تعصباخالق و «در کتاب خود با عنوان )49 ي شماره تصویر(

ـاد طبیعـت ) زن و مـرد (این شکل دوگانـه . گونیا نماد زمین است نمشد و مفهوم الق میطاي است که از دوران باستان به خداوند ا دوگانه

ها و اُزیرس و ایـزس نزد آریایی تولیدکننده یا همان برهما و مایا ،دمولّ 19.ثر است و ماه مؤنّنزد مصریان را دارد؛ مانند خورشید که مذکّ




یعنی پرگار و گونیا، مشهورترین نماد فراماسـونري، نمـاد الحـاد آریـایی »پایـک «ماه و خورشید نیز که . تعلق دارد مسیحیتاست و به دوران پیش از

هستند و در لژها بـه وفـور مـورد اهمیتبسیار با ينمادکند، شاره میا آنها به . گیرند استفاده قرار می

فراماسونري ي فلسفه

تاکنون دریافتیم که خاسـتگاه فراماسـونري اصـول اعتقـادي الحـادي . دهند مفاهیم و عالئم پنهان آن، این موضوع را مورد تأیید قرار می. است

مایکـل «. مذاهب توحیدي در تعارض اسـت به همین سبب اصول آن با ــاوارد ــورخ، »ه ــته م ــایی در نوش ــه ي آمریک ــه مخصــوص محرمان اي ک :نویسد رتبه است می هاي عالی ماسون





منتقد فراماسونري است؟ پاسـخ ایـن سـؤال در مسیحیتچرا اگـر ایـن رمـوز در دسـترس . فراماسونري نهفته است» رموز«

لـع نیسـتند آن مطّ ي فلسفهعموم قرار گیرد براي کسانی که از بسـیاري از اینکـه در حقیقت احتمـال . قابل درك نخواهد بود

در . اعضاي لژها نیز معناي رموز را درك کننـد، پـایین اسـت محفل درونی فراماسونري، درمیان کسانی که به درجات باالي

هایی وجود دارند که خود را وارثـان اند، ماسون سازمان رسیدهداننـد کـه از به دوران پیش از مـیالد مـی قمتعلّکهن و سنّت

20.منتقل شده است آنها اعصار پیشین به تواتر بهخود را از سایر اعضا مخفـی نگـه رتبه دانش خاص هاي عالی ماسون

:نویسد در این باره می» نکدت اجران«ماسون اعظم، . دارند میکننـد فراماسـونري نـوعی سـازمان ها گمان می بعضی ماسون

تواننـد ارتباطـات خیریه است که در آن مـی نیمه –مذهبی نیمهاي هعـد . لـذت ببرنـد از آن اجتماعی پسندیده داشته باشند و

هـاي کنند هدف فراماسونري این است که انسـان دیگر فکر میکننـد فراماسـونري اي گمان می هباز عد. تر کند خوب را خوب

کـه بـا به طـور خالصـه کسـانی . سازي است تشخصی محلّما آشـنا نیسـتند، معنـاي خواندن و نوشتن زبان خاص ي نحوه .کنند ا و تماثیل را به این شکل درك میهنماد

ها که اندکی از ماسون ي هفراماسونري و اهداف آن براي آن عد


ــت ــاوت اس ــامالً متف ــوند ک ــاً در آن وارد ش ــد عمیق . قادرناره؛ یعنـی د دوبفراماسونري یعنی دانش فاش شده، آغاز و تولّ

واگذاردن راه و رسم زنـدگی کهنـه و ورود بـه یـک زنـدگی در پـس رمزگرایـی سـاده و ... تـر تر و اصیل ، باشکوهترجدید

اي مکاشفات قرار دارند کـه بـه مـا ابتدایی فراماسونري، دستهکنند به زندگی روحانی و عالی دست یابیم و به رموز کمک می

ین زندگی روحانی، دستیابی بنابراین در ا. هستی خود پی ببریمتنها در این صـورت . شود پذیر می به روشنگري ماسونی امکان

توان به طبیعت و شرایط رشد و تکامل در آن پـی است که می 21.برد

کنند هاي پایین رتبه گمان می خالف آنچه ماسون،به تأکید این عباراتپندارنـد، مـی و فراماسونري را سازمانی اجتماعی و مرتبط با امور خیریـه

فراماسـونري ،»پایک« ي بر مبناي نوشته. دیگري است ي حقیقت به گونهصـوري ي بـه عبـارت دیگـر چهـره . »کشـف رمـوز هسـتی بشـر «یعنی یک سازمان اجتماعی و خیریه و براي پنهـان مبدلماسونري در لباس فرا

در حقیقت هدف آن تحمیـل . شود این سازمان ظاهر می ي ساختن فلسفه .خود بر اعضا و بر جامعه است خاص ي مند فلسفه نظام

انگاري در منابع ماسونی ماده

هاي امـروز همچـون نیاکـان ماسون :مادهباور به ماهیت مطلق )الفموجودات زنـده اینکهو غیرمخلوق بودن آن و مادهخویش به جاودانگی




در . رنـد انـد، ایمـان دا جان به وجود آمـده بی ي مادهبرحسب تصادف از گـرا را مـاده توانیم دالیل تفصیلی بنیادهاي فلسفی هاي ماسونی می نوشته »الهاماتی از فراماسونري«در کتاب خود با عنوان » سالمی ایشینداغ«. بیابیم : نویسد می

موجودات زنده و غیرزنـده ي کل فضا، اتمسفر، ستارگان، همه. هـا نیسـت اتـم ی اتّفاقبشر جز اجتماع . اند از اتم ساخته شده

ها، بقاي موجودات زنده را جریان الکتریسیته میان اتم ي موازنهمیریم، بـه خـاك با از میان رفتن این توازن می. کند تضمین می

مـاده از ي یعنی ما همه. شویم ها تبدیل می گردیم و به اتم بازمیگیاهان . گردیم و انرژي بازمی مادهایم و به و انرژي ساخته شده

موجودات، از جمله مـا ي کنند و همه هاي ما استفاده می اتماز همه چیز یک ماهیـت دارد، . کنیم ها از گیاهان استفاده می انسان

تـر اسـت، چون مغز ما از سـایر موجـودات تکامـل یافتـه اما شناسـی روان ي اگر به نتیجـه . صاحب هوشیاري و شعور است

احساسـات، ي گانه آزمایش سه که یابیم درمی ،تجربی نظر کنیمهـاي قشـایی کارکرد متوازن سلول ي اراده نتیجه ي هذهن و قو

. هاست مغز و هورمونگرا پذیرفته است که هیچ چیز از هیچ بـه وجـود تجربهعلم ...

توان گفت نیازي در نتیجه می. شود نیامده و هیچ چیز نابود نمی نیست بشر نسبت به هیچ نوع قـدرتی احسـاس قدرشناسـی و

انرژي است که نـه آغـازي دارد و ي جهان مجموعه. د کندتعه


کند شود، نمو می د میدر این مجموعه همه چیز متولّ. نه پایانیتنها اشـیا تغییـر . شود گاه نابود نمی مجموعه هیچاما میرد، و میحقیقتاً چیزي به نـام مـرگ و زوال . شوند کنند و تبدیل می می

تـوان نمی. تبدیل دائمی حاکم استوجود ندارد؛ فقط تغییر و چنین سؤال بزرگ و راز جهانی را بـه کمـک قـوانین علمـی

توضیحات غیرعلمی نیـز چیـزي جـز توصـیفات . تشریح کردبر مبناي منطـق و علـم . ات و عقاید باطل نیستندتعصبخیالی، 22.، روحی وجود نداردمادينظر از جسم گرا، صرف اثبات

، »مارکس«گرایی چون مادهان تفکّرانید در کتب متو نظریات باال را مینگلس« د«و »ساگان«، »پولیتزر«، »لنین«، »ا بیابید »مان .

بـه کـه ایـن نظریـات ي باید گفت همـه »ایشینداغ«ي ادعادر جواب دوم قـرن بیسـتم باطـل ي هاي علمی صورت گرفته در نیمه کمک کشف

کـه در محافـل علمـی بـه » رگانفجار بز ي نظریه«به عنوان نمونه . شدند. ها سال قبل از عدم به وجود آمد دهد جهان میلیون اثبات رسیده نشان می

قابلیت سازماندهی خـود را نـدارد و ماده» قوانین ترمودینامیک«براساس برآیند یـک آفـرینش هوشـیار و هوشـمند ،نظم و توازن موجود در عالم

آور از موجودات هاي شگفت شناسی با نشان دادن نمونه علم زیست. است .کند که همه را خلق نموده اثبات می را زنده، وجود خالقی

:دهد ایشینداغ چنین ادامه میها را به خواهم بعضی اصول و حقایق مورد تأیید فراماسون می

براساس اصول ما حیات از یک سلول آغـاز : اختصار بیان کنم




انسان به وجود ،ولسل تغییر شکل و نمو از شود و در نتیجه می. تـوان درك کـرد ماهیت و هدف ایـن وجـود را نمـی . آید می

شـود و بـه آن خاتمـه و انرژي آغاز می مادهزندگی از آمیزش اگر معمار بزرگ کائنات را به عنوان حقیقتی واال، افق . یابد میترین مقام و کمـال پایان خوبی و زیبایی، اوج تکامل و عالی بی

م نکنیم، شاید خود را یریم و اگر آن را مجسمطلوب انسان بپذ 23.درامان نگه داشته باشیم تعصباز

:دهد ادامه می »ایشینداغ«ماسونی که تحت تعلیم این اصول و عقاید قرار گرفتـه وظیفـه

و به نیابت از مردم و حتـی بـدون ... دارد مردم را تربیت کند 24.کار خود را انجام دهد آنها تمایل

عقایــد ي هــا در نتیجــه ماســون :روح و جهــان آخــرت انکــار) بکننـد ت انکار میماتریالیستی خود، وجود روح و جهان آخرت را به شد .

هایشـان بـه واژگـان و اصـطالحات معنـوي با این حال گاهی در نوشـته خوریم که ممکـن اسـت برمی» ت سپرده شداي که به ابدی مرده«همچون

ن اینگونه اشارات به چو. اقع چنین نیستمتناقض به نظر برسد، ولی در وایـن موضـوع را در » انسـن مارعم«. ن هسـتند ینمادهمه ح،جاودانگی رو

:کند چنین بیان می» عالم پس از مرگ در فراماسونري«اي با عنوان مقالهبه ∗استاد حیرام ي پس از مرگ را در افسانه ها رستاخیزِ ماسون

و سلیمان پادشاه، فرستاده، حیرام را «: ي استاد حیرام آمده است ـ در کتاب عهد عتیق درباره ∗

او پـر از . الی بود و پدرش اهل صور و مسـگر بـود از صور آورد، او پسر زن بیوه از سبط نفت


دهد حقیقـت ز نشان میاین رستاخی. پذیرند ن میینمادصورت ي فراماسونري بـه مسـئله . همیشه بر تاریکی و مرگ غلبه دارد

در فراماسونري، رستاخیز پـس از مـرگ . دهد ی نمیاهمیتروح . ها و معنوي به انسان ماديیعنی به میراث گذاردن بعضی امور

اند در این زندگی کوتاه و فریبنده نام خـود کسانی که توانستهقکنند، را جاودانه اند و با ماندگار ساختن نام خود به شده موفّ

. تـر بودنـد ماديها و تضمین دنیایی دنبال شادمان کردن انسانهاي انسانی بوده است که بر زندگی هدف آنان باال بردن انگیزه

ت را ها ابـدی قرن هایی که طی انسان... . رندهاي زنده مؤثّ انسانرسـند هاي خود به آن می اندیشه طلبند، با اعمال، خدمات و می: چنانچه تولستوي گفـت . بخشد این به زندگی آنان معنا می... وشـود و در آن هنگام، بهشت همین جا بر روي زمین برپـا مـی «

25».شوند مردم به بهترین صورت ممکن کامیاب می :پیشین چنین نوشت ي در مقاله »ایشینداغ«

: انسان ي دو نیروي سازنده باوري وجود دارد بر این مبنا که ازماند و بـه جهـان روح باقی میاما میرد جسم می ،جسم و روح

دهد و به فرمان رود، در آنجا به حیات خود ادامه می ارواح میاین بـاور بـا مفـاهیم . کند خداوند در جسم دیگري حلول می

پس نزد سلیمان پادشاه آمد و تمـامی کارهـایش را . حکمت و مهارت در صنعت مسگري بود

دانند ي معبد یهودیان می ها حیرام را سازنده ماسون). 13ي ، آیه7اول پادشاهان، باب . (انجام داد )م.(کنند و او را پدر فراماسونري قلمداد می




نظرات فراماسونري . تغییر و تبدیل مورد قبول ما سازگار نیستپـس از مـرگ تنهـا خـاطرات و : ان چنین تشریح کردتو را میفیلسـوفانه و ،این نظریـه . ماند هاي شما به جاي می یافت دست

ي هباورهـاي مـذهبی دربــار . مبتنـی بـر اصـول منطــق اسـت مـا . با اصول منطق سازگار نیستند ،جاودانگی روح و رستاخیز

ر ایـم، د گرا گرفته هاي فلسفی عقل اصول فکري خود را از نظامنتیجه پاسخ این سؤال را با مفاهیمی متفاوت و نـه بـا مفـاهیم

26.دهیم مذهبی میاي است که مشـرکان اسطوره ،انکار رستاخیز و جستجوي جاودانگی

اینکهقرآن کریم مشرکان به گمان ي به گفته. اند از دیرباز به آن باور داشتهحکـم بنـا جاودانه زندگی خواهند کرد براي خود قصـرهاي باشـکوه و م

:به قوم عاد هشدار داد و فرمود) ع(حضرت هود. کنند میاز [کنیـد؟ مـن اري پیشـه نمـی گترسید و پرهیز آیا از خدا نمیاز عدم اطاعـت . پیامبري امین براي شما هستم] جانب خداوند

من هیچ مـزدي در . اوامر خداوند بپرهیزید و از من پیروي کنیدکنم، اجـر و پـاداش لب نمیبرابر این مأموریت الهی از شما ط

آیا شما صـرفاً از . ها و جهانیان است من تنها با آفریدگار جهانسازید؟ سر هوس و خودنمایی در نقاط مرتفع بناهاي یادبود می

جاودانه زندگی خواهیـد کـرد بـراي خـود اینکهآیا به گمان روي زیردستان رکنید؟ و آیا ب قصرهاي باشکوه و محکم بنا می

از عـدم ،گشایید؟ پس رحمانه دست می ستمگران بی ي به شیوه


27.اطاعت اوامر خداوند بپرهیزید و از من پیروي کنیدمسـلمانان نیـز . هاي فاخر نبود اشتباه آن مردم ملحد ساختن ساختمان

تفـاوت در . کننـد دنیـا را زیبـا کننـد قائلند و تالش می اهمیتبراي هنر ي به هنر عالقمندند کـه مفـاهیم دمسلمانان تا ح. مقصود دو گروه است

.ها بخشیده القا کند شناختی را که خداوند به انسان زیبایی و زیبایی

تناقض علمی انکار روح مـاده که هوشـمندي و شـعور از جـنس ادعاانکار وجود روح و این

اکتشافات جدید علمی نشـان ،برعکس. است با علم نیز سازگاري نداردنـزول داد و آن را برحسـب مـاده ي ور را تا درجـه توان شع دهند نمی می

ظرنـد کـه النّ ققان متفّامروزه بسیاري محقّ. کارکردهاي مغزي تشریح کردهوشیاري و شعور انسان از منبعی ناشناخته و فراتر از اعصـاب مغـزي و

.آید آن به دست می ي هاي سازنده ها و اتم مولکولها تحقیق به این نتیجه رسید سال پس از» وایلدر پنفیلد«قی به نام محقّ

:حقیقتی انکارناپذیر است ،که وجود روحها تالش براي توضیح عملکرد ذهن تنهـا براسـاس پس از سال

) تـر و منطقـی (تر اي رسیدم که ساده هاي مغزي، به نتیجه کنش اینکـه و ) جسـم و روح (با درنظر گرفتن مغـز و ذهـن . است

هـاي اعصـاب مغـز فعالیـت توان ذهن را براساس همیشه نمیباید بپذیرم که وجود ما از این دو عنصر اساسی ... توجیه کرد

28.ساخته شده است




اي است که اطالعات را از حواس العاده مغز انسان مانند کامپیوتر فوقفاقد ادراك و شعور و اما دهد، پنجگانه دریافت و مورد پردازش قرار می

توانـد درك کنـد، احسـاس کنـد یـا بـه یاست؛ یعنی نم» خود«دانش به ي دان برجسـته ، فیزیـک »رز راجـر پـن «. دریافتی خـود بیندیشـد حواس

: نویسد می »ذهن جدید امپراتور«انگلیسی در کتاب خود با عنوان هـایی کـه بخشد؟ همان اتـم ت فردي میچه چیز به انسان هوی

ها، رونالکت ت او به انتخاب خاصسازند؟ آیا هوی بدنش را میهـا بسـتگی دارد؟ اتـم ي دهنده ات تشکیلها و دیگر ذر پروتون

حدي در درجـه . این موضوع وجود دارد اقل دو دلیل براي رد يل در جسم اومی وجود یهر موجود زنده تغییر و تبدیل دا ماد

هـاي از جملـه سـلول (هاي زنده بخش وسیعی از سلول. داردد بارها و بارها جـایگزین از تولّو در واقع تمام بدن از آغ) مغزاگـر یـک : ... آورم دلیل دوم را از فیزیک کوانتوم می. اند شده

الکترون از جسم انسان را جایگزین الکترونی از آجر کنیم باید کیفیت الکترون جایگزین شده ثابت بماند و تفاوت دو الکترون

هـا و همین موضوع باید در مورد پروتـون . قابل تشخیص باشدبا این حال اگر کـلّ . ها صدق کند ها و مولکول ات اتمانواع ذر اش جابجـا خانـه ات نظیر در آجـرِ فردي را با ذر ماديوجود

29.افتد ی نمیاتّفاقکنند، ابداً هیچ هاي بدن انسـان را بـا اتم ي کند اگر همه رز به طور واضح بیان می پندارد باقی را زنده نگه میی که انسان خصوصیاتهاي آجر عوض کنند، اتم


کند به طور خالصه آنچه انسان را انسان می. گیرد جان نمی ،آجر. مانند نمیهاي روحانی و نهـادي مسـتقل از نیست؛ بلکه ویژگی مادي خصوصیات

:دهد رز در پایان کتاب خود توضیح می پن. سازد این منبع را می ،مادهتوانم به سـادگی نمی است که اهمیتبه نظر من شعور چنان با

. و با محاسبات پیچیده ظـاهر شـده باشـد » تصادفی«باور کنم اي است که وجود عینی جهان بـا آن شـناخته پدیده ،هوشیاري

30.شود میکـرد ادعـا توان ها چیست؟ چگونه می گرایان به این یافته مادهجواب

ـ هـایی چـون بیـنش، احسـاس، انسان با ویژگی ، حافظـه و رقـدرت تفکّ ؟جان به وجود آمده باشد هاي بی ی اتماتّفاقحواس، تنها با ترکیب

مادهخدا انگاري : ماتریالیسم ماسونی

، مـاده جـان هـاي بـی و انتساب نقش آفرینش به اتم مادهخدا انگاري پرستی از آغازین اعصار تاریخ وجود داشـته بت. جدیدي نیست ي فلسفه

هـاي ماسـونی نوشته. رستان کهن هستندپ نوین بت ي گرایان نمونه مادهو : کنند آشکارا به این امر اعتراف می

هـا ترکیـب خاصـی بـه خـود اتم ماديبراي تولید یک شیء . ایـن نظـام اسـت ي روح هر اتم نیروي تولیدکننـده . گیرند می

چون روح عامل هوشیاري است، هر شیء هوشمند است و بـه ن، حیوان، بـاکتري و انسا. نسبتی از هوشمندي برخوردار است 31.مولکول هر یک به نسبتی هوشمندند




داند چون از اتم ساخته شـده و این نویسنده همه چیز را هوشمند میدانـد؛ ها مـی اي از اتم چون منکر وجود روح انسانی است، انسان را توده

لکـن حقیقـت ایـن . جـان هاي بی درست همچون یک حیوان یا مولکولعاري از روح، هوشـیاري و هوشـمندي ) ها اتم(جان بی ي ماده: اسـت روح عطـا آنهـا تنها موجودات زنده هوشیارند، زیـرا خداونـد بـه .است

ي ترین درجه ها از عالی موجودات زنده انسان ي در میان همه. نموده است .مندند چون صاحب روحی منحصر به فرد از جانب خداوندند شعور بهره

جانـدار «اي بـه نـام نمـود عقیـده ،هـا وناین باور ماتریالیستی فراماسکـوه، آب، بـاد و (است که هر شـیء را در طبیعـت (animism) »پنداريارسطو، فیلسوف یونانی . پندارد صاحب روح خاص و هوشیاري می) غیره

خلـق نشـده و مطلـق ماده اینکهعقیده به (انگاري مادهاین نوع باور را با بـه . شـده اسـت مبـدل الحـاد معاصـر این باور بـه . ترکیب نمود.) است. اسـت ماده ي ها توازن و نظم موجود در نظام عالم نتیجه ماسون ي عقیده

:خوانیم می» تکامل زمین«اي با موضوع در مقالهتوان گفت حالت گیرد که می چنان ضعیف صورت میفرسایش

مـایع درون (هوشمندي پنهـان ماگمـا ي کنونی زمین در نتیجهاگـر اینگونـه نبـود آب در . پدید آمـده اسـت ) نزمی ي هسته

32.گرفت تمام زمین را فرا می آب شد و ها انباشته نمی گودال :شده است ادعادیگري چنین ي همچنین در مقاله

زمین هنگامی بود که یک سلول بـه ي آغاز حیات بر روي کرهاین سلول بالفاصله بـه حرکـت درآمـد و بـر اثـر . وجود آمد


دانه به دو بخش تقسیم شد و ایـن راه را ر و متمرّثّانگیزشی مؤهاي تقسیم شده قادر بـه ادراك سلولاما .نهایت ادامه داد تا بی

هدفی براي سرگردانی خود نبودند و گویی به دلیـل تـرس از ط نیـروي غریـزي حفـظ بقـا، بـا این سرگردانی و تحت تسـلّ

صـورت پرداختند، بـه هـم پیوسـتند و بـه فعالیتیکدیگر به ـ هماهنگ، دموکراتیک و فداکارانه به خلق اندام اس و هاي حس

.حیاتی اقدام نمودندکنیـد کـه مشـاهده مـی . باور به این عقاید چیزي جز خرافات نیست

ایشان براي انکـار وجـود خداونـد و نقـش او در خلـق عـالم، خـواص دهنـد؛ ماننـد هـوش، ها نسبت می ها و سلول ها، مولکول مضحکی به اتم

(!).ریزي، فداکاري و حتی هماهنگی و رفتار دموکراتیک برنامه ي هقوها مطـرح مفهوم دیگري که در اصول خرافی و ماتریالیستی فراماسون

هـا، هـاي مسـتند، کتـاب است که در فـیلم » طبیعت مادر«است، اصطالح کـاربرد آن . خـوریم هاي بازرگانی بارها به آن برمی ات و حتی آگهیمجلّ

نیتروژن، اکسیژن، (طبیعت ي سازنده ي مادهان این عقیده است که براي بیهـا و انسـان ،خود با هوشمندي و به صورت خودبه...) هیدروژن، کربن،

این افسانه نه بـر مشـاهده اسـتوار . موجودات زنده را خلق نموده ي همهبلکه قصد دارد به کمک تلقین افکار، بر ذهن انسـان . است و نه بر منطق

ه یابد و هدف آن به فراموشی سپردن خداوند، خالق حقیقی هسـتی و غلبکند این باور را تقویـت و فراماسونري تالش می. بازگشت به الحاد است

پیمـان خـود حمایـت به همین منظور از قواي اجتماعی هم. منتشر نماید




اتی پیرامون تکامل همبستگی از دیدگاه تفکّر«اي با عنوان در مقاله. کند می :خوانیم می» علمی

گیاهـان، ي موجودات زنده، همه ،مادهو تعامل مادياز دیدگاه کننـد و هاي مفیدي که در زمین زندگی می حیوانات، میکروب

این همـاهنگی از سـوي . ها، هماهنگی اسرارآمیزي دارند انسانپیوسـته درگیـر نـوعی آنهـا .ترتیب داده شـده »طبیعت مادر«

کـنم بـار دیگـر تصـریح مـی . ر هستندهمکاري و انسجام مؤثّشناسی ـ اجتماعی را کـه بـه فراماسونري هر نوع جنبش روان

رفاه، صلح، امنیت و شادي و به طور خالصه هر نـوع جنبشـی جهانی بشر گام بـردارد، عامـل اتّحادکه در طریق اومانیسم و

33.کند داند و از آن حمایت می هاي خود می پیشبرد آرمانتکامـل ي هاي فراماسـونري نظریـه آرمان ي یروي پیشبرندهترین ن مهم

فصل بعد در . رود است که حامی نوین ماتریالیسم و اومانیسم به شمار میتکامـل از زمـان دارویـن تـا عصـر حاضـر ي تـري بـه نظریـه نگاه دقیق

ترین اشتباه علمـی، اندازیم و به ارتباط پنهان فراماسونري و این بزرگ می .بریم پی می

:ها نوشت پی1. Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books,

London, 1997, p. 131 2. Dr. Selami Isindag, Kurulusundan Bugune Masonluk ve Bizler

(Freemasonry and Us: From Its Establishment Until Today), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul1977, pp. 274-275

3. Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes VII, Masonlukta Yorumlama Vardir Ama Putlastirma Yoktur (There is No Idolization in Freemasonry but

هاي معبد شوالیه ■ 124Interpretation), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, p. 120

4. Celil Layiktez, "Masonik Sir, Ketumiyet Nedir? Ne Degildir?" (Masonic Secret, What is Secrecy?), Mimar Sinan, 1992, No. 84, pp. 27-29

5. Dr. Cahit Bergil, "Masonlugun Lejander Devri" (The Lejander Age of Freemasonry), Mimar Sinan, 1992, No. 84, p. 75

6, Oktay Gok, "Eski Misirda Tekris" (Initiation in Ancient Egypt), Mimar Sinan, 1995, Vol. 95, pp. 62-63

12 ي نمل، آیه ي سوره. 7

54 - 51زخرف، آیات ي سوره. 89. Dr. Cahit Bergil, "Masonlugun Lejander Devri" (The Lejander Age of

Freemasonry) , Mimar Sinan, 1992, No. 84, p. 74 10. Resit Ata, "Çile: Tefekkur Hucresi" (Ordeal: Reflection Cell), Mimar

Sinan, 1984, No. 53, p. 61 11. Rasim Adasal, "Masonlugun Sosyal Kaynaklari ve Amaclari" (The Social

Origins and Aims of Freemasonry), Mimar Sinan, December 1968, No. 8, p. 26

12. Koparal Çerman, "Rituellerimizdeki Allegori ve Semboller" (Allegory and Symbols in our Rituals), Mimar Sinan, 1997, No. 106, p. 34

102 ي بقره، آیه ي سوره. 1314. Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics,

Templars, Masons and Occult Societies, 1st ed., London, Rider, 1989, p. 9 15. Koparal Çerman, "Rituellerimizdeki Allegori ve Semboller" (Allegory and

Symbols in our Rituals), Mimar Sinan, 1997, No. 106, p. 38 16. Orhan Tanrikulu, "Kadinin Mason Toplumundaki Yeri" (The Woman's

Place in Masonic Society), Mimar Sinan, 1987, No. 63, p. 46 17. Orhan Tanrikulu, "Kadinin Mason Toplumundaki Yeri" (The Woman's

Place in Masonic Society), Mimar Sinan, 1987, No. 63, p. 46 18. Koparal Çerman, "Rituellerimizdeki Allegori ve Semboller" (Allegory and

Symbols in our Rituals), Mimar Sinan, 1997, No. 106, p. 39 19. Albert Pike, Morals and Dogma, Kessinger Publishing Company, October

1992, p. 839 20. Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics,

Templars, Masons and Occult Societies, 1st ed., London, Rider, 1989, pp. 2-3

21. Previous Master Mason Enver Necdet Egeran, Gercek Yuzuyle Masonluk (Freemasonry Unveiled) , Basnur Press, Ankara, 1972, pp. 8-9

22. Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, p. 189

23. Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, p. 190

24. Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, pp. 189-190

25. Hasan Erman, "Masonlukta Olum Sonrasi" (After Death in Freemasonry),




Mimar Sinan, 1977, No. 24, p. 57 26. Dr. Selami Isindag, Masonlugun Kendine Ozgu Bir Felsefesi Var Midir,

Yok Mudur? (Does Freemasonry Have an Original Philosophy or Not?), Mirations from Freemasonry), Istanbul 1977, p. 97

131 - 124شعراء آیات ي سوره. 2728. Wilder Penfield, The Mystery of the Mind: A Critical Study of

Consciousness and the Human Brain, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1975, p. 80

29. Roger Penrose, The Emperor's New Mind, Penguin Books, 1989, pp. 24-25

30. Roger Penrose, The Emperor's New Mind, Penguin Books, 1989, p. 448 31. Onur Ayangil, "Yeni Gnose" (New Gnosis), Mimar Sinan, 1977, No. 25, p.

20 32. Faruk Erengul, "Evrende Zeka" (Intelligence in the Universe), Mimar

Sinan, 1982, No. 46, p. 27 33. Naki Cevad Akkerman, "Bilimsel Acidan Dayanisma Kavrami ve Evrimi

Uzerine Dusunceler II" (Thoughts About The Concept and the Evolution of Solidarity from the Scientific Point of View II), Mimar Sinan, 1976, No. 20, p. 49





تکامل ي بازخوانی نظریه. رود در اقیانوس اطلس به پیش می »بیگل«کشتی . است .م 1382سال

،سـفر آن امـا هاي باري معمولی یا مسافري شباهت دارد، بیگل به کشتیر این کشتی سـف . ها به طول خواهد انجامید سفري اکتشافی است که سال

خود را از انگلستان آغاز نموده و با گذر از اقیانوس، به سواحل آمریکاي .جنوبی خواهد رسید

که تا آن زمان زیاد شناخته شده نبود، مسـافرتی پـنج اي بیگل، کشتیآنچه نهایتاً این . ساله در پیش داشت

ساخت مسافر کشتی را بلندآوازه میچـارلز «ساله، 22شناس آن، طبیعت

) 50 ي تصویر شماره( »داروینرابرت علم ي مطالعه در واقع او پیش از. بود ي از دانشجویان رشته ،شناسی تزیسدانشگاه کمبـریج بـه شـمار تالهیااین مـرد جـوان مطالعـات .رفت می

50تصویر شماره الهیات داشت ي اي در زمینه گسترده


. زیست، عصر نفوذ عمیق افکار ماتریالیسـتی بـود و عصري که در آن میین است که او یک سال پیش از پاي گذاردن به کشتی بیگـل از حقیقت ا

. ي جستتبرّ مسیحیتبرخی اصول بنیادي آیین اکتشافات ضمنی سفر خود را بـر حسـب عقایـد و ي جوان همه داروینِ

اي موجودات زنـده ي نمود و در پی آن بود تا همه انگار تفسیر می مادهاصول گونه اشاره به آفرینش داد، بدون هیچ ار میرا که در طول سفر مورد مطالعه قر

.تشریح و تفسیر کند ،الهیساخت تهیها را گسترش داد، از مفاهیم الهی ها این اندیشه سال او طی. م 1859وي در سال ي نظریه. خویش را منتشر نمود ي فرضیهو باالخره

ه مـورد مطرح شد و با آنک (Origin of the Species) ها در کتاب منشأگونهرفت تا مبـانی علمـی میاما استقبال روشنفکران قرن نوزده قرار نگرفت،

.ها در پی آن بودند فراهم آورد موردنیاز ملحدان نام برده را که قرنآیا او خود به تنهایی باب بود؟ ر شخص داروینتکامل حاصل کا ي آیا نظریه

ساخت؟ تاریخ هموار می هاي ترین خدعه اي را گشود که راه را براي بزرگ نظریه از یونان باستان تا اروپاي جدید تکامل، ي افسانههداروین این است که ي ت نظریهماهیجان، تحت شرایط کـامالً بی ي ماد

لین موجودات زنده را به وجود آورد و باز تحـت همـین اختیار او طبیعی، بیبه عبـارت دیگـر .ها ایجاد شدند گونه اولینشرایط و تنها بر حسب تصادف

کنـد کـه بـدون را معرفـی مـی نیاز از غیـري تکامل نظام جامع و بی ي نظریهاختیار سایر موجودات را نیـز دخالت قدرت خالق، به خود سازمان داده و بی

که طبیعت بدون دخالـت آفریننـده تفکّراین نوع . به عالم حیات آورده است



129 ■ ۀ تکاملبازخوانی نظری

. نام دارد (Naturalism) »گرایی طبیعت«دهد به خود سر و صورت میاي کننـد کتابخانـه ادعـا گرایی به همان گونه است که طبیعت ي نظریه

ترین ادوار از ابتداییاما .آورد بدون نیاز به نویسنده، خود را به وجود میان تنها بر اساس خیاالت فلسـفی و آرمـانی تفکّرکثیري از م ي تاریخ عده

. ها نیز آن را پذیرا شدند تمدناري خویش به دفاع از آن پرداختند و بسید شد گرایی در جوامع ملحدي چون مصر و یونان باستان متولّ طبیعتزیادي متروك ماند و تا حد مسیحیتبا ظهور و گسترش اما و رشد کرد،

به همین صورت اسـالم در شـرق . ایمان به خداوند بر آن چیرگی یافتجـادوگري نـابود و زرتشـت گسترش یافت و عقاید الحادي چون آیین . ندتشدند و عموم مردم حقیت آفرینش را پذیرف

مخفیانه به حیات خـود ادامـه داد و گرا طبیعت ي با این وجود فلسفهتر از در شرایطی مناسب اینکهکردند، تا جوامع مخفی از آن محافظت می

»نماسو« ي زیر در مجله توجهاطالعات جالب . گذشته بار دیگر سر برآورد :شود، آورده شده است ترکیه چاپ میهاي که براي توزیع در میان ماسون

کسانی که در جهان طبیعت به اکتشافات تازه دسـت یافتنـد و را افکارشان انگاشتند، مجبور بودند وجود خداوند را نادیده می

گرفت مخفیانه صورت می آنها تحقیقات. براي خود حفظ کنندکردند بایـد قیقات ارتباطی پیدا میتح او حتی کسانی هم که ب

کاري نیاز بـه اسـتفاده از این نهان. داشتند آن را مخفی نگه می 1.نمود د را ضروري میاي متعدهنمادم و ئعال

گرایی ادراك علم در تطابق با طبیعت» اکتشافات تازه«در اینجا منظور از


ع مخفی که این مسیر رو به انحراف علم و مطالعات علمی، در جوام. استا نیازمند بودند، به صـورت محرمانـه هنمادم و ئبراي اهداف خود به عال

. ماسونري شکل گرفتاهاي فر از این رو ریشه. ایجاد شدــه ــذکور ک یکــی از جوامــع مخفــی م

هـاي فراماسـونري دار استقرار ریشه عهدهنام داشت کـه »و صلیب رز«بود، انجمن بـد و مع هـاي صـال شـوالیه تقریباً عامل اتّ

تصـویر ( رفـت فراماسونرها به شـمار مـی آن در کـه رد انجمـن ایـن .)51 ي شماره

موج هیجان و ،شود قرن پانزدهم دیده میعالقمنـــدي شـــدیدي بـــه کیمیـــاگري،

گفتــه . مخصوصـاً در اروپـا، ایجـاد نمـود ترین میراثی که از مهماما .اند ي بودهشود اعضاي آن صاحب دانش سرّ می

تکامـل ي گراي آن است که نظریـه طبیعت ي جاي مانده فلسفهاین لژ به هـاي کنـد ریشـه ماسون اعالم می ي مجله. آید جزئی از آن به حساب می

و صـلیب بـاز رزهـاي معبـد و اعضـاي انجمـن فراماسونري به شـوالیه . ورزد گراي دوم تأکید می تکامل تفکّرگردد و بر طرز می

ي پایـه اصـر ایـن سـازمان بـر فراماسونري نظـري یـا تشـکیالت مع سـازي قـرون وسـطی کـه بـه فراماسـونري عملـی هاي ساختمان انجمنریزي بنیادهاي نظري سازمان کسانی که به پیاما .، بنا شده استندمنسوب

هـاي دسـتگاه ي ی بودند که به مطالعهاقدام نمودند عضو تشکیالت خاصهـا ترین این سـازمان مهم. پرداختند می آنها ي کهن و شناختمبهم و سرّ





.و صلیب بودند رزهاي معبد و گروه شوالیه اولـین . و صـلیب ناشـناخته اسـت رزتأسـیس نظـام ي مکان و نحوه

مشـخص اسـت کـه اما هاي آن در قرن پانزدهم در اروپا دیده شد، نشانهشان بـه هاي معبد، عالقه با شوالیه آنها تمایز. تر از این است سازمان کهن

تـرین مهم. ... اعضاي این نظام عموماً مجذوب کیمیاگري بودند. علم بودهر مرحله از روند رشد جزئی از ،قاد داشتندته اعکویژگی اعضا این بود گرایی بنـا ات خود را بر طبیعتتفکّر علّتبه همین . جریان تکامل است

2.شناخته شدند ،»گرایان طبیعت« ا عنواننهادند و بپرداخـت تکامل می ي که به گسترش اندیشه ماسونی دیگري سازمان

این مفـاهیم »سالمی ایشینداغ«. نه در غرب، که در مشرق زمین واقع بود :فراهم آورده »فراماسونري و ما، از تأسیس تا امروز« ي را در مقاله

در جهان اسالم همتایی براي فراماسونري وجود داشت به نـام ـ « ي در دورهایـن انجمـن در بصـره و »فااخوان الص اسـیان عب

جلـد سـترگ منتشـر 54مرکب از المعارفیةدائرتأسیس شد و پرداخـت به علوم طبیعی می المعارفةدائرجلد از این 17. نمود

بسـیاري بـه تعـاریف شـباهت و حاوي تعابیر علمی بود کـه اسـپانیا گشـودند و برطـرز راه خود را تـا آنها .داروین داشت

این انجمن با آنکه در جهـان اسـالم . تأثیر گذاردند غرب تفکّرانجمـن . م اسالم فاصله گرفتاز اصول مسلّاما به وجود آمد،

یونان باستان بود که نمود آن ي فا تحت تأثیر فلسفهاخوان الص . ایش مشهود استهنماددر رمزگرایی و


:دهد ادامه می »سالمی ایشینداغ«و هدف اسماعیلیه سرچشمه گرفت ي انجمن مذکور از فرقه

بـه کمـک ] آمیز تعصب[اصلی آن روشن نمودن عقاید دینی ر از فیثاغورث آن متأثّ تفکّرن، و طرز ینمادمفاهیم تمثیلی و ي فرد بـراي ورود بـه گـروه ابتـدا فریفتـه . و افالطون بود

شـد و سـپس از عقایـد و مـی يآموزشات عرفانی و مرموزهـاي سـپس بـا روش .گشت ات عبث مذهبی تطهیر میتعصب

واردانـی کـه گـاهی تـازه . گردید ن آشنا میینمادفلسفی و ــی ي دوره ــود را ط ــارآموزي خ ــالیم ک ــد، تع ــوده بودن نم

توانستند در مباحث شیمی، دیدند و سپس می نوافالطونی میاین ي همهاما .شناسی و معانی رمزي اعداد وارد شوند ستارهرادي قرار شد و تنها در دسترس اف ها محرمانه حفظ می دانشبنـابراین . اش را احراز نموده بودنـد گرفت که شایستگی می

. ریزي شده است هایی پی بنیاد فراماسونري بر چنین سازمانن آن منافاتی با علم و منطق ندارد، به ینمادبعضی ازمفاهیم

هاي مختلف، در مراسم همین جهت نیز تا به امروز در مکان 3.اند و تشریفات ما باقی مانده

ـ فا بـه عنـوان از عبارات باال چنین برداشت می شود کـه اخـوان الصهـایی مشـابه فعالیـت انجمنی همسو با فراماسونري در دنیاي اسـالم بـه

ان بسـیاري تفکّردر تاریخ اسالم م. پرداخته است ها می هاي ماسون فعالیتتوان یافت که به همین صورت از اسالم فاصله گرفتند و تحت تأثیر را می




ت این واقعی. گراي یونان باستان واقع شدند محور و تکامل مادههاي افسانه. کند حقایق را روشن می ،هاي فراماسونی داشته که انجمن مذکور ویژگی

غزالی، دانشمند بزرگ اسالم از آن انجمن منزجـر بـود و در آثـارش بـه »اللمن الّضـ ذالمنق«وي در کتاب خود با عنوان . پرداخت تکذیب آن می

ـ فضـائح «و در کتـاب اسـت فا پرداختـه مستقیماً به نکوهش اخوان الصق به آن تعلّ آنها سماعیلیه کها ي به تشریح انحرافات اصول فرقه »الباطنیه

. پردازد داشتند می

سیر تکامل ي شنگري و ظهور افسانهعصر روات تفکّـر با سست شدن قدرت اجتماعی کلیساي کاتولیک در اروپـا،

اخوان «و »گل و صلیب«هاي ماسونی چون گراي سازمان گرا و تکامل مادهشـد، گسـترش بیشـتري ن مطرح مـی ینمادکه به صورت رمزي و »فاالصآمیزي که به مدت تقریباً هزار سال به دلیـل در نتیجه، تعالیم شرك. یافت

شد دگربـاره به شکل پنهان دنبال می مسیحیتحاکمیت سیاسی و فکري .اروپا رواج یافت مو هجده مان قرن هفدهفکّرتدر میان مگرا به طـور گسـترده انگار و تکامل مادههاي اي که در آن اندیشه دوره

مورد پذیرش جوامع اروپایی قرار گرفـت و بـر فاصـله جسـتن اروپـا از . معروف اسـت (Enlightenment) به عصر روشنگري ،مذهب تأثیر گذارد

ل یعنی کسانی که آن تحـو (را برگزیدند به طور حتم کسانی که این واژهخـود ) را به معناي حرکت به سـوي روشـنایی مثبـت توصـیف نمودنـد

نـام » عصر تاریکی«پیشتر را ي دوره آنها .انحراف بودند رهبران این خطّنمودند که اروپا زمـانی ادعانهادند و به مالمت مذهب پرداختند و چنین


که سکوالریزه شد و از مذهب فاصله هدایت شد و به روشنایی قدم نهادهاي تبلیغات یکی از پایههنوز هم این دورنماي یک سویه و غلط . جست

.دهد مخالفان دین را تشکیل میات تعصـب قرون وسطی به دلیل خرافات و مسیحیتدرست است که

پـس از قـرون ي بود و بیشـتر آن عقایـد در دوره » تاریک«جا، اندکی بیحقیقت این است کـه روشـنگري نیـز اما ه زدوده شدند،وسطی از جامع

ترین نتیجـه روشـنگري کـه در مهم. نتایج مثبتی براي غرب به بار نیاورد مبـدل فرانسه رخ داد، انقالب فرانسه بود و کشـور را بـه دریـاي خـون

ـ . ساخت امـروز ادبیر از روشـنگري، بـه سـتایش ایـن انقـالب متـأثّ اتفرانســه تحمیــل نمــود و رگزافــی بــ ي ب هزینــهانقــالامــا .پــردازد مــی

تا قرن بیستم همچنـان ادامـه هاي اجتماعی را موجب شد که ناسازگاري) Edmond Burke( »ادمونـد بـرك «مشهور انگلیسی، تفکّرتحلیل م. داشت

از انقالب فرانسه و جریان روشنگري بسـیار قابـل ) 52 ي تصویر شماره(ــه وي در کتــاب مشــهور . اســت توجالتی بـر انقـالب در تأم«د با عنوان خو

منتشر شـد 1790، که در سال »فرانسه ي روشـنگري و ثمـره ي به نقد انگاره

. انقالب در فرانسه پرداخـت یعنی آن،هاي وي این جنبش ارزش ي به عقیده

بنیادي دین، اخالق و ساختار خانواده ــظ ــه را حف ــارچگی جامع ــه یکپ را ک

را بـراي نمودند نابود ساخت و راه می 52تصویر شماره




جریـان «وي سـرانجام روشـنگري را . ترس و هرج و مرج همـوار کـرد 4.نام نهاد» ب خرد انسانیمخرّ

ولتر، دیدرو، مونتسکیو . ها بودند ب، فراماسونرهبران این جنبش مخرّنمودنـد آمـاده ان ضدمذهب کـه شـرایط را بـراي انقـالب تفکّرو سایر م

ها یا رهبران انقالب به کوبینیاوران نزدیک جا آنها .همگی ماسون بودند . آمدند حساب میگـروه از این دو، تشخیص این دوره ي هان در فرانسمورخ ي به عقیده

. یکدیگر سخت است. اي علیه دین صـورت گرفـت در طول انقالب فرانسه اعمال خصمانه

.بسیاري از روحانیان را به گیوتین سپردند و کلیساها را تخریـب کردنـد را از ریشـه نـابود مسـیحیت خواسـتند ین افرادي بودند که میعالوه بر ا

را » مـذهب عقـل «ن، بـه نـام ینمـاد منحـرف، مشـرك و یکنند و مـذهب . جایگزین آن سازند

در جواب این سؤال تردید دارند که آیا ها فرانسويبسیاري از هامروز !؟انقالب فرانسه حرکت مثبتی بود یا خیر

انقالب فرانسه در سراسر اروپا، قرن مذهبِبا گسترش احساسات ضد از همین رو. شد مبدلدین ضد نوزدهم به یکی از ادوار گستاخ و متجاوزِ

هـا بـه گرایی که قرن انگار و تکامل مادههاي این روند اجازه داد تا اندیشها مخفیانه به زیر پوست جامعه رخنه کرده بودنـد یکبـاره در هنمادکمک

با ضدیتبیرق »بارون«و »دیدرو«گرایانی چون ماده اجتماع ظهور کنند و . دین را برافرازند


آراسموس داروین »چـارلز دارویـن «شـناس فرانسـوي و ، زیسـت »جین المارك«عموماً

بر این اساس المارك . شوند تکامل پنداشته می ي ریزان نظریه انگلیسی، پایهتباهش این بود که آن را بر اشاما تکامل را مطرح نمود ي بار نظریه اولین

ي سپس داروین نظریه. استوار ساخت» هاي اکتسابی وراثت ویژگی«مبناي . در طبیعت مطرح کرد »انتخاب اصلح« ي دومی بر مبناي فلسفه

فی کنیم که نقش با این حال در اینجا باید نظریه پرداز دیگري را معرّآراسـموس «: شـت ی در ارتباط با مبـادي ایـن موضـوع بـر عهـده دا مهم

.، پدربزرگ چارلز داروین»داروینــن ــموس دارویـ ــویر ( آراسـ تصـ

معاصر المـارك در قـرن )53 ي شمارهـ هجدهم بود و جداي از فیزیـک ، یدان

ــ روان ــاعر یشناس ــوان يو ش ــه عن ، ب. شــد اي معتبــر شــناخته مــی نویســنده

ي زندگینامـه کـه ، »هـل دزموند کینگ«تـــرین او را بـــزرگ را نگاشـــت، ويــوزده انگ ــرن ن ــد ملیســی ق ــا 5.نامی ام

. اي داشت آراسموس داروین زندگی خصوصی بسیار تیره ي ی نظریهطرح کلّ .م 1790و . م1780هاي در دهه آراسموس داروین

موجودات زنده به ي همهشد می ادعاتکامل را ایجاد کرد که بر مبناي آن ـ صورت تصادفی و بر اساس قوانین طبیعت، از جد ه وجـود ي مشترك ب

هکتاري خود انجام داد و به شناسی سه او تحقیقش را در باغ گیاه. ندا هآمد





ي دنبال شواهدي براي اثبات عقیدهاش را در دو وي نظریه. خود گشتو »معبـد طبیعـت «هاي کتاب به نام

تصــــویر () Zonomia( »زونومیــــا«ــماره ــود) 54 ي ش ــریح نم ــه . تش ب

انتشار براي. م 1784عالوه در سال هـا سـال . نظریات خود به تأسیس مجمعی به نام مجمع فلسفی اقدام کرد

ـ وارث اندیشه »چارلز داروین«بعد ي ی نظریـه هاي پدربزرگ و طـرح کلّریزي پدربزرگ توسعه یافت، تئوري داروین براساس قالب. تکامل گشت

مبـدل او ي در حالی که مجمع فلسفی به یکی از حامیـان پرشـور نظریـه 6.شد

اي بود کـه پیشگام واقعی نظریه »آراسموس داروین«طور خالصه، بهسـال در سراسـر دنیـا منتشـر 150 تکامل معروف شد و طی ي به نظریهموضـوع از ایـن اش بـه او این اندیشه را از کجا آورد؟ دلبستگی. گردید

کجا سرچشمه گرفت؟به . بود دراسکاتلند) Canengate( »یتنگلژ کان«آراسموس داروین مدیر

گذاران که در آن زمان بنیان »ژاکوبین«هاي نزدیکی با ماسون ي عالوه رابطهکه هـدف (Illuminati) »ایلومیناتی«انقالب در فرانسه بودند و همچنین با

به عبارت دیگر . اصلیشان تقویت و تشجیع خصومت با مذهب بود، داشت .ی بوداهمیتبا تدین اروپا شخصیاروین در میان جوامع ماسونی ضدد

را آمـوزش داد و او نیـز از ) پـدر چـارلز ( »رابـرت «وي فرزند خـود ماسونی هاي داروین میراث آموزشبه همین سبب چارلز . عضاي لژ شدا



. نموددریافت را از طریق پدر و پدربزرگ اش را نظریـه ،امیـدوار بـود فرزنـدش، رابـرت »آراسموس دارویـن «

اش، چارلز به ایـن امـر تقدیر چنین بود که نوه اما اصالح و منتشر نماید،چـارلز امـا چند سال طـول کشـید، اینکهبا . عمل بپوشاند ي خطیر جامه

نظریات . آراسموس را بازبینی و اصالح کرد »معبد طبیعت«باالخره کتاب گرایی، مبنی داروین فاقد بار علمی یک نظریه، و تنها بیانگر اصول طبیعت

.ي آفرینش براي طبیعت بودبر قائل شدن نیرو

گرا طبیعت ي ها و فلسفه فراماسونمطالعـات ي انگاشتیم نتیجـه انتخاب اصلح که می ي به نظریه توجهبا

گروهـی توسـط تـر باشد، باید گفـت آن نظریـه پـیش »داروین«شخص انتخاب اصلح را استداللی ي این گروه نظریهاما .دانشمند مطرح شده بود

سـري برعکس به آن به صورت یک. پنداشتند ینش الهی نمیآفر براي ردهـا تـدبیر شـده نگریستند که از سوي خالق جهت حفظ گونه مراحل می

کـه از مفهـوم آرمـانگراي »کارل مارکس«داروین نیز درست مانند . استخـود ي استفاده کرد و آن را به تناسـب فلسـفه )دیالیکتیک( منطق جدلی

اي خاب اصلح دانشمندان پیشین را گرفت و به گونهانت ي تغییر داد، نظریه .گراي خود تناسب داشت طبیعت تفکّربه کار برد که با طرز

گیــري بنــابراین جــایز نیســت در نقــش شــخص دارویــن در شــکل تر به وجود او پیش ي مفاهیم فلسفی مورد استفاده. شودداروینیسم اغراق

داد، شـخص را انجـام نمـی به عبارت دیگر اگر او این کـار . آمده بودند ي حقیقت این است که در همان زمـان نظریـه . شد میل آن دیگري متکفّ




یک دانشمند انگلیسی به توسطمشابهی ــام ــس «ن ــل وال ــرد راس ــویر ( »آلف تصبه همین دلیل . طرح شدم) 55 ي شماره

ــود کــه ــراي انتشــار »دارویــن« نیــز ب ب . منشأگونه شتاب داشت اي نظریه

اي کـه در اروپـا مسـابقه باالخره در براي تغییر الگوي حیات انسانی ازایمان الهی به ایمان اومانیستی و ناتورالیسـتی

دارویـن بـه روي صـحنه ،برپا شده بودی نبـود، بلکـه خاص تفکّراندیشمند یا م ،ك این کشاکشنیروي محرّ. آمد

زان و پـردا ان، نظریـه تفکّرکرد که بسیاري از م می فعالیتسازمان ماسونی .نمودند عضو، سوختش را تأمین می رهبران سیاسیِ

تا کنون بسیاري، از جمله مسیحیان، به آشکار سـاختن ایـن حقیقـت مطلبـی را بـا عنـوان . م 1884پاپ لئو سیزدهم در سـال .اند اقدام نموده

ي ی دربــارهاهمیتــمنتشــر نمــود و بــه بیــان ســخنان بــا »جــنس انســان« :او نوشت. ي آن پرداختها فعالیتفراماسونري و

ت اند و با شد شده متّحدیکدیگر در این دوره، پیروان شیطان با افتـه و ی ت، به رهبري و همراهی آن انجمن کامالً سازماندو ح

دیگر آنها پردازند به ستیز می با خدا گسترده به نام فراماسونري،ي ندارنـد، بلکـه اکنـون جسـورانه علیـه خداونـد اهداف سرّ

. اند تهبرخاس



سازي کامل نظام مذهبی و سیاسی هدف اصلی آنان سرنگون... ــه کمــک تعــالیم مســیحی بــه وجــود آمــده و جهــان کــه ب

هایشان است؛ شـرایطی سازي شرایطی مطابق با اندیشه جانشینگرایی هاي آنان که بنیادها و قوانینش از طبیعت مطابق با اندیشه

7.شوند محض استخراج میکنـد آنچـه فراماسـونري تـالش و سیزدهم اشـاره مـی چنانچه پاپ لئ

اي عمل بپوشاند ایجـاد جامعـه ي هکند به کمک داروینیسم به آن جام میکه قائل به هیچ قانون الهی نیست، از خداوند ابایی نـدارد و است منحطّ

انجام هرگونه جنایت است مستعد . ـ ها با این گمان که داروینیسم قادر است به ت فراماسون ق هدفشـان حقّ

به . مردم ایفا کردند ي کمک کند، نقش بزرگی در انتشار آن در میان تودهمحض انتشار تئوري داروین گروهـی

. ها گرد آن جمع شدند چی از تبلیغات، »تومـاس هاکسـلی «مشهورترین ایشان

تصویر ( .بود» بولداگ داروین«ب به ملقّخـود بـا ي او در منـاظره )56 ي شماره

، اســـقف »لبـــر فـــورسســـاموئل وی« .م 1860ژوئن سال 30آکسفورد، که در ــهبرگــزار شــد، ــه توج ــان را ب جهانی

.تکامل جلب نمود ي نظریه





تکامل با بیان این حقیقت آشـکارتر ي در نشر نظریه »هاکسلی«سهم معتبرتـرین ، از (Royal Sociaty) هاکسلی عضو مجمـع رویـال که شود می

سایر . ند سایر اعضا یک ماسون ارشد بودو مان ،مؤسسات علمی انگلستان »داروین«به حمایت از چه قبل و چه بعد از انتشار ،اعضاي انجمن رویال

این انجمن ماسونی، داروینیسم را تا آنجا مورد تأیید و پذیرش . پرداختندنوبـل هـر سـاله بـه ي قرار داد کـه مـدال دارویـن نیـز همچـون جـایزه

. شد ت آن را داشتند اهدا میدانشمندانی که شایستگی دریافمـورد ،او از سـرآغاز طـرح نظریـه . به طور خالصه داروین تنها نبود

ساختند ها می هاي اجتماعی که اساسشان را ماسون تأیید و پشتیبانی گروهمارکسیسـت در تفکّـر م) Anton Pannekoek( »آنتون پنکاك«. قرار گرفت

نیز این حقیقت و ي درباره »مارکسیسم و داروینیسم«کتاب خود با عنوان دار اروپـا محسـوب سرمایه ي حمایت طبقه بورژوازي از داروین که طبقه

:گوید سخن میشوند میخود را تنهـا مـدیون ایفـاي موقعیتمارکسیسم وجهه و اینکه

. کارگر است براي همه آشکار اسـت ي طبقه ي نقش در منازعهباید همان تجربـه را داروینیسم هم اینکه تصوردرعین حال ...

اي نیست که بعد داروینیسم نظریه. کرد مشکل نیست تکرار میبلکه . از بحث و آزمایش به تأیید مجامع علمی دنیا رسیده باشد

ندر پی ظهورش بالفاصله طرفداران مشتاق و مخالفـان آتشـی داروینیسم نیز نقش خود را در منازعات . خود را به دست آورد

. د و از این رهگذر به سرعت گسترش یافتطبقاتی بازي نمو


ي هـا در ستیزشـان بـا طبقـه داروینیسم آلت دست بـورژوازي هدف بورژوازي رهایی . ... نجبا و روحانیان بود ي فئودال، طبقه

روحانیون به کمک مذهب بـر ... از قدرت حاکم سر راهش بودمخالفـت بـا ي مـاده وسیعی از مردم استیال داشـتند و آ ي توده

سالح مخالفت علوم طبیعی به. ... ها بودند رخواست بورژوازيدشد و علوم و قوانین طبیعی تازه کشـف مبدلسنّت با کیش و

هایی به کمک چنین سالحدار سرمایه ي طبقه .شده، مطرح شدند ... .جنگید می

مبنـا ایـن داروینیسم درزمان مطلوب سربرآورد و تئوري آن بر هـاي آموزه ي وان پست است، شالودهانسان از نسل یک حی که

اینکـه به همین دلیل بود که به محض . مسیحی را نابود ساختبـورژوازي بـا حـرارت و شـوق ي طبقه ،داروینیسم ظاهر شد

.بسیار به آن چنگ انداختهاي علمی نیز بـا شـور و اشـتیاق در این شرایط حتی بحث...

که در حمایـت و هایی نوشته. طبقاتی ادامه یافت ي یک منازعهنام دانشمندان را یـدك اینکهداروین ظاهر شدند با با مخالفت

هـاي اجتمـاعی مـاهیتی جـز بحـث و جـدل امـا کشیدند، می 8.نداشتند

ي مارکسیسـتی خـویش طبقـه تفکّـر بر اسـاس طـرز »آنتون پنکاك«ــرویج ــورژوازي را عامــل ت ــذهب »داروینیســم«ب ــه م ــاجم آن علی و ته

ي یـابیم کـه درون طبقـه ه کمک شـواهد تـاریخی در مـی باما پندارد، می




مذکور سازمانی وجود داشت که از داروینیسم جهت پیشبرد تهاجمـاتش . آن سازمان فراماسونري بود. کرد استفاده می

کننـد ت را تأیید میشواهد تاریخی و منابع ماسونی هر دو این واقعی .بـا عنـوان موانـع »ینداغسـالمی ایشـ «اي است از یکی از این منابع مقاله

ي در پژوهشــنامه. م 1962پیشــرفت علــم و فراماســونري کــه در ســال او در ابتـدا چـون . هاي ترکیه به چاپ رسید لژ بزرگ فراماسون ي ساالنه

اي است که انسان آن را به مذهب افسانه(ي کهن این سازمان ادعاگذشته کنـد و را تکرار مـی ) وجود آورد و توحید با علم و منطق ناسازگار است

ي در زمینـه ك اصلی ستیزه با مذهب، که در ظـاهر سپس به تشریح محرّ : پردازد مشغول است می فعالیتعلم به

ها در کشاکشی که براي گسترش علم صورت گرفت، فراماسونانـد شـناخته نموده فعالیتبه عنوان کسانی که در تمام سطوح

توسـط ادوار ي در همه این است که فراماسونري، علّت. شدندایـن .درعلم و منطق رهنمود شده است؛ یعنـی بـه کمـک خـ

سازمان از زمان تأسیس تا کنون با خرافات و افسـانه جنگیـده 9.استامـا .مـذهب نیسـت » خرافـات و افسـانه «ي این افـراد ادعابرخالف

. باشد آنها ي گرایانه تواند بناي عقاید ماتریالیستی، ناتورالیستی و تکامل میهاي و تکرارنمودن انگاره ، عقایدترین گواه بر این حقیقت منسوخ روشنهاي کهن مصر و یونان است که به کمک اکتشافات علم نوین تمدنپوچ

. ندا باطل شده


سرآغاز حیات از منظر ماسونیتکامـل بـر ایـن بـاور اسـت کـه ي چنانچه در ابتدا بیان شـد نظریـه

، بلکه بر حسب تصادف و براساس قوانین اند موجودات زنده خلق نشدهبراي آزمایش علمی ایـن نظریـه . طبیعی به وجود آمدند و پرورش یافتند

مراحـل آن نظـر کنـیم و محتمـل بـودن چنـین ي ضروري است به همه .روندي در گذشته را بررسی نماییم

عاري ي مادهی است که در آن موقعیتمرحله از این جریان فرض اولینپـیش از ایـن الزم اسـت . ات بتواند ترکیب جاندار به وجـود آورد از حی

شناسی شناخته شده به خاطر قانونی را که از زمان پاستور در علم زیستتواند یعنی ترکیب جاندار تنها می» .آید حیات از حیات به وجود می«: آوریم

اده به عنوان نمونه پستانداران از مادرشان ز. از ترکیب جاندار حاصل شوداز تخمی که مادر گذاشته به وجود جانداران هاي بسیاري شوند در گونه میسلولی همچون باکتري با ترکیبات تک. کنند گیاهان از بذر رشد می. آیند می

اي برخالف این تا کنون مشاهده نشده گونه. شوند تقسیم شدن تکثیر میموجـود در طول تاریخ هیچ کس شاهد ایـن نبـوده کـه . قانون عمل کند

البته در مصر و یونان باستان و در قرون . جان به جاندار حیات ببخشد بیمصریان . اند اي نموده کردند چنین مشاهده اي بودند که گمان می وسطی عده

ي فالسفه. آیند ود مینیل به وج ي هها از گل رودخان د بودند قورباغهمعتقدر قـرون وسـطی . دعقاید مشابهی داشـتن ،، همچون ارسطویونان باستان

ثابـت شـد کـه امـا .آید غالت به وجود می ي شد موش از دانه می تصور ي اند و باالخره پاستور در دهه این عقاید از جهل مردم ناشی شده ي همه

ترین در آزمایشات مشهورش ثابت کرد که حتی باکتري، بنیادي. م 1860




عبـارت دیگـر ممکـن به . حیاتمند نیست ي ترکیب زنده، نیز فاقد پیشینه .جان عامل حیات باشد نیست موجود بی

تالش کرد سرآغاز حیات را، که علم چندانی به آن نداشت، »داروین«چنـد «ابتدا به صورت باید از منظر او حیات . در یک جمله توصیف کند

نیـز رو گرایان دنباله تکامل 10.ظاهر شده باشد» کوچک آب گرم ي دریاچههـا بـراي بیـان شـرحی تـالش امـا .موضوع پرداختندبه شرح بیشتر این

ـ تر کردن چاهی که آنان اي جز عمیق گرا از سرآغاز حیات نتیجه تکامل ه به تنها نتوانستند ناچیزترین گواه علمی نآنان . د نداشتندرونش افتاده بود

کنند، بلکه در تشـریح نظـري نیـز نـاتوان ارائه را ي خودادعابراي اثبات ها نیز بسیار پیچیـده سلولی این دلیل که حتی ساختار درون تکماندند به

ـ نیز RNAیا DNAسلول ـ ي هاي سازنده غیرممکن است پروتئین. است . بر حسب تصادف به وجود آمده باشند، چه رسد به خود سلول

ی بـودن حیـات غیـرممکن اسـت خـود اتّفاقاین حقیقت که احتمال کند و در نتیجه وجـود خـالق بت میشدگی را ثا احی و حسابوجود طرّ

فضـانورد و (Fred Hoyle) »فـرد هویـل «. رسـد خود به خود به اثبات می :دهد دان معروف انگلیسی در این ارتباط چنین توضیح می ریاضی

) م استکه عاملی بینشمند خالق حیات عالَ(در حقیقت این امر را شود چرا همـه آن زده می چنان واضح است که انسان حیرت

هاي مخالف بیشتر استدالل. پذیرند به صورت امري بدیهی نمی 11.روانشناسی هستند نه علمی

ـ کـه هو » استدالل روانشناسـی « کنـد گرایشـات ل بـه آن اشـاره مـی ی


خواهند هر نوع مدرکی را که باعث گرایان است که به کمک آن می تکاملبـور نمایـد، را به سر نهادن به حقیقت وجـود آفریـدگار مج آنها شود می

. انکار کنندتکامـل بـه اعترافـات ي نظریه ي خود درباره ي هاي گذشته در نوشته

مان را به لژهاي ماسونی جلب توجهاکنون اما .گرایان اشاره نمودیم تکامل »سالمی ایشینداغ«. با این موضوع دریابیم ي بارهکنیم تا نظر آنان را در می

:دهد یدر کتاب مسیر تکامل چنین توضیح مگـاه از ترین ویژگی مکتب اخالقی ما این اسـت کـه هـیچ مهم

شویم و بـه توحیـد ناشـناخته و معـانی اصول منطق جدا نمیکنـیم مـی ادعابر این اساس . شویم ات وارد نمیتعصبرمزي یا

لین نمود حیات در شرایطی که امروز قادر به شـناخت و که اوقـانون حسبده برموجودات زن. م ظاهر گشتیکشف آن نیست

بشر . شدندپراکنده د و به آهستگی در سراسر زمین تکامل متولّتکامل به وجـود آمـد و از نظـر آگـاهی و ي امروزي در نتیجه

12.هوش بیش از سایر حیوانات پیشرفت کردگونه مدرك علمی براي نسبت دادن پیدایش موجودات ایشینداغ هیچ

ي ا گـواهی کـه بـراي تأییـد نظریـه تنه. دهد تکامل ارائه نمی ي به نظریه . کند نپذیرفتن توحید است تکامل بیان میآن ،ترك 33 ي هاي رتبه که ماسون» مجمع بزرگ ترکیه« ي نامه در نظام

را تأسیس کردند بار دیگر سناریوي تکامل مطـرح شـد و انکـار تفاسـیر :گرا در این عبارات بیان گردید فرینشآ




انیک، حیات انسان به وجود گي غیر ارروند طی اولیهدر ادوار هـایی بـه ها براي ایجاد ترکیبات سـلولی در گـروه سلول. آمد

د سپس بینش و آگاهی وارد شد و انسان متولّ. یکدیگر پیوستندآیـا . پرسیم از کجا؟ همیشه این سؤال را از خود میاما .گشت

دمیدن خداوند بر گـل بـه وجـود آمـد؟ مـا ي انسان در نتیجهي را در ارتباط با آفـرینش مـردود یحات و تفاسیر غیرعادتوضانگـارد دانیم، یعنی آفرینشی را که نقش انسان را نادیده می میحیات موجود است باید سیر تکامل ي چون شجره. پذیریم نمی

یـابیم رونـدي وجـود در این صورت درمی. نژاد را دنبال کنیمنـام » جهش«این روند . کند دارد که این امر بزرگ را توجیه می

ـ همگی باید به وجود مرحله. دارد ی کـه در آن اي همراه با ترقّت حیات طیدیگـر وارد ي اي بـه مرحلـه بسیار از مرحله فعالی

13.شد ایمان آوریمهنگامی که نگارنـده . بریم پی میها انگاري ماسون در اینجا درك کوته

ي اولیـه پـردازد، اصـول انکار خلقتی که انسان در آن نقش نـدارد مـی بهکند؛ وقتـی از اعلـی درجـه بـودن انسـان در میـان اومانیسم را تکرار می

ها منکـر کند که ماسون آشکارا اعالم می ،آورد مخلوقات سخن به میان میي و باالخره هنگامی کـه بـه تفاسـیر غیرعـاد . هر نوع تغییر دیگر هستند

ـ آفرینش اشاره می د در خلـق موجـودات کند منظورش ترد نقـش خداون .است :کند اظهار می »ایشینداغ«


طبیعت تنهـا .گر دیگري نداریم ما غیر از طبیعت نیروي هدایتحیات از : کند او بالفاصله اضافه می. عامل افکار و آراء ماست

هـاي تغییـرات و تکامـل ي یک سلول به وجود آمد و در نتیجه 14.حاضر رسید ي بسیار به مرحله

:کند تکامل را چنین خالصه می ي معناي نظریهوي در نهایت چـون . ها فرقی با حیوانات ندارند انسان ،از دیدگاه سیر تکامل

ی وجود نداشـته گیري انسان و تکامل او نیروي خاص در شکل 15.ر نبوده باشدگیري حیوانات مؤثّ که در شکل

ماسونی تعصبپرستی و تسنّ

مدرکی براي اي که از عقیده نهمصرّایعنی حمایت کورکورانه و تعصب. هاي روانی خاص بیان شـده اسـت آن زمینه علّت .اعتبار آن وجود ندارد

پردازد تا به برهان برسـد، به تحقیق و بررسی باور خود نمی تعصبفرد م .ورزد پذیرد و سرسختانه بر آن اصرار می بلکه آن را به صورت تام می

ذهب براي اشاره به کسانی که به م هاي ضد ها و سایر گروه فراماسونراً به را مکرّ آنها برند و را به کار می» تعصبم« ي خداوند ایمان دارند واژه

.کنند این گناه متهم میدر نظـم و تـوازن و تفکّرهایش و ها را به کشف نشانه خداوند انسان

در وجـود تفکّـر شماري او را به کند و در آیات بی تدبیر عالم دعوت میهـا کـه در این برهـان . کند د و کشف برهان در آسمان و زمین امر میخو

از جمله مناسبت دنیا براي زندگی بشر، نقـش و ،هاشاره شد آنها قرآن به




هاي معنـوي انسـان، طرح گیاهان و حیوانات، طرح اندام انسان و ویژگی :فرماید خداوند در قرآن می. اند همگی با دالیل علمی به اثبات رسیده

هاي آسمانی و زمینـی را نعمت ي بینید که خداوند همه یا نمیآو مـادي هـاي شما به تسخیر درآورده و نعمـت ي براي استفاده

معنوي را به لطف و کرم خود به شما عنایت فرموده؟ بعضی از هـدایت هسـتند ي همردم که فاقد علم و کتـاب دینـی و سـابق

کنند، و چون به ت بحث و مجادله میذات پاك احدی ي درباره» !از کالم خداوند که نازل فرموده پیروي کنید«: آنان گفته شود

» .کنیم ما فقط از آیین آبا و اجدادي خود پیروي می«: گویند میرا به سوي آتش جهنم فرا خوانـده آنها آیا اگر شیطان، اجداد

16کنند؟ باشد باز هم از آنان پیروي می .اند پرستی کور گرفتار شده سنّت دلیل عمل کافران این است که به

و تاریخ فراماسونري است کـه ي پرستی زیربناي فلسفه سنّت شک بیدر حقیقت فراماسونري چیزي نیست جز . از ابتدا به بررسی آن پرداختیم

فرعـون سنّت هاي ملحد؛ یعنی انجمن ي ي هزاران ساله»ها سنّت سازمان«هاي ها، شوالیه ، کابالیستان باستانانگار یون ماده ي فالسفهو جادوگرانش،

درك این. هاي پیش از آنها گل و صلیبیان و ماسون ،ها هرمتیسیست معبد،ها و واژگان هزاران ساله هنـوز ها، سمبل افسانه. دارد اهمیتگرایی سنّتاگرچـه . )57 ي تصـویر شـماره ( روند هاي مدرن ماسونی به کار می در لژ

ها سطح تحصـیلی بـاالیی دارنـد و مشـاغل مهـم فراماسون ي تقریباً همهکنند که در آن شمشیر زراندود بـه جامعه را دارا هستند، مراسمی برپا می


گیرند، کلمـاتی را بـه دست میکننـد و در زبان کهن زمزمه می

ــفید و ــه دســتکش س ــالی ک حانـد پوشیده يهاي غیرعاد لباس

مطـابق بـا هـایی روبروي ستونایستند هن میهاي معابد ک ستون

شاید اگر . کنند و سوگند یاد میفردي که از ایـن مراسـم کـامالً

هـا خبر است به یکـی از لـژ بی گمان کند به محلّ ،قدم بگذارد

راي یک نمـایش کمـدي پـا جاــه ــامی ک ــاید هنگ ــاده و ش نه

هــا را در حــال اجــراي ماســونت ببینـــد؛ تشـــریفات عضـــویهایشان بسـته هنگامی که چشم

ــت ــاب دور ،اس ــان طن گردنشــه ــاي برهن ــک پ ــا ی اســت و ب

ــی ــد م ــوي ،چرخن ــد جل نتواني ها که در دنیاي سرّ ماسون. )58 ي تصویر شماره( بگیردرا خود ي خنده

رمزآلود نمایند و در جو ي قلمداد میند چنین تشریفاتی را عادیز خود میپـس از انجـام آنهـا .یابنـد لژهاي خود به نوعی ارضاي روانی دست می

: گویند نشینند و با یکدیگر از عقایدشان سخن می یفات میتشر






ها روح دارند و براي تشکیل موجودات زنده به یکـدیگر اتم اینکهاز ـا «فراسـت پنهـان ي نتیجه رپیوستند؛ که جهان توازن خود را د »ماگم

. را خوب خلق کرده آنها طبیعت مادر اینکهبه دست آورده، یا انـد و روشـن ها به وجود آمـده سنّت ي حفظها برا این نمایش ي همه

چنین نظام فکري چگونه تـا اینکهآور فتشگ. است که عاري از منطقند ! است؟ به اکنون پا برجا مانده

نشـان «ی را کـه آنـان بـراي اهمیتها سنّت ها به وابستگی کور ماسون اي است کـه نشان تاریخی محل یا وسیله. دهد قائلند، نشان می» تاریخی

هـاي ماسـونی، نشـان اصـطالح در . تاریخی است سمبل یک معناي مهمتاریخی قوانینی هستند که از آغاز تأسـیس سـازمان بـدون تغییـر منتقـل

. کنند جواب جالبی براي این سؤال ارائه می آنها چرا تغییر نکردند؟. اند شده :مدهبه چاپ رسید چنین آ »معمارسنان«در . م 1992اي که در سال در مقاله

هاي تاریخی فراماسونري قوانین بسیار کهنـی هسـتند کـه از نشانهـیچ کـس . اند اي و از نسلی به نسلی منتقل شده اي به دوره دورهو یـا آنهـا تغییـر داند چطور به وجود آمدند و هیچ کس حقّ نمی

ي قوانین نوشته شده و نوشته ناشده آنها .ملغی ساختنشان را نداردتـوان از طریـق مراسـم و نین نانوشته را تنها میقوا. جامعه هستند

شش قانون نوشـته شـده وجـود دارد کـه . تشریفات لژ آموختبـار اولینکه » وظایف یک فراماسون«را تحت عنوان آنها توان می

17.انگلیسی به چاپ رسید یافت ي نامه در نظام .م 1733در سال : تر بررسی کنیم بگذارید این سخنان را دقیق


اعضاي این سازمان . سازمان به نام فراماسونري وجود دارد یکاند که مبدأشان نامشخص ده ها قوانینی را دنبال نمو در طول قرن

. را تغییر ندهـد آنها هستند که هیچ کس مصممکامالً هم . استو در !... ؟کنند پیروي می ،پرسند چرا از این قوانین هیچ یک نمی

ن به سادگی اکتشافات علمی و نتایج راه دنبال نمودن این قوانیتـوان گفـت چنـین آیـا مـی . انگارنـد منطقی آن را نادیده می

دارد؟ گام برمی» منطق«و »علم«سازمانی در راه :آید در بخش دیگري از نقل قول باال چنین می

ي هگاه دربـار به نظر من نشان تاریخی چنان کهن است که هیچهـایم بـه فعالیـت در لژ و نه در ام؛ نه منشأ آن کنجکاوي نکرده

توانم بگویم چرا این احساس را دارم نمی. عنوان یک فراماسونکنم در صورتی که ساختار فراماسونري تغییر نکند، حس میاما

تـالش اینکـه کنم بدون من با آن زندگی می. ... ماند پابرجا می 18.کنم آن را تغییر دهم

دائماً از واژگان علم اینکهانگاران با همادها نیز همچون سایر فراماسوني عاري از شـواهد علمـی تفکّرحامی طرز مصرّانهبرند، و منطق بهره می

را به این اشتباه دچار کرده یا افسونشـان نمـوده آنها اساساً آنچه. هستند . هاست سنّت شان به وابستگی

ـ . این حقیقت حاکی از فریبندگی تعالیم فراماسونري اسـت وع ایـن نمردم را از ایمانشان به خداوند بیگانه ساخت و با قوانین پوچ تفکّرطرز

آنچـه . را به پیروي از خرافات گمارد آنها هاي خود ها و اسطوره و افسانه




که از خدا روي برگرداندنـد تـا خورشـید را اقوم کافر سب ي قرآن درباره :فراماسونرها نیز صادق است ي فرماید، درباره بپرستند میشدم که او و مردمش به جاي خداونـد در برابـر توجهمن م اما

پرستند؛ شیطان اعمال کنند و خورشید را می خورشید سجده میرا از راه آنهـا و درست جلـوه داده و موجهرا در نظرشان آنها

19.شوند خدا باز داشته، پس هدایت نمی :ها نوشت پی

1. Mason Dergisi (Journal of Freemasonry), No. 48-49, p. 67 2. Mason Dergisi (Journal of Freemasonry), No. 48-49, p. 67 3. Dr. Selami Isindag, Kurulusundan Bugune Masonluk ve Bizler

(Freemasonry and Us: From Its Establishment Until Today), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, pp. 274-275

4. Pocock, in; Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, ed. J. G. A. Pocock, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987, pp. 33-38

5. Desmond King-Hele, Doctor of Revolution: The Life and Times of Erasmus Darwin, Faber & Faber, London, 1977, p. 361

6. William R. Denslow, 10,000 Famous Freemasons, vol. I. Macoy Publishing & Macoy Supply Co., Inc. Ricmond, Virginia, 1957, p. 285

7. Pope Leo XIII, Humanum Genus, "Encyclical on Freemasonry," promulgated on April 20, 1984.

8. Anton Pannekoek, Marxism and Darwinism, Translated by Nathan Weiser. Transcribed for the Internet by Jon Muller, Chicago, Charles H. Kerr & Company Co-operative Copyright, 1912 by Charles H. Kerr & Company

9. Dr. Selami Isindag, "Bilginin Gelismesinde Engeller ve Masonluk" (Obstacles in the Development of Knowledge and Freemasonry), 1962 Annual Bulletin of the Turkish Grand Lodge of Free and Accepted Masons p. 44

10. Francis Darwin, Life and Letters of Charles Darwin, Vol.II, from charles Darwin to J. Do Hooker, March 29, 1963

11. Fred Hoyle, Chandra Wickramasinghe, Evolution from Space, p.130 12. Dr. Selami Isindag, Evrim Yolu (The Way of Evolution), Istanbul1979, p.

141 13. P. M. Giovanni, Turkiye Fikir ve Kultur Dernegi E. ve K. S. R. Sonuncu

ve 33. Derecesi Turkiye Yuksek Surasi, 24. Conference (The Turkish

هاي معبد شوالیه ■ 154Society of Idea and Culture, 33rd degree, Turkey Supreme Meeting, 24th conference), Istanbul, 1973, p. 107

14. Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes VI, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, p. 78

15. Dr. Selami Isindag, "Masonluk Ogretileri" (Masonic Doctrines), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, p. 137

21ـ 20آیات ) 31(لقمان ي سوره .1617. Tanju Koray, Mimar Sinan, 1992, No: 85, p. 46 18. Tanju Koray, Mimar Sinan, 1992, No: 85, p. 49

24 ي آیه) 27(نمل ي سوره .19




فراماسونري علیه مذهبدر انگلسـتان رسـماً 1717بار در سـال اولینموجودیت فراماسونري

پیشتر، ابتدا در انگلستان، سپس در فرانسه و بعد در سراسر اما .اعالم شدشـناخته شـده یـن اروپا گسترش یافته و به عنوان مجمع اصلی مخالفان د

آمدنـد و خـود را هاي اروپایی در لژهـا گـرد مـی بسیاري از ماسون. دبونامیدند و منظورشان ایـن بـود کـه مـذاهب الهـی را بـه می» آزاداندیش«

ماسـونري اادوار فر اولیناي با عنوان بر اساس مقاله. شناسند رسمیت نمی : آمده است که» معمارسنان« ي نشریه در

شدند تا در خارج از کلیسا می ها دور هم جمع ی که ماسونمحلّ 1.شد مبدلبه جستجوي حقیقت بپردازند به نوعی پناهگاه

ضـدیت با این حال همین گروه که در پی حقیقـت بودنـد، در خـود سـرعت بـه به همین دلیل این سازمان به. عجیبی علیه مذهب پروراندند

رام شد که کلیسا، بخصوص کلیسـاي کاتولیـک را نـاآ مبدلمرکز قدرتی کشاکش میان فراماسونري ادامه یافت و تأثیرش را بر اروپاي . ساخت می

دوم قرن ي فراماسونري در نیمه. شتبر جاي گذا مو نوزده مقرن هجدههـر وشروع به گسترش در میان کشورهاي خارج از اروپا کـرد منوزده


. دین شد هاي ضد فعالیتها و فلسفه ، مقرّشتکجا قدم گذا : خوانیم با عنوان سیاست و فراماسونري این مطالب را می اي درمقاله

در اوایل قرن هجدهم فراماسونري که جنـاحی سیاسـی نبـود سو المللی و هم بین فعالیت ي بصورت نهادي اجتماعی، با حوزه

فراماسـونري . هاي سیاسی و اجتمـاعی تشـکیل شـد با جریانان، و در ها براي رسیدن به آزادي مـذهبی شـ جهت یاري فرقه

تالش براي رسیدن به تنها هدفش، یعنـی واژگـونی قـدرت و به همـین . نفوذ کلیسا بر مردم، درگیر نبردي علیه روحانیون شد

خـدا را بـی آن پاپ . م 1751و . م 1738هاي دلیل نیز در سالفراماسونري در کشورهایی که اصول آزادي . اعالم کرد) کافر(

. ي و مرمـوز بـود ماً انجمن سرّمذهب را پذیرفته بودند تنها اسانگاشتند و هـم تقـویتش هم آن را نادیده می ،در این کشورها

توسـط در چنین کشورهایی بود که از میان طبقات م. کردند میاي که فرصـت و امکانـات مـورد نیـاز را رتبه و مقامات عالی

ت پذیرفت و مقامات مهـم کردند افرادي را به عضوی هم میافر .کشورها را در مناصب عالی سازمان خود قرار داد و تأثیرگذار

در کشورهاي جنوب که همـه بـه اجبـار کاتولیـک بودنـد اما در چنـین کشـورهایی . نمود اعضاي خود را مخفیانه تأمین می

ناراضی از حکومت وارد جوانان آزاداندیش و صاحب منصبانِــاز شــد و لژهــا شــدند و در نتیجــه نقشــه هــاي انقالبــی آغ



157 ■ فراماسونري علیه مذهب

واتیکان ي ال، و ایتالیا که تحت سلطهغهاي اسپانیا، پرت حکومت 2.گیري شدند قرار داشتند هدف

گوید؛ آنجا که از ی نیست که نویسنده به زبان سازمان خود سخن میشکّتـر با بررسی دقیـق . آورد کلیسا سخن به میان می ي نبرد فراماسونري با سلطه

هاي مورد تأیید رژیماز سوي »هسلط«کشورها، همان از یابیم دربسیاري درمیبه عالوه بـا آنکـه کلیسـا ـ چـون . شود ها به کار گرفته می یا حمایت ماسون

نمـود و تحریـف شـد ـ الهیـات قـرون میانـه را حفـظ مـی مسـیحیت آیین دشمنی فراماسـونري بـا آن بـه ایـن اما گرفت، اي پیش می هاي ظالمانه روش

. گرفت مذاهب توحیدي نشأت می آن نسبت به خصومتدالیل نبود و از ) The Hell - Fire Club(باشگاه آتش دوزخ : اي از یک لژ ماسونی نمونه

براي پی بردن به چگونگی سازمان یافتن فراماسونري در قرن هجـدهم و هدف آن الزم است به بررسی چند انجمن مخفـی کـه در آن دوره تأسـیس

ي بود که در میانـه » شگاه آتش دوزخبا«ها یکی از این انجمن. شدند بپردازیم، )Daniel Wilens( »دنیـل ویلنـز «نمـود می فعالیتقرن هجدهم در انگلستان

ي دینـی ایـن باشـگاه را در مقالـه ماسون، ساختار ماسونی و ضد ي نویسندهباشگاه آتش دوزخ، روابط جنسـی، سیاسـت و مـذهب در قـرن «خود با نام

هاي جالبی از مقاله کـه در در زیر بخش. هدد شرح می »هجدهم در انگلستان :آید می است به چاپ رسیده )Gnosis(نوسیس ي نشریه

هاي مهتابی در دوران سلطنت جرج سوم در انگلستان، در شبان و تفکّـر جنـاب، م حکومت عـالی ي رتبه شد اعضاي عالی می


هنرمندان صاحب نفوذ را در حالی که با قایق به سمت بـاالي رفتند اي خرابه نزدیک ویکام می مز، به سمت صومعهرودخانه ت

س بـه در آنجا در طنین زنگ دنیایی ناقوس دیر، ملـب آنها .دیدو تشـریفات شدند میها، به هر نوع فسادي مشغول لباس راهبه

نمودند و بـا پایـان یـافتن عنـادات را اجرا می ∗»قداس سیاه«تـوري بریتانیـا هاي امپرا ریزي سیاست شان، براي طرح اهریمنی، چنانکه چنین نامیـده »مقدسهمپیمانان نا«این . شدند راهی می

ــان شــده ــود را راهب ــد، خ ــ ان ــیسِنت س ــرِ فرانس ــدمنم دی م)Medmenham( نامیدند می .

اما با عنوان باشگاه آتش دوزخ مشهور شده بود اینکهانجمن با ــهپدر آن عصــر ــارهرهــاي بســیاري د زنــی رشــایعه، گمان ي ب

چـارلز « 1765هاي شیطانی آن وجود داشت و در سال لیتفعاراهبـان «شـاي رمـوز فدر مطلبی به زبان التین بـه ا »جانستون

. پرداخت» مدمنمرفت کـه در دیر به شمار می يباشگاه آتش دوزخ گروه پیشرو

ـ 1731(وارتـون دوك ،فیلیـپ توسط. م 1719سال ) .م1698ـجناح چپ، ي ران برجستهوارتون از سیاستمدا. تأسیس شده بود

هـاي کرد با هدایت جشن فراماسون و ملحدي بود که تالش می

شود که در روز شـنبه اجـرا شـده و تقلیـد پرستی این نام به مراسمی اطالق می ـ در شیطان ∗در . آید آمیزي است از عشاء ربانی مسیحیان که در آن تشریفات شهوانی به اجرا در می تمسخر

)م. (پرستند دهند و شیطان را می دشنام می) ع(این مراسم به عیسی




. هاي شیطانی داشتند به تمسخر مذهب بپردازد ویژگی که عمومی . به مقام استادي اعظم لژ بزرگ رسید. م 1722وي در سال

چـون . فانه اوضاع فراماسونري در ایتالیا بر وفق مراد نبودمتأس . پاپ درگذشت

سرفرانسیس دشوود، از دیگر صاحب نفوذان این جرگه، پـیش . از اجراي کنفرانس تعیین پاپ جدیـد خـود را بـه رم رسـاند

ــ ت کاردینــال اُتیبنـی، از مخالفــان سرســخت او در آنجـا هویاشـی علیـه او ها را دریافت و به اسـتهزاء آشـکار و فح ماسون

. اقدام کردیاسـی دشـوود و البتـه از پسر سر رابرت والپلز، از دشـمنان س اي که داشتند بـه هر عقیده: افراد بیگانه با صومعه چنین نوشت

الهه (وع شراب و ونوس النّ براي رب آنها .آمیز بود شدت شرك 3.پرداختند به قربانی می) عشق و زیبایی

آگاهی از فضاي گسترش فراماسـونري در ،هدف از آوردن این بخشفراماسونري اینگونـه . ثیر آن بر مردم استقرن هجدهم در انگلستان و تأ

ـ ي و جذّظاهر شد؛ سازمانی سرّ ی جامعـه اب که مخالفت آن با عقاید کلّچنانچه درنقل قـول . نمود نوعی رضایتمندي روانی براي اعضا فراهم می

اي هـ نمادباال آمد ویژگی اصلی تشـریفات ماسـونی تقـدیس مفـاهیم و بنابراین اعضا بـا پـذیرش . بود پرستان به جاي سنن مذاهب توحیدي بتبـا ایـن حـال . شـدند کردند و مشـرك مـی پشت می مسیحیتا به هنماد

فراماسونري تنها به اجراي این نوع مراسم عجیـب راضـی نبـود و خـطّ


مشی خود را براي بیگانه ساختن اروپا با مذاهب الهی و انـداختن آن در تاریخ اروپا را کشور همالت مدر بخش زیر تحو. نمود دام الحاد دنبال می. نماییم کنیم و جنگ ماسونی علیه دین را ردیابی می یبه کشور مالحظه م

. کشوري که باید بررسی شود فرانسه است اولین

ستیز علیه مذهب در فرانسهفراماسـونري در انقـالب فرانسـه را هاي گذشته نقش مهـم در بخش

روشـنگري، بـه ي فالسـفه ار وسـیعی از مبررسی نمودیم و گفتیم که شـ مذهب را داشتند، ماسون بودند ات ضدکه شدیدترین نظری آنها خصوصکردنـد و رهبـر آن شـدند مـاده ها که صحنه را براي انقـالب آ نبیو ژاکو

4.ندترف همگی از اعضاي لژ به شمار می )Count Cogliostro( »کاگلیاسترو کنت«با دستگیري یک مزدور به نام

طبق . ها در انقالب برمال شد نقش ماسون. م 1789او در سال اعترافات و سلسله انقـالب ریزي یک اظهارات او ماسون ها در سراسر اروپا به طرح

مت پاپی و یا در نابود ساختن س آنها هدف اصلی :او گفت. مشغول بودندوي همچنین در اعترافـاتش تأییـد کـرد کـه .ه استدست گرفتن آن بود

کردند و پـول ها حمایت مالی می این انقالب ي ي، از همهبانکداران یهود 5.ی داشتاهمیتیهودیان در انقالب فرانسه نیز نقش با

و روحانیـت طلبـان بـراي خالصـی از انقـالب مـداوم هـاي با تالشساالري، بسـیاري از روحـانیون کشـته شـدند، نهادهـاي همچنین اشراف

هـا حتـی در پـی ژاکـوبین . ها تخریب شدند مذهبی نابود شد و عبادتگاهالحادي که خود ي و جایگزین ساختن آن با عقیده تمسیحینابودي کامل




ت زمان کوتـاهی کنتـرل در مداما .نامیدند بودند می» مذهب عقل«آن را . از دست دادند و فرانسه در آشوب کامل فرو رفترا انقالب نجام آشـوبی کـه در سـرا . ت فراماسونري با انقالب بـه پایـان نرسـید مأموری

امـا .انقالب به وجود آمده بود با به قدرت رسیدن ناپلئون فـرو نشسـت ي نتیجهاین حالت ثبات پایدار نماند و بلندپروازي ناپلئون براي سلطه بـر کـل اروپـا بـه

. طلبان و انقالبیان ادامـه یافـت پس از آن نزاع میان سلطنت. اش انجامید سرنگونیجمهـوري «. سه انقالب دیگر رخ داد. م 1871و .م 1848 ،.م 1830هاي در سال . تأسیس شدند. م 1871و جمهوري سوم در سال .م 1848در سال » دوم

. ال بودندها در این دوران آشفته بسیار فع ماسونبـزرگ مأموریت لژ ي هی دربارالعات مهماطّ »المعارف کاتولیک ةدائر«که فراماسونري فرانسه با آن ) 59 ي تصویر شماره( )Grand Orient( شرق

:آورد شود فراهم می شناخته می



لـژ بر مبناي اسناد رسمی سازمان فراماسونري فرانسه در بولتن هـاي ضـد فعالیـت ي ثابت شـد کـه همـه بزرگ شرقرسمی

تـر در رسید، پـیش که به تصویب پارلمان فرانسه می روحانیتکـه بـزرگ شـرق لژ شده و با هدایت حکم می لژهاي ماسونی

هدف آن کنترل همه چیز و همه کس در فرانسه است به اجـرا .م 1903سـخنگوي رسـمی انجمـن سـال . اسـت آمده در می

خطیـر ي گفتم کـه وظیفـه . م 1898در انجمن سال «: گوید میتر در منازعات تر و بیش فراماسونري این است که هر روز بیش

ـ موفّق. ر دخالـت کنـد سیاسی و سـکوال ت ی) در جنـگ ضـد چـون ایـن . زیادي مدیون فراماسونري است تا حد) روحانیتهاي آن است که پیـروز آن و روش ي ماسونري، برنامهاروح فر

شـیاري و واگر بخواهیم کار را به اتمام برسانیم بـه ه . شود مینبـرد این... این کار. باالتر از همه به اطمینان دوطرفه نیازمندیم

ت ضدحکومت جمهوري بایـد خـود را از . ادامه دارد روحانی ت خـود را از آن پـاك سـازد بند کلیسا آزاد کند و بـا شـد .

دشمن را بایـد بـا یـک . هاي تدریجی همیشه خطرناکند روش 6».کاري شکست داد ي ضربه

: دهد این نبرد چنین ادامه می علّتدرباره »کاتولیک المعارف ةدائر« .م 1877که در سال روحانیت اصالحات ضد ي قت همهدر حقی

در فرانسه انجام شـدند، اعـم از سـکوالریزه کـردن تعلـیم و




هـاي تربیت، اقدام علیه مدارس خصوصی مسـیحی و سـازمان خیریه، سرکوب مجامع مذهبی و نابود ساختن کلیسا، آشـکارا

د نه تنها در فرانسه که در سراسر جهـان بـا سـازماندهی مجـدبنـابراین .دینی در جوامـع انسـانی بـه اوج خـود رسـیدند بی

فراماسونري فرانسه به عنوان پرچمدار فراماسونري کل وانمود باب عصر طالیی حکومت جهانی ماسونی را گشوده و ،کند می .ت خـود جـاي داده ها را در انجمـن اخـو تمردم و ملّ ي همه

امبر سـال ، در بیسـتم سـپت لژ بزرگ شـرق ، مدیر سناتور دلپشامـروز اما .فتح جلیلی بیست قرن دوام داشت«: گفت. م 1902

ي افسـانه «کـه بـر »کلیسـاي کاتولیـک «. میرد به نوبه خود میریزي شد، با آغازین روز تأسیس انجمن ماسونی به پی »جلیلی

7».سرعت رو به زوال نهاد چون بر اساس انجیل آن. است) ع(عیسی» جلیلی«ها از منظور ماسون

. متولد شد »جلیل«حضرت در فلسطین، در شهر این سخنان بیان شد، قوانینی در فرانسه به . م 1902زمانی که در سال 3000. تر سـاخت هاي دینی را گسترده یتضد ي تصویب رسید که دامنه

دینی بسته شدند و آموزش تعالیم دینی در مدارس ممنوع اعالم ي مدرسهستگیر و بعضی تبعید شدند و به افراد مذهبی به بسیاري از روحانیون د. شد

به همین دلیل واتیکان در سال . نگریستند دو می ي عنوان شهروندان درجهایـن کـار اما .روابط سیاسی خود را با فرانسه قطع نمود ي همه. م 1904این کشور تلفات صدها هزار فرانسـوي در . ت کشور را تغییر ندادوضعی


ها را هزینه کرد تا توانست نخـوت و مقابله با آلمان در اولجنگ جهانی . هاي معنوي پی ببرد ارزش اهمیتاش را رام کند و بار دیگر به گستاخی

در نقل قولی از یـک مقالـه بـا »کاتولیک المعارف ةدائر« ي در تأیید نوشته : خوانیم می »در لژ کلمنت. م 1875سخنرانی گامبتا در هشتم جوالي «عنوان

فرانسـه را ،د به اوضاع پیشـین بازگشت مجد حگامی که شبهنکرد و عقاید مذهبی و عقب افتاده به اصول و قوانین تهدید می

کردند، در نبـرد علیـه مطالبـات غیـر اجتماعی نوین حمله میهـاي اعتـدالی هاي مضحک آن و بی معقول کلیسا، گزافه گویی

دیشی چون هاي کوشا و دوران اش، در آغوش سازمان همیشگی ی ت و تسـلّ فراماسونري که بـه اصـول بـرادري پابندنـد، قـو

بیایید در راه . باید هوشیار باشیم و به نبرد ادامه دهیم. یافتیم میبرپا ساختن مفاهیم انسانی و پیشرفت بردباري کنیم تا از خـود

8.اظت کرده باشیمفحراندیشانه کنید که ادبیات ماسونی دائماً مفاهیم خود را دو مالحظه می

این تنها بازي با اما .کند ماندگی متهم می خواند و دینداران را به عقب میماتریالیسـتی ـ ي به عالوه الزم به تأکید اسـت کـه فلسـفه . کلمات است

هـاي تمـدن ات موهـوم، پسـرو از آن تفکّـر ها جز طرز اومانیستی ماسون . پرست مصر و یونان باستان نیست بت

ي ها و دینداران چیزي نیست جز نبرد دائم دو اندیشه نبرد میان ماسون . ترین ادوار تاریخ پابرجا بوده است که از ابتدایی خیر و شرّ

:کند بیان می »کاتولیک المعارف ةدائر«




:هستند] فراماسونري[این موارد اهداف اصلی نابود ساختن بنیادین نفـوذ اجتمـاعی کلیسـا و مـذهب بـا . 1

ي گرانـه و ریاکارانـه لهیو یا با روش حسرکوب آشکار کلیسا ممکـن نـابود سـاختن همچنین تا حد. جدایی دین از سیاست

مـذاهب مـافوق انسـانی کـه معنـایی بـیش از ي کلیسا و همه . پرستی و بشردوستی دارند هاي مبهم با عناوینی چون میهن فرقه

دنیایی کردن یا سکوالریزه نمودن حیات فردي و اجتمـاعی . 2 ي گرانـه لـه یتر از همه تعلیم و تربیت، بـا همـان روش ح و باال

فرقه زدایی بـه معنـاي بزرگ شرقلژ از دیدگاه . »فرقه زدایی«، و بـه مسیحیتبا ضدیتکاتولیک و حتی مسیحیتبا ضدیت

مثبته است که در ظاهر ایـن واژه نمـود ي معناي الحاد و فلسفهو وجدان کودك باید در آزادي اندیشه آنان ي به عقیده .یابد می

مدرسه به صورت روشمند پرورش یابـد و بـه کمـک اجبـار کلیسا و ممکن در برابر تأثیرات مخلّ اخالقی و فیزیکی تا حددر راه برپـایی نهـایی بزرگ شرقلژ . حتی والدین حفظ شود

جمهوري اجتماعی جهانی این روش را واجب االجرا و لغزش 9.پندارد ناپذیر می

آزادسـازي «اي را تحـت عنـوان کنید فراماسونري برنامـه یمشاهده ماي کـه برنامه؛ کنی دین است به اجرا در آورده که هدف آن ریشه» جامعه

نباید این موضوع را با طرحی که در پـی ایجـاد . هنوز در حال اجراستشهروندان است تا آزادانـه مـذهب خـود را ي صت مناسب براي همهرف


این برنامه یک شست و شـوي مغـزي عمـومی . فتدنبال کنند اشتباه گراست که براي زدودن کامل مذهب از جامعه و ذهن افـراد و در صـورت

. است ریزي شده لزوم آزار دادن پیروان مذاهب طرحکند این برنامـه را در هـر کشـوري مطـابق بـا فراماسونري تالش میآن اجرا کند فرهنگ و شرایط خاص .

آلمان مذهب در ضد عملیاتکشـور حاضـر . سال پیش کشوري به نام آلمان وجود نداشت 150تا

اداره و بـه شـکل چنـد ایالـت چندین شاهزاده توسطکه آلمان نام دارد نام داشت که بخش شرقی آلمان »پروس«ها ترین این ایالت وسیع .شد می

. گرفت امروز و قسمت وسیعی از لهستان را در بر میتـر بـه هاي کوچک شروع به ضمیمه کردن بخش 1860 ي پروس در دهه

لخود نمود و امپراتوري آلمان در سـا ــد 1871 ــن . تأســیس گردی حــاکم ای

وزیـر یـا صـدر کشور جدید نخست Otto von( »اتـوون بیسـمارك «اعظم

Bismarck ( ــت ــام داشـ ــویر ( نـ تصـبیسمارك سیاستمداري . )60 ي شماره

ي بــه خصــوص در حیطــه موفّــقــا سیاســت خــارجی بــود در امــور ام

ــور ــی کش ــموفّقداخل ت چنــدانی ی 60تصویر شماره گروهی از ، وجوداز علل آن. نداشت




.داشـتند که بر روي بیسـمارك تأثیر ی بودخواهان ملّ روشنفکران به نام آزاديروحانیون فرانسوي مقایسه نمود کـه بـه طـور مشـابه توان با ضد را می آنها

تقد بودند براي رسـیدن ی معآزادي خواهان ملّ. دینی پیش گرفتند روش ضدوابستگی به چیزي خارج آلمان الزم است مردم را از هر گونه حس اتّحادبه

تـرین مـانع را در ایـن رگزب آنها از مرزهاي سرزمین رها ساخت و در نتیجهبـا دلگـرم »بیسـمارك «. راه ارتباط یک سوم جمعیت کشور با پاپ دانسـتند

ـ شدن به پیشنهاد آزادي مسـیحیت ی علیـه عملیـات ز و بـرگ ی سـا خواهان ملّ. نمـود آمـاده خته شـد اشن »جنگ فرهنگی«یا Kuhurkampf کاتولیک را که به

10.اند ها نیز توصیف کرده این طرح را نبردي براي کنترل ذهن آلمانیهـاي ها، بـه خصـوص کاتولیـک کاتولیکل این جنگ فرهنگی در طو

بـا تصـویب . م 1872 در سـال . جنوب آلمان از فشار بسیاري رنج بردندکشور یـک شـبه دسـتگیر شـدند و ژوزوئیتهاي کشیش ي همه ،قانونی

هایی کـه در کشیش ي همهنیز .م 1873در سال . نهادهایشان مصادره شدخدمت دولت بودند اخراج شدند، کلیسا از ارتباط با هر موضوع مربـوط

محـدود به موضـوعات خـاص ها زدواج و تحصیل منع شد و موعظهبه ا. م 1300هاي اعظـم دسـتگیر شـدند و بـاالخره بسیاري از اسقف. شدند

. کلیسا بدون کشیش ماندهـا علیـه دولـت اجـراي العمل شـدید کاتولیـک عکس ي در نتیجه امای که او خواهان ملّ آزادي هايبیسمارك پیشنهاد. تر گردید سست عملیات

جنـگ فرهنگـی را را به مبارزه هدایت کرده بودند نادیده گرفت و روند این نبرد چیـزي ي نتیجه. کندتر و کندتر و در نهایت آن را ملغی ساخت

. هاي با ایمان و تخریب احساس رفاه اجتماعی نبود جز فشار به کاتولیک


اي را شکست مفتضـحانه تاریخی ي این حادثهان مورخبسیاري از هامروزبه عالوه . شکست ت اجتماعی آلمان را در همپندارند که احساس امنی می

طوفان جنگ فرهنگی پس از آلمان، اطریش، سوئیس، بلژیـک و هلنـد را . هاي اجتماعی بزرگی در این کشورها به وجود آورد نیز در ربود و بحران

را »بیسـمارك « ،این است که روشنفکران ماسـون توجهجالب ي نکته : نویسد می »کاتولیک المعارف ةدائر«. این سیاست فریفتند اب

جنبشی را پـیش بردنـد کـه بـه گمـان ) ها ماسون( آنها مسلماً نماینده و محافظ«آلمان و يروخودشان پروس را به ایالت پیش

غصـب «و » تعصـب «، »ق مطلـق پـاپ تفو«علیه » تکامل مدرنبودنـد آنهـا گذشته از این. تبدیل کرد» حکومت از سوي پاپ

وقدان و ماسون بالنسکلی، حق. را برانگیختندکه جنگ فرهنگی را نبرد مشابه این کان اصلی این کشاکش بود و معروف از محرّ

هاي آلمانی با اصـول فراماسون. یس نیز به راه انداختئدر سوناپذیري صرف اعمال نفوذ فریبکارانـه هاي خستگی خود تالش

آرام ينبـرد آن ي کشور نمودند و در نتیجه به حیات مردم اینهاي عمده اي که آنـان بـه کـار روش. دو دائمی را ادامه دادنسـات و هـا، مؤس هاي عمومی، کنفـرانس گرفتند ایجاد کتابخانه

سـات هاي خویشاوندي و در صورت لـزوم ایجـاد مؤس انجمنروح فراماسـونري را بـه درون ملـت نفـوذ آنها جدیدي که با

11.دهند، بودصورت بهاما بیسمارك ملغی شد توسطبا آنکه رسماً جنگ فرهنگی




مذهب که جامعه را هدف قـرار داده بـود ادامـه یافـت یک جریان ضد . .به ثمر رسید .م 1920این کشاکش در دهه ي ترین میوه تلخ

ــر نــازي ــه دوران کف ــدن کشــور آلمــان ب ــه هدفشــان بازگردان ــا ک هبـه قـدرت . م 1932مسیحی بود به تدریج نیرو گرفتنـد و در سـال پیش

ابتکار عملشان در بـه راه انـداختن آنها هاي الیتفعترین از مهم. رسیدندمفسر )Elbridge Colby(البریج کلبی . رات مذهب بوداختیادوم علیه نبرد

جدیدي علیـه کلیسـاي کاتولیـک ي ستیزهها نازي«کند آمریکایی بیان میبر خالف اما .ها را عزل نمودند ها را دستگیر و اسقف آغاز کردند؛ کشیش

12.»پروتستان نیز وارد عمل شد مسیحیتهیتلر علیه . م 1874سال ها آغاز شده بود تا ماسون توسطبه طور خالصه باید گفت اعمالی که

هـاي تـرین حکومـت جامعه را با مذهب بیگانه سازد به یکی از ظالمانـه دیکتاتوري تاریخ منجر شد و جهان را در دام جنگ جهانی دوم انداخت

. ر جان خود را از دست دادندمیلیون نف 55که در آن

مذهب در ایتالیا جنبش ضد شـد ایتالیـا ها در آن آشکارا انجام می ماسون فعالیتکشور دیگري که

بـه دلیـل بقایـاي دوران فئـودالی بـه .م 1870سرزمین ایتالیا تا سال . بودهـا، ایالـت ترین آن ایالت شد که مهم هاي کوچک اداره می صورت ایالت

شـد کـه بـر پاپ اداره مـی توسطبود و این بخش در رم واقع .پاپ بودهـاي ایتالیـا در ماسـون . بخش وسیعی از ایتالیاي مرکزي نظارت داشـت

هاي فرانسه بودند و از آغاز قرن نوزدهم نفـوذ خـود را امتداد راه ماسونکنـی ایالت پاپ و ریشه هدف آنان نابودي کلّ. بر این کشور آغاز کردند


کاتولیک رم يکلیسا«کتاب ي ، نویسنده»ک ملورلاَ«. لیسا بوداختیارات ک : گوید می که خود فراماسون نیز هست» و صنعتفراماسونري را با آنها .لژها، سیاسی بود ي رویه منشأ ایجاد بی«

13».نبرد علیه قدرت موقتی پاپ اشتباه گرفتنددیگري در ایتالیا فراماسونري کشاکش خود را به کمک انجمن مخفی

ایـن انجمـن مخفـی بـه . انجـام داد ،کـرد که خود تأسیس و کنتـرل مـی اخبار این انجمن در اوایـل اولین. شد شناخته می )Carbonari( »کربانري«

هاي زغـال کربانري، نام خود را از کوره. قرن نوزدهم در ناپل شنیده شدو ها که براي خود صاحب نشان بودند چوب گرفت و همچون فراماسون

زغال چوب ي نیز نشان کوره آنها کردند، ا منتقل میهنمادعقایدشان را با اعضـاي آن در پـی . انجمن اهداف فراتري داشـت اما .را انتخاب کردند

و اي سیاسی بودند تا ابتدا در ایتالیا و سپس در فرانسه نفـوذ ایجاد برنامهنهادهـاي ي کلیسا را از بین ببرند، دولت جدیدي تأسـیس کننـد و همـه

. اجتماعی را از حالت روحانی خارج کنندها خـود بـه ماسون. ارتباط میان فراماسونري و کربانري مشهود است

ورود بـه ي خود به اعضاي انجمن جدید تبدیل شدند و از آغازین لحظهاز سوي دیگر سایر اعضاي کربـانري . (آن درجه استادي را احراز کردند

دو کاردینال به .) کنند تا به این رتبه برسند طیملزم بودند راه طوالنی را ت سـال وادر پـانزدهم )Pacca( »پکـا «و )Consalvi( »کنسالوي«هاي نام

ها را متهم به دخالـت در امـور ها و کربانري حکمی ماسون طی. م 1814 . دین، نمودند با مینشدسیاسی ـ اجتماعی و ترویج

و سیاسی که اعضاي کربانري هاي نظامی حقیقت این اتهام با شورش




ژوئـن 25هاي نظامی که در شورش. به راه انداخته بودند به اثبات رسید توسـط اما انجام شد »کربانري«روي داد به رهبري »ماکرتا«در . م 1817

هـاي انقالبـی جنبش به همین نحو. نیروهاي امنیتی پاپ سرکوب گردیدهمین گروه توسطدر پیدمنت .م 1821در اسپانیا و ناپل و . م 1820سال

. علیه کلیسا و نظام عمومی شکل گرفتندهاي شورشی فعالیتها گروه کربانري را که در این موضوع که ماسون

همگام بود شکل دادند حقیقتی آنها باپـس از انقـالب . پذیرفته شده اسـت

درفرانسـه ایـن . م 1830جوالي سال سازمان نفوذ خـود را از دسـت داد و

این سـازمان در . ه تدریج ناپدید شدبکـه » ایتالیـاي جـوان «ایتالیا با جنبش

Guiseppe( »مـازینی پـه جوز« توسط

Mazzini( ) 61 ي تصـــویر شـــماره ( . شد متّحدتأسیس شده بود

ها علیه دولـت پـاپی و کلیسـا جنگیـد و حد معروف، ساللمازینی، مـ شد که قرار مبدلاي رتبه باالخره به ماسون عالی ي یـه اتّحادس بـود مؤس

هاي دیگر به نام به کمک دو ماسون مهم. م 1870او در سال . ایتالیا باشد Count di( »کنت دي کاوور«و )Guiseppe Garibaldi( »جوزپه گاریبالدي«

Cavour( )ایتالیا را برپـا کـرد و مرزهـاي ي یهاتّحاد) 62 ي تصویر شمارهپــس از آن ایتالیــا وارد .آوردپــاپی را بـه صــورت امـروزي در ي حـوزه

جریانی شد کـه آن را بـیش از پـیش از مـذهب دور سـاخت و شـرایط



یحکومــت دیکتــاتوري و فاشیســت ــه »موســـولینی« . م 1920 ي را در دهـ

تـوان به طور خالصه مـی . فراهم نمودــت ــازینی«گفـ ــدي«، »مـ و »گاریبالـ

، سه رهبر برجسته بودنـد کـه »کاوور«ـ نقش مهم مـذهب ی در جنـبش ضـد

مـازینی عـالوه بـر .اروپا بازي کردند. ئولـوگ بـود رهبري سیاسی، یک ایـد

ــعارش ــ«ش ــر ملّ ــوره ــک کش » ت، یـ اي بود که آتش شورش گـروه هجرقّ دلیـل . ت را بـر افروخـت هـاي اقلی

هاي مجارسـتان ـ هاي چند قومی همچون امپراتوري سرنگونی امپراتوري مـازینی مـردم را بـا حـس شعار. ها بود اطریش و عثمانی همین شورش

. نمودهاي قومی دعوت به کشاکش را آنها مذهبی بیگانه ساخت و اتّحاد »فراماسون مشـهور 000/10«بر مبناي اطالعاتی که از مطالبی با عنوان

. م 1867هـا بعـد در بدست آمده، مازینی از لژ ماسونی برخاست و سـال . م 1949در سـال .ایتالیـا شـناخته شـد بـزرگ شـرق منتخب لـژ ماسون

درمراسمی که در شهر رم به خاطر او برگزار گردیـد، سـه هـزار ماسـون گاریبالـدي، مـرد . حضور یافتند و یاد استاد اعظم خود را گرامی داشـتند

ي از سوي مجمع عالی ایتالیا رتبه. م 1863دست راست مازینی، در سال عظم کشور ایتالیـا به عنوان استاد ا. م 1864را دریافت کرد و در سال 33

. به یاد این استاد اعظم یک لژ با نام گاریبالدي ثبت گردید. انتخاب شد





ها در روسیه هاي انقالبی ماسون برنامهها در بسیاري از هاي انقالبی ماسون فعالیتصرف نظر از اروپا ردیابی

:نویسد می »کاتولیک المعارف ةدائر«. پذیر است دیگر کشورها امکانهـاي دیگـري در شده است که هیأت ماسونی در انقـالب ادعا

ال و آمریکـاي مرکـزي و جنـوبی غفرانسه، ایتالیا، اسپانیا، پرتباالخره فراماسونري در روسـیه نیـز بـه . اند ال بودهکمابیش فع

14.شد که کشور را در بر گرفت مبدل» گر سیاسی توطئه« . است وجهتماسونی در روسیه به صورت ویژه جالب ي توطئه

دهم به این کشـور وارد شـد و میـان جدوم قرن ه ي فراماسونري در نیمههـاي رسـید تنهـا بـه انجمـن روشنفکران گسترش یافت و با آنکه به نظر می

حکومتی سایر نقاط دینی و ضد ات ضدتفکّرطرز اما است،فرهنگی محدود کلیسـاي «آن شـد هتوجنهادي که م اولین. شد مطرح و بحث می آنها اروپا درخود را به تزار الکسـاندر ي روحانیان اطالعات به دست آمده. بود »کاتولیک

هاي ماسـونی اش با کلیسا خوب بود فرستادند و او را از توطئه ، که رابطهاول ،تزار در واکنش به این اخبـار . براي سرنگونی حکومت تزاري باخبر ساختند

لژهاي ماسونی و غیرقـانونی ي عطیلی همهمبنی بر ت 1822قانونی را در سال هـا با این حال این عمل در حذف ماسـون . سازمان منتشر نمود داشتناعالم

قنا . به صورت محرمانهاما خود ادامه دادند، فعالیتبه آنها .بود موفّسه سال پس از تصویب این قانون تزار بیمار شد و درگذشت و تزار

جانشـینی نـیکالس پـس از یـک سـري . تجاي او را گرف اولنیکالس . ها انجام شد و وضعیت پرآشوبی در کشور ایجـاد کـرد ها و توطئه ستیزه


خواستند با سـرنگونی حکومـت ثبـات را بـه کشـور ی که میافراد خاصحامیـان آنهـا .ریزي نمودنـد بازگردانند کودتایی را علیه تزار جدید طرح

. م 1825در چهاردهم دسامبر سال باالخره . بسیاري در میان ارتش داشتندطلب به همراه شماري از غیرنظامیان به سـمت اي از سربازان آشوب هعد

طلبان و میان آشوب. پترزبورگ حرکت کردند سنّت کاخ تزار در پایتختطلبان شکسـت می رخ داد و در نتیجه آشوبانیروهاي تزار رویارویی نظ

بــه انقــالب زدنــد ه بــه تناســب مــاهی کــه دســتوایــن گــر. خوردنــد . دستگیر و پنج نفر اعدام شدند آنها رهبران. نام گرفتند» ها دسمبریست«

ها ماسـون هیچ یک از دسمبریستبلکـه افسـران، روشـنفکران و . نبودند

نویسندگانی که گروه را ایجاد کردند از اعضاي لژهاي غیرقانونی اعالم شـده،

»کنـت پوشـکین «. رفتنـد به شمار میــ ( ــویر ش ــنده)63 ي مارهتص ي ، نویس

. برجسته، یکی از این افراد بودها با شکست پایان اقدام دسمبریست

ها دست از تالش براي ماسوناما یافتهمیشه در آنها. سرنگونی تزار نکشیدند

قـرن بیسـتم علیـه حکومـت اولمیان گروه هایی که در قرن نوزدهم و ربـع سال ي در انقالب فوریه. نمودند یفا میی انقش مهم ،کردند می فعالیتتزاري حامیان نزدیـک ي و تقریباً همه »الکساندر کرنسکی«، رهبر انقالب، .م 1917

تنها . دادند ها تشکیل می اکثریت دولت جدید را نیز ماسون 15.او ماسون بودند





دوام کرنسکی به تاریخ نمود تحویـل کشـور بـه دسـتان کمکی که دولت بی . دبو »لنین بلشویک«

كآرام و متحرّ: فراماسونري قرن بیستم

الزم به اشاره است کـه بـر اسـاس آنچـه تـا کنـون بررسـی کـردیم، ها در کشورهایی چون فرانسه، آلمان، ایتالیا و روسـیه هاي ماسون فعالیت

ایجـاد انقـالب اجتمـاعی ـ گـروه دهد که هدف ایـن به خوبی نشان میـ فراماسونري در پی . سیاسی بوده است ده کـه وبرقراري نظام جدیـدي ب

با این هدف نیز . کن شده باشد نهادهاي مذهبی و ایمان دینی از آن ریشهدر بسیاري . هاي سلطنتی حامی مذهب را سرنگون کند تالش نموده رژیم

کشورهاي اروپایی، لژهاي ماسونی به مراکز مخالفان دین تبدیل شدند از هـاي ضـد سیاسـی و سیاسـت هاي ها، ترورها، طرح که کودتاها، شورش

1789از زمان انقالب فرانسه در سال . شد توطئه چینی می آنها مذهب درها، چه در مقیاس کوچـک و فعالیتاین ي نفوذ فراماسونري در پس همه

. شود چه بزرگ یافت میدوم قـرن ي ، لژهـا در نیمـه »مایکل هاوارد«انگلیسی مورخ ي به گفته

ا صـرف سـرنگونی بقایـاي دو امپراتـوري مهـم هایشـان ر نوزدهم تالش ي هو در نتیجـ روسیهامپراتوري امپراتوري اطریش ـ مجارستان و : کردند

ق، در رسیدن به هدف اولجنگ جهانی . شدند موفّبه عبارت دیگر فراماسونري در اوایل قرن بیستم به میزان زیـادي بـه

. هاي اجتماعی ـ سیاسی دست یافت هدف خود یعنی شورشاین ابلکه ب. هاي ماسونی نبود شورش ي بنابراین قرن بیستم دیگر دوره


تـرجیح داد بـه جـاي ،خیال که مـانع دیگـري بـر سـر راه خـود نـدارد مبـدل در لبـاس آنها .اش بپردازد هاي سیاسی به انتشار فلسفه چینی توطئههنگی لوازم فر ي ات، موسیقی و همهها، ادبی به کمک هنر، رسانه ایم و عل

. کننـد انگار و انسان محور خود را تـرویج مـی ماده تفکّرپسند، طرز تودهمـذاهب الهـی در انقالبـی ناگهـانی ي کنی یکبـاره دیگر ریشه آنها هدف

اي طوالنی به این هدف دست یابنـد و دوره خواهند طی نیست، بلکه می . ها را اندك اندك وارد میدان فکري خود کنند انسان ي همه

: ماسون آمریکایی این روش را در عبارت زیر خالصه کرده استیک عملـش امـا دهـد، فراماسونري کار خود را به آرامی انجام می

صدا راه خود اي در عمق دره است که آرام و بی شبیه رودخانه16.کند می را به سمت اقیانوس طی

نظـر همتّحد، کشیش اعظم ایالت جرجیا در ایاالت »دبلیو تیلور. جی« : دارد بارهجالبی در این

دل کندن از موضوعات کهنه و ایجاد موضوعات جدید همیشه نظـر دارنـد صـورت اتّفاقبا دالیل قابل درکی که همه بر آن

ها بـراي ورود پذیرد، بلکه به اوج رساندن اصولی که سال نمیت به ذهن افراد کار شـده تـا در زمـان مناسـب و آنها موقعیـ

علّـت نهفته را بـرمال کنـد و همـه را بـا یـک مساعد حقیقت ـ متّحدتصادفی نیرومند انـه بـه اجـراي متّحدت را نمایـد و ملّ

سـازمان . شـود با این روش عملی مـی داهداف بزرگ برانگیزنفـوذش را در میـان ي فراماسونري بر اساس این اصل گسـتره




ا کند می فعالیتدهد و در خفا و آرامش ها افزایش می انسان امـ خلـل و فـرج جامعـه نفـوذ ي با ارتباطات وسیع خود به همـه

شوند زده می ت بزرگش وحشتیموفّقگیرندگان آن از . نماید می 17.قادر نیستند بگویند از کجا و چگونه آمداما

که لژ بزرگ شیکاگو آن را به چاپ ) Voice(» یسو« ي بر اساس مجلهبته بـه صـورت پیوسـته بـر در نهایت آرامش و ال] فراماسونري[رسانده،

یابد کـه طـرز این زمانی تحقق می 18.شود انسانی سوار می ي کالبد جامعه . انگاري و داروینیسم ـ بر جامعه تحمیل شده باشند مادهماسونی ـ تفکّر

ك این است که فـاعالن این استراتژي آرام و متحرّ ي ترین جنبه جالبکـار خـود را در لـواي آنها .کنند گاه نام فراماسونري را افشا نمی آن هیچ

ـا کننـد ها و مناصب قدرت گوناگون اجرا مـی تعناوین، شخصیطـرز امچنـد سـال قبـل یکـی از .نماینـد مشترکی را بر جامعه تحمیل مـی تفکّر

اي به مصاحبه طیHalil Mulkus استادهاي اعظم فراماسونري ترکیه به نام :تشریح این موضوع پرداخت

فراماسونري به . کند با عنوان فراماسونري کار نمیفراماسونري پردازد و اشخاصـی کـه در اینجـا تربیـت هدایت اشخاص می

نـد در ا روشنفکري سهیم ي هایی که در توسعه اند و ماسون شدهسطوح مختلف کاري خود در همان جهان واقعی کـه زنـدگی

ان ها، استادان، نماینـدگ رؤساي دانشگاه آنها .کنند مشغولند میو هسـتند ... هـا، وکـال و مجلس، پزشکان، مـدیران بیمارسـتان

هرکجا که زندگی کنند مجاهدانه در پی انتشار عقاید ماسـونی


19.اند هستند که برایشان آموزش دیدهدیدیم عقایدي که فراماسونري سرسـختانه در پـی آشـنا سـاختن اما

ـ آنها و. جامعه با آنهاست جز فریب چیز دیگري نیست ن کـار هـم بـا اینقـش ،در عصـر جهـانی شـدن . دهنـد خود و هم دیگـران رافریـب مـی

. این است» فراماسونري جهانی«بـراي آنهـا ي برنامـه . حاصل این نیرنگ بسیار دردناك خواهـد بـود

سازي جوامـع از مـذهب در قـرن هجـدهم و نـوزدهم بـه ظهـور بیگانه مـاده شـن و و خ »فاشیسم«هاي نوملحدي همچون نژادپرستی ایدئولوژي

هـا را ن انسـا »اجتمـاعی داروینیسـمِ «. انجامیـد »کمونیسم«محوري چون کنند و محصول ترویج آن پنداشت که براي بقاي خود نزاع می حیواناتی می

اولجنـگ جهـانی . قرن نوزدهم و قرن بیستم به بار نشسـت ي در میانهبه جنگ ،روینهاي دا تلقین ي حاصل کار رهبران اروپایی بود که در نتیجهدر طول این جنگ . نگریستند و خونریزي به مثابه یک ضرورت زیستی می

جنگ جهانی دوم که در پی آن . هیچ دلیلی کشته شدند یمیلیون نفر ب 10بار دیگر حاصل استبداد ،میلیون نفر انسان انجامید 55آمد و به کشته شدن

الریزم ســکو«بـذر حاصــل بـود؛ آن نیــز همچـون فاشیســم و کمونیسـم در سراسر جهان، در طول قرن . ها آن را کاشتند بود که ماسون »طلب جنگ

هـا، اسـتثمار، عـدالتی ها، بی ها، ظلم هاي ویرانگر، نزاع جنگ ي بیستم همههـاي ها و ایدئولوژي همه حاصل فلسفه ،ها ل معنوي انسانگرسنگی و تنزّ . المذهب بودند

تلـخ بـه بـار ي سونري میـوه فراما ي هفبه طور خالصه باید گفت فلسبر مبناي تاریخ . چون این قانون الهی است. پذیر نبود غیر این امکان. آورد




تی خـود و مـذهب هاي سـنّ کافرانی که دین خدا را انکار کنند و اسطورهفراماسـونري، . انـد هراه خسران را پیش گرفتـ ،بدارند مقدماجدادشان را . کشاند جهان را به نابودي می کلّ ر این الحاد، خود را ومانیفست معاص

ها باید با چیرگـی بـر عالیـم بیمـاري کـه از همین روست که انسانماتریالیسـم و «، عالم شهیر اسالمی آن را بیماري »نوري سید الزّمان بدیع«

ه در امان بدارنـد و در ایـن نامید خود را از این مصیبت بالقو »ناتورالیسم . دم باشندمر ي راه حافظ ایمان توده

:ها نوشت پی

1. Neset Sirman, "Masonlugun Ilk Devirleri" (The First Periods of Masonry), Mimar Sinan, 1997, No. 104, p. 41

2. Naki Cevad Akkerman, "Politika ve Masonluk" (Politics and Freemasonry), Mimar Sinan, September 1968, No. 7, pp. 66-67

3. Daniel Willens "The Hell-Fire Club," Gnosis, no.24, Summer 1992 4. For the relationship of Enlightenment and French Revolution with

Masonry, see Harun Yahya, Yeni Masonik Duzen (New Masonic Order), pp. 203-215

5. Michael Howard, The Occult Conspiracy, p. 69 6. Compterendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins," 266-271; The

Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," NewAdvent,(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)

7. The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent, (http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)

8. Nur Safa Tekyeliban, "Taassuba Karsi Mucadele, 1962, Kardes Press, Ankara, 1963, p. 19


10. Louis L. Synder and Ida Mae Brown, Bismarck and German Unification, New York, 1966,pp. 90-91,


12. Elbridge Colby,"In Hitler's Shadow: The Myth of Nazism's Conservative Roots," In Bad Faith?: Politics and Religion at Harvard, October 13, 1999

13. Alec Mellor, The Royal Arch Mason, Spring 1972 14. The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)

هاي معبد شوالیه ■ 18015. Stephen Knight, The Brotherhood: The Explosive Expose of the Secret

World of the Freemasons, HarperCollins, 1985, p.33 16. The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm) 17. The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm) 18. Voice, Chr. 1889, II, 257 sq.; The Catholic Encyclopedia, "Masonry

(Freemasonry)," New Advent, (http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)

19. "Masonluk Gucunu Yitiriyor mu?" (Is Freemasonry Losing its Power?), Nokta, October 13, 1985, vol. 40, p. 30)


http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)










گیري نتیجههاز جالب »فراماسونري«دو قرن گذشته طیها بوده و ترین پدیده توج

بسیاري را به خـود توجهزش محرمانه و مرمو هاي ویژگیطبیعتاً به دلیل . زمان نوعی احساس انزجار از آن نیز بـروز نمـوده هم. ه استکردجلب

. ان دهدنش» ضرر بی ي نهاد خیریه«کند خود را یک فراماسونري تالش میهـا و ضـدیت ي هاي ضد و نقیضـش ادامـه ادعا ي در عین حال در نتیجه

. ها را نیز شاهد بوده است مخالفتبا این وجـود آنچـه بایـد در قبـال فراماسـونري انجـام داد مخالفـت

ماسـونی نیسـت، بلکـه ضـروري اسـت در راه ضد تعصبکورکورانه و . ن تشکیالت تالش نمودای ي اعتباري فلسفه تشخیص و نشان دادن بی

بزرگ اسالمی طرح کلی این وظیفه از علماي »ينور دسی الزّمان بدیع« : کند را در یک بند تشریح می

انگار ماده ي فلسفه ي که زاییدهاي پیشه ستمجریان الزّماندر آخریابـد و در رش مـی تو طبیعت گراست به تدریج قدرت و گسـ

رسد که خداوند گار به جایی میان ماده ي نهایت به کمک فلسفهروشن است که این عمـل بـراي انسـان جـز . کند انکار می را


اي او را نیست؛ انسان که ممکن است پشه حماقت چیز دیگريعی ، مـد اي نیسـت به خلق بال پشـه از پا در آورد و حتی قادر

1.شود مقام خدایی میبـروز الزّمـان آخرکـه در »انگار ماده«به عبارت دیگر، جریان مفاهیم

در . شود ه به نفی وجود خداوند منتهی میکرود پیش میتا بدانجا کند میرا شناخت و آیات و شواهد » حماقت«پاسخ به آن الزم است ماهیت این

. مبتنی بر اثبات وجود خداوند را همانطور که در قرآن آمده بیان کرد ي غلبـه بـر فلسـفه باطل کردن و :راه مبارزه با فراماسونري این است

از میان بردن نفوذ عقاید این سازمان کـه بـه صـورت آرام و از . ماسونیپـردازد و مـردم را از تبلیغات جمعی خـود مـی عملیاتاي دور به فاصله

گـرا، انسـان محـور و داروینـی مبـتال مادههاي ایمانشان دور و به افسانهجریان را تغییر داد به عالوه الزم است حرکت این . کند ضروري است می

و از وجود خداوند، از یگانگی او و از مـذهب حقیقـی بـا مـردم سـخن ها با دقت و شکیبایی بسـیار صـورت این کار باید همچون ماسون. گفت . گیرد

در واقع این عمل جنگ با فراماسونري نیسـت، چـون هـدف رهـایی عاد و فرمان خداوند به قوم. خورده نیز هست هاي فریب بخشیدن ماسون : ها نیز صادق است ماسون ي ثمود، درباره

بینید، قوم عاد و ثمود را که منازل خراب و ویرانشان رابه چشم میچون شیطان اعمال زشتشان را در ،نیز با آنکه بینا و هوشیار بودند آنها

را از راه حق بازداشت، همـه هـالك و آنها نظرشان نیکو جلوه داد و



183 ■ گیري نتیجه

2.نابود گردیدندمـردم و رهانیـدن آنـان از اشـتباه ي نشان دادن حقیقت به همههدف

. گیرد ها را نیز در برمی ماسون این هدف .استسهولت این امر است که براي مؤمنـان بـه الزّمانهاي آخر هاز مشخصدویست سال بـراي دفـاع از ها طی چون علمی که ماسون. آید ارمغان می

تکامل ي نظریه. برابرشان قد علم کردهشان به کار گرفتند اکنون در فلسفهتا 1970 ي ساخت از دهه گاه ماتریالیسم و اومانیسم را می ها تکیه که سال

در این راه الزم است از . ت اعتبار خود را از دست داده استکنون به شدبـه بتـوان را بـه مـا پیشـکش نمـوده تـا آنها ،شواهدي بهره برد که علم

. لـع سـاخت مـذکور مطّ ي بطـالن فلسـفه از ا هاي مـردم ر کمکشان تودهقتی فراماسونري مد ر تبلیغات توانسته هاي مؤثّ بوده و به یاري روش موفّ

واضح است که گفتن حقیقـت و . هاي غلطش را به مردم بقبوالند اندیشهایـن سـازمان ي هاي گذشـته فعالیتتر از کمک مردم به پذیرش آن آسان

دار ایـن وظیفـه شـوند امر خداوند عهـده هنگامی که مسلمانان به. است :شود حقیقت این عبارت آشکار می

گـردانیم تـا ق را بر باطل غالب و پیروز مـی حبلکه ما همیشه واي بر شما مردم جاهل که خدا را . باطل را محو و نابود سازد

3.گردانید صف میبه وصف کار باطل و بازیچه متّها دیگر قـرن ل خام فراماسونقرن بیست و یکم به خیا ،در آن هنگام

مبـدل نخواهد بود، بلکه به عصر سـیرت اسـالمی » فراماسونري جهانی« .خواهد شد


: ها نوشت پی3. Bediuzzaman Said Nursi, Letters, 15th Letter, The Meaning of Your

Fourth Question, The Second Current (http://www.bediuzzaman.org/letters/let15d.html)

38 ي ، آیه)29(عنکبوت ي سوره .4

18 ي ، آیه)21(انبیاء ي سوره .5


http://www.bediuzzaman.org/letters/let15d.html)


MRfile_634895309561060691

Documents

Transcript of MRfile_634895309561060691