Monografia Del TTP d Spinozza

8/15/2019 Monografia Del TTP d Spinozza

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1) Introducción

La filosofía política en Spinoza está dentro de un tiempo y un espacio el cual sigue unatradición dentro del ius naturalismo y el racionalismo. Para poder adentramos en el pensamiento político de Spinoza es necesario entrar en los avatares y las circunstancias desu vida porque en ella se condensan la conmovedora y trágica historia del pueblo judío queha sido obligado a convertirse al cristianismo y a esconder su ser judío convirtindose en uncristianos nuevos o marrano! este "ltimo es la creación de una ficción que abre paso alsurgimiento de la modernidad.

La realidad que se ha suscitado en tiempos de Spinoza está marcado por la revolucióncientífica y la crítica de los antiguos sistemas que ha desarrollado la escolástica. #l cambio

de paradigma y el desarrollo del mtodo científico posibilitan pensar de otra manera los problemas de la naturaleza aplicando en las investigaciones el mtodo matemático ydesarrollando la mecánica como ciencia.

La situación política y económica en $olanda es un factor que ha ejercido mucha influenciaen el desarrollo filosófico y político en Spinoza! es en este sentido que no se puede pensar aSpinoza lejos de la edad de oro que ha tenido $olanda produciendo espacios de toleranciareligiosa.

#l pensamiento filosófico de Spinoza es influenciado por la tradición judía y su formación

filosófica en la escuela de %ranciscus &an 'en #nden. Spinoza demostrara su gran ingenio proponiendo un sistema filosófico y político que generará un quiebre con el pensamiento desus mentores! producto de esto es su teoría del derecho natural y la formación del #stado.

#l presente trabajo tiene por objetivo presentar la argumentación filosófica del derechonatural y la formación del #stado como cuerpo social formado por medio de un pacto. Paraello el presente documento tiene la necesidad de relacionar el pensamiento metafísico consus propuestas políticas dentro de la teoría del conatus y la realidad de los afectos y las pasiones humanas! enfocando que no e(iste una trascendencia de 'ios y del hombre en elsistema spinoziano . La obra que condensa el sistema spinoziano es el )*ratado teológico

político+! y )*ratado Político+! considero que estas obras plantean la formación de unrgimen político democrático que garantiza libertad de e(presión y la seguridad delindividuo. La b"squeda de la formación del #stado tiene como eje la beatitudo ,lafelicidad- para devenir en una comunidad libre de las pasiones que disminuyen la potenciade vida del sujeto político.


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2) Europa durante los siglos XVI y XVII

La #dad oderna surge como un profundo cambio en la mentalidad y en la configuración política europea. 'esde el punto de vista histórico y cultural! se produce un profundoescepticismo y una b"squeda de nuevos caminos! debido principalmente a la crisis de la

escolástica del cristianismo! que se venía produciendo en los "ltimos momentos de la edadmedia y que culmina en la /eforma protestante y el inicio de un largo ciclo de guerras dereligión. Se establece una fuerte separación entre los países de mayoría protestante ycatólica.

#n el ámbito de la filosofía y de la ciencia e(iste un profundo cambio de paradigmas que posibilitan ver la realidad de distinta manera! esta nueva forma de ver la realidad ya no estásujeta a elucubraciones teológicas o la primacía de la iglesia sobre el conocimiento! e(isteuna independencia de los poderes civiles y eclesiásticos que posibilitan la toleranciareligiosa y la investigación científica.

La nueva forma de ver el mundo está sujeta al desarrollo de la mecánica y a la propuestametodológica de la ciencia

2.1 La revolución científica de los siglos XVI y XVII

La revolución científica de los siglos 0&1 y 0&11 ha producido un cambio en la forma dever la realidad! el conocimiento que se ha desarrollado al interior de la modernidad haestablecido una diferencia elemental entre del mundo medieval y el mundo moderno. 2 #stadiferencia está marcada en la forma de ver y abordar la realidad. #n el pensamientomedieval el hombre ocupaba un puesto más significativo y determinante en el universo queel reino de la naturaleza física! la ciencia es más contemplativa de la naturaleza! mientrasque para el pensamiento moderno la naturaleza tiene un puesto más independiente!determinante y permanente que el hombre! para la #dad media el hombre era el centro deluniverso en todo sentido. Se suponía que el mundo de la naturaleza en su totalidad estabateleológicamente subordinado a l y a su destino eterno.

Los dos grandes movimientos que se unieron en la síntesis medieval fueron3 la filosofíagriega y la teología judeo4cristiana5! habían llevado irresistiblemente hacia esta convicción.La visión del mundo dominante en este periodo estaba caracterizada por una profunda y

persistente convicción de que el hombre! con sus ideales y esperanzas! era el hecho másimportante y aun dominante del universo! esta concepción servía de base a la físicamedieval. Se suponía que no sólo el mundo de la naturaleza en su totalidad e(istía en provecho del hombre sino que estaba inmediatamente presente y era plenamente inteligible

1 6fr. 789/#! :le(andre “Estudios galileanos+! #d. Siglo veintiuno. (ico. 5;;


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a su espíritu. 'e aquí que las categorías empleadas para la interpretación del mundo nofueran las de tiempo! espacio! masa! energía y similares! sino las de sustancia! esencia!materia! forma! cualidad! cantidad categorías derivadas de un esfuerzo por dotar de formacientífica a los hechos y relaciones observados en la desnuda e(periencia sensible delmundo y en las principales aplicaciones que el hombre podía darle. Se creía que el hombre

era activo en la adquisición del conocimiento! y la naturaleza pasiva. 6uando observaba unobjeto distante algo iba desde su ojo hacia el objeto! y no del objeto a su ojo. 9!naturalmente! lo que había de real en los objetos era lo que podía percibirse inmediatamenteen ellos mediante los sentidos humanos! el hombre! con sus medios de conocimiento y susnecesidades! era el hecho determinante del mundo.

La revolución científica buscara la refutación del sistema aristotlico4ptolemaico dominantedurante la #dad edia. Se pueden considerar tres grandes periodos3 el primero se iniciacon 6oprnico en la primera mitad del siglo 0&1= un periodo intermedio de consolidación

representado por >alileo y 7epler= y una tercera fase de síntesis final y sistematización delas ideas esbozadas en los periodos anteriores! en la que la figura más representativa es ?e@ton.

2.1.1 El sistema del mundo copernicano

Las teorías de ?icolás 6oprnico acabaron definitivamente tanto con el esquema griegocomo con la visión medieval del universo y sus esferas rotatorias concntricas= con l quedasuperado el sistema geocntrico ptolemaico. La revolución de las esferas celestes desplazala tierra del centro del universo y e(pone los fundamentos del heliocentrismo. #l esquemacopernicano desplaza así definitivamente la imagen astronómica del mundo de la edad

media! que se basaba en la suposición de que la tierra es el centro inamovible del universo!este autor sostiene que3 )todas las esferas rotan entorno al sol como su punto central y por lo tanto el centro del universo está en el interior del sol. #l movimiento de la tierra es por lo tanto suficiente para e(plicar todas las desigualdades que aparecen en el cielo+.A La*ierra ya no es el centro del universo! sino es un cuerpo celestial como los demás. 9a no esaquel centro del universo creado por 'ios en función de un hombre concebido comoculminación de la creación y a cuyo servicio estaría todo el universo.#n el primer libro del De Revolutionibus! 6oprnico defiende lo siguiente3 que el mundo esesfrico= la tierra forma una "nica esfera con el agua= el movimiento de los cuerposcelestes es uniforme! circular y perpetuo! está compuesto de movimientos circulares= la

tierra se mueve en un círculo orbital en torno al centro rotando tambin sobre su propio eje=la dimensión de los cielos es enorme. #stas ideas son las que cuestionaron el antiguosistema.

2.1.2 Galileo y la ciencia de la mecnica

3 6fr. :S8?! Stephen ) Historia de las ciencia, desde la antigüedad hasta el siglo XVII, tomo I +. #d.:lianza! adrid! 5;25


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La ciencia de la mecánica el mtodo matemático e(perimental se desarrollaron durante elsiglo 0&1 en el norte de 1talia. La obra de >alileo )'ialogo acerca de dos nuevas ciencias+ presenta del desarrollo de la mecánica l piensa3 )que la constante actividad de vuestrofamoso arsenal! seBores venecianos! ofrece un gran campo para filosofar a los intelectosque especulan! especialmente en aquella parte que se denomina mecánica! donde se

construyen continuamente todo tipo de instrumentos y de máquinas por medio de grann"mero de artesanos! entre los que ha de haber algunos que! en parte por e(perienciaheredado y en parte por observaciones propias! se han tornado muy e(pertos en lase(plicaciones.+C >alileo estaba preocupado por la función de las matemáticas en el mtodocientífico y especialmente por el problema del grado en que los objetos físicoscorresponden a figuras geomtricas. #l aporte de >alileo a la ciencia son susdescubrimientos obtenidos gracias al telescopio. #l telescopio confirmó las teorías de6oprnico! por ejemplo el descubrimiento de la &ía Láctea en una gigantesca colección deestrellas! la e(istencia de nuevos mundos en el firmamento! el descubrimiento de cuatro

planetas que giran en torno a Dupiter! la e(istencia de manchas solares que giran sobre elsol! esto constituye un modelo de la rotación de la tierra y refuta la tesis de laincorruptibilidad y perfección de los cielos.

2.2 La situación política y religiosa de !olanda en el siglo XVII

$olanda fue el primer país de #uropa que realizó con (ito una revolución contra el ordenfeudal del medioevo al emanciparse del imperio espaBol. Su #stado se funda en la libertad burguesa. :quí se adopta por primera vez la idea de la libertad de conciencia como lo proclama la Enión de Etrecht en la 6onstitución de los Países Fajos de 2GH

concede a cada ciudadano libertad de culto y el derecho a no ser molestado por suscreencias religiosas. #sta es la situación política y religiosa tras la victoria de la guerra delos treinta aBos y la trascendencia de la reforma protestante de Lutero a 6alvino.

2.2.1 La guerra de los treinta a"os

La guerra de los A; aBos! es uno de los acontecimientos más importantes de la #dadoderna. Los Países Fajos eran una pieza clave para la corona de #spaBa. Pero la complejasituación política dio lugar a revueltas por motivos sociales! económicos y religiosos. :finales del siglo 0&1! despus de su ruptura con #spaBa! las siete provincias reformadas del

norte de los Países Fajos siguieron una línea política propia. %ormaron una uniónrepublicana de cuyo gobierno se encargaban #stados >enerales que reunían a las figurasdominantes de cada provincia. $olanda! a causa de su riqueza! ocupaba el lugar preponderante. 9 dio su nombre al conjunto del país. &arios factores contribuyeron al augeeconómico de las provincias3 su situación geográfica constituye la plataforma giratoria delcomercio marítimo= heredan la actividad de las ciudades flamencas arruinadas por la4 6fr. >:L1L#1! >alileo. ) Diálogo acerca de dos nuevas ciencias+ #d. Losada. :rgentina. 5;;A


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guerra= atraen a numerosos e(iliados reformistas que representan a menudo una mano deobra muy bien cualificada= y finalmente! el espíritu calvinista ve en la consagración deltrabajo mediante el enriquecimiento la manifestación propia de la gracia divina.

2.2.2 Las #rovincias $nidas de !olanda y el protestantismo

La economía del mundo del siglo 0&1 y 0&11 estaba dominada por las Provincias Enidas. G

#ntre 2I5G y 2IHG esta es la potencia del centro! que manifiesta simultáneamente susuperioridad productiva! comercial y financiera. Su flota mercante domina las rutascomerciales. La recepción de los judíos se llevó a cabo en 2G


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Faruch de Spinoza nace en el seno de una familia de judíos marranos emigrados de #spaBa.%ue educado en la comunidad judía de :msterdam! a los veintidós aBos cambió su nombrede Faruch por el latino Fenedictus. #ntre 2IG5 y 2IGI estudió filosofía cartesiana en la#scuela de %ranciscus van 'en #nden. $abiendo desarrollado concepciones heterodo(as de

la naturaleza divina! fue e(comulgado de la comunidad judía. Pasó toda su vida en$olanda= tras dejar :msterdam en 2II;! residió sucesivamente en /ijnsburg! &oorburg yLa $aya. Se ganó la vida! al menos en parte! puliendo lentes y sus conocimientos de ópticale introdujeron en un área de investigación muy importante en la ciencia del siglo 0&11.#stuvo familiarizado con figuras intelectuales como Leibniz! $uygens y $enry 8ldenburg./echazó una plaza de profesor en la Eniversidad de $eidelberg! debido en parte a que podía interferir en su libertad intelectual. Su prematura muerte a la edad de cuarenta ycuatro aBos se debió a una enfermedad! la tuberculosis. #l )ratado teol$gico#ol"tico+ deSpinoza fue publicado anónimamente en 2IH;. 'espus de su muerte! su reducido círculo

de amigos publicó sus )8bras póstumas+ entre las que están sus obras maestras! )tica3demostrada seg"n el mtodo geomtrico+. Las )-bras $stumas+ incluyen un *ratadosobre la corrección del entendimiento! su inacabado )ratado ol"tico+! y una ).ramáticahebrea+ junto a la 6orrespondencia.

2.%.1 La e+pulsión de los ,udíos de Espa"a y #ortugal

#n el siglo 0111 los judíos formaban una quinta parte de la población de #spaBa! habiendoformado una nación dentro de otra nación! sin amenaza de persecuciones ni destrucciones.Los judíos tenían su propia lengua! practicaban su propia religión y un sistema penal

diferente! pero no por ello no vivían en paz con las comunidades cristianas. La población judía era parte integrante de la economía espaBola en el siglo 0&. Los judíos trabajabancomo administradores! recaudadores de impuestos! sus habilidades y e(periencias leshicieron controlar los comercios de las telas! muebles! ropas y joyas.Los /eyes 6atólicos! %ernando e 1sabel! despus de la toma de >ranada! el "ltimo baluartede los moros! quieren realizar la unidad nacional por medio de la religión y e(igen a los judíos sefardíes que se hagan cristianos! es decir! espaBoles. #l decreto de la :lhambra oedicto de >ranadaK del aBo 2C


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católicos nuevos#cristianos o! injuriosamente! con un sinónimo de cerdo3 marranos0 :sínació el pueblo de Spinoza


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1nquisición! el espíritu de empresa y la nostalgia del judaísmo! estos tres motivos! sugiereeste autor! debieron combinarse para hacer que los marranos emigraran. 25 La mayor parte buscó en $olanda un campo propicio de acción. uchos vacilan en aceptar la fe judía!contin"an siendo católicos o retornan al catolicismo al abandonar su residencia. Si seadhieren al judaísmo es porque en un #stado fundado por los calvinistas se sienten así más

seguros que siendo católicos y no tienen necesidad de hacerse calvinistas.

2.%. La familia pino*a en !olanda

La familia de Spinoza es originaria de la ciudad castellana de #spinosa de los onteros! enel límite cantábrico. *oma la designación del lugar! pero no es un nombre nobiliario.*ampoco indica parentesco con ninguna rama de la nobleza espaBola. #n 2C#F$:/'*! 7arl )*ino+a+! #d. Lozada! Fuenos :ires! 2E#O! :tilano )Fiografías de Spinoza+ #d. :lianza #ditorial! adrid 2


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orteira. 'esde muy joven Spinoza empieza a encontrar su camino cuestionando laautoridad de los maestros! no admite la vida y el pensamiento medieval de los judíos! nitampoco los fenómenos religiosos y sociales de su pasado.2H 6on el paso del tiempoSpinoza empezó a estudiar latín y a relacionarse con otro tipo de personas que no pertenecían a grupos religiosos ortodo(os! con estas influencias Spinoza terminó por perder

la fe y fue alejándose cada vez del judaísmo. ientras vivió su padre siguió frecuentando lasinagoga y cumpliendo los rituales dela tradición! despus de la muerte del padreabandonoó toda práctica religiosa y empezó a manifestar sus ideas heterodo(as de latradición. Las autoridades judías intentaron persuadirlo y convencerlo a que no e(pusiesesus ideas a los más jóvenes de la comunidad! se le ofreció una fuerte suma de dinero el cuallo rechazó! lo amenazaron y atentaron contra su vida! todo resultó in"til y la "nicaalternativa que se presentaba era la e(comunión.

#l te(to de la e(comunión de Spinoza! publicado el 52 de julio de 2IGI! dice así3 ) Los

se'ores del 2omit( directivo , 4ahamad, hacen saber a sus se'or"as c$mo, hace d"as,teniendo noticias de las malas oiniones ! obras de /aruch de *ino+a, rocuraron or distintas v"as ! romesas aartarlo de sus malas costumbres5 ! %ue, no udiendoremediarlo, antes al contrario teniendo cada d"a ma!ores noticias de las horrendashere1"as %ue racticaba ! ense'aba ! de los actos monstruosos %ue cometi$5 teniendo deellos muchos testimonios &idedignos, %ue resentaron ! testi&icaron todos en resencia de susodicho *ino+a, ! %uedando est( convencido 5 %ue e)aminando todo ello en resenciade los se'ores rabinos, hahamim, decidieron, con su acuerdo, %ue dicho *ino+a seae)comulgado ! aartado de la naci$n de Israel, como or el resente lo onen ene)comuni$n, con la e)comuni$n siguiente: con la sentencia de los ángeles ! con el dicho

de los santos, con el consentimiento del Dios bendito ! el consentimiento de toda esta*anta 2omunidad ! en resencia de estos santos libros, seharim, con los seiscientos trece recetos %ue en ellos están escritos, nosotros e)comulgamos, aartamos ! e)ecramos a /aruch de *ino+a con la e)comuni$n con %ue e)comulgo 6osu( a 6eric$, con la maldici$ncon %ue maldi1o El"as a los 1$venes ! con todas las maldiciones %ue están escritas en la Le!0 4aldito sea de d"a ! maldito sea de noche, maldito al acostarse ! maldito al levantarse, maldito sea al entrar ! al salir5 no %uiera el 7lt"simo erdonarle, hasta %ue su &uror ! su celo abracen este nombre5 lance sobre (l todas las maldiciones escritas en el libro de esta Le!, borre su nombre de ba1o los cielos ! seárelo, ara su desgracia, detodas las tribus de Israel con todas las maldiciones del &irmamento, escritas en el Libro de

la Le!0 8 vosotros, los unidos al 7lt"simo, vuestro Dios, todos vosotros %ue estáis vivos ho!:advirtiendo %ue nadie uede hablar oralmente ni or escrito, ni hacerle ning9n &avor niestar con (l ba1o el mismo techo ni a menos de cuatro codos de (l ni leer ael hecho oescrito or (l .+2K Spinoza tenía 5C aBos cuando fue e(comulgado. Poco despus de lae(comunión las autoridades calvinista fueron presionadas por los judíos a que lo

17 6fr. :nónimo clandestino ,ss. 0&1140&111- “La vida ! el es"ritu del se'or /enedicto de *ino+a o tratadode los tres imostores 4ois(s, 6esucristo ! 4ahoma;+ #d. *ecnos! adrid. 5;;


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desterraran y es así que procedieron a e(pulsarlo por unos meses de Rmsterdam. Pocodespus retorna ay se dedica a ganarse la vida puliendo vidrios para aparatos de óptica.

%) aíces teológicas y filosóficas en el pensamiento de pino*a

#n el pensamiento de Spinoza se puede hallar dos vertientes que dan sentido a su filosofía3una ra"+ teol$gica que es influencia de su formación en la comunidad judía y del encuentrocon grupos heterodo(os cristianos y una ra"+ &ilos$&ica que es fruto de la influencia de%ranciscus &an 'en #nden quien lo introduce en el pensamiento y las obras de 'escartes!$obbes! $ugo >rocio! aquiavelo! >assendi. #stas dos vertientes! seg"n mi parecer! hanllegado a influenciar su desarrollo filosófico! político! antropológico! tico.

%.1 pino*a y la tradición ,udía

La influencia de la tradición judía en el pensamiento de Spinoza tiene relevancia en las

propuestas que presentará en sus obras ya sea para criticarlas! o para poder e(traer algo delas narrativas bíblicas! es en este sentido que la tradición de la sagrada escritura da unsentido a las tradiciones protestantes! ellas hacen uso de la biblia! de la revelación y de surefle(ión de la política! esta vertiente judía posibilita a nuestro autor poder penetrar en losfundamentos religiosos de estos grupos.

%.1.1 enasse( &en Israel y la esperan*a mesinica

anass ben 1srael es un judío de origen sefardí y siendo todavía niBo llegó a :msterdam

con su familia que huía de la 1nquisición de Portugal= en la ciudad holandesa fue alumno de1saac ben Eziel con el que aprendió la *orah y el *almud! alcanzando anass unosconocimientos en filosofía! teología e historia. $ablaba y escribía espaBol! portugus! latín!hebreo! holands e ingls! se convirtió en todo un símbolo y figura de referencia para losintelectuales de la poca que le consultaban sobre cuestiones filológicas y gramaticales.#scribió una obra de contenido mesiánico el cual se titula ) La eseran+a de Israel + lasideas que contienen dicha obra están entorno las culturas indígenas de :mrica Latina!estas son consideradas como las tribus perdidas de 1srael! estas ideas están sustentadas enlas noticias de un viajero marrano quien afirmaba haber visto costumbres de las tribus perdidas de /ubn y de Leví.

%.1.2 (a3l Leví orteira la tradición ortodo+a ,udía

18 6fr. . '8N?>E#O! :tilano ) /iogra&"as de *ino+a+ #d. :lianza #ditorial! adrid 2


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'urante la juventud de Spinoza! la contradicción entre los principios sefardíes y asenazisen la comunidad portuguesa de :msterdam está encarnada en la oposición personal de losdos rabinos principales3 enasseh ben 1srael y Sa"l Levi orteira. #l primero! sefardí! esun humanista y consumado latinista! por otro lado orteira es un judío asenazi. Laoposición de los dos rabinos determina conflictos dramáticos. enasseh ben 1srael busca

una síntesis del judaísmo con el humanismo y goza de más alto concepto entre los sabiosholandeses que en el mundo judío! en cambio! orteira! celoso de un judaísmo mástradicional busca imponer una tradición ortodo(a a la comunidad portuguesa tanto en fe!como en las costumbres. orteira! triunfa sobre su adversario. Su espíritu domina en laescuela talm"dica )#l árbol de la vida+ donde Spinoza se encontró con el judaísmorabínico.

%.1.% 4&ra(am 5o(en de !errera tradición ca&alista sefardí

:braham 6ohen de $errera proviene de una familia judía! se convirtió al cristianismo pero

siguió practicando el judaísmo en secreto! la familia emigró a la *oscana en la mitad delsiglo 0&1! llego a :msterdam a principios del siglo 0&11= fue considerado como filósofo!teólogo! y cabalista= fue alumno de 1srael Saruq! un cabalista formado en la escuela de 1saacLuria. #scribió dos tratados de cábala judía3 2asa de la divinidad y La uerta del cielo0 Lasideas e(puestas en la obra3 La uerta del cielo sigue el modelo sincrtico de arsilio%icino y Pico della irandola en la conciliación de las enseBanzas del Sefer 9ezirah! elOohar! 1saac Luria! con la metafísica de :ristóteles! Platón! y neoplatónicos! la teologíaislámica y judía medieval y escolástica. Las ideas de este autor tienen trascendencia en lossistemas filosóficos de Spinoza y Leibniz! $egel. 2<

%.1. (a&&atai 6e&i la e+periencia mística de pino*a

Shabbatai Oebi fue un rabino judío que afirmó ser el ashiah. 1nspirador de uno de losmovimientos mesiánicos más importantes de la historia judía! es el fundador de la sectaturca de los shabateos. *ras haber estudiado la 6ábala y el *almud! y tras haber sidoordenado como rabino! en 2ICH aseguró ser el ashiah. #(pulsado de #smirna hacia 2IG2!vagó durante muchos aBos por >recia! *racia! Palestina y #gipto. #n 2IIG acudió en buscade una cura para su alma atormentada y se presentó al carismático ?athan de >aza que leconvenció de que en realidad era el esías. : partir de entonces se manifestó como tal y pronto ganó un ferviente apoyo en Palestina y entre los judíos de la diáspora. %ue

encarcelado por las autoridades otomanas en 2III! se convirtió al islam para escapar de la

19 La uerta del cielo de :braham 6ohen de $errera tiene una similar argumentación a la


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ejecución! tomando el nombre de :ziz ehmed #ffendi.5; Mu relación e(iste entreShabbtai Oebi y Faruch SpinozaQ /ichard Popin propone unas tesis de la e(istencia de)otro Spinoza+ que no es el racionalista como lo presentan los historiadores de la filosofía!este Spinoza oculto tiene tras de sí ideas que están vinculadas a propuestas teológicas de loscuáqueros y de la corriente cabalista de Shabbtai Oebi.52

%.2 La influencia filosófica en pino*a

*ras el encuentro de Spinoza con %ranciscus &an 'en #nden y su formación en la escuelade este personaje! Spinoza podrá desarrollar con mayor lucidez su pensamiento filosófico político. *ras su formación está presente la lectura de las obras de 'escartes y de $obbes!$ugo >rocio! aquiavelo! >assendi y tradición escolástica judía.

%.2.1 El racionalismo cartesiano en pino*a

#l racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofíaoccidental! pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo ycientífico francs del siglo 0&11 /en 'escartes! el cual creía que la matemáticarepresentaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofía. antenía que sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades universales! claras y evidentes en sí!de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias.anifestaba que estas verdades evidentes eran innatas! no derivadas de la e(periencia. #stetipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos como Faruch Spinoza y >ottfriedJilhelm Leibniz.

Los postulados filosóficos desarrollados por 'escartes tienen mucha relevancia en nuestroautor una idea fundamental que se hace presente en nuestro autor! Spinoza! es el de lasustancia! qu es la sustancia para 'escartes y qu sentido tiene en el pensamiento deSpinoza y cuál es su diferencia con el pensamiento antiguo y escolásticoQ

La sustancia para 'escartes es3 )una cosa %ue e)iste de tal manera %ue no necesita más%ue de s" misma ara e)istir .+55 #sta definición tambin está presente en el pensamientoantiguo! para este e(istían muchas substancias los cuales estaban ordenados jerárquicamente! en el caso de 'escartes insiste que se debe considerar que la res cogitansy la res e)tensa! las almas y los cuerpos! eran substancias! pero la definición general de

substancia que nos presenta no coincide con tal consideración. #n los ?rinciios de20 6fr. S6$8L#! >ershom ) Las grandes tendencias de la m"stica 1ud"a+. #d. Siruela. #spaBa!5;25. Pag. A2A

216fr. P8P71?! /ichard ) Historia del esceticismo: de Erasmo hasta *ino+a>. #d. %ondo de 6ultura#conómica. (ico. 2


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@loso&"a había definido la substancia como3 res quae ita e(istir ut nulla alia re indigeat ade(istendum! es decir! aquello que para e(istir sólo tiene necesidad de sí mismo. :síentendida! la substancia sólo puede ser la realidad suprema! 'ios! porque como dice elmismo 'escartes las cosas creadas no pueden e(istir si no es en la medida en que estánsostenidas por la potencia de 'ios. 'escartes trató de superar la aporía! introduciendo un

segundo concepto de substancia seg"n el cual las realidades creadas tambin pueden ser consideradas como substancias en la medida en que son realidades que! para e(istir! sólonecesitan el concurso de 'ios. La ambigWedad de la solución cartesiana es evidente! porqueno se puede decir de manera coherente que la substancia es aquello que para e(istir norequiere otra cosa que a sí mismo y que tambin son substancia las criaturas que sólo tienennecesidad de la intervención de 'ios. :mbas definiciones se contradicen formalmente.6on referencia a Spinoza este autor continua la línea pero sacando consecuencias ultimas! para este autor no e(iste una infinidad de sustancias sólo e(iste una "nica sustancia que es'ios el cual es causa de sí mismo! la res cogitans y la res e)tensa son en Spinoza atributos

infinitos de la substancia! mientras que los pensamientos aislados y las cosas e(tensasindividuales! al igual que todas las demás manifestaciones empíricas! se transforman enafecciones de la substancia! en modos. Son cosas que están en la substancia y que no pueden concebirse si no es por medio de la substancia.

%.2.2 La filosofía política de !o&&es en pino*a

La influencia de *homas $obbes en el pensamiento político de Spinoza tiene mucharelevancia. Las ideas políticas de $obbes sobre el #stado natural! el #stado civil y la visiónde una antropología negativa tienen trascendencia en el sistema spinoziano.

Spinoza! al momento de iniciar su ratado teol$gico#ol"tico! conocía la doctrinahobbesiana.Las ideas de $obbes sobre #stado natural reflejan una situación hipottica donde el hombreestá en constante guerra! el hombre no es un ser social por naturaleza! es egoísta y solo busca su propio bien! en el hombre reside disputas! envidias! odios! sediciones. Loshombres se hallan en una condición de guerra de todos contra todos. 6ada uno tiende aapropiarse de todo lo que le sirve para su propia supervivencia y conservación. 6omo todostienen derecho sobre todo y la naturaleza no ha colocado ning"n límite! de aquí surge elinevitable predominio de unos sobre otros. #n este conte(to $obbes utiliza la frase dePlauto homo homini luus! el hombre es lobo del hombre. Por el miedo a la guerra los

hombres proceden a organizarse y a lograr un pacto que asegure la renuncia de los derechosde los individuos y sea transferido a uno que garantice el bienestar y la seguridad donde noe(ista mas esta situación de guerra de unos contra otros! de esta manera se procede a formar el #stado en donde queda anulado el derecho natural.#n el caso de Spinoza las ideas sobre la formación del #stado! las referencias al estadonatural! a los deseos del hombre y al pacto se mantienen. Pero hay algo peculiar en el pensamiento de Spinoza en especial con referencia al estado natural y la creación del


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#stado! el cual presenta un distanciamiento con las propuestas de $obbes. #sta diferencia lahallamos en una carta que Spinoza responde a Darig Delles en 2IHC! tres aBos antes de sumuerte! y un aBo antes de comenzar la escritura de su ratado ol"tico. #n ella Spinozadice3 ) En cuanto ata'e a la ol"tica, la di&erencia entre !o ! Hobbes, acerca de la cual usted me consulta, consiste en esto: %ue !o conservo siemre inc$lume el derecho natural !

a&irmo %ue en cual%uier ciudad, a la autoridad surema no le comete sobre los s9bditosun derecho ma!or, sino en la medida en %ue su oder suera al de los s9bditos5 lo %uetiene lugar siemre en el estado natural +.5A :quí! el propio Spinoza establece su distancia con un planteo de tipo hobbesiano almanifestar su diferencia respecto al lugar que ocupa el derecho natural en su propuesta política. $obbes defiende un estado absolutista en el caso de Spinoza se busca la creaciónde un estado que este concorde con la naturaleza humana y la halla en la idea dedemocracia.

%.2.% 7ranciscus Van 8en Enden la e+periencia de la (ere,ía

spino*iana

La relación de Spinoza con %ranciscus &an 'en #nden tiene vital importancia en eldesarrollo del pensamiento filosófico de nuestro autor= &an 'en #nden estudio en uncolegio jesuita del cual fue e(pulsado. Se instaló en :msterdam donde abrió un centro deestudios en donde se enseBaba el pensamiento clásico! el latín y el griego! esta escuela tomógran reputación en la comunidad= Spinoza tras la e(comunión asiste a esta escuela donde segana la vida enseBando hebreo! tiene la oportunidad de aprender el latín y el griego para poder leer a los clásicos y familiarizarse con la versión escolástica de la filosofía de:ristóteles. Por las tardes &an 'en #nden introducía a Spinoza en la lectura de los "ltimos

escritos de 'escartes que entonces estaba revolucionando la filosofía. #(iste una notacuriosa en la vida de Spinoza! se dice que se enamoró de la hija de su maestro 6lara aría!esta joven enseBaba letras clásicas y m"sica en la escuela de su padre! ella no se fijó ennuestro autor sino en otro estudiante! un joven llamado 'irc 7iercrinc con quien se casófinalmente.5C

%.2. aimónides como la racionali*ación de la teología

oshe aimónides nació y vivió en 6órdoba! luego se mudó a #gipto donde llego a ser elmdico del Sultán y de la familia real. aimónides escribió entre tantas obras unaimportantísima serie de libros acerca de la ley judía. La obra por la que es más conocido en

el mundo occidental es por su libro ) La gu"a de los erle1os+! tuvo un impacto muygrande en la cultura y el pensamiento occidental medieval. 'icha obra representa el intentode lidiar con los problemas entre la fe y la razón. #l libro de aimónides se dirige acuantos están oprimidos por la perplejidad que brota por las aparentes oposiciones entre la

23 6fr. SP1?8O:! Faruch )correspondencia+ en especial la carta G;

24 6fr. S*/:*$#/?! Paul. )Spinoza en


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Ena lectura atenta5H del **P no deja de lado lo siguiente3 la profecía! el profeta y larevelación! esto está presente en los capítulos 1! 11! 111! estos primeros capítulos ofrecen ladefinición real del objeto de la obra! Spinoza construye la definición real del objeto dereligi$n revelada y presenta sus propiedades generales a la luz de una religión revelada particular! la hebrea. Mu sentido tiene el profeta! la profecía y la religión revelada en la

filosofía política de SpinozaQ #l sentido que cobra esto es que3 Spinoza busca en primerainstancia saber que son la profecía! los profetas y si e(isten en toda religión revelada! unareligión revelada para Spinoza es3 presuponer que la divinidad e(presa su voluntad bajo laforma de mandamientos o leyes y por lo tanto es necesario saber que es la le! divina! y esees el objeto del capítulo 1&. Los fieles de una religión revelada se consideran uno enrelación con la divinidad y es necesario saber cómo se desarrollan esta relación por mediode ritos y ceremonias ese será el objeto del capítulo &. finalmente los fieles y creyentes deuna religión revelada se consideran elegidos por la divinidad y esperan que esta manifiestesu predilección por los elegidos por medio de acciones y favores que contengan milagros

ese es el objeto del capítulo &1. 6oncluida esta primera parte de poder dar unaapro(imación a la definición real de religi$n reveladaA Spinoza procede a presentar elmtodo de cómo debe ser tratado las narrativas bíblicas esto es el objetivo del capitulo &11!esta presenta una innovación metodológica que no busca racionalizar la #scritura! elobjetivo de la crítica bíblica es buscar su sentido conociendo la lengua en que fueronredactados y la historia del pueblo que los escribió y los leyó. :ntes de pasar a laformación del #stado y los fundamentos del poder político Spinoza presentara las principales consecuencias de su mtodo en la e(egesis bíblica! es la separación entre fe y larazón y teología y filosofía a partir de la identificación y definición de su objeto esto estácontenido en los capítulos 0111! 01&! 0&! así mismo estos capítulos presentan porque la

teocracia no puede ser un modelo político racional valido para todos los #stados. #stoscapítulos posibilitan abordar el origen del #stado el cual está contenido en el capítulo 0&1!ya la argumentación de este capítulo determina su objeto y su mtodo conducirá a lanecesidad de la deducción puramente racional de los fundamentos del poder políticodiferenciando y separando el poder político y la autoridad religiosa! esto seBala lae(istencia de una sociedad no4teocrática sino la de la sociedad civil.

.1 La teología política de pino*a

27 6uando menciono una lectura atenta me refiero a no tener prejuicios acerca de las categorías teológicas!no por el hecho de hacer mención de temas que estn vinculados a la revelación o a las narrativas bíblicastengan que ser tratadas como irracionales! en el caso de Spinoza las categorías que están contenidas en lateología y en las narrativas bíblicas presentan una puerta que posibilita contra argumentar a las propuestasfundamentalistas! es a travs de ellas que Spinoza busca el objeto de la #scritura y su finalidad para luego

poder diferenciarlo de la razón.

28 #ste tema de la religión revelada! en Spinoza! tiene como consecuencia el mtodo que empleara en lae(egesis bíblica que busca separar la razón y la fe.


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Mu se entiende por teología política en SpinozaQ *eología política en Spinoza se puedeentender la organización de un pueblo! como la hebrea! por medio de la religión! de larevelación. #n este sentido la forma de organización de un pueblo o de un reino estaentorno a la argumentación teológica tal es el caso de la teocracia. #n Spinoza esto es muynotorio en la forma de abordar el problema bíblico donde demuestra la relación y la

separación de lo teológico y lo político. Para poder abordar este fenómeno Spinoza tiene lanecesidad de poder destruir los argumentos de la religión revelada y su consecuencia política para proponer la construcción del #stado civil como seguridad y libertad de poder pensar.

.1.1 La superstición como dominio de la religión y del Estado

La religión! para Spinoza! enceguece el entendimiento del ser humano= la religión necesitade intrpretes y los halla en los teólogos! profetas! pastores y líderes religiosos! estos buscan someter a la multitud por medio del miedo y la esperanza! estos dos afectos son los

mecanismo que influyen en la construcción de la superstición.

5<

#l punto de partida de lasuperstición es el mensaje divino revelado que es transmitido al vulgo por medio deimágenes! fantasías sacadas de la imaginación del profeta y es interpretado por el teólogo.

Para Spinoza el temor! la esperanza y las supersticiones son cosas naturales que e(isten enla interioridad del ser humano y es parte de su naturaleza el cual es aprovechado por losregímenes absolutistas para poder generar sumisión utilizando a la religión como medio de poder.A; La vida humana que es guiada por la superstición tiende a tener una vidainconstante! esto puede ser tambin ser causante de guerras y grandes tumultos. 6ómo serelacionan religión! superstición! temor y esperanza en un sistema políticoQ Para Spinoza

esta conjunción está en poder engaBar a los hombres por medio de la religión! propagandoel temor y la esperanza a travs de la superstición! la finalidad que tiene este medio demanipulación de las pasiones humanas es el de poder legitimar un rgimen político como lamonarquía por ejemplo! en este sentido se genera la servidumbre creando así una realidadvirtual! aparente.A2 La superstición tambin es producto de un desconocimiento de la ?aturaleza! el hombre tiene ideas supersticiosas de la ?aturaleza por un conocimientoinadecuado de 'ios! los hombres buscan hechos sobrenaturales! creen que todas las cosas

29 6fr. **P. Spinoza cree que la verdadera causa de la superstición es la oscilación entre el temor y laesperanza! un ejemplo claro es la vida de :lejandro en su lecho de muerte que consulta a adivinos sobre su

destino. pág. A;30 6fr. **P. Spinoza citando a Muinto 6ursio dice3 )no ha! medio más e&ica+ %ue la suerstici$n ara gobernar a la muchedumbre+! esto da a entender que la superstición dentro del campo político puede presentarse como religión y dominación. pág. A5

31 6fr. **P. #n este punto Spinoza afirmara3 “el gran secreto del r(gimen monár%uico ! su rincial inter(sconsisten en enga'ar a los hombres dis&ra+ando ba1o el hermoso nombre de religi$n al temor %ue necesitan ara mantenerlos en la servidumbre, de tal modo %ue crean luchar or su salvaci$n cuando ugnan or suesclavitud00> pág.AC


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e(istentes en la naturaleza son medios para su uso! piensan que alguna divinidad es quienrige el mundo! es por ello que los hombres han fabricado dioses y creado ritos y cultos para poder saciar los deseos ciegos del hombre! los prejuicios del hombre son transformados ensuperstición en cual echa raíces en la almas del ser humano. A5 /eligión! superstición yrgimen político son tres puntos esenciales que construyen la estabilidad y la inestabilidad

política! e(iste estabilidad política cuando se puede manipular al vulgo hacia la obediencia por medio de la religión por otro lado la inestabilidad política puede ser generado usando lamisma religión para declarar la guerra a otros en aras de defender la fe de las amenazasateas.

.1.2 #olítica y profecía

Mu sentido tiene la política y la profecía en el desarrollo del pensamiento político deSpinozaQ #l discurso del profeta! la profecía! tiene un sentido! en Spinoza! el cual enfoca

una figura política. #n el :*. el profeta tiene un fin como reformador de la ley! *orah! que busca la igualdad social del pueblo! Spinoza al realizar el estudio de la escritura encuentrauna relación entre la profecía y la política esta relación se encuentra al tener a la religióncomo el eje de la política. #l #stado es una comunidad en acción fruto de ello es la idea proftica de que el gobierno es el agente de la comunidad esto le obliga a cumplir con laresponsabilidad que la ley moral impone a la sociedad esta es la base religiosa del #stado benefactor. #l problema que reside en la relación entre profecía y política es el tema del pueblo escogido por 'ios esto genera una e(clusión de los demás pueblos y sobre esa baseno se puede fundamentar un #stado de bienestar porque se puede generar una serie dediscursos que puedan atentar contra la vida de los otros que son distintos al pueblo

escogido! Spinoza cree que el pueblo judío ha llegado a tener grandeza en el pasado fue por medio de la obediencia a las leyes el cual garantizó la prosperidad del #stado. #l fin detoda sociedad! de todo gobierno! seg"n Spinoza! es la seguridad y la comodidad de la vida=el #stado se mantiene por medio de las leyes que obliguen a todos los ciudadanos a cumplir por su bienestar .AA

.1.% La política &a,o la som&ra de las sagradas escrituras

6uál es el punto de partida de la refle(ión política vistas desde las #scrituras y queconsecuencia tiene en el sujetoQ La lectura bíblica de Spinoza no tiene una aspiración

erudita sino má(imamente política esto tiene como consecuencia cuestionar la idea de un'ios trascendente que se da a conocer a su pueblo por medio de la revelación= la teologíaque tiene como eje a la revelación puede encontrar su justificación en los milagros! en laidea de un pueblo elegido y en una tica de la obediencia. 6ómo influye la teología

32 6fr. tica pág. HI4HH

33 6fr. **P. pág.HK


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bíblica en la formación del #stadoQ Para Spinoza la teología ha sido el eje que justifica laley! esta presenta la necesidad de construir un pueblo! un ejemplo claro es la salida de los judíos de #giptoAC! por esta razón Spinoza encuentra en la tradición judía una religión quees netamente teológico4política! en donde el derecho no se distingue de la religión! en laque el hereje es automáticamente un enemigo del #stado! en la que el e(comulgado pierde

su ciudadanía. *odo esto es justificado por el trabajo e(egtico que realiza Spinoza de la#scritura! en este punto es necesario tener presente el mtodo que desarrolla para poder abordar los problemas de la libre interpretación que propone la reforma protestante.

.2 8esmitificación de las sagradas escrituras

Los grupos religiosos en el conte(to de Spinoza hacían uso de la escritura para poder justificar un tipo de ideas que atentaban contra la vida de otras personas que no participaban en la misma idea de cristiandad. #ste modo de interpretar la #scritura es! para

Spinoza! una quimera que esconden en sus elucubraciones un celo religioso! de fondo sólo buscan imponer a los demás su propia opinión.

La interpretación de los libros de la biblia está sujeto a la conveniencia de los teólogos! delas sectas del cristianismo protestante! frente a todos estos problemas Spinoza propone unamanera adecuada y segura de poder interpretar la #scritura! el cual no está sujeto a justificar una ideología de la muerte o sujeción a las supersticiones de las iglesias.#l mtodo de Spinoza para interpretar la escritura busca definiciones e(actas de las cosasnaturales! la biblia para este autor contiene3

?arrativas históricas &elaciones4 milagros

Preceptos morales

La regla general para interpretar la #scritura que propone Spinoza es3

?o atribuir a la #scritura ninguna doctrina que evidentemente no resulte de

su historia. *ener conocimiento de los idiomas en que ha sido escrito la #scritura.

Fuscar el eje central de todo el contenido de la #scritura distinguiendo el

pensamiento oscuro de uno claro. 6omprender los modismo del lenguaje contenidos en la #scritura

34 La mitad de la obra de Spinoza! **P.! comprender problemas bíblicos que tienen un fin3 la formación del#stado judío! esto es retomado por el protestantismo dentro de la libre interpretación donde e(iste unainversión de sujetos ya no se hace mención de un pueblo judío elegido sino se hace mención de un pueblogentil que ha ocupado el lugar del pueblo judío! esto tambin puede ser fruto del problema de losresurgimientos de los milenarismos que están latentes en el siglo 0&140&11


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6onocer la vida de cada autor de cada libro para comprender el sentido de su

mensaje*eniendo esto como base se puede proceder a la interpretación de la #scritura. Lainterpretación de la #scritura! seg"n Spinoza! busca primeramente lo más universal! como base y fundamento del contenido de la biblia! de este fundamento se puede desprender la

enseBanza de los profetas. 'e la doctrina general de la #scritura se deduce la enseBan parala vida! si e(iste pasajes oscuros o difíciles debe considerárselos por la doctrina general dela #scritura. Si e(iste contradicciones se debe recurrir a buscar la ocasión! el tiempo y el por qu se ha escrito tales pasajes.

.2.1 5ritica a la religión revelada

La crítica de la religión que realiza Spinoza busca cuestionar la tradición revelada delcristianismo! quiere fundamentar la libertad de pensar y encontrar los fundamentos de la fe.

6uál es el fundamento de la fe seg"n SpinozaQ Seg"n este autor la obediencia y la caridadson los fundamentos de la fe y de toda religión! para llegar a esta conclusión Spinoza hatenido que cuestionar las ideas de las ceremonias religiosas! los milagros! cree que no sonnecesarias porque la ley de 'ios está grabada en el interior del alma humana! esto lleva aconsiderar la inutilidad de las ceremonias religiosas! estas son cosas e(ternas que no llevanal conocimiento de 'ios! sino! la nubla y la somete. Las ceremonias religiosas sone(presiones e(ternas que sirven para mantener la servidumbre y la esclavitud en los sereshumanos.Los milagros! para Spinoza! son ideas que se forma el vulgo de los fenómenose(traordinarios de la ?aturaleza. #l vulgo no puede comprender la fuerza de la ?aturaleza

porque desconoce la realidad en sí misma! es producto tambin de la supresión de lascausas naturales de los fenómenos que llega a trastornar el orden de las cosas.

Para Spinoza el orden natural sigue su curso de manera eterna e inmutable sin interrupción!es por ello que los milagros no pueden dar a conocer la e(istencia de 'ios. Para Spinoza'ios y la ?aturaleza son lo mismo! Deus sive aturaFB! es en este sentido que las leyesuniversales de la ?aturaleza son los decretos mismos de 'ios que necesariamente resultande la perfección e la naturaleza divina.AI

35 6fr. **P. “sin Dios nada uede e)istir ni ser concebido= se deduce %ue del conocimiento de Dios ! s$lo

de (l deenden nuestro bien suremo ! nuestra er&ecci$n= 7demás, no udiendo nada ser ni ser concebido sin Dios, es indudable %ue todo lo %ue e)iste en la naturale+a, considerado en su esencia ! en su er&ecci$n,envuelve ! e)resa el conceto de Dios5 de donde resulta %ue a medida %ue conocemos me1or las cosasnaturales ad%uirimos de Dios un conocimiento ma!or ! más er&ecto5 o, en otros t(rminos a medida %ueconocemos más las cosas naturales, tenemos un conocimiento más er&ecto de Dios %ue es causa de todo lo%ue e)iste+! pág. IH! estas ideas están tambin presente en la tica.

36 6fr. **P. 3 ) E)iste un ser suremo %ue ama la caridad ! la 1usticia, al %ue los hombres tienen %ueobedecer ara salvarse ! al %ue se adora con el culto de la 1usticia ! la caridad ara con el r$1imo.+

pág.2KG


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En milagro no puede ser considerado como algo superior a la ?aturaleza! no puede ser entendido como una ley de la necesidad de la naturaleza! sino! es un concepto humano cuyacausa no puede ser e(plicado por los hombres. Ena definición de milagro dada por Spinozaes3 )lo %ue no uede ser e)licado or los rinciios de las cosas naturales, es or eso %uelos milagros está dise'ada ara el vulgo or %ue ignora los rinciios de las cosas> .AH

'e esta cita se puede entender que los milagros no constituyen un conocimiento superior ala inteligencia! la constitución del milagro está contenida toda una serie de contradicciones!no presentan una argumentación clara y distinta. Lo contrario a los milagros es saber reconocer la causa primera de las cosas. Los milagros no e(presan un conocimientouniversal solo presentan una gran limitación contingente= las leyes naturales presentanuniversalidad! orden= la creencia en los milagros lleva a la duda universal de la realidad y alateísmo. Los milagros que aparecen en la escritura! seg"n Spinoza! tienen que ser comprendidos de manera figurada y no literal.

.2.2 7ilosofía 0ratio) y teología 0 fides) ;#or -u9 es necesario separarlas<

#spinoza busca la naturaleza de la fe y de la razón para luego separarlas seg"n su objeto esen este sentido que l cree que el contenido de la fe no es de corte especulativo o científico!sino! su contenido y su naturaleza es más de una enseBanza moral.

La fe no tiene por objeto la enseBanza científica sólo e(ige a la humanidad obediencia!fidelidad y caridad! esto está identificado con el amor al prójimo. La fe no se esfuerza endar un conocimiento filosófico! busca mejor enseBar al hombre a que pueda tener unespíritu de humildad. #l fundamento de la fe es la obediencia. AK 'ónde se puede encontrar

el fundamento de la feQ #l fundamento de la fe puede ser hallado en las narrativas bíblicas!y en el aprendizaje de los idiomas3 el hebreo! el griego y el latín.

Por otro lado el objeto de la filosofía es la verdad! Los fundamentos de la filosofía sonnociones comunes que ella misma debe pedir solo a la ?aturaleza. La diferencia entre la fe

37 6fr. **P. pág. 25;

38 6fr. **P. pág. 552. Spinoza dice que3 ) E)iste un ser suremo %ue ama la caridad ! la 1usticia, al %ue loshombres tienen %ue obedecer ara salvarse ! al %ue se adora con el culto de la 1usticia ! la caridad ara conel r$1imo.+ #ste giro antropológico tiene como consecuencia una serie de puntos esenciales del objeto de lafe seg"n Spinoza son3

$ay un 'ios eterno! misericordioso Mue es uno. Mue es omnipotente. Mue tiene derecho y autoridad suprema Mue la adoración a 'ios es a travs de la justicia y la caridad. Muien obedece a la ley de 'ios se salvaran y los otros que vivan en el reino de las pasiones

se perderán. 'ios perdona los pecados a los que se arrepienten.


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y la razón seg"n su objeto tiene como consecuencia su separación! en Spinoza no e(iste unaafinidad de sobre poner a la razón frente a la fe! simplemente l encuentra que la filosofía yla fe no e(iste alguna semejanza.

6omo no e(iste similitud entre la fe y la razón! por lo tanto no puede e(istir servidumbre y

sometimiento de la razón hacia la fe o viceversa! de ellos Spinoza piensa que se tiene queseparar la razón y fe pero no como algo que debe e(cluirse y generar un repudio alconcepto teológico o viceversa! l afirma3 )Xtengamos or verdad indiscutible %ue lateolog"a no debe rescindir de la ra+$n, ni (sta de la teolog"a, ero cada una tiene sudominio ! soberan"a, or%ue as" como hemos dicho %ue la ra+$n tiene en atrimonio el dominio de la verdad ! de la sabidur"a , ! la teolog"a el de la iedad ! el de la obediencia ,as" el oder de la ra+$n no se e)tiende hasta oder determinar si en virtud de la solaobediencia ! sin la inteligencia de las cosas, los hombres ueden ser dichosos.+A


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irguió sobre una imagen de 'ios! fraguando a la divinidad como persona trascendente estoes! separada del mundo= dotada de voluntad omnipotente y de entendimiento omnisciente!eterna! creadora de todas las cosas a partir de la nada! legisladora y monarca del universo ala manera de un príncipe que gobierna a su placer! suspender las leyes naturales por actose(traordinarios de su voluntad! los milagros! y castigar o recompensar al hombre creado por

l a Su imagen y semejanza! dotado de libre arbitrio y destinatario preferencial de toda laobra divina de la creación. #sta imagen hace de 'ios un super4hombre que crea y gobiernaa todos los seres de acuerdo con los designios ocultos de su voluntad! misma que operaseg"n fines inalcanzables para nuestro entendimiento. 1ncomprensible! 'ios se presenta concualidades humanas superlativas3 bueno! justo! misericordioso! colrico! amoroso!vengativo. 1ninteligible! se ofrece por medio de imágenes de la ?aturaleza! tomado comoartefacto divino o criatura armoniosa! bella! buena! destinada a suplir todas las necesidadesy carencias humanas! y regida por leyes que la organizan como orden jurídico natural.

La 1dea de 'ios en Spinoza es todo lo contrario! Spinoza parte de un concepto muy preciso! el de sustancia! de un ser que e(iste en sí y por sí mismo! que puede ser concebidoen sí y por sí mismo y sin el cual nada e(iste ni puede ser concebido. C; *oda sustancia essustancia por ser causa de sí misma y al causarse a sí misma causa la e(istencia de todos losseres del universo! estos seres no son el ser mismo sino son modos del ser. #n la primera parte de la tica propone esta idea de 'ios que es 6ausa de síC2! la sustancia e(iste y act"a por su propia naturaleza! y por ello mismo es incondicionada. Spinoza demuestra que estasustancia es absolutamente infinita.C5 :sí mismo La sustancia absoluta es potencia absolutade auto4producción y de producción de todas las cosas. La e(istencia y la esencia de lasustancia son idnticas. #n Spinoza no e(iste una dualidad de sustancias! sino se presenta

una sustancia absolutamente "nica que es 'ios el cual posee una infinidad de atributos delcual el hombre sólo conoce dos3 el pensamiento y la e(tensión. La actividad de la potenciadel atributo pensamiento produce un modo infinito! el 1ntelecto de 'ios o la cone(iónnecesaria y verdadera de todas las ideas! y produce tambin modificaciones finitas o modosfinitos! las mentes o lo que vulgarmente se llama almas. La actividad de la potencia delatributo e(tensión produce un modo infinito! el universo material! las leyes físicas de la40 SP1?8O:! Faruch. ) )Per substantiam intelligo id! quodin se est et per se concipitur= hoc est id! cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei! a quo formaridebeat.+ *raducido3 )entiendo por sustancia aquello que es en sí! y se concibe por sí= es decir! aquello cuyoconcepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse.+ 'e esto se puede entender que toda sustanciaes sustancia por ser causa de sí misma.

41 SP1?8O:! Faruch.


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naturaleza como proporciones determinadas de movimiento y de reposo! y produce tambinmodificaciones finitas o modos finitos! los cuerpos. #l hombre como cuerpo es un modoesto significa que no se concibe en si mismo sino en otro.CA

1deas y cuerpos o mentes y cuerpos! son modos finitos inmanentes a la sustancia absoluta!

e(presándola de manera determinada! seg"n el orden y cone(ión necesarias que rigen atodos los seres del universo. *odo lo que e(iste posee una causa determinada y necesaria para e(istir y ser tal como es! la característica de los modos infinitos es encadenar ordenadamente las leyes causales universales que regulan la e(istencia y las operaciones delos modos esto posibilita pensar que no hay nada de contingente en el universo.

La idea de 'ios tiene mucha importancia tanto en la metafísica como en el fundamento delderecho natural! en Spinoza implica3 que nuestra mente reproduzca perfectamente elmodelo de la ?aturaleza.CC Spinoza dirá que3 )el derecho de Dios no es otra cosa %ue su

mismo oder considerado en cuanto absolutamente libre, el oder or el %ue e)isten !act9an las cosas naturales es el mismo oder de Dios= de ah" %ue el derecho natural detoda la naturale+a ! de cada individuo se e)tiende, todo cuanto hace cada hombre envirtud de las le!es de su naturale+a lo hace con el má)imo derecho de la naturale+a ! osee tanto derecho sobre la naturale+a como go+a de oder .+CG #n este punto e(iste unrasgo característico en la fundamentación de la necesidad de 'ios en el derecho natural porque no se funda en el individuo como en $obbesCI sino está fundado en la productividadinfinita! necesaria y absolutamente libre de la sustancia divina de este principio se derivauna serie de desplazamientos esenciales en la definición del derecho y de la ley natural asícomo en sus relaciones.

/.1.1 5aracterísticas del Estado natural y la naturale*a (umana

6uáles son las características del #stado natural en SpinozaQ #l Estado natural norepresenta un tiempo o una poca pre4racional! sino presenta de manera hipottica lagnesis de la formación del individuo! la comunidad y el #stado. #l Estado natural escontrario al estado civil. Spinoza sostiene que el Estado natural es la institución de la ?aturaleza como conservación de la vida de uno mismo.CH #l Estado natural presenta unasituación del hombre como un simple individuo que busca conservar su propio ser! esto

43 6fr. tica. #n la & definición Spinoza dice3 Per modum intelligo substantiae affectiones! sive id! quod inalio est! per quod etiam concipitur. *raducido ) #ntiendo por modo las afecciones de una sustancia! o dicho deotra manera! aquello que e(iste en otra cosa por medio de lo cual es tambin concebido+

44 SP1?8O:! Faruch. )ratado de la re&orma del entendimiento, rinciios de la &iloso&"a de Descartes, ?ensamientos meta&"sicos> pág.


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posibilita que cada individuo no está obligado a vivir a merced de otro! en este sentidoe(iste un estado de soledad en el individuo el cual lleva al hombre a ser presa de las pasiones como3 la ira! la envidia! o cualquier otro afecto de odio! estas afecciones comoconsecuencia traen consigo la inseguridad en el hombre generando el miedo y elenfrentamiento de unos contra otros.CK

#n el #stado natural no e(iste el bien y el mal! ni el vicio ni el pecado! todo es licito encuanto pide el apetito y en cuanto sirva a la utilidad de cada individuo. #sta idea del Estadonatural en Spinoza es consecuencia de la naturaleza humana! los hombres son guiados más por la pasión que por la razón! están sometidos a la fluctuación de las pasiones. Ladinámica del Estado natural dentro de la naturaleza humana conlleva tres pasionesfundamentales3 el deseo como tendencia a conservarse! la alegría y la tristeza comomodulaciones primarias! como consecuencia de esta dinámica el hombre oscilará entre elamor y el odio! la conmiseración y la envidia.

/.1.2 8erec(o0iuris)= potencia0 potentia) y poder 0 potestas)

#l hombre no puede residir para siempre en una situación de inseguridad! la ley suprema dela naturaleza o el deseo de auto4conservación muestran la necesidad de que el hombre tieneque alcanzar un tipo de organización política! Spinoza dirá que3 )no ha! nadie %ue no vivaangustiado en medio de enemistades, odios, iras, enga'os, ! %ue no se es&uerce cuanto est(en su mano or evitarlos.+C


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del ejercicio del poder. #l poder spinoziano no se lo alcanza sino se lo ejerce en comunidadcomo una sola mente. La institucionalización del poder en Spinoza es comprendido como otestas. Spinoza distingue apro(imadamente entre estas dos dimensiones del poder político cuando escribe3 ) El oder de la Re9blica %ueda de&inido or el oder general dela multitud5 es cierto, igualmente, %ue el oder ! el derecho de la Re9blica disminu!e en

la medida %ue (sta emu1a con su actitud a un ma!or n9mero de s9bditos a %ue consirencontra ella0+G2 #n el mismo te(to Spinoza hace mención a la potestas como3 ) El derecho or el oder de la multitud se denomina generalmente autoridad ol"tica, imerium0 Loe1erce a%uella ersona %ue ha sido designada or consentimiento general ara cuidado dela cosa 9blica.+G5 Se muestra que el poder institucional! otestas! ejerce por designaciónun poder! imerium! que por su naturaleza es delegado.

/.1.% El conatus como e+presión del derec(o y del poder

#l derecho y el poder tienen mucho que ver con la idea del conatus. Pero antes de llegar aesta categoría es necesario tener presente que3 todo lo que e(iste e(presa en un modo ciertoy la esencia de la sustancia.GA 'ado que la esencia y la potencia de la sustancia sonidnticasGC! todo lo que e(iste e(presa en un modo cierto y determinado la potencia de lasustancia. :hora bien! la potencia substancial es la fuerza para producirse a sí misma y deforma simultánea producir necesariamente todas las cosas. Si stas son e(presiones ciertasy determinadas de la potencia substancial! entonces tambin son potencias o fuerzas que producen efectos necesarios. :sí! las modificaciones finitas del ser absolutamente infinitoson potencias de actuar o de producir efectos necesarios. : esta potencia de actuar! singular y finita! Spinoza da el nombre de conatusBB! esto se entiende como el esfuerzo de

autoperseveración y conservación en la e(istencia de cada cosa singular. #l ser humano participa de este conatus como auto conservación de su propia vida y es por medio delconatus que l es parte de la ?aturaleza. #l hombre para afirmar su e(istencia necesitaoponerse a todo aquello que le impide e(istir esto presenta una constante tensión en lanaturaleza humana porque está en constante vigilancia de conservarse de los peligros deotros cuerpos.

51 6fr. *P. pág.


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#n el punto anterior observamos como este este deseo de auto4conservarse tieneconsecuencias políticas! los hombres en el #stado natural son iguales en derecho perodesiguales en poder! en esta situación tiene derecho a todo lo aquello que pueda alcanzar deacuerdo a su naturaleza! es notorio saber que en Spinoza el derecho se define por la potentia! tantum iuris %uantum otentiae! esto puede ser comprendido como una

composición de un solo cuerpo social! un nuevo sujeto de potencias y derechos que vaacrecentando su deseo de poder! una multiplicidad de potencias singulares que se unen para poder conseguir la conservación de la vida como sujetos sociales representando unamultitudo.

/.1. 8el Estado natural al estado civil

Por derecho natural no hay cosas buenas ni malas! sino en cuanto que son necesarias para la propia conservación! pero la vida social requiere la constitución de un poder que d normas para distinguir lo bueno de lo malo! lo justo de lo injusto.GI

La formación del #stado civil! en Spinoza! se deriva de un pacto por el cual cada uno debetransferir a la sociedad toda su potestad particular! en virtud del pacto los individuos cedentodos sus derechos al #stado!GH la finalidad de esto es poder alcanzar la seguridad delcuerpo social. La sociedad está sostenida por leyes y el poder que tiene de conservarse! sellama 6iudad! y los que se hallan bajo la protección de su derecho! 6iudadanos. Lainstauración del #stado civil y su estabilidad es garantizada por medio de las leyes y laobediencia a estas normas.

/.2 El dominio de las pasiones en la formación del Estado

#n el caso de Spinoza las pasiones no tienen un contenido negativo! l busca comprender yentender las pasiones y establecer la naturaleza de las pasiones y de los afectos! de fondoque lo que l pretende es proponer por primera vez un análisis riguroso de la naturaleza delos afectos! un análisis que demuestre por qu la pasión es potencia y no carencia.

56 6fr. tica. #n la proposición 000&1 Spinoza dice3 Fonum! quod unusquisque! qui sectatur virtutem! sibiappetit! reliquis hominibus etiam cupiet! et eo magis! quo majorem 'ei habuerit cognitionem. *raducidotenemos3 ) el bien que apetece para sí mismo cualquiera que siga la virtud! lo deseara tambin para los demáshombres! y tanto más cuanto haya adquirido un conocimiento más grande de 'ios.+ #n el escolio 11 de esta

proposición tambin se hace presente que el ser humano no tiene que estar sujeto a las pasiones si quiere preservar su ser! para ello es necesario renunciar al estado natural y dar paso a un orden civil que garantice lalibertad y la seguridad.

57 6fr. **P. pág. AAG Spinoza sostiene que los hombres )para vivir seguros y lo mejor posible! los hombrestuvieron que unir necesariamente sus esfuerzos. $icieron! pues! que el derecho a todas las cosas! que cada unotenía por naturaleza! lo poseyeran todos colectivamente y que en adelante ya no estuviera determinado seg"nla fuerza o el apetito de cada individuo! sino seg"n el poder y la voluntad de todos a la vez. #n vano. Sinembargo! lo hubieran intentado! si quisieran seguir "nicamente los consejos del apetito! puesto que las leyesarrastran a cada cual por su lado. Por eso debieron establecer! con la má(ima firmeza y mediante un pactoX+


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Para Spinoza las pasiones del hombre no son un imperio dentro de otro imperio! estosignifica que el hombre no es un ser superior a los objetos que le rodean! no es un sujetoque posee la virtud de determinarse a sí mismo porque está dotado de un alma capaz decontrolar y de dirigir el cuerpo.

#l hombre es igual que los demás seres de la naturaleza3 por su apetito o su deseo de preservar su ser! restituyendo así las pasiones al cuerpo y el cuerpo a la naturaleza cuyasleyes son siempre las mismas. 'e esta manera los apetitos humanos pueden ser comprendidos mediante sus causas y propiedades como cualquier otra cosa natural! en estesentido las pasiones humanas en Spinoza es concebido y tratado como si fuesen propiedades de la naturaleza o como si se tratase de líneas! de superficies y de cuerpossólidos.GK Las pasiones son la materia de las civitas! que de ellas procede! no es un impulsoracional sino una pasión com"n. *ransforma la vida solitaria en potencia que busca formar un cuerpo social.

/.2.1 Esperan*a= temor y triste*a como fundamento de la

servidum&re y la esclavitud del (om&re

.Las pasiones constituyen formas de concebir el mundo! modos de estar en l! maneras derelación con los otros= es en ellas donde deberá buscarse la clave de la superstición! elorigen de la tristeza! de la obediencia política. #l cuerpo humano puede ser modificado demuchas maneras= y en virtud de estas modificaciones puede verse aumentada o disminuidasu capacidad de actuar. #l hombre como cuerpo es afectado por todo lo que está en suentorno! el hombre puede ser un sujeto activo cuando las cosas que afectan a su ser pueden

aumentar su potencia de vida como la alegría! por el contrario puede ser pasivo cuandootros cuerpos lo descomponen y disminuyen su vitalidad tal es la función de la tristeza.#stas afecciones son el fruto del desconocimiento de la ?aturaleza de 'ios! tener ideasinadecuadas de la realidad llevan al sujeto a padecer y a sufrir incluso a pensar que pelea por su libertad.#n Spinoza la esperanzaG

/.2.2 8eseo y poder en la naturale*a (umana

#l conatus posibilita pensar al hombre como un ser que desea. #l conatus presenta lanaturaleza humana como una potencia que e(presa su propia conservación! esto se

58 6fr. tica. pág. 2I;4 2I2 en especial la introducción al libro 111

59 6fr. tica en el libro 111 en el escolio 11 Spinoza dice que3 la esperanza no es otra cosa que un gozoinconstante nacido de la imagen de una cosa futura o pasada cuyo resultado es tenido por dudoso+


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manifiesta bajo forma de tensión o de lucha contra las demás. La naturaleza de cadaindividuo está determinada por la potencia que tiene seg"n la institución de la naturaleza.Spinoza considera que )el derecho de cada hombre no se determina! pues! por la sanarazón! sino por el deseo y el poder.+I; #n este sentido el derecho de cada individuo see(tiende hasta donde llega su poder. #ste deseo y poder está presente en el hombre en su

necesidad de poder conservarse como individuo y como sujeto colectivo dentro de uncuerpo social.

/.2.% Beatitudo0la felicidad) como e,e del poder y la li&ertad

La beatitudo es generalmente traducido por felicidad pero no otra posible traducción esalegría esto está muy emparentado en poder aumentar la potencia de vida del individuo. Labeatitudo está por encima de la tristeza. La beatitudo como pasión que busca la alegría posibilita aumentar el deseo de poder seguir produciendo la vitalidad del poder conservar elser. La beatitudo posibilita la libertad de las pasiones que someten al ser humano a vivir en

la apariencia y en el desconocimiento de la realidad. Spinoza sostiene que la /eatitudo nose fundamenta en la e(clusión de los demás! tampoco consiste en gozar bienes y favores oque la fortuna este de parte de alg"n individuo.La veritas /eatitudo reside en el conocimiento de la verdad y de la dicha humana! estoreside en poder comprender el gobierno de 'ios pero no vistas desde la superstición o de lareligiosidad del fanatismo. 6omprender el gobierno de 'ios es tener presente el au(ilio de'ios de manera e(terna e interna! lo que Spinoza entiende por gobierno de 'ios es3 ) el orden &i1o e inmutable de la naturale+a o la concatenaci$n de las cosas naturales +! estosignifica que las leyes universales de la ?aturaleza están identificadas con los decretos de'ios que son verdaderas! eternas y de absoluta necesidad.

/.% La naturale*a del Estado como institución del campo político

6uál es la naturaleza del #stado en SpinozaQ #n la formación del #stado reside lamultiplicidad de poderes que se re"nen con una finalidad3 la formación del cuerpo político.La formación del #stado representa la unión de poderes por medio del pacto social el cualtiene eficacia si todos están de acuerdo en la utilidad de la ley. Mu rgimen refleja este pacto socialQ refleja un rgimen democrático.La creación del #stado es buscar el bienestar de los individuos que la están conformando!Spinoza dice que3 )para vivir seguros y lo mejor posible! los hombres tuvieron que unir

necesariamente sus esfuerzos... Por eso! debieron establecer! con la má(ima firmeza ymediante un pacto! dirigirlo todo por el solo dictamen de la razón... y frenar el apetito encuanto aconseja algo en perjuicio de otro.+ CG

60 6fr. **P. pág. AAA

61 6fr. **P. pág. AAG


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La formación del #stado significa renunciar al derecho natural que cada individuo posee por un bien supremo el cual puede ser regulador de la conducta.#l #stado como cuerpo social tiene un poder colectivo el cual puede desarrollarse por medio de la democracia y la facultad de seguir las leyes de manera consciente! generandoun cierto tipo de identidad entre sujeto y #stado. Lo contrario a un #stado democrático es

un #stado tiránico el cual se apoya en la fuerza y en el terror de hacer cumplir la ley demanera coercitiva! este tipo de gobierno tiránico imposibilita el fin del #stado! garantizar laseguridad de los ciudadanos y la libertad de e(presión! este tipo de rgimen tiránico lo"nico que producirá será enemigos para el propio #stado.

/.%.1 8erec(o de so&eranía y li&ertad de pensamiento

#l derecho se define por el poder de la multitud el cual es la gnesis del #stado por mediode un pacto y de la seguridad! este posee un derecho sin restricción alguna! el #stado estáencargado de los asuntos p"blicos. #l #stado busca asegurar su estabilidad! para ello debe

conceder a los individuos una libertad de pensar y e(presar sus opiniones.I5 La soberanía yel ser absoluto del #stado no implica tener un estado de tiranía! porque seg"n Spinoza3 )losfundamentos del #stadoX se sigue con toda evidencia que su fin "ltimo no es dominar alos hombres ni sujetarlos por el miedo a someterlos a otro! sino! por el contrario! librarlos atodos del miedo para que vivan! en cuanto sea posible! con seguridadX el fin del #stado!repito! no es convertir a los hombres de seres racionales en bestias o autómatas! sino lograr más bien que su alma y su cuerpo desempeBen sus funciones con seguridad y que ellos sesirvan de su razón libreX el verdadero fin del #stado es! pues! la libertad.+ IA

#l #stado es un instrumento del que los hombres se sirven para alcanzar su objetivo

asegurar plenamente su propia vida. La conservación del #stado depende de la fidelidad delos s"bditos y de su virtud y constancia de ánimo en cumplir las órdenes estatales.

/.%.2 La organi*ación interna del Estado

'el poder unido de la multitud se constituye una forma de democracia originaria!representa una primera forma de poder colectivo el cual busca organizarse dentro del#stado. #n Spinoza la multitud concuerda naturalmente para unificar su poder. 6uáles sonlas formas de organización del #stado en SpinozaQ La organización del #stado puedededucirse de la paz y la seguridad de la vida.IC

La democracia es una forma de #stado en la que la multitud se gobierna en sí misma por su participación en una asamblea soberana.IG #sta forma de poder es la más parecida al estado

62 6fr. **P. pág. C2;

63 6fr. **P. pág. C2H

64 6fr. *P. pág. 22<

65 6fr. *P. pág. 55;


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de naturaleza! en el que precisamente cada uno se gobierna a sí mismo3 se trata pues delrgimen más natural.La organización interna del #stado necesita de otras instituciones para poder funcionar demanera legítima! de la asamblea popular pasamos a la creación institucional que refleja porciones del poder colectivo centralizadas y especializadas que canalizan hacia su

plenitud. La creación de la institucionalidad tiene que tener compatibilidad con lo que busca el #stado.

/.%.% La relación entre el Estado y la iglesia

#n tratado teológico político Spinoza presenta los límites de la religión revelada y que deella no puede proceder leyes que legislen al hombre! en este sentido el #stado tiene derechode poder legislar la religión y poner un límite a los poderes de la 1glesia.

#l poder de la religión debe estar sujeto al poder del #stado para que se d una verdadera

libertad de e(presión y se consiga la armonía. La religión no pude imponer sus preceptos alciudadano.

Spinoza sostiene que el derecho sobre las cosas sagradas reside tambin en el #stado. II Lascompetencias del #stado en materia religiosa se refieren al culto e(terno! no al cultointerno! es decir! al ejercicio de la piedad! no a la piedad misma. Porque el culto interno esderecho e(clusivo de cada uno! que no puede ser transferido a otro. Pero no sucede lomismo con los aspectos e(ternos del culto! que son incumbencia del #stado. #n este sentidotenemos primero! porque las prácticas e(ternas del culto no se dan en el estado natural! endonde cada uno tiene derecho a todo cuanto puede. #sas prácticas nacen con la aparición

del #stado. 'e ahí que sólo puedan recibir fuerza jurídica del #stado. #n segundo lugar! porque la ley suprema a la que deben acomodarse todas las cosas! divinas y humanas! es lautilidad del #stado. 9 quin puede decidir lo que es "til para el #stado sino el #stadoQ6oncretamente quin puede decir que sus prácticas e(ternas de piedad se acomodan a lautilidad del #stadoQ Sólo el #stado. 6on lo que este se convierte en intrprete de 'ios!suplantando en esa tarea a las autoridades religiosas. 9 es que! además! si se permitiese alas autoridades religiosas decidir lo que es piadoso o impío! se les abriría con ello el caminohacia el poder estatal. Mu podrían hacer! en efecto! los poderes estatales si hubiesen deesperar a que los poderes eclesiásticos les informasen sobre la piedad o impiedad de unasuntoQ ?ada! porque todo se haría por decisión de esas autoridades religiosas! que

terminarían por convertirse en autoridades estatales.

66 6fr. **P. pág. AG;


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5onclusión

4 Las ideas sobre la política en Spinoza en especial sobre dos puntos que consideroque son fundamentales como el #stado y el derecho natural tienen su razón de ser

en el conte(to en el cual está situado nuestro autor.

4 Eno de los aportes grandes al desarrollo de la ciencia de y de la filosofía es larevolución científica! esta ha posibilitado que se pueda desarrollar otras visiones de poder entender el mundo! al hombre! la sociedad.

4 8tro factor que tambin tiene relevancia en el pensamiento de Spinoza es lahegemonía del poder holands en el comercio! esto es fruto tambin de la toleranciaque ha generado el acceso a otros credos en especial al judío a que pueda aportar aldesarrollo de las Provincias Enidas.

4 La educación judía que ha recibido Spinoza en su niBez! y juventud ha llegado a ser fundamental para poder cuestionar la tradición de la religión revelada y buscar losfundamentos e(egticos que en cierta manera rompe con los esquemas de concebir la historia bíblica de manera sobrenatural.

4 La influencia teológica como filosófica en el pensamiento de Spinoza esfundamental porque posibilita la crítica hacia los grupos heterodo(os y ortodo(osque creen que la filosofía es sierva de la teología.

4 La crítica bíblica que desarrolla Spinoza en el *ratado teológico4político posibilitacuestionar los poderes de la religión! Spinoza separa la fe y la razón seg"n su objeto

con la finalidad de garantizar la libertad de pensar y de creer lo que uno creaconveniente creer sin mezclar las ideas religiosas en los asuntos políticos.

4 #l derecho natural posibilita pensar al hombre tal cual es! un ser que busca poder conservarse así mismo! en ella se desarrolla la teoría del conatus y la definición delhombre como un ser que desea y un ser que anhela salir de ese estado deinseguridad.


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4 8tro aspecto a tomar en el desarrollo del pensamiento político en Spinoza es sumetafísica! en ella se desarrolla un monismo ontológico de considerar a 'ios como"nica sustancia que tiene una infinidad de atributos los cuales son solo conocidosdos3 la e(tensión y el pensamiento! el hombre solo es un modo no es una substancia!solo es una manera de ser.

4 #n la filosofía de Spinoza se reivindica el cuerpo y no se sataniza las pasioneshumanas! el deseo y poder e(presan la formación del #stado como cuerpo socialque es articulado por medio de un pacto! el #stado tiene la obligación de garantizar la libertad y la seguridad de los individuos que la conforman.

4 La teoría del poder que se manifiesta en las obras de Spinoza como en la tica! el*ratado teológico4político y el *ratado político manifiestan como se construye uncuerpo social fundamentado en una idea del poder que está activo y que pertenece ala multitudo! este poder como otentia posibilita tener presente la idea del poder nocomo algo que se tenga que alcanzar o asaltar sino presenta que el poder se lo tieneque ejercer. La canalización de este poder como otentia apunta a la creación del#stado y a la formación de instituciones! esta creación de la institucionalidad presenta un poder como potestas.

4 %inalmente la creación del #stado tiene que garantizar la libertad de e(presión y lalibertad de culto en este sentido el #stado tiene todo el derecho de intervenir y de poner un alto al poder eclesiástico! de esta no se puede derivar el derecho. Solo el#stado tiene el derecho de establecer leyes que tengan que seguirse lo que lecompete a la iglesia es seguir lo que le estado ordene.

#osición personal

4 Para mí el pensamiento de Spinoza es fascinante porque presenta toda una realidadde un pueblo que se le ha negado la posibilidad de e(istir y de reproducir su vidacomo personas.

4 #l trabajo de Spinoza representa para mí un manifiesto que busca cuestionar losfundamentalismos religiosos y políticos.

4 Su idea del poder que e(pone a lo largo de sus obras tiene mucha similitud con las propuestas post4modernas en especial las desarrolladas por 'eleuze y %oucault que piensan que el poder es como una red capilar.

4 : lo largo de toda esta investigación he podido apreciar a un Spinoza humanodemasiado humano! porque recupera la idea de cuerpo! deseo! poder todasenfocadas en buscar la preservación la vida y de salir de estado de inseguridad por


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medio del conocimiento de la realidad verdadera de la naturaleza y de poder aumentar la potencia de vida con todo aquello que genere la beatitudo! que es maltraducido por felicidad o alegría.

4 6reo que la Featitudo es eje de toda la argumentación de la política en Spinoza

porque busca generar un estado que pueda alcanzar la realidad en su plenitud! comoque enfocando el ideal del sabio.

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Monografia Del TTP d Spinozza

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