MIGRACION AYMRA EN CHILE

Ramiro Cataln

1 Programa Doctorado en Antropologa, Universidad Catlica del Norte. Gustavo Le Paige 380, San Pedro de Atacama, CP 1410000, CHILE. Email: [email protected]

2 La regin de Arica y Parinacota fue segregada de la regin de Tarapac, siendo promulgada como tal por la ex Presidenta de la Repblica de Chile, Michelle Bachelet, el 23 de marzo de 2007, mediante la Ley 20.175.

ResumenLas investigaciones realizadas en el Norte Grande de Chile han

relevado la capacidad de adaptacin y reconstruccin de los entramados sociales y culturales andinos en contextos de complejidad

urbana. En este escenario, a partir de una etnografa de las performances del Carnaval Andino Inti Chamampi, Con la Fuerza del Sol realizado en Arica, observamos que estas prcticas expresivas reelaboran los sentidos tnicos asociados a la fiesta, constituyendo

estrategias de comunicacin o autorrepresentacin que sitan la diferencia tnica respecto a interlocutores nacionales en un espacio

social y simblico transfronterizo.

Palabras claves: carnaval - performance - aymara - Arica - Andes Centro-Sur.

AbstractResearch in north Chile has revealed the capacity of Andean social

networks for adaptation and reconstruction in contexts of urban complexity. In this context, based on an ethnography of Andean

Carnival performances of the Inti Chamampi, Con la Fuerza del Sol in Arica, we saw how these expressive practices re-elaborated ethnic

sensibility related to the event, constituting a novel strategy for communication or self-representation that situated the different ethnic

groups with respect to national speakers in a given social space and symbolic border crossing.

Key words: carnival - performance - Aymara - Arica - South Central Andes.

Recibido: octubre 2012. Aceptado: marzo 2013.

D Introduccin

La ciudad de Arica es la actual capital administrativa de la regin de Arica y Parinacota, y el lmite norte de Chi-le respecto a la frontera que mantiene con Per y Bolivia (Figura 1)2. Este espacio geopoltico se constituye a partir de la ocupacin militar chilena del territorio sur peruano durante la Guerra del Pacfico (1879-1883); pero all se constata que la presencia de empresarios chilenos (p.e., Edwards, Ossa, Urmeneta, Causio, Puelma) con ante-rioridad a 1879, era superior a la de compaas inglesas, francesas y alemanas (Podest 2004). Con ello, el poten-cial blico permiti asegurar la propiedad de los recursos salitreros correspondientes a lo que fuera el departamen-to de Tarapac.

Consecuentemente, la dimensin estratgica para ase-gurar la propiedad territorial y ejercer soberana combi-n factores militares, polticos, sociales y simblicos de incorporacin de las poblaciones sometidas (indgenas, afro-descendientes, mestizos y criollos peruanos) al ideario de la nacin chilena. La instauracin del servicio militar obligatorio y la intensiva fundacin de escuelas pblicas constituyeron dispositivos de asimilacin que establecieron los signos y calendarios patrios como hitos simblicos de la sociabilidad e identidad, transformando irremisiblemente los modelos de organizacin y autori-dad tradicional de las comunidades (Tudela 1990; Van Kessel 2003). De este modo, los colores de la bandera chilena (blanco, azul y rojo) reemplazan el blanco y rojo

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Carnaval Andino en la ciudad de Arica: Performance en la frontera norte chilena

Andrea Chamorro1

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del estandarte peruano; los altares de las capillas son retocados y adornados con banderas chilenas (Tudela 1990: 11).

Sin embargo, ha sido posible observar que la poblacin indgena construy sus propias estrategias de integra-cin, comenzando a demandar instruccin escolar y militar como vas que garantizaran sus competencias como ciudadanos legtimos (Gundermann 1997). En un mismo sentido, conciliaron el desarrollo de sus prcticas expresivas tradicionales como la realizacin pblica de fiestas a santos patronos y carnavales respecto de las medidas de control de las autoridades chilenas (Daz et al. 2004). En este sentido, con la incorporacin al servicio militar, no solo aprenden a leer, escribir y querer Chile (Tudela 1990), sino que tambin acceden a la formacin como msicos en las bandas de guerra, introduciendo:

[] a sus prcticas culturales comunitarias nuevas expresiones musicales, como marchas o pasacalles, para acompaar procesio-nes, himnos marciales y religiosos en honor a los santos patronos,

fanfarrias (dianas en la versin local), para destacar ciertos mo-mentos rituales o festivos, y adaptacin de melodas y ritmos tra-dicionales (como huaynos) a la interpretacin con instrumentos de bronce, para amenizar las celebraciones en la casa del alfrez o en el parabin (local) (Daz 2009: 384).

Estos procesos nos permiten entrever las complejas rela-ciones sociales, culturales y afectivas que las poblaciones sometidas comienzan a desarrollar respecto a las institu-ciones, prcticas y discursos de poder chilenos.

No obstante, con posterioridad a las polticas de anexin del territorio tarapaqueo y tras la firma del Tratado de Lima (1929), que establece la soberana sobre Arica:

[] las poblaciones indgenas se hacen demogrficamente mi-noritarias en favor de un creciente proletariado, capas medias y propietarios con extraccin tnica y nacional distinta que esta-blecen fronteras tnicas (indio y blanco o chileno) diferen-tes a las que se haban venido desarrollando (Gundermann 1997: 21).

Figura 1. Mapa de ubicacin de la ciudad de Arica, en el que se indican algunas de las ciudades con las que actualmente mantiene intercambio ritual y festivo transfronterizo.


Andrea Chamorro Carnaval Andino en la ciudad de Arica: Performance en la frontera norte chilena

De este modo, una poblacin socialmente heterognea ubicada en la costa estigmatizar a todos los poblados agrcolas del interior (valles, precordillera y cordillera) como indios, aunque sus habitantes no se consideren como tales (Gonzlez y Gundermann 1996; Gunder-mann 1997). De esta manera, se recomponen identidades tnicas cuya ambigedad se articula en torno a la defi-nicin exgena de su particularidad como extranjera, lo cual deriva en un estereotipo de sus caractersticas tni-cas que sern experimentadas como estigma (Gonzlez y Gaviln 1990; Gonzlez y Gundermann 1996; Gonzlez 1997; Gundermann 1998).

Al respecto, debemos considerar que entre los aos 1930 y 1950, el Estado tuvo poco inters por desarrollar la zona, vale decir, no se esforz por invertir, fortalecer la infraestructura y dinamizar su economa (Podest 2004: 130). Entonces, la propiedad territorial todava estaba en cuestin3. Con la crisis del salitre las inversio-nes se concentraron en la zona central del pas, si bien se privilegi en trminos econmicos la regin de Antofa-gasta, donde se encontraba el mineral de Chuquicamata. No obstante, a partir de los aos 50 se perfila un nue-vo inters geopoltico. El presidente Carlos Ibez del Campo otorga al puerto de Arica creado en 1945 la condicin de Puerto Libre, lo que permite importar todo tipo de productos sin gravamen. En 1958, durante la ad-ministracin de Jorge Alessandri se instituye la Junta de Adelanto de Arica, con lo cual se fomenta el desarrollo regional. Estrategias econmicas y de industrializacin automotriz, conservera y de productos del mar, prin-cipalmente, transforman a la ciudad en un polo de mi-gracin para la poblacin del interior, lo que se mantiene hasta 1973.

En este contexto, la poblacin indgena fundamental-mente de origen aymara de precordillera y altiplano participar tangencialmente de los procesos de indus-trializacin articulando economas familiares de pequea escala (por cuenta propia y economa informal): comercio agropecuario y de abastos, comercio ambulante y trans-

3 La inestabilidad poltica de Per durante los aos 30 dificult la implementacin del Tratado de Lima, y entre los aos 1920 y 1940 Bolivia reivindic los recursos hdricos de la regin. He-chos que fundamentaron la imagen de una zona con inestabilidad poltica, militar y econmica (Podest 2004: 130).

porte campo-ciudad (Gonzlez 1995). Hacia fines de la dcada de 1960, migrantes provenientes del altiplano chileno y boliviano se han instalado no solo en la ciudad de Arica, sino que tambin como agricultores en los va-lles de Azapa y de Lluta4. De esta manera:

[] el trabajo no sujeto a horarios ni requerimientos tan estric-tos, caracterstico de las actividades por cuenta propia de tipo fa-miliar, les permite a muchos seguir unidos a sus lugares de origen y su cultura rural de proveniencia: sea econmicamente (directa-mente a travs de la produccin agropecuaria o indirectamente por medio de la mantencin de bienes y derechos) o culturalmente (mediante la participacin socio-organizativa y festivo-religio-sas) (Gonzlez 1995: 316).

Progresivamente, los propios indgenas entroncarn la construccin de diferencias tnicas con la apelacin a diversos recursos culturales (parentesco, lenguaje, reli-gin, modo de vida) que revalorizan y actualizan en la ciudad. Como parte de este proceso resultar especial-mente profusa y generalizada la recreacin de prcticas expresivas fundamentalmente danzas y msica en funcin de la reproduccin y manifestacin social de pertenencias identitarias (Chipana 1986; Grebe 1986; Gonzlez y Gaviln 1990; Tabilo et al. 1995; Gonzlez 2003).

Hacia la dcada de 1980, la dictadura militar (1973-1990) impone una nueva poltica de resguardo de fron-teras y una idea de integracin nacional, por lo que las polticas de asimilacin cultural se intensifican (Zapata 2001). Asimismo, surgen las primeras organizacio-nes culturales aymara de carcter tnico-reivindicativo que junto con denunciar la discriminacin y demandar reconocimiento en torno a la creacin de polticas p-blicas especficas (educacin, salud, derechos de agua, entre otros), impulsan trabajos de revalorizacin de sus prcticas y costumbres en espacios urbanos (reinterpre-tacin de los bailes, los rituales, la lectura de la hoja de

4 Como parte de las obras de la Junta de Adelanto, se mejora y ampla infraestructura de riego y se agranda la frontera agrcola a travs de obras de drenaje y conduccin de agua con el valle de Lluta y de canalizacin de aguas en los de Azapa y Camarones (Zapata 2001: 93). Esto es aprovechado por migrantes aymara provenientes de la precordillera y cordillera (Platt 1975; Informe de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato con los Pue-blos Indgenas 2008).


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coca, entre otros). Con ello, apelan a la construccin de narrativas histricas que permitan unificar a los pueblos aymara, siendo especialmente significativa la integra-cin ideolgica indianista que se produce con dirigentes e intelectuales indgenas bolivianos durante este proce-so (Gonzlez y Gundermann 1996).

Con el retorno a la democracia en 1990, primero la Co-misin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI) y luego la formulacin de la Ley Indgena 19.253 en el ao 1993, permiten asentar pblicamente una conciencia tnica amplificada (Gundermann et al. 2005) a la vez que, signi-ficativamente, la accin estatal se etnifica (Gundermann 2003). Por lo que:

[] quienes hoy se reconocen como aymaras y atacameos re-claman el derecho a sostener pblicamente una pertenencia tni-ca, as como a mantener y desarrollar aquellas prcticas sociales y culturales que los distinguen de la cultura nacional y la sociedad chilena en general, a la cual buscan integrarse desde esta diferen-cia (Zapata 2004: 173).

En sntesis, tras la Guerra del Pacfico los procesos de construccin de soberana en Tarapac posibilitan que poblacin aymara migrante se asiente preferentemente en los valles y ciudades costeras del Norte Grande, como Arica e Iquique5. Desde all, afianzan relaciones econmi-cas, parentales y sociales como vehculo de sobrevivencia material, simblica y afectiva frente a la visin descali-ficadora y prejuiciada de la sociedad criolla y/o mestiza chilena. Pese a ello, en algunos casos:

[] el contacto con la pobreza y la marginalidad urbana, junto a la discriminacin y el estigma, han determinado que algunos ayma-ra hayan preferido blanquearse para acercarse a lo chileno, rene-gando de su condicin indgena (Gonzlez y Gaviln s/f: 3).

Lo anterior alude no solo a una transformacin de las seas corporales de etnicidad (cambios en peinados y color de cabello, maquillaje, vestimentas, actitudes, entre otros), sino que tambin a la activa participacin en los procesos de modernizacin y asimilacin, donde:

5 Segn el Censo 2002, la poblacin aymara representa un 7% de la poblacin indgena de Chile, correspondiendo a un total de 48.501 personas. De stas, 38.072 residen en las ciudades de ma-nera permanente (INE 2003).

[] el ascenso econmico y social que supone la posibilidad de insertarse mejor en valles y ciudades, tener residencia urbana, educar mejor a los hijos o traer luz elctrica, agua potable o pla-zas a los pueblos, etc, pueden operar para algunos como meca-nismo de superacin de las condiciones de atraso, acercndose con esa postura modernizante a la sociedad regional (Gonz-lez y Gaviln 1990: 155).

Por otra parte, los aymara tambin crearon organizacio-nes econmicas, locales y culturales con las cuales no solo mejoraron social, econmica y afectivamente las condiciones de insercin en la ciudad, sino que tambin procuraron su continuidad y reproduccin socio-simb-lica en espacios urbanos (Gonzlez y Gaviln s/f; Tabilo et al. 1995; Gonzlez y Gundermann 1996), a la vez que garantizaron su representacin y legitimidad ante el Es-tado (Gundermann y Vergara 2009). Es ms:

[] los aymara del norte de Chile tienen un territorio simb-lico construido en las ciudades a travs de organizaciones que representan sus localidades y regiones y esto hace que se denote una organizacin social especfica. Se realizan fiestas barriales, se conquista el espacio urbano a travs de fiestas familiares y comunales realizando los matrimonios y ritos, en general, como formas de reconstruccin y reproduccin de la etnia (Zapata 2001: 62).

En lo que respecta a las organizaciones culturales, se crean centros de hijos de pueblo, cofradas religiosas, asociaciones culturales y deportivas, organizaciones tnico-reinvindicativas, entre otras. Sus objetivos prin-cipales fueron:

[] la revaloracin cultural (fiestas, tradiciones, costumbres) y la formulacin de un proyecto histrico de constitucin como pue-blo. En este ltimo caso, las demandas que tienen, adems de las propiamente culturales, son tnico-reivindicativas. Apuntan a la recuperacin y promocin de la etnicidad como alteridad legti-ma (Zapata 2001: 103).

Con ello, no solo expresa la identificacin con los lugares de origen, sino que, fundamentalmente, la formulacin de demandas en los trminos de una ciudadana diferenciada (Gundermann 1997, 2003; Gundermann y Vergara 2009).

Respecto del escenario de frontera descrito, explora-mos el Carnaval Andino Inti Chamampi, Con la Fuer-



za del Sol, desarrollado en la ciudad de Arica, como una festividad urbana que es fruto de la capacidad de gestin, organizacin y coordinacin de las ms de 40 agrupaciones aymara de bailes folclricos andinos per-tenecientes a la comuna de Arica6. Desde el ao 2002, stas preparan de manera autnoma los bailes y entra-da del carnaval, negociando con el gobierno local tanto las condiciones de produccin del espectculo como los sentidos del mismo.

D Performance e investigacin etnogrfica

El trmino general de performance deviene en un campo tericamente inclusivo y culturalmente revelador que comienza a ser usado ms ampliamente para hablar de dramas sociales y prcticas incorporadas, las cuales en-contraran definiciones especficas en correspondencia con las diversas tradiciones culturales.

[Su] base terica subyacente es suficientemente clara: activi-dades humanas sucesos, conductas que tienen la cualidad de lo que llamo conducta restaurada, o conducta practicada dos veces; actividades que no se realizan por primera vez sino por se-gunda vez y ad infinitum (Schechner 2000: 13).

Sin embargo, y es su paradoja fundamental, ninguna re-peticin es exactamente lo que copia; pues los sistemas estn en flujo constante. Se trata, por lo tanto, de cintas de conductas (Schechner 2000: 13) que existen aparte de los actores que las realizan; por ello se pueden guar-dar, transmitir, manipular y transformar.

De este modo, las performances en palabras de Citro (2009) aluden a repertorios de memorias corpori-zadas donde las manifestaciones expresivas (gestos, palabras, movimientos, danzas, cantos, ritos u otros) son medios vitales de acumular y transmitir saber social y sentidos de identidad; con ello reproducen y trans-forman los cdigos heredados, extrayendo o transfor-mando imgenes culturales comunes de un archivo

6 Entre las asociaciones de baile se cuenta con la participacin de organizaciones y comparsas afro-ariqueas, las que se han ido posicionando notoriamente en este espacio festivo. Sin embargo, referencias a su emergencia y proyecciones escapan de los marcos de este trabajo (ver p.e., Len 2012; Bez 2010).

colectivo (Taylor 2001, cit. en Citro 2009: 35). En estos casos, las performances son acontecimientos socia-les nunca separados de la actividad comunitaria, por lo que representan la identidad de un grupo a la vez que la construyen.

En un mismo sentido, para Cnepa (2001) las dimen-siones simblicas, sensoriales y emotivas de la perfor-mance le otorgan al actuante la posibilidad de ponerse al margen de los esquemas de su vida reglamentaria; posi-cin liminal que le permite reflexionar sobre roles y es-tatus de la vida cotidiana revelando con ello sus propias estrategias de comunicacin. Como cuerpos puestos en accin, afirma que:

[] a diferencia de lo que est permitido en el lenguaje, cuando el cuerpo es utilizado como medio para representar a otro o a un hecho pasado, es imposible mantener la distincin entre el medio y el mensaje; es decir, entre el cuerpo como medio de la represen-tacin y el cuerpo objeto de la representacin. Es justamente esta cualidad corporal la que otorga eficacia a las formas de represen-tacin performadas como espacios para la constitucin de identi-dad y memoria (Cnepa 2001: 18).

Ahora bien, una etnografa de las performances del Car-naval Andino supone aproximarse a la perspectiva de los actores desde el campo de sus prcticas significativas; en este caso, memorias que se expresan a travs de los cuer-pos. De este modo, apelamos a una construccin dialgi-ca y reflexiva de conocimiento, donde:

[] la participacin es, pues, no solo una herramienta de obten-cin de informacin, sino el proceso mismo de conocimiento de la perspectiva del actor, pues ste es el que abre las puertas y ofrece las coyunturas culturalmente vlidas para los niveles de insercin y aprendizaje del investigador (Guber 2005: 188).

Dentro de este esquema reconocimos en la entrevista an-tropolgica la principal herramienta de construccin de datos y aproximacin etnogrfica a las preguntas de in-vestigacin. La observacin etnogrfica y la participacin u observacin participante desde el rol de antroploga-bailarina, son, por su parte, las principales tcnicas de investigacin empleadas.


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D El Carnaval Andino y la expresin de diferencia

Los antecedentes del Carnaval Andino Inti Chamampi, Con la Fuerza del Sol se hallan en la trayectoria de ins-talacin de migrantes aymara tanto en el valle de Azapa como en la ciudad de Arica (Figura 2). En este marco, se observa que al tiempo que los aymara de origen bolivia-no mantuvieron los lazos afectivos y socio-simblicos con sus pueblos y nacin de origen a travs de la actua-lizacin de sus memorias expresivas en espacio chileno, los aymara chilenos se vincularon peridicamente con sus pueblos a travs de organizaciones culturales y reli-giosas, siendo especialmente relevantes los calendarios litrgicos cristianos.

En el valle de Azapa, los aymara bolivianos crearon gru-pos de msica y danza de tarkeadas7, y junto a familias afro-descendientes organizaron el primer carnaval, re-presentando la figura del o Carnavaln o espritu de los cultivos a travs de un mueco de paja, cuyo smil sera la figura de un jornalero o campesino (Grebe 1986)8. Re-sulta ejemplar que estas primeras agrupaciones refieran sus nombres a los pueblos de origen en Bolivia, como es el caso de la agrupacin Andino Sajama que alude a la provincia de Sajama, departamento de Oruro.

[] en el ao 1970 ya haban tres agrupaciones, tambin sali San Pedro de Totora porque se juntaron de a... grupo, por ejemplo yo soy de San Pedro de Totora entonces esta gente ya juntmonos somos de esta agrupacin, los que somos del pueblo de Sajama ha-gamos esta agrupacin y as, a pesar de que esos pueblos estaban en Bolivia, se identificaban ac y mostraron sus tradiciones, sus costumbres (Bailarn de Hijos de Saxamar y Morenada San Pedro de Totora, vicepresidente de la Confraternidad).

En tanto, los aymara que se instalan en la ciudad de Arica se ubican en sectores perifricos: las poblaciones San Jos, Chile y Cabo Aroca. Sin embargo, a la vez que barrios y escuelas se transforman en lugares de acogida, tambin se constituyen en lugares de discriminacin t-nica. Frente a esta situacin, los migrantes responden

7 La tarkeada es una danza autctona tocada y bailada en Bolivia, Per y Chile.

8 Se estima que el primer mueco fue confeccionado en 1966 y que desde esa fecha se celebra ao a ao su desentierro y entierro en el pueblo San Miguel de Azapa (Recabarren y Valera 2006).

creando sus propios espacios y organizaciones sociales, econmicas y culturales como estrategias de adaptacin e integracin a los medios urbanos. Surgen as grupos de choque o pandillas compuestas por jvenes que aunque en algunos casos participan de agrupaciones culturales (p.e., celebracin de santos patronos y organizaciones de baile como Caporal Asachi) y deportivas (p.e., Pucara de Putre); reaccionan a la experiencia de exclusin urbana enfrentndose a jvenes no indgenas y a otros migran-tes de precordillera y bolivianos en las mismas pobla-ciones, liceos y discotecas (Pea y Tern 2006). Segn estos autores, la prensa escrita local (fundamentalmente la emitida por el diario La Estrella de Arica entre los aos 1987-1991) los margina y estigmatiza, de modo que no se excluy al aymara boliviano, peruano o chileno, todos

Figura 2. Mapa de ubicacin de la ciudad de Arica respecto del valle de Azapa y el valle de Lluta.

Figura 3. Pasacalle de comparsas vecinales de samba durante la Ginga realizada en el centro histrico de la ciudad de Arica.

Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=MDl_L5dg_gw



los aymara parecan de cierta forma integrantes de algu-na de estas bandas (Pea y Tern 2006: 83).

Por otra parte, tras un largo proceso de posicionamiento, ajuste y consolidacin de las organizaciones aymara en la ciudad; la msica y danzas de las festividades rurales (tarkeadas, laquitas, cacharpalla9, entre otras) as como las presentes en fiestas urbanas del altiplano (morena-das, caporales, tinkus, tobas, entre otras) emergen como alternativas de participacin a travs de las cuales los migrantes se renen y se convocan en la ciudad, a la vez que socializan e integran a las nuevas generaciones a los espacios urbanos conquistados.

En este sentido, observamos que as como valles y po-blaciones estigmatizadas constituyeron espacios sociales desde donde se actualizaron prcticas performativas, el Carnaval Andino surge luego de la inscripcin y po-sicionamiento de las primeras agrupaciones folclricas aymara en la Ginga, fiesta de entretencin y competencia ariquea que contaba con la participacin festiva de las Juntas de Vecinos. stas desfilaban con bailes de fantasa y/o samba, junto a carros alegricos, por el casco histri-co de la ciudad (Figura 3).

Una vez incorporadas las performances folclricas de las agrupaciones aymara como categora de competencia en la Ginga, en 1999 algunas agrupaciones se retiran de la competencia con la intencin de crear y disear un evento cuya prioridad sea el folclore andino. Se crea entonces la Confraternidad de Bailes Andinos de Arica Inti Chamampi, y en el ao 2002 se realiza el primer Carnaval Andino en la ciudad de Arica. De este modo, el carnaval constituir un espacio de recreacin de identidades tnico-nacionales que reunir en tiempo festivo los principios de la cosmovisin aymara, la tradicin folclrica boliviana y la gestin cultu-ral de una ciudadana chilena con caractersticas propias.

En el ao 2007, la Asociacin Indgena Confraternidad Agrupaciones Folclricas Andinas de Arica, la Federacin de la Cultura y las Artes Indgena Kimsa Suyu, y la Ilustre Municipalidad de Arica, definen y formalizan las Bases de Participacin del Carnaval Andino Internacional Inti Chamampi, Con la Fuerza del Sol. En ellas describen el carnaval como la expresin popular de las races andi-

9 Voz quechua que significa acto y efecto de despedir o despedirse.

nas expresadas en la danza y msica, abarcando la macro regin andina comprendida en las actuales fronteras de los pases de Bolivia, Per y Chile (Bases Carnaval 2010: 1). Establecen de esta manera que este conjunto de ex-presiones son patrimonio de la sociedad civil aymara que se prepara para la proyeccin de Arica como capital del folclore andino de Chile.

Significados y representaciones del Carnaval Andino

El Carnaval Andino Inti Chamampi, Con la Fuerza del Sol se define como un espectculo de competencia que lo singulariza respecto de los carnavales celebrados en otros puntos del rea sur andina, donde priman los sentidos religiosos y/o agroganaderos (como es el caso del Carna-val de Oruro, o bien, de los carnavales celebrados en los pueblos de precordillera, cordillera y altiplano). Pese a esta diferencia, observamos que los significados atribuidos al desarrollo del carnaval en Arica se imbrican con los con-tenidos que tendra en los espacios locales o de origen, como lo es la cordillera o el altiplano:

[Estas] fiestas marcan el trnsito de una temporada a otra a travs del culto a sus deidades y antepasados y se orientan a ce-lebrar la fertilidad como deseo de bienestar y abundancia, a la muerte-vida en un permanente ciclo del devenir (Gaviln y Carrasco 2009: 103-104).

De esta manera, segn Gaviln y Carrasco, el carnaval es representado como tiempo de reunin, juegos y ale-gra, donde hombres y mujeres son los actores centrales. Como miembros de una unidad familiar tienen una ubi-cacin estricta, por pueblo, por estancia y por comuni-dad (2009: 106).

En el entendido de que la tradicin no se define por la ausencia de cambios, sino en la conviccin de que la con-tinuidad con el pasado es capaz de incorporar incluso las innovaciones y reinterpretaciones que exige el presente (Gaviln 2005: 137-138), es posible visualizar la celebra-cin del carnaval en contextos urbanos como una estra-tegia que permitira cultivar la propia suerte y vencer al destino (Nash 2008 [1979]). En palabras de Nash: [] independientemente de cules sean las conexiones que sub-yacen, es durante estos rituales que el espritu de rebelin llega a


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la superficie. La resistencia toma muchas formas, pero es siempre reforzada por la autodeterminacin de la gente que no ha perdido an su propia identidad (2008 [1979]: 199).

Observamos de esta forma que, aun cuando las agrupa-ciones de bailes busquen garantizar un lugar de encuen-tro que permita el ingreso de ms personas sin distincin de procedencia tnica, en los hechos, es singular que la composicin social de las agrupaciones remita a grupos extendidos de familiares y amigos de distintas edades (nios/as, jvenes, adultos/as) que mantienen largas historias biogrficas como bailarines/as urbanos. Esto permite comprender a las agrupaciones como espacios de cohesin donde ha sido posible reproducir social y sim-blicamente relaciones ligadas a una herencia cultural andina (Figura 4).

En un mismo sentido, las actividades de preparacin del carnaval configuran espacios de socializacin en los que se actualizan y valoran los vnculos socioculturales. A modo de ejemplo, la gestin econmica de ventas de comida (guatias, picantes y polladas), fiestas y bailables -acompaados de bandas de bronce y grupos de cumbia electrnica-, constituyen recursos culturales que aunque

desplegados para recaudar fondos para la compra de tra-jes y contratar las bandas de msica, permiten transmi-tir gustos, saberes y estticas particulares, configurando formas de sociabilidad que recrean a la comunidad andi-na en la ciudad.

Como quin dice, en carnaval ah se conocen las parejas y se forman las familias, entonces al carnaval van las chiquillas, se puede decir van adornadas. No es que se pinten, se adornan, es conquistar en el fondo, conquistar y supuestamente de ah formar una nueva pareja. Es la tradicin en el fondo, si de hecho creo que eso es lo que gatilla a que obviamente las agrupaciones de tarkeadas y todas las otras agrupaciones se hayan creado. En un principio era para eso y como todas venan de afuera, entonces ellos de alguna manera quieren cohesionarse y se creaban ncleos familiares, entonces todo eso est como relacionado (bailarn Tinkus Kollas Wistus, diseador web Anata.cl).

Asimismo, junto al carnaval urbano otras prcticas ex-presivas andinas han permitido vincular esta fiesta con el sentido cclico de agradecimiento a la tierra. Se trata de la realizacin de prcticas rituales como pawas y mar-tes de challa, las cuales propician en distintos momentos del carnaval la fertilidad y buena fortuna de las acciones,

Figura 4. Ensayos del grupo de tarkeada de la agrupacin Hijos de Caquena, donde se observa la diversificada composicin etrea del grupo de msicos. Fotografa de la autora.



personas y objetos que emprenden un camino duran-te este tiempo festivo (trtese de agrupaciones, bailes, bailarines/as, trajes, u otros). En el caso de las pawas o mesas rituales, se trata de ceremonias cuya prctica se realiza para bendecir los emprendimientos en distintos momentos considerados de relevancia personal, familiar y/o comunitaria.

Esa pawa que se llama, es pawar, es dar buenos augurios, noso-tros quemamos un carrito con cigarros, con hojitas de coca y esa es la parte que uno se acuerda de nuestros ancestros, que vivieron ah. Entonces uno siempre tiene que acordarse de los antepasados, por-que ellos son pawa, ellos nos dejaron esas cuestiones a nosotros, la pawa, la mecha, esos son buenos augurios para que nos vaya bien poh y celebrando la vez que la usta sali, la usta es de la parte de la coronacin, esa es la parte de ceremonia de ella, pero la pawa es general, para todos (presidente Hijos de Caquena).

En el caso de las agrupaciones de baile, observamos que su preparacin y ejecucin se emprende en fechas cerca-nas a la realizacin del carnaval, cuando se hace entrega solemne de los trajes a cada uno de los/as bailarines/as, as como para dar inicio a la competencia del carnaval en la partida del circuito (Figura 5).

Se le agradece y se le pide permiso a la madre tierra, Pacha-mama, al Inti, se le pide permiso, que nos vaya bien. No se le pide ganar, no se le pide ganar plata, no se le pide ganar puesto en el carnaval. Se les pide que a los jvenes no les pase nada, una buena salud, que disfruten la fiesta, que demuestren lo que ellos quieren hacer. Esas son nuestras costumbres (bailarn Tobas Andino Sajama, presidente de la Confraternidad).

Por su parte, el martes de challa se desarrolla el lti-mo da del carnaval, antes del mircoles de cenizas que da inicio a la Cuaresma. Hace referencia a una prctica ritual realizada a nivel familiar y en espacios cotidia-nos, cuyo objetivo es agradecer a la Pachamama por los productos entregados, y rogar por la abundancia de los mismos. Para la consecucin de ello se ofrecen serpen-tinas de colores, confites, alasitas o miniaturas, incienso, libaciones de alcohol, entre otros, a espacios y herramien-tas productivas tales como: chacras, oficinas, locales co-merciales, camiones, herramientas, entre otros. Con este ofrecimiento ritual se bendice la actividad productiva realizada y se favorecen los productos del nuevo ao. Si bien el martes de challa se vinculaba con las actividades agrcolas desarrolladas en el valle de Azapa, actualmente se realiza en el Terminal Agropecuario de Arica. Esto da

Figura 5. Pawa o mesa ritual en la inauguracin del Carnaval Andino en Arica en calle Mximo Lira (centro histrico). Fotografa de Juan P. Donoso.


Andrea Chamorro

Figura 6. Bailarines/as provenientes de la precordillera y de los valles entrando a la oficina regional de la CONADI Regional para la celebracin del martes de challa. Fotografa de la autora.

Figura 7. Agrupacin Hijos de Caquena frente al Morro de Arica. Fotografa de Juan P. Donoso.



cuenta de la importancia simblica y econmica de este espacio comercial para los residentes bolivianos, aymara y poblacin en general, a la vez que refiere a la visibilidad que estas prcticas van adquiriendo en la urbe.

En este sentido, constatamos que desde fines de la d-cada de 1990 la extensin y manifestacin pblica del martes de challa en el contexto urbano ha comenzado a plasmarse en las instituciones pblicas del Estado, como lo son CONADI (Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena), Gobierno Regional, las municipalidades de Camarones y de Arica, entre otras. Al tiempo que las danzas andinas tambin constituyen estrategias identi-tarias para dar apertura y/o finalizacin o cacharpalla de las diversas actividades pblicas realizadas (Figura 6).

Tambin tom el tema la CONADI y tambin empez a ma-nejar el tema de martes de challa que hacen los indgenas con una tarkeada y despus empez a visitar la la cmo se lla-ma? El municipio, la gobernacin y algunos lugares, empez en la poblacin, en la ciudad. El martes de challa lo hace mucho tiempo, el agro prcticamente ah estn las cholas prcti-camente casi te atienden. Entonces ellos lo hacen hace mucho

tiempo, ah juegan a la challa, se tiran agua, llevan tarkeada. Si t entrai vai a terminar mojada, bueno y eso es ms anti-guo. Entonces el concepto est bien arraigado y en todos lados se practica, cost si porque en un principio miraban as medio raro. Ahora no, ahora ya saben ya, la gente ya lo conoce, lo ha visto y ha participado (bailarn Tinkus Kollas Wistus, dise-ador web Anata.cl).

En la actualidad, el Carnaval Andino es reconocido ins-titucionalmente por el municipio de Arica y el Gobierno Regional. No es casual que la utilizacin del eslogan La Fuerza del Sol como emblema del municipio constitu-ya una de las estrategias de apropiacin simblica del evento, a la vez que exprese la permeabilidad de la insti-tucionalidad pblica respecto a la gestin cultural de las agrupaciones indgenas. Sin embargo, han sido el carc-ter fronterizo de la ciudad y la composicin tnica de las organizaciones de baile, los ejes que han permitido situar al Carnaval Andino como una festividad de relevancia en el contexto del rea sur andina. Con esto destacamos la preponderancia del sostenido intercambio econmico-cultural que la poblacin andina ha mantenido en torno a este espacio fronterizo:

Figura 8. Plaza Vicua Mackenna (Arica) durante el Carnaval Andino, donde bailarinas de caporales exhiben sus trajes con los colores de la bandera chilena, estrella y copihues. Fotografa de Juan P. Donoso.


Andrea Chamorro

Tenemos una tradicin, una tradicin de carnavales que va subiendo, la gente ya no viaja a Cusco, la gente de Chile ya no viaja a Oruro, viene a ver el carnaval de Arica, la gente de Tacna viene a ver el carnaval de Arica, la gente de La Paz viene a ver el carnaval de Arica, porque tiene una competencia , y ellos ven este carnaval no est inserto en el tema de la Virgen, all son dos das ac son tres das de competencia [] lo de competencia es lo que no tienen los otros pases y eso le ha gustado a otros pases (bailarn Tobas Andino Sajama, presidente de la Con-fraternidad).

Todas estas dimensiones han generado formas de iden-tificacin asociadas a la experiencia positiva de haber construido un Carnaval Andino en la ciudad de Arica. En este caso, observamos un doble orgullo: por una par-te, el que sean las prcticas expresivas andinas las que hayan permitido situar a la ciudad en un lugar de reco-nocimiento a nivel nacional e internacional y, por otra parte, la identificacin con la ciudad de Arica. Esto hace del carnaval un producto andino recreado por aymara que se definen como ariqueos/as, dimensiones identi-tarias que desde esta perspectiva permiten apelar a este espacio festivo como la posibilidad de mostrarse en trminos tnicos y regionales a una audiencia nacional e internacional. Es especialmente significativo el inters por visualizarse culturalmente respecto de la zona central del pas, ya que se concibe que es sta la tribuna de legi-timacin institucional donde se debe apelar por el reco-nocimiento, evocando un imaginario de nacin respecto del cual se desea agregar la memoria y experiencia social, cultural y esttica de los pueblos andinos (Figura 7).

D Conclusiones

Observamos que las calles del centro histrico de la ciudad de Arica versus el espacio perifrico de las pobla-ciones donde se asientan la mayora de migrantes ay-mara y poblacin popular en general, constituyen una cartografa que permite visualizar, explorar y problema-tizar el carcter de las performances de las asociaciones indgenas. De este modo, durante el Carnaval Andino Inti Chamampi, Con La Fuerza del Sol, repertorios cul-turales como msica y danzas constituyen memorias corporales que, al mismo tiempo que vinculan social y afectivamente con una idea de colectividad andina representada en las tradiciones folclricas bolivianas,

conforman estrategias que permiten posicionarse y mostrarse en la ciudad en trminos de una legtima ciudadana. No obstante, esta recontextualizacin y reinvencin de las expresiones culturales andinas en una ciudad fronteriza como Arica, debe responder a las narrativas de autenticidad que ponen al pueblo rural como garante de la identidad indgena, o bien atender a los reclamos por la usurpacin de bailes patrimoniales bolivianos. Esta controversia revela la compleja mani-festacin y construccin de identidades en un escenario de frontera en el cual, sin embargo, la mayora de los/as bailarines/as reconoce una ascendencia boliviana y/o peruana, pero principalmente un origen aymara.

Por una parte, la bsqueda de reconocimiento, aceptacin o legitimidad social de estas prcticas en espacio chileno permite comprender las performances como una de las po-sibilidades de construir nuevas formas de sociabilidad y expresin pblica de diferencia. De esta manera, al tiem-po que la construccin de ciudadana indgena chilena ha enfatizado el carcter poltico de la produccin de na-rrativas propias (Zapata 2004)10, observamos que estas estrategias de visualizacin festiva configuran prcticas pblicas que complementan los espacios de representa-cin conquistados. Por otra parte, as como lo nacional se ubica simblicamente en el centro poltico del pas res-pecto del cual se busca reconocimiento, lo internacional emerge no solo como una tribuna promocional, sino que remite a la red de relaciones transfronterizas que los ac-tores andinos han mantenido respecto de la constitucin histrica de este territorio, pues el desarrollo del Carna-val Andino as como los carnavales tradicionales per-miten reunir en un mismo espacio y tiempo a la sociedad aymara migrante (chilena, boliviana, peruana), forjando un sentido de integracin social y cultural que permitira recrear un sentido de comunidad que trasciende y reela-bora la lgica de fronteras (Figura 8).

10 Durante el ao 2002, casi 10 aos despus de haber sido pro-mulgada la Ley Indgena, Zapata (2004) constata que la plura-lidad de liderazgos aymara fundamentalmente universitarios y urbanos no ha logrado resolver la apelacin a la localidad rural tradicional como ncleo de sus identidades versus su anclaje en las ciudades. As, la manifestacin de la diferencia flucta entre un discurso escrito que apela a la construccin de un relato histrico de la identidad, contra el reconocimiento de la prdida de saberes tradicionales (lengua, referencias geogrficas, entre otros) dados por el acceso a la educacin formal.



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D Referencias citadas

Agradecimientos Este trabajo y reflexiones son resul-tado de la investigacin doctoral en curso: Performance y representacin: Fiesta y ritual entre pueblos andinos desarrollado en la ciudad de Arica, dentro del Programa de Doctorado en Antropologa de la Universidad Ca-tlica del Norte, Chile. Agradezco de corazn el apoyo brindado por los dirigentes y bailarines/as de la Confra-ternidad de Bailes Folclricos Andinos de Arica, quie-nes me invitaron a las instancias de presentacin pblica de sus agrupaciones en la ciudad y me alentaron en el

registro de sus bailes. Agradezco en especial a don Luis Daz, por transmitirme la energa y pasin por el desa-rrollo del Carnaval Andino en Arica, a Cristin Santos y Rafael Chuquimia por su preciso conocimiento respecto del desarrollo de las prcticas expresivas andinas en esta regin fronteriza. Agradezco tambin a la agrupacin Hijos de Caquena, en especial a Doroteo Calle y Lore-na Calle, que me guiaron en el aprendizaje de la tarkeada, y a Flix Poma, quien fue mi gua de baile en el Carnaval Andino del ao 2010.


Andrea Chamorro

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