METODE KOMUNIKASI DAKWAH DALAM MEWUJUDKAN

MASYARAKAT ISLAM DI DESA TINGKARA KECAMATAN

MALANGKE KABUPATEN LUWU UTARA

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana

Pada Program Studi Komunikasi Dan Penyiaran Islam

Fakultas Agama Islam

OLEH :

SITI KHOTIMAH

NIM: 105270015015

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

1442 H/2020 M

ii

METODE KOMUNIKASI DAKWAH DALAM MEWUJUDKAN

MASYARAKAT ISLAM DI DESA TINGKARA KECAMATAN

MALANGKE KABUPATEN LUWU UTARA

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana

Pada Program Studi Komunikasi Dan Penyiaran Islam

Fakultas Agama Islam

OLEH :

SITI KHOTIMAH

NIM: 105270015015

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

1442 H/2020 M

vi

ABSTRAK

Siti Khotimah. NIM 105270015015, 2019. Metode Komunikasi Dakwah dalam Mewujudkan Masyarakat Islam di Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara. Dibimbing oleh Abbas Baco Miro dan Meisil B. Wulur.

Penelitian ini bertujuan 1) mengetahui sejauh mana implementasi masyarakat Islam di Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara, 2) mengetahui metode-metode yang digunakan dalam komunikasi dakwah dalam mewujudkan masyarakat Islam, 3) mengetahui peran komunikasi dakwah dalam mewujudkan masyarakat Islam.

Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif, yaitu sebuah penelitian yang dimaksudkan untuk mengungkap sebuah fakta empiris secara objektif ilmiah dengan berlandaskan pada logika keilmuan, prosedur, dan didukung oleh metodologi dan teoritis yang kuat sesuai dengan disiplin ilmu yang diketahui.

Adapun hasil penelitian ini sebagai berikut: 1) Tingkat pemahaman nilai-nilai ajaran Islam masyarakat Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara masih kurang. 2) Metode dakwah yang tepat untuk diterapkan pada masyarakat Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara dalam berbagai kegiatan keagamaan dan aktivitas sosial kemasyarakatan adalah metode ceramah (Mau’idzah al-Hasanah), metode tanya jawab (Mujadalah Allati Hiya Ahsan), dan pemberian teladan yang baik (Hikmah). 3) Dakwah menekankan kepada perubahan sikap dan perilaku melalui kegiatan-kegiatan nyata yang secara interaktif mendekatkan masyarakat pada kebutuhannya baik secara langsung atau tidak langsung dapat mempengaruhi peningkatan keberagamaan.

Implementasi dari penelitian ini adalah pesan bagi dai dan tokoh agama diharapkan agar dapat menyampaikan pesan-pesan dakwah dengan baik, ringkas, dan tidak terbelit-belit agar mad’u dapat menangkap pesan yang disampaikan secara efektif. Bagi tokoh pemerintahan dan perangkat desa juga dapat berperan aktif dalam mewujudkan masyarakat Desa Tingkara Kecamatan Malangke kabupaten Luwu Utara yang memiliki pribadi yang Islami.

Kata Kunci: Komunikasi dakwah, masyarakat Islam

vii

KATA PENGANTAR

Segala puji hanyalah milik Allah SWT. Rabb sekalian alam, Dialah

pemberi petunjuk yang dengannya kita berjalan, pemilik tubuh dari darah

hingga tulang ini, maka kita persembahkan seluruh potensi pikir dan tenaga

kita hanya untuk kembali padaNya. Atas limpahan rahmat, taufik, dan

hidayah-Nya sehingga penulis telah menyelesaikan karya ilmiah berupa

skripsi yang berjudul “Metode Komunikasi Dakwah dalam Mewujudkan

Masyarakat Islam di Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu

Utara”.

Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. H. Ambo Asse, M.Ag selaku rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar.

2. Syekh Dr. Mohammad Mohammad Al-Thayyib Khoory, selaku

pembina Yayasan Muslim Asia (AMCF) yang telah memberikan

beasiswa kepada penulis sehingga proses penyelesaian studi

berjalan dengan lancar.

3. Drs H. Mawardi Pewangi, M.Pd.I selaku Dekan Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Makassar.

4. Dr. M. Ilham Muchtar, Lc. MA. selaku Pembimbing pertama yang telah

banyak meluangkan waktu serta pikirannya dalam mengarahkan dan

membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

5. Dr. Abdul Fattah, S.Th.I., M.Th.I selaku Pembimbing Kedua yang

telah banyak meluangkan waktu serta pikirannya dalam mengarahkan

dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

6. Bapak dan Ibu Dosen Universitas Muhammadiyah Makassar.

viii

7. Seluruh Staf Universitas Muhammadiyah Makassar atas didikan ilmu

yang diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan program

perkuliahan Strata Satu (S1).

8. Tokoh masyarakat desa Tingkara, Kecamatan Malangke, Kabupaten

Luwu Utara yang telah bersedia memberikan data-datanya demi

kesempurnaan penulisan skripsi ini.

9. Kepada Bapak, Ibu dan saudaraku tercinta yang selalu memberikan

dukungan materi maupun non materi dan menyayangiku setulus hati

sejak lahir.

10. Teman-teman seperjuangan mahasiswa Komunikasi dan Penyiaran

Islam Fakultas Agama Islam Unifersitas Muhammadiyah Makassar.

Akhirnya penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh mencapai

kesempurnaan dalam arti sebenarnya dan masih banyak terdapat

kekurangan dan kelemahan baik isi dan tata bahasanya, namun penulis

berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis sendiri dan para

pembaca pada umumnya

Makassar, 25 Oktober 2020

Penulis

Siti Khotimah NIM:105270015015

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i

PERSETUJUAN JUDUL ............................................................................ ii

PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................................ iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH .............................................................. iv

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................................. v

ABSTRAK .................................................................................................. vi

KATA PENGANTAR .................................................................................. vii

DAFTAR ISI ............................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1

A. Latar Belakang .............................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................ 6

C. Tujuan Penelitian .......................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ........................................................................ 7

E. Definisi Operasional ...................................................................... 7

F. Kerangka Berpikir .......................................................................... 8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... 12

A. Komunikasi Dakwah ...................................................................... 12

B. Masyarakat Islam .......................................................................... 26

C. Kajian Teoritis ............................................................................... 34

BAB III METODE PENELITIAN................................................................... 53

x

A. Jenis Penelitian .............................................................................. 53

B. Lokasi Penelitian ............................................................................ 54

C. Jenis dan Sumber Data .................................................................. 54

D. Instrumen Penelitian ...................................................................... 54

E. Teknik Pengumpulan Data ............................................................. 55

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .................................... 58

A. Profil Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara

....................................................................................................... 58

B. Implementasi Masyarakat Islam di Desa Tingkara Kecamatan

Malangke Kabupaten Luwu Utara ................................................. 63

C. Matode Komunikasi Dakwah dalam Mewujudkan Masyarakat Islam

di Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara .... 66

D. Peran Komunikasi Dakwah dalam Masyarakat Islam di Desa

Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara ................ 71

BAB V PENUTUP ...................................................................................... 76

A. Kesimpulan ................................................................................... 76

B. Saran ............................................................................................ 78

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 80

LAMPIRAN ................................................................................................ 83

RIWAYAT HIDUP ....................................................................................... 89

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Agama sebagai bentuk keyakinan manusia terhadap suatu yang bersifat

adikodrati (supernatural) yang menyertai manusia dalam ruang lingkup

kehidupan yang luas dan berkaitan dengan usaha-usaha manusia untuk

mengukur dalamnya makna dari keberadaan diri sendiri dan keberadaan

alam semesta. Agama dapat membangkitkan kebahagiaan batin yang paling

sempurna dan juga perasaan takut dan ngeri. Agama memiliki nilai-nilai bagi

kehidupan manusia sebagai individu maupun hubungannya dalam kehidupan

bermasyarakat sehingga agama juga memberi dampak bagi kehidupan

sehari-hari.1

Agama sudah menjadi potensi fitrah yang dibawa sejak lahir. Pengaruh

lingkungan terhadap seseorang adalah memberi bimbingan atas potensi

yang dimilikinya itu. Jika potensi fitrah itu dapat dikembangkan sejalan

dengan pengaruh lingkungan, maka akan terjadi keselarasan. Akan tetapi

apabila potensi itu dikembangkan dalam kondisi yang dipertentangkan oleh

1Akmal Hawi, Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet. I, 2014), hlm.34.

2

kondisi lingkungan, maka akan terjadi ketidak seimbangan dalam diri

seseorang.

Islam adalah agama terbaik dan mendapatkan tempat di sisi Allah SWT.

sebagaimana firman-Nya:

.....Terjemahnya:

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam”.(QS. Ali Imran (3):19).2

Agama Islam berisi ajaran dan tuntunan yang menyangkut seluruh

aspek kehidupan manusia, baik sebagai hamba Allah, individu, anggota

masyarakat maupun sebagai makhluk sosial yang mendunia. Islam memiliki

keteraturan hidup, keteraturan hukum, dan keteraturan ajaran

kemasyarakatan yang religius. Islam memiliki Tuhan yang satu, yaitu Allah

SWT. dan doktrin agama yang satu, yaitu Al-Qur’an. Islam niscaya tidak akan

berkembang apabila pengikut-pengikutnya tidak proaktif dalam usaha

pengembangan penyiaran Islam dan merealisasikan ajarannya ditengah-

tengah kehidupan manusia secara kontinyu, berkesinambungan, penuh

dengan pengorbanan dan perjuangan.

2Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF, ditashih pada 05 Rabiul Akhir1433 H/27 Februari 2012 M), hlm. 52.

3

Dakwah merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim sebagaimana

disebutkan dalam firman Allah QS. An-Nahl (16):125:

Terjemahnya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah3 danpengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan carayang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahuisiapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapayang mendapat petunjuk.”4

Penggunaan kata ا د ع yang merupakan fi’il amr (kata perintah) dari دع

یدع – pada awal ayat di atas dapat menjadi dasar hukum bahwa dakwah

merupakan kewajiban bagi setiap muslim. Hal ini diperkuat oleh firman Allah

dalam QS. Ali Imran (3):104 yang berisi perintah untuk menyeru kepada

kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar.

3Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan yang hak dan yang batil. Lihat Al-Qur’an dan Terjemahnya penerbit Departemen Agama (wakaf AMCF), hlm. 281.

4Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF), hlm. 281.

4

Terjemahnya:

“Dan hendaklah diantara kamu ada segolongan orang yang menyerukepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang ma’ruf, dan mencegah dariyang mungkar.5 Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.”6

Pelaksanaan dakwah tidak selamanya berjalan sesuai dengan apa yang

diharapkan. Di era milenium ini dimana pertumbuhan masyarakat sudah

semakin komplek, tidak jarang dalam pelaksanaan dakwah di masyarakat

timbul masalah yang komplek pula, seperti tingkat pengetahuan keagamaan

masyarakat yang rendah sedangkan tingkat pendidikan formal yang semakin

tinggi dan merata mengantarkan masyarakat kepada kepercayaan yang kuat

akan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai sarana untuk meningkatkan

kesejahteraan masyarakat, tradisi yang diyakini oleh masyarakat tidak sesuai

dengan tuntunan syari’at Islam, dan materi dakwah yang tidak sesuai dengan

apa yang dibutuhkan masyarakat; sehingga menghambat proses dakwah

yang mengakibatkan lambatnya perkembangan penyampaian materi

keagamaan kepada masyarakat.

Agar dakwah sampai pada sasaran, maka unsur-unsur dakwah seperti

dai, mad’u, media dakwah, materi dakwah, dan metode dakwah harus

dipenuhi dan tidak boleh diabaikan karena ketiadaan salah satu unsur

dakwah akan berakibat pada pencapaian target dakwah yang tidak maksimal.

5Ma’ruf ialah segala perbuatan yang mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan mungkar ialahsegala perbuatan yang menjauhkan diri dari Allah. Lihat Al-Qur’an dan Terjemahnya penerbitDepartemen Agama (wakaf AMCF), hlm. 63.

6Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF), hlm. 63.

5

Hal ini sebagaimana terjadi di desa Tingkara Kecamatan Malangke

Kabupaten Luwu Utara. Kendala dakwah yang dihadapi di desa Tingkara

Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara antara lain, yaitu rendahnya

kesadaran masyarakat akan pentingnya menjalankan syariat agama,

kegiatan keagamaan yang minim, dan kebudayaan masyarakat yang

mendarah daging sehingga sulit menerima ajaran Islam yang notabene

berseberangan dengan kebudayaan masyarakat.

Menyadari akan pentingnya penerapan metode komunikasi yang tepat

dalam berdakwah kepada masyarakat di desa Tingkara Kecamatan

Malangke Kabupaten Luwu Utara, maka penulis mengadakan penelitian

mengenai metode komunikasi dakwah yang tepat untuk selanjutnya

diterapkan di desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara

dengan mengambil judul: “METODE KOMUNIKASI DAKWAH DALAM

MEWUJUDKAN MASYARAKAT ISLAM (Studi Kasus di Desa Tingkara

Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara)”.

Penulis berharap melalui penelitian ini nantinya akan memberikan

kontribusi dalam menemukan alternatif metode komunikasi dakwah yang

tepat untuk selanjutnya diterapkan dan dikembangkan di masyarakat Desa

Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara.

6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka penulis dapat

mengambil rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana metode komunikasi dakwah dalam mewujudkan masyarakat

Islam di Desa Tingkara Kabupaten Luwu Utara?

2. Bagaimana peran komunikasi dakwah dalam mewujudkan masyarakat

Islam di Desa Tingkara Kabupaten Luwu Utara?

3. Bagaimana implementasi masyarakat Islam di Desa Tingkara

Kabupaten Luwu Utara?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari diadakannya penelitian ini berdasarkan rumusan

masalah di atas, yaitu:

1. Mengetahui sejauh mana implementasi masyarakat Islam di Desa

Tingkara Kabupaten Luwu Utara.

2. Mengetahui peran komunikasi dakwah dalam mewujudkan masyarakat

Islam di Desa Tingkara Kabupaten Luwu Utara.

3. Mengetahui metode-metode yang digunakan dalam komunikasi dakwah

dalam mewujudkan masyarakat Islam di Desa Tingkara Kabupaten

Luwu Utara.

7

D. Manfaat Penelitian

Manfaat yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah untuk

memperoleh kejelasan dan pengetahuan yang mendalam tentang metode

komunikasi dakwah dalam upaya mewujudkan masyarakat yang Islam.

Kemudian dari segi kegunaannya penelitian ini dapat dilihat dalam dua

segi, yaitu: pertama, secara akademik penelitian ini diharapkan dapat

memberikan sumbangan ilmiah yang berharga bagi pengembangan ilmu

metode komunikasi dakwah. Sedangkan yang kedua, secara praktis bahwa

hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai masukan dan sumbangan

pemikiran dalam kegiatan menyampaikan materi agama dengan benar dan

tepat sasaran sebagai upaya menyebarkan dakwah Islamah sebagai sebuah

usaha untuk mewujudkan masyarakat yang Islam.

E. Definisi Operasional

Untuk memberikan pemahaman terhadap “Metode Komunikasi Dakwah

dalam Mewujudkan Masyarakat Islam di Desa Tingkara Kecamatan

Malangke Kabupaten Luwu Utara”, secara operasional dipandang perlu

memberikan pengertian judul proposal ini untuk menggambarkan maksud

dan tujuan dari judul tersebut sebagai berikut.

8

Metode komunikasi dakwah dapat diartikan sebagai jalan atau cara-cara

yang digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah dari seorang

komunikator (dai) kepada seorang komunikan (mad’u).

Masyarakat Islam adalah kelompok manusia yang mempunyai

kebiasaan, tradisi, sikap, dan perasaan yang diikat oleh kesamaan agama

yakni agama Islam.7 Dalam kajian sosiologi, masyarakat Islam dibedakan dari

segi identitas keagamaan masyarakat serta tradisi agama Islam yang hidup

dan berkembang dalam masyarakat.8

Dari pemaparan pengertian judul diatas, maka lingkup pembahasan

proposal ini perlu dibatasi agar tidak terjadi kesalahan atau kekeliruan dalam

menafsirkan tujuan yang dimaksud oleh peneliti. Penelitian ini akan

mengungkapkan dan mendeskripsikan metode komunikasi dakwah yang

digunakan oleh para pelaku dakwah di Desa Tingkara sebagai langkah atau

upaya dalam mewujudkan masyarakat yang Islam. Hal ini perlu diwujudkan

dengan pemahaman bahwa dengan metode komunikasi dakwah sebagai

pendekatan utama akan terwujud kehidupan masyarakat yang Islam.

F. Kerangka Berpikir

Islam adalah agama dakwah yang berarti Islam bukan hanya

berkewajiban melaksanakan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari,

7Arifuddin Tike dan Tajuddin Hajma, Dasar-Dasar Pengembangan masyarakat Islam, (Makassar:Alauddin Press), hlm. 9.

8Agus Efendi, Islam Konseptual dan Kontekstual, (Bandung: Itqam, 1993), hlm 143.

9

melainkan juga harus menyampaikan atau mendakwahkan kebenaran ajaran

Islam kepada orang lain.

Komunikasi dakwah dalam aplikasinya di tengah kehidupan

masyarakat untuk menyampaikan pesan-pesan ajaran agama senantiasa

menjadikan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai sumber hukum dan kebenaran

utama. Agar dakwah dapat berjalan sukses maka harus dilakukan dengan

cara-cara atau metode yang tepat. Sebagai sumber hukum dan kebenaran

utama, al-Qur’an menawarkan tiga metode komunikasi dakwah yang dapat

dikembangkan oleh para pelaku dakwah. Metode dakwah yang dimaksud,

yaitu metode hikmah, metode mau’idzah al-hasanah, dan metode mujadalah

allati hiya ahsan.

Penyampaian pesan-pesan dakwah dengan menggunakan metode

komunikasi dakwah yang tepat akan membekas dan menghujam kuat di hati

mad’u. Pesan-pesan dakwah yang disampaikan mampu mempengaruhi pola

pikir dan pemahaman mad’u yang selanjutnya akan membawa pengaruh

terhadap sikap dan tingkah laku mad’u. Keberhasilan dan kesuksesan dai

dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah akan mampu menghimpun dan

menghasilkan energi untuk merubah kehidupan masyarakat pluralitas dalam

tatanan kehidupan medernitas yang jauh dari aturan al-Qur’an dan as-

Sunnah menuju tatanan kehidupan masyarakat Islam yang hidup di bawah

naungan rambu-rambu al-Qur’an dan as-Sunnah.

10

Adapun tatanan kehidupan masyarakat yang Islam memiliki beberapa

karakteristik secara umum, yaitu beriman kepada AllahSWT., amar ma’ruf

dan nahi munkar. Sedangkan karakteristik khusus masyarakat Islam, yaitu

adanya keinginan untuk hidup lebih baik, berlaku jujur dan adil dalam

masyarakat pluralistik, marhamah dan menabur kerahmatan, toleransi

terhadap sesama dalam perbedaan, serta memiliki budaya kritik yang

membangun.

Bersumber dari penjabaran batasan deskriptif di atas, maka penulis

perlu menggambarkan kerangka berpikir dalam bentuk bagan sebagai

berikut:

11

Metode Komunikasi Dakwah

Hikmah Mau’idzah al-Hasanah Mujadalah Allati Hiya Ahsan

Masyarakat Islam/Masyarakat Ideal

Karakteristik Umum Karakteristik Khusus

Beriman kepada Allah SWT. Amar ma’ruf Nahi munkar

Adanya keinginan untukhidup lebih baik

Berlaku jujur dan adil dalammasyarakat pluralistik

Marhamah dan menaburkerahmatan

Adanya kesalehan pribadidan sosial

Toleransi terhadap sesamadalam perbedaan

Memiliki budaya kritikmembangun

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Komunikasi Dakwah

1. Definisi Komunikasi Dakwah

Komunikasi adalah pernyataan diri yang efektif; pertukaran pesan-

pesan yang tertulis atau pesan-pesan dalam percakapan, bahkan

pesan-pesan yang dikirim melalui imajinasi; pertukaran informasi atau

hiburan dengan kata-kata melalui percakapan atau dengan metode lain;

pengalihan informasi dari seseorang kepada orang lain; pertukaran

makna antarpribadi dengan sistem simbol; dan proses pengalihan

pesan melalui saluran tertentu kepada orang lain dengan efek tertentu.1

Berkomunikasi yang baik menurut norma agama adalah komunikasi

yang sesuai dengan kaidah agama berdasarkan nilai-nilai al-Qur’an dan

Sunnah Nabi.2

Dakwah secara etimologis barasal dari bahasa Arab da’a-yad’u-

da’watan, yang kemudian secara lazim disebut dengan istilah dakwah

1Alo Liliweri, Sosiologi dan Komunikasi Organisasi, (Jakarta: PT Bumi Aksara, cet. I, 2014),

hlm. 359.2Mafri Amir, Etika Komunikasi dalam Pandangan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, cet. II,

1999), hlm. 35.

13

yang memiliki arti harfiah sebagai ajakan, seruan, panggilan, dan

undangan.3 Bentuk perkataan tersebut dalam bahasa Arab disebut

mashdar. Sedangkan bentuk kata kerja (fi’il)nya adalah berarti

memanggil, menyeru, atau mengajak (da’a, yad’u, da’watan). Orang

yang berdakwah biasa disebut dengan dai dan orang yang menerima

dakwah atau orang yang didakwahi disebut dengan mad’u.4

Komunikasi dakwah merupakan proses dari dua ilmu pengetahuan

yang saling berhubungan. Wahyu Ilahi mengatakan bahwa kegiatan

dakwah adalah kegiatan komunikasi dimana dai mengkomunikasikan

pesan dakwah kepada mad’u baik secara perorangan maupun

kelompok. Secara teknis, dakwah adalah komunikasi dai (komunikator)

dan mad’u (komunikan). Semua ilmu yang berlaku dalam ilmu

komunikasi berlaku juga dalam dakwah.5 Tujuan dari komunikasi adalah

kebersamaan sikap, sifat, pendapat, dan perilaku dalam bidang yang

dikehendaki komunikatornya. Adapun tujuan dari dakwah, yaitu

kebersamaan sikap, sifat, pendapat, dan perilaku yang bernuansa Islam

sehingga petunjuk dapat tersiar dan menghilangkan keragu-raguan atas

syari’at Islam. Maka tujuan dan unsur-unsur komunikasi yang dilibatkan

3Nurul Badruttamam, Dakwah Kolaborating Tarmizi Tahe, (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, cet. I,

2005), hlm. 54.4Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm.

406-407.5Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, cet. I, 2010), hlm. 24.

14

dalam proses dakwah harus Islami. Dengan kata lain, dakwah dapat

disebut sebagai komunikasi yang berwawasan Islam.

2. Unsur-Unsur Komunikasi Dakwah

Komponen-komponen dalam komunikasi dakwah antara lain

sebagai berikut:

a. Dai

Dai ibarat seorang pemandu terhadap orang-orang yang

ingin mendapat keselamatan dunia dan akhirat. Ia adalah petunjuk

jalan yang harus mengerti dan memahami terlebih dahulu mana

jalan yang boleh dilalui dan mana jalan yang tidak boleh dilalui

oleh seorang Muslim sebelum ia memberi petunjuk kepada orang

lain. Oleh karena itu kedudukan seorang dai ditengah masyarakat

menempati kedudukan yang penting. Ia adalah pemuka yang

selalu diteladani oleh masyarakat di sekitarnya. Perbuatan dan

tingkahlaku dai selalu dijadikan tolak ukur oleh masyarakatnya. Ia

adalah seorang pemimpin di tengah masyarakat walau tak pernah

dinobatkan resmi sebagai pemimpin. Dakwah Islam adalah ajakan

untuk berpikir, berdebat, dan berargumen. Dai adalah pemikir yang

15

bekerja sama dengan mad’u dalam memahami dan mengapresiasi

wahyu Allah.6

b. Mad’u

Salah satu unsur dakwah adalah mad’u, yakni manusia yang

merupakan individu atau bagian dari komunitas tertentu.

Mempelajari tentang unsur ini merupakan suatu keniscayaan

dalam keberhasilan suatu dakwah.

Mengenal tipologi manusia adalah salah satu faktor penentu

suksesnya tugas dakwah, dan merupakan salah satu fenomena

alam yang bisa ditangkap oleh orang bijak. Muhammad Abduh

membagi mad’u menjadi tiga golongan, yaitu:

1) Golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran dan

dapat berfikir secara kritis, cepat menangkap persoalan.

2) Golongan awam, yaitu kebanyakan orang yang belum dapat

berfikir secara kritis dan mendalam, belum dapat menangkap

pengertian-pengertian yang tinggi.

3) Golongan yang berbeda dengan golongan diatas adalah

mereka yang senang membahas sesuatu, tetapi hanya dalam

batas tertentu, tak sanggup mendalami benar.7

6jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/alhadharah/article/download/1713/1241; diakses pada

31/12/2017 pukul 9:09 AM.7Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, hlm. 91.

16

c. Pesan dakwah

Dalam keadaan tertentu manusia dapat dipengaruhi kata-

kata tertentu sehingga ia mengubah tingkah lakunya atau kata-

kata tertentu mempunyai kekuatan tertentu dalam mengubah

tingkah laku manusia. Manusia adalah makhuk yang paling gemar

mempergunakan lambang bahkan dapat dikatakan bahwa salah

satu karakteristik dari manusia yang membedakannya dari

makhluk lain adalah dalam hal kemampuan berkembang.

d. Media dakwah

Media ialah alat atau wahana yang digunakan untuk

memindahkan pesan dari sumber kepada penerima. Media

dakwah dapat berupa lisan, tulisan, lukisan, gambar, karikatur,

audio visual, dan akhlaq.

e. Lingkungan

Kemamapuan dalam menganalisis kondisi masyarakat untuk

menentukan metode dakwah yang akan dipakai untuk menentukan

metode dakwah yang tepat sangat menunjang keberhasilan suatu

komunikasi dakwah. Memahami sikap dan lingkungan manusia

bukanlah sesuatu yang mudah. Hal ini dikarenakan peranan

lingkungan memberikan faktor yang dominan dalam menentukan

sikap seseorang.

17

Sebagaimana komunikasi dalam komunikasi dakwah juga

terdapat istilah lingkungan yaitu faktor-faktor tertentu yang dapat

mempengaruhi jalannya komunikasi dakwah. Lingkungan yang

mempengaruhi tersebut meliputi lingkungan fisik, lingkungan

sosial, dan lingkungan psikologis.

f. Hambatan

Sebagaimana hambatan-hambatan dalam komunikasi,

beberapa faktor penghambat dalam komunikasi dakwah meliputi

hambatan sosio-antro-psikologis, hambatan semantis, hambatan

mekanis, hambatan ekologis.

g. Efek

Efek atau pengaruh adalah perbedaan antara apa yang

dipikirkan, dirasakan, dan dilakukan oleh penerima sebelum dan

sesudah menerima pesan dakwah. Menurut kadarnya, efek

komunikasi terdiri dari efek kognitif, efek behavioral, dan efek

afektif. Efek kognitif terjadi jika ada perubahan pada apa yang

diketahui, dipahami, dan dipersepsi oleh khalayak. Efek ini

berkaitan dengan transmisi pengetahuan, keterampilan,

kepercayaan, atau informasi. Efek behavioral merujuk pada

perilaku nyata yang dapat diamati, yang meliputi pola-pola

tindakan, kegiatan, atau kebiasaan tindakan berperilaku. Efek

afektif timbul jika ada perubahan pada apa yang dirasakan,

18

disenangi, atau dibenci khalayak, yang meliputi segala yang

berkaitan dengan emosi, sikap, serta nilai.

3. Tujuan Komunikasi Dakwah

Menurut pandangan M. Syafaat Habib, tujuan utama dakwah

adalah akhlaq yang mulia (akhlaq al-karimah). Tujuan ini senada

dengan misi diutusnya Nabi Muhammad SAW., yaitu untuk

menyempurnakan akhlaq. Berdasarkan hadits “innama bu’itstu li

utammima makarim al-akhlaq” (aku diutus untuk menyenpurnakan

akhlaq mulia).8 Dengan akhlaq mulia ini, manusia akan menyadari

fungsinya sebagai manusia, yakni abdi atau hamba Tuhan Yang Maha

Esa, akhirnya akan berbakti kepada-Nya, mengikuti segala perintah-Nya

dan menjauhi segala larangan-Nya, kemudian menegakkan prinsip

“amar ma’ruf nahi munkar”.9 Tujuan tersebut akan lebih menukik apabila

dikuatkan dengan ayat-ayat al-Qur’an. Menurut Ali Gharishah, bahwa

ibadah pertama sebelum shalat diwajibkan adalah akhlaq atau ajaran

moral, yaitu ajaran tentang budi pekerti mengenai baik dan buruk. Ayat-

ayat yang dimaksud bisa dilihat dalam QS. Al-An’am (6):151-153 dan

QS. Al-Isra (17):23-39.10

8M. Syafaat Habib, Buku Pedoman Dakwah, (Jakarta: Widjaya, 1982), hlm. 129.9M. Syafaat Habib, Buku Pedoman Dakwah, hlm. 129.10Ajaran moral yang terdapat dalam QS. Al-An’am (6):151-153 adalah larangan-larangan

mempersekutukan Tuhan dengan sesuatu, membunuh anak-anak karena takut kemiskinan, melakukan

perbuatan keji, membunuh orang kecuali dengan hak, dan mempergunakan harta anak yatim. Sedang

19

M. Bahri Ghazali, dengan berdasarkan pada aspek kelangsungan

suatu kegiatan dakwah, membagi tujuan dakwah kepada tujuan jangka

pendek dan tujuan jangka panjang. Yang pertama dimaksudkan untuk

memberikan pemahaman tentang Islam kepada masyarakat sasaran

dakwah. Yang kedua mengadakan perubahan sikap masyarakat itu

sendiri. Dengan tujuan pertama diharapkan pemahaman masyarakat

tentang Islam, sehingga masyarakat akan terhindar dari perbuatan

munkar. Sedangkan dengan tujuan kedua, diharapkan terwujudnya

perubahan sikap dan perbuatan masyarakat dari kecenderungan

berperilaku tidak terpuji menjadi masyarakat yang terbebas dari segala

bentuk kemaksiatan. Kedua tujuan ini menurut M. Bahri Ghazali

tergambar dalam QS. Ali Imran (3):104.11 Ayat ini dinilainya selain

mengandung tujuan dakwah jangka pendek dan jangka panjang, juga

menekankan sasaran dari tujuan itu yakni tercapainya masyarakat

sejahtera, bahagia di dunia dan di akhirat. Implikasinya adalah dakwah

komunikatif tidak hanya menarik, mempesona, dan lucu; melainkan juga

mencerminkan esensi dakwah, yaitu terwujudnya perubahan sikap

perintah-perintah yang dimuat adalah berbuat baik kerpada ibu bapak, menyempurnakan timbangan,

berlaku adil, dan menepati janji. Adapun ajaran moral yang dicakup dalam QS. Al-Isra (17):23-39

antara lain perintah bersikap sopan santun dan hormat kepada kedua orang tua. Perintah ini diikuti

dengan larangan-larangan boros dalam menggunakan harta dan kikir, mendekati zina, mengikuti

sesuatu yang tidak diketahui, dan berjalan di muka bumi dengan sombong. Lihat Ali Garishah, Du’atun

la Bughatun, terj. Abu Ali, (Solo: Pustaka Mantiq, 1979), hlm. 11-18.11M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah,

(Jakarta: Pedoman Ilmu, 1997), hlm. 7.

20

mental yang positif bagi masyarakat. Dengan kondisi ini akan tercipta

ketenteraman lahir dan batin dalam kehidupan masyarakat.12

Rumusan tujuan dakwah tersebut sejalan dengan tujuan kegiatan

komunikasi yang menekankan terjadinya perubahan pada tiga aspek

mendasar pada audien setelah mendapatkan informasi keagamaan.

Yang pertama adalah perubahan aspek kognitif dalam artian dari tidak

tahu menjadi tahu, dari yang kurang ilmu menjadi lebih banyak ilmu.

Kedua adalah perubahan dari aspek sikap, yakni dari sikap acuh dan

tidak apresiatif menjadi concern pada nilai-nilai ajaran agama yang di

dakwahkan kepadanya. Ketiga adalah perubahan pada aspek konasi,

yaitu dari tidak melakukan menjadi tekun mempraktekkan apa yang

disampaikan kepadanya.13

4. Fungsi Komunikasi Dakwah

Dakwah sebagai proses komunikasi memiliki beberapa fungsi,

diantaranya, yaitu fungsi informasi, fungsi meyakinkan, fungsi motivasi,

fungsi sosialisasi, fungsi bimbingan, fungsi kepuasan spiritual, dan

fungsi hiburan.14

12M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah,

hlm. 8.13Sasa Djuarsa Sandjaja, Pengantar Komunikasi, (Jakarta: Penerbit Universitas Terbuka, 1993),

hlm. 45.14Harjani Hefni, Komunikasi Islam, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), cet. I, hlm. 156-184.

21

Ketika komunikasi terjadi, maka tukar-menukar informasi tidak bisa

dihindarkan. Informasi adalah kunci utama terjadinya perubahan sikap

dan perilaku pada manusia. Fungsi meyakinkan terjemahnya membuat

ide, pendapat, dan gagasan yang kita miliki bisa diterima oleh orang lain

dengan senang hati dan tidak terpaksa. Bahkan bukan sekedar

menerima dengan sukarela, mereka yang merasa mantap dengan

penjelasan tersebut bisa menjadi pendukung ide itu. Fungsi meyakinkan

dalam komunikasi Islam bisa dicapai diantaranya dengan metode hiwar

(dialog) dan jidal (debat).

Lupa adalah sifat yang tidak bisa berpisah dari manusia. Diantara

masalah yang paling banyak dilupakan dan dilalaikan oleh manusia

adalah masalah agama. Dakwah agama adalah salah satu cara untuk

menginformasikan kepada manusia agar selalu ingat tentang tujuan

hidup dan bagaimana mengisi hidup sebenarnya.

Ada beberapa kondisi yang menyebabkan motivasi hidup

seseorang menjadi tidak stabil. Komunikasi adalah salah satu cara

untuk menyuntikkan motivasi kepada orang lain. Metode memotivasi diri

sendiri adalah metode yang paling ideal untuk membangkitkan motivasi.

Diantara fungsi komunikasi adalah untuk membimbing manusia.

Tidak semua orang mampu membaca kemampuannya sendiri, dan tidak

semua orang mampu menyelesaikan masalahnya sendiri, padahal

hidup tak pernah sepi dari masalah. Disinilah manusia memerlukan

22

orang lain untuk membimbingnya mencari solusi atau mengarahkannya

ke tempat yang tepat.

Manusia terbentuk dari dua unsur yang keduanya memiliki

kebutuhan yang harus dipenuhi. Tubuh memerlukan makanan, pakaian,

tempat tinggal, dan segala hal yang mendukung keselamatannya.

Adapun kebutuhan roh adalah berkomunikasi dengan Allah Sang

Pencipta. Ketika roh bersambung dengan Sang Penciptanya, hati

menjadi tenang. Diantara metode memuaskan spiritual adalah dengan

memberikan mau’idzah dan nasihat kepada mereka.

Kata bisa membuat orang menjadi tenteram, meskipun tidak

jarang kata itu melukai. Memasukkan kebahagiaan hati ke dalam hati

orang lain di dalam hadits disebut dengan ikhdal al-surur.15

5. Prinsip Komunikasi Dakwah

Untuk menjadikan dakwah efektif, masyarakat dakwah khususnya

para dai harus memahami prinsip-prinsip berikut :

a. Berdakwah itu harus dimulai kepada diri sendiri dan kemudian

menjadikan keluarganya sebagai contoh masyarakat, qu

anfusakum wa ahlikum nara. (QS. 66:6)

b. Secara mental, dai harus siap menjadi pewaris para nabi, yakni

mewarisi kejuangan yang beresiko, al ‘ulama waratsat al anbiya’.

15Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 156-184.

23

Semua nabi juga harus mengalami kesulitan ketika berdakwah

kepada kaumnya meski sudah dilengkapi dengan mu’jizat.

c. Dai harus menyadari bahwa masyarakat membutuhkan waktu

untuk memahami pesan dakwah, oleh karena itu dakwah pun

harus memehartikan tahapan-tahapan, sebagaimana Nabi

Muhammad SAW. harus melalui tahapan periode Makkah dan

periode Madinah.

d. Dai juga harus menyelami alam pikiran masyarakat sehingga

kebenaran Islam bisa disampaikan dengan menggunakan logika

masyarakat, sebagaimana pesan rasul; Khatib an nas ‘ala qadri

‘uqulihim.

e. Dalam menghadapi kesulitan, dai harus bersabar, jangan bersedih

atas kekafiran masyarakat dan jangan sesak napas terhadap tipu

daya mereka (QS. 16:127), karena sudah menjadi sunatullah

bahwa setiap pembawa kebenaran pasti akan dilawan oleh orang

kafir, bahkan setiap nabi pun harus mengalami diusir oleh

kaumnya.

f. Citra positif dakwah akan sangat melancarkan komunikasi

dakwah, sebaliknya citra buruk akan membuat semua aktivitas

dakwah kontraproduktif. Citra positif bisa dibangun dengan

kesungguhan dan konsistensi dalam waktu lama, tetapi citra buruk

dapat terbangun seketika hanya oleh satu kesalahan fatal. Dalam

24

hal ini, keberhasilan membangun komunitas Islam, meski kecil

akan sangat efektif untuk dakwah.

g. Dai harus memerhatikan tertib urutan pusat perhatian dakwah,

yaitu prioritas pertama berdakwah sehubungan dengan hal-hal

yang bersifat universal, yakni al-khair (kebajikan), yad’una ila al-

khair, baru kepada amr ma’ruf dan kemudian nahi munkar (QS.

3:104). Al-khair adalah kebaikan universal yang datangnya secara

normatif dari Tuhan, seperti keadilan dan kejujuran, sedangkan al-

ma’ruf adalah sesuatu yang secara sosial dipandang sebagai

kepantasan.16

6. Peran Komunikasi Dakwah

Karena muara semua tujuan komunikasi adalah pertukaran pesan

dan saling memengaruhi, maka membangun komunikasi yang bertujuan

untuk menciptakan suasana yang sehat adalah bagian yang tidak

terpisahkan dari Islam. Pengaruh pesan tersebut tidak hanya sesaat,

tetapi kadang-kadang kekal sepanjang hidup komunikan. Diantara

sebab manusia bisa terpengaruh oleh komunikasi adalah karena

komunikasi memiliki kekuatan menyihir atau memukau orang lain.17

16Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, hlm. 23.17Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 73.

25

Beberapa peran komunikasi dalam dakwah, diantaranya18 yaitu

komunikasi dapat menciptakan iklim bagi perubahan dengan

memasukkan nilai-nilai persuasif Islam, sikap mental Islam, dan bentuk

perilaku Islam; komunikasi dapat mengajarkan keterampilan-

keterampilan pendidikan Islam; media massa dapat bertindak sebagai

pengganda sumber-sumber daya pengetahuan; media massa dapat

mengantarkan pengalaman-pengalaman yang dialami diri sendiri

sehingga mengurangi biaya psikis dan ekonomis untuk menciptakan

kepribadian Islami (amar ma’ruf nahi munkar); komunikasi dapat

meningkatkan apresiasi yang merupakan perangsang untuk bertindak

secara riil; komunikasi dapat membantu masyarakat menemukan Islam

dan tentang pengetahuan Islam dalam mengatasi perubahan;

komunikasi dapat membuat orang lebih condong untuk berpartisipasi

dalam membuat keputusan di tengah kehidupan masyarakat;

komunikasi dapat mengubah struktur kekuasaan masyarakat pada

masyarakat yang awam ke masyarakat yang memiliki pengetahuan dan

wawasan kepada massa; komunikasi dapat menciptakan umat menjadi

loyal terhadap Islam; komunikasi memudahkan perencanaan dan

implementasi program dan strategi dakwah; serta komunikasi dapat

18 Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, hlm. 40.

26

membuat dakwah menjadi proses yang berlangsung secara mandiri

(self perpetuating).

B. Masyarakat Islami

1. Definisi Masyarakat Islami

Masyarakat adalah sejumlah manusia dalam arti seluas-luasnya

dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka anggap sama.19

Masyarakat berasal dari kata Arab, yaitu مشركة–یشارك –شرك yang

bermakna ikut serta, berpartisipasi, atau masyarakat yang berarti saling

bergaul.20 Masyarakat juga disebut civilized community, komunitas yang

beradab, atau masyarakat madani.21 Burhan Bugin menyatakan bahwa

masyarakat adalah kelompok-kelompok orang yang menempati suatu

wilayah (territorial) tertentu yang hidup relatif lama, saling berkomunikasi

(interaksi sosial) memiliki simbol-simbol dan aturan-aturan tertentu serta

sistem hukum yang mengontrol tindakan anggota masyarakat, memiliki

sistem stratifikasi, sadar sebagai bagian dari anggota masyarakat

tersebut, serta relatif dapat menghidupi dirinya sendiri.22

19Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,

1989), cet. II, hlm. 564.20Arifuddin Tike dan Tajuddin Hajma, Buku Daras: Dasar-Dasar Pengembangan Masyarakat Islam,

hlm. 3.21Mircea Elliade, The Encyclopedi of Religion, 1978, hlm. 305.22Arifuddin Tike dan Tajuddin Hajma, Buku Daras: Dasar-Dasar Pengembangan Masyarakat Islam,

hlm. 4.

27

Islam menurut al-Jurjani dalam bukunya al-Ta’rifat diartikan

sebagai kerendahan dan ketundukan terhadap apa yang dikabarkan

oleh Rasulullah SAW.23 Abdul Karim Zaidan dalam Ushul al-Dakwah

memaparkan banyak sekali definisi tentang Islam. Diantara definisi

Islam menurut beliau:

Definisi pertama, Islam adalah bersyahadat bahwa tiada ilah selain

Allah dan Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan shalat,

menunaikan zakat, berpuasa Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji,

sebagaimana yang terdapat dalam Hadis Jibril.24 Ketika Rasulullah

SAW. ditanya Jibril tentang Islam, beliau menjawab:

أناالسالم أن تشھد یا دمحم أخبرني عن االسالم, فقال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص :

وأن دمحما رسول هللا, وتقیم الصالة, وتؤتي الزكاة, وتصوم اال هللالھ ال

وتحج البیت ان استطعت الیھ سبیال.رمضان,

Artinya:

“Wahai Muhammad, kabarkan kepadaku apakah Islam itu?Rasulullah SAW. menjawab: “Islam adalah engkaubersyahadat bahwa tiada ilah selain Allah dan Muhammadadalah Rasulullah, engkau mendirikan shalat, engkau

23Ali bin Muhammad bin Ali al-Zain al-Syarif al-Jurjani, al-Ta’rifat, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1403-1983), hm. 23.24Hadis Jibril adalah hadis yang cukup panjang, bersumber dari Umar bin Khattab ra. Beliau

menceritakan tentang datangnya seorang sosok yang tidak dikenal dan bertanya kepada Nabi SAW

tentang Islam, iman, ihsan, dan tanda kiamat. Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim. (Muslim bin al-

Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, t.th.),

juz 1, hlm. 36, hadis no. 1.)

28

membayar zakat, engkau berpuasa Ramadhan, danmelaksanakan haji jika mampu”.

Definisi ini memotret Islam dari amalan utama atau lima rukun utama

yang tidak boleh ditinggalkan oleh orang yang memeluk agama Islam.

Karena pilar utama Islam adalah lima rukun diatas, maka Islam

diidentikkan dengan rukun Islam.

Definisi kedua, Islam adalah kerendahan, penyerahan diri, dan

ketundukan kepada Allah Robbul Alamin. Ketundukan ini disyaratkan

harus dalam bentuk pilihan bukan karena terpaksa, yaitu ketundukan

kepada Allah di segala bidang. Definisi yang kedua ini mirip dengan

definisi yang diberikan oleh al-Jurjani, yaitu definisi Islam dengan

pendekatan bahasa. Ketika kata Islam dihubungkan dengan din25 yang

dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.,maka definisi Islam adalah

ketundukan atas dasar sukarela kepada Allah Robbul ‘Alamin. Bukti

ketundukan itu terwujud pada kepatuhan terhadap syariat Allah yang

diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Islam dalam arti

ketundukan dapat ditemukan dalam firman Allah:

.....

25Din sering diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi agama. Tetapi secara etimologi,

kata din memiliki arti yang banyak diantaranya pembalasan, ketaatan, ketundukan. (Ibnu Mandzur,

Lisan al-‘Arab, Beirut: Dar Shadir: 1412-1999, juz 13, hlm. 168-169).

29

Terjemahnya:

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalahIslam”. (QS. Ali Imran (3):19).26

Definisi ini memotret Islam dari akar katanya. Definisi ini penting

diketahui untuk mengetahui roh dari ajaran Islam yang sebenarnya. Roh

Islam adalah ketundukan kepada Allah dan apa yang diperintahkan

Allah.27

Masyarakat Islami adalah kelompok manusia yang mempunyai

kebiasaan, tradisi, sikap, dan perasaan yang diikat oleh kesamaan

agama yakni agama Islam.28 Dalam kajian sosiologi, masyarakat Islam

dibedakan dari segi identitas keagamaan masyarakat serta tradisi

agama Islam yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.29

2. Karakteristik Masyarakat Islam Ideal

Dakwah sebagai proses penyelamatan manusia dari berbagai

persoalan yang merugikan, merupakan kerja dan karya besar manusia -

baik secara individual maupun sosial- yang dipersembahkan untuk

Tuhan dan sesamanya. Dakwah merupakan kerja sadar, dalam rangka

menegakkan keadilan, meningkatkan kesejahteraan, menyuburkan

26Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF), hlm. 52.27Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 7-9.28Arifuddin Tike dan Tajuddin Hajma, Dasar-Dasar Pengembangan masyarakat Islam, hlm. 9.29Agus Efendi, Islam Konseptual dan Kontekstual, hlm 143.

30

persamaan, mencapai kebahagiaan berdasarkan sistem yang

disampaikan Allah SWT.30

Dakwah merupakan perwujudan tugas dan fungsi manusia

sebagai khalifah fi al-ardh yang melekat sejak awal penciptaan manusia,

yaitu dalam rangka menumbuhkan dan mewujudkan kesalehan

individual dan kesalehan sosial, yaitu pribadi yang memiliki kasih

sayang terhadap sesama dan mewujudkan tatanan masyarakat

marhamah yang dilandasi oleh kebenaran tauhid, persamaan derajat,

semangat persaudaraan, kesadaran akan arti penting kesejahteraan

bersama, dan penegakan keadilan dalam kehidupan bermasyarakat.31

Persamaan merupakan salah satu konsep dari konsep sosial

Islam. Karenanya dalam masyarakat Islam tidak mengenal kelas. Disini

status sosial manusia tidak ditentukan oleh kekuasaan warisan atau

kekayaan yang diperoleh lewat usahanya sendiri melainkan oleh

takwanya, kesalehannya, sifat-sifat pribadinya dan sumbangan yang

diberikannya kepada orang lain dan kepada masyarakat. Dalam

kerangka Islam setiap orang memiliki kesempatan yang sama untuk

mengeluarkan seluruh potensi yang dimilikinya.

30Ejang AS dan Aliyuddin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah: Pendekatan Filosofis dan Praktis, (Bandung:

Widyapadjadjaran, 2009), hlm. 13-14.31https://media.neliti.com/media/publications/69829-ID-pengembangan-masyarakat-Islam-dalam-

sistem-dakwah-Islamiyyah.pdf, diakses pada 10/02/2018 pukul 2:04 PM.

31

Keadilan merupakan salah satu sendi kehidupan bermasyarakat.

Bahkan keadilan lebih utama daripada kedermawanan atau ihsan. Oleh

karena itu, dalam pandangan dan jiwa hukum Islam semua orang sama

dan tidak ada seorang pun yang kebal terhadap hukum demi

kepentingan orang banyak.

Masyarakat Islam ideal adalah masyarakat yang ditopang oleh

keimanan yang kokoh kepada Allah SWT. Islam adalah sebuah sistem

yang komprehensif yang memuat banyak aspek dan metodologi hidup

yang kemudian menjadikan kehidupan manusia lebih baik dan

bermakna. Hal ini dikarenakan bukan hanya Islam yang menikmati

ajaran dan kandungan Islam itu melainkan juga masyarakat lain yang

tidak se-ideologi dengan Islam.

Masyarakat Islam ideal dalam al-Qur’an merupakan sebuah

tatanan yang muncul dari suatu keharmonisan yang selalu menjadikan

orang merasa senang dan selalu dilindungi oleh semua pihak. Dia bagai

pohon yang mempunyai cabang yang rindang, bisa melindungi orang

banyak dari sengatan matahari yang panas.32

Ciri umum masyarakat ideal sebagaimana telah dijelaskan dalam

QS. Ali Imran (3):110 pada pembahasan sebelumnya, yaitu beriman,

32Sayyid Qutub, Petunjuk Jalan, (Yogyakarta: Media Dakwah, 1995), hlm.78.

32

amar ma’ruf, dan nahi munkar. Adapun ciri-ciri khusus masyarakat ideal

diantaranya sebagai berikut33:

a. Adanya kemauan untuk hidup lebih baik

Hidup yang lebih baik adalah dambaan dan fitrah setiap orang.

Maka kemauan untuk hidup lebih baik adalah suatu keharusan.

b. Berlaku jujur dan adil dalam masyarakat pluralistik

Menegakkan hukum secara adil adalah bagian dari kejujuran

bersama masyarakat pluralistik dan hal ini merupakan karakteristik

dari masyarakat ideal. Masyarakat yang memiliki watak jujur dan

tulus untuk berlaku adil terhadap siapa saja harus membebaskan

nurani dari berbagai penyakit hati.

c. Marhamah dan menabur kerahmatan

Masyarakat ideal adalah mereka yang cinta pada kebaikan, hidup

saling kasih sayang dan menabur kerahmatan baik pada tataran

simbolik maupun dataran praktis.

d. Adanya kesalehan pribadi dan sosial

Tolak ukur masyarakat ideal adalah mereka yang memiliki

kesalehan pribadi dan sosial. Kesalehan pribadi berarti bahwa

manusia memiliki sifat-sifat terpuji, seperti menjalankan perintah

agama dan menjauhi larangannya dengan perilaku atau sifat-sifat

33file.upi.edu/Direktori/FPIPS/M_K_D_U/196509171990011_ACENG_KOSASIH/MASYARAKAT_

MADANI.pdf; diakses pada 10/02/2018 pukul 13:55 WITA.

33

yang saleh dalam dirinya. Adapun kesalehan sosial, yaitu

membagi kebaikan, kedamaian, keamanan, dan kebahagiaan

terhadap sesama sehingga masyarakat dapat merasakan

kebahagiaan hidup baik materil maupun spiritual.

e. Toleran terhadap sesama dalam perbedaan

Agar proses komunikasi dalam kehidupan Bhinneka Tunggal Ika

dapat berlangsung secara sehat maka diperlukan rasa toleran

(tasamuh), yaitu tenggang rasa dan lapang dada dalam

memahami perbedaan dan menyadari perbedaan tersebut sebagai

sesuatu yang wajar. Rasa toleran dapat meneguhkan fitrah sosial,

memperteguh ukhuwah basyariah, mempersempit ruang gerak

permusuhan dan konflik, terwujudnya sikap saling menghormati

antar sesama, dan menyadari bahwa sesama manusia terdapat

saling ketergantungan yang tidak mungkin dipisahkan.

f. Memiliki budaya kritik membangun

Fungsi kritik adalah sebagai sosial kontrol dan sebagai dukungan

sosial baik secara pribadi maupun kolektif. Kritik membangun

adalah salah satu perwujudan dari tugas suci amar ma’ruf nahi

munkar dan juga sebagai kepedulian sosial dan tanggung jawab

untuk menciptakan perbaikan untuk sesama, memperkecil

penyimpangan, dan memutuskan makar (rencana jahat) yang ingin

dilakukan oleh manusia untuk manusia.

34

C. Kajian Teoritis

1. Komunikasi Dakwah Perspektif Al-Qur’an dan As-Sunnah

Dakwah Islamiah pada prinsipnya adalah proses penyampaian

(mengkomunikasikan) ajaran Islam kepada semua pihak sehingga

terwujud suatu tatanan masyarakat yang Islami.

Dari perspektif al-Qur’an, dakwah merupakan sebagian dari jihad

fisabilillah, karena kata jihad diambil dari kata (Arab) al-jahdu yang

berarti kekuatan (thaqah) dan kemampuan (al-wus’u). Jadi jihad ini

memiliki arti berusaha keras dan mencurahkan seluruh kemampuan

serta kekuatan, baik dalam perang, berbicara, ataupun bentuk usaha

lainnya yang dilakukan untuk menegakkan kalimat Allah SWT. serta

memuliakan agama-Nya. Pengertian secara lughawi (harfiah) kata jihad

mencakup makna al-qital (perang bersenjata), yang merupakan puncak

pengerahan tenaga. Masuk pula di dalamnya berdakwah dengan lisan

dan melakukan bantahan terhadap orang-orang kafir dengan kata-kata

dan hujah (argumen), seperti difirmankan Allah melalui surah al-Furqan

ayat 51-52 yang bermakna:

35

Terjemahnya:

“Dan sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami utus seorangpemberi peringatan pada setiap negeri. Maka janganlah engkautaati orang-orng kafir, dan berjuanglah terhadap merekadengannya (al-Qur’an) dengan semangat perjuangan yangbesar”.34

Bahkan dalam ayat tersebut tersirat pula makna bahwa jihad itu

tidak dikhususkan terhadap orang-orang kafir saja. Menasihati

seseorang pun termasuk jihad juga, seperti ditegaskan oleh Nabi

Muhammad SAW. dalam sabdanya yang berarti: “Jihad yang paling

afdal ialah perkataan yang benar (haq) di hadapan penguasa yang

zalim”.35

Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa kebijaksanaan

dalam berdakwah selalu berprinsip pada jihad fisabilillah yang realitanya

mencakup tiga bentuk36, yaitu: pertama, informasi yang membawa

kabar gembira dan peringatan (tabsyir dan nadzarah) dimana dalam

dakwah dikenal dengan bentuk dakwah qauliyah (dakwah melalui

ucapan lisan). Kedua, pendidikan dan bimbingan, termasuk didalamnya

memberikan suri teladan dan mendakwahi diri sendiri, yang pada

hakikatnya dikenal dengan sebutan dakwah bil hal (dakwah dengan

34 Al-Kaffah, Mushaf Al-Qur’an Tafsir Per Kata Kode Arab, Alfatih Berkah Cipta, hlm. 364.35Kustadi Suhandang, Strategi Dakwah: Penerapan Strategi Komunikasi dalam Dakwah,

(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, cet. I, 2014), hlm. 93.36Kustadi Suhandang, Strategi Dakwah: Penerapan Strategi Komunikasi dalam Dakwah, hlm. 94.

36

perbuatan). Ketiga, memerangi kaum kafir dalam arti memberantas

akhlaq, perilaku, dan kepercayaan yang membawa kekufuran. Perang

disini tidak harus selalu menyerbu orang-orang kafir dengan kekuatan

senjata semata, melainkan berusaha melakukan perlawanan terhadap

keadaan yang merugikan demi terpeliharanya eksistensi atau sikap

hidup yang lebih baik dari seseorang.

Berpijak dari pengertian jihad diatas, dapat disimpulkan bahwa

metode dakwah menuntut adanya tindakan bijaksana yang menentukan

pengaturan langkah-langkah dakwah yang mengarah kepada amar

ma’ruf nahi munkar, baik dalam diri dai sendiri maupun dalam diri

mad’unya.

Para ulama Ushul Fiqh dan ulama Ushuludda’wah menjelaskan

beberapa ketentuan dan kaidah yang mereka simpulkan dari nash al-

Qur’an, as-Sunnah, (hadits), dan penelitiannya sebagai berikut37:

a. Seorang mukmin tidak boleh terjerumus ke dalam satu lubang dua

kali.

b. Mencegah kerusakan lebih baik dari pada mendatangkan kebaikan.

c. Tidak boleh mencegah kemungkaran dengan kemungkaran yang

lebih besar daripadanya.

37Kustadi Suhandang, Strategi Dakwah: Penerapan Strategi Komunikasi dalam Dakwah,

hlm. 97-98.

37

Sebagai sumber yang autentik dan isinya yang mengandung

mukjizat, maka Al-Qur’an adalah kitab yang paling layak menjadi

sumber utama yang sangat potensial memberikan kontribusi positif

terhadap komunikasi dakwah. Konsep dan rambu-rambu komunikasi

dakwah dalam Al-qur’an diantaranya, yaitu:

a. QS. Ali Imran (3):104

Terjemahnya:

Dan hendaklah diantara kamu ada segolongan orang yangmenyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf danmencegah dari yang mungkar ...38

b. QS. Ali Imran (3):159

38Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF), hlm. 63.

38

Terjemahnya:

Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemahlembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras danberhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu.Karena itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan untukmereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusanitu.39 Kemudian apabila engkau telah membuatkan tekad, makabertawakallah kepada Allah. ...40

c. QS. Luqman (31):18

Terjemahnya:

Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karenasombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh.Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong danmembanggakan diri.41

d. QS. Fussilat (41):34

39Urusan peperangan dan hal-hal duniawi lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan

dan lain-lain.40Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF), hlm. 71.41Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF),hlm. 412.

39

Terjemahnya:

Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatanitu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasapermusuhan antara kamu dan dia akan seperti teman yang setia.42

Nabi Muhammad SAW. mengutamakan budi pekerti yang baik

dalam segala hal, termasuk dalam hal berdakwah. Di antara hadits Nabi

SAW., yaitu:

وخالق الناس بخلق حسن.اتق هللا حیثما كنت, وأتبع السیئة الحسنة تمحھا,

Artinya:

Bertaqwalah kepada Allah dimana saja engkau berada, danikutilah perbuatan buruk dengan perbuatan baik, niscayaperbuatan baik itu akan menghapuskanya, dan berakhlaklahdengan manusia dengan akhlak yang baik. (HR. Tirmidzi).43

الناس بأموالكم ولكن لیسعھم منكم بسط الوجھ وحسن الخلق.انكم ال تسعون

Artinya:

Sesungguhnya kalian tidak bisa menarik hati manusia hanyadengan hartamu saja, maka pergaulilah mereka itu dengan wajahyang berseri-seri serta budi pekerti yang baik. (HR. Bazzar, AbuYa’la dan Thabrani).44

42Al-Kaffah: Mushaf Al-Qur’an Tafsir Per Kata Kode Arab, hlm. 480.43https://adjhis.wordpress.com/2013/11/12/kebaikan-menghapus-kesalahan-hadits-ke-18; diakses

pada 02/03/2018 pukul 22:31 WITA.44m.suara-islam.com/read/al-islam/akhlak/23495/Tebarkan-kebaikan-dengan-Senyuman; diakses

pada 03/03/2018 pukul 22:58 WITA.

40

2. Metode Komunikasi Dakwah

Agar dakwah dapat berjalan sukses maka harus dilakukan dengan

cara-cara atau metode yang tepat. Di dalam al-Qur’an telah dijelaskan

bagaimana cara seseorang mengajak orang lain kepada apa ya ng telah

digariskan oleh Allah. Diantara ayat tersebut adalah QS. An-Nahl

(16):125 yang berbunyi:

Terjemahnya:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah45 danpengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengancara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebihmengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yamg lebihmengetahui siapa yang mendapat petunjuk.46

Berdasarkan ayat diatas ada tiga metode dakwah yang dapat

dikembangkan, yaitu: metode hikmah, metode mau’idzah al-hasanah,

dan metode mujadalah allati hiya ahsan. Sayyid Quthub menyatakan

bahwa upaya membawa orang lain kepada Islam hanyalah melalui

45Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dan yang batil.46 Al-Kaffah, Mushaf Al-Qur’an Tafsir Per Kata Kode Arab, hlm. 281.

41

metode yang telah ditetapkan oleh Allah dalam al-Qur’an.47 Ketiga

metode di atas disesuaikan dengan kemampuan intelektual masyarakat

yang dihadapi. Namun bukan berarti masing-masing metode tertuju

untuk masyarakat tertentu pula, akan tetapi secara prinsip semua

metode dapat dipergunakan kepada semua masyarakat.48

a. Metode Hikmah

Pengertian hikmah menurut para pakar filsafat al-Qur’an

adalah validitas dalam perkataan dan perbuatan; mengetahui yang

benar (haq) dan mengamalkannya; meletakkan sesuatu pada

tempatnya; menjawab segala sesuatu dengan tepat dan cepat;

memperbaiki perkataan dan perbuatan; serta takut kepada Allah

SWT., mengamalkan ilmu, dan wara dalam hal agama.49

Syekh Abdurrahman Abdul Khaliq mengartikan kata hikmah

sebagai kebijaksanaan yang merupakan berbagai norma dan

prinsip yang agung dan sudah dijelaskan oleh Allah dalam al-

Qur’an serta sudah diterangkan oleh Rasulullah bahwa beliau

diutus oleh Allah dengan (membawa) hikmah.50

47Sayyid Quthub, Petunjuk Jalan, hlm. 78.48Muhammad Husain al-Thabathaba’iy, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), Juz.

XII, hlm. 372-373.49Kustadi Suhandang, Strategi Dakwah: Penerapan Strategi Komunikasi dalam Dakwah, hlm. 97.50Kustadi Suhandang, Strategi Dakwah: Penerapan Strategi Komunikasi dalam Dakwah, hlm. 97.

42

Metode hikmah berjalan pada metode yang realistis

(praktis) dalam melakukan suatu perbuatan. Maksudnya, ketika

seorang dai akan memberikan ceramahnya pada saat tertentu

haruslah selalu memperhatikan realitas yang terjadi di luar, baik

tingkat intelektual, pemikiran, psikologis, maupun sosial. Semua

itu menjadi acuan yang harus dipertimbangkan.51

Berangkat dari pemahaman di atas dapat disimpulkan

bahwa metode hikmah atau kebijaksanaan adalah cara-cara

membawa orang lain kepada ajaran Islam melalui ilmu dengan

berbagai pendekatan filosofis, analisis, logis, dan sistematis

sehingga materi dakwah yang disampaikan mampu masuk ke

ruang hati para mad’u dengan tepat.

b. Metode Mau’idzah al-Hasanah

Mau’idzah secara bahasa terjemahnya adalah nasihat,

adapun secara istilah adalah nasihat yang efisien dan dakwah

yang memuaskan, sehingga pendengar merasa bahwa apa yang

disampaikan dai itu merupakan sesuatu yang dibutuhkannya, dan

bermanfaat baginya. Sedangkan kalau digandeng dengan kata

51M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 12-13.

43

hasanah, maka maksudnya adalah dakwah yang menyentuh hati

pendengar dengan lembut tanpa adanya paksaan.52

Metode mau’idzah al-hasanah menurut Sayyid Quthub

adalah da’wah yang mampu meresap ke dalam hati dengan halus

dan merasuk ke dalam perasaan dengan lemah lembut. Tidak

bersikap menghardik, memarahi, dan mengancam hal-hal yang

tidak perlu, tidak membuka aib atas kesalahan-kesalahan mereka

yang diseru. Oleh karena itu sikap lemah lembut dalam

menyampaikan ajaran Islam kepada mereka, pada umumnya

mendatangkan petunjuk bagi hati yang sesat dan menjinakkan hati

yang benci serta mendatangkan kebaikan.53

Menurut Abd. Hamid al-Bilali al-Mau’idzah al-Hasanah

merupakan salah satu manhaj (metode) dalam dakwah untuk

mengajak ke jalan Allah dengan memberikan nasihat atau

membimbing dengan lemah lembut agar mereka mau berbuat

baik.54

Mau’idzah adalah jenis komunikasi yang bertujuan untuk

melunakkan hati yang mendengarnya. Lunaknya hati terefleksi

pada linangan air mata, goncangnya dada saat mendengarkan

52http://meja-miftah.blogspot.com/2010/12/metode-dakwah-islam.html; diakses pada 02 Februari

2015.53Sayyid Quthub, Petunjuk Jalan, hlm. 78.54M. Munir, Metode Dakwah, hlm. 16.

44

pesan, dan munculnya tekad untuk berubah.55 Mau’idzah al-

hasanah dapat diartikan sebagai nasehat dan pengajaran yang

bersifat menggembirakan dengan mengemukakan kebaikan Islam.

Metode mau’idzah al-hasanah terdiri dari beberapa bentuk

diantaranya, yaitu nasehat dan petuah, tabsyir wa tandzir, serta

wasiat.

Nasehat berarti ajaran atau pelajaran baik, anjuran, petunjuk,

peringatan.56 Nasehat dan petuah bertujuan mengingatkan bahwa

segala perbuatan pasti ada sanksi dan akibat. Nasehat dan petuah

harus berkesan dalam jiwa dengan keimanan dan petunjuk.

Tabsyir berasal kata busyra dan bisyarah yang terjemahnya

adalah bahagia dan gembira. Adapun kata tabsyir terjemahnya

adalah menyampaikan kabar bahagia dan gembira. Busyra (kabar

gembira) pada dasarnya merupakan pesan khusus buat orang-

orang yang sukses atau sedang menelusuri jalan-jalan

kesuksesan.57

Tandzir atau indzar secara bahasa berarti menyampaikan

pesan dengan cara mengingatkan yang bertujuan untuk

55Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 153.56Team Akar Media, Kamus Lengkap Praktis Bahasa Indonesia, (Surabaya: Akar Media, 2003),

hlm. 306.57Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 137.

45

menumbuhkan rasa takut dan kehati-hatian, baik untuk diri

komunikator dan komunikan.58

Secara etimologi kata wasiat berasal dari bahasa Arab yang

diambil dari kata washa-washiya-washiyatan yang berarti pesan

penting berhubungan dengan suatu hal.59 Wasiat dalam konteks

dakwah dapat diartikan sebagai ucapan berupa arahan dari dai

kepada mad’u terhadap sesuatu yang belum dan akan terjadi.

Wasiat merupakan salah satu model pesan dalam komunikasi.

Seorang dai harus mampu mengatur kesan dalam menyampaikan

pesan dakwah.

c. Metode Mujadalah Allati Hiya Ahsan

Dari segi etimologi (bahasa) lafaz mujadalah terambil dari

kata “jadala” yang bermakna memintal. Apabila ditambahkan alif

pada huruf jim yang mengikuti wazan faa ‘ala, “jaa dala” dapat

bermakna berdebat, dan “mujadalah” perdebatan.60

Mujadalah dapat diartikan sebagai tukar pendapat yang

dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, yang tidak melahirkan

permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang

diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat.

58Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 141.59Louis Ma’luf, Kamus Munjid fi Lughah wa al-Alam, (Beirut: Dar al-masyiq, 1986), hlm. 9091.60Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 253.

46

Antara satu dengan yang lainnya saling menghargai dan

menghormati pendapat keduanya berpegang pada kebenaran,

mengakui kebenaran pihak lain dan ikhlas menerima hukuman

kebenaran tersebut.61

Dalam metode mujadalah dikenal dua istilah, yaitu hiwar dan

jidal. Hiwar menurut istilah berarti pembicaraan yang berlangsung

diantara dua orang atau lebih yang bertujuan untuk menyampaikan

informasi atau meyakinkan orang lain dalam suasana tenang dan

tidak panas. Hiwar menurut istilah umum adalah diskusi yang

berlangsung antara dua pihak atau lebih dengan tujuan untuk

meluruskan pandangan, menampilkan hujah, menetapkan

kebenaran, menghilangkan syubhat (keragu-raguan), dan

mengembalikan orang yang salah pemahamannya kepada

kebenaran.62

Adapun jidal adalah salah salah satu metode dalam

komunikasi untuk mempertahankan pendapat atau membuat

pendapat yang kita yakini kebenarannya unggul dibandingkan

pendapat yang lainnya.63 Jidal yang diperintahkan oleh Allah

adalah jidal yang bertujuan untuk mengalahkan lawan bukan

61 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, hlm. 254.62Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 124.63Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 130.

47

karena hawa nafsu, tetapi untuk memenangkan pandangan yang

benar. Meskipun pandangan yang akan dipaparkan adalah benar,

Allah hanya membolehkan jidal dengan cara yang baik64

sebagaimana disebutkan dalam QS. An-Nahl (16):125.

3. Masyarakat dalam Pandangan Al-Qur’an

Islam memperhatikan persoalan masyarakat sebagaimana

memperhatikan persoalan individu karena persoalan masyarakat dan

persoalan individu keduanya saling mempengaruhi. Masyarakat tidak

lain adalah sekumpulan individu yang diikat dengan suatu ikatan. Oleh

itu kebaikan individu sangat berpengaruh kepada kebaikan masyarakat

bagaikan batu bata bagi bangunan. Sebuah bangunan tidak akan baik

apabila batu batanya rapuh. Begitu juga sebaliknya, seorang itu tidak

akan baik kecuali jika berada dalam lingkungan masyarakat yang

kondusif bagi perkembangan pribadinya, bagi kemampuannya

beradaptasi secara benar, dan bagi perilaku yang positif.

Ayat-ayat yang menyinggung masyarakat diantaranya, yaitu:

a. QS. Ali Imran (3):110

64 Harjani Hefni, Komunikasi Islam, hlm. 128.

48

Terjemahnya:

“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untukmanusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang ma’ruf, danmencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka.Di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan merekaadalah orang-orang fasik”.65

b. QS. Al-Hujurat (49):13

Terjemahnya:

”Wai manusia! Sungguh Kami telah menciptakan kamu dariseorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikankamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu salingmengenal. Sungguh yang paling mulia diantara kamu disisi Allahialah orang yang paling bertaqwa. Sungguh Allah Mahamengetahui, Maha Teliti”.66

65Al-Kaffah, Mushaf Al-Qur’an Tafsir Per Kata Kode Arab, hlm. 64.66Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (wakaf AMCF), hlm. 517.

49

Ayat pertama memberikan penjelasan bahwa manusia adalah

sebaik-baik manusia untuk manusia dengan syarat menyuruh kepada

kebaikan, melarang kepada yang mungkar, dan beriman kepada Allah.

Allah ingin agar kepemimpinan ini untuk kebaikan bukan untuk

keburukan dimuka bumi. Oleh sebab itu, umat ini tidak selayaknya

mengambil petunjuk dari umat-umat lain diantara umat-umat jahiliyyah.

Tetapi seharusnya ia selalu memberikan apa yang dimilikinya kepada

umat-umat tersebut, dan hendaknya ia selalu memiliki apa yang bisa

diberikan. Yaitu berupa keyakinan yang benar, konsepsi yang benar,

sistem yang benar, akhlak yang benar, dan ilmu yang benar.67

Ayat kedua memberikan penjelasan berkenaan dengan konsep

masyarakat, yaitu berawal dari anak-anak, kemudian tumbuh besar dan

tersebar banyak, dengan berbagai model yang berbeda-beda, dari

kulitnya, rasnya, bentuk wajahnya, dan dengan berbagai bahasa yang

dipakai, terpisah diantara belahan bumi dan tempat yang disukai. Lama-

kelamaan terbentuklahlah bangsa-bangsa yang lebih besar dan merata.

Dari bangsa tadi terpecah menjadi berbagai suku dalam ukuran lebih

kecil dan terperinci. Dari suku terbagi pula keluarga dalam ukuran lebih

kecil, dan keluarga pun terperinci kepada rumah tangga. Dari yang

seperti berjauhan itu agar saling kenal mengenal dari asal-usulnya.

67Sayyid Qutub, Tafsir Fidzilalil Qur’an, terj. Ainur Rafiq Shaleh, (Jakarta: Robbani Press, 2001),

jilid 2, hlm. 355.

50

Namun pada ujung ayat bahwa kemuliaan yang sejati

adalah kemuliaan hati kemuliaan budi pekerti, kemuliaan perangai dan

ketaatan kepada Ilahi.68

Hadits Rasulullah SAW. yang menyinggung tentang masyarakat,

diantaranya, yaitu:

فلیكرم ضیفھ.

Artinya:

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat makahendaklah ia berkata baik atau diam, dan barangsiapa yangberiman kepada Allah dan hari akhirat maka hendaklah iamemuliakan tetangganya, dan barangsiapa yang beriman kepadaAllah dan hari akhirat maka hendaklah ia memuliakan tamunya.”(HR. Bukhori no. 6018 dan Muslim no. 47).69

Ini merupakan perbuatan iman, sebagaimana yang telah jelas

bahwa amal perbuatan termasuk dari iman. Memuliakan tetangga dalam

riwayat terdapat larangan menyakiti tetangga karena menyakiti tetangga

hukumnya haram. Sebab menyakiti tanpa alasan yang benar itu

diharamkan atas setiap orang, tetapi dalam hak tetangga perbuatan

menyakiti itu lebih berat keharamannya. Dijelaskan oleh para ulama

68Hamka, Tafsir Hamka, (Malaysia: Pustaka Nasional, 2007), cet. VII, jilid 9, hlm. 6834-6835.69https://sunnisalafygarut.wordpress.com/2014/10/20/hadits-15-berkata-baik-memuliakan-tetangga-

dan-tamu; diakses pada 03/03/2018 pukul 14:41 WITA.

51

bahwa tetangga itu ada 3, yaitu yang pertama, tetangga Muslim yang

memiliki hubungan kerabat, maka dia memiliki 3 hak, yaitu hak

tetangga, hak Islam, dan hak kekerabatan. Yang kedua, tetangga

Muslim, maka ia memiliki dua hak, yaitu hak tetangga, dan hak Islam.

Yang ketiga, tetangga kafir, ia hanya memiliki satu hak, yaitu hak

tetangga.70

ن كان في حاجة أخیھ كان هللا فيالمسلم ال یظلمھ وال یسلمھ, ومالمسلم أخو

عنھ كربة من كربات یوم القیامة,ج عن مسلم كربة فرج هللاحاجتھ, ومن فر

ومن ستر مسلما ستره هللا یوم القیامة.

Artinya:

“Seorang Muslim itu saudara bagi Muslim yang lainnya, tidak bolehmenzhaliminya, dan tidak boleh pula menyerahkan kepada orangyang hendak menyakitinya.barangsiapa yang memperhatikankebutuhan saudaranya, maka Allah akan memperhatikankebutuhannya. Barangsiapa yang melapangkan kesulitan seorangMuslim, niscaya Allah akan melapangkan kesulitan-kesulitannyadihari kiamat. Dan barangsiapa yang menutupi kesalahan seorangMuslim, niscaya Allah akan menutupi kesalahannya kelak di harikiamat. (HR. Bukhari no. 2442, Muslim no. 2580, Ahmadno.2646, Abu Dawud no. 4893, at-Tirmidzi no. 1426, dari Abdullahbin Umar).71

70Yazid bin Abdul Qadir Jawaz, Syarah Arbain An-Nawawi, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2011),

hlm. 298, 305.71http://www.salamdakwah.com/hadits/388-sesama-muslim-bersaudara; diakses pada 03/03/2018

pukul 17:28 WITA.

52

Masyarakat yang baik menurut pandangan al-Qur’an dan as-

Sunnah yaitu masyarakat yang selalu patuh terhadap perintah Allah

SWT. dan menjauhi larangannya. Dalam dalil-dalil yang telah

disebutkan diatas dapat disimpulkan bahwa syarat menjadi sebaik-baik

masyarakat adalah dengan beramar ma’ruf dan nahi munkar serta

beriman kepada Allah Azza wa Jalla.

Masyarakat Muslim yaitu ketika seorang Muslim dari Muslim

lainnya selamat akan tangan dan mulutnya. Sebuah masyarakat yang

baik senantiasa menjaga adab-adab dalam bertetangga, tidak

menzalimi, menyakiti, dan tidak melantarkannya. Salah satu bukti yang

mencerminkan masyarakat Muslim adalah dengan saling tolong

menolong dengan memenuhi kebutuhannya, memerintahkan yang

ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar. Maslahat masyarakat Muslim

dapat dirasakan oleh orang kafir, yaitu dalam hal tetangga. Walaupun

berbeda dalam aqidah, tetap menghormatinya merupakan adab yang

harus diamalkan serta dalam lingkup yang luas, mereka mendapat

perlindungan dari kaum Muslimin selama mereka baik kepada

masyarakat Islam.

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Secara umum, metode penelitian ada dua jenis, yaitu metode kuantitatif

dan metode kualitatif. Pada penelitian ini penulis menggunakan metode

penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif sering disebut metode

penelitian naturalistik, yaitu metode penelitian yang berlandaskan pada

filsafat postpositivisme. Filsafat postpositivisme sering juga disebut sebagai

paradigma interpretif dan konstruktif, yang memandang realitas sosial

sebagai sesuatu yang holistik/utuh, kompleks, dinamis, penuh makna, dan

hubungan gejala bersifat interaktif. Penelitian dilakukan pada objek yang

alamiah. Objek yang alamiah adalah objek yang berkembang apa adanya,

tidak dimanipulasi oleh peneliti dan kehadiran peneliti tidak mempengaruhi

dinamika pada objek tersebut.1

Metode kualitatif menghasilkan data deskriptif, ucapan atau tulisan, dan

perilaku yang dapat diamati dari objek penelitian. Metode inilah yang

diterapkan dalam menemukan metode komunikasi dakwah di Desa Tingkara

Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara.

1Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2014), cet. 21, hlm. 8.

54

B. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian merupakan tempat dimana sebuah situasi sosial akan

diteliti. Penulis mengambil tempat penelitian di Desa Tingkara Kecamatan

Malangke Kabupaten Luwu Utara.

C. Jenis dan Sumber Data

Jenis data terdiri dari data kualitatif dan data kuantitatif. Data kuantitatif

berupa angka-angka dan data kualitatif berupa informasi yang diperoleh dari

hasil wawancara.

Sumber data terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer

bersumber dari objek penelitian secara langsung. Adapun data sekunder

bersumber dari pencatatan, dokumen, laporan, dsan studi kepustakaan.

D. Populasi dan Sampel

Populasi dapat diartikan sebagai wilayah generalisasi yang ditetapkan

oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya. Adapun

sampel adalah sebagian dari populasi. Dalam penelitian ini peneliti tidak

menetapkan populasi karena penelitian ini merupakan sebuah penelitian

kualitatif yang berangkat dari kasus tertentu pada situasi sosial tertentu dan

hasil kajiannya tidak akan diberlakukan pada populasi, akan tetapi

ditransferkan ke tempat lain yang memiliki kesamaan dengan situasi sosial

yang dipelajari. Penentuan sampel dalam penelitian ini dilakukan saat peneliti

55

mulai memasuki lapangan dan selama penelitian berlangsung. Penentuan

besar sampel ditentukan oleh pertimbangan informasi yang diperoleh peneliti.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian adalah alat yang digunakan dalam penelitian.

Dalam penelitian ini yang akan menjadi instrumen utama adalah peneliti

sendiri. Instrumen penelitian sederhana kemungkinan akan dikembangkan

setelah fokus penelitian menjadi jelas. Instrumen penelitian sederhana

diharapkan dapat melengkapi data dan membandingkan dengan data yang

telah ditemukan melalui observasi dan wawancara. Peneliti akan terjun ke

lapangan sendiri untuk melakukan penelitian, pengumpulan data, analisis,

dan membuat kesimpulan.

F. Teknik Pengumpulan Data

Tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Pada penelitian

ini penulis akan melakukan pengumpulan data dengan menggunakan metode

deskriptif analitik dengan pendekatan fenomenologi. Metode dan teknik

penelitian ini dipilih karena masalah yang dikaji menyangkut masalah yang

sedang berkembang dalam kehidupan masyarakat. Dengan pendekatan ini

diharapkan deskripsi atas fenomena yang tampak di lapangan dapat

diinterpretasi makna dan isinya secara lebih mendalam.

56

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui tiga

tahap, yaitu:

1. Teknik observasi

Secara intensif teknik ini digunakan untuk memperoleh data mengenai

implementasi beragama masyarakat. Observasi dilakukan untuk

mengetahui secara langsung kegiatan sosial keagamaan dan metode

dakwah yang telah diterapkan di Desa Tingkara Kecamatan Malangke

Kabupaten Luwu Utara.

2. Teknik wawancara

Metode wawancara diterapkan kepada para pemuka masyarakat yang

mempuyai peran penting dalam aktivitas dakwah. Selain itu, wawancara

juga diterapkan kepada masyarakat yang merupakan objek dakwah

yang tidak kalah penting dengan peran para da’i dan tokoh masyarakat

dalam kaitannya dengan dakwah.

3. Teknik dokumentasi

Pelaksanaan teknik ini ditujukan untuk memperoleh data yang bersifat

dokumenter yang terdapat di lapangan. Dokumen merupakan catatan

peristiwa masa lampau. Dokumen dapat berupa tulisan, gambar, karya-

karya monumental seseorang. Dokumen dalam bentuk tulisan dapat

berupa sejarah kehidupan, peraturan, kebijakan, biografi, dan ceritera.

Dokumen dalam bentuk gambar berupa foto, sketsa, dan lain-lain.

57

Dokumen dalam bentuk karya berupa lukisan, film, dan lain-lain. Metode

dokumen dilakukan sebagai pelengkap dari metode observasi dan

metode wawancara.

58

58

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Profil Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten Luwu Utara

1. Gambaran Umum Desa Tingkara Kecamatan Malangke

Kabupaten Luwu Utara

Desa Tingkara adalah sebuah pedesaan yang terletak di

kecamatan Malangke kabupaten Luwu Utara propinsi Sulawesi Selatan.

Masyarakat di desa Tingkara seluruhnya beragama Islam. Sebagian

besar masyarakatnya masih memegang kuat kepercayaan leluhur

dengan pola budaya yang ada. Selain itu, masyarakat juga masih

memegang teguh adat istiadat yang dimilikinya seperti gotong royong

dan saling tolong menolong.

Jumlah penduduk di desa Tingkara sebanyak 1.457 jiwa dengan

jumlah kepala keluarga sebanyak 437 kepala keluarga. Masyarakat di

desa Tingkara didominasi oleh masyarakat yang berasal dari Wajo,

Bone, Soppeng, Pangkep, dan suku Jawa sekitar 30 kepala keluarga.

Sosial pendidikan masyarakatnya heterogen. Ada yang perguruan

tinggi, SMA/MA/sederajat, SMP/MTs/sederajat, SD/MI/sederajat.

59

Terdapat dua unit masjid serta dua unit mushola sebagai sarana

ibadah bagi umat Islam di desa Tingkara. Sedangkan untuk memenuhi

sarana kesehatan masyarakat di desa Tingkara terdapat satu unit

poskesdes. Sarana pendidikan yang ada di desa Tigkara, yaitu SDN 245

Tolada dan pondok pesantren Muhammadiyah yang terdiri dari jenjang

pendidikan MI, MTs, dan MA Muhammadiyah Tolada, serta TK

Khadijah. Sarana pendidikan yang ada diharapkan mampu menunjang

dan mengembangkan pembangunan mental para peserta didik di desa

Tingkara.1

2. Sejarah Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten

Luwu Utara

Desa Tingkara pertama kali dibuka oleh sekelompok masyarakat

yang bermigrasi dari Siwa kabupaten Wajo pada tahun 1983. Pada

masa awal pembukaan desa, desa Tingkara masih menjadi bagian dari

rukun tetangga desa Tolada. Namun seiring berjalannya waktu, rukun

tetangga ini mengalami berbagai kemajuan. Dengan berbagai kemajuan

yang ada maka dibentuklah sebuah kampung yang bernama kampung

Siwa.

1 Ambo Angka (55 th), Sekretaris Desa Tingkara, Wawancara, 8 Januari 2019.

60

Pada tahun 1992 setelah melihat berbagai perkembangannya,

masyarakat sepakat untuk mengadakan pemekaran dari yang

sebelumnya hanyalah sebuah kampung menjadi sebuah desa. Setelah

melakukan musyawarah, para tokoh masyarakat sepakat untuk

memberi nama desa Tingkara. Nama Tingkara sebenarnya adalah

singkatan dari kata “Tingkatkan Rakyat”. Alasan tokoh masyarakat

memberikan nama ini, yaitu karena penghasilan tanaman kakao sangat

menjanjikan sejak tahun 1990.

Seiring berjalannya waktu, banyak hama dan penyakit yang

menyerang tanaman kakao. Hal ini menyebabkan produksi kakao

mengalami penurunan. Pada tahun 1998, produksi kakao tidak lagi

menjanjikan sehingga sebagian masyarakat memilih untuk beralih

kepada tanaman jagung dan sawit.2

3. Letak Geografis Desa Tingkara Kecamatan Malangke

Kabupaten Luwu Utara

Desa Tingkara merupakan sebuah wilayah pedesaan yang terdiri

dari empat dusun, yaitu: dusun Tingkara, dusun Pummema, dusun

Buloi, dan dusun Panandarat. Secara geografis desa Tingkara memiliki

batas-batas wilayah sebagai berikut:

2 Ambo Angka (55 th), Sekretaris Desa Tingkara, Wawancara, 8 Januari 2019.

61

a. Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Hasanah Kecamatan

Mappedeceng.

b. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Tolada.

c. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Petta Landung.

d. Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Polewali Kecamatan

Baebunta.

Desa Tingkara memiliki luas wilayah sekitar 12 km². Sekitar 600

ha dari wilayah desa Tingkara dimanfaatkan sebagai wilayah

perkebunan kakao dan sawit. Sedangkan untuk wilayah pertanian dan

persawahan sekitar 300 ha. Sebagian yang lainnya dari luas wilayah

desa Tingkara dimanfaatkan untuk pemukiman, fasilitas umum, dan

lahan peternakan walet.

Desa Tingkara terletak disebelah Barat ibukota kecamatan

dengan jarak tempuh sekitar 3,9 km. Sedangkan jarak tempuh ke

ibukota kabupaten sekitar 25 km. Akses jalan ke ibukota kecamatan dan

ibukota kabupaten cukup baik. Aktivitas pasar hanya berlangsung di

ibukota kecamatan pada pagi hari di hari Rabu dan Sabtu.3

4. Visi Misi Desa Tingkara Kecamatan Malangke Kabupaten

Luwu Utara

Visi :

3 Ambo Angka (55 th), Sekretaris Desa Tingkara, Wawancara, 8 Januari 2019.

62

Mewujudkan Desa Tingkara menjadi hunian yang aman dan

tentram (kondusif) dengan masyarakat yang beriman (religius),

cerdas (intelek), sehat, sejahtera, dan bermartabat.

Misi :

1. Menyelenggarakan pemerintahan, pelayanan masyarakat,

dan pembangunan sesuai dengan prinsip dasar/asas

penyelenggaraan negara antara lain:

1.1 Asas kepastian hukum:

Mengutamakan landasan dasar peraturan perundang-

undangan, kepatutan, dan keadilan dalam setiap

kebijakan.

1.2 Asas kepentingan umum:

Mendahulukan kesejahteraan umum dengan cara yang

aspiratif, akomodatif, dan selektif.

1.3 Keterbukaan/transparansi:

Membuka diri terhadap hak masyarakat untuk

memperoleh informasi yang benar, jujur, dan tidak

diskriminatif.

1.4 Akuntabilitas:

Setiap kegiatan dan hasil akhir dari kegiatan

penyelenggaraan pemerintahan, pelayanan masyarakat,

63

dan pembangunan dapat dipertanggungjawabkan kepada

masyarakat (publik).

2. Menghidupkan dan mengembangkan syiar keagamaan.

3. Mendorong dan memajukan pembangunan infrastruktur

pendidikan dan