MARIOLOGÍA - s0a49b20f76dbd37e.jimcontent.com...- Siglo de las apariciones, dogmas, primeros...

Espíritu Santo,

dame agudeza para entender,

capacidad para retener,

método y facultad para aprender,

sutileza para interpretar,

gracia y eficacia para hablar.

dame acierto al empezar,

dirección al progresar

y perfección al acabar. Amén

MARIOLOGÍA 2017-2018

P. Florián Rodero, L.C.

Javier Ayala Birrell, LC

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

2

Clase 1: 9 octubre 2017

Introducción

La devoción sin verdad es peligrosa y la verdad sin devoción es vacía.

Esquema del curso:

1. Historia de la mariología

2. María en la Biblia

3. Dogmas marianos

4. Culto a María

5. Cooperación de María en la Redención.

Lecturas obligatorias:

1) Lumen Gentium: capítulo VIII

2) Marialis cultus (Pablo VI, 2-2-1974)

3) Redemptoris Mater (Juan Pablo II, 25-3-1987)

4) CEC nn. 484-511; 963-975

[*puede aparecer alguna pregunta de identificación de textos en el examen]

Importancia de la mariología

María no es una figura aislada, sino una creatura en relación con. Por eso existe una relación con

las demás disciplinas teológicas.

a. En los documentos de la Iglesia: pre CVII, Lumen Gentium, encíclicas.

b. En la dogmática: si se pierde de vista una verdad importante para nuestra fe y se saca del

conjunto, se llega a resultados nefastos como el caso de Holanda. Karl Barth decía que la

mariología era un “tumor” para la teología. En cambio, el cardenal Newman decía que uno de

los puntos faltantes de la teología protestante era justo la mariología.

c. En la pastoral: no es que deba predicarse un discurso científico, pero ha de tenerse en cuenta

la teología.

d. En el contexto de la teología: tratado trinitario, cristología, eclesiología, antropología teológica,

escatología, ecumenismo, etc. Clase 2: 16 octubre 2017

Dos extremos en la mariología

Se dan dos extremos en la mariología: maximalismo (De Maria nunquam satis) y minimalismo

(De Maria iam satis).

María en el Concilio Vaticano II: las tendencias actuales

1. Cristológica: unos dicen que el centro de la mariología es la cristología: Madre de Cristo.

2. Eclesiológica: otros centran el discurso en la Iglesia. María paradigma de la Iglesia.

3. Crítica a las dos tendencias: durante muchos siglos el enfoque dogmático de la mariología

fue cristológico. El hecho de haber introducido el cap. VIII sobre María en la LG no quiere

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

3

decir que haya cambiado. Se dio una tensión entre ambos enfoques durante el CVII1. Pablo VI

busca una solución de equilibrio. Proclamando a María Madre de la Iglesia la pone en relación

con la misma y a la vez afirma que es Madre suya.

4. Equilibrio según el CVII: ¿Cómo superó el CVII la tensión entre ambas corrientes? No se

pronuncia a favor de ninguna. Se inserta el discurso mariano en un contexto más amplio: el rol

de María en la historia de la salvación. Sin importar tanto cuál de los dos enfoques. Lo mismo

ocurre con los privilegios de María: maternidad, inmaculada concepción, asunción, etc. El

CVII los enuncia, pero no los ancla en un discurso cristológico, sino que considera a María en

una perspectiva más amplia: su rol en la historia de la salvación.

1 La posición eclesiológica viene de los teólogos más cercanos a los hermanos separados. Los obispos provenientes

de España y América Latina eran más cercanos a la corriente cristológica.




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1. Historia de la mariología

a. Siglo I

- En los primeros años los escritos cristianos no desarrollan mayormente la mariología2. Sin

embargo, la presencia del Magnificat en Lc hace concluir que la figura de María ya tenía un

rol desde los inicios del cristianismo. No un rol teológico como ahora lo concebimos, pero ya

presente.

b. Siglo II

- San Ignacio de Antioquia habló mucho de María. Insiste en la realidad física de la maternidad

mariana contra la herejía docetista que la concebía más bien como aparición.

- También San Hipólito de Roma insiste en la maternidad física.

- El Protoevangelio de Santiago (apócrifo), también conocido como el Libro de Santiago o el

Protoevangelium, escrito probablemente hacia el año 150 y centrado en la infancia de la Virgen

María y en el nacimiento de Jesús.

- San Justino es el primero que contrapone María con Eva.

- San Ireneo de Lyon puede considerarse el primero en hacer una reflexión dogmática sobre

María. Hace un paralelismo entre María y la Iglesia.

c. Siglo III

- Tertuliano primero que niega la virginidad en el parto de María.

d. Siglo IV

- Aparece la expresión Theotokos.

- Sub tuum praesidium. Praesidium traduce el verbo ‘σπλάχνoν’ que significa vísceras de

misericordia. Hay un paralelismo entre las vísceras de María y las de Jesús (cf. Lc 15, 20).

Jesús toma las vísceras de Aquella que lo formó en su vientre. El AT habla de las vísceras de

misericordia del Padre, por lo que también se aplica a Jesús. Por eso, las personas cercanas a

Jesús, y María en primer lugar, deben también tener vísceras de misericordia.

- Época de oro de la patrística: desarrollo trinitario3 y cristológico. Las discusiones cristológicas

repercuten en la reflexión mariana: María, Madre de Dios.

- Primeras reflexiones sobre la Inmaculada.

- San Efrén Sirio (diácono) fue el primer poeta de María.

- San Epifanio defiende la doctrina contra la herejía de los coliridianos*4 que presentaba a María

como diosa.

2 Città Nuova es la casa editorial más interesada en dar a conocer la historia de la mariología. Existen 8 volúmenes

sobre la mariología en los primeros siglos. 3 Nicea 325: la verdad fundamental de nuestra fe es la Trinidad. 4 Los Coliridianos fueron una secta religiosa gnóstica de origen cristiano del siglo IV, integrada fundamentalmente

por mujeres y que daban a la Virgen María culto como si de una diosa se tratase. Se ubicaban en Arabia. San Epifanio

hace mención de ellas, diciendo que las mujeres de Arabia se reunían un día para tributar a la Virgen un «culto


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e. Siglo V

- Ambrosio y Agustín desarrollan aún más la mariología.

- San Agustín dice que María es el miembro más alto de la Iglesia. Sin embargo, no acepta la

inmaculada concepción.

- San Ambrosio también desarrolla una reflexión sobre María y la Iglesia.

- En el periodo de Bizancio la atención se centra en los mosaicos. Ya se presenta como una

figura a la que podemos dirigirnos. Al inicio Oriente era muy mariano, con el tiempo fue

perdiendo esta característica. Se le daba el título de ‘Παναγιά’ - Panaghia = la toda santa.

Juan Damasceno fue gran defensor en la crisis iconoclástica. Clase 3: 23 octubre 2017

f. Siglo VII

- Beda el Venerable

- Idelfonso de Toledo, obispo español y gran mariólogo. La perfecta virginidad de María.

g. Siglos IX – XI

- En oriente se desarrolla una reflexión mariana sobre temas como la Inmaculada, Asunción,

Mediadora. Se nota una cierta decadencia.

- Alcuino maestro del “renacimiento carolingio” resalta la figura de María.

h. Siglo XII

- Siglo mariano: se componen himnos y principales oraciones. Salve Regina…

- San Bernardo* escribe homilías o reflexiones marianas.

- San Buenaventura y Santo Tomás.

a. Buenaventura expone el dogma de la Inmaculada.

b. Tomás: no es tan claro su pensamiento sobre la Inmaculada. Defendía a ultranza la

universalidad de la redención.

i. Siglo XVI - XVIII

- En el Renacimiento se vuelva a ensalzar la belleza humana como en el periodo clásico griego.

- Gran devoción mariana de los grandes fundadores: Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola, etc.

- Primeros tratados: Suárez, Pedro Canisio, Plácido Nigido: 1º tratado mariano, buscaba elaborar

una Summa sobre María. Se consideraba el primo sine duce.

- San Juan Eudes: promotor de la devoción mariana.

- San Luis María Grignon de Montfort: tratado de devoción mariana.

- San Alfonso María Ligorio.

insensato», que consistía principalmente en el ofrecimiento de una torta que ellas se comían después. Su nombre

parece provenir de la palabra griega «collyris» (bollo, pan, torta).




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j. Siglo XIX-XX

- Siglo de las apariciones, dogmas, primeros congresos marianos.

- Numerosas fundaciones de congregaciones dedicadas a María.

- EL movimiento bíblico renueva algunos aspectos de la mariología.

- El tratado teológico de Lennerg: 1º en sentido estricto (1957, Gregoriana).

- La renovación bíblica y patrística ayudo mucho al desarrollo de la mariología.

- Henri de Lubac desarrolla el tema mariano en Meditaciones sobre la Iglesia


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2. María en la Biblia

A. María prefigurada en el AT

No se trata de determinar solo el significado de ciertos versos, sino de descubrir el contenido

mariológico en numerosos textos:

1. La vocación en el AT

Si analizamos las grandes elecciones del AT encontramos semejanzas: toda vocación, que en cierto

modo es una prefiguración de Cristo, tiene una dimensión salvífica. También María está en

estrecha relación con Cristo. © Dimensión soteriológica y cristológica de María.

2. Analogía entre la vocación de Abraham y María

(i) fidelidad de Abraham: padre en la fe // fidelidad de María (ii) Dios toma la iniciativa: Sara

concebirá un hijo // María concibe por obra y gracia del Espíritu Santo (iii) la incerteza del llamado

a dejar su tierra // como la incerteza de María en la anunciación (iv) Abraham inicia un camino //

He aquí la esclava del Señor (v) Abraham llamado a sacrificar a su hijo // María llamada a sacrificar

a su Hijo.

3. Las mujeres en Israel

Se dan semejanzas, pero es una analogía no exacta. Son los Padres que iluminan estas figuras:

a. Estériles que conciben por obra de Yahvé: (1) Sara: esposa de Abraham que concibe

milagrosamente (2) Rebeca (3) Raquel: madre de José, salvador del pueblo (4) María:

hermana de Moisés, salvador de Israel (5) Ana: madre de Samuel, paralelismo del canto de

Ana con el de María.

b. Mujeres de la genealogía de Jesús: (1) Tamar (2) Rahab (3) Rut: modelo de fidelidad y

lealtad (4) Bestabé.

c. Tres figuras típicas de María: (1) Débora: cooperación en la victoria de Israel frente a Sísara

(2) Judit: libro tipológico que representa la esperanza de Israel, contraste con la soberbia

de Holofernes (3) Ester: figura de María que fue predilecta sobre las mujeres e intercede

por el pueblo, rol de mediadora. El Magníficat hace referencia a su oración: deposuit

potentes de sede…

4. Símbolos marianos

a. Paraíso: Dios preparó la terra para la creación de Adán, María es la tierra para el nuevo

Adán. María es el nuevo paraíso preparado con mucho cuidado. “Obra maestra de Dios”

(cf. Von Balthasar).

b. Arca: símbolo, como María, de la salvación de la humanidad.

c. Arcoíris: como el arcoíris anuncia el fin de la tempestad, así María anuncia el fin de la

tempestad del pecado.

d. Paloma: el Ct habla de la esposa como paloma.




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e. Escalera de Jacob: une el cielo y la tierra. Símbolo de mediación: se puede subir y bajar:

ad Iesum per Mariam.

f. Zarza ardiente: símbolo de la virginidad. La presencia de Dios en la zarza // la presencia

de Dios en el seno de María.

g. Arca de la Alianza: el arca portaba la presencia de Dios entre el pueblo. A María se le dijo:

El Señor está contigo… Clase 4: 30 octubre 2017

5. Textos mariológicos por adaptación

a. Sabiduría (Judit 15,9): Al verla, todos a unas, la elogiaron y le dijeron: «¡Tú eres la gloria

de Jerusalén, tú el gran orgullo de Israel, tú el insigne honor de nuestra raza!

b. La unión de María con Cristo en la obra de la salvación (Pv 8,22.27-30): se aplica mejor a

María porque es una creatura. El Señor me creó como primicia de sus caminos, antes de

sus obras, desde siempre. También (Si 24,9): El me creó antes de los siglos, desde el

principio, y por todos los siglos no dejaré de existir.

6. Textos mariológicos en discusión

a. Jr 31,22: exégesis mariológica fundada en la tradición patrística (sobre todo Jerónimo).

Nacimiento de un hombre sin intervención del hombre. ¿Hasta cuándo irás de aquí para

allá, hija apóstata? Porque el Señor crea algo nuevo en el país: la mujer rodea al varón .

El análisis lingüístico no permite un sentido mariológico, por lo que no se acepta

actualmente.

b. Sal 45: es el salmo mesiánico en sentido plenior, pero es posible una interpretación

mariológica por adaptación. Sin embargo, hay alguna expresión negativa que no podría

aplicarse a María.

c. Ct: también puede aplicarse por adaptación.

7. Textos mariológicos del AT*5

a. Gn 3,15

El Protoevangelio. Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. Él te

aplastará la cabeza y tú le acecharás el talón»6. Es un oráculo de Yahvé en un contexto

salvífico.

1) Análisis del texto:

(a) «Pondré enemistad» está en tiempo imperfecto, lo que significa continuidad y una

acción que no termina.

(b) «Enemistad»: relación entre personas que solo puede resolverse en el derramamiento

de sangre según Nm.

(c) «Ti» se refiere a una persona, el diablo.

(d) «Mujer»: puede referirse a la mujer en genérico o una en particular, pues viene con un

artículo «la mujer».

5 LG 55 los cita e interpreta: Gn, Is, Mi. 6 El primero en interpretarlo mariológicamente fue un protestante.


9

(e) «Él» se refiere a uno7 que es descendencia de la mujer.

© Este pasaje habla de un contexto salvífico. Algunos dicen que con «la mujer» se hace

referencia a Eva, pero en ninguna parte de la Sagrada Escritura habla de Eva en sentido

positivo de salvación, sino todo lo contrario. Por tanto, se trata de la «nueva María».

® Síntesis:

1. La mujer presente en este oráculo de salvación de Yahvé es María en el sentido

literal, excluyendo otro.

2. Algunos dicen que la mujer es Eva en sentido demasiado literal estricto, pues se

está hablando a Eva. Para éstos María solo está presente en un sentido típico

3. La mujer es Eva en un sentido literal estricto y María en un sentido plenior.

4. La mujer es Eva y María solo es preanunciada.

© La mayoría concuerda en que (1) y (3) son las interpretaciones correctas.

2) Tradición exegética:

- Justino: considera este pasaje como el protoevangelio porque se anuncia la reparación

de la caída.

- Ireneo: lo interpreta mesiánicamente.

- Tertuliano también presenta la figura de María como antítesis de Eva.

3) Magisterio: no lo define en sentido mariológico, pero se suele interpretar en ese sentido.

- León Magno, León XIII, Pío XII

- CVII*: LG 55 y DV 3 si bien no afirman el sentido mariológico literal, sí aceptan el

sentido bíblico plenior.

4) Otras interpretaciones:

- Naturalística: rechaza la interpretación de una promesa salvífica, por tanto mariana.

Solo se castiga al animal y no se aceptan las interpretaciones alegórico-típicas. R/ un

sentido religioso profundo está presente en todos estos capítulos.

- Ética: la serpiente símbolo del mal, esta es la evidencia del texto que habla de la lucha

entre el bien y el mal. En todo caso, la enemistad no contiene ninguna promesa.

- Etiológica: inicio de todas las maldiciones. Se comienza con la serpiente y se sigue con

el hombre, la mujer y la tierra.

- Salvífica: la nuestra.

b. Is 7,148

Uno de los oráculos más solemnes del AT.

1) Contexto histórico: 2 potencias hegemónicas. Asiria y Egipto. Amenazadas por Asiria,

Israel9 y Siria, piden una potencial ayuda a Judá. Ajaz se rehúsa. Calcula sus posibilidades

y recurre a Asiria a pedir protección, es decir duda de la promesa de Natán: el reino de

David no tendrá fin. Entonces interviene Isaías y hace un nuevo oráculo10 –es decir, hay

una novedad–.

2) Análisis del texto: Por eso el Señor mismo les dará un signo. Miren, la virgen está

embarazada y dará a luz un hijo, y lo llamará con el nombre de Emanuel.

7 Este pasaje pertenece a la tradición yahvista que pone de relieve el factor humano del rey. Uno que representa a todo

el pueblo y asume toda la responsabilidad. 8 Texto presente en LG (garantía de lo que diremos). 9 Israel dividido en dos partes después de la muerte de Salomón: Israel y Judá. 10 No hacía falta pues se estaba cumpliendo la presencia de Yahvé en medio de su pueblo.




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(a) «Por eso» indica gran solemnidad.

(b) «Emmanuel» en el sentido bíblico es el Mesías. Los caps. de Is 6-12 son los «libros del

Emmanuel11». ¿Quién es la madre del Emmanuel? Clase 5: 13 noviembre 2017

(c) «La virgen» - almah.

No es solo una repetición del oráculo de Natán, se introduce una novedad = la mención

a la virgen. La versión LXX traduce ‘almah’ como ‘parthenos’ que quiere decir virgen.

La palabra que se usa en arameo (almah) es literalmente joven; pero los LXX la

interpretan con sentido teológico pues captaron bien la novedad que presentaba el

oráculo [el arameo no usa ‘betulah’ = virgen en sentido estricto que puede ser una

virgen de cualquier edad, ni ‘naarah’ = joven ‘neanías’ en griego]. Sin embargo,

‘almah’ puede significar también virgen como emerge en diversos pasajes: Gn 24,43;

Ex 2,8; Sal 68,26; Pv 30,19.

® Cuando los LXX encontraron la palabra almah [no betulah ni naarah], sabiendo que

se trata de una joven, la traducen como virgen dado el contexto del oráculo = quería

introducir una novedad.

(d) «Concebirá»: el sujeto es la virgen = novedad.

(e) «Dará a luz»: mismo sujeto (la virgen).

(f) «lo llamará con el nombre de Emmanuel»: el Señor de todo. Si el Emmanuel es el

Señor, la Madre del Señor es aquella virgen.

3) Conclusiones:

1. El oráculo no es un oráculo cualquiera: es solemne. La LXX captó bien lo que quería

decir el profeta Isaías en su oráculo dado ese contexto tan solemne. Se trataría de una

madre que ha concebido virgen y ha parido sin conocer varón.

2. El sentido literal inmediato de almah es el de virgen y no un sentido plenior al que se

llega solo con el complemento del NT.

c. Mi 5,1-2

Uno de los oráculos más solemnes del AT (ver dispensa).

B. María en el NT

Los géneros literarios de la infancia son relatos sustancialmente históricos, pero vistos desde

diversa perspectiva. No pueden ser considerados como un “midrash”.

1. Anunciación: Lc 1,26-38

1) Análisis del exegético:

(a) Xaire: el saludo normal entre los judíos era ‘shalom’. Los romanos saludaban con “ave”.

La raíz ‘xai’ significa «gracia». De ahí viene charitas, etc. Xaire es un saludo de salvación.

11 Estos libros son una “prueba” de que el Emmanuel es Dios mismo, pues en estos libros se le da el nombre al

Emmanuel de: «Señor de la tierra», no es que los judíos comprendieran la Trinidad, pero es interesante desde el punto

de vista de la plena revelación cristiana.


11

Clase 6: 20 noviembre 2017

(b) Kexaritomene: pretérito perfecto que indica continuidad de perfección, sin indicar el

tiempo. Algunos lo han traducido como «graciosa», pero esta traducción indica una

cualidad personal. Mientras que «llena de gracia» hace referencia al origen de la gracia. Es

como un nuevo nombre que Dios da a María, pero más que un nombre nuevo como con

otros personajes bíblicos, es una realidad que Dios da a María.

(c) Ó kyrios metá sou: relación del Señor con una persona.

(d) Dietaraxthe - tarato: turbada, como sacada de su paz. No era una turbación total y no le

impedía escuchar lo que se le estaba diciendo, por eso el evangelista añade kai dielogitseto

= y pensaba en estas cosas.

(e) Me fobou: «no temas».

(f) Estai megas: «será grande». cf. Lc 1,15: cuando se refiere a Juan Bautista dice que «será

grande delante de Dios». Sin embargo, aquí lo dice en absoluto: «será grande» = forma de

expresar su divinidad.

«No conozco varón»: forma verbal presente, no futuro. Podemos comprender el alcance

de este presente con una imagen: si me ofrecen beber y respondo “no bebo”, se entiende

que comprende el futuro. Indica una decisión de María de ser y mantenerse virgen. El

adverbio todavía (no conozco varón) no aparece en el texto.

La duda de María no es la misma de Zacarías. Zacarías dudó del contenido del anuncio,

María de la modalidad.

© Es un hecho que la tradición ha visto siempre en estas palabras un propósito de

virginidad.

(g) El v.35: aquel que será generado será santo, también se puede traducirse como «generado

santamente» = nacerá de un modo santo (cf. De la Poterrie). No todos están acuerdo con

esta interpretación, pero el texto griego lo permite perfectamente. Haría referencia a la

virginidad durante el parto.

2. Magníficat: Lc 1,46 y ss.

1) Autor: Lucas mete el Magníficat inmediatamente después de que Isabel le dijo que era beata

por haber creído. Pero el Magníficat no es una respuesta a lo que Isabel le dice.

Disputa sobre si María lo pronuncia en este momento: el Magníficat es casi una copia del canto

de Ana. Entonces algunos ponen la objeción de que una niña de 14-15 años haya podido crear

un himno tan elevado como éste. Era un himno litúrgico que se cantaba en la primera

comunidad cristiana.

- Algunos dicen que lo compuso Lucas, pero que refleja bien el ICM.

- Otros dicen que es un canto arcaico de la comunidad de Jerusalén, de donde lo habría

tomado Lucas (lo importante es su significado: retener que la primera comunidad cristiana

ya tenía la presencia de María).

- Alguno dice que María lo compuso en el periodo de Pentecostés porque al final del himno

se habla de la salvación como algo ya ocurrido.

- Otros lo atribuyen a Isabel, porque así aparece en algunos manuscritos del s. IV (hoy nadie

acepta esto).

© se debe atribuir sustancialmente a María. Refleja muy bien sus sentimientos. Sea que lo haya

transmitido Ella misma a Lucas o de otra forma.




12

© La Iglesia celebraba la fe de María desde la primera comunidad cristiana: es una confesión

de la Iglesia primitiva sobre María.

2) Estructura.

3) Anotaciones teológicas:

a. La pequeñez: camino que nos parece paradójico. Es los más pequeños, humildes y pobres

se realiza la bienaventuranza.

b. Contraposición de lo que Dios ha hecho en esta pequeñez.

c. Conciencia de María de ser canal de gracia para todos: «ha hecho en mí grandes

maravillas».

La teología de la liberación tuvo dos puntos de referencia bíblicos:

i) Ex: en cuanto liberación del pueblo de los opresores egipcios.

ii) 2ª parte del Magníficat: pero la soteriología del Magníficat va más allá de una

meramente social.

d. El señor ha hecho cosas grandes en mí: lo más grande es la encarnación del Hijo de Dios.

No hay realidad más grande.

e. Permaneció cerca de 3 meses: puede interpretarse como que se quedó hasta el nacimiento

de Juan; posible referencia a la presencia divina en el arca. Clase 7: 27 noviembre 2017

3. Mt 1,18-25

Mateo estaba más preocupado de resaltar la virginidad de María. Escribía para la primera

comunidad cristiana y buscó demostrar que esta verdad estaba ya en la Palabra de Dios.

a. Genealogía: ‘egennesen’ (aoristo activo) = generó. La genealogía se presenta de modo

activo siempre hasta llegar a la generación de Jesús. Cambio total del tiempo y voz del

verbo* = ‘egennethe’ (aoristo pasivo) = fue generado. No lo genera el padre o esposo de

María. Pero el evangelio dice que era considerado hijo de José, que era de la casa de David.

© Con la geneología se dicen dos cosas: (i) que Jesús era de la casa de David y (ii) que

José no lo generó.

b. José era justo, cumplía la ley. Por un lado no podía decir que era el padre y, por otro, sabía

que María no era adúltera. Decide alejarse. El ángel se le aparece y le dice que no tema en

tomar a María como esposa porque ciertamente (to gar) lo que ha sido engendrado en ella

proviene del Espíritu Santo… Ese ciertamente quiere decir que José ya lo sabía. ® Lo que

decía el ángel ya era noticia conocida por él. El ángel le dice lo que tiene que hacer: acéptala

como esposa.

4. Mc 3, 31-35

Se trata de una distinción entre familia biológica y familia escatológica. Dos grupos: (i) unos

estaban fuera (ii) otros dentro.

¿Qué quiere enseñar Marcos? Que hay dos familias: (i) biológica y (ii) escatológica. Mc se lee en

una primera comunidad que conocía la parentela de Jesús y quería hacer ver que la soteriología

estaba abierta a todos: no solo a Israel, no solo a quienes lo vieron y escucharon, etc.


13

5. Jn 2,1-11: las bodas de Caná

Juan fue el último evangelista que escribe. El Espíritu Santo estaba en él de modo muy particular

(se llama evangelio pneumatikós). No quería repetir lo ya dicho en los demás. Se presenta como

discípulo anónimo, llega a ser modelo de los discípulos.

Jn es como un icono: cuando rezamos frente a un icono éste desaparece y nos encontramos frente

a una presencia. Se lee el evangelio y se encuentra una descripción de las bodas del pueblo hebreo.

Pero Juan nos introduce en el significado escondido tras esa descripción.

1) Interpretación: Caná es un evento particularmente cristológico: Jesús se presenta como el

verdadero Mesías, centro de la Iglesia, etc. Pero también tiene un sentido nupcial de Jesús con

el nuevo Israel [pregunta doble significado de Jn 2*].

2) Análisis del texto:

(a) v.1: Paralelismo con el Sinaí: en Caná se da una teofanía de Jesús. Si Juan menciona a la

Madre es porque le quiere dar un rol importante.

(b) v.3: ¿María pide un milagro o solo expresa una observación? María recordaba que cuando

Jesús se perdió en el templo les dijo que debía ocuparse de las cosas de su Padre. Sabía que

era hijo de Dios y que podía hacer algo para remediar esta situación. En el modo cómo

María se dirige a Jesús, entendemos que ella confiaba en su misericordia. Si hubiera

entendido una respuesta negativa, no hubiera dicho a los sirvientes: «haced lo que Él os

diga».

(c) Reflexión simbólica de todo el pasaje. Significado del vino: signo de Alianza, la Torá, la

Palabra de Dios –como una prefiguración del vino celeste. Así como en el Sinaí Moisés

recibe la ley en un contexto de bodas de Dios con el pueblo de Israel, así en Caná hay una

boda de Dios con su pueblo en Jesús por medio de la Madre. ¡María sería la esposa!

Clase 8: 4 diciembre 2017

(d) Diversas interpretaciones de «Mi hora no ha llegado todavía».

- Algunos (Padre) la interpretan en sentido positivo: ¿acaso no ha llegado mi hora?

- Otros en sentido negativo: “este problema no nos concierne”.

- Se debe analizar el significado teniendo en cuenta las circunstancias: Jesús da

significado al rol de su madre = la presencia de María en la “hora” (= la redención). ©

La presencia de María tiene un carácter profundamente teológico.

- «Haced lo que Él os diga» es una cita al Gn (cf. historia de José).

(e) María (representante de toda la Iglesia) es la nueva esposa = en esta formación reciente de

la Iglesia ya está María. Importancia de la presencia de María. [Pregunta* examen: doble

plano de interpretación de las bodas de Caná: (i) el milagro (ii) simbolismo de la escena =

nupcias entre Cristo y el nuevo Israel].

6. Jn 19,25: María al pie de la cruz

Para Agustín está relacionado a las bodas de Caná (Jn 2), aquí se cumple la hora. Desde Orígenes

hasta el s. XII sea interpretado el pasaje según las siguientes indicaciones:

- Juan evoca la discípulo perfecto.

- Virginidad perfecta de María: como María no tuvo otro hijo, por eso Jesús se la encomienda a

Juan. Si no, se la habría encomendado a las demás mujeres, etc.

- Premura filial de Cristo hacia su Madre.

- María como símbolo de la Iglesia.




14

- Maternidad espiritual de María.

Correspondencia entre el reparto de los vestidos de Jesús («de una parte…») y la escena de la cruz

(«por otra…»).

Análisis del texto:

(a) Discípulo amado = personalidad corporativa: todos los creyentes en la Iglesia están en Juan

junto a la cruz.

(b) ‘para to stauro’ = junto a la cruz. Está en dativo (to) y no en acusativo = solo se da así

cuando se trata de una persona. No solo se refiere a que María estaba junto a la cruz. El

evangelista quiere decir algo más = estaba junto a Jesús = junto a su Hijo = el crucificado.

(c) «He aquí» (ecco!): esta expresión en la Biblia indica una revelación*. Frente a esta

expresión debemos estar atentos: esquema de revelación.

(d) «El discípulo la recibió a su casa». En gr. no dice oikos, usa la palabra taidía = aquello que

le es propio.

7. Ap 12: Una mujer vestida de luz

Una mujer que pertenece a otra realidad: el cielo. El cielo y las estrellas es un modo de hacer

presente lo divino. Al hablar de la luna se quiere expresar que es un elemento que pertenece a Dios,

pero que Él lo participa a los hombres. La luna (men-menos) hace relación al tiempo. Dios da a

esta Mujer parte del dominio sobre la realidad humana del tiempo = es decir, esta Mujer tiene

cierto dominio –Dios la hace partícipe– sobre algo en el cielo y en la tierra.

Juan, que vivía con María, vio en Ella la Madre e imagen de la Iglesia (cf. Ap).


15

Lucas - Clase 9: 11 diciembre 2017

3. Dogmas marianos

3.1. La virginidad de María

Es una verdad con todo el valor que tiene un dogma, aunque haya debate sobre si ha sido

proclamado como dogma o no. Pero esto no es problema, pues hay muchas otras verdades que no

han sido proclamadas como dogma, por ejemplo, la Resurrección de Cristo, porque no ha sido

necesario hacerlo.

Sobre la evolución del dogma: los dogmas son proclamados en determinados contextos culturales

e históricos. Por lo que pueden ser enriquecidos en contextos sucesivos. No se añade nada a la

verdad proclamada, pero se pueden sacar nuevas consecuencias o se puede comprender de modo

nuevo, se puede enriquecer la reflexión, etc.

Contenido del dogma: «María siempre virgen», es decir, virginidad perpetua: antes, durante y

después del parto. Es virginidad física, es decir, biológica, corporal.

A. Magisterio

- Papa Martín I (s. VII) habla sobre la virginidad (y también sobre la Inmaculada Concepción)

como contenido integral de la doctrina de la Iglesia: quien no lo profesa, está fuera. Si bien no

lo hace con una fórmula técnica que pretenda definir solemnemente la verdad.

- Otros.

B. Sagrada Escritura

a. Antes del parto.

- Lc 1,27: el ángel vino a una virgen.

- Mt 1,20: Lo que Mateo escribe refleja la fe de la primera comunidad cristiana. Lc 1,35 expresa

el mismo contenido.

- Mt 1,25:

- Gal 4,4: “nacido de mujer”. No todos están de acuerdo en que este texto hable sobre la

virginidad. Está contenida en forma implícita.

b. Después del parto: según el profesor, el pasaje de Lc expresa la determinación de un proyecto

de virginidad, en caso contrario no se explica por qué María se comporta en aquel modo. Y

San Pablo dice que cada cristiano debe permanecer en el estado en que fue llamado: no cambiar

la voluntad de Dios (1Co).

c. Durante el parto: en la Sagrada Escritura no hay ningún indicio directo sobre algo

extraordinario durante el parto, es decir, de algo milagroso.

La profecía de Isaías dice: «una virgen concebirá y dará a luz…». Es decir, dará a luz siendo

virgen. Es lo que se desprende de un análisis gramatical y sintáctico.

En Lc 2,7 dice que María misma lo envolvió en pañales. Es decir, no habla de la asistencia de

alguien durante el parto. Lo dice como si fuera algo natural, normal.




16

C. Tradición

a. Los padres de la Iglesia sí hablaron explícitamente de una intervención milagrosa de Dios

durante el parto. Es una constante, salvo el caso de Tertuliano. Lo mismo respecto a la

virginidad después del parto, aquí también Tertuliano desentonó. Quería insistir sobre la

realidad de la encarnación v/s la concepción de Jesús como un eón, pero se excedió.

b. El Protoevangelio de Santiago dice que San José fue a buscar a una partera para que ayudara a

María a dar a luz. Cuando José llegó con la mujer a la gruta María ya estaba con el Niño en

sus brazos. La partera se sorprendió mucho y exclamó con gozo por las cosas extraordinarias

que Dios había hecho.

D. Significado de la virginidad en el parto

Según el profesor, la virginidad pre y post parto son fáciles de comprender. No así la virginidad

durante el parto. En la Tradición ha habido una cierta perplejidad al momento de explicar este

hecho. También porque era más problemática, por el tema del docetismo (apolinaristas).

Conclusión: Se debe afirmar que fue virgen en el parto. Después, si fue un parto milagroso, si no

tuvo dolores en el parto, etc., son consideraciones bellas que se pueden hacer, pero no entran en la

sustancia del contenido de la virginidad en el parto.

E. Complemento: “mito” de la concepción virginal

Hay diversas maneras de interpretar los relatos de los evangelios sobre la concepción virginal.

Algunos dicen que esto entra en un tipo de género literario (catecismo holandés).

- Teorías sobre el origen de la doctrina de la concepción virginal de Jesús (p. 61 dispensa y ss.).

- Significado verdadero teológico de la concepción virginal (p. 64):

i) Para la salvación de los cristianos

ii) Para el misterio de María: María modelo de la Iglesia: virginitas cordis.

iii) Para Jesús, Verbo hecho carne.

- Catecismo 502-505. Clase 10: 18 diciembre 2017

3.2. María Madre de Dios

A. Magisterio


C. Tradición

a. Antes de Éfeso

b. Nestorio

c. Concilio de Éfeso

D. Maternidad divina y Concilio Vaticano II

a. Maternidad divina en el misterio de Cristo

b. Maternidad divina en el misterio de la Iglesia


17

A. Magisterio

a. Dogma: «La acción generadora de María tiene como término la persona del Verbo» (no

la naturaleza). Es Madre de la persona.

b. Éfeso y Constantinopla II condenan a los que niegan la maternidad divina.

c. Benedicto XIV se refiere a esto al hablar de la communicatio idiomatum.


a. Ga 4,4*: nacido de mujer (texto principal).

b. Rm 9,5

C. Tradición

a. Antes de Éfeso.

b. Nestorio: en lugar de Theotokos predicó de María como la Cristotokos. Dice que no generó a

la persona del Verbo. Dice que Jesús nace hombre al cual después se le une la persona del

Verbo.

c. Concilio de Éfeso: Cirilo responde a Nestorio, sus cartas son la base de Éfeso.

D. Maternidad divina y Concilio Vaticano II

El CVII usa ciertas expresiones: «siempre Virgen», «genetrix»…

a. Maternidad divina en el misterio de Cristo

b. Maternidad divina en el misterio de la Iglesia

3.3. Inmaculada Concepción

A. Magisterio


C. Tradición

a. Antes de Éfeso

b. Después de Éfeso

c. La fiesta

D. Las controversias

a. Causas

b. Tendencias negativas

c. Tendencias favorables

A. Magisterio

Bula Ineffabilis Deus de Pío IX (8 diciembre 1854): «María es inmune del pecado original»




18


a. Protoevangelio (Gn 3,15): La Iglesia pocas veces dice cómo se debe interpretar un pasaje de

la Sagrada Escritura. El caso del Protoevangelio es uno de ellos: las mismas enemistades de

Cristo con el pecado son las que ha tenido María.

b. «Llena de gracia»: ‘kexaritomene’ no dice expresamente que María fue llena de gracia desde

el primer instante de su concepción, sino en el arco de toda su vida. Quiere decir que María

está totalmente transformada por la gracia, por tanto, podemos concluir que se excluye el

pecado.

C. Tradición

a. Antes de Éfeso: Pío XII en la constitución dogmática sobre la Asunción Munificentissimus

Deus (1 noviembre 1950) hace un recorrido de lo que piensa la tradición sobre la Asunción, y

también hace referencia a lo que piensa la tradición sobre la Inmaculada Concepción.

- San Efrén: «solo tú y tu madre… en ti no hay mancha ni en tu madre».

- San Ambrosio: «de María, porque incorrupta… íntegra de cualquier mancha de pecado».

- San Agustín: insiste mucho en el influjo activo de la concupiscencia en la transmisión del

pecado original. Hay una qualitas morbida que mancha el ser humano por transmisión: se

transmite el pecado original por generación. Esto crea ciertos problemas para el desarrollo

del dogma. San Agustín debe haber pensado que María era tan pura que desde muy

temprano esta mancha no hizo efecto.

b. La fiesta de la Inmaculada Concepción ya se celebraba desde el s. VI*, aunque no estuviera

reconocido expresamente el dogma.

D. Las controversias

a. Causas: una “agustiniana” y otra “tomista”.

- La mancha del pecado original afectaba a toda la persona (San Agustín).

- La redención universal de Cristo (Santo Tomás)

b. Tendencias negativas: San Anselmo y Santo Tomás niegan el dogma de la Inmaculada

Concepción por la segunda causa (redención universal de Cristo). Al hacerlo, ofrecen un

camino que ilumina el dogma: María es la toda santa (panaghia: afirmación de la teología del

oriente). San Anselmo dice que fue purificada antes de la concepción de Cristo (por la simple

razón de que si se transmite el pecado original por generación, Jesús también la tendría). El

pecado original es la privación de la justicia originaria. La concupiscencia es una consecuencia

de la transmisión del pecado original. Otros autores: Alberto Magno, etc.

c. Tendencias favorables: un discípulo de Anselmo desarrolla el tema de la panaghia y llega a la

conclusión de la Inmaculada Concepción. Distingue entre acto de generación activo y pasivo.

También Duns Escoto hace una reflexión diversa: hay una redención total que implica el

pecado original de todos. Pero se pregunta: ¿no hay una forma de redención que sea preservar

del pecado original? Este caso es aun más perfecto.

d. FRANCESO DI MAYRONIS: potui – decuit – fecit*. Dios podía hacerlo, convenía que lo hiciera,

lo hizo así.


19

e. Camino hacia la definición: fue largo, pero en casi todas las universidades de la Iglesia para

poder ser un profesor y lector, era obligatorio hacer un juramento de defensa de la verdad de

la Inmaculada Concepción (sobre todo, universidad de París).

Concilio de Basilea* (1439) define la doctrina, pero como concilio fue declarado inválido (p.

78). Lucas - Clase 11: 8 enero 2018

No dice que María haya sido “redimida” (habla de Jesús como “Salvador”, no como

“Redentor”) Dice que fue preservada.

f. Negaciones después de la definición.

1) Los protestantes: porque no se encuentra explícitamente en la Sagrada Escritura, y para

ellos es la Sola Scriptura.

2) Los orientales: durante cinco o seis siglos ellos fueron los que pusieron las bases de este

dogma, con el desarrollo de la mariología. Hablan de la “Pan hagia”, la toda santa. Pero

negaron el dogma por influencia de los protestantes y también por haber sido una definición

del Papa. No la incorporaron en su doctrina si bien muchos teólogos aceptan la realidad de

esta verdad.

3) Los “Viejos cristianos”, que se separaron de la Iglesia a causa del dogma de la infalibilidad

del Papa. Es un grupo que se encuentra sobre todo en Alemania y Suiza. Tienen un vínculo

con los lefevrianos.

g. Reflexión sobre la “deuda” y sobre el “privilegio”.

Si María fue preservada en virtud de los méritos de Cristo, implícitamente se dice que había

una deuda. María habla de “Dios mi Salvador” en el Magníficat.

Liberada de la deuda remota, en cuanto descendiente de Adán, y de la concupiscencia (¿deuda

próxima?), entendida como estímulo y ocasión de pecado. Así piensan los padres.

3.4. Asunción de María

La primera pregunta que surge es: María, ¿murió o no? ¿Qué pasó con su cuerpo?...

A. Magisterio

“Munificentissimus Deus” (Pío XII, 1 de noviembre de 1950). El texto dice: María, terminado el

curso de la vida terrena, se encuentra en el estado en el cual se encontrarán los justos después de

la resurrección final. Es decir, la glorificación corporal anticipada de la Santísima Virgen.


Para (i) algunos el fundamento está en el Ap: «una mujer vestida de sol». (ii) Otros: Gn, el

Protoevangelio. Sobre si Adán y Eva debían morir o no. El paso de María, de una realidad natural

a una sobrenatural, puede haber sido realizado sin la muerte como la conocemos. (iii) También

algunos se refieren a Lc 1: la llena de gracia.




20

Pío XII no se basa ni en el Ap ni en el Protoevangelio. Hizo un análisis mixto: SE + tradición +

reflexión. De los Padres de la Iglesia toma los textos:

1) Ex 20,12: cuarto mandamiento: honrar al padre y la madre. Ofrecer lo mejor que se tenga

a los propios padres.

2) Is 60,13: Tabernáculo de Dios.

3) Sal 45: la Reina a la derecha de Dios.

4) Sal 132,8: Arca de la Alianza incorruptible.

Reflexión teológica: Desde el punto de vista físico, sería indecoroso para Dios que el vientre de

María, que fue el tabernáculo que lo contuvo, un cielo cerrado durante nueve meses, se haya

corrompido. Desde el punto de vista moral, María fue elevada a una condición casi divina. La llena

de gracia.

C. Tradición

Desde el inicio se pensaba en la asunción de María al cielo. Y ha sido algo constante a lo largo de

la historia de la Iglesia.

D. Comentario al dogma

- Esta ya era una verdad creída por el pueblo de Dios.

- En relación a la Inmaculada Concepción, son verdades independientes. Aunque haya una

relación, no es que una sea causa de la otra.

- Evita la afirmación sobre la muerte o no de María.

- Asunta en cuerpo y alma: Está viva en toda su realidad existencial humana.

- Asunta a la gloria celeste: Hay un cambio de estado, no sólo un cambio de posición local.

- Sobre la muerte o no, no hay definición. San Juan Pablo II era partidario de que María haya

muerto (en sus catequesis sobre María), pero que su tránsito fue inmediato.

- El CVII resalta la dimensión personal cristológica de este evento.


21

Clase 12: 15 enero 2018

4. Culto a María

Esquema del capítulo:

A. Fundamento

1. Bíblico

2. Teológico

B. Historia del culto

1. Los primeros siglos

2. Época de los Padres

3. Medioevo

4. Edad Moderna

5. Edad Contemporánea

C. Marialis Cultus

D. Devoción popular: criterios

A. Fundamento

1. Bíblico

a. Magnificat: todas las generaciones me llamarán bienaventurada. Culto universal.

b. En el Calvario la primera comunidad cristiana ya vio la cooperación de María en la redención.

c. Tradición apócrifa.

2. Teológico

a. Lex orandi, lex credendi (cf. Marialis Cultus12, introducción).

b. La (i) maternidad divina es lo que unifica todo el culto a María*. Secundariamente: (ii)

virginidad (iii) Inmaculada (iv) Asunción.

c. Paralelismo entre el Padre y María. La generación del Padre y la generación de María.

d. María persona dignísima y modelo del género humano.

e. Según Marialis Cultus 56 la última razón del culto a María está en la «insondable y libre

voluntad de Dios»*.

B. Historia del culto

El culto a María no fue resultado de una reflexión racional, sino el fruto de una devoción intuitiva

de las razones fundamentales de esta devoción.

12 Pablo VI.




22

1. Los primeros siglos

Desde los inicios hubo peregrinaciones vinculadas a los lugares sagrados. María fue considerada

siempre como modelo de creyente. Los mártires eran sujeto de culto desde el principio, con mucho

mayor razón María.

- Se le llamó “abogada de la Virgen Eva (cf. San Ireneo).

- El Sub tuum praesidium manifiesta esta devoción desde la iglesia primitiva.

2. Época de los Padres

Desde el s. IV en adelante comienza una mayor devoción.

- San Gregorio de Nisa habla de una de las primera apariciones marianas.

- En particular, María es presentada como modelo de las vírgenes.

Desde el s. IV María hace parte de la liturgia: Navidad, etc.

3. Medioevo

En Oriente la forma de dirigirse a María era con la oración de intercesión. En Occidente la figura

de María sustituye en cierto sentido la de la Iglesia. Por eso se considera a María como Reina.

María como mediadora…

4. Edad Moderna

Un malentendido sentimentalismo mariano está en la base de una cierta decadencia y de la crítica

del culto mariano.

5. Edad Contemporánea

Desde la mitad del s. XIX en adelante vuelve la devoción mariana, como reacción a la teología

liberal de los protestantes. Gran influjo de las apariciones. Falta el fundamento teológico.

En el s. XX el culto mariano es favorecido por las intervenciones de los papas.

C. Marialis Cultus

a. Inspiración litúrgica: la devoción a María siempre insertada en la liturgia.

b. Referencia trinitaria y centrada en Cristo.

c. Rol en la Iglesia.

d. Inspiración bíblica: base en la Palabra de Dios.

e. Actitud ecuménica.

f. Elemento antropológico: María modelo de todas las virtudes (sobre todo, adhesión a la

voluntad de Dios*).


23

D. Devoción popular: criterios

No siempre se encuentra fundamento teológico para toda devoción popular, lo cual no indica que

deba rechazarse, sino purificarse.

Criterios:

1. En conformidad con las leyes y las normas de la Iglesia.

2. Litúrgico: con los tiempos litúrgicos, etc.

3. De acuerdo con la teología, pero siempre con perspectiva pastoral.

4. Trinitario: las oraciones marianas deben tener relación con la Trinidad. En sintonía con

todo lo que enseña la Iglesia.

5. Unión entre oración y vida sobre el ejemplo de María: escuchar la palabra y ponerla en

práctica.




24

5. Cooperación de María en la Redención (LG 56)

1. Universal: LG 56 (Cap. VIII). Universal en el tiempo, desde el momento en que comienza

la historia de la Redención (cf. Protoevangelio). María, en virtud de su maternidad física,

coopera en esta obra de salvación.

2. Integral: María participa en la realidad de todos los hombres redimidos, en todas las

gracias de Redención María está presente de algún modo. La forma como María se ofrece:

toda su persona.

3. Totalmente subordinada y dependiente: Cristo es el único Redentor. Así como el Señor

en la salvación por sí mismo da todos los medios de salvación, María por conveniencia es

asociada a la historia de salvación.

4. Inmediata: hipotéticamente sería necesaria la persona de María, porque así se ha realizado

la historia de la salvación.

5. Medidada: María ha cooperado, particularmente, en el Calvario.

6. Inmediata pasiva: la acción meritoria será siempre solo de Cristo.

7. Concilio Vaticano II:

a. Especial

b. Extraordinaria

c. Activa

Examen: 3 partes

1. 10 preguntas pequeñas muy breves (una o dos palabras). Ej. Símbolo/s de María en el AT.

2. 5 preguntas (dos o tres líneas).

3. Desarrollo de tema (elegir uno de tres). Presentar un esquema antes de desarrollarlo, por si

no alcanza a desarrollarse todo. Se puede llevar Biblia al examen.

Jesús, confío en Ti

TLP

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