LOS PROBLEMAS FILOSOFICOS EN EL CAMPO DE LA EDUCACION (g# 1)La suerte de la pedagoga est estrechamente ligada al desenvolvimiento variado de la filosofa, en ella busca un ideal que nutra de sentido y de contenido la educacin sin esto no es posible lograr una firme construccin pedaggica, una teora educativa no es de origen arbitrario, es siempre producto de una visin del mundo y de la vida. Aun en el caso de que se ignore la existencia de esa visin o intuicin, toda teora y toda prctica educativa la lleva implcita. El filosofo francs dice todo sistema de filosofa lleva implcita o explcitamente a una doctrina pedaggica a la inversa, toda pedagoga es siempre empeo por realizar tal idea o tales valores, que caracterizan una determinada concepcin del mundo y de la vida. Qu significa el problema filosfico? Es una tentativa para lograr una concepcin unitaria del mundo, un sentido integral de la vida y una imagen del hombre, este resultado se logra cuando se superan las intuiciones espontneas con elaboraciones reflexivas. El surco de la pedagoga ha sido siempre cavado por manos filosficas, nunca por manos estrictamente pedaggicas, que no las hay, porque aun queriendo evitar de intento la filosofa, no se logra eludir sus hondo flujos, guardan entre s, pedagoga y filosofa, intima relacin. Toda pedagoga traduce en particular una particular filosofa, en la correlacin filosfico pedaggica no es de reciente, data, procede de la antigedad y aunque las corrientes filosficas han sido e todos los tiempos diferentes y opuestas la vinculacin se ha mantenido determinado paralelas tendencias educadoras. As ya lo sofistas pusieron de manifiesto esta relacin.La pedagoga emprico-cientfico-positivista se da como fundamento la metafsica del naturalismo, que reduce toda la realidad a naturaleza, a monismo materialista, y cuyo principio central declara que la totalidad de lo real tiene conexiones causales y puede ser investigada por medios cientficos naturales. Conviene advertir una vez ms que la educacin no se sostiene nicamente con los datos de la experiencia, supone tambin elementos que trascienden la realidad, y que es necesario incorporar a la disciplina pedaggica. Para comprender los alcances actuales del problema de la educacin es menester investigar la orientacin filosfica imperen. Desentraar el trozo de pedagoga latente que hay en cada filosofa actual y el trozo de filosofa que hay en cada ideal pedaggico, es el objeto de su obra titulada la filosofa actual y su influencia sobre el ideal educativo, donde con claridad se muestra la conexin existente entre los problemas pedaggicos y los filosficos. Pero esta conexin no significa que todo filsofo haya de crear un sistema pedaggico. Dawey un filsofo y pedagogo a la vez, ha hecho notar que toda su filosofa no es ms que la base de una teora educativa, constituye la expresin de los fines sociales de la educacin, dice como el proceso de formacin de las disposiciones fundamentales, intelectuales y emotivas, hacia la naturaleza y hacia los hombres, la filosofa puede incluso llegar a definirse como la teora general de la educacin.El educando es siempre una realidad, pertenece al mundo de la experiencia natural y social y se le conoce por caminos empricos. Existe una pedagoga que se fundamenta puramente sobre datos reales y su saber se constituye por el mtodo emprico-inductivo, esta pedagoga se levanta sobre una elaboracin cientfico-natural. El fenmeno educativo es estudiado mediante la observacin, experimentacin e induccin. Natorp deduce su sistema de la idea del fin educativo. En la determinacin de este fin intervienen las tres ciencias normativas filosficas: lgica, tica y esttica. El problema pedaggico se integraba por elementos ideales y reales, y que eran estudiados, unos por disciplinas cientficas (biologa, psicologa, sociologa, historia, etc.) y otros por la filosofa o una de sus ramas. La pedagoga como ciencia normativa, emprico-inductiva una, sistemtico-deductiva. La especificidad del acto docente no obliga al educador a renunciar a sus actividades como hombre y como miembro de la comunidad y de las diversas preocupaciones que puedan agitar su espritu. Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad. La filosofa es un saber eminentemente interdisciplinario, ya que emplea las aportaciones de diferentes disciplinas cientficas y de distintos tipos de saber, sin limitarse a ninguno de ellos; en este sentido, la filosofa va ms all de las habituales especializaciones del saber cientfico. Este rasgo es una derivacin de su carcter general y crtico. Debe sealarse que en filosofa posee un gran valor la actitud interrogativa, y se ha dicho que en ella son ms importantes las preguntas que plantea que aquellas respuestas que pueda ofrecer: tal consideracin es consecuencia del carcter crtico que caracteriza a la filosofa.Definicin de la FilosofaFilosofa, trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.Definiciones:a) Real.- va a la esenciab) Nominal.- al origen de la palabrac) Descriptiva-por propiedadesDefinicin Real o EsencialFormulada segn la lgica por el gnero prximo ms la diferencia especfica.Genero prximo: cienciaDiferencia Especfica: todas las cosas por sus ltimas causas.Causa Intrnseca: material-de qu es?Formal- Aquello que constituye la cosa y la hace distinta.Aplicando las causas intrnsecas:Objeto material (filosofa): Todas las cosasObjeto Formal (filosofa): Causas ltimas, primeros principios.Esta definicin sera aplicable slo a la Metafsica ya que no compete a todas las partes de la Filosofa, por lo que de la Filosofa no puede haber una definicin plena, esto es slo una aproximacin.Definicin NominalProviene de filos, filien (amigo, amante) y Sofa (sabidura).-El verdadero filsofo no es el que sabe todas las cosas, sino el que busca la verdad y la sabidura.-Platn fue uno de los primeros y ms grandes educadores. Platn explica la definicin nominal a travs de la leyenda de Penia y Poros (escasez y abundancia), se dice que de ese romance naci Eros, que tena las caractersticas de los dos. Y con las caractersticas de Eros explica el problema del deseo, buscar y tener sabiduraDefinicin Descriptiva Los filsofos realizan las siguientes operaciones o actividades:InvestigarContemplar, gozarEnsearDefinicin descriptiva gentica: se origina en la razn y estudia las acciones del filsofo.Definicin descriptiva eficiente: la Filosofa la hace el hombre con la razn.Definicin descriptiva final: para buscar la verdad. La Filosofa es un saber que busca las verdades ms altas.La principal operacin por la que la mente opera es la abstraccin, que es igual a seleccionar, abstraer. As, l humano hace Filosofa a travs de la razn que es abstractiva.

Historia de la Filosofa

La Historia de la Filosofa Occidental.-Se remonta a la Antigua Grecia, y se la puede dividir en cinco perodos: 1. Filosofa antigua, 2. Filosofa medieval, 3. Filosofa renacentista, 4. Filosofa moderna5. Filosofa contempornea1. Filosofa AntiguaLa filosofa antigua va desde el siglo VI a. C, hasta la decadencia del Imperio Romano, e incluye pensadores como Platn y Aristteles. El perodo medieval llega hasta finales del siglo XV, cuando deja lugar al Renacimiento. La filosofa moderna va desde finales del siglo XVI hasta el perodo de principios del siglo XIX. La filosofa contempornea comprende el desarrollo filosfico del siglo XIX hasta la actualidad, que incluye pensadores y escritores postmodernos.El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en la actitud mtica. A travs de los mitos el hombre consegua dar una explicacin de los fenmenos naturales y de las instituciones sociales. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VIa.C. consisti en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe sealar que no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias mticas son todava apreciables en muchos pensadores de la antigedad. En realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habran de llamarse filsofos), aunque poco a poco ste se fue haciendo ms universal. Incluso en nuestra poca, la actitud mtica todava no ha desaparecido todava. Este gran paso de la mitologa a la explicacin naturalista se le conoce como "paso del mito al logos".Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la razn. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones filosficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas.1.1Filosofa Presocrtica

Se dice que la filosofa occidental se origin, en las ciudades griegas del Asia Menor (Jonia) con Tales de Mileto (todo es agua), quien vivi alrededor del ao 585a.C. Sus estudiantes ms notorios fueron Anaximandro y Anaxmenes de Mileto (todo es aire).Otros pensadores y escuelas pertenecieron a lo largo de Grecia en los siglos subsiguientes. Entre los ms importantes se encuentran: Herclito, que hizo hincapi en la naturaleza transitoria y catica de todas las cosas (todo fluye; todo es fuego; no podemos entrar en el mismo ro dos veces). Anaxgoras, que afirm que la realidad estaba tan ordenada que deba ser gobernada en todos los aspectos por la mente. Los pluralistas y atomistas (Empdocles, Demcrito) quienes intentaron comprender al mundo como una composicin de innumerables partes interactivas; y los eleticos Parmnides y Zenn de Elea quienes insistan en que todo es uno y el cambio es imposible. Parmnides y su escuela enfatizaba el carcter absoluto, permanente y durable del mundo de la verdad (ser es, no ser no es). Los sofistas; profesores viajantes de variada afinidad filosfica, cobraron fama (quizs injustamente) por aclamar que la verdad no era ms que una opinin y por ensear a la gente a discutir para probar cualquier conclusin que deseara.Todo este movimiento se concentr cada vez ms en Atenas, la cual se convirti en la ciudad-estado dominante de Grecia.

1.2Filosofa Griega Clsica

Existe una discusin considerable acerca de por qu la cultura ateniense promovi la filosofa, pero una teora popular indica que ocurri porque Atenas posea una democracia directa. Es bien conocido, gracias a los escritos de Platn, que muchos sofistas mantenan escuelas de debate, que eran miembros respetados de la sociedad y que eran bien pagados por sus estudiantes. Tambin es bien conocido que los oradores tenan una tremenda influencia sobre la historia ateniense, hasta posiblemente causando su falla (vase Batalla de Mileto).Otra teora sobre la popularidad del debate filosfico en Atenas se deba al uso de la esclavitud en el lugar - la fuerza de trabajo, en su mayora esclavos, realizaban la labor que, de otra manera, la poblacin masculina de la ciudad realizara. Libres de trabajar en los campos o en actividades productivas, eran libres de organizar asambleas en Atenas, y pasaban largas horas discutiendo preguntas populares filosficas. La teora llena los espacios en blanco afirmando que los estudiantes de los sofistas queran adquirir habilidades oratorias para poder influir sobre la asamblea ateniense, y por tanto ser ricos y respetados. Como los debates ganados conducan a la riqueza, los sujetos y mtodos de debate fueron extremadamente desarrollados.--ScratesLa figura principal de la transformacin de la filosofa griega en un proyecto continuo y unificado el que todava se persigue hoy es Scrates, quien estudi con varios sofistas. Luego, sabemos que pas gran parte de su vida generando discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando de determinar si alguien tena alguna idea de lo que estaba hablando, especialmente cuando el tema tratado era importante, como la justicia, la belleza o la verdad. No dej ningn escrito, pero inspir a muchos discpulos. En su vejez, se convirti en el foco de la hostilidad de muchos de la ciudad quienes vean a los sofistas y a la filosofa, intercambiablemente, como los destructores de la piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en 399a.C. Detalles de la vida de Scrates son conocidos gracias a tres fuentes contemporneas: los dilogos de Platn, las obras de Aristfanes y los dilogos de Jenofonte. No hay ninguna evidencia de que Scrates haya publicado algn escrito de su autora.Scrates es considerado el padre de la filosofa poltica y de la tica, o filosofa moral, y es la principal fuente de todos los temas importantes de la filosofa occidental en general; quizs su contribucin ms importante al pensamiento occidental es su modo dialctico de indagar, conocido como el mtodo socrtico o mtodo de "elencos", el cual aplicaba para el examen de conceptos morales clave, tales como el bien y la justicia.--PlatnEl estudiante ms importante de Scrates fue Platn, quien escribi mltiples dilogos filosficos utilizando el mtodo de indagacin de su maestro para examinar problemas. Los primeros dilogos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagacin de Scrates.Los del "medio" desarrollaron un sistema substancialmente metafsico y tico para resolver estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo de las ideas, teora que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna manera, ms reales, o ms bsicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la inmortalidad del alma, y la idea de que es mucho ms importante que el cuerpo; la idea de que la maldad es una forma de ignorancia, que solo el conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el arte debera ser subordinado a propsitos morales, y que la sociedad debera ser gobernada por una clase de reyes filsofos. En los dilogos posteriores, Scrates figura menos prominentemente, y la teora del Mundo de las ideas es puesta en duda; preguntas directas ms ticas se convierten en el centro. Curiosamente, en La Repblica, Platn ataca el sistema poltico de la democracia, culpndolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso. Platn atribuye la indecisin a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias militares) como la razn de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad jerarquizada en tres niveles, con trabajadores, guardianes y filsofos, en orden ascendiente de importancia (convenientemente para l y sus discpulos, claramente), citando el gran conocimiento de los filsofos acerca de las ideas como la razn por la cual eran "apropiados" para gobernar la sociedad del momento.--AristtelesPlatn fund la Academia de Atenas, y su alumno ms sobresaliente all era Aristteles. Entre sus doctrinas ms influyentes se encontraban su metafsica y la formalizacin de la lgica. Parece que Aristteles fue el primer filsofo en catalogar todo silogismo vlido. Eventualmente, Aristteles fund otra escuela, el Liceo.1.3Filosofa HelensticaEn la transicin del siglo IV al IIIa.C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz.Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo IIId.C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.2. Filosofa MedievalLa filosofa medieval estaba muy involucrada con la naturaleza de Dios, y con la aplicacin de la lgica y el pensamiento aristotlico a cada rea de la vida. Un inters constante en este tiempo fue el de probar la existencia de Dios, a travs de la lgica, si era posible. La filosofa medieval estaba fuertemente ligada a la filosofa cristiana, la cual estaba fuertemente influenciada a s misma por la clsica filosofa islmica y por la filosofa Judeo-islmica en la Baja Edad Media, especialmente por los escritos de los filsofos musulmanes como Al-Kindi, Al-Farabi, Alhazen, Avicena, Al-Ghazali, Avempace y Averroes, y filsofos judos como Maimnides y Gersnides.Un esfuerzo temprano fue el del argumento cosmolgico, convencionalmente atribuido a Toms de Aquino. El argumento, toscamente, es que todo lo que existe tiene una causa. Por lo tanto, debe haber una primera causa sin causa, y esa es Dios. Aquino tambin adapt este argumento para probar la bondad de Dios. Todo tiene algo de bondad, y la causa de cada cosa es mejor que la cosa causada. Por lo tanto, la primera cosa es la mejor cosa posible. Argumentos similares son usados para probar el poder y la excepcionalidad de Dios.Otro argumento importante que prueba la existencia de Dios fue el argumento ontolgico, creado por Anselmo de Canterbury. Bsicamente dice que Dios tiene todas las caractersticas buenas posibles. La existencia es buena, y por lo tanto Dios la tiene, y por lo tanto Dios existe. Este argumento ha sido utilizado de distintas formas desde Descartes hacia adelante.La aplicacin de la lgica aristotlica proceda a hacer que el estudiante memorice un largo conjunto de silogismos. La memorizacin consista en diagramas, o aprender una oracin clave, con la primera letra de cada palabra recordando al alumno los nombres de los silogismos.Cada silogismo tena un nombre, por ejemplo "Modus Ponens" tena la forma de "Si A es verdadero, entonces B es verdadero. A es verdadero, por lo tanto B es verdadero".La mayora de los estudiantes universitarios de lgica memorizaron los 19 silogismos de Aristteles de dos sujetos, permitindoles conectar correctamente un sujeto y un objeto. Unos pocos genios desarrollaron sistemas con tres sujetos, o describieron una forma de elaborar reglas de tres sujetos.Adems de Aquino, otros nombres importantes del perodo medieval incluyen a Duns Scoto y a Pedro Abelardo encontrar articuladas en la filosofa griega.3. Filosofa ModernaAs como con muchas periodizaciones, existen mltiples usos actuales para el trmino "filosofa moderna". Uno de esos usos es datar la filosofa moderna desde la "Era de la Razn", donde la filosofa sistemtica se hizo comn, lo cual excluye a Erasmus y a Maquiavelo como "filsofos modernos". Otra forma es fecharla, de la misma forma que la mayora del perodo moderno est fechado, desde el Renacimiento. Para algunos, la filosofa moderna termin en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del idealismo.Una visin general tendra entonces a Erasmus, Francis Bacon, Nicols Maquiavelo y Galileo Galilei como representantes del auge del empirismo y del humanismo. 3.1Filosofa del siglo XVIILa filosofa del siglo XVII est dominada por la necesidad de organizar la filosofa en racional, escptica, lgica y axiomtica, como lo hicieron Ren Descartes, Blaise Pascal y Thomas Hobbies, intentando integrar las creencias religiosas dentro de los marcos filosficos, y, usualmente combatiendo al atesmo, adoptando la idea de realidad material, y al dualismo entre espritu y materia. La extensin, y reaccin, en contra de esto sera el monismo de George Berkeley y Baruch Spinoza.3.2Filosofa del siglo XVIIILa filosofa del siglo XVIII se ocupa del perodo llamado con frecuencia la temprana parte de "la ilustracin" en la forma ms corta del mundo, y se centra en el surgimiento del empirismo sistemtico. De esta manera, Denis Diderot, Voltaire, Rousseau y culminando con Kant y la filosofa poltica de la revolucin norteamericana son parte de la ilustracin4. Filosofa Contempornea4.1Filosofa del siglo XIXEl siglo XIX tom las nociones radicales de la auto-organizacin y del orden intrnseco de la metafsica de Goethe y Kant, y procedi a la larga elaboracin de la tensin en el desarrollo sistemtico y orgnico. El ms destacado fue el trabajo de Hegel, el cual propuso un marco dialctico para el ordenamiento del conocimiento. A partir de la crtica de Marx y Engels a la dialctica hegeliana, nace la dialctica materialista y el materialismo histrico, y el Marxismo como corriente de pensamiento. El siglo XIX tambin incluira la negacin de la voluntad de Schopenhauer. Con respecto al siglo XVIII, son los desarrollos cientficos los que desafiaran la filosofa: el ms importante fue el trabajo de Charles Darwin, el cual se basaba en la idea de auto-regulaciones orgnicas encontradas en filsofos como Adam Smith.4.2 Filosofa del siglo XXEl siglo XX se encarga de las agitaciones producidas por una serie de conflictos en el discurso filosfico sobre las bases del conocimiento, con las certezas clsicas derrocadas, y con nuevos problemas sociales, econmicos, cientficos y lgicos. La filosofa del siglo XX se resolvi a intentar reformar y preservar, y a alterar o abolir, viejos sistemas de conocimiento. La epistemologa y su base era su preocupacin central, como se puede apreciar en el trabajo de Martin Heidegger, Karl Popper, Claude Lvi-Strauss, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein. La metafsica orientada fenomenolgicamente apoyaba al existencialismo (Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Karl Jaspers, Albert Camus) y finalmente a la filosofa postestructuralista (Jean-Franois Lyotard, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida). Tambin fue notable el surgimiento de filsofos "pop" que promulgaban sistemas para arreglrselas con el mundo. A la inversa, algunos filsofos han intentado definir y rehabilitar viejas tradiciones filosficas. Los ms notables, Hans-Georg Gadamer y Alasdair MacIntyre, han revivido la tradicin del aristotelismo.Condiciones para abordar el Campo de la FilosofaPara abordar la Filosofa, para entrar en el territorio de la Filosofa, una primera disposicin de nimo es absolutamente indispensable. Esta disposicin de animo consiste esencialmente en percibir por dondequiera, en el mundo de la realidad sensible, como en el mundo de los objetos ideales, problemas misteriosos, admirarse de todo, sentir lo profundamente misterioso, plantease ante el universo y el propio ser humano un sentimiento de estupefaccin, de admiracin, de curiosidad insaciable, como en el mundo que no entiende nada y ara quien todo es problema. Dice Platn que a primera virtud del Filsofo es admirar.Aquel para quien todo resulta muy natural, para quien todo muy fcil de entender, para quien todo resulta muy obvio se no podr nunca ser filosofo.Otra segunda disposicin que conviene enormemente llevar al trabajo resulta muy fcil es lo que podramos llamar espritu de rigor en el pensamiento, la exigencia de rigor es la exigencia de exactitud, de intelectualidad, de racionalidad. El Saber Humano a travs de la HistoriaEl hombre en su saber y entender, aun no ha superado la idea primitiva que dio origen al pensamiento, este se encuentra limitado dentro del mismo sistema y orden embrionario sin germinar, aun hacemos uso de los seis elementos que nos ofrece la naturaleza, cuatro principales y dos accesorios. El saber a ese nivel es una idea desarrollada por dos pensamientos; uno intangible y otro tangible; desplegado en abstracto y concluido en concreto; creando aptitud y actitud; que conducen al conocimiento y entendimiento; uno se manifiesta internamente y el otro se expresa externamente a travs de la materializacin, sea esta, por medio del lenguaje en todas sus expresiones (saber humano) o por medio de la concretizacin artesanal a menor o mayor escala. (Civilizacin). El fuego es el elemento energtico an usado en sus distintas modalidades, para transformar metales, producir energa, sea elctrica o a combustin de vapor, bueno pues es la idea primitiva en desarrollo pero aun as primitiva, y llenamos bibliotecas de libros con toda clase de ideas pero no todas van en la direccin, de ayudar a la naturaleza en el desarrollo de ella misma, somos la plaga que la infecta y la destruye, somos el ser contaminado y contaminante, altamente destructivo por valores inicuos y fatuos, creemos que somos la especie principal por la que fluye la vida pero en realidad es el planeta quien sostiene la vida, y mientras viva el planeta las especies, cada una en su gnero, vivir, este es el saber humano que muy pocos conocen y llevan a cabo. --El origen del conocimientoDebido a que el conocimiento humano tiene un sentido psicolgico y lgico, stos estn en estrecha relacin. De esto surge el racionalismo, que es la posicin epistemolgica que atribuye a la razn y al pensamiento el origen del conocimiento. Supone que el conocimiento es un juicio universalmente vlido y verdadero. Estos juicios tienen una necesidad lgica y una validez universal rigurosa. Estos conocimientos estn formados por juicios basados en el pensamiento no en la experiencia. El claro ejemplo de esto es la matemtica, pues parte del pensamiento y la lgica, y es universalmente vlida.El representante ms antiguo del racionalismo es Platn, pues estaba convencido de que lo verdadero se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Establece la presencia de dos mundos el sensible y el suprasensible, siendo el primero el mundo concebido por los sentidos, y el ltimo el de las ideas, en el cual estn la realidad emprica, que son las ideas de las cosas empricas, y la conciencia cognoscente, que contiene los conceptos por los cuales conocemos las cosas.Otro representante es Plotino, que coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, que es el Espritu del universo. Nuestro espritu es una emanacin del Espritu csmico, y hay una relacin entre ellos. Plotino dice que la parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba. Esta idea fue alterada por San Agustn, donde Dios ocupa el lugar del Nus, y las ideas se convierten en ideas creatrices de Dios. De la misma forma dice que Dios es quien nos enva las ideas. San Agustn crey tambin que el saber viene de la razn humana y de la iluminacin divina. Estos dos constituyen el racionalismo teolgico.Luego surge, en la Edad Moderna, el teognosticismo, cuyos representantes son Malebranche y Gioberti, quienes dicen que conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora, refirindose a Dios. A esto, Gioberti le llam ontologismo, y se entiende por ello, la teora de la intuicin racional de lo absoluto como fuente nica del conocimiento humano.PROBLEMAS DE LA FILOSOFA EN EL CAMPO DE LA EDUCACIN (g#2)

Es una tentativa para lograr una concepcin unitaria del mundo, un sentido integral de la vida y una imagen del hombre, este resultado se logra cuando se superan las intuiciones espontneas con elaboraciones reflexivas. Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser problemas genricos, es decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia es el modo de abordarlos.La ontologa es el "yo soy"La teologa es "yo soy" lo que "yo soy"La gnoseologa es "yo s" lo que yo soy"

PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFAPROBLEMA ONTOLGICOOntologa o teora del ser. La filosofa como ontologa, es una disciplina que investiga el ser, el conjunto de doctrinas que giran en torno a la idea de ser. El propsito de la ontologa, sera entonces, adentrarse a examinar la naturaleza fundamental del ser en su totalidad. Cul es la esencia actual, o verdadera, de cualquier cosa o proceso?, por ejemplo, el mundo, el hombre, el alma, dios. Un cuadro bien pintado o bello, no es ontolgicamente ms que un cuadro mal pintado o feo, pero el primero tiene un mayor valor que el segundo. Nos encontramos ahora frente a un grupo de cosas en la que unas tienen mayor valor que otras, pero no referido al .valor econmico sino a su valor intrnseco. A este grupo los vamos a llamar los valores.Despus de haber realizado esta serie de reflexiones podemos decir: Que tenemos grupos de cosas, objetos ideales y valores.PROBLEMA TEOLGICODesde que el hombre apareci sobre la tierra y sobre todo cuando hizo uso de su razn, se pregunt sobre su existencia y todo lo que le rodeaba. No poda concebir la idea de que todo lo existente fuera producto de la nada. De esta forma, el hombre atribuy todo a un ser superior, un ser que no necesite de otro para existir, a dios. Este tema no es meramente religioso como muchos lo afirman, sino tambin es de ndole filosfica. Trataremos de demostrar en este tema la existencia de dios de modo racional. La disciplina que trata sobre el problema de dios se llama teodicea y mediante sta daremos respuesta a la siguiente pregunta: dios existe?1. La teodicea: es una parte de la metafsica que se ocupa del estudio que se refieren a la divinidad, se le llama tambin teologa racional, puesto que enfoca los problemas de la divinidad desde el punto de vista de la reflexin filosfica, a la luz natural de la razn, diferencindola de la teologa revelada; es por eso que la teodicea aspira a llegar al conocimiento de dios mediante la razn, pero sin negar el otro camino que es mediante la fe.2. La demostracin de Dios: se llaman pruebas de la existencia de dios, a los diferentes argumentos que se han formulado para demostrar que existe un ser todopoderoso, supremo. Este problema ya fue planteado por santo Toms de Aquino mediante sus cinco vas; muchos filsofos tambin piensan que no necesitan demostrar la existencia de dios, porque su existencia es evidente y las verdades evidentes no necesitan ser demostradas.3. prueba ontolgica: esta prueba tiende a demostrar que negar la existencia de dios es incurrir en contradiccin, puesto que cuando el hombre tiene la idea de un ser supremo, no puede concebir otro mejor, por consiguiente, ese ser es dios. Su fundador fue san Anselmo de CanterburyPROBLEMA DE GNOSEOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO.La filosofa como gnoseologa, es una disciplina que trata de los problemas del conocimiento de las relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano ms general y abstracto. Podemos distinguir entre: gnoseologa general analtica, destinada a determinar "anatmica" o estructuralmente las partes formales constitutivas de todas las ciencias. Gnoseologa general sinttica, destinada al estudio de la constitucin dinmica o "fisiolgica" de las ciencias en funcionamiento. El saber-que, conocimiento proposicional, es decir, el saber que algo es el caso; saber que la luna rbita alrededor de la tierra, que el texto que tenemos delante de los ojos est en espaol, o que padecemos de dolor de muelas son ejemplos de saber-que. Tienen notables diferencias entre s, pero poseen un aspecto comn: que un determinado hecho o regla es el caso. El saber-cmo, conocimiento operativo procedimental, es decir, bsicamente tener las destrezas que permitiran llevar a cabo una accin, de contarse con los medios apropiados; saber cmo redactar una carta comercial, cmo amamantar a un nio o cmo andar en bicicleta son ejemplos de saber-cmo. Justificacin Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el llamado problema de la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede llamarse realmente conocimiento. El planteo clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto; en l, Scrates defiende que la denominacin de "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y justificadas. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante, se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento un conjunto de creencias estrictamente verdaderas, ha sido cuestionado. En su lgica de la investigacin cientfica, Karl popper difundi el falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible. Una posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes.Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista falibilista, se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o prueba. Esta idea ha sido defendida por el filsofo mexicano Luis Villoro, en creer, saber, conocer, esp. Caps. 7 y 8.Evidencia La gnoseologa tambin estudia los criterios para reconocer y estar seguros de la verdad, principalmente la evidencia, el sentimiento de seguridad acerca de la certeza de una proposicin; otro criterio, la intersubjetividad, se define como la idea de que una creencia ha de ser aceptable para cualquier sujeto racional para ser admitida como verdadero conocimiento.Doctrinas Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas actitudes:El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro. Esta postura fue defendida por Pirrn. El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, que admite la posibilidad de encontrar la verdad, pero sin que esta verdad sea definitiva, sino una verdad criticable. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant. El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio y el tiempo. El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset. El racionalismo de Ren descartes propona que los seres humanos nacan con ideas, tales como la idea de dios, y que el conocimiento proviene del razonamiento. El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses john locke, george Berkeley y David Hume, los cuales sostienen que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es al nacer una "tabula rasa", es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena descartes. El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye" estructuras que representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por el sujeto (ver estructuralismo). Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las estructuras en el individuo, a partir de la observacin de nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la biologa. El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, segn la cual el conocimiento es un "reflejo" de la realidad en el sujeto que conoce. El conocimiento se produce de forma social, si bien lo realizan los individuos concretos, por medio de su actividad, en el proceso de transformar la realidad. V. I. Lenin tambin contribuy a esta corriente, con su obra materialismo y empiriocriticismo. LA DIFERENCIA ENTRE ONTOLOGA, TEOLOGA NATURAL Y GNOSEOLOGA.Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo lo que hay en el conocimiento deriva de ella. La primera tarea a realizar consistir en tomar este y analizar la que corresponde a la experiencia y la que pertenece a las facultades de conocer. Y es que el conocimiento solo puede tener por objeto el fenmeno. Para conocer el sujeto debe ser objetivado, fenomenalizado. Segn Kant, la crtica de todo estudio metafsico (y por ende ontolgico) empieza con el establecimiento de los lmites de la razn, para poder partir desde aqu, y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuicin sensible, incapaz de conocer el "yo sustancial" y pensando as, el hombre solo conoce lo experimentado, lo que aparece a la sensibilidad, las cosas solo sern conocidas en su ser para m, no en su ser en s.El kantismo siempre dispondr de recursos para exigir que quien comience kantianamente no de un solo paso en el mbito de la ontologa ni al de la teologa natural. Partir de la gnoseologa significa quedarse en la gnoseologa, arruinando el resto de las partes de la metafsica. El punto de partida del mtodo critico no ser, pues ni el sujeto (inmanencia) ni el objeto ontolgico (trascendencia) sino el contenido objetivo de conciencia en cuanto es objeto fenomnico, es decir lo trascendental.ORIGEN Y EVOLUCIN DEL UNIVERSO (g#3)El Universo se origin hace 14 mil millones de aos en una gran explosin del espacio. Toda la energa existente en el Universo estaba concentrada en un punto ms pequeo que un tomo. La temperatura era muy alta y por esta razn no exista la materia como la conocemos hoy.Despus de la explosin, el espacio se expande y se enfra permitiendo la formacin de tomos, estrellas, galaxias, y planetas a partir de partculas elementales.Qu es la Teora del Big Bang?La teora del Big Bang explica la expansin del Universo, la existencia de un pasado denso y caliente, el origen de los elementos qumicos primordiales y la formacin de los objetos astronmicos que se observan en la esfera celeste (estrellas, galaxias, cmulos de galaxias, etc).Esta teora se basa en la Relatividad General de Einstein y en combinacin con las predicciones de la fsica nuclear y la fsica de partculas e interacciones constituye el modelo estndar de la de la cosmologa moderna.El Big Bang explica la evolucin del universo a partir del primer segundo, pero no explica cmo se gener el universo ni qu ocurri antes del primer segundo. Existen varias hiptesis sobre este evento, entre las cuales el modelo de inflacin es de inters ya que resuelve algunas dificultades tericas inherentes en la teora del Big Bang. Mientras que el Big Bang goza de un slido soporte en observaciones, el modelo de inflacin requiere mayor evidencia observacional para ser aceptado definitivamente.Qu haba antes del Big Bang?Durante las primeras fracciones de segundo el Universo era tan pequeo y denso que para poder estudiarlo es necesario desarrollar una teora cuntica de la gravedad. La gravedad es la interaccin dominante porque se trata de un objeto con mucha masa (eg. toda la masa del universo), sin embargo, toda esta masa y energa est encerrada en un punto no ms grande que una partcula elemental, por lo tanto es un sistema cuntico.LAS PRINCIPALES POSICIONES FILOSFICASCREACIONISMODefiende que el universo fue creado en seis das, segn el captulo 1 del libro bblico del Gnesis; que cada una de las especies biolgicas es el resultado de un acto particular de creacin divina. Quienes sostienen esta teora usan la Biblia como libro de ciencia y no saben distinguir bien entre mitologa, ciencia, gneros literarios, etc. No aceptan el azar o la casualidad en el universo, sino que creen que todo lo que sucede lo proyect Dios hasta el grado que nada, por muy insignificante que sea el hecho, ocurre sin un propsito del Creador.EVOLUCIONISMO O DARWINISMODefiende que la evolucin de las especies biolgicas se produce por seleccin natural de los individuos y se perpeta por la herencia. Unas formas de vida evolucionan a otras ms complejas desde los primeros microorganismos que surgieron en el agua del mar, todo ello a lo largo de millones de aos y a travs de herencia gentica, seleccin natural de los ms fuertes y cambios ocurridos por casualidad. Esta teora se inici con Charles Darwin en el cercano siglo XIX.DISEO INTELIGENTE (D. I.)Defiende que Algo / Alguien / Una Inteligencia / Dios / ha creado el universo con un diseo inteligente implcito, con unas leyes tan particulares, precisas, puntuales, minuciosas y exactas a todos los niveles que sin tal precisin sera imposible que las estrellas se hubieran formado; que la Tierra estuviese a la distancia justa del sol como para posibilitar su vida; que los cinturones de Van Allen, compuestos de cargas elctricas, rodeen tan equilibradamente nuestro planeta haciendo de escudos protectores contra las partculas de radiacin transportadas por el viento solar; que la luna est tan gemelo-hermanada a la Tierra de una forma tan exacta y crucial para el desarrollo de las condiciones vitales; o que la variedad de constantes fundamentales del universo tenga una precisin tan justa y milimtricaEs decir, todo el diseo universal, todas las leyes csmicas son tan perfectas, exactas y puntuales que prcticamente resulta imposible que se hubiera formado todo lo existente por puro azar o casualidad.MULTIUNIVERSOEsta teora cientfica proveniente de las matemticas subraya que el universo es uno entre millones de universos, por pura lgica matemtica. Sostienen, matemticamente, que de un "agujero negro" puede nacer otro universo o numerosos universos. Tal manera de pensar se debe en parte al fsico matemtico estadounidense Hugh Everett III, quien a mediados del reciente siglo XX formul una tesis acerca de una multitud de mundos o universos posibles. El Multiuniverso es una postura por la que apuestan bastantes defensores del atesmo cientfico (aunque desde el D. I. podran plantearles que el Alguien / Algo / Diseador Inteligente / sigue siendo vlido tanto para la hiptesis de diseador de uno o de mltiples universos).Hay quienes se acogen a esta postura cientfica para enfrentar o escapar a la tesis que otros fsicos o matemticos tan cientficos como ellos les presentan sobre la imposibilidad de un "ajuste tan fino y exacto" en todas las leyes fsicas del universo (el llamado principio antrpico) sin un propsito o causa implcita. Es decir, los partidarios del Multiuniverso defienden que toda esa exactitud latente en este universo es por pura casualidad fsico-material y no tiene por qu darse en el resto de universos, segn la multitud de fluctuaciones cunticas existentes en el vaco. Con esto desean poner a salvo la casualidad o el azar, pues si bien en este universo nosotros existimos, en otros posibles universos la casualidad hara que no existiramos o que fusemos de otra manera distinta.IDEALISMO FILOSFICOEl idealismo filosfico es una doctrina que tiene como base la explicacin de la materia por el espritu.El razonamiento es el que responde a la cuestin fundamental de la filosofa diciendo: "El pensamiento es el elemento principal, el ms importante, el primero". Y el idealismo, afirmando la importancia primera del pensamiento, afirma que es l el que produce el ser, o dicho de otro modo: "el espritu es el que produce la materia". He aqu la primera forma del idealismo, que se ha desarrollado en las religiones afirmando que Dios, "espritu puro", era el creador de la materia. La religin, que ha pretendido y pretende an permanecer fuera de las discusiones filosficas, es por el contrario, la representacin directa y lgica de la filosofa idealista. Ahora bien, como la ciencia intervino en el transcurso de los siglos, lleg a ser necesario explicar la materia, el mundo, las cosas, de otro modo que por Dios solamente. Porque desde el siglo XV la ciencia comienza a explicar los fenmenos de la naturaleza sin tener en cuenta a Dios y prescindiendo de la hiptesis de la creacin. Para combatir mejor estas explicaciones cientficas, materialistas ateas, haba pues, que llevar ms lejos el idealismo y hasta negar la existencia de la materia. A eso se dedic, a principios del siglo XVIII un obispo ingls, Berkeley, a quien se ha llamado el padre del idealismo.POR QU DEBEMOS ESTUDIAR EL IDEALISMO DE BERKELEY?La finalidad de su sistema filosfico era, pues, destruir el materialismo, tratar de demostrarnos que la sustancia material no existe. En el prefacio de su libro Dilogos de Hylas y de Fylonus, escribe: Si estos principios son aceptados y considerados como verdaderos, se deduce que el atesmo y el escepticismo quedan completamente demolidos de un mismo golpe, las cuestiones oscuras, aclaradas; las dificultades casi insolubles, resueltas; y los hombres que se complacan en paradojas, vueltos al sentido comn. As, pues, para Berkeley, lo verdadero es que la materia no existe y que es paradjico pretender lo contrario. EL IDEALISMO DE BERKELEYLa finalidad de ese sistema consiste en demostrar que la materia no existe. Berkeley deca: La materia no es lo que creemos, pensando que existe fuera de nuestro espritu. Pensamos que las cosas existen porque las vemos, porque las tocamos; y como ellas nos brindan esas sensaciones, creemos en su existencia. Pero nuestras sensaciones no son ms que ideas que tenemos en nuestro espritu. As, pues, los objetos, que percibimos por nuestros sentidos no son otra cosa ms que ideas, y las ideas no pueden existir fuera de nuestro espritu. Para Berkeley las cosas existen, no niega su naturaleza y su existencia, pero slo existen en forma de sensaciones que nos las hacen conocer, y dice: "nuestras sensaciones y los objetos no son ms que una sola y misma cosa". Las cosas existen, es verdad; pero en nosotros, en nuestro espritu, y no tienen ninguna sustancia fuera del espritu. Como la base de los argumentos de todas las filosofas idealistas se hallan en los razonamientos del obispo Berkeley, para resumir este captulo vamos a tratar de descifrar cules son esos principales argumentos y qu tratan de demostrarnos.EL ESPRITU CREA LA MATERIA: Sabemos que esta es la respuesta idealista a la cuestin fundamental de la filosofa: es la primera forma del idealismo que se refleja en las diferencias religiosas en las que se afirma que el espritu ha creado el mundo. Esta afirmacin puede tener dos sentidos: O bien Dios ha creado el mundo y ste existe realmente fuera de nosotros. Es el idealismo ordinario de las teologas. O bien Dios ha creado la ilusin del mundo, dndonos ideas que no corresponden a nada. Es el idealismo "inmaterialista" del obispo Berkeley, que quiere probarnos que el espritu es la nica realidad, pues la materia es un producto fabricado por nuestro espritu Por eso los idealistas que afinan: 2. EL MUNDO NO EXISTE FUERA DE Nuestro PENSAMIENTOEs lo que Berkeley quiere demostrarnos afirmando que cometemos un error si atribuimos a las cosas, como propias de ellas, cualidades y propiedades que no existen ms que en nuestro espritu. Para los idealistas, los bancos y las mesas existen, sin duda, pero slo en nuestro pensamiento, y no fuera de nosotros, porque 3. SON NUESTRAS IDEAS LAS QUE CREAN LAS COSAS.Dicho de otro modo, las cosas son el reflejo de nuestros pensamientos. En efecto, puesto que el espritu es el que crea la ilusin de la materia, puesto que el espritu es el que da a nuestro pensamiento la idea de la materia, puesto que las sensaciones que experimentamos ante las cosas no provienen de las cosas mismas, sino slo de nuestro pensamiento. Pero como, para Berkeley, nuestro espritu sera incapaz de crear por s solo sus ideas, y por otra parte no hace lo que quiere, como ocurrira si las creara por s mismo, hay que admitir que otro espritu ms poderoso es el que las crea. As, pues, Dios es el que crea nuestro espritu y nos impone todas las ideas del mundo que encontramos en l.HISTORIA DE LA EDUCACIN (g#4)La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que la historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo de la humanidad.El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho aislado, se estudia vinculndolo con las diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales y polticas que sobre l han influido. Al verlo as, como un conjunto de circunstancias que lo han engendrado, permite apreciar en qu medida la educacin ha sido un factor en la historia y en qu medida una cultura es fuerza determinante de una educacin.

LOS PRIMEROS SISTEMAS DE EDUCACIN:Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas comunes, enseaban religin y mantenan las tradiciones de los pueblos. En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin los principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. De forma semejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en las manos de los sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en las instituciones a los escolares chinos, y que se extendi por los pases del Lejano Oriente. La educacin en l a antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio, Lao-tse y otros filsofos. El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teora, permite la seleccin de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno.Los mtodos de entrenamiento fsico que predominaron en Persia y fueron ensalzados por varios escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelo de los sistemas de educacin de la antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasia como las matemticas y la msica.La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judos antiguos. Se les enseaba a los judos conocimientos profesionales especficos, natacin y una lengua extranjera. En la actualidad la religin sienta las bases educativas en la casa, la sinagoga y la escuela. La Tor sigue siendo la base de la educacin juda.TRADICIONES BSICAS DEL MUNDO OCCIDENTAL:Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en la tradicin religiosa de los judos y del cristianismo. Una segunda tradicin derivaba de la educacin de la antigua Grecia, donde Scrates, Platn, Aristteles e Iscrates fueron los pensadores que influyeron en su concepcin educativa. El objetivo griego era preparar a los jvenes intelectualmente paraAsumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y la sociedad. En los siglos posteriores, los conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseanza de todas las ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del entrenamiento gimnstico.La educacin romana, despus de un perodo inicial en el que se siguieron las viejas tradiciones religiosas y culturales, se decant por el uso de profesores griegos para la juventud, tanto en Roma como en Atenas.La educacin romana transmiti al mundo occidental el estudio de la lengua latina, la literatura clsica, la ingeniera, el derecho, la administracin y la organizacin del gobierno. Muchas escuelas monsticas as como municipales y catedrticas se fundaron durante los primeros siglos de la influencia cristiana. La edad media:En el occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en el mbito educativo. Carlomagno, reconociendo el valor de la educacin, trajo de York (Inglaterra) a clrigos y educadores para desarrollar una escuela en el palacio. El Rey Alfredo promovi instituciones educativas en Inglaterra que eran controladas por monasterios. Irlanda tuvo centros de aprendizajes desde que muchos monjes fueron enviados a ensear a pases del continente. Entre el siglo VII y el XI la presencia de los musulmanes en la pennsula Ibrica hizo de Crdoba, un destacado centro para el estudio de la filosofa, la cultura clsica, las ciencias y las matemticas.Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigacin y para el estudio de las ciencias y el lenguaje. Durante la edad media las ideas del escolasticismo se impusieron en el mbito educativo de Europa occidental. El escolasticismo utilizaba la lgica para reconciliar la teologa cristiana con los conceptos filosficos de Aristteles.Para este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, Espaa y otros pases, con estudiantes que viajaban libremente de una institucin a otra. Las universidades del norte como las de Pars, Oxford y Cambridge, eran administradas por los profesores: mientras que las del sur, como la de Italia y Alcal de Espaa, lo eran por los estudiantes. La educacin medieval tambin desarrollo la forma de aprendizaje a travs del trabajo o servicio propio. Sin embargo, la educacin era un privilegio de las clases superiores y la mayor parte de los miembros de las clases bajas no tenan acceso a la misma.En el desarrollo de la educacin superior durante la edad media los musulmanes y los judos desempearon un papel crucial, pues no slo promovieron la educacin dentro de sus propias comunidades, sino que intervinieron tambin como intermediarios del pensamiento y la ciencia de la antigua Grecia a los estudiosos europeos. Humanismo y renacimiento:El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg a extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romana que aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griega emigraron desde Constantinopla en Italia.El espritu de la educacin durante el Renacimiento est muy bien ejemplificado en las escuelas establecidas en Mantua (1.925), donde se introdujeron temas como las ciencias, la historia, la geografa, la msica y la formacin fsica. El xito de estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelo para los educadores durante ms de 400 aos.Durante este perodo se dio una gran importancia a la cultura clsica griega y romana enseada en las escuelas de gramtica latina, que, originadas en la Edad Media, llegaron a ser el modelo de la enseanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX. De esta poca datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1.538), en Mxico y Lima (1.551). La influencia del protestantismo:Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martn Lucero en el inicio del siglo XVI establecieron escuelas en las que se enseaba a leer, escribir, nociones bsicas de aritmtica, el catecismo en un grado elemental y cultura clsica, hebreo, matemticas y ciencias, en lo que podramos denominar enseanza secundaria.La moderna prctica del control de la educacin por parte del gobierno fue diseada por Lucero, Calvino y otros lderes religiosos y educadores de la Reforma. La influencia de la iglesia catlica:Los catlicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas que ya dirigan o que promocionaron como respuesta a la creciente influencia del protestantismo, dentro del espritu de la Contrarreforma.Los jesuitas, como se conoce a los miembros de la congregacin, promovieron un sistema de escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de la educacin catlica en muchos pases desde el siglo XVI. Desarrollo de la ciencia en el siglo XVII:El siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de creacin de instituciones que apoyaban el desarrollo del conocimiento cientfico. La creacin de estas y otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y de informacin cientfica y cultural entre los estudiosos de los diferentes pases de Europa. Nuevos temas cientficos se incorporaron en los estudios de las universidades y de las escuelas secundarias.Tal vez, el ms destacado educador del siglo XVII fuera Jan Komensky, obispo protestante de Moravia, ms conocido por el nombre latino de Comenio. Su labor en el campo de la educacin motiv que recibiera invitaciones para ensear por toda Europa. Su objetivo educativo podra resumirse en "ensear a travs de todas las cosas a todos los hombres", postura que se conoce como pansofa.

El siglo XVIII:Durante el siglo XVIII se estableci el sistema escolar en Pursia; en Rusia empez la educacin formal. Durante el mismo perodo se introdujo el mtodomonitorial de enseanza, por el que cientos de personas podan aprender con un profesor y la ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad de la educacin de masas.El terico educativo ms relevante del siglo XVIII fue Jean-Jaques Rousseau. Su influencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. Entre sus propuestas concretas estaba la de ensear a leer a una edad posterior y el estudio de la naturaleza y de la sociedad por observacin directa. Sus propuestas radicales slo eran aplicables a los nios, las nias deban recibir una educacin convencional. El siglo XIX y la aparicin de los sistemas nacionales de escolarizacin:El siglo XIX fue el perodo en que los sistemas nacionales de escolarizacin se organizaron en el Reino Unido, en Francia, en Alemania, en Italia, Espaa y otros pases europeos. Las nuevas naciones independientes de Amrica Latina, especialmente Argentina y Uruguay, miraron a Europa y a Estados Unidos buscando modelos para sus escuelas. Japn que haba abandonado su tradicional aislamiento e intentaba occidentalizar sus instituciones, tomo las experiencias de varios pases europeos y de Estados Unidos como modelo para el establecimiento del sistema escolar y universitario moderno.El ms influyente seguidor de Rousseau fue el educador suizo Johann Pestalozzi, cuyas ideas y prcticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el continente. Su principal objetivo era adaptar el mtodo de enseanza al desarrollo natural del nio. Para lograr este propsito consideraba el desarrollo armonioso de todas las facultades del educando (cabeza, corazn y manos). El siglo XX: la educacin centrada en la infancia:A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por los escritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libro El siglo de los nios (1.900) fue traducido a varias lenguas e inspir a los educadores progresistas en muchos pases. La educacin progresista era un sistema de enseanza basado en las necesidades y en las potencialidades del nio ms que en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la religin.EL CONFUCIANISMOEl confucianismo es la escuela ms antigua del pensamiento chino y toma su nombre de Confucio, su primer divulgador, aunque su origen se considera anterior a ste clebre filsofo.

Confucius (551-479 BC) , Pierre Duflosbuy this poster at Allposters.com, click here

Confucio (551-479 a.C.) fue un destacado filsofo chino nacido en el estado de Lu, en la actual Shanghi. Aristcrata de origen, adopt la vida de sabio itinerante, acompaado por sus discpulos. Confucio muri convencido de la inutilidad de su mensaje y de los esfuerzos que haba hecho para difundirlo, sin embargo, tras su muerte, sus seguidores compilaron en Analectas los dichos y la vida del maestro, alcanzando una notable relevancia en toda China. Confucio fue un ejemplo de moralidad y su propsito fue el de reemplazar los antiguos preceptos religiosos por valores morales. El camino del Tao, enfatiza la prctica de la benevolencia, as como el respeto y el esfuerzo personal. El confucianismo est claramente influido por la doctrina del yin y el yang. Tras la revolucin comunista, el confucianismo declin, aunque ha sido reconocido recientemente en la China Popular. CONFUCIO, EL PRIMER MAESTROConfucio es el nombre latinizado de la persona que se conoce en China como Kong Zi o seor Kong*. Su apellido es Kong y su nombre personal, Qiu. Naci en el ao 551 a.n.e. en el reino de Lu, en la parte sur de la actual provincia de Shangdon en el este de China. Sus antepasados haban sido miembros de la casa ducal del reino de Song, emparentado con la casa real de Shang, la dinasta que precedi a la Zhou. Debido a problemas polticos, antes del nacimiento de Confucio, la familia haba perdido la categora de nobleza y haba emigrado a Lu.El ms detallado relato de la vida de Confucio se halla en la biografa que comprende el captulo XLVII del Shi Ji o Registros Histricos (la primera historia dinstica de China, compilada cerca del ao 86 a.n.e.). Por esta biografa, sabemos que Confucio fue pobre en su juventud, que a los cincuenta aos de edad entr al gobierno de Lu y ms tarde lleg a ser funcionario de alto rango. Como resultado de una intriga poltica, sin embargo, pronto se vio obligado a renunciar a su puesto y pas al exilio. Durante los trece aos siguientes, viaj de un reino a otro, siempre con la esperanza de poder realizar su ideal de reforma poltica y social. Sin embargo, en ninguna parte tuvo xito, y finalmente retorn ya viejo a Lu, donde muri tres aos despus, en el ao 479 a.n.e.

*La palabra zi o seor es un trmino de cortesa agregado a los nombres de la mayora de los filsofos de la dinasta Zhou: como ZhuangZi, XunZi, etc., que significan seor Zhuang, seor Xun, etc.Confucio y su doctrina Al hablar de la cultura china tradicional es obligado referirse a Confucio, el fundador de la escuela confuciana. En la dcada de 1970, un erudito estadounidense elabor una lista de los cien personajes ms influyentes de la historia y lo situ en el quinto lugar, por detrs de Jess y de Sakyamuni, conocido tambin como Buda. Pero si esa lista la hubiera confeccionado un chino, es muy probable que lo hubiera colocado a la cabeza. Y es que en mayor o menor medida todos los chinos han estado y siguen estando influidos por la doctrina confuciana.Durante ms de dos milenios, la influencia de esta doctrina se ha reflejado no solo en la vida poltica y cultural de China, sino tambin en el quehacer cotidiano y el modo de pensar de sus habitantes. Algunos eruditos extranjeros han llegado incluso a considerar que el confucianismo es una religin. Pero de hecho, este cuerpo doctrinal constituye tan solo una de las numerosas escuelas filosficas de la antigua China, no una religin. A lo largo de los ms de dos mil aos en que rigi el feudalismo, la doctrina confuciana dict el pensamiento oficial y goz de un respeto sin parangn. Lejos de limitarse a nuestro pas, la profunda y prolongada influencia del pensamiento de Confucio se extendi a otros pases asiticos. Hoy en da, debido al gran nmero de chinos repartidos por todo el mundo, esa influencia ha traspasado las fronteras de China y de Asia. Confucio (551-479 a.C.) vivi unos cien aos antes que el eximio filsofo griego Aristteles. A los tres aos qued hurfano de padre y se traslad con su madre al Reino de Lu, situado en el este de China, en la actual provincia de Shandong. Se llamaba Kong Qiu, pero su nombre honorfico era Kongzi es decir, Confucio, ya que antiguamente el carcter zi (, maestro) se aada al apellido como ttulo de respeto. La vida de Confucio transcurri en las postrimera del Perodo de Primavera y Otoo (siglos VIII-V a. de C.), convulsa poca en la que se produjo la disolucin del tradicional rgimen estatal y el surgimiento de numerosos estados independientes. El apodado Gran Sabio vivi en uno de ellos, el Reino de Lu, que era el culturalmente ms avanzado. A pesar de haber recibido una esmerada educacin algo que en la antigua China era una prerrogativa de la nobleza, jams desempe cargos oficiales importantes; y lo que es an ms significativo, aboli dicho privilegio a su manera, es decir, aceptando a discpulos a los que instrua personalmente. Cualquier persona, con independencia de su extraccin social, poda ingresar en la escuela de Confucio tras haberle entregado cierta cantidad de artculos en concepto de gastos de estudio. El insigne maestro difunda sus ideas polticas, ticas y morales entre sus alumnos. Se dice que tuvo ms de 3000, algunos de los cuales llegaron a ser estudiosos tan brillantes como su maestro y difundieron ampliamente sus enseanzas.Pero por qu la doctrina confuciana se elev a una posicin hegemnica en la China feudal? No resulta fcil explicarlo con pocas palabras. A grandes rasgos, cabe decir que sus teoras sobre la estricta ordenacin jerarqua de la sociedad y las transformaciones polticas se correspondan con los intereses de la clase gobernante y favorecan la estabilidad y el desarrollo social de la poca. Consecuente con su nfasis en las rigurosas normas de conducta y la inalterabilidad del orden, Confucio consideraba pecados graves tanto la desobediencia del sbdito a su superior como la del hijo al padre. Segn sus doctrinas, el jefe del estado deba gobernar bien y sus subordinados deban serle fieles. En diferentes circunstancias todos desempeaban determinado rol hijo, padre o sbdito y en cada caso haba que mantenerse dentro de los estrechos lmites dictados por el respeto y la humildad. El cumplimiento de dichas normas aseguraba la paz del estado y la tranquilidad del pueblo. Tras su surgimiento, el confucianismo no se convirti de inmediato en la principal corriente del pensamiento chino, sino que tuvo que esperar hasta el siglo II a. C., momento en que China se convirti en un poderoso pas unificado con el poder centralizado. Fue entonces cuando los gobernantes, despus de comprobar la idoneidad de la teora de Confucio para el mantenimiento de la estabilidad de la sociedad feudal, decidieron adoptarla como doctrina oficial. El pensamiento y las enseanzas de Confucio se recopilaron en sus Analectas (Lunyu), cuyos veinte captulos recogen principalmente las mximas del Gran Sabio y las breves discusiones que sola mantener con sus discpulos. Este libro fue para la antigua China lo mismo que la Biblia para Occidente. A los civiles se les recomienda que se comporten de acuerdo con lo expuesto en esta obra; y a quienes desean ser funcionarios y dedicarse a la poltica, se les aconseja que la estudien a fondo. Un antiguo dicho chino reza as: Con la mitad de las Analectas podrs gobernar el pas; eso quiere decir que para gobernar bien un pas basta con dominar la mitad de la teora expuesta en este libro. En realidad, las Analectas, dejando aparte sus mximas y enseanzas referidas a la lectura, la msica, los viajes, la amistad y otros muchos temas, es una obra de rico contenido expresado con un lenguaje vvido que rezuma sabidura. En uno de sus dilogos, un discpulo llamado Zi Gong pregunta a su maestro qu habra que hacer si uno se viera obligado a renunciar a una de estas tres cosas: el ejrcito, los cereales y el pueblo. Sin la menor vacilacin, Confucio le respondi que habra que abandonar el ejrcito.Buena parte de la doctrina confuciana, pletrica de contenido, ha conservado su vigencia hasta nuestros das. Muchas de las mximas incluidas en las Analectas se han convertido en proverbios de uso cotidiano, como el que afirma: Uno de mis tres compaeros de camino ser mi maestro; es decir, todos tenemos nuestros puntos fuertes y podemos aprender unos de otros.

FILOSOFOS QUE REALIZARON APORTES PEDAGGICOS SIGNIFICATIVOS EN LA ANTIGEDAD (g#5)

Fue un filsofo y maestro griego que muri en Atenas alrededorDel ao 400 a.C. Modific en profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos dialcticos. Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al parecer por corromper

a la juventud de Atenas.

VIDA DE ARISTOTELES(470-399AC) considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.NacidoenAtenas,hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Segn los testimonios de su poca, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impeda actuar con gran audacia y dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz una gran popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de stira o cinismo. Casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, tuvo tres hijos.LA MAYEUTICAMs tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. Creaenlasuperioridad de la discusin sobre la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Cre as un mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas.LA POLITICA DE SOCRATESObediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, quien quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas socrticas. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad.SOCRATES Y LA EDUCACIONLacontribucindeScrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte que le haba sido impuesta (proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica), enfad tanto a los miembros del tribunal que ste decidi repetir la votacin, en la que la pena de muerte obtuvo esa vez una abultada mayora.Susamigosplanearonun plan de fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das de vida con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia, bebiendo una copa de cicuta segn el procedimiento habitual de ejecucin.

PLATON428-347AC filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental.

Originalmentellamado Aristteles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, el de anchas espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, descendiente de los primeros reyes de Atenas, su madre, Perictione, descenda de Dropides. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntasEnel387a.C.Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.SUS OBRAS MS RELEVANTESLosescritosdePlatn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. Y su obra ms importante la Repblica. LaRepblica,lamayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?LA DIALECTICAElcentrodelafilosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.Lateoradelasideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.Elmitodelacaverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.Platnconcibilasideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).

ARISTTELES

En la clebre Escuela de Atenas (1510-1511), uno de los frescos pintados por Rafael para decorar las estancias del Vaticano, aparece Aristteles departiendo con su maestro Platn (en el centro).

Filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyenteNacienEstagira(actual ciudad griega de Zabro, entonces perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn. SUS OBRASAristteles escribi algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.LA LGICA ARISTOTELICAEntresustextosexisten tratados de lgica, llamados en conjunto rganon (instrumento), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Estascuatrocausasson: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento.Enlgica,Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los griegos son mortales En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Lainfluenciadelafilosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del Primer Motor como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlicaFilsofos que realizaron aportes significativos en pedagoga (g#6)Egiptofue la sede principal de los primeros conocimientos cientficos escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio y Lao-tse. El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teora, permite la seleccin de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno.Persiase encargo de priorizar el entrenamiento fsico que despus le secundo Grecia con la Gimnasia. Grecia es el lugar en el que parte el pensamiento occidental con Scrates, Platn, Aristteles, Aristfanes, Demcrito e Iscrates. El objetivo griego era alcanzar la perfeccin con la enseanza de disciplinas como la Msica, Esttica, Poesa, Literatura, Gimnasia y Filosofa.

Tradicionalmente los movimientos populares herticos haban promovido la difusin de la instruccin, a fin de que cada uno pudiera leer e interpretar la Biblia, sin la mediacin del clero. As en Inglaterra John Wycliffe (1320-1384) haba auspiciado que cada uno pudiera convertirse en telogo, y en Bohemia Jan Hus (1374-1415) haba dado una aportacin concreta a la instruccin, codificando la ortografa y redactando un silabario.

Surge en este perodo la corriente humanista, en donde la educacin se opone a la severidad de la disciplina eclesistica, situndose ya un pensamiento pedaggico, teniendo varios precursores en distintos puntos de Occidente: en Italia Vittorino de Feltre (1378-1446) fundo su Casa Gioiosa (Casa de la Alegra); en Francia con Francisco Rabelais (1494 l553). En su conocida obra Garganta y Pantagruel; Juan Lus Vives con el tratado de la enseanza. En Inglaterra Toms Moro (1478-1535), quien plante la idea de la unin del trabajo con la enseanza terica y esto quedo reflejado en su mxima obra Utopa. Los utopianos no le dedican ms de seis horas al trabajo, para poder utilizar el tiempo sobrante del trabajo material a alguna ocupacin preferida segn el propio gusto. Muchos las dedican al estudio de las letras, es interesante la propuesta de colocar la instruccin junto al trabajo agrcola y artesanal.En SuizaUlrichZwingli(1484 -1531) publicaba un Libreto para la instruccin y la educacin cristiana de los nios, pero en Alemania Martn Lutero tomara su posicin respecto a elaboraciones de sus colaboradores. Samuel Hartlib, propugnador de la educacin de los pobres, Dury, petty y Woodward, llevan a cabo la reforma y la modernizacin de las escuelas, proyectando un Gymnasiummechanicum y escuelas profesionales donde todos pudieran aprender un oficio y al mismo tiempo recibieran tambin una formacin cultural similar a la de los grupos privilegiados.Otro gran pedagogo es el eslavo Juan Amos, Comenius (1592-1670), quin fue el primero en plantear el termino didctica, en su libro Didctica Magna. Libro en que sientan las bases del proceso de enseanza aprendizaje por el que tienen que atravesar los infantes para adquirir los conocimientos del momento dentro un contexto particular.La pedagoga tradicional comienza en Francia en los siglos XVII y XVIII. Esta se caracteriza por la consolidacin de la presencia de los jesuitas en la Institucin escolar, fundada por San Ignacio de Loyola. Los internados que eran los que tenan ms auge por la forma de vida metdica en la que se basaba, presentando dos rasgos esenciales: separacin del mundo y, en el interior de este recinto reservado, vigilancia constante e ininterrumpida haca el alumno.Durante el siglo de la Ilustracin (XVII) florecieron grandes escritores y cientficos que ejercieron poderosa influencia sobre la pedagoga. Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton y Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) con sus principales obras Emilio y El Contrato Social escritos que influyeron en la Revolucin francesa y siendo el principal precursor de la poca del romanticismo, al igual que Diderot y DAlembertprecursores del Enciclopedismo y estimulando al cambio escolar desde la indumentaria hasta el mtodo educativo, significando el termino de la institucin tradicional para dar paso a un sistema libre sin tantas ataduras por parte de los adultos y por primera vez se presenta la presencia de la etapa infantil con sus caractersticas particulares que deban ser atendidas diferencindolas de la educacin adulta.La influencia de Kant sobre la escuela se refleja en la medida de buscar en el filsofo del Deber los fundamentos justificativos de una educacin laica. Con John Locke se lleva al extremo el mtodo tradicionalista quien propone que el castigo con el ltigo se de llevar a cabo en caso de no haber tenido xito con otros mtodos para repara una mala conducta. La disciplina para Locke debe presentarse a travs del sometimiento desde la ms tierna infancia, para que cuando ste llegue a su edad adulta garantice la semejanza en todos los aspectos de la vida adulta, sin embargo tambin apreciaba el albara a los nios como una recompensa duradera y reprender con castigos verbales las malas acciones. Con el advenimiento de la Revolucin Industrial la pedagoga mantiene su estado de evolucin con autores como Juan Enrique Pestalozzi (1746 -l827) Zurich, Suiza; Juan Federico Herbart(1776 1841), Alemania, Federico Guillermo Adolfo Diesterweg (1790 l866) Alemania; Roberto Owen (1771-1858) Inglaterra-Escocia.Otros pedagogos: CelestinFreinet (1896-1966) Francs. HellenKeller. En el entorno del fascismo la pedagoga Italiana Mara Montessori (1870-1952) funda en Roma la primer Casa de los nios, su mtodo aspira a un desarrollo espontneo y libre de la personalidad del nio. Mientras que con el capitalismo surge el filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey (l859 l952). Ivan Ilich (1926- ) pedagogo estadounidense.En 1860 Berta Von Marenholtz Blow inicio una activa obra mediante la difusin y expansin de los Kindergarden en todos los pases, la norteamericana Emily Bliss Gould, pensaba en una educacin del pueblo dirigida a contrastar la influencia ejercida por las familias populares; Elena Raffalovich Comparetti es la fundadora de un Jardn Froebeliano en Venecia.La pedagoga experimental fue representada por el alemn Ernesto Meumann (1862-1915); el autor de Conferencias para la introduccin de la pedagoga experimental. Con el objetivo de estudiar al nio en todos sus aspectos, acopi datos de pedagoga, psicologa, psicopatologa, anatoma y fisiologa. Meumann se manifestaba en contra del experimento pedaggico en el ambiente normal del aula, consideraba que adems de las ciencias sealadas anteriormente, la base de la Pedagoga era la tica burguesa, la esttica y una cierta ciencia de la religin, lo que haca que sus conclusiones tuvieran un carcter reaccionario. Sin embargo, actualmente presentan gran inters sus ideas sobre la educacin intelectual, sus consideraciones sobre higiene escolar y sobre la influencia de la vida escolar y extraescolar en el trabajo del alumno. Jess y el mtodo de la parbolaLas parbolas del Seor Jess ilustran el uso especializado de la narracin en la enseanza. Entre los muchos propsitos con que el Maestro emple la parbola, o sea la narracin de historias, notaremos los siguientes:Emple la parbola para estimular al oyente a contestar su propia pregunta (Lucas 10:29-37).Los 66 libros de la Biblia constan de variados estilos literarios y mecanismos, incluyendo las parbolas de Jess. Ciertamente, la Biblia contiene algunas de las ms vvidas ilustraciones que, hasta separadas de cualquier aplicacin espiritual, evocan una amplia gama de emociones. La parbola es una de las herramientas literarias empleadas en el Antiguo y Nuevo Testamento. Jess mismo utiliz este mtodo muy frecuentemente.Cont una historia para hacer ms grfica una verdad general (Lucas 18:1-8).Emple la narracin de una historia para estimular a sus oyentes a hacer preguntas que conduciran a una enseanza adicional (Mateo 13:24-30, 36-43).Us la parbola para depositar un residuo de verdad en corazones que habran rechazado una declaracin abierta (Mateo 13:10-17).La habilidad de narrar una historia o cuento es el don ms preciado entre los maestros, especialmente los de nios pequeos. La narracin es mtodo favorito de los nios y es adaptable a clases de intermedios. Como gran parte de la Biblia es narrativa, se apreciar de inmediato cuan fcilmente puede reproducirse el contenido de las Escrituras en forma de historias. Las narraciones de Jess que nos han sido conservadas por el Espritu Santo, jams han sido igualadas como modelos de retratos grficos por medio de la accin y la palabra hablada. El Dr. Goodrich C. White nos da los requisitos de una buena narracin, dice que debe ser:Interesante. Es probable que ningn otro mtodo pueda despertar y retener la atencin ms fcilmente. Esto es porque el inters se despierta desde el principio. La Biblia nos cuenta una historia fascinadora de manera que cualquier parte de su narracin puede ser interesante.Dramtica. El procedimiento narrativo se llama a veces el mtodo dramtico, debido a que apela a la vista adems del odo. Presenta un drama movido, relacionado por medio de verbos de accin. Todas las historias bblicas contienen conflictos, argumento, e inters, caractersticas que hacen una historia dramtica. Abundarn los verbos, pero escasearn los adjetivos. Las frases sern cortas, y el lenguaje sencillo. Por la mirada, el gesto, y la expresin facial, el maestro llega a ser protagonista y gana la entrada por la puerta de los ojos cuando la de los odos est cerrada.Lleno de accin. La accin es imprescindible. Lleno de accin no quiere decir lleno de palabras. A menudo la accin es intensificada por las pocas palabras. Las historias que el Seor Jess relataba eran de accin. El no uso ni una sola palabra para describir al Buen Samaritano, sino que deline su carcter por sus hechos.Ajustada a la verdad. El relato de lo imposible no apela al nio tanto como de aquello que est dentro de las posibilidades del nio mismo. Un cuento de hadas no deja en el nio ninguna esperanza de realizacin. L