Maestro Manual Butler

7/27/2019 Maestro Manual Butler

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M A N U A L D E L C O M P A E R O M A S N

Por: Jorge A. Butler M.Past Venerable Maestro de la Orden

MANUALDEL

MAESTRO MASN

RITO DE YORK

CALLAO PER1971

PARA USO EXCLUSIVODE LOS MIEMBROS DE LA FRATERNIDAD


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Alentados por la fraternal acogida que han merecidonuestros anteriores Manuales, del Aprendiz y del Compa-ero Masn, en esta oportunidad nos permitimos ponervuestra consideracin el Manual del Maestro Masn, co-rrespondiente al Rito de York del ltimo grado de laFrancmasonera Moderna. Este trabajo es la consecuenciade nuestra responsabilidad como Past Maestro de la Or-

den, que nos obliga a servir y, adems a ayudar a nuestroshermanos para el desempeo del Magisterio Masnico. Estaobligacin del Magisterio Masnico es tambin vuestra al

poseer el Sublime Grado de Maestro Masn.

Exigiendo la Maestra que el simbolismo del grado seasealado y explicado con la mayor exactitud, deseamos, yojal lo logremos, de que nuestro lenguaje sea claro y preci-

so para que nos permita cumplir debidamente esta impor-tante y delicada tarea.

Se dice que no existe deleite superior al del deber cumpli-do, y creemos que con el presente Manual hemos culmina-do y satisfecho nuestro lote de trabajo en beneficio de nues-tros Queridos Hermanos Masones. Este cumplimiento, bas-tante modesto y que vosotros valoraris, se encuentra ple-trico de sinceridad, verdad, respeto y amor fraternal.

INTRODUCCIN

Echando la semilla al surco no termina la labor del

sembrador; debe continuar su obra cuidando que

germine, crezca y de el esperado fruto.

J. A. Butler M.


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Hemos procurado, en la mejor forma posible, volcar eneste trabajo todo cuando nos han enseado e inculcadonuestros Maestros, lo que la experiencia nos ha permitido

asimilar, la lectura meditada, las conferencias escuchadascon la atencin propia de los masones, las Tenidas de Ins-truccin, el estudio continuo de nuestros rituales y, sobretodo, el ejemplo de nuestros Maestros, que es la base msslida para comprender y admirar lo sublime de las ense-anzas de este grado.

El honor que se nos confiri al ser Exaltados al Sublime

Grado de Maestro Mason, nos obliga cumplir la mximamasnica tantas veces proclamada, que dice: LAFRANCMASONERA ES UNA INSTITUCIN DE ENSE-ANZA MUTUA; y, habiendo sido iniciados y confirma-dos en el Magisterio Masnico, cumplimos con transmitirlo que nos ha sido enseado.

Los iniciados en la Verdadera Luz, al culminar sus co-

nocimientos por haber llegado, gracias a sus mritos, alMagisterio, se encuentran en posesin de los plenos dere-chos que otorga la Fraternidad a sus miembros sin ningu-na limitacin. Tambin ostentan una credencial de HOM-

BRES LIBRES, exentos de fanatismos de cualquier ndole,y reconocidos como de buenas y sanas costumbres. Por con-siguiente, para hacerse merecedor de estos ttulos, estisobligados a conocer y practicar los Fines de laFrancmasonera.

Es indispensable tener pleno conocimiento de los deberesy derechos del Maestro Masn, deberes que son imprescin-dibles cumplirlos con honor y sin reserva mental alguna,

ya que tal cumplimiento no se opone a la Ley Moral, a lascreencias y prcticas polticas o religiosas ni a los dictadosde la razn.


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Este Manual dividido en varios captulos, nos permite,aunque someramente, revelar con mayor exactitud el me-morable e histrico paso dado por la fraternidad el 24 de

Junio de 1717, cuyas consecuencias posteriores fueron degran valor para la Masonera Especulativa; ampliar connuevos datos el Lindero correspondiente al grado de Maes-tro; consignar, tomando como fuente los tratados de Juris-

prudencia Masnica, los deberes y derechos del MaestroMason, los puestos que desempea en la Liturgia, en losCeremoniales de la Orden y la forma tradicional de cum-

plirlos. Tambin incluimos un complemento referente al

simbolismo as como una recopilacin Ceremoniales y Ri-tuales de uso en la Orden Masnica.

Debemos dejar establecido que todo lo que hemos escrito,en los tres Manuales Masnicos, ha sido tratado en formasincera, transcribiendo acpites de lo ledo y que, a nuestrocriterio creemos que deben ser conocidos; as mismo hemostrasmitido lo que nuestros Maestros Masones nos han en-

seado y que, consideramos, constituyen la base de todoslos conocimientos adquiridos. Lo expuesto ha merecido elms cuidadoso anlisis. Los comentarios reflejan nuestro

propio juicio y estn basados en la experiencia personal sindejarnos influenciar por conceptos preconcebidos.

Las obras masnicas que hemos consultado merecen nues-tra fe, pues corresponden a escritores de prestigio univer-sal, como: Albert G. Mackey, F. T. B. Clavel, AndrsCassard, J. M. Ragn, Carlos H. Vail, Lorenzo Frau Abrines,Rosendo Ars Arderiu, Jhon Trutch, C. W. Leadbeater,

Paul Naudon, Jos Fort Newton, la Constitucin de JamesAnderson, citas de Rebolst, Crausser, Oliver, Cole, Consti-tuciones de diversas Grandes Logias, Revistas Masnicasde diferentes Orientes que hemos recopilado a travs de losaos; Manuales Masnicos antiguos de Casanave, Miran-da, Magster, Len Garca y el Libro de los Libros. Estas


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fuentes nos han dado las pautas necesarias para confrontarconceptos y obtener conclusiones valederas.

En las siguientes paginas, estamos citando conceptos ytemas que ya posiblemente han sido tratados en los ante-riores Manuales pero que, consideramos, deben ser amplia-dos de acuerdo con los conocimientos del Maestro Masn.

Esperamos que todo lo tratado en el presente Manual re-presente para el Maestro, algo as como un repaso de losconocimientos adquiridos a travs de los grados de Aprendiz

y Compaero Masn, y que, una vez, seguro de ellos, puedatransmitirlos a otros hermanos como OBLIGACIN INELU-DIBLE DE SU NUEVA CONDICIN MAGISTERIAL.


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CAPITULO I

HISTORIA DE LA FRANCMASONERAMODERNA

Los privilegios de la masonera no sern, en lo suce-

sivo, patrimonio exclusivo de los masones construc-

tores.

Regulacin de 1703

En el Manual del Aprendiz Masn (Captulo II Orgenesde la Francmasonera) y en el Manual del Compaero Ma-

sn (Captulo I Historia de la Francmasonera) hemosprocurado relatar, con las limitaciones propias de un ma-nual, la Historia de la Francmasonera desde sus orgenesmsticos hasta el da histrico de su transformacin de Ma-sonera Operativa a Masonera Especulativa o Masone-ra Moderna.

En el presente Manual del Maestro Masn, nos ocupare-mos, aunque sucintamente, de las causas dominantes de estemovimiento llevado a cabo por hombres que generaron sunacimiento, desde un estado de decadencia, en momentosdecisivos para la fraternidad; de sus aspiraciones y la formade mantener latente la existencia y el espritu esotrico de lamasonera y, en fin, de todos aquellos acontecimientos quefueron propicios para la culminacin de paso tan trascen-dental al transformar la Masonera Operativa en la Moder-na Masonera Especulativa.


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Si recapitulamos la historia de la masonera, vamos quedeviene de Egipto, en donde fue patrocinada por los Faraonesy divulgada por la casta sacerdotal, para ms tarde pasar

por los Misterios tomando distintos nombres, y llegar a lapoca de los comasinos a sean los constructores legiona-rios de Roma; a conformar los Colegios romanos de Numa;las hutes alemanas; el arte gtico de Albertus Magnus,etc. hasta Los albores de 1700 de nuestra era. Luego la ma-sonera operativa, que haba ascendido a la cspide de suapogeo, como constructora de todas las obras maravillosasde la arquitectura Medioeval, comenz a sufrir una etapa de

franca decadencia, especialmente en Londres, debido a que,empobrecida la nacin a causa del catastrfico incendio quesufriera esa ciudad, y terminadas las labores de reconstruc-cin, se agotaron los recursos naturales, motivando que lan-guideciera la profesin, despus de centurias de prosperidad.

La avanzada edad del Gran Maestro, Sir Cristbal Wren,la decadencia de las logias siempre en disminucin y la

inasistencia de los miembros de las pocas existentes, quehaban quedado reducidas a cuatro en Londres y sus alrede-dores, motivaron que por la falta de entusiasmo e inters desus componentes, llegara la fraternidad a un estado de cri-sis, tan manifiesta y grave, que puso en peligro la supervi-vencia de la masonera operativa como ncleo o corporacin.

Lamentablemente se han perdido la mayor parte de losnombres de aquellos hermanos privilegiados e iluminadosque en el seno de la logia San Pablo, en el ao 1703, pro-pusieron y consiguieron la aceptacin de una decisin quecambi enteramente la faz de la Masonera. Esta resolu-cin que rompi los estrechos lmites de una asociacinoperativa, para desarrollar doctrinas especulativas que hancontribuido al progreso de la humanidad, dio nacimiento, ala actual Masonera. Esta decisin es conocida con el nom-bre de Regulacin de 1703, y en su oportunidad, fue acepta-


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da unnimemente y promulgada por el Gran Maestro Cris-tbal Wren.

F. T. B. Clavel, en su Historia de la Francmasonera,dice sobre el particular: De esta decisin de la logia SanPablo es, por consiguiente, de donde debe datarse la nuevaera de la francmasonera moderna, o, mejor dicho, la fazactual de la francmasonera, pues creemos que se ha proba-do que esta sociedad se remonta a las primeras edades delmundo, que ella es al presente la misma que en otro tiempoy que no ha hecho ms que renunciar al objeto material de

su institucin: la construccin de edificios religiosos y deutilidad general.

Las aficiones personales de un anticuario, Elas Ashmole,quien ms tarde fue iniciado como masn libre, ha permiti-do conservar y legar a la posteridad valiosos documentosmasnicos y que l los reuniera a lo largo de muchos aos.Por razones de comercio, actividad a la que se dedicaba, ad-

quira manuscritos, pergaminos, folletos, apuntes, etc. loscuales los ordenaba y clasificaba, llegando a comprobar deesta manera, que muchos de ellos correspondan a las

Corporaciones de Constructores. Captado por el espritude unin y fraternidad que exista entre los miembros deestas Corporaciones, solicit y obtuvo su ingreso en dichaCorporacin y fue iniciado como Masn Libre en Warrinton,del Condado de Lancashire, el 16 de Octubre de 1646. Este

Venerable hermano leg tambin a la posteridad y al Histo-rial Masnico su libro Diario o Memorias, en el que rela-ta acontecimientos y reuniones masnicas. En la logia SanPablo, hoy Antigedad del Vall:. de Londres, se encuen-tran los numerosos documentos masnicos que l reuniera.

El 27 de Diciembre de 1663, Henry Jermyn, Conde de SanAlbn, fue nombrado Gran Maestro de los Masones de Ingla-terra y eligi como su Diputado a Sir John Denham, y a Sir


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Cristopher Wren como Primer Inspector (Vigilante) y a JohnWel como Segundo Inspector.

En 1686, cuando Teodoro Savage, Conde de Rivers, eraPatrono de los Masones, nombr como su Diputado al Ar-quitecto Sir Cristopher Wren que tambin desempeaba elcargo de INSPECTOR GRAL. DE LOS EDIFICIOS DE LACORONA.

Sir Cristopher Wren, fue encargado de la reconstruccinde Londres a raz del incendio que asol la ciudad en dicho

ao y, tras ocupar diversos cargos dentro de la Fraternidad,fue nombrado Gran Maestro en el ao 1685. Este discutidopersonaje permaneci en el cargo hasta los albores de laMasonera Especulativa. Sus mritos, su talento reconocidoy la importancia de los cargos que desempeara, tanto en laOrden como en la vida profana, donde mereciera la confian-za de la Corona, fueron tantos que le permitieron ser reitera-damente elegido para el elevado cargo que ocup en tan dila-

tado lapso. A pesar de que en la histrica fecha de 1717 noestuvo presente, es de creer que su ausencia fue motivadapor la precariedad de su salud, debido a los achaques de suagitada existencia, ya que falleci a la avanzada edad de 92aos, 1723, seis aos despus de que la Masonera Modernafuera establecida.

Es de asegurar que las altas dotes masnicas de SirCristopher Wren, hicieron que, en momento oportuno, ma-nifestara su adhesin a las nuevas o modernas corrientes dela masonera; asimismo, la gran calidad de los fundadoresde esta masonera, nos permite creer que habiendo aquilata-do los esfuerzos y trabajos de Wren dentro de la Orden, lerindieran un homenaje de justicia y reconocimiento. No cabeduda que Sir Cristopher Wren, fue uno de los precursores dela Masonera Moderna, pues gracias a su celo y esfuerzo sepudo mantener la existencia, aunque precaria, de la Frater-


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nidad hasta la llegada del momento histrico en que fue es-tablecida con fuerza.

Asimismo, la acuciosidad del anticuario Elas Ashmole ysu amor y empeo para recopilar documentos relativos a laAntigua Orden de los Constructores, permitieron, una ge-neracin despus, que las bases de la masonera actual fue-ran estructuradas en la llamada Constitucin de Anderson.

Se puede llamar con justicia, tanto a Sir Cristopher Wrencomo a Elas Ashmole, LOS PRECURSORES DE LA MA-

SONERA ESPECULATIVA, LLAMADA TAMBIN MASO-NERA MODERNA.

Nos hemos referido al momento crucial del ao 1703, pe-rodo en que la Orden soport una prolongada etapa negati-va por la falta de inters masnico de los miembros que anquedaban en las logias; la ninguna adquisicin de nuevosadeptos; la falta de trabajo, que oblig a la emigracin de los

masones extranjeros a sus puntos de origen el abandono delas labores de construccin por otras liberales en busca delos medios de subsistencia del constructor y de sus familia-res, puesto que terminada la reconstruccin de Londres, lasobras de arquitectura se presentaban muy espordicas, todolo cual conjuraba y haca ms notoria la decadencia y posi-ble desaparicin de la Fraternidad o Masonera Operativacomo ncleo de Constructores o Corporacin fraternal.

La Regulacin de ese ao de grandes expectativas, no rin-di los frutos que esperaron los integrantes de la logia SanPablo puesto que no atrajo, de inmediato, nuevos miembrosde diversa o distinta profesin como para robustecer lasraleadas columnas de las logias.

La Regulacin de 1703, tuvo como una de sus finalidades,robustecer el nmero de miembros activos de la Fraterni-


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dad, pues siempre existieron miembros que no practicabanla masonera y eran conocidos con el carcter de Patronos,Protectores o Agregados as como tambin Miembros Hono-

rarios, que se nombraban o designaban entre las filas de lamonarqua reinante y de la nobleza. La designacin de estosmiembros tenan un carcter de asociacin espordica,cuidando siempre los puntos de vista de la conveniencia, laseguridad y la proteccin de la Fraternidad. Las sugeren-cias de esta clase de miembros, tanto en los trabajos de cons-truccin como en la administracin, eran aceptadas, cuidan-do siempre, como decimos ms arriba, la seguridad, protec-

cin y supervivencia de la Fraternidad.

Posteriormente fueron admitidos nuevos miembros en ca-lidad de agregados no operativos, contndose entre ellos amiembros del clero, militares, mdicos, jurisconsultos, etc.para aprovechar su capacidad para la mejor marcha de lasociedad. Todos estos miembros, al ser agregados en la co-frada, tomaron el nombre de MASONES ACEPTADOS.

En diversas ocasiones, durante los tres aos anteriores ala transformacin de la Masonera Operativa en MasoneraEspeculativa, se llevaron a cabo varios intentos destinadosal resurgimiento de la fraternidad, los que no prosperarondebido a la desidia de sus miembros que dudaban del xito deeste empeo, hasta que gracias al tesonero inters y entu-siasmo del Dr. Theophilo Desaguliers, a quien secundabanentusiastas y eminentes hermanos como Payne, Anderson,Elliot, Thimson, Calwett, Sayer, Lumley, Lamball, Madden,King, y tantos otros que la historia no consigna, se logrllevar a cabo varias reuniones previas e informales que cul-minaron con la realizada en la Posada El Manzano el 7 deFebrero de 1717.

Aunque en la reunin de Febrero se constituyera una GranLogia con todas las frmulas requeridas para el caso, con la


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asistencia y apoyo de las cuatro logias existentes, llamadasdespus MADRES DE LA MASONERA ESPECULATIVA,no se debe tomar esa fecha como la del nacimiento de la

masonera actual, pues aun las logias dependan de la direc-cin de sus propios Venerables Maestros. Las reuniones queconsignamos ms arriba, fueron presididas por el Maestroms antiguo.

En la reunin del 7 de Febrero, se acord constituir unaGran Logia compuesta por las cuatro logias existentes, lasque se reuniran en Asamblea tolos trimestres; y hacerlo

posteriormente invitando a los Antiguos, a los Libres y a losAceptados Masones el da 24 de Junio, del mismo ao, en laPosada El Ganso y La Parrilla, para elegir un Gran Maes-tro de elevada posicin a quien conferirle ese cargo y llevara cabo la reforma de la institucin y su reorganizacin, enarmona con la poca y los lugares.

Reunidos que fueron el da y en el lugar que haban acorda-

do y con la presidencia del masn ms antiguo, se procedia la eleccin del Gran Maestro, acto en el que votaron todoslos presentes, resultando elegido el hermano Antonio Sayer,quien fue inmediatamente instalado en su cargo rindindoseleel homenaje que mereca por su elevado cargo.

El Gran Maestro Sayer, nombr como Primer Inspector(Vigilante) al Capitn Jos Elliot y como Segundo Inspector alMaestro Carpintero Jacobo Lamball; es decir, llam para quese le unieran a dirigir la fraternidad a uno de la masoneraespeculativa y al otro de la masonera operativa, lo quesimbolizaba el nuevo estado de cosas. Desde ese instante seinici lo que en nuestros das se conoce con el nombre deFRANCMASONERA UNIVERSAL, que ha conservado elespritu de la antigua fraternidad as como sus principios, sususos y reglamentos tradicionales. Tambin se acord en esaoportunidad, abandonar por completo el arte de la construc-


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cin operativa, dndole un sentido filosfico e interpretativoms elevado para el provecho espiritual de sus miembros con-servando algunas de sus herramientas operativas como sm-

bolos o emblemas de interpretacin moral.

Tiene que reconocerse que el xito de la transformacin dela Masonera Operativa en Masonera Especulativa, sedebi en gran parte a la especial calidad humana de los inte-grantes de las logias en esos momentos cruciales para lasupervivencia de la Fraternidad.

La nueva organizacin masnica que tomaba el ttulo deGran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones,inici sus deliberaciones y acord, entre otras cosas, que paraconstituir una logia se deba recabar la confirmacin de laGran Logia que en su consecuencia se expedira la corres-pondiente Patente de Constitucin, llamada en la actuali-dad CARTA CONSTITUTIVA. Tambin se aprob que laslogias transmitieran anualmente una relacin de todos los

trabajos realizados y terminados, as como una copia literalde los reglamentos que pensasen adoptar para su gobiernointerior. Luego se aprob que en vista de los AntiguosEstatutos y Usos Tradicionales de la Asociacin, se forma-ra un cuerpo de leyes generales, que sirviesen de norma ymodelo a las dems logias y DEL CUAL NUNCA PUDIE-SEN SEPARARSE.

La experiencia hizo comprender el acierto de las disposicio-nes adoptadas en esas reuniones, pero, a pesar de ello, la so-ciedad no hizo muchos progresos notables durante la admi-nistracin del H:. Sayer, pues el ncleo principal de masonesno crey en el xito de la nueva organizacin, las logias exis-tentes aumentaron en muy poco el nmero de nuevos miem-bros y Los Talleres que se constituyeron fueron solamentedos. As pues, la labor del Anticuario Antonio Sayer, en sucargo de Gran Maestro, no sobresali por sus realizaciones.


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El 24 de Junio de 1718, fue elegido Gran Maestro el sabioAnticuario Jorge Payne, quien despleg el mayor celo y activi-dad posibles, a la vez que reconoci la importancia de que la

institucin, netamente tradicionalista, tuviera su historiaescrita, por lo que manifest su deseo de que los antiguosescritos y documentos referentes a los masones y a la masone-ra, fueran recogidos y entregados a la Gran Logia para quefuera escrita su historia y tambin emitir o formar un cuerpode leyes para el mejor gobierno de la Fraternidad.

Como indica el Libro de las Constituciones, esta bsque-

da rindi los resultados esperados. Numerosas copias de an-tiguas constituciones, leyes e indicaciones sobre los Usos yCostumbres de los Constructores, fueron revisadas y com-paradas entre s.

El 24 de Junio de 1719, ocup el cargo de Gran Maestro elDr. Juan Tefilo Desaguliers.

Two Centuries of Freesmasonry, publicado por TheInternational Bureau for Masonic Affairs, Suiza, sobreDesaguliers, dice lo siguiente: De todos los que contribuye-ron a la transformacin de la masonera, ninguno tom partetan activa como el hombre a quien ha sido posible darle elttulo de Padre de la Masonera , y a quien, ms que a nin-gn otro, debe su existencia la Gran Logia de Inglaterra.

El Reverendo Dr. Juan Tefilo Desaguliers, naci el 12 deMarzo de 1683 en la Rochela, importante ciudad de Fran-cia capital del departamento de Charente Inferior. Fue hijode un pastor protestante refugiado en Inglaterra despusde la revocacin del Edicto de Nantes que, como se sabe,fue promulgado por Enrique IV, Rey de Francia que gober-n desde 1589 hasta 1610. Dicho edicto, permiti a los pro-testantes ejercer su culto sin oposicin alguna pero fue re-vocado por Luis XIV en 1685 y las dragonadas que se


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permitieron, o sean las crueles persecuciones contra losprotestantes, ocasion el destierro voluntario de gran n-mero de calvinistas.

Desaguliers fue educado en Oxford, Inglaterra, y en 1713se gradu de Maestro de Artes siendo tambin profesor deFilosofa Experimental. En 1714 se estableci en Westminstery se dice que fue el primero que ense Ciencias Fsicas enla Metrpoli. Fue, asimismo, amigo de Sir Isaac Newton elfamoso matemtico, fsico, astrnomo y filsofo ingls (16421727) que se hizo inmortal por su descubrimiento de las le-

yes de la gravitacin y la descomposicin de la luz.

Desaguliers goz de gran reputacin como filsofo, lo quele vali ganar un asiento en la Sociedad Real. En 1718, laUniversidad de Oxford le confiri el grado de Doctor en Le-yes. A pesar de sus continuos viajes, no dej de residir enLondres hasta su muerte, que segn Nichols, ocurri el 29de Febrero de 1744.

El Dr. Desaguliers fue iniciado en la logia San Pablo.Los Principios peculiares de la Masonera, dice el Dr. Oliver,lo impresionaron como si hubieran sido eminentementecalculados para contribuir a la prosperidad general de laComunidad, si alguien consiguiera encausarlos por el cami-no de que fueron desviados, con la separacin de SirCristopher Wren.

Se dice que hizo una visita al viejo arquitecto, y que lasconversaciones que sostuvo con l, lo indujeron a poner enprctica las medidas que dieron por resultado el renacimien-to de la masonera en el Sur de Inglaterra. La reputacin deDesaguliers, como hombre ilustrado, le gan el apoyo de losmasones y fue as como pudo realizar su afn de revivir laFraternidad, y sostenido por la actividad y el celo edificantede un gran nmero de hermanos, obtuvo el xito ansiosa-


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mente esperado; pues, el 7 de Febrero de 1717 se organizuna reunin de las cuatro logias de Londres en la tabernaEl Manzano donde la Gran Logia fue constituida en debi-

da forma. En la siguiente reunin celebrada el da de SanJuan Bautista, el 24 de Junio del mismo ao en la tabernaEl Ganso y La Parrilla,, fue elegido el primer Gran Maes-tro de la Masonera Especulativa.

Como dijimos antes, en 1719 Juan Tefilo Desaguliers fuellevado a desempear la Gran Maestra como sucesor de Jor-ge Payne, siendo, por sta razn, el tercer Gran Maestro de

la Francmasonera desde su fundacin. Prest gran aten-cin a los intereses de la Fraternidad y elev el prestigio dela Orden en forma tal que, los historiadores y los archivos dela Orden, dicen: en el curso de su administracin, muchoshermanos que haban abandonado la Fraternidad, reanuda-ron su asistencia a las logias y muchos fueron iniciados enla Fraternidad. A este dinmico Gran Maestro se debe elque se haya preservado, hasta la fecha, Los Deberes del

Masn documento de gran importancia en la fraternidad.Adems, a l se debe la preparacin de los Reglamentos Ge-nerales que se encuentran en la primera edicin de LasConstituciones, que, aunque son atribuidas al presbteroanglicano James Anderson, fueron compilados bajo la super-visin de Desaguliers quien proporcion gran parte del ma-terial y las ideas fundamentales.

En 1721, Desaguliers ley en una asamblea de la GranLogia lo que se ha llamado un gran discurso concerniente alos Masones y a la Masonera que, sin embargo, no parecehaber sido publicada, pues no existe una copia de este traba-

jo y que todos los historiadores de la poca lamentan esaprdida. Hubiera sido interesante, para la actual y las futu-ras generaciones de masones, haber conocido ese trabajo quenos habra dado una idea del pensamiento de los masones deese tiempo, tocante a los fines de la Institucin.


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Despus de entregar su cargo en 1720, Desaguliers fuedesignado en tres oportunidades como Diputado Gran Maes-tro: en 1722, por el Duque de Wharton; en 1723, por el Du-

que de Dalkeith y en 1725 por Lord Paisley. Durante esosperodos, trabaj con ahnco y entusiasmo por la Orden eintrodujo la forma de caridad que ahora se conoce en lasGrandes Logias con el nombre de Fondo de Benevolencia.

En 1731, estuvo en La Haya, Holanda, y como VenerableMaestro presidi una logia, organizada por diputacin espe-cial, para iniciar al Duque de Lorena, ms tarde Duque de

Toscana y Emperador de Alemania. En el curso de ese ao,el Duque lleg a Maestro Masn en Inglaterra.

Cuando Desaguliers regres de Holanda a Inglaterra, fueconsiderado, desde el punto de vista masnico, como el mscalificado para conferir grados al Prncipe de Gales.

En relacin con el carcter masnico y personal de

Desaguliers, el Dr. Oliver da la siguiente descripcin deacuerdo con la tradicin: En su carcter hubo algunos as-pectos que le dieron gloria inmortal. En su vida privada eragrave, casi rudo, pero en el refugio de una logia y en la com-paa de hermanos y amigos, donde los lazos de la sinceri-dad eran menos estrechos, se explayaba. Consideraba lasrelaciones de la logia como estrictamente confidenciales, ycomo estaba persuadido de que los hermanos de iniciacinocupaban la misma posicin que los hermanos de sangre, sesenta libre y cmodo en el mutuo intercambio de espont-neos actos de cortesa.

Muy pocos masones conocen por referencias a Desaguliers,ni siquiera por su nombre y es por esto que nos hemos extendi-do para hacerlo conocer mejor ya que es a l, tal vez, a quienms se debe la existencia de la masonera como Institucin. Esun hecho, como lo consignamos en todos los Captulos en que


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tratamos sobre la fundacin de la Masonera Especulativa,que al principio del siglo XVIII, la Fraternidad estaba en fran-ca decadencia y en inminente peligro de desaparecer, pero fue

Desaguliers, quien con su energa, entusiasmo y espritu orga-nizador, revivi el celo de sus contemporneos y as se erigicomo el promotor del renacimiento masnico en 1717. Fuetambin, gracias a su educacin y a su posicin social, que laInstitucin pudo recibir la valiosa ayuda de nobles y de hom-bres de influencia, de manera que la poca importante reuninde las cuatro logias en la taberna El Manzano, se propag,llegando a ser la Asociacin que ahora prevalece en todo el mundo.

Dos Centurias de Francmasonera editado en Neufchatel,Suiza, dice: El espritu que le dio ese gran impulso a laMasonera no Operativa desde 1717, fue el de Juan TefiloDesaguliers.

El 24 de Junio de 1720, fue reelegido Gran Maestro el her-mano Jorge Payne. Bajo su hbil direccin los negocios de la

sociedad prosperaron ms de lo que poda esperarse, y fue ensu mandato que se emprendi la meritoria tarea, de reunirtodos los acuerdos tomados hasta entonces por la Gran Lo-gia, y formar as la base de la preciosa coleccin de lasTREINTINUEVE ORDENANZAS GENERALES que se pu-sieron en prctica durante la poca de su sucesor. EstasOrdenanzas se decretaron, en parte, para mejorar el regla-mento interior y para cortar ciertos abusos que se habanintroducido en las logias y establecer varios USOS que sehaban perdido.

En ese mismo ao ocurri una prdida irreparable: lamayor parte de los manuscritos (reglamentos de logias, le-yes, costumbres, reglas, etc.) recogidos por Payne dos aosantes, fueron entregados a las llamas por algunos herma-nos escrupulosos, alarmados, segn dice Preston, por la pu-blicidad que se trataba de dar a estos documentos.


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Hasta el ao 1720, los Grandes Maestros eran elegidospor mayora de votos entre los candidatos contenidos enuna lista presentada al efecto. En la Asamblea que tuvo

lugar en el mes de Marzo de 1721, qued establecido que elGran Maestro tuviese la facultad de designar su sucesor yque esa eleccin sera sometida a la sancin de los herma-nos, quienes tendran el derecho de reclamarla anualmen-te, ya para reemplazar al Gran Maestro, o ya para que con-tine en sus funciones. En virtud de esta decisin, el GranMaestro Payne, propuso como su sucesor a Juan, Duque deMontag.

El 24 de Junio de 1721, el Gran Maestro Jorge Payne, susGrandes Vigilantes y los Venerables Vigilantes de las otrasDOCE logias, se reunieron en taberna Las Armas de laReina, en Saint Paul Church yard, donde la antigua logiaSan Pablo celebraba por entonces sus sesiones. En eselugar y a puesta del Gran Maestro electo, Juan, Duque deMontag, la Gran Logia inici en la Francmasonera a

muchas personas de distincin entre ellas a Lord Stanhope,que ms tarde fuera Conde de Chesterfield. Sobre esta re-unin, dice F.T.B. Clavel: Desde la taberna de Las Armasde la Reina, todos los hermanos decorados con sus mandilesy sus banderas desplegadas, se trasladaron procesionalmenteal mercado de los Papeleros, en Ludgate Street, donde fue-ron recibidos con grandes demostraciones de alegra por ungrupo de masones que all los aguardaban.

Al relatar la instalacin del Gran Maestro Montagu, Frauy Ars dicen: Llegada la procesin al mercado de los Li-breros, se recit la oracin que precede a la comida, se sen-taron a la mesa, donde, segn la antigua costumbre de losfrancmasones, todos tomaron parte en el banquete. Termi-nado ste y pronunciada la oracin de gracias, el GranMaestro Payne, empez la primera procesin alrededor desala y colocado de nuevo en su sitio, proclam en alta voz el


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nombre del MUY NOBLE PRNCIPE, NUESTRO HERMA-NO, JUAN DUQUE DE MONTALGU, elegido para el cargode Gran Maestro de los Francmasones, revistiendo a Su

Gracia con las insignias de su autoridad y lo instal en elTrono de Salomn, y se coloc a su derecha.

El Gran Maestro Montag, nombr al Dr. en MedicinaJuan Beal, como su Diputado Gran Maestro (Vice Gran Maes-tro) y lo coloc en el Trono de Hiram Ab, o sea a la izquier-da del Gran Maestro. Tambin design al Intendente de lasFiestas Jos Villaneau y al tallista Toms Mowise, como

Primero y Segundo Grandes Vigilantes, respectivamente.Despus de la Ceremonia de Instalacin, se dice que: TefiloDesaguliers pronunci un discurso sobre los masones y lamasonera y que es sensible que ese discurso no haya pasadoa la posteridad, pues el texto ha desaparecido y muy seguropasa siempre.

Con la eleccin de Montag, la masonera adquiri un gran

impulso; aumentaron el nmero de logias; se iniciaron mu-chos miembros de la nobleza y la Orden gan prestigio antelos ojos del vulgo mereciendo la proteccin de la realeza.

Al iniciarse el perodo de Montag, Payne dio lectura en elseno de la Asamblea, del Proyecto de Estatutos de la Fra-ternidad que haba redactado y extractado de los antiguosManuscritos recogidos en 1718, o sea en la poca de su pri-mer mandato. Este proyecto de legislacin fue sometido alexamen de dos Comisiones, y, por el dictamen de la ltimase encarg, el da 29 de Setiembre del mismo ao, al presb-tero anglicano James Anderson y al Dr. Juan TefiloDesaguliers para dirigir y trazar el plan de una Constitu-cin que resumiese el contenido de la elaborada por JorgePayne y de los antiguos documentos, libros de logias, ma-nuscritos, etc. TENIENDO EN CUENTA EL CAMBIO DETIEMPO Y DE CIRCUNSTANCIAS.


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Anderson cumpli en breve plazo su encargo y lo presentel 27 de Diciembre del mismo ao o sea en 1721. Este proyec-to de Constitucin se someti nuevamente al estudio de una

Comisin compuesta de catorce hermanos sabios que reci-bieron del Gran Maestro la orden de examinar el manuscri-to. La Comisin dio cuenta a la Gran Logia de su trabajo, ydeclar: Haber examinado el manuscrito de Anderson, apro-bndolo con algunas pequeas modificaciones. El 25 de Marzode 1722, la Gran Logia aprob dictamen ordenando su in-mediata impresin. Sin embargo este acuerdo no se pudocumplir hasta el 17 Enero de 1723, fecha en la que recin se

comunic el dictamen de la comisin a los Representantesde VEINTE nuevas logias que se haban afiliado a la GranLogia.

Desde ese momento histrico, 17 de Enero de 1723, la or-ganizacin de la Francmasonera descans SOBRE BASESSOLIDAS y su prosperidad fue cada vez aumento.

En 1722, el Duque de Montag fue reelegido Gran Maes-tro. Esta reeleccin fue censurada por el Duque Whartonquien haba concebido esperanzas de sucederle en el cargo.El 21 de Junio de ese ao convoc Wharton a una asam-blea para lo cual haba hecho preparar un suntuoso ban-quete y estando ya a los postres, sus partidarios atacaronvivamente la reeleccin de Montag, calificndolo como unacto impoltico y suficiente para desalentar a los herma-nos. Hicieron valer todos los motivos y razones que debihaber tenido en cuenta la Gran Logia para elegir a Wharton,y solicitaron la nulidad de la eleccin Montag.

El Gran Maestro Montag, por su parte, tambin convoca una asamblea y para evitar toda discordia y divisin dela fraternidad, declin su cargo en favor de su adversarioexpresando que s reconoca sus errores y prometa ser fielen adelante a sus juramentos. El Duque de Wharton, que


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se hallaba presente en la asamblea, experiment cierto ru-bor y vergenza al ver un proceder tan noble y tan conformeal verdadero espritu masnico, y no pudiendo contenerse

renunci a ser elegido Gran Maestro. En vista de las repeti-das splicas de Montag, acept el cargo prometiendo quehara los mayores esfuerzos para llenar con celo y eficacialos deberes de su cargo. Su administracin fue favorable ala Fraternidad, pues el nmero de logias aument conside-rablemente en Londres y en los dems Condados y la GranLogia se vio OBLIGADA A CREAR EL OFICIO DE GRANSECRETARIO, a fin de poder atender y despachar la corres-

pondencia cada vez multiplicada. La Gran Maestra deWharton, cont con la colaboracin de Tefilo Desaguliers,como Diputado Gran Maestro, as como con las de Jorge Payney del presbtero James Anderson.

El Duque de Wharton, que en ese tiempo contaba con 22aos de edad, fue considerado como de un carcter excntri-co y ambicioso hasta la exageracin. Aos ms tarde, des-

pus de disipar toda su fortuna, se traslad a Espaa dondese convirti, pblicamente, del protestantismo al catolicis-mo y termin sus das en un convento espaol el 31 de Mayode 1750, a los TREINTA aos de edad.

En Junio de 1723, fue elegido Gran Maestro Francis Scott,Conde de Dalkeith y que fuera despus Duque de Buccleuch,y durante su gobierno se propuso primera idea para la for-macin del Comit de Caridad llamado posteriormente DeBeneficencia. Este comit no tena otra finalidad que la in-mediata ayuda a las viudas de los masones y a los hermanosindigentes.

Siendo Gran Maestro Carlos Lennox, Duque de Richmond,que fuera elegido en 1724, se fij las bases del Comit deCaridad, diciendo: El Instituto de Beneficencia es un fondogeneral destinado a socorrer a los hermanos pobres y honra-


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dos y a los que ven afligidos por la desgracia. Lord Paislerque despus fuera Conde de Abercorn, que fuera elegido parala direccin y el gobierno de la Gran Logia en 1725, dio la

ltima mano a la obra benfica de sus predecesores.

El 27 de Noviembre de 1725, se tom una decisin quetuvo gran importancia para la propagacin de la fraterni-dad. Segn ese acuerdo: El Maestro de una logia, auxiliadopor los Inspectores (Vigilantes), y de cierto nmero de miem-bros de la Logia regularmente constituida, puede crear Maes-tros y Compaeros.

Hasta esa fecha, slo la Gran Logia tena el derecho deconferir estos dos grados, y desde entonces se estableci yreconoci la autonoma de las logias para conferir grados asus miembros.

Con respecto a esta prerrogativa, el historiador masnicoKloss, dice lo siguiente: En vista del desarrollo que toma-

ban los asuntos de administracin, la Gran Logia transmi-ti a las logias particulares la facultad de conferir los gradosde Compaero y Maestro. Esta decisin era para laFrancmasonera un reconocimiento de su derecho de obrarpor s misma, y al mismo tiempo se le confera el derecho deextenderse fuera de los muros de su ciudad natal PARA TODALA SUPERFICIE DEL GLOBO.

En adelante, entonces, las Grandes Logias cesaron, en defini-tiva, toda funcin ritualstica de dacin de grados dedicndosesolamente a las labores rectoras sobre las logias de su jurisdic-cin. Para esta funcin administrativa se crearon adems delcargo de Gran Secretario, establecido por el Gran MaestroWharton, otros para el mejor gobierno jurisdiccional.

La libertad de expansin permiti que en la capital de Fran-cia, en ese mismo ao, se levantaran las columnas de la


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primera logia nacional. Desde entonces la Fraternidad hamerecido el glorioso ttulo de MASONERA UNIVERSAL,porque constituy un verdadero lazo de unin entre los hom-

bres buenos y justos, entre todos los hombres de honor, aso-ciados para practicar la caridad fraternal, la asistencia mu-tua y establecer entre ellos slidas relaciones, asociados so-bre todo, con el importante y elevado objeto de unir lo queestaba dividido.

Como una informacin aclaratoria dentro de los antece-dentes histricos de la Orden, y teniendo en cuenta que de

ellos se pueden llenar muchos volmenes, podemos aadirque en 1724 se aprob otorgar la calidad de Miembro Activode la Gran Logia a todos los que haban desempeado poreleccin el cargo de Gran Maestro.

En 1726, siendo Gran Maestro el Conde de Inchiquin, sehizo extensivo el derecho de voto en la Gran Logia al Diputa-do Gran Maestro, ya que el nombramiento o eleccin de este

Oficial poda recaer en un hermano que no estaba en pose-sin del cargo de Representante de una logia; de este hechoproviene el Uso y Costumbre de que el Diputado GranMaestre (Vice Gran Maestro), poda no ser Gran Represen-tante o Diputado a Gran Logia, sino simplemente MaestroMasn y haber sido elegido por sus iguales.

En esa misma oportunidad se instituy, para lograr lagran creacin de logias fuera de Inglaterra, el cargo de GranMaestro Provincial. Los hermanos investidos con ese cargoson los inmediatos representantes del Gran Maestro en lacolonia o distrito donde se ejerce su autoridad y juzgan losasuntos que se relacionan entre las logias y los hermanos.

Continuando con nuestro relato cronolgico, encontramosque en 1727, siendo Gran Maestro Lord Coleraine, se esta-bleci el cargo de Ecnomos, a propuesta de Desaguliers;


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esta funcin devino con el ttulo de Maestro de Ceremonias.En aquel ao, tambin, se expidi una Resolucin para crearuna logia en Madrid, Espaa; y al siguiente ao, siendo Gran

Maestro James King, Lord Vizconde Kingston, nombr elprimer Gran Maestro Provincial en Bengala (India).

El 29 de Febrero de 1730, Kingston entreg el Mallete a susucesor el Duque de Norfolk, para dirigirse a Irlanda, dondefue elegido y proclamado Gran Maestro de la Gran Logiaestablecida en Dubln el 6 de Abril de 1731, constituyndosesta en la primera Gran Logia de Irlanda, en conformidad

con la nueva organizacin especulativa.

La decisin de 1725 estaba rindiendo pues, los frutos espe-rados, de extender la fraternidad hacia los cuatro puntoscardinales. La Gran Logia de Inglaterra otorgaba Patentede Constitucin a las logias de ultramar, reconociendo asi-mismo a las Grandes Logias que se constituan fuera de susdominios siempre sobre las bases adoptadas en 1717 a 1721.

El 27 de Marzo de 1731 fue instalado como Gran Maestrode la Gran Logia de Inglaterra el hermano Lord Lowel, quems tarde tomara el ttulo de Conde de Leiscester. Durantesu mandato se inici en la Orden Su Alteza Real el DuqueFrancisco de Lorena, que ms tarde fue conocido como elDuque de Toscana y Emperador de Alemania.

Durante el gobierno de Lord Lowel se acord que todos losque hubiesen desempeado el cargo de Gran Maestro o deDiputado Gran Maestro, fueran nombrados miembros per-manentes de la Comisin de Beneficencia, a fin de que es-tos administradores pudieran adquirir un conocimiento tanextenso como profundo de las necesidades y los mritos delos que reclamasen socorro. Ese mismo ao se estableciqua todos los hermanos se revistiesen con mandiles de pielblanca forrada de seda azul, ratificando el Rito iniciado en


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York. (El color rojo del Rito Escocs se acept solamente en1740).

En 1732, fue elegido Gran Maestro el Vizconde Montacute.En ese perodo, la masonera se extendi de tal manera quese constituyeron DIEZ Y OCHO nuevas logias en Londres ySIETE ms en el resto del reino.

Al Vizconde Montacute, lo sucedi en 1733, el Conde deSkrathmore; desde esa poca destaca la personalidad delEcnomo hermano John Ward, quien posteriormente, en el

ao 1742, desempe el cargo de Gran Maestro y, por sulabor y talento ha merecido ocupar un lugar preponderanteen los anales de la Francmasonera. Con respecto a losEcnomos, el escritor Kloss afirma en su libro Historia deInglaterra, que como distincin de los hermanos que tenana su cargo el puesto de Ecnomos, se les orden el uso de unmandil de color rojo, color que fuera adoptado por los gradosescoceses despus del ao 1740. Antes del ao 1731 el color

no era conocido ni usado por los masones, pero su uso indis-criminado motiv toda clase de desrdenes por cuya causaWard se vio obligado a llamar a los hermanos al orden,recordndoles los sentimientos de moderacin y convenien-cia que jams deban olvidar.

El ao 1734 asumi la Gran Maestra el hermano Conde deCrawford, quien encarg al presbtero S. Anderson que publi-cara una nueva edicin del Libro de las Constituciones, puesestaban ya preparados todos los materiales. Sin embargo,parece que no pudo llevarse a cabo la publicacin de dichotrabajo hasta el ao 1730, ya que acontecimientos deplora-bles que sembraron confusin entre los hermanos amenaza-ron por un instante la existencia de la fraternidad. Esto deter-min que se expidiera un Decreto contra las Asambleas irre-gulares de masones, que en los tiempos recientes haban reci-bido SECRETAMENTE Y CON PERJUICIO DEL HONOR


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DE LA CORPORACIN, A NUEVOS MIEMBROS A CAM-BIO DE UNA MSERA RETRIBUCIN. Tambin deca elDecreto: todo el que hubiese tomado parte de las recepciones

de esta clase, haba de ser excluido para siempre.

En 1735, fue elegido Gran Maestro el hermano Vizcondede Weymouth quien confiri gran preponderancia y privile-gios extraordinarios a la logia de los Ecnomos. En efecto,se les concedi la facultad de usar mandiles y bandas espe-ciales y de entre ellos deban ser elegidos los grandesdignatarios. Esto dio lugar a grandes controversias y se

declar que el sistema estaba en oposicin directa con elespritu de la Francmasonera. A pesar de estos pequeostrastornos, la organizacin de la Fraternidad continu sumarcha progresiva como lo afirmara en 1736 el Gran Maes-tro hermano John Campbell, Conde de London.

En el ao siguiente, es decir en 1737, la sociedad alcanz elms alto grado de prosperidad habida en sus veinte aos de

fundada. En una gran tenida, (como relatan Frau y Arsen su Historia de la Francmasonera), celebrada con eseobjeto en el palacio del prncipe Federico de Gales, en Kent,siendo Gran Maestro el Conde de Darnley, el prncipe fuerecibido masn por el Dr. J. T. Desaguliers. Desgraciada-mente, el prncipe solamente vivi hasta el ao 1751, pocaen la cual hubiera ya podido ser muy til a la hermandad.

En la Maestra de Darnley, se dice: en vista de la rpidaextensin que tomara la Sociedad en otros Orientes, se con-sider conveniente el nombramiento de DELEGADO DELGRAN MAESTRO en los lugares aquellos que no era permi-tido el cargo de Gran Maestro Provincial, para as aliviar alGran Maestro de una parte del peso de la administracin delas logias de su jurisdiccin. Estos Delegados, en otrosOrientes, tambin toman el nombre de Inspectores Regio-nales con atribuciones y deberes reglamentados.


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Las limitaciones comprensibles del presente Manual nonos permite extendernos ms sobre los acontecimientos quesiguieron a los que tenemos expuestos con respecto a la orga-

nizacin de la Gran Logia Antiguos, Libres y AceptadosMasones de Inglaterra. Sin embargo, resumiendo su trayec-toria histrica vemos que ellos fueron masones operativosque, segn los historiadores, tuvieron sus orgenes en laspracticas y enseanzas de los antiguos egipcios a travs dela casta sacerdotal; continuaron por los Misterios de Eleusis,Samotracios, Bquicos, Orficos, etc. y asentranse en la es-cuela de Alejandra, hasta llegar a la sublimidad fraterna de

constructores operativos de Catedrales, Castillos, Conven-tos, Hospitales, Puentes, Caminos, etc. tomando nombrestales como Coementarius, Comasinos, Canteros, Cofrada deConstructores, etc. para llegar, en 1717, a conformar unafraternidad de CONSTRUCTORES ESPIRITUALES quehasta hoy subsiste y subsistir con la denominacin deFRANCMASONES ESPECULATIVOS que conforman laMASONERA MODERNA.

Asimismo queremos dejar aclarado que los Antiguos do-cumentos, base de las reglas que normaron y NORMAN laFrancmasonera Especulativa o Moderna, datados desde elao 926, a raz de la reunin habida en York presidida por elprncipe Edwin, hasta los cargos aprobados en 1722 y publi-cados el 17 de Enero de 1723, siendo Gran Maestro el Duquede Wharthon, es decir durante la hegemona directriz de laGran Logia de Inglaterra, tuvieron VALIDEZ PARA LASLOGIAS DE LONDRES, DE SUS ALREDEDORES Y DEULTRAMAR. A partir de esa fecha comienzan a fundarseGrandes Logias, las cuales mantuvieron inmutables los yareferidos principios bsicos de la francmasonera, y tuvieronla autoridad suficiente para regular las logias de su depen-dencia con las innovaciones que creyeron convenientes, perosiempre sin alterar lo anteriormente establecido.


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Con los Cargos aprobados en 1722 y dados a conocer en1723, ces la autoridad regulativa de la Gran Logia de Ingla-terra, pero qued sentado que las bases y reglamentos de la

Francmasonera lo componen todos aquellos Documentosemitidos desde el ao 926 hasta los Cargos de 1722. Cual-quier regulacin, que apruebe una Gran Logia para el go-bierno de sus logias particulares, o declaracin en su Consti-tucin que sea violatorias de los Linderos, Cargos, Regula-ciones Antiguas emitidas en las fechas anotadas, invalidasu reconocimiento como una Gran Logia Masnica.

La expansin de la masonera, a partir de 1722 se produceen progresin aritmtica. En la actualidad existen naciones,o usando trminos masnicos: Orientes, en las que se ampa-ran bajo los ESTANDARTES DE LA ORDEN, millares delogias, con millones de hermanos practicantes del ARTEREAL en su sentido filosfico y fraternal.

Nosotros, como Maestros Masones, somos los sucesores de

aquellos pocos hermanos que, como sostenedores de lasraleadas columnas de las CUATRO LOGIAS FUNDADO-RAS, se reunieron en la taberna del Ganso y La ParrillaPara sentar histricamente las bases de la Moderna Maso-nera Especulativa el da 24 de Junio de 1717.


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de la prpura, se tiene conocimiento de que los Misteriospracticados por los arquitectos se relacionaban con la creen-cia en la existencia de un solo Dios y en un futuro estado de

recompensas y castigos. La bsqueda del Dios Perdido yluego encontrado, haca que la tristeza se transformara enalegra y que a las tinieblas sucediera la luz, tras la cual seproceda a investir, a quien ya haba culminado las ceremo-nias preliminares, de una categora que le permita llegar alconocimiento pleno de la doctrina secreta que conformabany velaban los Misterios.

Los artistas msticos de Tiro, fueron contemporneos conlos artistas israelitas y ambos llevaron a cabo los trabajos deedificacin del Templo de Jerusaln. Los constructores resi-dentes en Tiro, que hacan gala del esplendor y magnificen-cia de sus construcciones, proveyeron a Salomn, rey de Is-rael, de uno de sus ms hbiles Maestros para llevar a cabola direccin de los trabajos de edificacin. El elegido fueHIRAM ABI.

Dicen las Sagradas Escrituras que cuando Salomn qui-so iniciar la construccin del Templo de Jerusaln, de acuer-do con los propsitos de su padre el rey David, una casadedicada al nombre de Jehov su Dios, hizo sabedor de suspropsitos a Hiram el rey de Tiro, pues conoca cuan discre-tos eran los arquitectos de su pas y rog al monarca que leprestara colaboracin, con el fin de llevar a feliz trmino supiadoso propsito. Hiram satisfizo con agrado la solicitud deSalomn, envindole su generosa ayuda en arquitectos, tra-bajadores y materiales.

Entre los arquitectos enviados se hallaba un Jefe arquitec-to muy versado en su oficio como lo certifica la Biblia cuandodice: Entonces Hiram, rey de Tiro respondi por letras lasque envi a Salomn... Yo pues te he enviado un hombrehbil y entendido, que fue de Hiram mi padre hijo de una


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mujer de los hijos de Dan, ms su padre fue de Tiro; el cualsabe trabajar en oro y plata, y metal y hierro, en piedra y enmadera, en prpura y en crdeno, en lino y en carmes; asi-

mismo para esculpir todas figuras, y sacar toda suerte dediseos que se le propusiese. (2 Crnicas Cap 2).

A este hombre hijo de una viuda de la tribu de Neftal,como lo certifican las Sagradas Escrituras y la tradicinmasnica, el rey Salomn le confirm en su importante car-go entre los trabajadores del Sagrada Edificio que levant enel Monte Moria. Su puesto de arquitecto, jefe y director

principal de las obras, se le otorg debido a sus conocimien-tos, experiencia de artfice y sobresaliente pericia en todognero de primorosas y sabias manufacturas que le colo-caron al frente de los obreros de ambas nacionalidades, de-mostrando la unin entre los hombres.

Hiram Ab, hizo realidad el milagro de la unin de los pue-blos tan antagnicos de raza, costumbres y religin, como

una proyeccin feliz de la fraternidad propia de la masone-ra, que se debi, en parte, a la influencia que le daba suencumbrada posicin.

A. G. Mackey, dice: que Hiram Ab, como tirio y comoartfice, debi estar en relacin con la Fraternidad Dionisiacay que no fue un humilde miembro a juzgar por la elevadaposicin y distincin que le dispensaban en la corte del reyde Tiro. Por lo tanto, contina Mackey, debi de conocertodas las costumbres ceremoniales de los artfices dionisiacosy gozar una larga experiencia en las ventajas de la discipli-na y del gobierno practicadas en la construccin de los nu-merosos edificios sagrados por ellos construidos.

No cabe duda de que las apreciaciones de Mackey, permi-ten certificar que Hiram Ab introdujo algunas de las cos-tumbres, ceremonias y disciplinas practicadas por los arqui-


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tectos tirios entre los obreros de Jerusaln. Para ello, mani-fiesta Mackey, los uni en una sociedad parecida en mu-chos aspectos a la de los artfices dionisiacos.

Resumiendo las referencias que sobre Hiram Ab expresanlos historiadores masnicos, podemos decir que este Arqui-tecto ense y practic la caridad y el amor fraternal; esta-bleci una ceremonia de iniciacin para poner a prueba lafortaleza y los mritos de los candidatos y agruparlos porcategoras; adopt modos de reconocimientos para el ingresoa los distintos compartimientos de la obra e inculc las obli-

gaciones y los principios de la moral, valindose para ello desmbolos y alegoras.

A los que laboraban y pulan la piedra; a los peones y carga-dores as como a los albailes, correspondientes a los gradosde Aprendiz y Compaero de la Francmasonera Moderna, seles confiaban pocos secretos. Sus instrucciones, semejantes alas de los aspirantes de los Misterios Menores, consistan, sim-

plemente, en ritos de purificacin y preparacin para pruebasms solemnes y llegar al conocimiento de verdades ms subli-mes, que se aprendan en el grado de Maestro, a imitacin delos Grandes Misterios, en los que ya se descubran, exponany corroboraban las grandes doctrinas de la Unidad de Dios oel Principio Creador y de la inmortalidad del alma.

Como anotamos en lneas anteriores, Hiram Ab, El Cons-tructor, miembro de las logias tirias y respetuosamente lla-mado, aun por los reyes, El Padre, fue enviado por Hiramrey de Tiro, como el mejor de sus arquitectos y encargadopor Salomn para la direccin de los trabajos de edificacinque, como dicen las Sagradas Escrituras, poniendo en bocade Jehov lo que dijera a David, confirma a Salomn como elpredestinado para levantar la Casa del Seor: Tu hijo(Salomn), que yo pondr en lugar tuyo en tu trono, l edifi-car casa a mi memoria.


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Para la construccin del Templo, el rey de Tiro proporcio-n gran nmero de obreros, los que fueron clasificados en

Aprendices y Compaeros; los primeros, trabajaban en las

canteras puliendo la Piedra Bruta y los segundos en laedificacin del Templo.

El rey de Tiro haba respondido por letras diciendo: Ynosotros cortaremos en el Lbano la madera que hubieremenester y te la traeremos en balsas por el mar hasta Joppay t la hars llevar hasta Jerusaln. (2 Crnicas Cap. 2).

As pues, las maderas preciosas y fragantes desbastadas en

los montes del Lbano, como: Cedro, Haya, Sicomoro, Aca-cia, Abeto, bano, etc. sirvieron para la edificacin y adornodel Templo.

En las riberas del Jordn, entre los pueblos de Suchot ySeredat, los artfices en metales, a las rdenes de Hiram

Ab, fundan y cincelaban el oro y la plata. Estos preciososmetales eran extrados de las ricas minas de Ofir y trabaja-

dos con gran arte por los cinceladores. En el mismo lugarque cincelaban los metales, tambin fueron fundidas en bron-ce las dos grandes columnas que despus fueron colocadasen el prtico o entrada del Templo, como dice la tradicin:para hacer recordar a los hijos de Israel, tanto al entrarcomo al salir del Templo, la feliz liberacin de sus antepasa-dos. Respecto al simbolismo de las columnas, ya ha sidotratado y recordado cuando tenamos el hermoso grado deCompaero.

Volviendo a las labores de los obreros, se dice que todas laspiedras pulidas, las maderas desbastadas y el oro y la platacincelada, eran conducidas por mar hasta Joppa y desde allremitidas a Jerusaln donde las reciban los Compaerosquienes adosaban piedra sobre piedra para levantar el Tem-plo para la Gloria del Seor. Segn refiere el Antiguo Tes-tamento, se asegura que durante la construccin no se oy


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ruido metlico alguno pues solamente se trabajaba conmazos de madera, cuyo simbolismo masnico representa LaFuerza de la Conciencia. No se turb con ruidos metlicos

el silencio y el ritmo del trabajo, porque siempre se ha consi-derado el metal innoble como impropio para la construccinsagrada. De aqu deviene la obligacin de que un profano sedespoje de sus metales al llevarse a cabo la ceremonia de suiniciacin en la francmasonera para tomar el grado de Apren-diz, o sea en el momento de comenzar la edificacin de sutemplo espiritual.

En la leyenda masnica referente a la muerte de HiramAb, leyenda que es bastante y bien conocida por los MaestrosMasones, se culpan a tres sobrestantes calificados como Igno-rantes, Hipcritas y Ambiciosos representantes de los TRESENEMIGOS POTENCIALES DEL MAESTRO MASN, quepor no estar enterados de los secretos del grado de Maestro,quisieran conocerlos por la fuerza para lo que le tendieronuna celada. Al negarse Hiram Ab revelarlos y decirles que

aquellos secretos se van conociendo por poco y en forma esca-lonada, requiriendo para ello tener paciencia y slo as cono-cerlos a su debido tiempo, y al no sentirse satisfechos conesta respuesta lo asesinaron; perdindose, por tan infaustomotivo, los secretos correspondientes al grado.

Los nombres de estos tres enemigos del Maestro Masn,que necesariamente tienen que ser derrotados, varan segnlos ritos y las diversas aplicaciones de masonera. Se les lla-ma Abhiram, Rombel y Gravalot; en los grados alemanes seles conoce como: Hobbhen, Scheterke y Austerfuth; en elrito Escoses se les titula: Gibln, Giblas y Giblos, y en el rito

York: Jubelas, Jubelos y Jubeln.

Cuando el Maestro Masn, por su conducta, su proceder ysus sanos sentimientos, haya vencido a la Ignorancia, a laHipocresa y a la Ambicin, tiene que experimentar la


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tranquilidad espiritual que proporciona la Educacin, la Leal-tad y la sincera Fraternidad.

En todas las leyendas antiguas referentes a los Misterios,el personaje central que significa el Bien, es asesinado porun elemento que representa el Mal Egipto, Osiris sucumbe amanos de Tifn, el Dios del Mal; en la leyenda persa,Ormuzd, el prncipe del Bien cede ante Ahrimn, princi-pio del mal y tantas otras leyendas que siempre al finaltriunfa sobre el MAL volviendo a renacer como renace elSol cada da despus de haber sido devorado por las tinie-

blas, y como renace la naturaleza tras los largos meses delinvierno. La muerte es el trmino a que tienden todos losseres vivientes, pero en todos los Misterios del Universo, lavida misma surge del seno de la muerte. El principio delbien puede sucumbir, pero el cumplimiento del deber, lasnobles acciones y todo lo bueno y justo que ensea la moral yla recta conducta, hace comprender que el principio del malno es invencible.

C. W. Leadbeater, en su libro titulado La Vida Oculta dela Masonera consigna una curiosa narracin, cuando dice:Parece que el rey Salomn fue el introductor de esta leyen-da en la masonera hebrea, aunque no mencionaba el nom-bre que hoy damos a su protagonista.

Moiss trajo de Egipto la muerte y resurreccin de Osirisque persisti, con algunas modificaciones, hasta el tiempodel rey David.

Por razones de patriotismo, traslad Salomn a Jerusalnel teatro del drama cuyo inters concentr en torno del temploque acababa de construir y al propio tiempo se aquist (sic)popularidad al poner su ritual en concordancia con los de lospueblos vecinos, porque la mayor parte adoraban al dios feni-cio Tammuz al que despus los griegos llamaron Adonis.


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J. M. Ragn, al referirse sobre la leyenda del grado, lotoma como estudio y simbolismo relacionado con la astrono-ma, pues dice: la identidad existente entre el Sol e Hiram

y agrega: los tres asesinos no son otros que los tres signosdel Otoo causantes de muerte del astro diurno.

Como un dato de similitud sorprendente, sin entrar en elsimbolismo de la ceremonia que vamos a tratar, y slo comoejemplo de la supervivencia de huellas del culto de Adonis, elMaestro Masn Ward, dice: cuando muere el Papa, un Dig-natario Pontificio, armado de un mallete de marfil golpea al

difunto en ambas sienes y en medio de la frente, gritndoleque levante cada vez que lo golpea, y si a la tercera no res-ponde, proclama oficialmente la triste noticia de que el Papaha muerto y se ha de elegir al sucesor.

Hemos dejado claramente establecida la existencia un Ar-quitecto Jefe de los trabajos en el Templo de Jerusaln; serste, amigo confidencial y tenido en gran estima por los re-

yes de Israel y Tiro y el respeto que se le dispensaba por elttulo que le daban a continuacin de su nombre Hiram, estoes: ABI, que quiere decir PADRE MO. Asimismo, quedacertificado el hecho de que despus de terminada la edifica-cin del Templo El Libro Sagrado no vuelve a ocuparse del, y que la nica huella de su trgica desaparicin, hayasido conservada por la tradicin de la Orden Masnica.

Es posible que la narracin perdure como un MITO quehaya sido adaptada por los francmasones como sustituto dela leyenda de la muerte de Dionisio, perteneciente a los ma-sones tirios, adoptada por la masonera juda y conservada,a travs de los siglos hasta nuestros das, como una certifi-cacin del Grado de Maestro Masn.

Pero, tiene que considerarse que la francmasonera al exi-gir la Leyenda del Tercer Grado en uno de sus inmutables


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Linderos, prueba la sabidura de la fraternidad al sostener ymantener latente, para el conocimiento del Maestro, elsimbolismo que encierra y que se deduce al conocerse la ce-

remonia.

La Leyenda del Grado, Lindero establecido por la Maso-nera Moderna, es un Mito de Muerte y Resurreccin queha persistido a travs de las edades.

En la actual edad masnica, debe acondicionarse esta le-yenda a la muerte de todas las violentas pasiones que han

sobrecargado al hombre durante el tiempo de su existencia.Una vez superadas todas las imperfecciones morales, debeconseguir un verdadero renacer, porque ya liberados de todamala y funesta pasin, se puede dedicar con Dinamismo yPerseverancia a la edificacin o adorno de su templo espiri-tual, darse oportunidad y tiempo para ensear y ayudar asus hermanos la forma y modo de construir y perfeccionarlo,procurando, al mismo tiempo el perfeccionamiento de la hu-

manidad.Creemos que nada ms debemos agregar a este respecto, ya

que la leyenda est circunscrita a la representacinemblemtica de que el hombre sucumbe por el peso de suspasiones e imperfecciones, en el aspecto moral; pero que rena-ce a un estado de pureza espiritual, alcanzada gracias al estu-dio y a la prctica de todas las virtudes morales y sociales.


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CAPITULO III

DE LAS CONDICIONES PARA SEREXALTADO

Quien debida y regularmente ha sido iniciado en los Ma-terias y Secretos de la Masonera en el grado de AprendizMasn, y posteriormente iniciado y ha permanecido el tiem-po reglamentario en el grado inmediato superior, se encuen-

tra, por estas razones, apto para ser Exaltado al SublimeGrado de Maestro Masn siempre que haya demostrado yllenado las ineludibles condiciones que vamos a tratar.

PERMANENCIA EN EL GRADO ANTERIOR.

En conformidad con los reglamentos de la Gran Logia ju-risdiccional, una de las condiciones ineludibles para mere-cer el aumento de salario es la permanencia, por un tiem-po determinado, en el grado anterior, que la mayora de lasGrandes Logias ha fijado entre SIETE MESES a UN AO uotro plazo mayor, de asistencia regular.

Los siete aos ordenados o requeridos en los Antiguos Car-gos para obtener la experiencia necesaria en el oficio, hansido condicionados, en la mayora de las Grandes Logias, almismo nmero de meses.

Yo soy el sembrador, esta semilla la esparcirs por

sobre la superficie de la tierra.

Nuevo Testamento


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Consideramos que este tiempo de permanencia exigido enel grado anterior es muy corto, si se tiene en cuenta la res-ponsabilidad que asume el Maestro Masn, cuando se le con-

fiere este sublime grado, puesto que debe transmitir las en-seanzas y prcticas recibidas. Para esto, el CompaeroFrancmasn debe haber sido convenientemente capacitado.Este tiempo de permanencia podra considerarse suficiente,siempre y cuando se llevara a cabo una capacitacin intensi-va, la cual no siempre es posible dentro de las limitacionesde los trabajos masnicos. Si analizamos, con un severo cri-terio de conciencia, el tiempo que en los talleres se dedica a

la capacitacin de los Compaeros Francmasones, compren-deremos que resulta casi imposible llevar a cabo, en formaregular y continuada, Tenidas de Emulacin intensivasdentro de los trabajos ordinarios de la logia.

Entre las tenidas a las que asiste el Compaero Francma-sn, se deben considerar las especficamente dedicadas a lostrabajos administrativos propios del grado, ceremonias, fes-

tividades de la Orden, etc.; asimismo se deben tener en cuen-ta aquellas en las que, por razn de grado, no puede estarpresente, tales como las electorales, exaltaciones, familia-res, etc. Queda en consecuencia, un saldo de tenida cuyonmero no le ha permitido asimilar enseanzas y conoci-mientos masnicos que lo capaciten adecuadamente paraasumir la grave responsabilidad de poseer y ejercer el Ma-gisterio Masnico.

El Maestro Masn con conocimientos insuficientes, se sen-tir deprimido y perjudicar, no solamente a la logia que loexalt, sino a la Gran Logia jurisdiccional y, por consiguien-te, a la Orden Masnica en general.

Al conceder el ltimo grado de la Francmasonera debetenerse en cuenta que ello no es solamente el reconocimientode los conocimientos masnicos, el celo por la institucin, el


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acatamiento de los reglamentos y prcticas de los Postula-dos de la Orden, sino que debe sumar a estos factores: lacapacidad interpretativa, la solvencia moral, el manifiesto

deseo de superacin intelectual y, sobre todo, un acendradocario a la Institucin; todo lo cual, obliga ms que el tiempode permanencia en el grado.

CALIFICACIONES FSICAS Y MORALES

Se consideran vigentes, y ms estrictas, las calificacionesfsicas y morales sobre las que puntualizan las Leyes Escri-

tas y No Escritas (que se han consignado en los Manualesdel Aprendiz y del Compaero Masn). Estas condiciones sonconsideradas insoslayables, tanto para el ingreso a la Ordencomo para los aumentos de salario. Conformacin Fsica,buena reputacin, solvencia moral, superacin espiritual,amor fraternal cario a la Orden deben estar siempre pre-sentes.

CAPACIDAD MASNICAEl hermano exaltado Sublime Grado de Maestro Masn,

debe estar capacitado para desempear todos los puestosLitrgicos Administrativos de la logia, incluso, necesaria-mente, los puestos de aquellos que dirigen y gobiernan lalogia, cargos que puede y debe desempear por la eleccin desus hermanos con honor y reputacin, despus de habercumplido otras condiciones necesarias obligatorias para ocu-par dichos cargos.

El hecho de haber pasado por la ceremonia de Exaltacin,lo faculta para llegar a desempear el cargo de Gran Maes-tro de Masones de cualquier Oriente.

Todo lo puntualizado, es decir los dictados de la razn, elsentido comn y el prestigio de la Orden, obliga ser muy


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cautos al otorgar los privilegios del grado de Maestro Masn.Tiene que comprenderse que ello hace a su poseedor igual,masnicamente, con todos los Maestros Masones esparcidos

sobre la superficie de la tierra, ya que no existe un gradosuperior al que posee. (Lindero II).

La aprobacin del aumento de salario, o sea la Exaltacin,se manifiesta por medio de balotas. Esta es la ceremoniams solemne en honor de un hermano, ya que los partici-pantes van a conceder sus privilegios mediante un voto deconciencia y fraternidad masnica.

En todos los tratados de Jurisprudencia masnica, as comoen las Constituciones y Reglamentos de las Grandes Logiasse dispone que todo candidato al grado de Maestro debe sersometida su proposicin a una votacin por balotas. Losmejores jueces para un masn son sus genuinos hermanos yson ellos los que por medio de las balotas, aprobarn o recha-zarn su ingreso a trabajar juntos en la Cmara de los Maes-

tros. Se considera aceptada la admisin de un CompaeroMasn para ser Exaltado al inmediato grado superior, cuan-do las balotas depositadas en el nfora respectiva, expresen:que el balotaje ha sido Inmaculado en el Oriente, Puro y sinMancha en el Occidente y Justo y Perfecto en el Sur, o loque es lo mismo que para su aprobacin no debe encontrarseNI UNA SOLA BALOTA NEGATIVA. Este reconocimientode merecer los privilegios inherentes al grado, permite queen posterior ocasin los dems Maestros Masones de su logiapuedan considerarlo como el mejor de todos ellos en unaoportunidad y elegirlo para que los dirija con el ttulo de

Venerable Maestro, ttulo que adquiere despus de su consa-gracin e instalacin.

Todo aquello que hace que el Compaero Masn sea respeta-ble y respetado, hombra de bien, su honorabilidad, su cons-tante estudio, su capacidad masnica y el conocimiento de su


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responsabilidad en el nuevo grado que ha de adquirir, son lascondiciones esenciales que le dan mrito para su Exaltacin.

Una vez exaltado y en posesin de los privilegios y prerro-gativas propias del Maestro, le toca demostrar que fue justala expresin de los Maestros cuando certificaron al unsonoque era merecedor de ostentar el Sublime Grado de MaestroMasn, que FUE RECOMENDADO HONORABLEMEN-TE y que esa recomendacin le ha hecho honor y le obligacontinuamente a hacer los progresos que le permitan serincluido entre los MASONES ADMIRABLES que constru-

yeron la MARAVILLA DE LAS MARAVILLAS EL TEM-PLO DEL REY SALOMN!


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CAPITULO IV

EL GRADO DE MAESTRO MASN

Todos entran a la Via del Seor pero muy pocos son

los escogidos.

Segn la historia de Egipto, con relacin a sus Misterios,los reyes, como consecuencia lgica de su origen, jerarqua yeducacin, eran tcitamente admitidos y enterados de losms recnditos secretos de los Misterios propios de su pas.Eran, por lo tanto, los nicos iniciados que conocan la Maes-tra por derecho emanado de su investidura real.

En la masonera derivada de los Misterios egipcios, se con-fera el ttulo de MAESTRO a quien era poseedor del sumunde los conocimientos relacionados con la Ciencia y las Ar-tes, y, por lo tanto, se encontraba plenamente capacitadopara dirigir los trabajos correspondientes a la masoneradonde quieran que se encontraban.

La palabra Maestro, del antiguo Maeae, es la acepcinespaolizada del latn MAGISTER e implica no solamenteel hecho de ser un conocedor y eficiente de todo lo relacionadocon el campo a que se aplica, sino tambin la facultad inhe-rente de poder ensear, demostrar y transmitir con la capa-cidad propia de un Maestro.

En la Masonera Operativa, el ttulo de Maestro era aplica-do solamente para designar a quien diriga una logia de Com-


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paeros. Como el cargo no era electivo, sino que emanaba desu propia capacidad y experiencia, le facultaba para realizartodos los trabajos directrices de la obra en que se encontraban

empeados que principalmente consistan en puentes, acue-ductos, caminos, hospicios, castillos, monasterios, abadas,catedrales, etc.; por ello, el Maestro no solamente contratabaobras sino que diseaba, haca acopio de materiales, los selec-cionaba, preparaba obreros, distribua el trabajo, vigilaba y,finalmente, certificaba buena ejecucin.

Es as como los Magister romanos, los Comasinos las le-

giones, los Maestros lombardos, los Maestros de la arquitec-tura gtica de Alberto el Grande y en general los constructo-res, causaron el asombro de sus contemporneos, de las ge-neraciones presentes y necesariamente de las venideras, porla perfeccin en la realizacin de las obras inmortales quehan legado a la humanidad.

LA GNESIS DEL GRADO

Con el advenimiento de la Masonera Especulativa, y enlos ltimos tiempos de la Masonera Operativa, se compren-di que los conocimientos de construccin perfeccionados porlos Maestros que eran los directores de su logia, deba au-narse otros conocimientos distintos o ajenos a la profesin,tales como el arte de celebrar buenos contratos, que estosfueran redactados sin desmedro para los intereses de la lo-gia; incluir como aprendices a los mejores individuos delpueblo donde estaba asentada la logia, para merecer, de estemodo, respeto y prestigio; las artes liberales; y finalmentesatisfacer requisitos morales, que les permitieran la cons-truccin espiritual de hombres cada vez mejores, como losostiene la Fraternidad.

Al aumentar el nmero de obras a las que se dedicaba unalogia, el Maestro que haba contratado muchos trabajos, se


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ve la obligado a poner frente a cada una de ellas, a Compae-ros Masones que, con el cargo de Maestro de Obra Acciden-tal como se expresa en la actualidad per tmpore diri-

gan, bajo la supervigilancia del MAESTRO, las diversasobras que se les haba encomendado. Por este motivo, comoasegura Oliver, muchas logias contaron con una cantidadde Maestros provisionales ya bien y bastante capacitados paradirigir obras.

La proliferacin de esta nueva rama directriz, oblig a laslogias alemanas, especialmente las de Colonia y Estrasburgo

as como a las logias de Francia antes del advenimiento de laMasonera Especulativa, a encontrar la forma de distinguiral MAESTRO que diriga la logia, del Maestro accidentalque diriga una obra. Este impase de reconocimiento permi-ti a la e logias alemanas, y fue certificada por las logiasfrancesas, a confirmar el ttulo de VENERABLE MAESTROpara el director de la logia como forma de respeto, recono-cimiento y distincin.

La multiplicacin de Maestros accidentales, oblig a laslogias principales del Medioda de Alemania, de Francia, dela Lombarda en Italia, etc. a la creacin del grado de Maes-tro, grado que fue confirmado y aceptado el ao 1717 por laMasonera inglesa al hacerse la transformacin radical de laMasonera Operativa a Masonera Especulativa, estableciendodefinitivamente la existencia de solamente TRES GRADOSpara la MASONERA UNIVERSAL y reconoce la categoradel jefe de la logia con el ttulo de Venerable Maestro.

GRIPA DE PASE

El profano que habiendo sido bien y regularmente recomen-dado por quien corresponde, satisfechas las condiciones exigi-das, aprobado en Logia Abierta y pasado las pruebas cuandofue debidamente iniciado en los Misterios y Privilegios de la


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Francmasonera, investido con el grado de Aprendiz y poste-riormente Adelantado al grado de Compaero Francmasn,necesariamente y por sus propios mritos ha tenido que ser

poseedor de una Palabra de Pase. Esta Palabra le permitillegar del Grado de Aprendiz al de Compaero Francmasn.

Asimismo, para obtener el grado de Maestro Masn, des-pus de cumplir los requisitos necesarios es imprescindibleposeer, previa a la Ceremonia de Exaltacin una Gripa dePas y una Palabra de Pase que permitirn pasar delgrado de Compaero al Grado de Maestro Masn.

Esta Gripa de Pase es objetivamente enseada al Candida-to por el Oficial Ceremonial, quien lo instruye revelndole elsignificado oculto de la Gripa que obliga, asimismo, a una pa-labra de Pase sin la cual pierde su fuerza y valor. Ellas dan laoportunidad al Compaero, para que se le descorra el velo quecubre la Cmara del Medi ya que solamente por esa pruebade mrito penetra a dicho recinto, para poder conocer los Miste-

rios y obtener los privilegios propios de un Masn.PALABRA DE PASE

En nuestro Manual del Compaero Masn, nos hemos ex-tendido en las explicaciones referentes al origen de las Pala-bras de Pase, Palabras Sagradas, Palabras Sacramentales,Palabras de Poder, etc. que no solamente deben pronunciar-se guardando el debido secreto, sino tambin manteniendocierta formalidad pues deben ser expresadas en el momentoadecuado ya que algunas de ellas facilitan pasar a un estadosuperior de conocimientos.

En la Biblia, en el Libro Primero de Moiss comnmen-te llamado el Gnesis, se dice que el primer hombre tuvodos hijos de caractersticas diferentes y perfectamente defi-nidas; pues mientras que uno se dedicaba al pastoreo el otro


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se empleada en la agricultura. Es ampliamente conocido elconflicto emocional que derivara en la primera tragedia y elprimer crimen que conoci la humanidad.

De uno de ellos desciende en lnea directa aqul de quiendice El Gnesis en 4 22: Zila tambin pari a Tubalcan,acicalador de toda clase de metal y de hierro.

Todos los autores insisten en que fue este Maestro de losArtfices el primero que pudo forjar, tanto en hierro, en bron-ce y otros metales preciosos, yelmos y petos, espadas, jabalinas,

hachas y puntas de flechas, martillos., cinceles, sierras y cla-vos. Todo aquello fue acicalado por primera vez por el Art-fice en Metales, quien era Maestro en su oficio. Es de remar-car que de la estirpe de Lamech descendiente de Can, tam-bin naci Jubal padre de todo aquel que maneja arpa y rga-nos y quien fuera conocido por los griegos con el nombre de

Apolo, mientras Tubalcan era conocido con el de Vulcano,siendo ambos artistas de reconocido prestigio.

Asimismo, el Maestro Masn est obligado a ser, simbli-camente un artfice en los metales preciosos, que son lasvirtudes morales y sociales, inherentes a su condicin demasn. Nada es pues ms bellamente expresado y represen-tado por las misteriosas slabas de la Palabra de Pase delgrado de Compaero Mason a otro grado superior que lascualidades del Maestro Mason.

PREPARACIN DEL CANDIDATO

Estando el candidato en posesin de la Palabra de Pase, esconducido a la Cmara de Reflexiones donde se le colocan lasvestiduras adecuadas para la recepcin de su nuevo grado.

El hecho de que se encuentre en la Cmara de reflexiones,significa que ha satisfecho todos los requisitos reglamenta-


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rios que son los que sealan los Linderos, las Regulaciones ydems reglamentos, que ha rendido el examen correspon-diente y presentado su Plancha de suficiencia relativa al

grado que posee; y que los maestros han calificado y acepta-do la solicitud que, en su oportunidad formulara el Primer

Vigilante en mrito a las condiciones y merecimientos quedebe reunir un Compaero Masn.

Las vestiduras apropiadas para la ceremonia renen losrequisitos siguientes: a p d para insistiren forma amplia la certificacin de su sexo, pureza de inten-

ciones y libertad de accin; a r d para quepueda acercarse mas plenamente a la Madre Tierra, lugarde donde proviene a y a donde regresara la materia; los dp e ch para demostrar el respeto al lugar sa-grado donde va a penetrar, su aceptacin a todo lo relaciona-do con la Fraternidad. Esta preparacin adecuada certificael cumplimiento de sus solemnes juramentos y la prueba desu fortaleza y fidelidad para la representacin emblemtica

de la leyenda del grado en la que ser personaje principal.Prepararlo en esta forma y conducirlo al Cuarto de Reflexio-

nes, debe permitir que el candidato medite sobre la gran res-ponsabilidad que asumir al aceptar el ltimo grado de lafrancmasonera y comprenda que despus de ello, no solamentegozar plenamente de los derechos inherentes a su nuevo gra-do y por ende, en la Orden, sino que tendr obligaciones quecumplir, ya que, como Maestro de la Orden Masnica, deberdedicar parte de su tiempo al Magisterio y a demostrar, pormedio de una conducta intachable, que sus mritos han sidolas nicas cualidades y razones valederas para merecer el l-timo de los grados de la Masonera Especulativa.

Conjuntamente con la preparacin del Candidato, o sea an-tes de ingresar al Cuarto de Reflexiones se cumple, como lodisponen los Estatutos de las Grandes Logias, con una norma


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que establece preguntar al Candidato a Maestro Masn y enrelacin a su perseverancia en la Orden, en la que por supalabra de honor y su fe masnica ofrece permanecer siempre

en condicin de miembro activo de alguna logia, salvo caso defuerza mayor que expondr al Venerable Maestro o al GranMaestro. La aceptacin de esta promesa o juramento, facili-ta el aumento de salario en favor del Candidato.

LA RECEPCIN

El Candidato para pasar a la Cmara de los Maestros, debe

solicitar su ingreso llamando con los toques de su grado osea el de Compaero Mason. Despus de una breve ceremo-nia y antes de franquear la puerta del Templo es recibido porel G:. T:. I:. quien le aplica al p...... d...... las puntas de uncomps, para significar que as como el pecho contiene losrganos ms vitales del hombre, en La Excelsa Institu-cin los principios fundamentales de amistad, moralidad yamor fraternal, tambin se encuentran entre las puntas del

Comps y que desde ese instante slo puede actuar entreambas puntas porque ellas tambin marcan los lmites delBien del Mal

Permitido su ingreso al Templo, se le instruye en forma deavanzar al Ara de los Votos, donde presta el ms hermoso ysolemne Juramento. All promete mantener y sostener comoMaestro Masn, los CINCO PUNTOS DE LA FRATERNI-DAD, piedra angular base de la armona entre los hombres.

En la segunda parte de la imponente Ceremonia Exalta-cin y en la Cmara apropiada, hace uso su derecho de exi-gir la ltima y mejor prueba de confianza por medio de lacual ser admitido a participar de los secretos del grado.Recin se descubre para l el Misterio de la Vida y de laMuerte, en una ceremonia plena de simbolismo en la queacta sustituyendo a un personaje legendario.


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Desvanecidas las tinieblas de la muerte y levantado y sos-tenido por los Cinco Puntos de la Fraternidad, el Maestrorenace a una nueva vida que le permite el conocimiento de s

mismo, buscar su nueva existencia y proporcionar el bienes-tar a sus semejantes.

El cumplimiento de esta ceremonia premia el celo Candi-dato por la Francmasonera y es, a la vez, el reconocimientoa sus progresos en el Arte gracias al estudio, dedicacin ycomportamiento como hombre de honor; pues los Maestrosal reconocerlo como tal, le han dispensado sus favores, obte-

niendo los privilegios que corresponden al ltimo y mssublime de los grados de la Francmasonera Universal.


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CAPITULO V

COMPLEMENTO AL SIMBOLISMO DELGRADO DE MAESTRO MASN

El conocimiento sistemtico de todo lo con-

cerniente al simbolismo de cada grado, ca-

pacite adecuadamente al masn.

Fabio Mendoza G.

TOQUES A LA PUERTA DEL TEMPLO YBATERAS

El ingreso a la Cmara, por los Maestros Masones, sesolicita mediante toques en forma alternada (oo) (o) con pau-sas divisionarias entre los primeros y el ltimo.

El simbolismo de estos toques es el mismo del grado ante-rior, aunque se antepone la segunda cualidad o significado ala primera. En efecto, el Maestro Mason debe anteponer elDinamismo en todos los actos de su vida, pues ello trae con-sigo prosperidad, progreso y satisfacciones. En la OrdenMasnica, el dinamismo del Maestro favorece la existenciade la fraternidad y su permanencia en ella denota Perseve-rancia, que es la obligacin asumida por el masn para ha-cer reales los Postulados de la Orden en beneficio sus miem-bros y de la humanidad toda.

En consecuencia, existen TRES formas de llamar a laspuertas del Templo: como Aprendiz () Llamad y se os abri-r, Pedid y se os dar y Buscad y encontraris; comoCompaero () () Perseverancia y Dinamismo y comoMaestro Masn () () Dinamismo y Perseverancia.


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En el grado de Aprendiz se solicita ingreso a la Logia deAprendices, pues en ella se renen todos los masones de losdistintos grados. En el grado de Compaero, se solicita in-greso a la Asamblea de Compaeros.

Cabe recordar a los QQ:. HH:. MM:., que slo en Asam-blea de Compaeros se llevan a cabo las principales reunio-nes de la Orden; en la Asamblea se reuna el Maestro con elprincipal ncleo de la Fraternidad de los Constructores paradiscutir la forma de trabajo; en Asamblea se renen lasGrandes Logias para tratar con sus componentes, los Dipu-

tados representantes de las logias, los altos intereses y asun-tos de la Orden; en Asamblea formula su Juramento paradirigir una logia, el V:. M:. Electo; en Asamblea se re-nen los Reguladores de la Orden para solucionar cual-quier cuestin o desviacin sobre las Leyes Escritas y NoEscritas, de las Constituciones y Estatutos de la Orden, delas Liturgias, Ceremoniales, etc.; en Asamblea se renenlos Past Maestros para conferir al V:. M:. Electo despus de

su Juramento, el Grado de la Silla requisito sin el cual nopuede conferir grados.

Por ltimo, los Maestros se renen en la Cmara delMedio

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