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MADRE Y MUERTA INMORTAL:

GÉNERO, POÉTICA Y POLÍTICA DESDE

LOS TEXTOS DE CÉSAR VALLEJO

T� �lo:

Madre y muerta inmortal: género, poética y política desde los textos de César Vallejo

2014. Primera edición.©De esta ediciónFondo EditorialUniversidad San Ignacio de LoyolaAv. La Fontana 550, La MolinaTeléfono: 3171000 anexo 3705

Autor:

Enrique Bruce Marticorena

Dirección de Formación Básica

Luis Enrique Eyzaguirre

Coordinación de producción:

María Olivera CanoFondo Editorial - Centro de Investigación USIL

Diseño de la portada:

Roger Toledo Rodríguez

ISBN: 978-612-4119-28-6

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2014-05722

Impresión por demanda:

Editorial Pacasmayo S.A.C.

Calle Juan Castro 585 Urb. Balconcillo La Victoria

Impreso en el Perú

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PRESENTACIÓN ................................................................................ 07

PRÓLOGO.............................................................................................. 11

CAPÍTULO 1MADRE Y MUERTA INMORTAL ....................................................19

CAPÍTULO 2LA FORMACIÓN DE UN YO POEMÁTICO (PROBLEMÁTICO) ........................................................................55

1. El cuerpo materno vs. la ley del padre: en pugna por el niño poeta ...95

2. Un poeta cristiano del Perú y un judío de Praga .................. 117

3. Los intersticios del ritual y la palabra escrita ..................... 123

CAPÍTULO 3DOS VERTIENTES DE LECTURA DE LOS TÓPICOS MÁS RECURRENTES EN TRILCE .......................................................135

REFERENCIAS PRIMARIAS ................................................ 179

REFERENCIAS SECUNDARIAS .......................................... 180

ANEXO ..................................................................................... 188

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Anexo

Han pasado ocho años desde que empecé a redactar mi estudio sobre César Vallejo y desde entonces, fueron los continuos regresos a mis textos y a los propios escritos del poeta lo que me hicieron dar cuenta de la dimensión revolucionaria de sus escritos. Revolucionaria en sensibilidad, como lo diría él mismo al retratar al artista comprometido a la vez con su arte y la política. Para el ensayista de El arte

y la revolución, el artista socialista, una vez internalizado los preceptos ideológicos de compromiso para con la clase trabajadora, hará arte necesariamente socialista. Libertad y compromiso no son fases antitéticas. Vallejo propugnaba, en efecto, una revolución artística alejada de una pragmática y consignas pre-establecidas. La revolución de Vallejo correría, a la larga, por riberas menos estrechas que las que proponían las directivas de la Rusia bolchevique que él visitó y admiró.

Situar a la poesía en un lugar de privilegio es un lugar común, pero aun así, ese emplazamiento natural de la poesía sigue siendo el emplazamiento más extraordinario de todos. La poesía es el terreno en el que nunca se está del todo y desde el cual se parte para todos los senderos de la psiquis y los destinos secretos. Si la poesía nos llega es porque mimetiza un proceso (nunca una resolución). La poesía da cuenta así,

y la catalogación concierne a los quehaceres de la razón o a los umbrales de la muerte, de la no-vida. La poesía señala siempre un horizonte en un país sin nombre.


Mi estudio talvez se propuso ser en algún momento de la vida de Enrique Bruce una cartografía exegética de César Vallejo. Enrique Bruce asumía estar en algún lugar: Nueva York, un Centro de Graduados, un año 2005 entre otros años. Vallejo era un estante, un pretexto doctoral de parte de Enrique Bruce. Vallejo se había restringido a ser una serie de nombres que escribían sobre Vallejo: Reisz, Ortega, Franco, Abril, Yurkievich. La cartografía estaba delimitada con rigor, pero faltaba el continente, la tierra que se separaba mal de las

in-detenida. Vallejo me escribía a la larga; en mis lecturas él hacía y re-hacía el texto Enrique Bruce. El detenido por mis

me impulsaría por los bordes, por las cuestas escarpadas y atajos de un terreno que no cree en senderos propuestos. El vacío y la altura, me decía Vallejo, preceden al barranco y al monte. El vértigo precede al hombre que lo vive, y es el primero el que señala al último.

Ocho años después de mi primer vértigo, continuo en el proceso que es la lectura y la producción poética (mi propia producción poética). El texto Vallejo se sigue haciendo con cada lectura que hago, porque Vallejo se entregó a ello, al devenir de la palabra y se volvió él mismo ese río que persigo y me hace. Vallejo se sabía encontrándose, o siendo encontrado (a la larga), en el libro futuro que germinaría del cuerpo de un caído de la República, tal como expuso en su último poemario España. Encontrándose o siendo encontrado en el soldado caído en un poema, o que es él mismo el poema haciéndose.

Un poema, a diferencia de otros textos, insisto, es un proceso más que un producto. El estudioso que estudia


al buen poeta, si tiene suerte, se hará a sí mismo conforme acompañe con prudencia al poeta que analiza. Si tiene suerte, no llegará a destino alguno porque su país, repito, no es más que el horizonte que se avista desde el eterno país sin nombre. Si tiene suerte, se entregará al texto que estudia y se dará cuenta que fue un error detener a un poeta en un lugar y año

sin embargo, consistirá a su vez en una primera página de un texto maravilloso que no acabará.

Vallejo no acaba. El cuerpo de la mujer del cual el poeta partió no acaba. La psiquis del hombre exige límites (tabúes, leyes, padres) que la realidad de la carne y el transcurrir desdeñan. Vallejo buscó siempre a la madre-mujer-cuerpo (necesitamos una sola palabra para reunir los tres conceptos y

un día más o un verso más.

La ley, de otro lado, imponía al padre y a la leyenda del varón hecho y derecho. La ética desdeñó siempre la simbiosis primera con el cuerpo de la madre, pues la ética en Occidente

androcénticos que la cultura patriarcal le impuso. La niña se

cuerpo del que se desprendió por imperativo del padre. Niño y niña huérfanos (orfandad de orfandades). Niños, hombres y mujeres sin cuerpo, sin madre. Niños en casa, solitarios en un mundo donde los adultos se han ido ya, como si ellos no fueran capaces de partir. Niños en pos de un cuerpo que los cobije y que les permita a su vez hacerse solidarios y extender “el terciario brazo”.


Difícil tarea la de regresar a la madre, al cuerpo cobijador que te enseña la hazaña de la misericordia y la empatía.

Todo tiempo es urgente y el nuestro, el peruano y el latinoamericano de estos años, no lo es menos que en otras ocasiones. El artista y el intelectual todavía se debaten, como hacía Vallejo en los años treinta del siglo que pasó, entre su

quehaceres como miembro de una comunidad. El eterno dilema entre la libertad individual y la responsabilidad para con el débil no habrá de resolverse bajo los imperativos del padre, habrá de cobrar sentido en el viaje hacia la madre.

Los años que vivimos transcurren por las vertientes de un capitalismo prodigioso que Vallejo nunca se imaginaría, un capitalismo que brilla por su apoteosis consumista, por las clases medias mayores en número como nunca en la historia de la modernidad, por una clase media inundada por juguetes supertecnológicos (el smartphone, la droga visual del 3D, la banca móvil). Es la era del capital y del culto al padre, la era de la fe a la individualidad hecha heroísmo (todos podemos ser

Son tiempos vertiginosos donde los estadios del remanso, de

que se escucha cada vez más excéntrico. La orfandad y el hambre se viven como una culpa, o como una pieza que deberá integrarse a la “aldea global” sólo con el mecanismo ciego de la economía de mercado y el endiosamiento del individuo que

Dios murió en el siglo XIX, al menos murió intelectualmente; Dios ahora muere carnalmente. Las mentalidades que han


incorporado la ley del padre ven un vacío sin grito en la carne sufriente del hambriento o el refugiado. Un pobre sin carne visible es una cifra, un abstracto al borde de un camino que nadie recorre o al borde de un camino por el que se pasa demasiado rápido.

Nosotros, los apresuradamente adultos, nos hemos abandonado a nosotros mismos, niños aún en una casa solitaria. ¿Alguien nos siente?

Lima, octubre del 2013

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