Leandro Paves / Eduardo Flores
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trabajo hsitoria & geografia
Transcript of Leandro Paves / Eduardo Flores
ue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro
de Aristóteles .En 387 fundó la Academia, institución
que continuaría su marcha a lo largo de más de
novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desde
Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367,
compartiendo, de este modo, unos veinte años de
amistad y trabajo con su maestro.
Platón participó activamente en la enseñanza de
la Academia y escribió, siempre en forma de
diálogo, sobre los más diversos temas, tales como
filosofía política, ética, psicología, antropología
filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica,
cosmogonía, cosmología, filosofía del lenguaje y
filosofía de la educación; intentó también plasmar
en un Estado real su original teoría política, razón
por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con
intenciones de poner en práctica allí su proyecto,
pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar
penosamente y corriendo peligro su vida debido a
las persecuciones que sufrió por parte de sus
opositores.
F
Platón nació hacia el año 428 a. C. en
Atenas o Egina en el seno de una
familia aristocrática ateniense. Entre el
500 y el 479 tienen lugar las guerras
médicas, que terminan con la victoria
de los griegos sobre los persas y
consagran la supremacía de Atenas. El
afianzamiento de la democracia en
Atenas, con las reformas de Efialtes y
Pericles, y la relativa tranquilidad
bélica, una vez derrotados los persas,
permitirá un desarrollo económico y
cultural de Atenas, al amparo de su
hegemonía política y militar, durante
varias décadas que sólo se verá
frenado por el impacto negativo de la
Guerra del Peloponeso.
Platón, pues, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla su
actividad filosófica tras la restauración de la democracia, una democracia que tiene que hacer
frente al declive del poderío militar y económico de Atenas y en la que el aristócrata Platón
verá un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos. Una igualdad que, como
vemos en su antropología, Platón consideraba contra natura.
La principal es la introduccion de la "idea" como lo unico existente. De ahi que se diga que él
fue el primer idealista y aun el primer "cristiano" aunque parezca paradogico y anacronico.la
principal es la introduccion de la "idea" como lo unico existente. De ahi que se diga que él fue
el primer idealista y aun el primer "cristiano" aunque parezca paradogico y anacronico.
El mito de un submundo o del "viaje" a
un submundo se atribuye a orfeo que
bajó a los infiernos (tartaro o hades) a
rescatar a su amada euridice. Éste mismo
mito del viaje al submundo lo trataria
despues virgilio en su "eneida" cuando el
heroe eneas baja al hades a visitar a su
padre. Finalmente lo retomara dante
cuando él mismo, literariamente, se hace
acompañar de virgilio en su viaje al
infierno, al purgatorio y al paraiso
(campos eliseos).
Sobre la base de este pensamiento Platón, construirá su obra La República, que trata sobre la
construcción de un estado ideal, el estado bueno,a aprtir de ello los hombres dice Platón que
conocen el bien, es decir, que obtengan la virtud, prestarán su adhesión al arquetipo de
estado que coincide con lo que tiene que ser el estado.
La obra de Platón puede dividirse cronológicamente en cuatro etapas:La obra de Platón
puede dividirse cronológicamente en cuatro etapas:
Primeros diálogos o diálogos socráticos o
de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones éticas. Están plenamente
influidos por Sócrates. Las más destacadas
son: Apología, Ion, Critón, Protágoras,
Laques, Trasímaco, Lisis, Cármides y
Eutifrón.
Época de transición. Esta fase se caracteriza
también por cuestiones políticas, además,
aparece un primer esbozo de la Teoría de la
reminiscencia y trata sobre la filosofía del
lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón,
Eutidemo, Hipias Menor, Crátilo, Hipias
Mayor y Menexeno.
Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la Teoría de las
Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. Igualmente
se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete también conocido como Simposio,
Fedón, República y Fedro.
Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce
temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político,
Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.
Aristóteles (en griego antiguo Ἀριστοτέλης, Aristotélēs)
(384 a. C. – 322 a. C.) fue un polímata: filósofo, lógico y
científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de
Occidente por más de dos milenios. Aristóteles escribió
cerca de 200 tratados (de los cuales sólo nos han llegado
31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo
lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía
política, estética, retórica, física, astronomía y biología.
Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del
conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre
fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen
reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en
el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemáticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló
la teoría de la generación espontánea, el principio de
no contradicción, las nociones de categoría, sustancia,
acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su
tiempo, hoy forman parte del sentido común de
muchas personas.
Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros
pensadores (como Eudoxo) durante los veinte años que
estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de
Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la
última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas,
donde enseñó hasta un año antes de su muerte.
Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de
Estagira (razón por la cual se lo apodó el
Estagirita), no lejos del actual Monte Athos,
en la península Calcídica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual
Macedonia). Su padre, Nicómaco, fue médico
del rey Amintas III de Macedonia, hecho que
explica su relación con la corte real de
Macedonia, que tendría una importante
influencia en su vida. Grecia se expandía por
el mar Egeo, ocupando polis continentales,
como Macedonia y Tracia, territorios
peninsulares (Esparta y Atenas) y residía
también en algunas islas como Creta. Además,
su imperio se extendió por África, Jonia, Italia
y España.
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de
Aristóteles. Tras declarar (según se cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas pecara
dos veces contra la filosofía (en referencia a la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la
ciudad y viajó a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió al año siguiente, en 322 a. C., por
causas naturales.
El máximo aporte de Aristóteles en esta área, era
su insistencia en que la naturaleza humana tenía
el carácter esencialmente social; el hombre es un
"animal social" (zoon politikon). Frente a las
concepciones, como las de los sofistas, donde el
Estado era el producto del convenio, Aristóteles
decía que "el Estado es algo producido por la
naturaleza, y el hombre es por naturaleza un
animal político".
En cuanto a las formas de gobierno Aristóteles
distingue tres: monarquía, el gobierno de uno
solo; aristocracia, gobierno de los mejores y
democracia, el gobierno del pueblo.
Aristóteles plante el tema de la ley que sirve de enlace entre el tema de la moral y lo
político. Viene a decir que los hombres no se suelen guiar por la razón sino por las
pasiones y debe haber alguna fuerza que les obligue a seguir la razón, esto es, la ley.
Todo Estado esta conformado por una asociación de familias que tienden a un bien
común, y éste bien es el objeto más importante de esta asociación de tipo política, ya
que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, sólo hacen lo que les parece
bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el señor y el esclavo, y
ente el esposo y la mujer, siendo éstas, asociaciones de tipo natural, puesto que la
naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta
dotado de razón y previsión sea el dueño, y el que por sus facultades corporales sea
capaz de obedecer y cumplir las órdenes, obedezca como esclavo.
Sus obras se pueden dividir en tres fases:
Una primera etapa inicial, que coincide
prácticamente con la primera estancia suya
en Atenas, hasta el año 347. Etapa
platonista en la que está de acuerdo con las
ideas de su maestro. Le quita valor a lo real
del mundo, cosa que contraría a lo que hará
luego. Escribe “Diálogo a Eudemo” y
“Diálogos protépticos” entre otras.
Periodo de los viajes (del año 347 al 330
a.C. mas o menos). Época de transición.
Destaca aquí: “Ética Eudemo” y “Ética de
Nicómaco”. Empieza también a escribir “La
Política”.
Periodo Ultimo (cerca del año 330 al 322 o 323 a.C.) que vienen a representar
aproximadamente los últimos años de su estancia en Atenas. Termina de escribe “La
Política”. También escribe obras de metafísica y “Retórica” entre otras cosas.
Marco Tulio Cicerón, en latín Marcus Tullius
Cicero,a pronunciado ['mar.kʊs 'tul.liʊs
ˈkɪkɛroː] (Arpino, 3 de enero de 106 a. C. -
Formia, 7 de diciembre de 43 a. C.) fue un
jurista, político, filósofo, escritor, y orador
romano. Es considerado uno de los más
grandes retóricos y estilistas de la prosa en
latín de la República romana.
Reconocido universalmente como uno de los
más importantes autores de la historia romana,
es responsable de la introducción de las más
célebres escuelas filosóficas helenas en la
intelectualidad republicana, así como de la
creación de un vocabulario filosófico en latín.
Gran orador y reputado abogado, Cicerón
centró mayormente su atención en su carrera
política.
Cicerón nace el 3 de enero de 106 a. C. en
Arpinum (Arpino), un municipio localizado a
110 kilómetros de la capital, en el seno de una
familia plebeya elevada al ordo equester,
electoralmente perteneciente a la tribu
Cornelia. El padre del orador era un caballero
cuya delicada salud imposibilitaba la realización
de cualquier aspiración política, a causa de lo
cual decidió permanecer en el campo, donde se
dedicó a la literatura. De su madre conocemos
el nombre, Helvia, la certeza de su pertenencia
a una gens notable que contaba con dos
pretores, y su temprana muerte; en una carta a
su hermano Quinto, Cicerón la describe como la
clásica matrona romana. El origen de su
cognomen, Cicerón de cicer, esto es, garbanzo,
no es claro; según Plutarco provenía de un
ancestro suyo cuya nariz tenía esa forma, pero
también pudiera ser que la familia comerciara
de antiguo con estas legumbres.
Cicerón como pensador escépticomoderado
Escepticismo: el hombre está imposibilitado de
alcanzar el conocimiento absoluto. Limitado a
unas opiniones de aquello que es más o menos
probable. El hombre puede tratar de alcanzar
un alto grado de probabilidad examinando los
méritos relativos de todas las opiniones, pero
nunca podrá alcanzar una certeza absoluta.
Actúa en terreno jurídico: “verdad probable”
vs. “verdad probada” mayor importancia.
"No solamente el pensar que es mejor lo útil que lo
honesto, sino incluso el compararlos y admitir en
ello la menor duda, es verdaderamente
vergonzoso".
Laelius, sive De amicitia, "Lelio, o Sobre la
amistad" diserta sobre este tema afirmando
que la única amistad posible es entre iguales y
pondera la importancia de la misma para la
felicidad humana, elevando su principio a lo
más digno de la naturaleza humana
Obras de Cicerón
Los 16 libros de las Epistulæ ad familiares
(escritas entre el 62 y el 43 a. C.) se
agrupan por destinatarios.
Epistulæ ad Atticum, igualmente en 16
libros (escritas entre el 68 y el 43 a. C.),
dispuestos en su mayor parte por orden
cronológico.
Epistulæ ad Quintum fratrem, en 3 libros
(escritas entre el 60 y el 54 a. C.), recogen
las escritas entre Cicerón y su hermano
Quinto.
Epistolæ ad Marcum Brutum, originalmente recogidas en 9 libros.
De oratore (acerca de la formación del orador).
Orator (retrato del orador ideal).
Brutus, historia de la elocuencia griega y romana.
De optimo genere oratorum, que versa sobre el mejor tipo de
elocuencia.
Partitiones oratoriae se refiere a las divisiones de los discursos.
Tomás de Aquino, en italiano Tommaso
D'Aquino (Roccasecca o Belcastro, Italia,
1224/1225 – Abadía de Fossanuova, 7 de
marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo
católico perteneciente a la Orden de
Predicadores, el principal representante de la
enseñanza escolástica, una de las mayores
figuras de la teología sistemática y, a su vez,
una de las mayores autoridades en
metafísica, hasta el punto de, después de
muerto, ser el referente de varias escuelas del
pensamiento: tomista y neotomista. Es
conocido también como Doctor Angélico ,
Doctor Común y Doctor de la Humanidad,
apodos dados por la Iglesia católica, la cual lo
recomienda para los estudios de filosofía y
teología.
fue muy popular por su aceptación y
comentarios de las obras de Aristóteles,
señalando, por primera vez en la Historia,
que eran compatibles con la fe católica. A
Tomás se le debe un rescate y
reinterpretación de la metafísica y una obra
de teología aún sin parangón, así como una
teoría del Derecho que sería muy consultada
posteriormente. Canonizado en 1323, fue
declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y
santo patrón de las universidades y centros
de estudio católicos en 1880. Su festividad
se celebra el 28 de enero.
Tomás de Aquino nació en 1225 en el
castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en
el seno de una numerosa y noble familia
de sangre germana. Su padre, Landolfo,
descendiente a su vez de los condes de
Aquino, estaba emparentado con el
emperador Federico II. Su madre, Teodora,
era hija de los condes de Taete y Chieti.
Durante el siglo XIII Europa experimenta un gran desarrollo económico y
cultural, consolidándose la estabilidad de algunos reinos que apuntan ya a la
creación de los estados modernos. Francia, con Luís IX, e Inglaterra, tras la firma
de la Carta Magna, son un buen exponente de ello. El Sacro Imperio Romano
Germánico, por el contrario, se desmorona a lo largo del siglo, perdiendo su
influencia en Italia, y poniendo de manifiesto la imposibilidad de la idea de una
cristiandad unida políticamente bajo un mando único, sea este del emperador o
del papado.
Santo Tomás de Aquino se puede decir que abordó
todos los ámbitos del saber, algunos aportes fueron:
Metafísica: Restaura las nociones aristotélicas
de acto y potencia, de substancia y accidente,
de materia y forma la teoría de las cuatro
causas. Santo Tomás elabora la teoría del ser
con sus tributos y principios dic que los seres
que están compuestos de una esencia, esto es
el principio específico, y compuestos por una
existencia que sería el acto de ser de cada uno.
Lógica: Santo Tomás sigue exactamente la
lógica establecida por Aristóteles, no les hace
cambios ya que la encuentra perfecta,
encontraba perfectas las reglas que aceptó
Aristóteles que decía que para establecer un
razonamiento no produjera falsas conclusiones
las premisas debían ser verdaderas..
Psicología: Mantiene el origen de las ideas
estableciendo que es una sensación
inconciente, o sea, que la idea la traemos
impresa al nacer.
Ética: Armoniza el aristotelismo con la autoridad católica al admitir la
verdad de sentido de la experiencia (empirismo) pero manteniendo que
ésta completa la verdad de la fe.
Ley Natural: Decía que los seres humanos no nos regimos por las lees
humanas, si no por las lees regidas por dios que están inconcientemente
en nuestra mente, que la ley natural se conocía por sus efectos, la
creación el orden a que al ver una creación ordenada determinaba
automáticamente que detrás de esa ordenación de las cosas había una
inteligencia superior.
La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa y,
cuando se tiene en cuenta que murió a los cuarenta y
nueve años y había recorrido casi 10.000 kilómetros en
viajes a pie se considera una hazaña inigualable. Josef
Pieper comentaba: Apenas puede creerse todo lo que
escribió los últimos años en París.
Sus obras más extensas, y generalmente consideradas
más importantes y sistemáticas, son sus Sumas: la
Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su
Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la
temática principal siempre es teológico, cuenta también
con varios comentarios a obras filosóficas,
destacándose, como se ha dicho antes, en Aristóteles
con obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. A lo largo
de la historia se le han atribuido obras espurias, que con
el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de
su autoría.
Nicolás Maquiavelo (en italiano Niccolò di Bernardo dei
Machiavelli) (Florencia, 3 de mayo de 1469, 21 de junio
de 1527) fue un diplomático, funcionario público,
filósofo político y escritor italiano. Fue asimismo una
figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513
escribió su tratado de doctrina política titulado El
Príncipe, publicado póstumo en 1531 en Roma.
Aunque se tienen pocos registros de la juventud de
Maquiavelo, la Florencia de aquellos días era tan bien
conocida que es fácil imaginar el ambiente en el que el
joven ciudadano se desenvolvía. Florencia era una
ciudad con dos corrientes opuestas, una representada
por el austero Girolamo Savonarola y la otra por
Lorenzo, amante del esplendor. Aunque el poder de
Savonarola sobre las fortunas florentinas era inmenso,
no parece haber sido muy importante para Maquiavelo
puesto que sólo lo menciona en El Príncipe como un
malogrado profeta desarmado. Por otra parte, la
magnificencia del mandato de Lorenzo impresionó
fuertemente a Maquiavelo, llegando incluso a dedicar El
Príncipe al nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue
considerado uno de los grandes escritores en su colegio.
Era un escritor y fue un militar muy reconocido que
influyó en el humanismo.
Nicolás Maquiavelo nació en el pequeño pueblo de San
Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilómetros de
Florencia, el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo
Machiavelli (abogado perteneciente a una empobrecida
rama de una antigua familia influyente de Florencia) y
de Bartolomea di Stefano Nelli, ambos de familias cultas
y de orígenes nobiliarios pero con pocos recursos a
causa de las deudas del padre.
Entre 1494 y 1512 Maquiavelo estuvo a cargo de una
oficina pública. Viajó a varias cortes en Francia,
Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones
diplomáticas. En 1512 fue encarcelado por un breve
periodo en Florencia, y después fue exiliado y
despachado a San Casciano. Murió en Florencia en 1527
y fue sepultado en la Santa Cruz.
San Casciano in Val di Pesa es una comunidad de 16,169 habitantes perteneciente a la
provincia de Florencia, está situada en las Colinas de Chianti, entre el valle de la Pesa y el de
la Greve, a 15 km al sur de la ciudad de Florencia y a unos 40 km al norte de Siena.
Esta comunidad tiene fronteras con Greve in Chianti, Impruneta, Montespertoli, Scandicci y
Tavarnelle Val di Pesa.
Es un renombrado centro poblacional sobre todo por sus vinos, en especial el Chianti Clásico,
conocido en todo el mundo, aunque también por la excelente calidad de su aceite de oliva y
los productos agrícolas en general.
En 1512 Maquiavelo se refugió en una de sus posesiones de este lugar a causa de su exilio
por pertenecer a una conspiración contra los Médicis. En este lugar empezó a escribir sus
grandes obras, como El Príncipe.
Desde principios de los 80 San Casciano se hizo famoso debido a las noticias nacionales e
internacionales que la relacionaban con los asesinatos del Monstruo de Florencia.
Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos
políticos más notables del Renacimiento, pues con su
aporte se abre camino a la modernidad en su
concepción política y a la reestructuración social.
Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en el
pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la
difícil conciliación de sus dos obras principales, los
Discursos sobre la primera década de Tito Livio y El
príncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la
república, partiendo del supuesto de que toda
comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del
pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al
pueblo), que están en constante conflicto. Para
Maquiavelo el mejor régimen es una República bien
organizada (toma como ejemplo la República Romana),
aquella que logre dar participación a los dos partidos de
la comunidad para de esta manera contener el conflicto
político dentro de la esfera pública.
Maquiavelo señala, y de aquí la calificación de bien organizada, que es primordial que en dicha
república se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las
mismas sin las cuales la república se desarmaría. Ninguna de las otras formas de gobierno
como la aristocracia, la tiranía, la democracia o la monarquía logran el equilibrio de los
partidos dentro del régimen por lo que son inestables.
Los intérpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la
contradicción entre los Discursos y El príncipe considerando que este último supone un
ejercicio de ironía que sencillamente desnudaba a la luz pública lo que eran las verdaderas
prácticas del poder.
Discurso sobre la corte de Pisa, 1499
Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati,
1502
Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare
Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502
Discorso sopra la provisione del danaro, 1502
Decennale primo (poema), 1506
Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512
Decennale secondo, 1509
Retrato de la corte de Francia, 1510
Discursos sobre la primera década de Tito Livio, 3
volúmenes, 1512-1517
El Príncipe, 1513
Andria, comedia, 1517
La mandrágora, comedia en prosa de cinco actos, con
prólogo en verso, 1518
Della lingua (diálogo), 1514
Clizia, comedia en prosa, 1525
Belfagor arcidiavolo (novela), 1515
Asino d'oro (poema), 1517
Del arte de la guerra, 1519-1520
Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520
Sumario de la corte de la ciudad de Lucca, 1520
La Vida de Castruccio Castracani, 1520
Historia de Florencia, 8 libros, 1520-1525
Historias florentinas (1521-1525)
Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 - 4 de diciembre de 1679) fue un filósofo inglés cuya
obra Leviatán (1651) influyó de manera importante en el desarrollo de la filosofía política
occidental. Es el teórico por excelencia del absolutismo político.
Hobbes realizará sus primeros estudios en
Malmesbury y posteriormente en Westport, en la
escuela privada de Robert Latimer, en donde mostró
sus dotes intelectuales en los estudios clásicos. A los
catorce años, en 1603, financiados sus estudios por su
tío Francis, ingresa en Magdalen Hall, Oxford, donde
predominaba entonces la filosofía escolástica de
inspiración aristotélica, por la que no mostrará ningún
entusiasmo.
Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, en
Inglaterra. Su padre era vicario de Charlton y Westport, localidades cercanas a
Malmesbury, pero una disputa mantenida a la puerta de la iglesia con otro
vicario, provocó su traslado a Londres. Como consecuencia de ello, a los siete
años de edad, Thomas Hobbes, quedó bajo la tutela de su tío Francis, hermano
mayor de su padre, que se dedicaba al comercio y no tenía más familia.
se desarrollo en Europa en los siglos XVI a
mediados del XVIII, donde al final se le
conocerá como despotismo ilustrado,
aunque no deja de ser absolutismo; y
proclama principalmente el derecho divino
de los reyes a gobernar sin ningún tipo de
restricción a su imperio. La época de Hobbes
también coincide con el barroco, en el
ambito artístico, el mercantilismo en el
económico y la Reforma y Contrareforma en
el religioso. Todas estas corrientes se
relacionan estrechamente, pues solamente
es la expresión de esa ideología absolutista
en distintos campos.
Hobbes era inglés, vio de 1588 a 1679. Le
tocó vivir una época de gran turbulencia
social y política. Inglaterra se estaba
consolidando como potencia colonial, a
través de la creación de una gran flota
mercante. Sin embargo la época de Hobbes
se caracteriza por una gran división política
la cual confrontaba dos bandos bien
definidos:
Monárquicos: que defendían la monarquía
absoluta aduciendo que la legitimidad de
ésta venía directamente de Dios.
Parlamentarios: afirmaban que la soberanía
debía estar compartida entre el rey y el
pueblo.
El concepto de asociación, en la teoría
política de Hobbes para nosotros es el más
relevante en la fundamentación del Estado
nacional-moderno y también de muchos
debates dentro de la historia de la Ciencia
Política. “Baste decir que el problema
fundamental sobre el que volvió una y otra
vez en sus años de madurez fue el problema
de la guerra y la paz”.
Entre otras razones la generación de tal,
debe correr en un hombre o asamblea de
hombres, de esa manera se le confiere el
poder (poder político) para que gobierne en
nombre del pueblo en la teoría hobbesiana:
Todos los cuales por pluralidad de votos,
pueden reducir sus voluntades a una
voluntad. Esto equivale a decir: elegir un
hombre o asamblea de hombres que
represente su personalidad; y que cada uno
considere como propio y se reconozca a sí
mismo como autor de cualquier cosa que
haga o promueva quien representa su
persona, en aquellas cosas que conciernen a
la paz y a la seguridad comunes; que
además, sometan sus voluntades cada uno a
la voluntad de aquél, y sus juicios a su
juicio”
La obra de Hobbes, no obstante, es
considerada como una de las fundamentales
en la ruptura con la línea de la Edad Media y
el inicio de la Modernidad. Sus descripciones
de la realidad de la época son brutales.
El pensamiento filosófico de Hobbes se
define por enmarcarse dentro del
materialismo mecanicista, corriente que
dice que sólo existe un "cuerpo" y niega la
existencia del alma. También dice que el
hombre está regido por las leyes del
Universo. En estos dos conceptos su
pensamiento es parecido al de Spinoza, sin
embargo se diferencia en gran medida de
éste al afirmar que el hombre es como una
máquina, ya que según Hobbes, el hombre
se mueve continuamente para alcanzar sus
deseos; este movimiento se clasifica en dos
tipos: de acercamiento, el hombre siempre
se acerca a las cosas que desea y de
alejamiento, el hombre se aleja de las cosas
que ponen en peligro su vida. Así dice que la
sociedad está siempre en movimiento.
Escribió Leviatán, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad.
Partiendo de la definición de hombre y de sus características explica la aparición del Derecho y
de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en la sociedad. El
origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre sí, subordinándose desde
ese momento a un gobernante, el cual procura por el bien de todos los súbditos y de él mismo.
De esa forma se conforma la organización social.
John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632,
28 de octubre de 1704) fue un pensador
inglés considerado el padre del empirismo y
del liberalismo moderno.
John Locke nació en Wrington (cerca de
Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632.
Se educó en la Westminster School y en la
Christ Church de Oxford. En 1658 se
convirtió en tutor y profesor de Griego y
Retórica. Más tarde volvió a Oxford y
estudió medicina.
La fama de Locke era mayor como filósofo
que como pedagogo. Prácticamente todo el
pensamiento posterior fue influenciado por
su empirismo, hasta desembocar en el
escepticismo de Hume. En lo pedagógico,
Locke no pretendió crear un sistema
educativo, sino explicar los lineamientos de
la educación para los hijos de la nobleza, por
consiguiente sus ideas representan tanto un
reflejo de la percepción pedagógica de su
tiempo como una reflexión profunda sobre
sus bondades, defectos y alcances.
Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de
Derechos Británica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos
problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre
el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692).
El reinado de Enrique VIII supone la consoloidación de la reforma de Lutero y la
extensión del protestantismo en Inglaterra. El monarca aprovechará los conflictos con el
papa, para romper con la iglesia de Roma y hacerse cargo él de una iglesia con carácter
nacional: la iglesia anglicana. Con esta operación acumula un poder absoluto en el reino
de Inglaterra, que le permite expropiar la mayor parte de los bienes de la Iglesia, para
repartirlos entre la pequeña nobleza y los comerciantes. Es así como surge en Inglaterra
una nueva clase, la gentry, que dominará la vida económica agrícola.
Pero, además el viejo sueño medieval del imperio de la cristiandad caerá
definitivamente en el olvido. El ascenso del protestantismo y de la reforma luterana
acaban con la idea de un gobierno universal encabezado por el papa de Roma. Es el fin
del orden feudal. La lucha se traslada ahora de los círculos religiosos al plano político de
la Corte. Seguirán las influencias eclesiásticas, pero la nobleza y la burguesía en ascenso
se enfrentarán en ese nuevo marco del estado nacional para conseguir influencia y cotas
de poder.
John Locke a partir de sus aportes se
considera como uno de los pilares de la
doctrina liberal. Y su concepción de la
naturaleza del hombre y del orden
social y político cimentó las bases sobre
la que posteriores autores asumieron a
la corriente liberal. En su primer tratado
sobre el gobierno civil, John Locke
desarrolló una visión crítica respecto de
la teoría divina del derecho de los reyes.
En este sentido, Locke rechazó la idea
de que la autoridad política fue
concedida por Dios a Adán y transmitida
por sucesión a sus descendientes.
En este contexto donde Locke definirá el
pasaje del Estado de Naturaleza a la
Sociedad Civil. En este sentido, a partir de
una naturalización de la propiedad privada,
Locke dará lugar a la precesión de la
relación hombres-cosas respecto de la
relación entre hombres. La persona queda
entonces definida en términos de
propiedad que, en su sentido amplio,
incluye "vida, libertad y hacienda"
1667 Ensayo sobre la tolerancia.
1668 Consideraciones sobre las
consecuencias de la reducción del
interés
1671 Dos borradores del Ensayo
1689 Primera carta sobre la
tolerancia (en latín y anónima)
1690 Ensayo sobre el entendimiento
humano
Tratados sobre el gobierno civil
Segunda carta
1693 Pensamientos sobre la
educación
Tercera carta
1695 Razonabilidad del Cristianismo
Charles Louis de Secondat, Señor de la
Brède y Barón de Montesquieu (Château de
la Brède, 18 de enero de 1689 - París, 10 de
febrero de 1755), fue un cronista y
pensador político francés que vivió durante
la llamada Ilustración.
Es uno de los filósofos y ensayistas
ilustrados más relevantes en especial por la
articulación de la teoría de la separación de
poderes, que se da por descontada en los
debates modernos sobre los gobiernos y ha
sido introducida en muchas constituciones
en todo el mundo.
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu crítico de la Ilustración
francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiración de libertad y su
concepto de la felicidad en el sentido cívico, si bien se desmarcará de otros autores de la
época por su búsqueda de un conocimiento más concreto y empírico en oposición a la
abstracción y método deductivo dominantes. Podemos decir que como difusor de la
Constitución inglesa y teórico de la separación de poderes se encuentra muy cercano al
pensamiento de Locke, en tanto que como autor de las Cartas persas podría situarse
próximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento del señor de La Brède es complejo
y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores más
influyentes en el seno de la historia de las ideas políticas.
Nació el 18 de enero de 1689 en el
Château de la Brède, a pocos
kilómetros de Burdeos, Francia. Hijo
de Jacques de Secondat y Marie-
Francoise de Pesnel, su familia
pertenecía a la llamada nobleza de
toga. Su madre, Marie Françoise de
Pesnel murió cuando Charles de
Secondat tenía siete años de edad,
era la heredera de una importante
fortuna que aportó el baronazgo de
La Brède a la familia Secondat. En
ese mismo año, el parlamento
inglés, a través de Bill of Rights
impone definitivamente una
monarquía constitucional en
Inglaterra, mientras que en Francia
el largo reinado de Luis XIV parece
asegurar el poder absoluto del rey,
pese a la crisis y el descontento que
se manifiesta a su muerte en 1715.
v
Fue quien elaboró la teoría de la
separación de poderes, en su obra
Del Espíritu de las Leyes. En sentido
estricto, se ha de hablar de la
separación de funciones o
separación de facultades, ya que el
poder es único e indivisible y
perteneciente original y
esencialmente al titular de la
soberanía (nación o pueblo), por lo
que resulta imposible dividirlo para
su ejercicio.
De todas formar su pensamiento
debe ser enmarcado dentro del
espíritu crítico de la Ilustración
francesa, patente en rasgos como la
tolerancia religiosa, la aspiración de
libertad y su concepto de la
felicidad en el sentido cívico, si bien
se desmarcará de otros autores de
la época por su búsqueda de un
conocimiento más concreto y
empírico.
Les causes de l'écho
Les glandes rénales
La cause de la pesanteur des
corps
La damnation éternelle des
païens (1711)
Système des Idées (1716)
Cartas Persas (1721)
Le Temple de Gnide (novela
de 1724)
Arsace et Isménie (novela de
1730)
Consideraciones sobre las
causas de la grandeza de los
romanos y de su decadencia
(1734)
El espíritu de las leyes (1748)
La defensa de «El espíritu de
las leyes» (1750)
Pensées suivies de Spicilège
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de
junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio
de 1778) fue un polímata: escritor, filósofo,
músico, botánico y naturalista franco-helvético
definido como un ilustrado; a pesar de las
profundas contradicciones que lo separaron de
los principales representantes de la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en
gran medida en la Revolución francesa, el
desarrollo de las teorías republicanas y el
crecimiento del nacionalismo. Su herencia de
pensador radical y revolucionario está
probablemente mejor expresada en sus dos
frases más célebres, una contenida en El
contrato social: «El hombre nace libre, pero en
todos lados está encadenado»; la otra, presente
en su Emilio, o De la educación: «El hombre es
bueno por naturaleza», de ahí parte su idea de
la posibilidad de la educación.
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exilió a Ginebra cuando era una ciudad-
estado independiente. Allí, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibídem, 1712) e Isaac Rousseau
(1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques (en español, Juan Jacobo). Nueve
días después de dar a luz, falleció Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard. El pequeño
Rousseau consideró a sus tíos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy
pequeño pasó mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.
Cuando Rousseau tenía 10 años (1722), su padre se exilió por una acusación infundada y él
quedó al cuidado de su tío Samuel. Con esta familia disfrutó de una educación que él
consideraría ideal, calificando esta época como la más feliz de su vida. Junto con su primo,
Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos años (1722-
1724). A su regreso en 1725, trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un
maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarrolló la suficiente
experiencia para vivir de estos oficios toda su vida.
Rousseau produjo uno de los trabajos más importantes de la época de la Ilustración a
través de su Contrato Social, hizo surgir una nueva política. Esta nueva política está
basada en la volonté générale, voluntad general, y en el pueblo como soberano.
Expone que la única forma de gobierno legal será aquella de un Estado republicano,
donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una
monarquía o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado. Rousseau da
gran importancia al tamaño del Estado, debido que una vez la población del Estado
crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad
general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser más eficaz
para evitar la desobediencia a esa voluntad general.
1750 Discurso sobre las ciencias y las artes
(filosofía)
1755 Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres (filosofía)
1758 Carta a D'Alembertsobre los
espectáculos (ensayo)
1761 Julia o La nueva Eloísa (relato)
1762 El contrato social o Principios de
derecho político (filosofía)
1762 Emilio o De la educación (relato)
1762 Profesión de fe del vicario saboyano
(relato)
1782 (póstuma) Confesiones (primera
parte, autobiografía)
1782 (póstuma) Las ensoñaciones del
paseante solitario (autobiográfica)
1789 (póstuma Confesiones (segunda
parte, autobiografía)
1789 (póstuma) Diálogos (autobiográfica)
Immanuel Kant (ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant) (Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – Königsberg, 12 de
febrero de 1804) fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de
los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razón pura (Kritik der reinen
Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía y el
inicio de la filosofía contemporánea. En ella se investiga la estructura misma de la razón. Así
mismo se propone que la metafísica tradicional puede ser reinterpretada a través de la
epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos al entender la fuente y los
límites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crítica de la razón práctica,
centrada en la ética; la Crítica del juicio, en la que investiga acerca de la estética y la teleología
y La metafísica de las costumbres que indaga en la filosofía del Derecho y del Estado, así como
también en la doctrina de las virtudes.
Durante todo el siglo XVIII se da un proceso
contra el llamado Antiguo Régimen. Se trata de la
Monarquía absoluta y una sociedad clasista
donde domina el Despotismo Ilustrado. Todos los
poderes de la nación están sujetos a la autoridad
de los reyes que ejercen un poder sin control baja
lo figura de Luis XIV de Francia. Surge la lucha
protagonizada por la clase burguesa, que
consigue derrocar a ese régimen en la Revolución
Francesa cuyo lema es “libertad, igualdad y
fraternidad”.
Königsberg fue la capital de Prusia Oriental desde
la Baja Edad Media hasta 1945, cuando fue
tomada por los soviéticos y renombrada a
Kaliningrado, capital del actual Óblast de
Kaliningrado. Fundada por la Orden Teutónica,
fue una importante ciudad portuaria situada en
un enclave en la desembocadura del río Pregel,
que desemboca en la laguna del Vístula,
comunicado a su vez con el mar Báltico por el
estrecho de Baltiysk.
Todo aquel que se ocupe de filosofía moderna no
puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir
lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofía.
Su obra es típicamente alemana, muy elaborada y
un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete,
donde pasó su larga vida de casi 80 años, cuidaba
poco el filósofo del mundo banal, aun cuando lo
frecuentaba con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de
Descartes, da a sus teorías una dirección muy
distinta a la del filósofo francés. Descartes se
adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino
para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar
«certidumbre» al mundo físico o de la res
extensa. Kant, encerrado en un mundo
fenoménico, ha de descalificar la posibilidad de
contactar a las cosas en sí mismas, sean las del
mundo, la de Dios, o del alma.
Pensamientos sobre la verdadera
estimación de las fuerzas vivas (Gedanken
von der wahren Schätzung der lebendigen
Kräfte) (1747).
Historia general de la naturaleza y teoría
del cielo (Allgemeine Naturgeschichte und
Theorie des Himmels) (1755). En español:
trad. de J.E. Llunqt; Juárez Editor. Buenos
Aires, 1969 (sin ISBN).
Nueva dilucidación de los primeros
principios del conocimiento metafísico
(Principiorum primorum cognitionis
metaphysicae nova dilucidatio) (1755). En
Disertaciones latinas de Kant. Traducción
de Juan David García Bacca. Universidad
Central de Venezuela, Caracas, 1974.
Nuevo concepto del movimiento y el
reposo (Neuer Lehrbegriff der Bewegung
und Ruhe und der damit verknüpften
Volgerungen in den ersten Grunden der
Naturwissenschaft) (1758).
La falsa sutileza de las cuatro figuras del
silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der
vier syllogistischen Figuren erwiesen)
(1762).
Ensayo para introducir el concepto de
magnitudes negativas en la filosofía
(Versuch, den Begriff der negativen Größen
in der Weltweisheit einzuführen) (1763).
El único fundamento posible de una
demostración de la existencia de Dios (Der
einzig mögliche Beweisgrund zu einer
Demonstration des Daseins Gottes) (1763).
En español: trad. de J.M. Quintanas;
Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).
Observaciones sobre el sentimiento de lo
s
Auguste Comte, cuyo nombre completo
Isidore Marie Auguste François Xavier
Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero
de 1798 - París, 5 de septiembre de 1857).
Se le considera creador del positivismo y de
la disciplina de la sociología, aunque hay
varios sociólogos que sólo le atribuyen
haberle puesto el nombre.
Junto con Augustin Thierry, fue secretario
del conde Henri de Saint-Simon durante
siete años y ambos se separaron de él,
debido a las muchas discrepancias que
surgieron. Después de esta ruptura, Comte
inició una etapa que calificó de "higiene
cerebral" para alejarse de la influencia de
las ideas de Saint-Simon.
Otra versión menciona que Saint-Simon cedió los derechos de su avance (los Principios de
la sociología) a Comte, con la condición de que la mejorara y la diera a conocer al mundo
entero, ya que Saint-Simon había dejado atrás o en el olvido toda su investigación.
Auguste Comte Nació en Montpellier,
Francia, el 19 de enero de 1798. Aunque fue
un estudiante precoz, no llegó a obtener un
título universitario, hecho que influyó
negativamente en su carrera docente. En
1818 se convirtió en secretario de Claude
Henri Saint-Simon, un filósofo 38 años
mayor que Comte. Trabajaron juntos
durante varios años, pero en 1824 se
separaron porque Comte pensaba que
Saint-Simon no daba suficiente crédito a sus
ideas. Más tarde Comte escribiría sobre su
relación con Saint-Simon calificándola de
"enseñanza mórbida en su adolescencia e
impartida por un maquinador depravado".
A pesar de la hostilidad tardía que sintió hacia Saint-Simon, Comte solía reconocer su
deuda con él. En 1826 Comte planificó un curso la Ecole Polytechnique, a resultas de
lo cual en 1844 no se renovó su contrato de ayudante.integrado por setenta y dos
lecciones públicas sobre su filosofía de la vida. El curso atrajo un público distinguido,
pero su marcha se vio interrumpida después de la tercera lección debido a una crisis
nerviosa. Comte siguió padeciendo problemas mentales y en 1827 intentó suicidarse
arrojándose al río Sena. Aunque no llegó a ocupar una posición fija en la Ecole
Polytechnique, Comte logró un pequeño trabajo como lector en 1832. En 1837 le fue
concedido un puesto adicional de examinador para la admisión en la Escuela que,
por vez primera, le proporcionó unos ingresos apropiados. Durante este periodo,
Comte trabajó en los seis volúmenes de lo que sería su obra más conocida, Cours de
Philosophie Positive, la cual la sociología constituía la ciencia última, al tiempo que
arremetía contra.
La Ley de los tres Estados es una teoría concebida por Auguste Comte en su obra Curso de
filosofía positiva (1830-1842). Se afirma que la sociedad en su conjunto pasa por tres estados
teóricos diferentes: el estado teológico, o ficticio; el estado metafísico, o abstracto y por
último el estado científico, o positivo. El primero es un punto de partida necesario para la
inteligencia humana; el segundo está destinado únicamente a servir como etapa de
transición y el tercero es su Estado fijo y definitivo.
Estado Teológico o Ficticio
El Estado teológico se refiere a la explicación por las deidades personificadas. Durante los
primeros Estados, la gente creía que todos los fenómenos de la naturaleza eran producto de la
creación de lo divino o lo sobrenatural. Los hombres y los niños no consiguieron descubrir las
causas naturales de diversos fenómenos y por lo tanto les atribuyen poderes sobrenaturales o
divinos.
Estado Metafísico o Abstracto
El Estado metafísico es la extensión del Estado teológico. El Estado metafísico se refiere a la
explicación por la explicación abstracta, impersonal. Generalmente, las personas trataban de
creer que Dios era un ser abstracto
Estado Científico o Positivo
El Estado positivo, también conocido como Estado científico, se refiere a la explicación científica
basada en la observación, la experimentación y la comparación. Las explicaciones positivas se
basan para su justificación en un método distinto, el método científico
Curso de filosofía positiva. Cours de
philosophie positive. 6 vols. 1842.
Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur
l'esprit positif). 1844. Hay varias traducciones
al español:
Discurso sobre el espíritu positivo. Versión
y prólogo de Julián Marías. Madrid,
Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-
1803-9}.
Discurso sobre el espíritu positivo. Trad.
de Consuelo Berges. Prólogo de Antonio
Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar,
1965.
Discurso sobre el espíritu positivo. Edición
y traducción de Eugenio Moya. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1999 D.C.
• Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religión de
l'humanité. (Sistema de política positiva). 4 vols. 1851-1854.
• Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religión universelle, en onze
entretiens systématiques entre une femme et un prêtre de l'humanité. 1852.
• Curso de Filosofía Positiva .1851.
Karl Heinrich Marx, conocido también en
castellano como Carlos Marx (Tréveris, Reino
de Prusia, 5 de mayo de 1818 – Londres,
Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un
filósofo, intelectual y militante comunista
alemán de origen judío.1 En su vasta e
influyente obra, incursionó en los campos de
la filosofía, la historia, la ciencia política, la
sociología y la economía; aunque no limitó su
trabajo solamente al área intelectual, pues
además incursionó en el campo del
periodismo y la política, proponiendo en su
pensamiento la unión de la teoría y la
práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre
del socialismo científico, del comunismo
moderno, del marxismo y del materialismo
dialéctico. Sus escritos más conocidos son el
Manifiesto del Partido Comunista (en
coautoría con Engels) y El Capital.
Karl Marx nació en Tréveris (Renania) en 1818 en el
seno de una familia burguesa liberal de origen
judío. Estudió derecho en Bonn y Berlín, donde se
interesó por la filosofía y se asoció a los jóvenes
hegelianos. Más tarde dejo este círculo y en 1843,
Marx emigró a París donde estudió a los
economistas ingleses (Adam Smith y David Ricardo)
y donde estable relación con los socialistas
franceses y con el ruso Bakunin, uno de los padres
del anarquismo. En París, Marx conoce a Friedrich
Engels que provenía también del círculo de los
jóvenes hegelianos. Ambos comienzan una amistad
y colaboran conjuntamente. En 1845 escriben
juntos La sagrada familia. Más tarde es expulsado
de Francia donde se le considera un revolucionario
peligroso, Marx se traslada a Bruselas. Allí escribe
las Tesis sobre Feuerbach. En 1847 escribe La
miseria de la filosofía.
En 1848, escribe el famoso Manifiesto comunista en colaboración con Engels. Ese mismo año es
expulsado también de Bruselas y se establece en Londres, donde escribe Contribución a la
crítica de la economía política. Allí conoce directamente las condiciones de vida de miseria y
humillación de los asalariados, y funda en 1864 la Asociación Internacional de Trabajadores,
conocida como la Primera Internacional.
Su obra fundamental es El capital, en ella sostiene que el capitalismo conduce a la lucha de
clases sociales y la explotación del trabajador. Marx muere en 1883.
Testigo y víctima de la primera gran crisis del
capitalismo (década de 1830) y de las revoluciones
de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría
económica capaz de aportar explicaciones a la
crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a
participar en ella activamente para producir un
cambio revolucionario.
La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y crítica
económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo
y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribió junto
con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la
crítica política y la crítica de la economía política.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el
marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los
principios del análisis marxista de la realidad también han sido sistematizados en el llamado
materialismo histórico y la economía marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de
clases en el centro del análisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX:
historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido muy influyente
su teoría de la alienación.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no
forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones críticas sobre
la economía política durante la década de 1850, se desembarazó de su propia conciencia
filosófica anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desde esta perspectiva no existiría
una ciencia marxista, sino un científico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensión de los
mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial
con su reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
* Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de
Demócrito y la de Epicuro (1841)
* Sobre la cuestión judía (1843)
* La crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844)
* Manuscritos económicos y filosóficos (1844, publicado
póstumamente en 1932)
* Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado póstumamente)
* Trabajo asalariado y capital (1845)
* La sagrada familia (en colaboración con Engels, 1845)
* La ideología alemana (en colaboración con Engels, 1845,
publicado póstumamente)
* La miseria de la filosofía (1847) (critica de Filosofía de la
miseria de Proudhon)
* Manifiesto Comunista (en colaboración con Engels, 1848)
* Circular del Comité Central a la Liga Comunista (en
colaboración con Engels, 1850)
* Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Escrito
entre enero al 1 de noviembre de 1850)
* El 18 brumario de Luis Bonaparte (1851–1852)
* La España revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera
edición: New York Daily Tribune, 9 de septiembre de 1854)
* [Simón] Bolívar y Ponte (1858)
Maximilian Carl Emil Weber (Alemán: Erfurt, 21 de
abril de 1864 – Múnich, 14 de junio de 1920) fue un
filósofo, economista, jurista, historiador, politólogo
y sociólogo alemán, considerado uno de los
fundadores del estudio moderno de la sociología y
la administración pública, con un marcado sentido
antipositivista.
A pesar de ser reconocido como uno de los padres
de la sociología, Weber nunca se vio a sí mismo
como un sociólogo, sino como un historiador para
él, la sociología y la historia eran dos empresas
convergentes. Sin embargo, sobre el final de su
vida en 1920, escribió en una carta al economista
Robert Liefmann: "Si me he convertido finalmente
en sociólogo (Porque tal es oficialmente mi
profesión), es sobre todo para exorcizar el
fantasma todavía vivo de los conceptos colectivos.
Sus trabajos más importantes se relacionan con la sociología de la religión y el gobierno, pero
también escribió mucho en el campo de la economía.
Su obra más reconocida es el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, que fue el
inicio de un trabajo sobre la sociología de la religión.3 Pero la gruesa recopilación Economía y
sociedad es una suma de ideas y conceptos del autor.
Weber argumentó que la religión fue uno de los aspectos más importantes que influyeron en el
desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como
vocación, la política como vocación, Weber definió el Estado como una entidad que detenta el
monopolio de la violencia y los medios de coacción, una definición que fue fundamental en el
estudio de la ciencia política moderna en Occidente.
Nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt, Alemania.
Primer hijo del matrimonio Weber-Fallenstein.
Descendientes de una familia de industriales textiles
oriunda de Alemania Occidental. Su Padre Max
Weber era un abogado de gran fortuna y un
parlamentario liberal nacional. Su Madre, una mujer
culta y piadosa, cultivaba intereses humanitarios y
religiosos. Desde pequeño comenzó a mostrar un
interés por las ciencias sociales, y una habilidad para
redactar ideas y escritos relacionados a los temas
históricos de su nación. Como consecuencia de esto,
ya en el año 1877 a la edad de trece años,
comenzaba a escribir sus primeros ensayos
históricos, que abordaban como tema la posición del
emperador y del papa en la historia de Alemania, y
sobre los emperadores romanos, desde Constantino
hasta las emigraciones. Habiendo finalizado sus
estudios secundarios en Berlín, ingresó en 1882 a la
Universidad de Heidelberg como estudiante de
Derecho.
Al año siguiente con diecinueve años, emigro hacia Estrasburgo para cumplir con el servicio militar,
donde se relaciona directamente con la familia de su tío, Herman Baumgarten. Durante los años
1885, 1887 y 1888 tuvieron breves reincorporaciones al ejército, no obstante siguió estudiando en
Berlín con el fin de preparar su examen de derecho para rendirlo en la Universidad de Götinga, el
cual se llevó a cabo en el año1886.
Uno de los grandes forjadores de la Ciencia Política contemporánea ha sido sin lugar a dudas, el
sociólogo alemán Max Weber (1864-1920). Weber aportó interesantes trabajos con relación a la
evolución capitalista y la burocracia. Pero quizá una de sus principales contribuciones a la política fue
su análisis de los diversos Tipos de autoridad, cada una de las cuales constituyó su propio principio
legitimador. Un punto central de su pensamiento, es su análisis del Estado.
Para Weber éste es una agrupación o comunidad política, que usa la fuerza o la violencia legítima para
imponer su autoridad. De esta manera, el Estado se define siempre como una relación de dominación,
una relación de poder entre los hombres, en donde unos mandan y otros -la mayoría- obedece. A
partir de allí la política es definida como una lucha por el poder, para participar en él o para influir en
su distribución. La constitución, el parlamento y otras instituciones son para Weber, técnicas de la
organización de la política, como por ejemplo la selección de los líderes políticos. Pero, para la acción
política no existen metas a realizar. Los medios podrían servir de diversas maneras a aquellos que la
utilizan. Lo político, por lo tanto, queda circunscrito al ámbito de estos medios.
▪ La ética protestante y el espíritu del capitalismo
(1903)
▪ La objetividad del conocimiento en la ciencia social
y en la política social (1904)
▪ Historia de la agricultura romana
▪ Sociología de la comunidad
▪ La ciencia como vocación y La política como
vocación - Dos lecciones que se publican en
conjunto.
▪ Conceptos sociológicos fundamentales (1920)
▪ Sociología del poder. Los tipos de dominación
(1920)
▪ Estudios sobre la sociología de la religión (1921)
▪ Estudios de metodología (1922)
▪ La revolución rusa
▪ La religión de China: Confucianismo y Taoísmo
▪ Economía y sociedad (obra póstuma)
▪ El Político y el Científico
Robert Alan Dahl (17 de diciembre de 1915 - 5 de
febrero de 2014)1 fue profesor de ciencia política
en la Universidad de Yale, presidente de la
Asociación Americana de Ciencia Política
(American Political Science Association) y uno de
los más destacados politólogos estadounidenses
contemporáneos.
En los años sesenta del siglo XX, mantuvo una
polémica con Charles Wright Mills sobre la
función de los grupos de poder en la toma de
decisiones dentro de la política de los Estados
Unidos. Mientras Mills defendía la tesis de que las
decisiones en Estados Unidos son tomadas por
una élite reducida, Dahl opina que existe una
pluralidad de grupos que compiten entre sí,
limitan las acciones de los otros y cooperan para
beneficio mutuo. Dahl decía que si esto no es una
verdadera democracia, en el sentido populista, es
al menos, un tipo de poliarquía.
En los últimos años, los textos de Dahl han
adquirido un tono más pesimista sobre el
funcionamiento de la democracia en nuestras
sociedades. En How Democratic is the American
Constitution? (2002) postula que la constitución
es mucho menos democrática de lo que debería,
ya que poco o nada se podría hacer en caso de
una ruptura constitucional que ni prevé ni desea.
Nació el 17 de diciembre de 1915, en Inwood, un
pequeño pueblo del estado de Iowa, en EE.UU.
Nieto de inmigrantes noruegos, cuando tenía 10
años se mudó a Alaska, y así creció en otra aún
más pequeña ciudad llamada Skagway. Así Dahl
tendría una infancia lejos de las grandes ciudades,
ganándose algunos dólares en los veranos,
trabajando con obreros.
Ingresó a los 18 años a la Universidad de
Washington, obteniendo su B.A. (Bachelor of Arts,
es un grado equivalente a la licenciatura) en
Ciencia Política en 1936.
Luego fue a trabajar a Washington, en la División de Investigación Económica en el National Labor
Relations Boards (NLRB). Eso influenció mucho en él, pues conoció a muchas personas, gente de
diversas formas de pensar.
Luego, en 1937, ingresó a Yale, para hacer su postgrado, terminándolo en 1940, obteniendo el
Ph.D. en Ciencia Política. Hizo su tesis doctoral en el tema de las compatibilidades existentes entre
los programas socialistas y la política democrática.
Dentro de Yale, en su segundo año de estudios de postgrado, en 1938, se integró al partido
socialista, pero luego se decepcionó, presentando su carta de dimisión en 1940. Luego se adheriría
al partido demócrata.
Luego de terminar el Ph.D. en Yale, vivió en la ciudad de New Haven. Trabajó en la burocracia
estadounidense, en el Departamento de Agricultura.
En 1940, decidió ir a la guerra, fue incluido en la 44º División de Infantería, y tal vez por ser quizá el
único Ph.D. allí, fue asignado al pelotón de inteligencia de la 71º Infantería. Así llegaría a Europa en
noviembre de 1944. Estuvo en Inglaterra, Francia y Austria, y fue muy influido por la guerra, allí
decidió que no quería ser un activista político, sino dedicarse a ser académico.
Democracy and Its Critics (1989), Dahl aclara su visión sobre la democracia. Ningún país actual
alcanza el ideal de democracia, que es una utopía teórica. Alcanzar el ideal requiere cumplir 5
criterios:
1. Participación efectiva: Los ciudadanos deben tener oportunidades iguales y efectivas de
formar su preferencia y lanzar cuestiones a la agenda pública y expresar razones a favor de un
resultado u otro.
2. Igualdad de voto en la fase decisoria: Cada ciudadano debe tener la seguridad de que sus
puntos de vista serán tan tenidos en cuenta como los de los otros.
3. Comprensión informada: Los ciudadanos deben disfrutar de oportunidades amplias y
equitativas de conocer y afirmar qué elección sería la más adecuada para sus intereses.
4. Control de la agenda: El Demos o el pueblo deben tener la oportunidad de decidir qué
temas políticos se someten y cuáles deberían someterse a deliberación.
5. Inclusividad: La equidad debe ser extensiva a todos los ciudadanos del estado. Todos
tienen intereses legítimos en el proceso político.
En cambio, llama a los países políticamente avanzados "poliarquías". Las poliarquías tienen
cargos públicos elegidos, elecciones libres y equitativas, sufragio inclusivo, derecho a optar a
cargos públicos, libertad de expresión, información alternativa y libertad de asociación. Estas
instituciones son un notable avance en el sentido de que crean múltiples centros de poder
político.
How democratic is the American Constitution?
2nd ed. (New Haven, Conn.; London: Yale
University Press, 2003).
Es Democrática La Constitución de Los Estados
Unidos? (México, D.F.; San Diego, CA: Fondo
de Cultura Económica USA, 2003).
The democracy sourcebook. ed. by Robert
Dahl, Ian Shapiro, and José Antonio Cheibub.
(Cambridge, Mass.: MIT Press, c2003).
Modern political analysis. with Bruce
Stinebrickner. 6th ed. (Upper Saddle River, NJ:
Prentice Hall, c2003).
Entrevista Sobre El Pluralismo. (México, D.F.;
San Diego, CA: Fondo de Cultura Económica
USA, 2003).
De la démocratie. traduit de l'américain par
Monique Berry. Traduction de: On democracy.
([Paris]: Nouveaux horizons, 2001).
How democratic is the American Constitution?
(New Haven: Yale University Press, c2001).
On democracy. (New Haven: Yale Nota Bene,
2000).
On democracy. (New Haven; London: Yale
University Press, c1998).
Dahl reflects on a preface to democratic
theory. Public affairs report. Vol. 38, no. 4 (July
1997).
Nombres: Leandro Paves
Eduardo Flores
Curso: 4°A
Asignatura: Historia & Geografía
Profesor a cargo: Jorge Peres
Colegio: Colegio Juan Piamarta
