Las Matriarcas Del Pueblo de Israel

download Las Matriarcas Del Pueblo de Israel

of 46

Transcript of Las Matriarcas Del Pueblo de Israel

  • 1

    El Legado de las Matriarcas

    Con todo mi amor y dedicacin para las Hijas de

    YisraEl, Bendito Sea El Amo y Rey del Universo.

    En las primeras palabras de la oracin de Amid 1,

    mencionamos a Avraham, Itzjak y Iaacov.

    Invocamos sus mritos, refirindonos a las

    pruebas de fe y a los temas recurrentes en sus

    vidas y en las vidas de la nacin de Israel.

    Najmnides cita un aforismo muy conocido: "Los

    acontecimientos de los antepasados son una

    seal predestinada para sus descendientes."

    Suponiendo, adems, que los sucesos de las

    matriarcas hebreas son una seal para sus

    descendientes, nos gustara estudiar la vida de

    estas grandes mujeres hebreas que permitieron,

    complementaron y se prepararon junto con sus

    esposos en su misin para crear una nacin

    monotesta que sera esta una luz para otros.

    Qu fortalezas y caractersticas de ellos dejaron

    huella en nuestro cdigo gentico para las

    generaciones venideras?

    1 Plegaria de pie , (Tefilat amid oracin de pie) que recibe este

    nombre porque debe recitarse de pie, tambin es conocida como hatefil La plegaria, y Shmon esr .

  • 2

    Sarah-

    Empecemos con Sarah, la primera matriarca, quien junto con Abraham, se convirti en la base principal del

    pueblo de Israel.

    La primera vez que Sarah entra en el escenario de la

    historia, es cuando escuchamos acerca de Abraham

    viajando de Harn, su pas natal, "a la tierra que yo te

    mostrar" - tras mandamiento explcito de Di-s de "Vete

    de tu tierra, de tu lugar de nacimiento, la casa de tu padre

    "(Gnesis 12:01).

    Es importante sealar que la primera impresin que la

    Tor nos da de Sarah. Su nombre (o nombres) ser

    alusin a su esencia, tambin.

    Abram y Najor tomaron mujeres, el nombre de la mujer

    de Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor fue

    Milca, hija de Harn, padre de Milca y padre de Yiskah. Y

    Sarai era estril y no tena hijos. (Gnesis 11:29-30)

    Rash 2 explica:

    Yisj se refiere a Sarah, ya que ella mira ("soj")

    2 Rashi es el acrnimo en hebreo de (Rabi Shlomo Yitzjaki1 ), o

    Rabi Shlomo Yarji. Naci y muri en Troyes, Francia (1040-1105). Rashi

    est considerado como el ms excelso comentarista de la Biblia y el Talmud,

    uno de los ms grandes eruditos y legisladores en materia de ley juda as como un experto en lengua hebrea.

  • 3

    con el espritu divino, y todo el mundo mira ("Sojn") en

    su belleza. Adems, Yisj significa princesa ("nesijt")

    como Sar, de la misma raz de autoridad ("Srara").

    Rashi nos dice que Sarah aparece en nuestro versculo

    con otro nombre as, Yisj y que los tres significados de

    su nombre se refieren a su estatura espiritual ("Espritu

    Divino"), su belleza fsica y su calidad de liderazgo - la

    realeza y la autoridad , que tambin se alude en su

    nombre, "Sarai".

    Ms tarde, el nombre de Sari se cambia por Sar:

    Y Di-s le dijo a Abraham: "Sarai, tu mujer - no se le

    llamar 'Sarai', sino 'Sar' es su nombre." (Gnesis 17:15)

    Rashi: El significado de "Sarai" es slo mi oficial y no para

    otros, "Sar" significa que reinar sobre todos.

    Como esposa de Abram, Sarai slo aparece como su

    "oficial" y ms tarde, cuando es tomada para una gran

    misin como progenitora de la nacin de Israel, el

    nombre de Avram se cambia a Avrahm, mientras que

    Sarai se convierte en una princesa con impacto en todo el

    mundo - Sar.

    Esterilidad e Independencia

    Y Sarai era estril y no tena hijos. (Gnesis 11:30)

    En el verso introductorio arriba citado, Sarai parece estar

    sola individualmente no est conectada a su familia, a

    pesar de que posteriormente se da cuenta de que ella es

    una hermana de la esposa de Najor, la hija de Harn.

    Adems, est dotada de una claridad nica de visin e

    intuicin, con la belleza y la dignidad, incluso como una

    hija de Harn.

    De hecho, este nivel espiritual, que precede a su

    asociacin con Avram, fue an mayor que el suyo, en

    algunos casos:

    "Todo lo que Sarah te diga , escucha su voz." (Gnesis

    21:12)

    Rashi: ... la voz de la visin divina en ella, aprendemos que

    Sarah excedi a Avrahm en profeca.

    Sarai se encuentra sola, separada de sus padres y

    hermanos. Sin descendencia que la ate a su tierra y a su

    hogar, es una candidata perfecta para la vida nmada, se

    esperaba que ella viviera con su esposo Avram, a quien se

    le haba ordenado:

  • 4

    "Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre,

    a la tierra que te mostrar." (Gnesis 12:01)

    Deja todas las dependencias que puedas tener en tu

    familia, amigos y sociedad. Independzate. Ve por tu

    cuenta por un nuevo comienzo.

    Fuerza interior, confianza y fe

    La imagen de Sarai, una mujer con una visin divina, que

    sabe que va a ser parte de una misin nica, con su

    marido, para difundir el monotesmo en el mundo, y para

    comenzar, finalmente, una nueva nacin que ser una luz

    para los dems. Y ella es estril.

    Sarai era estril y no tena hijos.

    [Por qu la doble frase?] Para ensear que ella no tena ni

    siquiera un lugar para los hijos - es decir, una matriz. (Rashi,

    citando el Talmud - Ievamot 64a)

    Sarai no tiene tero, desde el punto de vista de la

    naturaleza, no puede dar a luz. Qu tena Di-s en mente

    para que nuestra matriarca, la madre por excelencia,

    estuviese sin hijos durante la mayor parte de su vida?

    Tal vez, esta es una manera en la que l aseguraba que

    Avram y Sarai tendran la libertad de trabajar en la

    difusin de su mensaje al mundo y ser socios en esa

    misin.

    Las almas que hicieron en Jarn - los llevaron bajo las alas

    de la Shejin (Presencia Divina). Avrahm convirti a los

    hombres y Sar convirti a las mujeres. (Rashi, Gnesis

    12:05)

    Cmo afect esto a la misma Sara?

    Por qu fueron las matriarcas estriles?

    Porque Di-s deseo sus oraciones y esper de sus

    conversaciones ... l dijo: Son hermosas, son ricas, y si

    tienen hijos, cuando voy a saber de ellas? (Midrsh -

    Bereshit Rab 45:4)

    Di-s nos da carencias y "necesidades", a fin de que

    volvamos a la fuente de todas las bendiciones y

    desarrollemos una relacin con l por medio de nuestra

    solicitud.

    Si se cumplen directamente y actualmente nuestras

    necesidades, vemos con claridad y gratitud cmo Di-s

  • 5

    maneja el mundo y provee para sus criaturas. Si, sin

    embargo, el cumplimiento de esas necesidades se retrasa,

    y una situacin de falta se prolonga durante aos,

    nuestro desafo es aceptar con entereza que nuestra

    situacin es para bien, ya que Di-s nos ama - y continuar

    confiando y rezando para que algn da nuestra

    peticiones sean escuchadas.

    Sarah debi haber desarrollado un fuerte sentido de Fe

    interna y confianza en Di-s, con el fin de aceptar una

    situacin en la que iba a embarcarse en un estilo de vida

    errante y estril con Avraham - creyendo que de alguna

    manera, por ah en el futuro, podra haber nios, una

    nacin, prosperidad y la bendicin.

    El Mismo Avraham haba prometido directamente estas

    tres bendiciones que Di-s orden, que fuera a lo

    desconocido:

    Y har de ti una gran nacin. (Gnesis 12:02)

    Rashi: Normalmente, los viajes aminoran tres cosas: la

    fecundidad, la reputacin y la situacin econmica. Por lo

    tanto, te prometo todas estas bendiciones.

    Sarah en realidad nunca haba recibido las promesas.

    Tena que creer en Avrahm y confiar de que sera as.

    La infertilidad de Sarai

    Entonces Sarai dijo a Abram: "pero te ruego que te unas a

    mi esclava Agar, pues tal vez tendr hijos por medio de

    ella." (Gnesis 16:02)

    Despus de 10 aos en la tierra de Canan, a la espera de

    que sus esperanzas tengan cumplimiento y por el ansiado

    hijo, Sara se da cuenta de que hay otra opcin, tal vez

    esta solucin no es la ms agradable, ni una opcin para

    una tpica mujer. Pero para una mujer como Sarai,

    poseda por esa fuerza interior, la aceptacin del plan de

    Di-s, y una clara determinacin de hacer lo correcto, no

    importando lo incmodo, esto pareciera una posibilidad.

    Quizs Avram deba casarse con otra mujer, Agar la

    egipcia, para poder tener hijos. Ella podra ser enseada y

    entrenada por Sarai para ser la esposa de Avram y

    tambin, si se produjera un hijo, Sarai sera su madrina

    para que fuese digna de iniciar la nacin que tiene la

    intencin emane de Avram.

    Cunta valenta, humildad, aceptacin y fuerza interior

    son necesarias para tal sugerencia!

  • 6

    Imagina los aos de lucha y desafo, de asociacin con

    Avram, de trabajar a su lado, tratando de educar a las

    masas y propagando en todo Canan el monotesmo, sin

    el apoyo de familiares o amigos - y luego renunciar a su

    puesto como matriarca biolgica de la nacin Israelita y

    drsela a una sierva! Sarai abraza esta idea, simplemente

    porque esto es lo que hay que hacer en esos momentos.

    El Ego no importa, "El Yo" no importa. Se trata de hacer

    lo correcto, con estricta justicia. Esta es la esencia del

    carcter Hebreo de Gevur - introspeccin, fuerza y la

    conciencia interna.

    Sarai, Agar e Ismael

    Como bien intencionada era Sarai, las cosas no salieron

    tan maravillosas como se haba previsto inicialmente. Tan

    pronto Agar se cas con Abraham, la cual concibi, y

    como resultado comenz a sobajar o degradar y rezagar

    a Sarah:

    [Agar] dira (sobre Sarah): "Esta mujer - parece justa, pero

    no debe serlo Cuntos aos lleva casada con Avrahm y no

    ha concebido. Mientras que yo he concebido en una

    noche..." (Midrash - Bereshit Rab 45:4)

    En este punto, la afligida, paciente y humilde Sarah

    explota!

    Entonces Sarai dijo a Abram: "T tienes la culpa de que Agar me desprecie! Yo misma te la di por mujer, y ahora que va a tener un hijo se cree ms que yo. Que El Eterno

    diga quin tiene la culpa, si t o yo." (Gnesis 16:05)

    Qu pas con su aceptacin, la fuerza y la capacidad de

    soportar con calma frente a cualquier adversidad? Por

    qu culpa Sarah a Avrahm de todos modos? Era su plan,

    ella sugiri. Bueno, tal vez cometi un error. Agar

    obviamente no es una buena mujer, indigna de ser la

    matriarca del pueblo de Israel. Pero. por qu est de

    manera inusual, casi culpando infantilmente a Avrahm

    por el dolor que est siendo causado por Agar? Por qu

    la explosin de resentimiento por haber sido despreciada

    por Agar?

  • 7

    Esta es la otra cara de la ecuanimidad de Sarah. Mientras

    ella saba que estaba haciendo la voluntad de Di-s, nada

    era demasiado difcil de manejar. Pero aqu, pareca que

    se haba cometido un error, y esto fue confirmado por la

    burla de Agar. Si estos fueran los verdaderos colores de

    Agar, entonces, de hecho, esta opcin de llevarla como

    una madre sustituta para el pueblo de Israel se basara en

    falsos juicios. Esto hizo que Sarah volviera a analizar la

    situacin y a darse cuenta de que la solucin a su

    situacin podra haber permanecido en otro lugar.

    "... La Justicia Debida a mi debe buscarse entre ustedes ... si

    le hubieran preguntado a Di-s (con estas palabras: ) "Y

    nosotros estamos sin hijos, as como l te dio un hijo, El me

    hubiera dado un hijo. Ahora has dicho, "Y estoy sin hijos"

    Di-s te concede y no a m' ". (Midrash - Bereshit Rab 45:5)

    Cuando Sarah se dio cuenta de que era imposible para

    Agar haber concebido por su propio mrito, ella comenz

    a preguntarle a Avrahm si haba all una pieza del

    rompecabezas que fuese posible que faltase - es decir,

    cualquier informacin que Di-s pudo haberle dado de la

    cual ella no tena conocimiento. Sarah descubri que

    Avrahm de hecho tuvo un intercambio con Di-s en

    Gnesis 15:1-14:

    Despus de estas cosas la palabra del Eterno vino a Abram

    en una visin y le dijo: "No temas, Abram, tu recompensa

    es muy grande."

    Y dijo Avram, "qu me has de dar?, pues yo contino sin

    descendencia, y el heredero de mi casa ser ese damasceno

    Elizer...No me has dado descendiente, y de seguro es un

    criado de mi casa quien me va a heredar.

    Y dijo YHVH : "No te heredar ste, sino que te heredar

    uno que saldr de tus entraas."

    Eso fue todo! Sarah, en su clara visin y sabidura,

    descubri que la razn por la que Agar concibi de

    inmediato se debi a la justicia de Abraham y a sus

    oraciones para poder tener un hijo. Por supuesto,

    Abraham supuso que estara con Sarah, pero se haba

    olvidado de incluir especficamente a su esposa! Sarah si

    hubiese sabido sobre esta omisin, ella le habra dado

    una leccin a Abraham sobre el poder de la oracin, le

    hubiese vuelto a preguntar y todo el episodio

    desgarrador de Agar se podra haber evitado. Sarah

    profetiz esto, saba que tendra terribles efectos de

    largo alcance para el pueblo de Israel, Ismael se convirti

    en el antepasado de la nacin rabe y en el futuro podra

    competir con violencia por la Tierra de Israel. No es de

    extraar el por qu Sarah estaba enojada.

  • 8

    En cualquier caso, a estas alturas ya era demasiado tarde.

    Lo hecho, hecho estaba. Ismael naci. l segua siendo el

    hijo de Avrahm, educado y amado por Avrahm.

    Aos ms tarde, Abraham y Sara finalmente dieron a luz a

    su hijo, Isaac. El crece en el mismo entorno que Ismael,

    quien en ese momento est involucrado en un

    comportamiento peligroso e inmoral. Sarah se acerca de

    nuevo Abraham:

    Y Sarah dijo a Abraham: "Enva esta sierva y a su hijo,

    porque su hijo no va a heredar con mi hijo, con Isaac." Y

    esto era muy malo a los ojos de Abraham acerca de su hijo.

    Y Di-s dijo: "Todo lo que Sarah

    te dice - escucha su voz Porque por Yitzjak tu

    simiente ser llamada.". (Gnesis 21:10-12)

    Para que nadie piense que Sara estaba actuando con

    venganza personal, Di-s valid su determinacin de

    eliminar la influencia de Ismael en su casa. Los Sabios nos

    dan una apreciacin de las diferencias de opinin que

    surgieron en la conversacin:

    Ishmael estaba construyendo altares y ofreciendo

    sacrificios y adorando dolos. Sarah dijo: "Qu pasa si

    Yitzjak, nuestro hijo, aprende de l? Habr una gran

    profanacin del nombre de Di-s! "

    Abraham dijo: "Ahora que hemos trado a Agar y ya es una

    mujer hecha, cmo podemos manejarla? Qu dir la

    gente de nosotros? Habr una profanacin del nombre de

    Di-s! "

    Sarah dijo: "En ese caso, si los dos estamos hablando de

    una profanacin del nombre de Di-s, l tiene que decidir

    entre tus palabras y las mas."

    Y Di-s dijo: "Todo lo que Sarah te diga, escucha su voz."

    (Toseft - Sot 5:7)

    El punto de la discordia entre Abraham y Sara era acerca

    de las consecuencias por la expulsin de Agar e Ismael.

    Abraham, era el pilar de la bondad, la franqueza y la

    aceptacin y vio la impresin inmediatamente que esta

    expulsin pudo haber creado en los vecinos y seguidores

    que haban influenciado.

    Sarah fue capaz de ver ms all de lo inmediato, a los

    efectos de mayor alcance de Ishmael que permanecan

    en el hogar del patriarca del pueblo de Israel. Si Isaac se

    viera influenciado por esta persona, la gentica de la

    nacin hebrea se vera en peligro! Esta es una

    profanacin mucho ms devastadora del Nombre de Di-s.

    Sarah, con una visin clara del futuro y una capacidad de

    discernimiento para analizar y priorizar, fue capaz de

    establecer los cimientos de su casa y de la nacin con

    determinacin y fuerza.

  • 9

    Las noticias sobre la Risa de Yitzjak

    En Gnesis captulo 17, Avram le fue ordenado cambiar

    sus nombres y el de Sarai su esposa y con ello, un cambio

    de suerte y de la esencia se llevar a cabo. Al mismo

    tiempo, Di-s promete a Abraham un hijo de Sarah:

    "Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino tu nombre

    ser Abraham,

    porque te he constituido padre de una multitud de

    pueblos... A tu mujer Saray no la

    llamars Saray, sino que su nombre ser Sara, y la

    bendecir y tambin

    te dar un hijo por medio de ella. S, la bendecir y har de

    ella naciones,

    y reyes de pueblos procedern de ella ..." Y cay Abraham

    sobre su rostro,

    pero se ri y dijo en su corazn: A un hombre de cien aos

    le habr de nacer un hijo? Y Sara, dar a luz con noventa

    aos? "

    (Gnesis 17:5, 16-17)

    La respuesta de Abraham a la noticia de un hijo con Sarah

    es la risa y Rashi interpreta esto como una reaccin de

    alegra y felicidad. Sarah tambin se re cuando escucha

    la noticia ms tarde, a travs de los tres mensajeros/

    ngeles que vienen a visitar la tienda de Abraham, pero

    su risa es criticada.

    Las palabras del ngel se cumplen con una respuesta de

    Sarah:

    "Volver a ti sin falta segn el tiempo de la vida, y he aqu

    que tu mujer Sara tendr un hijo."

    Y se ri Sara en sus adentros, diciendo: Despus de mi

    menopausia he de tener placer, siendo mi seor anciano?

    (Gnesis 18:10, 12)

  • 10

    Rashi interpreta:

    Esta risa es de burla. Nos enteramos de que Abraham crey

    y fue feliz y Sara no crey y se burl, y por eso Di-s critic a

    Sarah y no critic a Avraham.

    Por qu se ha redo Sara as, diciendo: Es cierto que dar a

    luz cuando ya soy vieja?

    Acaso hay algo imposible para YHWH? En el momento

    sealado volver a ti, segn el tiempo de la vida, y Sara

    tendr un hijo. Pero Sara neg diciendo: No me he redo

    (pues tuvo miedo)."(Gnesis 18:12-16)

    Hay dos tipos de risa que recibieron la noticia del

    nacimiento de un hijo - que se nombrar Yitzhak

    (literalmente "se reir"). La de Avraham fue de alegra.

    Sarah estaba burlndose, quizs algo cnica. Cmo

    puede ser el caso de Sarah, quien asumi la Voluntad de

    Di-s en la fe y acepto todas las situaciones con

    ecuanimidad? Por qu ella no cree que esta maravillosa

    bendicin sucedera? Y por qu niega haberse redo?

    Sarah escuch a un ngel, a quien identific

    errneamente como un extrao rabe errante en su

    tienda de campaa, tpica bendicin para Abraham. Ella

    ciertamente no asumi que era un anuncio proftico, ni

    se le advirti que Avraham fue bendecido por el mismo

    Di-s. Y, sin embargo, a su nivel de justicia y confianza en

    Di-s, ella est todava considerando ser responsable por

    no tomar esa bendicin como un signo alentador de

    esperanza, sino burlndose de s misma.

    Cuando ella se enfrenta a Abraham acerca de la risa y se

    da cuenta de que era un mensaje de Di-s en un principio

    cae en caos y niega la risa. Tal vez ella no se da cuenta de

    que Avraham sabe de la risa por medio de Di-s (y ella

    supone que es a su expresin a la que el est

    reaccionando), y clama y niega la risa, ya que tambin

    parece un insulto a Abraham, "Y mi marido es viejo." Pero

    cuando l insiste: "No, t reste," ella no tiene ms

    remedio que callar y aceptar la reprimenda.

    Podra ser que Sarah, experta en la fuerza interior, la

    justicia y la aceptacin de la Voluntad de Di-s, tenga una

    visin de Di-s como un Di-s justo pero estricto y como tal,

    le resulta difcil de aceptar de todo corazn que Di-s

    tambin pueda hacer maravillas, increbles bondades y

    milagros. Avraham se inclina ms naturalmente a tomar

    la bondad de Di-s a su valor nominal y reaccionar con

    alegra y gratitud. La Reprensin de Di-s a Sara y la

    torpeza de "quedar atrapados en una mentira" tienen el

    propsito de ensear a Sarah a conocer plenamente y

    relacionarse con Di-s, uno debe aprender aceptar las

    luchas y los desafos, con la misma facilidad para aceptar

    el bien y el amor.

  • 11

    Finalmente Sara aprende y experimenta la bondad y el

    amor de Di-s cuando, a pesar de todas las adversidades,

    ella da a luz a un hijo:

    Entonces dijo Sara: Elohim me ha hecho rer. Todo el que lo

    oiga, reir conmigo.

    Gn 21:7 Y aadi: Quin le hubiera dicho a Abraham que

    Sara amamantara hijos?, pues le he dado a luz un hijo en su

    vejez. (Gnesis 21:6-7)

    Hay una forma de arrepentimiento y gratitud en estas

    palabras de Sarah. Eso es lo que me pasa por rer - ahora

    todo el mundo se reir de m - dudar de que tal cosa podra

    suceder. Ahora, su experiencia de la risa es, finalmente,

    una fuente de alegra y de inmensa bendicin:

    En el momento en que Sara dio a luz, muchas mujeres

    estriles concibieron, muchas personas sordas empezaron a

    escuchar, muchas personas ciegas empezaron a ver muchas

    personas dementes se volvieron cuerdas. (Midrash -

    Bereshit Rab 53:8)

    La unin de Yitzjak, la muerte de Sarah

    El final de la vida de Sarah es un misterio. Del texto

    aprendemos slo que Abraham vino de un lugar para

    llorar la muerte de Sara:

    Y vivi Sara ciento veintisiete aos. Tantos fueron los aos

    de la vida de Sara.

    Y muri Sara en Quiriat-Arba, que es Hebrn, en tierra de

    Canan, y acudi Abraham para hacer duelo por Sara y

    llorar por ella. (Gnesis 23:01)

    Dnde estaba Abraham cuando Sarah muri? Por qu

    tuvo que "salir" para llorarla?

    Esta muerte se menciona directamente despus de la

    unin de Yitzhak - "Akeidat 3 Yitzhak" - ese evento

    culminante de Avraham y de la vida de Itzjak que

    tuvieron repercusiones en la eternidad.

    Hay algunas versiones en el Midrash de la forma en que

    la muerte de Sara sucedi. La mayora de ellos atan la

    causa de su muerte inextricablemente con la unin de

    Isaac y "Satn" - esa voz insistente de la duda y la

    3 La atadura de Itzjak (Isaac)

    Akedat Itzjak es considerada la prueba ms importante de la fe de Abraham.

  • 12

    confusin destinado a frustrar las intenciones de la

    mayora de los justos.

    En una versin, Satn aparece a Sarah en un disfraz de un

    extrao y le dice que Avraham tom a Yitzhak y lo

    sacrific en el Monte Mori. Ella muri de shock y tristeza.

    [En El Libro de Yashar se menciona esto y paso asi

    exactamente]

    En la otra versin, Sarah se acerc a Satn y este le dijo

    sobre la intencin de sacrificar Abraham a Yitzhak como

    Di-s haba mandado. Ella se sorprendi y grit, pero dijo:

    "Di-s es justo, sino que debe hacer lo que se les dijo." Ella

    fue a buscarlos, lleg a Hebrn, y luego Satans se

    apareci de nuevo y le dijo que Abraham fue detenido

    por un ngel y no termin matando a Yitzhak. As que

    abrumada por la idea de que Yitzhak casi muere, la misma

    Sara muri.

    Tal vez se puede concluir que la misin de Sarah se

    complet en este mundo, cuando Isaac haba alcanzado

    el ltimo nivel en el que estaba dispuesto a ser

    sacrificado. Un final culminante de una vida bien vivida.

    Aviva Zornberg en su libro, el Gnesis: el origen del

    deseo, ve la muerte de Sarah como una consecuencia

    trgica de los aspectos contradictorios de su

    personalidad:

    La fuerte y determinada matriarca, con la sabidura y el

    discernimiento para dirigir e influir sobre su familia,

    quien fue proactiva y decisiva cuando se requera,

    aceptando y confiando fielmente cuando era desafiada,

    pudo haber encontrado este ltimo truco del Satn

    demasiado duro de soportar. Despus de tantos aos,

    luchando por la perfeccin y por una verdadera relacin

    con Di-s, de buscar la justicia, el sentido y la verdad

    absoluta - Teniendo su misin ms decisiva de llegar a

    buen trmino a la edad de 90 con el nacimiento de un

    hijo y la continuidad - Sarah se encuentra cara a cara con

    la comprensin del sentido de su vida, el significado y el

    propsito de todo lo que haba vivido para lograrlo, que

    pudo haber sido en vano. Para ella, incluso la

    resurreccin de Itzjak no hizo nada para neutralizar ese

    terror.

    Lo misma Sara quien pudo haberle dicho a Avraham con

    tal decisin tan analtica, "Echa a esta sierva y a su hijo,

    porque el hijo de esa esclava no va a compartir la

    herencia con mi hijo, Itzjak", quien evidentemente tena

    una visin ms lcida de la realidad y un juicio ms claro

    que Abraham (quien era ms polifactico), ella haba sido

    ms vulnerable cuando las estructuras y las certezas se

    derrumban..

    La claridad de la visin y la pureza analtica que le

    permiti descifrar las complejidades y cortar por lo

    rpido toda su vida, dej a Sara sin la capacidad de hacer

  • 13

    frente a paradojas y contingencias. Ella no poda hacer

    frente a todas las posibilidades en contra y separar todas

    las complejas cuestiones que venan a ella en ese ltimo

    momento de su vida, y no pudiese ir a travs de esta

    experiencia, para descubrir la comprensin y claridad al

    final del tnel.

    De cualquier manera, cuando Abraham e Itzjak

    regresaron a casa desde la intensa experiencia y la

    prueba que ellos haban pasado, se enfrentaron a este

    ltimo aspecto doloroso de la "Akeida" - se encontraron

    con que Sarah haba muerto. Ella no estaba destinada a

    ser parte de la familia "post-Akeida".

    Ella grit seis veces, que corresponden a las

    seis notas "tekiah" del shofar. No haba terminado

    de hacerlo cuando ella muri.

    (Midrash - Vaikr Rab 20:02)

    En su muerte, Sarah comenz un proceso de "tekiot" -

    lamentos correlacionados con los que se emanan del

    shofar que soplamos cada ao en Rosh Hashan .

    Estas tekiot nos recuerdan no solamente de la atadura de

    Isaac, que culmin en el sacrificio de un carnero en su

    lugar, y no slo del llanto de Sara al escuchar la noticia de

    la Akeida, sino tambin del monte Sina, cuando los

    sonidos del Shofar emanaban en la revelacin nacional

    de Di-s y de la recepcin de la Tor.

    Cada ao, as como escuchamos el sonido del Shofar, la

    memoria de Sarah -Nuestro propsito, la lcida

    matriarca,- viene a la mente, a medida que continuamos

    el proceso de introspeccin, la bsqueda de la claridad

    en medio de la confusin y la desesperacin, finalmente,

    llega a la plena confirmacin la certeza y el significado

    que se encuentra en Di-s y la Tor.

  • 14

    Rivk/Rebeca

    La Tor presenta a Rivka, la segunda matriarca, justo cuando nace Yitzjk. Avrahm regresa del episodio de la

    Akeid ("holocausto"), reflexionando sobre las futuras

    generaciones que vendran de Yitzhak. Avraham se da

    cuenta de lo cerca que Yitzhak estuvo de perder la vida y

    con ello, el futuro de Israel. As que Avraham decide que

    ha llegado el momento de encontrar una esposa para

    Yitzhak.

    En ese momento, D-s informa a Abraham que su hermano

    Najor est casado y tiene ocho hijos,incluyendo uno

    llamado Betuel. "Y Betuel tuvo una hija: Rivka" (Gnesis

    22:23). La Tor nos presenta a Rivka en el mismo

    momento que Abraham buscaba una compaera para el

    matrimonio de Itzjak.

    Similarmente, la ltima vez que la Tor menciona a Rivka,

    es tambin en el contexto del arreglo de un matrimonio,

    pero, esta vez por su hijo, Yaakov:

    Y Rivka le dijo a Isaac: "Y dijo Rebeca a Isaac: Estoy Harta

    de mi vida por causa de las hijas de Jet (con quienes Esav se

    ha casado). ... Deja que Iaakov vaya a Jarn y tome mujer

    de las hijas de Labn mi Hermano." (Gnesis 27:46)

    Una mirada al significado del nombre de Rivka nos

    conecta ms al concepto de matrimonio:

  • 15

    Rivk = "un yugo usado para unir dos animales de la

    misma especie en conjunto, para lograr un objetivo o

    trabajar juntos en el campo." (Diccionario hebreo-hebreo,

    Evn Shoshn)

    Qu hay en "Rebeca" que se le asocia con la unin de

    dos seres diferentes juntos para lograr un objetivo

    conjunto? Vamos a explorar el pasado de Rivka y la vida

    que llev con Isaac, el segundo patriarca, para llegar

    comprender este enigma.

    Antecedentes de Rivka

    Cuando se menciona por primera vez en la Tor, nos

    enteramos de que Rebeca es hija de Betuel y hermana de

    Labn (Tambin conocido como el codicioso padre de

    Rajel y Lea, quien intercambio a Rajel por Leah y

    extorsion a Yaakov de todo lo que le era digno. ).

    Betuel, no era un buen hombre, es as como se relata en

    el Midrsh:

    ... [Betuel] fue malo y trat de impedir que Rivka se fuera

    con Eliezer, e intent envenenarlo [a Eliezer]. "(Rashi,

    Gnesis 25:51)

    As que vemos que Rivka proviene de un entorno familiar

    ms despreciable:

    Puesto que Di-s saba que el pueblo de Israel sera disperso

    entre las naciones cuando ocurriera el exilio, y por lo

    general uno est influenciado por su entorno cultural,

    HaShem quera que nuestras matriarcas y patriarcas

    estuvieran en medio de gente malvada y resistieran su

    influencia. De esta manera, sus descendientes tendrn la

    fuerza para aferrarse a su Emunah an en el exilio, ya que

    "los hechos de los antepasados son una seal para sus

    descendientes." (Tiferet Tzion)

    Rivk era un Faro de luz en medio de un mundo oscuro

    lleno de engao. Ella fue escogida para transmitir

    genticamente a sus descendientes, la nacin de Israel, la

    habilidad de adherirse firmemente a la moralidad, los

    valores y la verdad, a pesar de cualquier circunstancia

    adversa.

    Bondad

    Nosotros conocemos a Rivk en el pozo de agua: el siervo

    de Avraham, Eliezer, se ha dedicado a buscar una esposa

    para Yitzhak, y pide una seal al Eterno, para saber a

    ciencia cierta que ha encontrado a La Mujer Indicada:

    "Sea, pues, que la joven a quien yo diga: Inclina tu cntaro,

    te ruego, y beber, y ella responda: Bebe, y tambin

  • 16

    abrevar tus camellos, sa sea la que designaste para tu

    siervo ... Yitzhak." (Gnesis 24:14)

    El cumplimiento de esta condicin se lleva a cabo por

    Rivk, con mucha rapidez:

    "Ella dijo: Bebe, seor mo. Y se apresur a bajar el cntaro

    sobre su mano y le dio de beber. Cuando acab de darle de

    beber, dijo entonces: Tambin sacar para tus camellos

    hasta que acaben de beber. Y se apresur y vaci su

    cntaro en el abrevadero, y corri otra vez al pozo para

    sacar agua y sac para todos sus camellos. " (Gnesis

    24:18-20)

    La energa y la devocin que esta joven demuestra es

    poco menos que increble - especialmente teniendo en

    cuenta que esta tarea razonablemente podra haber sido

    delegada a Eliezer, un extrao. Sin embargo, ella sigui

    bajando su cntaro, una y otra vez hasta que ella se

    percat de que Eliezer y los 10 camellos (!) haban

    saciado su sed.

    He aqu una mujer (una joven, en realidad) que contra

    viento y marea, ha aprendido a dar y ser una persona

    altruista - an mientras viva en medio de codiciosos,

    materialistas, sinvergenzas y egostas.

    El carcter independiente de Rivk se hace evidente una

    vez ms, cuando su familia desea retrasar su partida con

    Eliezer, quien dice estar al servicio de un Hombre Justo

    (Yitzhak) y con una misin. Ellos le piden su opinin a

    Rivk y ella afirma inequvocamente: "Voy a ir" (Gnesis

    24:58).

    Rivka toma una decisin: quiero irme de aqu y

    convertirme en parte de algo grande, una misin de

    expandir el monotesmo y la tica al mundo, lejos de esta

    familia y cultura que tiene poco que ofrecer.

    Encuentro con Yitzhak

    Rivka y Eliezer regresan a la Tierra de Israel (Canan). En

    cuanto Rivk se acerca, ve desde arriba de su camello, a

    un hombre justo en el campo, inmerso en el rezo:

    Ella pregunt: "Quin es este hombre?" [Eliezer]

    respondi: "Es mi seor." Entonces ella se cay del camello,

    tom el velo y se cubri. "(Gnesis 24:64)

    Esta extraa reaccin es analizada por El Netziv, un

    comentarista del siglo 19:

    "Ella se cay del camello" - por temor y admiracin,

    Aunque Rivk no saba exactamente lo que tema, le

    pregunt al siervo. "Quin es este hombre que despierta

    este temor/admiracin en m?" Cuando se enter de que el

  • 17

    iba a ser su esposo, ella tom un pauelo, y se cubri por el

    temor y la vergenza, como si se percatara de que no era

    digna de ser su esposa.

    Desde ese momento en adelante, la intimidacin encontr

    un lugar permanente en su corazn, en relacin con su

    esposo. Por lo tanto, usted se dar cuenta que la relacin

    [de Rivk] con Yitzhak, no era como la de Sarah con

    Avraham, o la de Rajel con Yaakov, que se sentan iguales a

    sus esposos y no teman enfrentarse a ellos con sus quejas

    o sus crticas ... "(Ha'Amek Davar, Gnesis 24:64-65)

    El Primer encuentro Entre Rivka e Yitzhak crea el marco

    para todas las interacciones futuras. Yitzhak es un

    hombre que habiendo bajado del altar en anticipacin de

    la muerte, ha salido de esa experiencia que de algn

    modo fue removido del mundo de los vivos. En ese

    primer vistazo de l, Rivka intuye un nivel de santidad y

    otro del mundo, y concluye que ella es una compaera

    inadecuada para tal unin.

    Para Yitzhak, sin embargo, Rivka es perfecta:

    E Isaac la introdujo en la tienda de su madre Sara y tom a

    Rebeca por mujer, y la am. E Isaac fue consolado despus

    de lo de su madre. . (Gnesis 24:67)

    Yitzhak ve a Rivk como una mujer justa y santa que, al

    igual que su madre, es merecedora del ttulo de

    matriarca hebrea, su compaera en la vida y misin. El

    texto hace hincapi en que, despus de que Yitzhak se

    cas con ella, entonces l la ama. Cuanto ms la conoce,

    ms se gana su amor y respeto. Los sentimientos de

    inferioridad de Rivk son suyos, no afrontados o

    compartidos por Yitzhak

    Esterilidad

    Mientras Rivka no logra concebir despus de muchos

    aos de casados, la pareja intensifica sus plegarias:

    "Isaac or al Eterno, frente a su esposa." (Gnesis 25:21)

    "Frente a su esposa": Esto nos ensea que Itzjak y Rivka

    rezaron uno frente al otro, e Yitzhak dijo: "Todopoderoso,

    todos los nios que T me des, que sean de esta mujer

    justa ..." ..." (Midrash - Bereshit Rab, 63:5 )

    Yitzhak se asegura de no repetir lo que l considera

    como un error del pasado, cuando la infertilidad de Sara

    condujo a Abraham a que tomara a Agar - dando por

    resultado el nacimiento de Ishmael.

  • 18

    Sin embargo, El Eterno tena planes nicos para este

    embarazo, as:

    Pero como los hijos luchaban dentro de ella, dijo: Si es as,

    para qu quiero vivir? Y fue a consultar a El Eterno..

    (Gnesis 25:22)

    El embarazo de Rivka es sumamente difcil. Con su matriz,

    con la cual ella anhelaba por tanto tiempo para hacer

    buen uso de ella, se transforma en un campo de batalla

    entre dos nios, dos naciones. La lucha, que durar por

    las generaciones venideras ya ha comenzado.

    Como la mayora de las madres de gemelos pueden

    testificar, un embarazo de este tipo es difcil. Pero Rivka

    reacciona con tal agitacin extrema que prcticamente

    tiene deseos de morir. Esta situacin no podra ser

    manejada por esta mujer justa que haba esperado 20

    aos para concebir?!

    Obviamente, hay un factor de angustia psicolgica

    adicional en la ecuacin. Quizs Rivka piensa que est

    sufriendo a causa de una falla espiritual dentro de ella.

    De qu otra manera podra comprender dicha

    circunstancia?

    Cuando Rivk pasaba por una casa de adoracin de dolos,

    Esav (en el tero) pateaba y trataba de salir, cuando ella

    pasaba por la Casa de El Eterno, Yaakov pateaba y se

    emocionaba. (Midrash - Bereshit Rab 63:6)

    Rivka debi haber sentido que llevaba un hijo muy

    distinto dentro de su vientre, con las fuerzas extremas

    del bien y el mal dentro de l. Sera su hijo, alguien capaz

    de construir una nacin? De dnde provena esta

    malvada fuerza? Ciertamente no provena de su santo

    esposo!

    Rivka no tena acceso a una ecografa que disipara sus

    temores y le mostrase que lo que ella est llevando en su

    vientre es "un doble problema". Por lo tanto le

    preocupaba que tal vez, debido a sus antecedentes

    familiares, no era merecedora de llevar el tercer patriarca

    Hebreo. Y si ese fuese el caso, cul sera el objetivo de

    este embarazo? Y an ms, cul podra ser el propsito

    de su vida?

    Con esta angustiante forma de pensar, Rivka "fue a

    preguntarle al Eterno", es decir, para consultar con los

    profetas y sabios que le pudiesen dar su consejo. El

    hecho de que ella no fue a el profeta ms grande de la

    generacin - su propio marido, Yitzhak - es una seal de

    estado de nimo de Rivka, de la vergenza y el bochorno,

    de sentir que todo esto debe ser el resultado de su

    humilde nivel espiritual y del mal que se encuentra en

    algn lugar dentro de ella.

    Sin embargo, Rivka recibe una profeca que es bastante

    reconfortante:

  • 19

    "Dos naciones hay en tu vientre, Y dos pueblos estn siendo

    divididos aun desde tus entraas. Un pueblo ser ms

    fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor."

    (Gnesis 25:23)

    Sin embargo, ella decide no contarle a Yitzhak de esta

    profeca la cual indica la superioridad del hijo menor

    (futuro). En cambio, guarda la informacin para s misma,

    hasta el momento en que ella deba actuar a fin de

    preservar su cumplimiento.

    Preferencia paterna.

    Seguramente, los dos hijos que nacieron, y para la edad

    de su Bar Mitzvah se movieron rpidamente en

    direcciones separadas. Esav se convirti en un hombre de

    campo, agresivo, varonil, seguidor de los aspectos fsicos

    de la vida, Yaakov es un erudito, envuelto en los deberes

    espirituales e intelectuales.

    Yitzjak am a Esav, porque su caza estuvo en su boca. Pero

    Rivka am a Yaakov (Gen. 25:28)

    Rashi: Esav pudo engaar a su padre con su boca,

    preguntndole (algunos detalles Halajicos)... e (Ytzjak)

    pens que era un justo.

    Rivka obviamente am a sus dos hijos, como lo hizo

    Yitzjak, entonces por que "Yitzjak am a Esav y Rivka am

    a Yaakov"?Yitzjak es engaado por el exterior de Esav,

    sus preguntas como todo un erudito, y lo imagin como

    el futuro lder de la familia y la nacin juda. Rivka, sin

    embargo, con su caracterstica intuicin femenina, tanto

    como su experiencia de niez de primera mano con el

    engao y la apariencia, mir a travs de Esav. Ella saba

    que Yaakov sera un heredero justo, con toda su esencia,

    -- ms all de la externa -- apropiado para la nacin juda y

    su destino.

    Las bendiciones

    Los nios se convierten en adultos, Yitzhak llega a la

    vejez, y se acerca el momento para otorgar las

    bendiciones significativas, las cuales determinarn el

    futuro de los dos hijos. Yitzhak planea bendecir a Esav y

    lo enva a cazar y a preparar una comida para l, para

    crear una atmsfera propicia para este acontecimiento

    significativo.

    Rivka, escucha acerca del plan, se da cuenta de que ahora

    necesita intervenir. Sin embargo una vez ms, ella decide

    evitar la confrontacin a toda costa y elabora un plan:

  • 20

    ella se disfrazar Yaakov como Esav, permitiendo que

    Yitzhak sea engaado para que as le concediera la

    bendicin. Esto es tan engaoso y tortuoso que rivaliza

    con aquellos rasgos del carcter de sus familiares con los

    que ella trabaj muy duro todos estos aos para evitar

    ser como ellos!

    Por qu Rivk no apreciaba que tal vez haba llegado el

    momento de explicar a Yitzhak su percepcin errnea de

    Esav? Por qu no decirle de la profeca que haba

    escuchado antes del nacimiento: "Y el mayor servir al

    menor"?

    En este episodio, vemos la timidez con que Rivk siempre

    interactu con Yitzhak, chocan frente a frente con su

    firme compromiso por cumplir su misin y preservar la

    verdad.

    En consideracin respetuosa a Yitzhak, no poda

    enfrentarse a l por su error. As engaando a Yitzhak, y

    permitindole experimentar a s mismo los resultados de

    ste engao por la eventual llegada del "real" Esv, Rivka

    logra dos cosas importantes:

    1) Yitzhak dara las bendiciones a Iaacov con todo su

    corazn, sin haber sido persuadido por su esposa para

    otorgarcelas.

    2) Al darse cuenta de que haba sido engaado, Yitzhak

    agradecera por haber experimentado la existencia de

    este engao y de que las cosas no son como parecen.

    Esto le demostrara a l - ms que cualquier palabra

    racional - que Esav, tambin, lo haba estado engaando

    todo este tiempo. Yitzhak entonces comprende que era

    la voluntad de D-s para con Yaakov el poder recibir las

    bendiciones a travs de Yitzhak, para as ser guardado de

    su propia insensatez y de su falta de comprensin.

    Cuando se mira desde esta perspectiva, podemos

    apreciar una manera ingeniosa, decidida y respetuosa de

    tratar con las diferentes opiniones! El texto no hace

    ninguna otra mencin del asunto (en el sentido de "te lo

    dije"), adems de la admisin lista de Yitzhak y epifana

    repentina cuando Esav regresa en espera de recibir la

    bendicin:

    Entonces se estremeci Isaac con gran temor, y exclam:

    Quin, pues, es el que vino aqu, que caz y me trajo de

    comer, y com de todo antes de que t vinieras? Yo lo

    bendije, y ser bendito. (Gnesis 27:33)

    Yitzhak concluye: Si esta trampa pudo sucederme a m,

    entonces yo s que pude haber sido engaado toda mi

    vida. Por lo tanto, debe permanecer Yaakov bendito,

    porque l es el nico merecedor de la bendicin.

  • 21

    Madre de Dos Hijos

    Qu doloroso debi haber sido para Rivk tener que

    hurtar la bendicin de su Esposo. Sin embargo, fue

    claro para ella que Iaakov continuara la lnea de misin

    del Pueblo de Israel, por mandato divino, ella sigui

    amando a Esv. Diferente a su predecesora, Sar, ella

    tiene que crear separacin en su propio hogar entre sus

    dos hijos, y permitirles que cada uno se desarrollen en las

    naciones que debern ser, sin que se deseen cualquier

    dao.

    Rivka se previno de las palabras de Esav (quera matar a

    Iaaqov), as que envi por l y lo llam, le dijo: Tu hermano

    Esv quiere matarte, vte huye con mi hermano Labn..

    hasta que su ira descienda.... porque, Cmo los perder a

    ambos en un solo da? (Gn 27:42-43)

    A Rivka le consta que uno podra matar al otro, fuera por

    venganza o autodefensa. De cualquier manera, donde

    eso sucediera, ella perdera al otro como el asesino de su

    hermano. As que envi a Iaakov lejos con su familia que

    la rechaz tiempo atrs, Rivka hizo esto para el bien de

    ambos hijos.

    Iaakv fue a Padm Arm a Labn, el hermano de Rivka,

    (quien fue) a madre de de Iaakv y Esv (Gn. 28:5)

    Al final, la Matriarca, verdadera a su nombre, sirvi con

    todo el yugo, tratando de contener a ambas naciones

    para cumplir el propsito de Di-s.

    Amabilidad: Dar y destete

    La nica conversacin real registrada en la Tor entre

    Rivka e Itzjak consiste en encontrar una pareja para el

    matrimonio de Yaakov.

    Rivka le dijo a Isaac: "Estoy harta de mi vida a causa de las

    hijas de Jet (esposas de Esav). Deja que Yaakov vaya a

    Harn ... porque si Yaakov se casa con una mujer de Canan,

    mi vida no tendra sentido ... "(Gnesis 27:46)

    Hablando como una Verdadera Suegra, Rivka protege a

    Yitzhak de la noticia de que sus hijos estn en guerra

    entre s, y que Jacob tiene que huir de la ira de Esav por

    temor a ser asesinado. En su lugar, de una manera

    aparentemente egosta, ella pide a Yitzhak hacer el favor

    de dar consejos a Yaakov y dejarlo ir a Canan para

    encontrar esposa. Entonces, Yitzhak, como si por su

    propia voluntad, da a Yaakov su aprobacin y le dice que

    vaya a Jarn, a la familia de Rivka, para probar suerte all

    y encontrar a su alma gemela.

  • 22

    Incluso en esta ltima etapa, Rivka finalmente se lleva a

    s misma para hacer frente a Yitzhak y pedirle algo, que

    es de gran bondad y generosidad. Ella no quiere cargarlo

    con la informacin dolorosa de sus hijos, y no es lo que

    quiere dal mala impresin y errnea de Esav. Ella incluso

    intenta hacer parecer que Yaakov dejar la ciudad es idea

    de Yitzhak, para empezar.

    Esto es la bondad y el altruismo como deben ser en un

    matrimonio. Un matrimonio es cuando dos personas se

    preocupan por los dems, y dan tanto entre s, que

    retoman la unidad inicial de la dualidad humana:

    masculino-femenino, que precedi a la separacin de

    Jva a partir de Adm. Ya no es "mis necesidades en

    contra tuyas ... yo tena razn y tu estabas equivocado",

    sino: "Tu dolor es mi dolor, tu autorespeto es mi

    necesidad, tanto como el mo."

    En Hebreo, la palabra para actos de bondad es "Guemilut

    Jsed" - literalmente: el destete de la bondad. (Guemilut

    significa "dejar de depender" como cuando se es

    destetado.) No es esto una contradiccin? El destete es

    el medio para distanciarse y crear una separacin,

    mientras que la bondad significa dar, conectar y unirse.

    Vemos de aqu que la verdadera bondad es dar la

    sensacin de que el destinatario no recibe en absoluto,

    sino que es totalmente independiente y destetados de ti.

    De lo contrario,la poca vergenza de que el receptor se

    siente inevitablemente tendr la amabilidad menos

    completa.

    Este es el tipo de bondad que Dios derrama sobre

    nosotros: el que nos da todo, pero nos hace pensar que

    estamos trabajando para ganarlo y que nos lo

    merecemos. (Cuando en realidad, Dios est orquestando

    todo) Este es el mtodo que debemos emular en el

    matrimonio: Dar a nuestras parejas, sin tener la sensacin

    de que estamos a cargo y seremos los benefactores.

    Esta es la esencia de Rivka: Desde el momento en que

    por primera vez sabemos de ella, como la chica sin

    descanso y esforzada que extrae agua para el hombre y

    la bestia, y luego en su matrimonio con Isaac y el

    nacimiento de sus hijos, influye en ellos para hacer lo que

    sabe que es mejor, pero nunca a expensas de su dignidad.

    Qu apropiado, entonces, as Rivka aparece por primera y

    por ltima vez en el contexto de la bsqueda de una

    pareja y una unin: la primera vez de Isaac, y la ltima vez

    por Yaakov, su hijo. La matriarca de la excelencia de la

    bondad, llamada as por el doble yugo de la manutencin

    de dos elementos dispares, nos ensea una leccin para

    toda la eternidad sobre el destetar y la independencia,

    sobre el matrimonio y la naturaleza de la verdadera

    entrega, el Altruismo.

  • 23

    Caractersticas de esta joven mujer:

    -Su educacin y amabilidad, no slo a Eliezer, tambin

    hacia sus acompaantes y camellos!!

    -era una mujer que se interesaba por el bienestar de los

    dems, no estaba pensando en ella, o en lo incmodo y

    cansado que implicaba estar sacando agua del pozo, dar

    de beber a 10 camellos e ir corriendo a hacer lo mismo

    hasta que se sacien.

    El camello puede beber unos 100 litros de agua en 10

    minutos. Despus de varios das de viaje seguramente los

    camellos necesitaban hidratarse muy bien. As que

    imaginemos el gran trabajo que Ribch hizo por ese

    desconocido y su peculiar compaa.

    - Ella no saba quin era ese hombre, o para qu estaba

    en la ciudad, sin embargo lo trat muy hospitalariamente,

    y eso nos dice algo importante, Ribch no era interesada,

    an sin saber a qu iba Eliezer.

    -Labn lo invit a cenar, fue ah donde explic su misin y

    dijo que iba por una esposa para el heredero de Abraham,

    ms mostr inters el avaro de Labn que la propia

    Ribch.

    - Cuando le dieron los regalos de oro corri a contar todo

    y no se dej deslumbrar por lo material, eso nos dice que

    Ribch no era interesada. (Gn 24:22-28).

    Rivk era una mujer de carcter.

    No se dejaba mover por emociones sino por la

    razn.

    No tema de los cambios, solo confi.

    No tena apegos familiares.

    Tena iniciativa propia.

    Es muy interesante que las principales matriarcas de

    Israel, Sarah, Ribch y Rajel eran estriles, cul creen

    ustedes que sera la razn?

    La razn aparente es que el Eterno quera que ellas

    aprendieran a confiar en Su voluntad. Todas venan del

    mismo lugar, Mesopotamia, un lugar idlatra, pero

    tambin en ellas hubo un comn denominador y es que

    tenan un corazn obediente. Por eso el Eterno no

    permiti que todo en sus vidas fuera perfecto y la

    esterilidad en cada una de ellas fue el medio para que

    voltearan a ver al Creador y no se dejaran llevar por sus

    fuerzas humanas o sentimientos, sino por su fe. El Eterno

    quera escuchar sus peticiones.

    En resumen, de Rivk podemos aprender:

    1-Era muy Joven al ser llamada pero muy consciente de

    su papel como mujer

    2-Era Emprendedora

  • 24

    3-Era Recatada

    4-Era Dedicada

    5-Era Valiente

    6-No tena apegos familiares

    7-Era Decidida

    8-Era Responsable

    9-Era Madura

    10-Era una madre responsable y una esposa que am y

    respet a su esposo.

    Comentarios en la literatura rabnica:

    Los rabinos no estn de acuerdo en cuanto a la edad de

    Rebeca en el momento de su matrimonio con Isaac. La

    declaracin de la Seder 'Olam Rabba (i.) y el general R.

    (Lvii. 1) que Abraham fue informado del nacimiento de

    Rebeca cuando ascendi el Monte Moriah para el

    'Akedah, es interpretado por algunos en el sentido de

    que Rebeca naci en ese momento, y que en

    consecuencia slo tena tres aos de edad en el

    momento de su matrimonio. Otros rabinos, sin embargo,

    llegan a la conclusin de los clculos que ella tena

    catorce aos, y que por lo tanto ella naci once aos

    antes de la 'Akedah, los dos nmeros que se encuentran

    en diferentes manuscritos del Seder' Olam Rabba (comp.

    Tos. Para Yeb. 61b ). El "Sefer ha-Yashar" (seccin "Hayye

    Sarah," p. 38a, Livorno, 1870) da la edad de Rebeca a su

    matrimonio de diez aos. Los rabinos estn de acuerdo

    en que Rebeca muri a la edad de 133 aos (Sifre, Deut

    357,... Midr Tadshe, Epstein en "Mi-admoniyyot ha-

    Yehudim," p Xxii,.. Seccin "Sefer ha-Yashar", "Wayishla ,

    ". p 56b). Su muerte se produjo mientras Jacob estaba en

    su camino de regreso a casa de sus padres, y coincidi

    con Deborah (comp. Gnesis XXXV 8.). Su deceso no se

    menciona porque Jacob no haba llegado todava, Esa

    era el nico hijo presente en su entierro. Por otra parte,

    la ceremonia se llev a cabo en la noche por la vergenza

    que su atad deba ser seguido por un hijo como Esa

    (Pesi. lc;. Midr Agadah en general Lc). Segn el Libro de

    los Jubileos (xxxi. 8-11, 48), Jacob, cuando l lleg a casa,

    encontr a su madre viva, y que despus lo acompa a

    Bet-el para llevar a cabo su promesa (comp. Gnesis

    XXVIII 19 -. 20). Ella muri a la edad de 155, cinco aos

    antes de la muerte de Isaac (Jubileos, xxxv. 1, 41), esto

    determina que la edad de ella era de veinte aos cuando

    se cas.

    El Midrash Dice(interpretaciones de los sabios sobre la Torah)

    Rvka nunca antes haba ido a sacar agua del aljibe.

    Generalmente enviaba a sus sirvientas para que cumplieran

    con este tipo de tareas, pues su padre Betuel, era el

    gobernante de Aram Naharaim y ella perteneca a la

    nobleza.69 Pero ahora el ngel de Hashem condujo a Rivka

    haca el pozo para llevarla a su destino como esposa de

    Itzjak.70 Elezer observ a las jovenes que venan a sacar

  • 25

    agua y not que Rvka no descenda al pozo como las

    dems mujeres. El agua surgia a su encuentro.71 Un

    milagro! Elezer excitado corri haca ella y le pidi -Me

    dejas tomar tan solo un sorbto72 de tu cntaro? S bien

    Elezer era un extrao para ella, Rivka lo recibi bien y se

    dirigi a l como su amo dicindole -Toma tanto sorbos

    como desees,73 m amo.De Rivka aprendemos dar

    bienvenida a quienquiera nos encontremos con honor y

    cordialidad.74

    Ella baj el cntaro de su hombro, esper que Eliezer haya

    tomado lo suficiente75 y aadi generosamente - Tambin

    dar a tus camellos de tomar hasta que estn satisfechos.

    Volvi al pozo y saco agua para todos los camellos. La

    bondad excepcional de Rivka puede ser apreciada mejor si

    nos percatamos lo que implicaba su ofrenda. No solo

    ofreci un cntaro por camello (que hubiera significado

    volver al pozo y cargar el cntaro diez veces), sino que dijo

    que sacara agua hasta satisfacer a los camellos. Se sabe

    que un camello puede tomar enormes cantidades de agua

    de golpe, almacenando en su estmago agua para varios

    das de viaje. Rivka cumpli con dicha tarea con gran

    entusiasmo, como dice la Tor (24:26), Se apur...corri.

    No estaba impedida por el hecho que Eliezer, un sirviente

    con la fuerza de un hombre, no levant un dedo para

    ayudarla a ella, una mujer joven, sino todo lo contrario,

    permaneci parado, mientras ella trabajaba, sola y sin

    ayuda.76 Mientras tanto, Eliezer la observ

    atentamente,77 tratando de determinar si Hashem haba

    respondido a su tefil y si esta joven era realmente de la

    familia de Abraham.78 Para cuando los camellos hubieran

    terminado de tomar, Eliezer estaba convencido que

    Hashem le haba concedido el xito en su misin en mrito

    de Abraham y que la joven estaba realmente destinada a

    convertirse en la esposa de Itzjak.79 Sus acciones

    sobresalientes eran similares a la hospitalidad ilimitada

    practicada en la casa de Abraham.80 Sac de su bolsillo un

    pendiente pesado y dos pulseras de oro, cada una de diez

    shekel de peso y las coloc sobre su brazo.

    Los Rabinos no estn de acuerdo con la edad de Rivka al

    momento de casarse con Isaac. El Sder Olm Rabpa dice

    que Avrahm fue informado del nacimiento de Rivka justo

    en el momento de la Aked cuando ascendi al Monte

    Mori, as se interpreta que naci en ese momento, y que

    consecuentemente tena 3 aos cuando contrajo

    Matrimonio.

    Otros rabinos sin embargo, concluyen que tena 14 y por

    eso as habra nacido 11 aos antes en la Aked, , ambos

    nmeros son hallados en el Sder Om Rab (Yebamot 61b

    Talmud)

  • 26

    El Libro HaYashar en la seccin Hay : Sar indica que tena

    10 aos en el momento de su matrimonio

    Pidieron por su Infertilidad juntos arrodillados uno frente al

    otro.

    Midrash Bereshit Rabah: Rivka pregunt de puerta en

    puerta a todas las mujeres s haban sentido lo mismo de

    los extraos dolores de su embarazo

    Midrsh Rab Bereshit lxiii 6-8:

    "Acorde con R. Eleazar ben Simcon, La respuesta que

    recibi, vino de un ngel directo de Elohim, R. Hama ben

    Hanina, declara que Di.s habl a travs de un ngel, y R

    Eleazar ben Pedat dice que la respuesta fue otorgada por

    Shm Ben Noj, en su Bet Hamidrsh (casa de estudio) "

    "Pesikta Rabat 23b y Midrsh Rab Breshit lxiii 6-7":

    Rivka debio haber dado a luz a 12 Hijos, Padres de las 12

    Tribus, pero por el nacimiento de Esav, ella se volvi estril

    Rivka fue una profetiza por eso supo que Esav intentara

    matar a Iaqv despues de la Muerte de Yitzjak, y las

    palabras "por qu ser privada de ambos en un solo da"

    predijeron ste efecto.

    Talmud, Sot 13a.

    Todos los Rabinos y Sabios estn de acuerdo que muri a

    los 133 (Sifr Devarm 357, Midrsh Tadshe, "Mi-

    admoniyyot ha-Yehudim," p. xxii.; Sfer HaYashar,"

    seccin "Vayislaj,)

    Su Muerte ocurri mientras Iaakv retornaba con sus

    padres a casa, y fue coincidente con la muerte de Dbora, ,

    su muerte no le fue anunciada a Iaakv porque an no

    llegaba, Esv fue el que organiz el entierro, de hecho, la

    ceremonia fue hecha en la noche por la vergenza de que

    un hijo como Esv debi caminar tras su atad.Pesita;

    Midrsh Agad en Gn. l.c.)

    - Acorde al Sfer HaYovelim (libro de los Jubileos xxxv. 1,

    41) se determina que la edad en que se cas fue a los

    veinte aos.

  • 27

    Cuando D-os vino a crear a la mujer dijo Eese lo

    ezer kenegdo lo cual significa:

    "Le crear una mujer que sirva de ayuda en

    contra de l" y la pregunta es: qu significa

    ayuda en contra? Explican nuestros sabios que la

    verdadera ayuda es cuando mi pareja est en

    contra ma, quiere decir, sus ideas son opuestas

    a las mas y de este modo promovemos nuestro

    crecimiento mutuo acoplndonos a pesar de

    nuestras diferencias. Si observamos el matrimonio

    de nuestros Patriarcas encontraremos evidencia

    de ello.

    ITZJAK Y RIVKA:

    En esta pareja las cosas estaban invertidas,

    Yitzjak sali como su

    madre, con la cualidad de Guevur. 4 Por lo

    tanto, cuando Elizer sali

    a buscar la pareja ideal para l, examin a Rivk

    pidindole agua para

    beber y esper ver si es que ella se ofreca para

    hacer ms bondad y dar

    de beber tambin a todos los camellos que trajo

    con l, ya que Eliezer

    buscaba una que fuera esplndida, bondadosa

    como Abraham para

    servirle como pareja a Itzhak. En esta pareja ella

    era Jesed 5 y la Guevur.

    4 Guevur: es asociada en el alma con el poder de restringir las propias necesidades innatas de brindar benevolencia a los dems.

    guevur es conocida por los sabios como midat hadn ("el atributo del

    juicio"). Es el poder de restringir que posee guevur, lo que le permite a

    uno vencer a sus enemigos, tanto externos como internos (visto este

    ltimo como su propia inclinacin al mal).

    5 Jesed ("misericordia"; ), tambin es conocida como Gedulah

    ().Representa el deseo de compartir incondicionalmente, la

    voluntad de dar todo de s mismo y la generosidad sin lmites. La

    extrema compasin.

  • 28

    Rajel y Leah

    Rajel y Leah son las dos ltimas matriarcas del pueblo de

    Israel. Ellas son las que junto con su esposo Yaakov,

    representan la unin familiar de la cual ninguno de sus

    hijos fueron eliminados para convertirse en otras

    naciones (Como sucedi con Esav). Todos sus hijos se

    convirtieron en las doce tribus de Israel, la primera

    familia Israelita. Aunque Yaakov en realidad estaba

    casado con otras dos mujeres tambin, las dos siervas

    Zilpa y Bilha, sin embargo, los doce nios son

    considerados los descendientes espirituales y adoptivos

    de Lea y Raquel.

    Los siguientes dos ensayos irn yendo y viniendo de Leah

    a Rajel en la descripcin de sus caracteres, fortalezas y

    debilidades. Esto es debido a que sus vidas estn tan

    entrelazadas, como Rajel dijo referente a esto en nombre

    de Naftali: "En los enredos de Di-s estoy enredada con mi

    hermana" (Gnesis 30:8), y su relacin simbitica afecta

    continuamente su crecimiento y desarrollo como

    matriarcas de nuestra nacin..

    Yaakov - Israel: Un hombre polifactico

    A nivel bsico, sabemos que nuestro padre Abraham

    representa el pilar de jesed (bondad) y se complement

    con Sarah, quien represent la gevura ("fuerza" o la

  • 29

    justicia estricta). Su hijo, Yitzjak, se asemejaba a Sarah en

    su fuerza interior y la disposicin para ser sacrificado, y

    por lo tanto es necesario Rivka con su desarrollado

    sentido de la bondad y su desprendimiento de dar.

    Nuestro tercer patriarca Yaakov, el destilado, refin la

    combinacin de Jesed y Gevura, el result en el rasgo de

    carcter de Emet - la verdad y la realizacin armoniosa.

    La verdad es la capacidad de ver las cosas desde todos

    los lados, no slo desde el punto de vista de la

    misericordia y la compasin, y no slo desde un punto de

    vista, estricto, justo y adecuado.

    Yaakov es el complemento mundano y es el principal

    rasgo de su carcter, l fue capaz de sobresalir en esto

    con Rajel como su contraparte de equilibrio.

    Sin embargo, hay otra misin asignada a Yaakov, que se

    produjo despus de su lucha con el ngel, la fuerza

    espiritual de Esav. Es entonces cuando a Yaakov se le da

    otro nombre, Israel. Este nombre representa una

    espiritualidad abrumadora de las fuerzas del mal, un logro

    ms asociado con la futura era mesinica - un mundo de

    slo el bien, cuando el mal ser totalmente desterrado.

    Nosotros, la nacin de Israel, llevamos el nombre de este

    objetivo, ya que Di-s declara: "T has luchado con dioses

    y has vencido" (Gnesis 32:29). Esta es la misin que

    Yaakov es capaz de seguir slo con Leah como su

    contraparte. (Rabino Dessler EE, en Michtav M'Eliyahu,

    vol. 2, p. 211, habla de estos puntos con mayor

    profundidad.)

    Esto explica por qu, en este nivel espiritual, Yaakov

    necesit dos esposas, una situacin que la Tor

    normalmente no considera ideal. Ahora, vamos a pasar a

    conocer a estas mujeres en la historia.

    Rajel - La primera Impresin

    Con Esav amenazando con matarl a Yaakov - ante la

    insistencia de su madre Rivka - viaja a su tierra natal,

    Harn, para encontrar una esposa. Cuando Yaakov ve por

    vez primera a Rajel en el pozo de Harn, se da cuenta de

    una serie de cosas sobre ella:

    Raquel, hija de Labn, hermano de su madre ... pastoreaba

    las ovejas de Labn, hermano de su madre ... y dieron

    agua a las ovejas de Labn, hermano de su madre.

    (Gnesis 29:10)

  • 30

    Yaakov ve a la familia de su madre en Rajel. Ella es su

    pariente, pariente de su madre y tal vez l ve la similitud

    en la personalidad. Rajel es una pastora, cuida de las

    ovejas de su padre todo el da. De hecho, su nombre,

    Rajel, significa un pequeo cordero. Ella es descrita como

    "de formas hermosas y bella en apariencia" (Gnesis

    29:17).

    He aqu una mujer que est muy a gusto en el mundo

    exterior. Ella esta al aire libre, cuidando de los animales.

    Ella posee la capacidad del liderazgo, junto con la

    compasin y el cuidado. Su belleza "de apariencia y

    semblante" implica la armona dnde el exterior es una

    expresin de la perfeccin interna. Yaakov ve esta

    belleza bidimensional y la sincrona entre el cuerpo y el

    alma, que esto implica, y la reconoce como pareja y

    compaera en su misin de llevar la integridad y la

    verdad a este mundo

    En pocas palabras, Yaakov trata de informarle a Rajel de

    su esencia, sus caractersticas y fortalezas espirituales.

    Yaakov le dijo a Raquel que l era hermano de su padre, y

    el hijo de Rivka ... (Gnesis 29:12).

    En cuanto a la capacidad de engaar, [l es] el hermano de

    su padre. En trminos de justicia, [l es] el hijo de Rivka.

    (Midrash - Bereshit Rab 70:13)

    Esto es lo que soy, esta es mi misin y mi objetivo. Puedo

    participar en los esfuerzos mundanales, pero me gustara

    llevar la moral y la santidad al mundo. Veo en ti una

    compaera potencial para mi vida. "Y Yaakov am a

    Raquel" (Gnesis 29:18).

    Tambin hay una gran tristeza en medio de la certeza de

    su amor por ella:

    Y Yaakov bes a Raquel y alz su voz y llor "(Gnesis

    29:11).

    Rashi: "l vio que no sera enterrado junto con ella."

    Yaakov tena la sensacin de que esta alianza no durara

    para siempre, estaria llena de dificultades y que habran

    lgrimas, as como el amor tambien estaria en esta

    relacin.

    Leah - La Primera Impresin

    El relato de la Tor no describe a Leah en cualquier lugar

    con relacin a Yaakov. l no la ve, no la conoce o no sabe

    nada acerca de ella. A pesar de que ella es la mayor de las

    dos hermanas, ella no se encuentra fuera de cuidar la

    propiedad de su padre. Nosotros, los lectores, solamente

    escuchamos sobre ella a travs de un breve declaracin:

    Y los ojos de Lea eran dbiles (soft). (Gnesis 29:17)

  • 31

    Ella tuvo ojos dbiles como de lamento, ya que la gente

    deca, "Lavn tiene dos hijas y Rivka tiene dos hijos. El

    mayor se casar con la mayor y el joven se casar con la

    joven."

    [Leah] dando voces, dijo:".. Que sea Tu voluntad que no me

    caiga mi destino con el malvado Esav "(Midrsh - Bereshit

    Rab 70:16 )

    El nombre Leah significa cansado y exhausto. La

    implicacin es que Ella est "enferma y cansada de la

    vida."

    Nuestra primera impresin de Lea, por lo tanto, es de una

    mujer que no es particularmente adaptable y aceptante

    de la vida y su situacin. Ella llora y se lamenta,

    literalmente, sobre la posible relacin entre ella y Esv, y

    su nombre denota una insatisfaccin bsica y cansancio

    con la vida.

    Es fcil ver que una mujer con estas caractersticas no le

    atraiga a Yaakov, un hombre de integridad y verdad, que

    busca entender el mundo desde todos los ngulos, con el

    fin de prepararlo con Kedush (santidad) y el mensaje de

    Di-s. Construyendo una familia que se convertira en la

    nacin Israelita no sera difcil, sino imposible, de una

    mujer que tena tal desprecio por el mundo fsico y el mal

    que contiene. O eso Yaakov pudiera haber imaginado.

    Sin embargo, la informacin de la que Lea estaba

    "destinada" a Esav, revela una pista de su grandeza: Su

    destino era dominar el mal en Esav y transformarlo, como

    su esposa, en un bastin de bondad.

    El matrimonio y el cambio

    Y Yaakov am a Raquel ... y dijo a Labn: ". Voy a trabajar

    para usted durante siete aos por su hija ms joven,

    Rachel" (Gnesis 29:18)

    Yaakov le pregunt a Rajel: "Te casaras conmigo" Rajel

    dijo: "S, pero mi padre es un tramposo y tratar de

    cambiar a Lea en mi lugar. Entonces Yaakov le dio

    seales ... Cuando la noche de la boda lleg, Lavn trajo a

    Lea a la jup (Palio Nupcial). Rajel dijo a s misma: "Ahora,

    mi hermana ser humillada" y le entreg las seales a

    Leah. (Talmud - Meguil 13b)

    Yaakov y Rajel anticiparon ste truco de Lavn y se

    prepararon para ello. Yaakov dio a Rajel un cdigo o

    contrasea, que le iba a dar de nuevo a l en la boda para

    confirmar que ella era la novia real. En un extrao giro,

    Rajel, viendo el engao a punto de llevarse a cabo, no

    pudo permitir que su hermana fuera humillada. Es como

  • 32

    si ella estuviese tan abrumada por la compasin ante el

    dolor de otro, que no tiene ms remedio que entregar la

    contrasea. Rajel absolutamente no puede cruzarse de

    brazos y presenciar el sufrimiento de otra persona,

    aunque fuera a costa de su amor, su futuro, su destino! El

    nico clculo que pareca entrar en su mente era: No

    puedo permitir que mi hermana sea humillada. Eso es

    todo.

    Y por la maana, he aqu que era Lea! (Gnesis 29:25)

    Slo a la maana siguiente Yaakov averigu que haba

    sido engaado. (Qu diferencia la electricidad habra

    hecho!)

    l dijo a Lea: "Por qu me has engaado?" Respondi Lea,

    "

    No engaaste a tu padre tambin, diciendo: Yo soy Esv,

    tu hijo mayor?"

    (Midrsh - Bereshit Rab 70:19)

    Qu est pasando aqu? Lea es la mujer egosta

    manipuladora que se describe como en el texto? Cmo

    poda haber salido adelante con la boda, sabiendo que

    Yaakov amaba a su hermana! Y para ser equilibrada,

    cmo podra haber traicionado a Rajel Yaakov de esta

    manera? Si yo fuera el hombre en esta foto, me sentira

    como si las dos hermanas estuvieran conspirando contra

    m.

    Rajel, al parecer, no fue capaz de tomar una decisin

    racional cuando se enfrentaba con el dolor de otra

    persona, en este caso su hermana. Yaakov debe haber

    conocido y amado esto de ella - la compasin y el

    centrarse en los dems hasta el extremo. Por lo tanto, l

    no parece criticarle en absoluto, y procede a hacer otro

    "acuerdo" con su padre, por lo que despus de una

    semana se casa con Rajel, con la promesa de permanecer

    y trabajar otros siete aos, en la casa de Lavn.

    Pero qu pasa con Leah?

    Leah, matriarca de la Oracin

    Como sabemos, Leah haba estado llorando sobre su

    destino percibido como la esposa del malvado Esav. Este

    llanto no era slo un sufrimiento pasivo, sino una

    canalizacin activa de su dolor con Di-s, El controlador de

    todos los destinos.

    Leah or: "Que sea tu voluntad que no comparta la suerte

    de Esav."

    (Midrash - Bereshit Rab 70:16)

    Cuando surgi la oportunidad de casarse con Yaakov,

    incluso en esta forma engaosa rotonda, ella lo vi como

    una tabla de salvacin que Di-s estaba lanzando a ella en

    respuesta a sus oraciones. Leah no poda darse el lujo de

    no tomarlo. Qu quera decir con sus palabras a Yaakov,

  • 33

    cuando se dio cuenta que haba sido engaado?, pudo

    haber sido: Al igual que sentiste la necesidad de engaar a

    tu padre con el fin de obtener los derechos de

    primogenitura y la bendicin, porque sabas que era el

    camino seguro de asegurar tu futuro, destino y propsito,

    as tambin yo, sabiendo que debo ser parte de la nacin y

    de la misin Israelita, sent que fue el nico camino posible

    para lograr este objetivo.

    No debi haber sido fcil para Leah. Por mucho que ella

    deseaba este resultado, todava estaba casndose con

    una persona sin su conocimiento, que no la amaba, y que

    haba trabajado durante siete aos para casarse con su

    hermana! Leah, cuyo nombre denota cansancio y

    agotamiento, tuvo que superar con fuerza agresiva todos

    los obstculos que se interponan en su camino:

    Viendo YHVH que Lea era menospreciada, abri su matriz,

    en tanto que Raquel era estril.

    (Gnesis 29:31)

    Leah siente que ella es menos amada (no es de extraar!)

    Y, como consecuencia de este dolor, Di-s permite que ella

    conciba primero. Curiosamente, ella nombra a su hijo por

    sus dificultades conyugales:

    Leah tuvo un hijo y lo llam Rubn, diciendo: "Di-s ha visto

    (ra'ah) mi dolor (b'on'yee)." (Gnesis 29:32)

    El segundo nio:

    Y ella lo llam Shimon : "Porque Di-s ha escuchado (shama)

    mi sufrimiento (b'an'yee)." (Gnesis 29:33)

    El tercero:

    Ella dijo: "Ahora mi marido me (yila'veh) acompaar", y l

    fue llamado Lev. (Gnesis 29:34)

    El cuarto:

    "Ahora voy a estar agradecida (odeh) con Di-s porque os he

    dado a luz a cuatro hijos," y ella lo llam Yehuda. (Gnesis

    29:35)

    Leah trabaja activamente para ganarse el aprecio de su

    esposo, para que el la acepte y la ame. Ella debe llenar su

    mente y sus plegarias cada momento, mientras llora

    constantemente a Di-s y lo incluye en su situacin.

    Imagnese llamando a su hijo por un nombre que trae a la

    mente toda la falta de armona marital Que doloroso!

    Pero a Leah, estos nombres le hacen recordar su arduo

    trabajo y la respuesta de Di-s a sus oraciones.

    Hay una Positiva Salida de sta charla con Di-s. Lento

    pero seguro, Yaakov se acerca en torno. En la sola fuerza

  • 34

    de los deseos de Leah, oraciones, y mediante la

    demostracin de este anhelo, hay un acontecimiento

    positivo en su relacin. Pasar de una relacin tensa

    evidentemente cuando el primer hijo ha nacido, as que

    cualquier persona podra "ver mi sufrimiento", por el

    segundo hijo slo las personas que estaban cerca y

    sensibles a los matices y diferencias sutiles podran

    "escuchar mi dolor." Por el tercer hijo, Levi, fue Yaakov

    quien admiti - por su participacin en el proceso de su

    nombramiento - que l, de hecho, "acompaara" a su

    esposa con ms frecuencia. Y su cuarto hijo, Yehuda, es la

    expresin del crculo completo del que Lea ha viajado

    con su marido y su vida familiar, hasta el punto que est

    llena de gratitud - no ms quejas!

    Leah es la matriarca de la oracin - que aprovecha toda la

    potencia de sus sentimientos de tristeza, desesperacin y

    soledad, y los canaliza directamente hacia su relacin con

    el Todopoderoso. "Di-s, T me pusiste en esta situacin y

    slo t tienes el poder de hacerme salir de ella. T ves mi

    dolor. Ests conmigo a cada paso del camino. Me has

    ayudado en la peor etapa de esta relacin y T me has

    llevado a un nivel en el que me he quedado slo con

    agradecimiento y reconocimiento ".

    Leah no se sienta a esperar a que le sucedan cosas

    buenas. En contra de su naturaleza y su nombre

    ("cansado/fatigado"), ella siempre est dispuesta a

    trabajar arduamente para alcanzar el destino por el cual

    ella aora desesperadamente.

    Rajel, la pequea oveja

    Qu pas con Rajel durante este perodo de fecundidad

    y productividad de Leah?

    Viendo Rajel que no daba hijos a Jacob, tuvo celos Rajel

    de su hermana y deca a Yaakov: Dame hijos o me muero!

    Entonces se encendi la ira de Yaakov contra Raquel, y dijo:

    Acaso estoy yo en lugar de Elohim que te impide el fruto

    del vientre? Y ella dijo: Aqu est mi sierva Bilha, llgate a

    ella, y que d a luz sobre mis rodillas, as tambin yo ser

    edificada por ella. "(Gnesis 30:1-3).

    Imagnese a Rajel, que en un momento de generosidad y

    sacrificio, "regal" a su prometido a su hermana, ahora

    convertida en la esposa secundaria en su propia casa.

    Leah y Yaakov estn construyendo una familia unida, el

    principio de la nacin de Israel y la construccin de su

    relacin personal estaba en proceso.

    Es comprensible que Rajel se enojara, pero el

    intercambio entre ella y Yaakov es desconcertante para

    esta pareja de tan obvia grandeza. Qu espera Rajel de

    Yaakov, exigiendo nios de l? Y, suponiendo que

    Yaakov es un hombre recto de sensibilidad y bondad,

    por qu responder de una manera tan dura, "Estoy en

  • 35

    vez de Di-s, que te impidi tener hijos," como si dijera: Yo

    tengo hijos, eres t la que tiene el problema!

    De acuerdo con el texto simple, Rajel dijo a Yaakov que le

    diera hijos, lo que significa que deba orar a Di-s hasta que

    l le diera a sus hijos, pues de lo contrario se morira de

    dolor. [Rajel] habl inapropiadamente en su envidia y

    pens que debido a que [Yaakov] la amaba tanto El se

    apresurara, orara y llevara un saco de silicio hasta que

    Di-s contestaa ...

    Pero la oracin de los justos no est bajo su control para

    ser respondida a toda costa. Y debido a que ella hablaba de

    una manera como quejndose de las mujeres amadas de

    Yaakov, para amenazarlo con su muerte, [Yaakov] se enoj

    con ella. (Ramban, Gnesis 30:1-2)

    Rajel es una mujer amada. Ella siempre ha sido querida,

    popular, hermosa, destinada para dar y recibir cosas

    buenas. Al igual que su homnimo, el corderito, ella es

    creada para ser cuidada y mimada. Tal vez, como

    resultado, hay una ligera pasividad y falta de

    reconocimiento en la que ella no ha trabajado mucho

    para alcanzar. Otras personas trabajan duro para ella,

    porque la aman.

    Yaakov se dio cuenta (especialmente en comparacin con

    Leah) que Rajel, a pesar de que era justa, compasiva y

    bondadosa, estaba siendo impedida por Di-s para tener

    hijos, tal vez porque necesitaba desarrollar una

    caracterstica que Leah tena en abundancia: la

    introspeccin, la voluntad de hacer un duro trabajo

    espiritual y la perseverancia para alcanzar una meta.

    Rajel, que realmente era una mujer justa (cuntos de

    nosotros tomaramos ese tipo de crtica marital con

    calma?), Respondi inmediatamente con lo que ella

    consideraba el arrepentimiento de sus celos por Leah,

    por un lado y su falta de esfuerzo en el otro : "He aqu mi

    sierva Bilha ..."

    Rajel estaba en efecto diciendo: voy a aprender de su

    abuela abnegada, Sar, quien present a Avrahm con

    otra mujer cuyos hijos esperaba criar y yo tambin voy a

    invertir esfuerzos en ste proyecto. No slo voy a

    superar mis celos para con Leah, sino que ser ms

    humilde y permitir que otra mujer se case y tenga hijos

    de ti ... "Y voy a construir a travs de ella."

    Quizs Rajel se refiere no slo a los hijos que sern

    producto de esta unin, sino tambin a su propio

    carcter, que se construir y fortalecer a travs de esta

    terrible experiencia desafiante.

    Tuvo Bilha hijos de inmediato? Rajel mantuvo su

    condicin de esposa amada a pesar de no poder tener

  • 36

    hijos? Cul es la importancia de la lucha de las matriarcas

    con la infertilidad? Hay un final feliz en la historia?

    Por qu las matriarcas eran estriles? Es porque Di-s

    desea las plegarias y las conversaciones de los justos. l

    dijo: "Ellos son hermosos, son ricos, pero si yo les doy hijos,

    cuando podr escuchar de ellos?" (Midrash Tanchuma -

    Toldot 9)

    No es fcil ser una matriarca! De las cuatro, Leah parece

    ser la nica que "se escap", sin problemas de fertilidad.

    Pero tambin fue la ms conocida por regular la

    participacin de Di-s en sus necesidades y dificultades

    diarias. Ella conoca mejor el poder de la oracin para

    cambiar el destino. Cuando se trata de "conversaciones y

    plegarias" con el Todopoderoso, Leah es la experta. Esto

    es lo que tiene que ensearle a Raquel, su hermana y

    tambin a nosotros, sus descendientes.

    Los hijos de Bil

    Como sea, Rajel empieza a aprender que a fin de recibir

    cualquier cosa en la vida, Di-s espera que lo pidamos,

    perseverando en nuestros esfuerzos por conseguirlo.

    (Como en: Di-s ayuda a quienes se ayudan)

    Rajel permite a Yaakov casarse con su sierva y cuando

    Bilh concibe y da a luz dos hijos, Rajel los considera

    como una respuesta directa a sus plegarias y esfuerzos.

    Aunque en esta ofrenda hay una sensacin agridulce

    puesto que ha sido juzgada (no extactamente amada) por

    Di-s:

    Y ella dijo: "Di-s me ha juzgado, y escuch mi voz y me ha

    dado un hijo." Y le llam Dan (juzgado). (Gnesis 30:5)

    Dan representa la lucha de Rajel al ser introspectiva,

    cambiar y crecer a partir de una perspectiva meramente

    de "compasin" a una donde el "juicio" desempea un

    papel importante.

    Y al siguiente hijo ella lo llama Naftal (cuerdas atadas):

    "Con luchas de Di-s he luchado con mi hermana, y he

    vencido." Y llam su nombre Neftal. " (Gnesis 30:8)

    En otras palabras, dice Rajel, "Di-s ha dispuesto de estas

    relaciones complicadas para que yo pueda aprender y

    crecer a partir de ellas y de mi hermana en particular."

    Aqu Rajel aprende de Leah al involucrar a El Eterno en su

    vida por medio de la plegaria y trabajar arduamente para

    obtener resultados.

  • 37

    El Efecto de Rajel en Leah

    Tan pronto como las cosas estn mejorando para Leah y

    ella tiene todo lo que poda haber esperado, Di-s le enva

    otra necesidad - para mantener su inters en, orar y

    crecer:

    Y viendo Leah que dej de engendrar hijos. Entonces ella

    dio tambin su criada, Zilpa, a Yaakov ... (Gnesis 30:9)

    Tras el acto de Rajel de sacrificarse, permitiendo que

    Yaakov se casara con su sierva, Leah se da cuenta de que

    una mujer no tiene por qu concebir hijos biolgicos para

    criarlos. Y al ver que ella estaba experimentando la

    infertilidad secundaria (aunque esta matriarca no evit la

    infertilidad del todo), se dispuso a invertir un mayor

    esfuerzo para construir la comunidad de Israel. Y por

    supuesto, Zilpa tiene dos hijos, Gad y Asher, buenos

    nombres para las buenas nuevas que representan:

    Leah dijo: "Bendicin (Gad) ha llegado", y llam su nombre

    Gad ... Y dijo Leah: En mi felicidad (osher)" ... ella lo llam

    Asher. (Gnesis 30:11,13)

    El episodio Duda'im

    Reuven fue y encontr duda'im (flores de mandrgora) en

    el campo, y los trajo a su madre Leah. Y dijo Raquel a Leah:

    "Te ruego que me des de las duda'im de tu hijo". [Leah] le

    dijo: "Te parece poco haberme quitado a mi marido, que

    me quieres quitar las mandrgoras de mi hijo?, respondi

    Rajel "[ Yaakov] se dormir contigo esta noche por las

    duda'im de tu hijo." (Gnesis 30:14-16)

    Duda'im parece ser una especie de planta que tiene

    propiedades tanto de fertilidad o quizs tambin fue

    conocida como un afrodisaco. De cualquier forma,

    representa otro intento de Raquel por quedar

    embarazada. La respuesta de Leah - "No es suficiente

    que tomaras a mi marido" - parece irracional y egosta:

    No era al contrario? No fue Leah quien inicialmente se

    llev al esposo de Rajel? Y la reaccin de Rajel es

    extraa tambin: aceptando renunciar a la intimidad

    fsica con su esposo (que despus de todo es un

    elemento clave para la concepcin) a fin de conseguir

    estas plantas? En qu base Rajel decide "vender" a

    Yaakov a cambio de una planta?

    El aprecio proviene del Esfuerzo

    Leah, despus de haber trabajado tan duro para ganarse

    el amor de Yaakov, invirtiendo toda su atencin, el

    cuidado y la energa espiritual en direccin a esta relacin,

    siente que tiene el derecho de poseer el matrimonio

  • 38

    tambin. Cuando ella le dice a Rajel, Te parece poco

    haberme quitado a mi marido, que me quieres quitar las

    mandrgoras de mi hijo? ella todava habla de su dolor

    personal por el hecho de que Rajel es la esposa

    "principal", la ms amada, aquella que, despus de todo,

    fue elegida por Yaakov "el primer amor". Si ya dispones de

    su amor por m, piensa Leah, al menos djame tener la

    ventaja de tener hijos de l.

    Rajel responde: "Dejar que se encuentre contigo esta

    noche, a cambio de las duda'im" (Mandrgoras), seal

    tomando el amor de Yaakov por sentado. En su intento

    por poner ms "esfuerzo" en el proyecto de concebir, ella

    se olvid de cuidar e invertir en la relacin afectiva que

    comparta con su esposo y con el Todopoderoso. Quizs

    como resultado, Rajel an tena que esperar unos

    cuantos aos ms y al mismo tiempo ser testigo del

    aprecio de Leah por Yaakov - y de los hijos nacidos como

    resultado.

    Yaakov vino del campo en la tarde y sali Lea a recibirlo y

    le dijo: "T vendrs conmigo esta noche, porque he pagado

    por ti (Te he contratado!) con las duda'im de mi hijo ..."

    Di-s escuch a Leah, y ella concibi y tuvo un quinto hijo ...

    llamado Isajar, porque dijo: "Esta fue mi sajar." (Sajar

    significa "recompensa" y "contratar") (Gnesis 30:16-18)

    Leah asertivamente recibe a Yaakov y luego conmemora

    el acontecimiento en el nombramiento del beb. Esto

    parece contradecir la modestia natural propia de las

    mujeres israelitas. Sin embargo los sabios pensaban de

    manera diferente:

    Quien sea que invite a su esposo por el bien de una mitzv

    (intimidad marital) merece hijos, quienes son ms justos

    que aquellos de la generacin de Moiss.

    (Talmud - Eruvin 100b)

    Leah pone gran valor para desarrollar el amor e intimidad

    con su esposo Yaakov. Ella intenta ejercer dicha

    intimidad con cualquier medio a su disposicin - con

    orgullo, afirmacin y sin vergenza.

    Rajel aunque ahora siente que hay una baja en la relacin

    con Yaakov, por su incapacidad de engendrar hijos y

    compartir directa y personalmente en la misin de la

    creacin de la nacin de Israel. Lo que ella toma como

    garante es el amor de l y la espera de ella como pilar de

    su hogar.

    Adems de los esfuerzos naturales, Leah invierte un

    constantemente esfuerzo espiritual: "Y Di-s escuch a

    Lea" - ella debi haber estado orando de nuevo. Hay

    mucho que Rajel tiene para ganar al estar "enredada" con

    Leah.

  • 39

    Pero Leah no se ha olvidado de las virtudes de Rajel que

    le permitieron recibir todo lo que ella pidi. Ella tambin

    ha aprendido de su hermana.

    Dina y el cambio de destino (otra vez!)

    Y luego dio a luz una hija, y la llam Dina (sentencia).

    (Gnesis 30:21)

    Rashi dice:

    Leah juzg por s misma: Si este es un varn, entonces Rajel,

    mi hermana, ni siquiera ser igual a las siervas. As ella rez

    sobre [el feto], y se conect a una mujer.

    Aqu, a pesar de que Leah sigue operando desde una

    perspectiva de "justicia", no compasin, es por un sentido

    de otra-centralidad y empata (que aprendi de su

    hermana), que se da cuenta de que ella no debe tener un

    sptimo hijo. Leah saba profticamente que Yaakov

    estaba destinado a tener slo 12 tribus de hombres, y a

    partir de cada una de las criadas tuvieron dos y Leah ya

    tena seis, eso dejaba dos para que nacieran de Rajel.

    Leah comprendi que no sera adecuado para Rajel que

    tuviera menos tribus que las siervas.

    Leah, una vez ms, utiliza la oracin para cambiar la

    realidad. Al igual que con su destino predestinado de

    casarse con Esav - que fue arrancado de raz por sus

    oraciones y lgrimas - aqu un beb ya formado se

    transforma en una beb. Esto se logr a travs de la


Unidad 1 El Rey Salomón y el pueblo de Israel - Sebastián Salazar Pérez

Unidad 1 El Rey Salomón y el pueblo de Israel - Sebastián Salazar Pérez

Revelacion de Dios Al Pueblo de Israel -1

Revelacion de Dios Al Pueblo de Israel -1

La historia del Pueblo de Israel

La historia del Pueblo de Israel

Freixedo Salvador - Israel Pueblo Contacto

Freixedo Salvador - Israel Pueblo Contacto

El Legado de las Matriarcas€¦ · El Legado de las Matriarcas תוהמא לש תשרומ Con todo mi amor y dedicación para las Hijas de Yisra’El, Bendito Sea El Amo y Rey del

El Legado de las Matriarcas€¦ · El Legado de las Matriarcas תוהמא לש תשרומ Con todo mi amor y dedicación para las Hijas de Yisra’El, Bendito Sea El Amo y Rey del

Historia del Pueblo de Israel

Historia del Pueblo de Israel

MOISÉS EL LIBERTADOR ESCOGIDO NOMBRE ALUMNO: · De día, Dios guiaba al pueblo de Israel con una gran nube. De noche, Dios guiaba al pueblo de Israel con las estrellas. Los israelitas

MOISÉS EL LIBERTADOR ESCOGIDO NOMBRE ALUMNO: · De día, Dios guiaba al pueblo de Israel con una gran nube. De noche, Dios guiaba al pueblo de Israel con las estrellas. Los israelitas

Pueblo de Israel

Pueblo de Israel

Historia de Israel El pueblo de Dios “Tu pueblo será mi pueblo, y tu Elohim será mi Elohim”. (Rut 1:16)

Historia de Israel El pueblo de Dios “Tu pueblo será mi pueblo, y tu Elohim será mi Elohim”. (Rut 1:16)

LA MEMORIA DE LAS MATRIARCAS€¦ · En “LA MEMORIA DE LAS MATRIARCAS”, ... pero él tuvo un cambio sorprendente; me trataba peor que a los animales y eso era porque tenía una

LA MEMORIA DE LAS MATRIARCAS€¦ · En “LA MEMORIA DE LAS MATRIARCAS”, ... pero él tuvo un cambio sorprendente; me trataba peor que a los animales y eso era porque tenía una

La alianza de Dios con el Pueblo de Israel

La alianza de Dios con el Pueblo de Israel

Matriarcas negras em “Tenda dos Milagres” (1977): uma análise da ...

Matriarcas negras em “Tenda dos Milagres” (1977): uma análise da ...

RELIGIÓN GRADO OCTAVO - master2000.netmaster2000.net/recursos/menu/10/4/mper_arch_37874_RELIGIÓN GRADO... · historia del pueblo de Israel. 3. Moisés, liberador del pueblo hebreo.

RELIGIÓN GRADO OCTAVO - master2000.netmaster2000.net/recursos/menu/10/4/mper_arch_37874_RELIGIÓN GRADO... · historia del pueblo de Israel. 3. Moisés, liberador del pueblo hebreo.

Israel, Pueblo de la Memoria

Israel, Pueblo de la Memoria

7998259 israel-pueblo-contacto

7998259 israel-pueblo-contacto

El Pueblo de Israel

El Pueblo de Israel

7998259 Israel Pueblo Contacto

7998259 Israel Pueblo Contacto

Jueves Santo Ciclo B para comprimir - Diócesis de Mar del ... · te alabamos a Ti, el esperado del pueblo de Israel. ... LUCIEN DEISS Pueblo de reyes, asamblea santa, pueblo sacerdotal,

Jueves Santo Ciclo B para comprimir - Diócesis de Mar del ... · te alabamos a Ti, el esperado del pueblo de Israel. ... LUCIEN DEISS Pueblo de reyes, asamblea santa, pueblo sacerdotal,

Israel un pueblo religioso

Israel un pueblo religioso

¿Quién eres, PUEBLO DE Israel

¿Quién eres, PUEBLO DE Israel