LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA TELEVISION
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TESIS DE GRADO:
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA
TELEVISION
Acercamiento cuantitativo y cualitativo a la audiencia de un programa católico infantil
Autor: JUAN PABLO GONZALEZ SAAVEDRA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACÓN Y LENGUAJE
CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL
Bogotá junio de 2011.
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TESIS DE GRADO
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA
TELEVISION
Acercamiento cuantitativo y cualitativo a la audiencia de un programa católico infantil
Presentada para obtener el título de:
COMUNICADOR SOCIAL CON ENFASIS AUDIOVISUAL
Autor: JUAN PABLO GONZALEZ SAAVEDRA
TUTOR: JOSE ANTONIO LOPEZ SALAZAR
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL
Bogotá junio de 2011.
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Artículo 23
Reglamento de la Universidad Javeriana
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral
católicos y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes
bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”
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TABLA DE CONTENIDO
Presentación
Introducción
Objetivo principal
Objetivos secundarios
Capítulo I “La recepción de los productos mediáticos”
1.1 Los productos mediáticos y su recepción 10
1.1.1 Audiencia 14
1.1.2 Masa 16
1.1.3 Sociología, Psicología y Estadística como fundamentos de un nuevo saber de la
Audiencia 17
1.1.4 Avances tecnológicos en el estudio de Audiencia 19
1.1.5 Cuantitativo y Cualitativo 21
1.1.6 Características de los análisis cuantitativos 22
1.1.7 Características de los análisis cualitativos 23
1.2. John B Thompson y la audiencia, un recuento de sus aportes sobre este tema 25
1.2.1 Interacción 25
1.2.2 Acción 27
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1.2.3 Usos 31
Capítulo II ¿Qué es para ver el mundo con los ojos de Jesús?
2.1. Antecedentes de la herramienta: ONTEL 35
2.1.1 ONTEL: ¿Qué Observar? 36
2.1.2 ONTEL: ¿Para qué Observar? 39
2.1.3 ONTEL: la calidad, elemento unificador 40
2.1.4 ONTEL: beneficios y su relación con la sociedad 42
2.1.5 Relación ¿Qué observar? - ¿Para qué observar? En la Industria, agenda, audiencia y
regulación 43
2.1.6 ONTEL ¿Cómo observar? Elementos referentes a la construcción de la
herramienta 47
2.1.7 ONTEL: la recolección de datos 48
2.1.8 ONTEL: los modos de análisis 49
2.1.9 ONTEL: presentación de datos 49
2.2 Caracterización del canal 50
2.2.1 En busca de la construcción de una herramienta, proceso metodológico 52
2.2.2 El programa 52
2.2.3 Construcción de la herramienta 54
2.2.4 Objetivos de la herramienta 55
2.2.5 Consejos metodológicos para la elaboración de una herramienta 56
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2.3 Cuestionario 57
2.3.1 El cuestionario por secciones 58
2.3.2 Caracterización 58
2.3.3 Análisis de contenido 59
2.3.4 Identificación 60
2.3.5 Relación con el canal 61
Capítulo III La nueva evangelización
3.1 Ficha Técnica de la encuesta 62
3.1.1 Análisis de las respuestas obtenidas en la Encuesta 63
3.1.2 Sobre la pregunta N. 2 63
3.1.3 Sobre la pregunta N. 3 65
3.1.4 Sobre la pregunta N. 4 66
3.1.5 Sobre la pregunta N. 5 68
3.1.6 Sobre la pregunta N. 6 72
3.1.7 Sobre la pregunta N. 7 75
3.1.8 Sobre la pregunta N. 8 77
3.1.9 Sobre la pregunta N. 9 78
3.1.10 Sobre la pregunta N. 10 79
3.2. Sobre los objetivos y su alcance 83
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Relevancia de los Objetivos secundarios 88
Conclusiones 91
Bibliografía 93
Anexo 1 guion “El don de la libertad”
Anexo 2 guion “El día de san José”
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PRESENTACION
La siguiente tesis tiene como objetivo principal descubrir que es “la nueva evangelización”
en los niños televidentes del programa Rap-C de Cristovisión. Para esto buscamos
configurar un marco teórico, que nos de bases suficientes para entender que es la recepción
de los productos mediáticos en las audiencias, posteriormente buscamos referentes
prácticos que nos aportaran luces sobre la elaboración de una herramienta adecuada que nos
permitiese recolectar datos valiosos para la investigación aquí propuesta, una vez
recolectados los datos y entendidos los conceptos teóricos necesarios para analizar a los
televidentes como audiencia, se dio paso al análisis formal de la herramienta a la luz de la
comprensión que tienen los niños con el canal y más específicamente con el programa. De
este viaje teórico-práctico damos cuenta a continuación.
INTRODUCCION
El estudio de los medios y su correlación directa o indirecta con la vida social encuentra en
un público de corta edad posibilidades claras de formación social, las relaciones
interpersonales que los niños y las niñas experimentan, son producto de ámbitos y
contextos sociales determinados; su forma de ser y de expresarse están claramente
influenciado por su familia o las personas con quien convivan, si a esto le sumamos las
experiencias que va experimentando en la vida, junto con la interpelación mediática: la
televisión, la radio, el internet y hasta la prensa en menor sentido, como componentes de su
diario vivir, podemos deducir que de alguna forma, los medios son elementos importantes
en la conformación de pensamientos y de actitudes. Saber qué tanto intervienen estos de
manera positiva o negativa en las nuevas generaciones resulta ser un elemento primordial
en este estudio, conocer que los alcances de un producto medial específico, así como la
forma de aprensión del mismo por parte de esta infante audiencia merece de toda nuestra
atención.
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Reconocemos que tratar un tema como el aquí expuesto, en un canal católico exige un
mínimo conocimiento del mismo y de lo que en él se profesa; siguiendo lo que se esperaría
encontrar en cuanto a contenidos y metodologías, así como enseñanzas y competencias,
este trabajo que usted va a leer a continuación es una promesa de esperanza, pues
independientemente de que religión o creencias pertenezca usted, descubrir que lo que en el
programa se intenta explicar y enseñar no son más que buenas virtudes, se reconforta el
pensamiento.
Objetivo Principal
•Descubrir que es “la nueva evangelización” en los niños televidentes del programa Rap-C
de Cristovisión.
Objetivos Secundarios
•Realizar una investigación que dé cuenta de los procesos de recepción que se llevan a cabo
en las prácticas de visualización de productos mediáticos, en este caso de un programa
infantil en un canal católico.
•Construir una herramienta que permita el análisis de tipo cuantitativo y cualitativo de lo
que es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven el programa infantil Rap-C de
Cristovisión, el canal de la iglesia católica en Colombia.
•Analizar los datos recolectados en la encuesta con el fin de dar cuenta de las prácticas y/o
nuevas formas de interactuar que expresan los niños y niñas televidentes del programa
Rap-C
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CAPIÍTULO I
RECEPCIÓN DE LOS PRODUCTOS MEDIATICOS
Objetivo del capítulo
Realizar una investigación que dé cuenta de los procesos de recepción que se llevan a cabo
en las prácticas de visualización de productos mediáticos, en este caso de un programa
infantil en un canal católico.
1.1 Los productos mediáticos y su recepción
Con el fin de llevar a cabo el objetivo de este capítulo, recolectaremos información teórica
que nos ayude a construir una base estructurada de conceptos sobre la audiencia, la masa y
los televidentes; el autor que mayor relevancia tiene en esta primera parte es John B.
Thompson, un sociólogo de la universidad de Cambridge que centra sus estudios sobre
influencia de los medios de comunicación en la formación de las sociedades modernas, de
su forma de entender los medios y que se produce con estos hablaremos a continuación.
La recepción de los productos mediáticos según Thompson es entendida como una
“actividad rutinaria y practica”?
La recepción de productos mediáticos es en primera instancia, entendida como una
actividad, es decir, es una práctica que realizan los individuos donde se implican y trabajan
con los materiales simbólicos que reciben, decir actividad es, sobre todo, reconocer que el
acto de recibir, el acto de la recepción, no es pasivo y que los individuos utilizan los
materiales simbólicos para su propio bien, para sus propios propósitos, por tanto, los
resultados de la elaboración o reelaboración simbólica que se da al interior de los
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receptores, resulta tan variada como interesante, cada individuo puede entender de manera
diferente un mensaje, de acuerdo con su bagaje social y sus circunstancias, explica también
como los receptores de los materiales simbólicos, difieren considerablemente en los usos
que los productores de los mismos mensajes habían previsto.
Una segunda instancia dentro de la recepción de productos mediáticos es, en palabras de
Thompson, una actividad situacional, pero ¿Qué es una actividad situacional? ¿Qué fuerzas
se hacen presentes para decir que la recepción es una actividad situacional? Estas
problemáticas las resuelve el autor diciendo que: cada individuo consumidor de un
producto mediático pertenece a un contexto determinado, contextos socio históricos
específicos, estos afectan tanto a los receptores como a los emisores. Las relaciones de
poder, los contextos estructurados y los recursos disponibles a los receptores potenciales
crean el espacio donde las fuerzas tales como los medios, los individuos, y la sociedad, se
unen para conformar un tipo característico de observación de la televisión, o de cine o
radio, etc. Lo que se crea son “patrones” de recepción. Con éstas fuerzas y éstas
características se demuestra que la actividad de recepción es “situacional”, y, depende de
las relaciones de poder, los contextos estructurados y los recursos disponibles; el autor
también expone que mientras la recepción es siempre una actividad situacional, y que los
mensajes provienen generalmente de un tiempo y un espacio diferente al que experimenta
el receptor, estos pueden distanciarse de los contextos diarios y escaparse a su propio
contexto.
En tercera medida la recepción de los productos mediáticos debería verse, además, como
una actividad rutinaria, puesto que desde hace un tiempo para acá, la exposición de los
individuos ante los medios se ha convertido en una actividad cotidiana, es decir, presente en
todos o casi todos los días de una persona; es en virtud de que el consumo de los medios se
puede realizar simultáneamente con el resto de las actividades diarias, que los medios se
pueden observar diariamente sin la necesidad, impetuosa de dedicarle un tiempo a su entera
comprensión, por ejemplo, un padre de familia puede escuchar noticias en la radio mientras
lleva a sus hijos al colegio, o conduce hacia su trabajo ; de igual manera un joven puede
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leer el periódico mientras espera su bus para ir a la universidad, o leerlo dentro del bus; una
ama de casa puede encender la televisión mientras plancha o mientras lava para no sentirse
tan sola, tranquilizarse o escapar temporalmente de la monotonía de su vida.
Los productos mediáticos se han vuelto tan importantes en la vida de los receptores, que
muchas veces estos llegan a ordenar los horarios cotidianos de las personas. Los individuos
pueden adaptar sus rutinas para coincidir con una serie en especial o con una franja
noticiosa, entre otras; cabe aclarar así como lo hace Thompson, que el uso de las
grabadoras de video ha permitido a los receptores, (a los televidentes) desligarse en cierta
medida, de las ataduras del tiempo de emisión de un programa o serie relevante, ya que con
este avance tecnológico el horario televisivo no coarta el diario vivir de una persona ante
los horarios de programación de un canal y sobre todo, no lo interrumpe con el resto de sus
actividades normales.
La cuarta característica de la recepción de los productos mediáticos es un logro habilidoso,
es decir, el consumo de medios requiere de una cantidad mínima de habilidades adquiridas
y competencias que permitan a los individuos entrar en un proceso de recepción con el fin
de entender el mensaje, puesto que sin ellas un mensaje cualquiera puede ser exactamente
como una pared en negro, pared (mensaje) que no genere más que pensamientos
ensimismados por la incapacidad de entender lo que se expone al frente.
Como ya hemos explicado, el mensaje no se entiende de la misma manera por los
receptores, su comprensión depende de su bagaje social y las circunstancias en las que se
encuentra suscrito; reconozcamos pues que diferentes medios técnicos necesitan diferentes
tipos de habilidades. Está claro que no se necesita saber leer para escuchar radio, o que no
es necesario tener la capacidad de escuchar para leer un periódico. Las competencias y
habilidades necesarias para interactuar con un medio pueden variar en gran medida
dependiendo de la clase social y el periodo histórico, puesto que éstas son atribuidos y
adquiridos gracias a los procesos de aprendizaje, una vez adquiridos estas habilidades y
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competencias los individuos, muchas veces, por su naturalidad al realizarlas, no se alcanzan
a dar cuenta de cuan complejas y sofisticadas pueden llegar a ser.
Por último la recepción de los productos mediáticos es fundamentalmente un proceso
hermenéutico, es decir los individuos que se exponen a un medio, individuos que se
vuelven receptores de los productos mediáticos, se ven envueltos en un proceso de
interpretación en su afán por dar sentido a esos productos. Es preciso resaltar que, no
necesariamente, la exposición o adquisición de productos mediáticos, de una persona
conlleve inequívocamente a un proceso de interpretación. La recepción en cambio de la
exposición o la adquisición, requiere algún grado de atención y actividad interpretativa por
parte del receptor. El acto hermenéutico exige pues una “Interpretación” entendida como
una actividad activa en la que conviven supuestos, y, expectativas, que tratan con el
mensaje que el sujeto quiere entender, de igual manera y gracias a que la interpretación de
formas simbólicas requiere una contribución activa del intérprete, se ve presente el contexto
socio histórico al que él pertenece.
Como todas las formas simbólicas, el “Significado” es un concepto complejo, cambiante y
en continua renovación, éste significado dependerá en cierta medida de la estructura que él
o ella utilicen para interpretarlo. Otro de los aspectos relevantes de la hermenéutica explica
como: un mensaje interpretado puede formar parte del mundo del receptor y le puede servir
para su propia comprensión y la de los demás.
Para más información sobre las características de los procesos de recepción de los
productos mediáticos revisar el capitulo primero de John B. Thompson, Comunicación y
contexto, de su libro Los media y la modernidad. Ahora bien ¿por qué se hace relevante
comentar los procesos que hacen parte de la recepción de los productos mediáticos y por
tanto el rol de los receptores en la misma? La respuesta es muy simple, en tanto
entendamos el papel de los receptores estamos entendiendo a las audiencias, pero aquí no
queda todo, nuestro interés por desentrañar las características de la recepción de los
productos mediáticos y el papel de los receptores –la audiencia- nos sirve para determinar
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en qué momento histórico surge la audiencia y que tipos de lineamientos sigue a partir de
este momento.
1.1.1 Audiencia
Amparo Huertas en su libro “La audiencia investigada” hace una recopilación histórica de
los principales trabajos sobre las Audiencias, en el que se encuentra un análisis histórico y
genealógico del concepto, como ya dijimos antes, siguiendo a Thompson diremos que la
audiencia como concepto no aparecerá sino hasta que la misma, sea tratada como activa.
“Los asuntos no surgen de forma aislada. En un mismo espacio temporal, podemos
encontrar fácilmente diferentes modos de pensar la audiencia, aunque la reconstrucción
histórica siempre superpone uno, normalmente el más afín a los valores del momento, por
encima del resto y lo justifica como una medida imprescindible para facilitar la
aprehensión del conocimiento adquirido. Así, y para aportar una muestra de ello,
descubrimos que, ya en 1940, algunos estudios planteaban conceptos tan innovadores
como la –habilidad crítica- de la audiencia a pesar del uso que se hacía de los medios de
aquel contexto bélico. Sin embargo, en la historia oficial no se habla abiertamente de
audiencia activa hasta bien entrada la década de 1980 y como consecuencia, en gran parte,
de la importancia concedida al desarrollo tecnológico.” (HUERTAS, 2002:14)
Lo que la autora quiere decir en este segmento es que, va a tratar de hacer un hilo conductor
para estudiar el concepto de audiencia; dice también que al principio las primeras
investigaciones entendían a los medios como transmisores de propaganda política y cómo
dinamizadores del consumo, estos medios se adecuaban al contexto “bélico” de principios
del siglo XX en Occidente. Los primeros estudios sobre el rol de los receptores –audiencia-
de un mensaje emitido a través de un medio masivo de comunicación aparecieron hace
poco más de 70 años, pero fue solo hasta la década de 1980 que los estudios de recepción y
audiencias entiende a la audiencia como un agente activo, y no pasivo como se creía hasta
entonces. Antes de ver cuál fue el valor técnico que aportó el desarrollo tecnológico al
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cambio de paradigma en materia de audiencias, veremos un poco más, algunos modos en
que se ha abordado el concepto de audiencia.
“En el contexto social y económico que se experimentaba a principios del siglo XX en
Occidente. A los medios se les atribuía una enorme capacidad de influencia sobre las
multitudes, y la comunicación era entendida como un proceso asimétrico, basado en el
estímulo-respuesta, al que las masas respondían de manera mecánica y uniforme. De ésta
manera, la audiencia era considerada como un grupo homogéneo, pasivo, desestructurado
(rechazando así, por ejemplo, la estructura jerárquica derivada del sistema de clases
sociales) y carente de identidad colectiva.” (HUERTAS, 2006:2)
Los medios masivos de comunicación, con excepción de la imprenta y el internet, a penas
estaban apareciendo para los mediados del siglo XX, la radio llevaba escasamente 30 años
desde su primera emisión de carácter regular e informativo emitido por la estación 8MK
(hoy día WWJ) de Detroit, Estados Unidos. La televisión por su parte, llevaba a penas 14
años desde que en Inglaterra la BBC comenzara emisiones con programación regular,
rápidamente se quiso conocer el papel que jugaban los espectadores de estos nuevos
avances tecnológicos, ya que como se dijo, a los medios “se les atribuía una enorme
capacidad de influencia sobre las multitudes” por lo que aparecieron los primeros estudios
de audiencias como lo plantea Huertas, el primero del que se tiene noción es de 1940; cabe
resaltar que en el imaginario de que la masa era pasiva y ampliamente influenciable, aportó
de manera destacada el nazismo, pues los alemanes de mitad del siglo XX entendieron a los
medios como un vehículo constructor de conciencia social.
Antes de pasar a ver como se dio el cambio de pensamiento entre la idea de audiencia
pasiva de los primeros años de la radio y la televisión (principalmente) hasta la idea de
audiencia activa en la década de 1980, veamos que se entendía por masa y cuáles eran esas
características que la componían y que la llevaban a ser comprendida como el gran receptor
pasivo.
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1.1.2 Masa
“Antes de definir el objeto de estudio, conviene tener presente el nacimiento del concepto
de masa social. Durante el siglo XX se produce un tránsito desde una sociedad industrial y
burguesa, característica del siglo anterior, a una sociedad de ocio y consumo: la sociedad
postindustrial. Este tránsito se caracteriza por cuatro modificaciones substanciales: 1)
elevación del nivel de instrucción de la población, 2) desarrollo de grandes organizaciones
de participación anónima, 3) aparición de una multitud atomizada en sus relaciones con el
consumo y la producción y 4) aumento del tiempo libre de la gran mayoría de la
población. En este contexto social aparece el concepto de masa para referirse a grupos
grandes de personas anónimas y heterogéneas. De éstas tres características esenciales de
masa (amplitud, anonimato y heterogeneidad) se derivan otras características, no menos
importantes desde el punto de vista del estudio de los medios de comunicación masivos:
a) sus miembros tienen un nivel de interacción muy leve o inexistente porque están
físicamente separados unos de otros.
b) sus miembros tienen una débil y limitada capacidad de organización, por lo que no son
capaces de respuestas articuladas.
c) sus miembros, si bien anónimos en el conjunto, son miembros de una red de grupos
sociales primarios y secundarios (familia, amistades, trabajo, asociaciones, etc.) en los que
son suficientemente conocidos y en cuyo seno ejercen y reciben influencias” (MUÑOZ:
1989:21)
Explicando de ésta manera las características y composiciones de lo que se entiende por
“Masa” se puede ahora sí, seguir con la explicación de cómo la audiencia pasó de ser
entendida como algo activo, luego que por muchos años fuese aprendida como algo pasivo
y por tanto como algo muy relacionado con el concepto masa.
“Posteriormente, el desarrollo de la sociología y de la psicología fue revelando la
necesidad de observar el entorno social, así como la obligación de atender a las
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características de cada individuo, teniendo en cuenta también su entorno particular (grupo
de pertenencia), a la hora de estudiar los procesos comunicativos. Como consecuencia de
ello, han surgido múltiples teorías y conceptos que vinculan el consumo de medios a la
estructura social i/o familiar que constituyen el marco de convivencia del individuo.”
(MUÑOZ: 1989:21)
1.1.3 Sociología, Psicología y Estadística como fundamentos de un nuevo saber de la
Audiencia
Cuando las ciencias sociales, para ese entonces no llamadas ciencias, sino estudios sociales,
quisieron acercarse a las ciencias y utilizar su metodología con el fin de generar resultados
más veraces y comprobables, conceptos que las ubicaría ahora sí, entre las ciencias por su
capacidad de, comprobación aparecieron dos muy importantes para el posterior desarrollo
y estudio de las audiencias, éstas son la sociología y la psicología ya que dieron nuevas
luces a la investigación en tanto sociedad cuantificable. Los principales precursores de estas
ciencias son, para la sociología, Max Weber y Carlos Marx, a finales del siglo XIX y
comienzos del XX, que con sus particulares formas de ver la historia en una perspectiva
económica y de clases sociales respectivamente, se ganaron un espacio en el mundo por sus
interesantes aportes, no solo en la sociología, sino también en otras diferentes disciplinas.
Para la psicología los trabajos de Sigmund Freud, destacaron en los comienzos del siglo
XX como una ciencia medible y con un modelo de estudio plausible, que originó grandes
debates así como gran aceptación, sobre sus teorías de la sociedad y la familia, luego que
ambos estudios sociales se ganaran el reconocimiento de “ciencias sociales”, fue que
comenzaron a interesar a los estudios de audiencias.
Es verdad que ambas ciencias se desarrollaron y tuvieron relevantes exponentes a
principios del siglo XX, lo que les daría tiempo suficiente para haber podido influenciar
desde el primer momento los estudios de recepción y no unos 80 años después, como en
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verdad lo hicieron, y no se dio tal reacción puesto que la radio, así como la televisión, se
desarrollaron ambas entre guerras (mundiales) que suelen mejorar los avances tecnológicos;
los medios se han visto continuamente impulsados por éstas situaciones, cuando apareció el
telégrafo, se pensó rápidamente en su posible utilización bélica, gracias a la facilidad con
que les permitía a sus dueños, enviar y recibir mensajes a través de grandes distancias en un
tiempo significativamente más corto que si el mismo mensaje se enviara por otro medio o
canal, en ese momento también se pensó dejar cuerdas subterráneas (elementos por los que
viajan los mensajes del telégrafo) especiales y restringidas al uso privado del ejercito; sin ir
más lejos, cuando se desarrolló la radio, la fuerza pública pretendió dejar espacios de ondas
electromagnéticas exclusivas para el uso militar.
Las guerras mejoraron las comunicación; es cierto; pero también trajeron, una época de
incertidumbre y miedo que llevó a censurar, por un lado, los estudios alemanes en gran
parte del mundo, estudios en los que se podían incluir a Marx y a Weber y por otra parte
Freud en la década de 1960 fue ampliamente criticado por su método y en sus resultados al
punto que fue tratado como una sesudo ciencia. Estos autores aunque fueron criticados,
prevalecieron en la historia y alrededor de los 1980 sirvieron a los estudios de audiencias,
para ver nuevas formas de entenderlas. Recordemos como es el modelo de estudio
científico que se apropiaron la psicología y la sociología: que les permitió convertirse en
ciencias: conocimiento previo, ubicación del problema, propuesta de solución (hipótesis,
diseño experimental o técnica), prueba, evaluación de la propuesta de solución y revisión
final de uno u otra propuesta de la solución, examinando el procedimiento, el conocimiento
previo e incluso el problema.
Ya que se tratan dos de las ciencias que le dan relevancia y credibilidad a los estudios de
audiencias, es pertinente explicar la tercera ciencia, la que siempre estuvo: la estadística.
La estadística nace de la matemática. Es una ciencia exacta que se centra en la recolección,
análisis e interpretación de datos pueden servir para ayudar en la resolución de la toma de
decisiones o para explicar condiciones regulares o irregulares de algún fenómeno o estudio
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aplicado. Sin embargo estadística es más que eso, en otras palabras, es el vehículo que
permite llevar a cabo el proceso relacionado con la investigación científica, y es por ésta
razón que es una de las ciencias que sustenta el valor y la relevancia de los estudios de
recepción.
Como destacamos, los primeros estudios se centraron por una parte en la idea que los
receptores eran pasivos y por otro lado optaron por lo más simple, conteo y aplicación
matemática para el análisis de las situaciones experimentadas.
1.1.4 Avances tecnológicos en el estudio de Audiencia
Ahora veamos el avance tecnológico del que hablábamos en unas páginas anteriores y que
ayudó a la aplicación de estudios de recepción y audiencias, entendiéndolas como un
producto activo.
Para hablar de los avances tecnológicos que permitieron una mejora en la entrega de datos a
las audiencias, debemos contar la historia del audímetro o “people meter” en ingles que
significa: medición de personas, la palabra audímetro viene de la abreviación de audiencias
en el prefijo “Audi” y el sufijo “metro” de medición, este aparato que no es más que un
contador referente a los medios (en un principio al aparato pero luego a los espectadores)
fue inventado en 1936 por Robert F. Elder y Louis Woodruff, ambos profesores del
Instituto de Tecnología de Massachusetts, en Estados Unidos, y en su inicio se incluía en
algunos radios, cerca de sus cintas electromagnéticas con el fin de determinar que dial
estaban sintonizando cuando estos aparatos estaban encendidos, y, con eso, se agrupaba la
información en un rollo de papel; el audímetro se encontraba al interior de los radios y el
papel debía ser retirado de manera manual; los datos ofrecían una valides relativa, pues
aunque el audímetro podía dar cuenta que emisora estaba sintonizada en un determinado
momento, no podía dar cuenta, en tiempo exacto si quien estaba enfrente del aparato era un
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gato, un perro, una familia entera, una persona de avanzada edad o un niño recién nacido,
por eso y por mucho más, este prototipo fue abolido poco tiempo después de su utilización.
Luego que se inventara el audímetro, apareció una empresa especializada en el sistema de
medición, llamada The Nielsen Company, en los años cuarenta. Técnicos de la empresa
recogían diariamente los rollos de papel para estudiarlos y los reemplazaban por unos
nuevos. Más adelante se sustituyeron los rollos de papel por películas de 16 mm, lo que
simplificaba la tarea de reponerlas y reducía el gasto económico de manera considerable.
Además, los mismos usuarios del audímetro podían reponerlas. A partir de los años
cincuenta, el audímetro se consolidó como medidor de audiencias en la televisión. Desde
entonces se ha dedicado casi en exclusiva a ella, ganando en precisión. La empresa Nielsen
llegó a desarrollar cerca de 200 modelos, de los cuales sólo 24 resultaron finalmente
operativos.
Dado que todos estos métodos necesitaban gran colaboración por parte del usuario, ya en
1957 Nielsen buscó ideas, inventándose un audímetro con forma de cojín que se activaba
cada vez que alguien se sentaba encima. Los problemas de este modelo enseguida se
hicieron, visibles, ya que muchas veces en las que la gente utilizaba el cojín no estaba
viendo la televisión.
En Francia se han utilizado audímetros fotoeléctricos que detectan cualquier movimiento en
la habitación, incluso si el individuo está o no mirando al aparato de televisión. Modelos
parecidos al anterior fueron desarrollados nuevamente por Nielsen, incorporando
infrarrojos y videocámaras en lugar de células fotoeléctricas, lo cual condujo a numerosas
protestas por la intromisión en la intimidad, finalmente estos modelos se excluyeron de los
hogares.
Los audímetros originales para televisión tan sólo eran capaces de medir el número de
hogares que se conectaban a un canal de televisión, lo cual ha sido superado con el
«audímetro individual», capaz de contar el número de espectadores. Este modelo posee un
mando a distancia en el que cada miembro de la familia tiene asignado un número, el cual
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pulsa cuando va a ver la televisión, de manera que el audímetro conoce en cada momento
los miembros de la familia que están ante el televisor. Los botones sobrantes del mando
pueden ser utilizados por visitas que no tengan asignado ningún otro.
Más allá del audímetro individual hay otros modelos prototipos que no llegaron a
estandarizarse debido a su complejidad. Un audímetro probado sólo en territorio suizo
formulaba preguntas al espectador mientras este veía la televisión. Un modelo
estadounidense incluía un lector de códigos de barras para conocer los productos que los
individuos compraban a lo largo del día.
“El audímetro actual ha evolucionado tanto que permite almacenar gran cantidad de datos
en un pequeño disco duro, por lo que los cortes de electricidad no afectan a la recolección
de datos, que suele ser diaria y se realiza al final de la jornada de forma automática y a
través de la línea telefónica. Estos datos incluyen el cambio de canales, los tiempos de
conexión, los individuos identificados con sus características personales como sexo y edad,
o la utilización de vídeo y otros periféricos”. (JAUSET: 2000:165)
1.1.5 Cuantitativo y Cualitativo
A lo largo de la historia, los estudios de audiencias se han esgrimido principalmente en dos
tipos, los cuantitativos y los cualitativos, (cabe agregar que también hay estudios que
conjugan ambas posturas con el fin de dar datos más profundos, pero que por su
complejidad se ven obligados a disminuir el grupo o población a estudiar en detrimento de
un análisis meramente cuantitativo), este tipo de análisis mixto se parece de cierto modo al
análisis mixto que evidencian las ciencias sociales. Los análisis de tipo cuantitativo, surgen
en los siglos XVIII y XIX, en el seno de la sociedad burguesa occidental y en el proceso de
consolidación del capitalismo; en un principio, estos estudios se centraron en los problemas
sociales y económicos de la época, pero poco después se aplicaron a diferentes disciplinas,
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dada su creciente relevancia, sus singulares estudios y su apoyo determinante, a la
economía financiera, ciencia muy importante para el capitalismo.
Con la aparición de este nuevo modelo, se vio relegado el mercantilismo quien fuese el
modelo dominante de los siglos XVI y XVII, volviendo a los estudios cuantitativos
debemos decir que su racionalidad está fundamentada en el Cientificismo y el
Racionalismo, su forma de analizar, responde principalmente a un tipo muy especifico de
método estadístico usado para examinar los datos de una manera meramente numérica, es
decir, dar cuenta de las partes de un todo, en él se utiliza la neutralidad valorativa como
criterio de objetividad, se estima que puede haber objetividad en tanto los datos que se
arrojan, así como los datos a estudiar son números verificables, se basa el conocimiento en
los hechos y se desestima la subjetividad de los individuos. Edelmira G. La Rosa (1995)
plantea que para que exista metodología cuantitativa debe haber claridad entre los
elementos de investigación, desde donde se inicia hasta donde termina, y, el abordaje de los
datos es estático y se le asigna significado numérico.
1.1.6 Características de los análisis cuantitativos
• La objetividad es la única forma de alcanzar el conocimiento, por esto se utiliza la
medición exhaustiva y controlada.
• El objeto de estudio es el elemento singular Empírico. Existe una relación de
independencia entre el sujeto y el objeto, el investigador tiene una perspectiva
desde afuera.
• La teoría es el elemento fundamental de la investigación Social, le aporta su
origen, su marco y su fin.
• Comprensión explicativa y predicativa de la realidad, bajo una concepción
objetiva, unitaria, estática, numérica y reduccionista.
23
• Concepción lineal de la investigación a través de una estrategia deductiva.
• Es de método Hipotético – Deductivo.” (MENDOZA:2000:27)
Por su parte, los estudios de tipo cualitativo, remontan sus inicios en la antigüedad, no es
preciso cuando ni donde se realiza el primero, de lo que si se puede dar cuenta es que en el
siglo XIX con el auge de las ciencias sociales, especialmente la antropología y la
sociología, empieza a desarrollarse una metodología aceptada por la ciencia y utilizada
hasta nuestros días durante la segunda guerra mundial y en sus posteriores años, los
estudios de tipo cualitativos se vieron ampliamente superados en cantidad por lo estudios
de tipo cuantitativo, estos últimos se vieron favorecidos, en gran medida, por las corrientes
que en el momento tenían mayor preponderancia tales como: el estructuralismo y el
funcionalismo, su valor disminuyó, una vez pasaron las guerras y el sentido del yo y la
distinción humana quedó opacada por la violencia vivida, no fue sino hasta la década de
1960 que los análisis de tipo cualitativo volvieron a tener fuerza, gracias al resurgimiento
de las artes y a la aceptación de algunos estudios sociales en las ciencias; el análisis de tipo
cualitativo pretende dar una aproximación a los individuos estudiados y conocer sus formas
de interacción, no recurre a estudios estadísticos ni pretende dar razones matemáticas para
la explicación de sus datos, sus análisis podrían ser de tipo más natural, mas orgánicos,
problemas que no se entienden en un marco de explicación matemática y le da una gran
importancia a los actores, o sujetos de estudio, y todo lo que estos pueden o no llegar a ser,
contrario al estudio cuantitativo, el estudio cualitativo, ve sus partes como agentes
diferentes y no simétricos, como si lo hace lo cuantitativo.
1.1.7 Características de los análisis cualitativos
• La investigación cualitativa es inductiva.
• Tiene una perspectiva holística, esto es que considera el fenómeno como un todo.
• Se trata de estudios en pequeña escala que solo se representan a sí mismos
24
• Hace énfasis en la validez de las investigaciones a través de la proximidad a la
realidad empírica que brinda esta metodología.
• No suele probar teorías o hipótesis. Es, principalmente, un método de generar
teorías e hipótesis.
• No tiene reglas de procedimiento. El método de recogida de datos no se especifica
previamente. Las variables no quedan definidas operativamente, ni suelen ser
susceptibles de medición.
• La base está en la intuición. La investigación es de naturaleza flexible,
evolucionaría y recursiva.
• En general no permite un análisis estadístico
• Se pueden incorporar hallazgos que no se habían previsto (serendipity)
• Los investigadores cualitativos participan en la investigación a través de la
interacción con los sujetos que estudian, es el instrumento de medida.
(MENDOZA:2000:27)
Estos estudios analizan y comprenden a los sujetos y fenómenos desde la perspectiva de los
dos últimos; se debe eliminar o apartar los prejuicios y creencias, al momento de
realizarlos.
“Desde la aparición de los medios de comunicación de masas, hubo un enorme interés por
obtener información, cuantitativa y cualitativa, sobre quienes consumían o entraban en
contacto con sus medios y productos. El panorama, sin embargo, era distinto según la
estructura jurídica que adoptaban las empresas de medios, que dependía de la situación
política y económica de los países a los cuales pertenecían.
En EE.UU se constituyeron empresas privadas de radiodifusión y televisión, cuyos recursos
económicos procedían casi exclusivamente de los ingresos por publicidad. Era necesario
contabilizar o estimar, de alguna manera, cuántos eran sus seguidores, para disponer de
25
una unidad o moneda con la que negociar la compraventa de espacios o tiempos con los
anunciantes y empresas de publicidad”. (JAUSET: 2000:169)
1.2 John B Thompson y la audiencia, un recuento de sus aportes sobre esté tema
Para la interacción mediática o lo que llamaremos aquí, la postura de un autor, sobre lo que
la audiencia hace sobre una exposición a un medio, nos referiremos al capítulo tercero del
libro “los media y la modernidad” de John B. Thompson llamado: el desarrollo de la
interacción mediática. Para este caso la interacción mediática será la audiencia, y sus
formas de interacción serán sus usos, acciones y demás elementos que surjan en la marcha.
1.2.1 Interacción
Thompson comienza su capítulo diciendo que existen tres tipos de interacción, por supuesto
está hablando de las situaciones de interacción creadas por la utilización de los medios de
comunicación, los tres tipos de interacción son: -interacción cara a cara-,-interacción
mediática- y – casi interacción mediática- .
La interacción cara a cara, tiene lugar en el contexto de la co-presencia: es decir ambos
participantes se encuentran en un mismo espacio y tiempo, por lo mismo comparten un
mismo sistema referencial, estos es relevante pues en razón de esto, los participantes
pueden utilizar “deícticos” (aquí, ahora, esto, etc.) asimismo, si algún elemento no queda
claro, uno de los participantes lo puede señalar con el fin de terminar la ambigüedad, se
expone que el flujo de información y de comunicación, es de tipo bidireccional.
La segunda interacción es la interacción mediática, esta se refiere, a las formas de
interacción del tipo de cartas escritas, conversaciones por teléfono, etc. Esta forma de
interacción necesita de un soporte técnico tal como el papel, las ondas electromagnéticas,
cables eléctricos, etc. Una de sus principales diferencias con la interacción cara a cara es
26
que en ésta interacción, los participantes no comparten el mismo espacio, es decir la
comunicación que aquí se realiza permite transmitir información o contenido simbólico a
individuos que estén en lugares distantes, alejados en el tiempo. Por su distanciamiento y
porque no comparten un sistema de referencia común, es muy importante la información
que de razón del contexto al que se está, hablando, en la medida en que se reduce el
conjunto de señales simbólicas, los individuos tienen que recurrir más y más a recursos
propios para interpretar los mensajes transmitidos.
La tercera y última caracterización de los tipos de interacción es la que mas nos importa; el
autor la llama casi interacción mediática, este término lo utiliza para referirse a los medios
de comunicación de masas, a saber: libros, televisores, radios, periódicos, etc. Esta
interacción, implica la disponibilidad extendida de la información y lo simbólico en el
espacio tiempo, es decir, que puede mantenerse, releerse, reinterpretarse y cuantas más
aproximaciones se quieran, según el medio a estudiar, por el hecho de que éstos no se
desvanecen tan fácilmente en el tiempo como si lo hacen, las anteriores dos interacciones.
Otra de sus diferencias es que, en esta interacción, no se envía un mensaje para un sujeto o
sujetos determinados, específicos, por el contrario, las formas simbólicas que aquí se
produce se realizan para un indefinido abanico de receptores potenciales. La segunda gran
diferencia que existe en esta interacción con respecto a las anteriores, es que posee un
carácter mono lógico, es decir, en esta interacción no existe una réplica o una interacción
directa, dialógica en el flujo de la información. Ahora bien, porqué llamamos interacción a
un acto que aparentemente es solo de recepción? Bueno, lo que sucede es que, contrario a
lo que parece, si existe un tipo de interacción, en esta se crea cierto tipo de situación social,
en la que los individuos se conectan unos a otros en un proceso de comunicación e
intercambio simbólico. Se trata de una situación estructurada en la que algunos individuos
están implicados en la producción de formas simbólicas para otros que no están
físicamente presentes, mientras que esos „otros‟, están fundamentalmente implicados en
recibir formas simbólicas producidas por otros a los cuales no pueden responder, pero con
quienes pueden establecer lazos de amistad, afecto lealtad.
27
1.2.2 Acción
En un segundo momento se nos habla de la “La acción a distancia” o mejor; que tipos de
acciones se dan en lo visual (en este caso), que tienen un aspecto distinto al normal por el
simple hecho de ser televisado, ser convertido en una forma de transmisión simbólica de
contenido por emitirse en un medio de comunicación de masas y sobre éstas formas de
actuar nos detendremos para explicar las “Acciones”.
Las “Acciones” que Thompson describe y examina en el capítulo tercero de su libro “Los
media y la modernidad” son cuatro: orientación hacia el receptor, actividad mediática
diaria, acontecimientos mediáticos, y acción ficticia. Debemos aclarar que éstas acciones,
son propiamente de los emisores, son acciones que hacen y en los cuales generan contenido
simbólico ( aun cuando éstos no saben, en algunas ocasiones, que están siendo emisores),
las acciones que a continuación trataremos de explicar, son pues, actos que se hacen para
los demás, un mundo de receptores anónimos, y sin el poder de responder de manera
dialéctica u ofrecer respuestas características propias de la interacción cara-cara, pues estas
acciones están pensadas según la casi-interacción-mediática y las personas a las cuales va
dirigido el mensaje no se encuentran en el mismo plano espacio-temporal, expliquemos.
Empecemos por la forma de accionar más fácil, o la más presente en nuestra vida
cotidiana, la “orientación hacia el receptor”, este tipo de accionar distingue entre dos tipos,
el directo y el indirecto, la orientación hacia el receptor de tipo directo, se produce cuando,
“los emisores miran a la cámara y le hablan a ella, de tal manera que los espectadores
tienen la impresión de que se dirigen a ellos” (THOMPSON:1998:137) en esta ocasión, los
emisores hacen un discurso de tipo monólogo que efectúa un emisor con el fin de interpelar
a la audiencia.
Un ejemplo de la “orientación directa al receptor”, son las noticias donde un presentador
habla o lee mientras mira fijamente a la cámara, o cuando un presidente se refiere a toda
una nación.
28
Ahora bien que es la “orientación indirecta al receptor”? es la forma en donde se interpela
de manera indirecta a los espectadores mientras un emisor conversa con un receptor en un
mismo plano espacio-temporal, un ejemplo nos puede ayudar a entender de mejor manera
lo que acabamos de decir. En un set de televisión se encuentran dos personas sentadas, una
de ellas es un presentador y la otra es una importante figura pública, entiéndase por esto,
una estrella de rock, un político, un futbolista reconocido, la modelo del momento, etc. El
presentador realiza unas preguntas de interés general y aunque esta figura pública le
responde al presentador y no a la audiencia mirando fijamente la cámara como si lo debiese
hacer en un plano de “orientación directa al receptor” la persona que responde y la cual
despierta el interés en la audiencia, a pesar de estar en un tipo de comunicación dialógica
con el presentador por sus respuesta y su valor como estrella publica, puede interpelar a los
cientos o miles de personas que ven la entrevista. La figura pública interpela a los
receptores en sus casas aun cuando no emite un discurso de manera directa hacia ellos.
La relación de tipo directo o indirecto nos indica que, aún con los distanciamientos espacio-
temporales entre el lugar y el momento en que se producen los mensajes y el lugar y el
tiempo en que se reciben los mismos, el accionar pensando en el receptor puede variar
según su forma de expresarlo “televisivamente” en éste caso, o medialmente, según como
se dispongan los mensajes. Ejemplificando, podríamos decir que la “orientación directa al
receptor” puede enviar un mensaje más personal y más íntimo por su naturaleza directa e
interpelaría, diferente a la producida por la “orientación indirecta al receptor”, de tipo más
informativa.
Un tipo diferente de actuación ante los demás, ante los “no presenciales” en palabras del
autor es “La actividad mediática cotidiana” ésta forma de actuación al igual que la anterior,
tiene distintos subtipos, entre los cuales se encuentra “la actividad mediática cotidiana sin
receptores” por su naturaleza parece una forma de actuación extraña y contradictoria pues
el accionar y los media presupone por lo general una relación de dependencia entre
emisores y receptores, ahora bien, que es lo que Thompson nos quiere mostrar con este
apartado? Bueno la respuesta es que, una acción de la vida cotidiana puede llegar a ser
29
grabada sin el consentimiento y más importante aún, sin el conocimiento por parte de los
emisores que en ésta ocasión no saben que están siendo parte de un proceso medial, nos
demuestra también que como contrapunto el poder de las cámaras, genera en las personas
un tipo de accionar totalmente diferente al que normalmente desempeñarían en sus
relaciones cotidianas.
Lo mejor para ejemplificar esto aclararlo es con un contraejemplo pues a manera
metodológica, es más importante para el autor demostrar el cambio de personalidad y
accionar que se hace evidente al aparecer un medio de comunicación, que demostrar que
una acción “normal” pueda ser llevado a los medios sin que los actuantes se den cuenta y
que por lo mismo emitan mensajes, no previamente estructurados, e imposibles de
predecir, pero a su vez, con mayor grado de realidad y honestidad con ellos mismos.
Un señor que mantenga una discusión con su esposa, al aparecer uno de sus hijos disimula
lo acontecido, de la misma manera si en cambio de un hijo apareciese una cámara, la
actitud de la pareja en discusión, cambia sustancialmente por el poder transformador de los
media, claro está que la reacción puede ser disminuida así como maximizada, el caso es que
no podría desarrollarse de la misma forma, sin la cámara de televisión.
Otro de los subtipos es “la actividad mediática cotidiana” que implica una “orientación
indirecta al receptor”. Este es el tipo de acción que ocurre cuando los individuos se
comportan sabiendo o anticipando que pueden o podrían ser filmados o grabados. Esto
implica que su accionar se refiere en primera instancia a su círculo social, su ocupación
espacial y temporal del mismo y en general a las relaciones normales que mantiene
cotidianamente pero, al saber o al presentir que puede ser objeto de grabación o filmación,
su accionar también contrae un carácter social por la posibilidad de que sus acciones
puedan llegar a múltiples receptores ausentes. Definitivamente por estos dos posibles
escenarios su conducta tendrá una orientación dual.
El tercer subtipo es “la actividad mediática cotidiana” con una “orientación directa al
receptor”, esta actividad es la que, explica los acontecimientos que pueden suceder en la
30
vida cotidiana, que buscan sobretodo, llamar la atención de los receptores, un ejemplo es el
secuestro de un avión, ésta forma de accionar pretende influir en los receptores y si es
posible, llevarlos a actuar de ciertas formas; como lo podrían hacer las personas, que al ver
como un grupo armado, secuestra a un grupo de personas, generaría en la sociedad una
demanda pública a los dirigentes para que hicieran algo.
Por último, el cuarto subtipo de “la actividad mediática cotidiana” es la “actividad
mediática simulada”; sucede cuando los individuos se inmiscuyen en una situación
ordinaria con el fin de aparecer en los medios, y así generar un acontecimiento televisivo;
un ejemplo, son los honores militares, la generación de chismes, etc. pues aún cuando no es
necesario descargar el fusil en dirección al cielo, los oficiales lo realizan por el hecho de ser
vistos; no es ficción porque el hecho en. En realidad sucede.
La tercera forma de accionar, según John B Thompson, son “los acontecimientos
mediáticos” referenciados como grandes acontecimientos sociales, que se planifican y se
piensan desde un principio o con cierta antelación, que serán transmitidos en vivo, en éstos
acontecimientos sobresale la planificación , los ensayos y la organización de los mismos,
son casos excepcionales y por lo mismo es que son pensados para llevar su contenido a
través de los medios, éstos interrumpen con los horarios habituales y el flujo normal de la
vida, por su rareza y despliegue técnico y personal, rompen la rutina y crean una atmosfera
de alta expectativa, al igual que logran atraer millones de telespectadores.
Ejemplos de esto son el Súper bowl, la copa del mundo de la FIFA, los juegos olímpicos,
tomas de poder, matrimonios entre la realeza, etc.
La cuarta y última forma de accionar analizada por Thompson es son “los acontecimientos
mediáticos” con una “acción ficcionada” esta es la que trata de “una construcción de una
narración en la que todo ha sido escrito y representado por individuos que saben que están
actuando (en el sentido de representación), y que son generalmente percibidos como tales
por los receptores” (THOMPSON: 1998:137)
31
1.2.3 Usos
Ahora bien como se “usan” los medios de comunicación y en especial la televisión, pues
bien, empecemos recordando que lo anteriormente tratado es una tipificación sobre el cómo
actuar para la cámara, es decir una forma de realizar, de hacer, y como estas “acciones” se
ven de una manera distinta una vez pasan por una cámara, son mediatizadas. La explicación
que nos concierne aquí, es la del cómo los receptores responden ante los mensajes enviados
a través de la televisión, para responderla debemos recordar que ésta explicación hace parte
del tipo de “acción a distancia”, pues como ya vimos, los medios de comunicación de
masas mantienen sus contenidos a través del tiempo y del espacio, dando lugar a que los
individuos puedan recibir, y, responder a acciones o situaciones que ocurren en zonas
distantes.
Dado que los receptores no se encuentran en el mismo lugar en el que se encuentran los
emisores, (no generalmente) estos no pueden responder de una manera directa, mas sin
embargo, estos si responden y Thompson nos dirá que lo que realizan es una “acción-
respuesta” y de inmediato realiza dos precisiones, la primera es que los contextos espacio-
temporales de recepción no se deben solapar con los de producción y la segunda precisión
es, la existencia de múltiples contextos de recepción y la posibilidad que existe en ellos por
más diversos que sean de compartir lugares comunes de acuerdo al medio que se emite, así
pone de ejemplo la televisión, pues teoriza que el lugar espacial más común para el
consumo de este medio de comunicación es el hogar y por tanto, el espacio, en tanto que
hogar puede parecerse a otros hogares y así compartir ciertas características entre todos los
receptores que con contextos diferentes comparten ciertas cosas por recibir mensajes en
lugares comunes.
Dado que los receptores (por lo general) no están en condiciones de responder de manera
directa a los productores, se puede decir que sus formas de actuar en tanto respuesta, no
forma parte de la “Casi-interacción” estos individuos (receptores) responden a las acciones
o expresiones de los emisores, introduciéndolos en su entorno y en algunos casos
32
compartiéndolo con otras personas, las cuales pudieran o no haber presenciado el programa,
al introducir estos mensajes y apropiarse de los mismos, los receptores producen una forma
de “elaboración discursiva” que permite repensar el mensaje, refinarlo, criticarlo, y
comentarlo, etc.
Poco a poco se desvela que uno de los primeros usos claros, que tienen los receptores al
exponerse ante un medio de comunicación de masas, es el de apropiarse del mensaje, la
“apropiación” y su posterior “divulgación” del mensaje transformado en ellos genera una
nueva plataforma en la cual la audiencia puede aumentar, pues un sujeto que no presenció
un acontecimiento mediático puede llegar a saber de él, gracias a que otro sujeto que si lo
presenció le cuente, rescatamos así, la posibilidad que tienen los medios para aumentar su
audiencia y la posibilidad que tienen las personas para convertirse, en segundos receptores
de un mensaje mediático, gracias a la interacción con otra persona que si se expuso ante el
mensaje enviado.
La “apropiación” entendido como el proceso extendido de la recepción del mensaje,
consiste en hacer propio algo extraño o ajeno; se trata de incorporar en nuestras vidas, de
involucrar con nosotros algo que en primera instancia no nos era propio. Se hace a su vez
una precisión sobre este concepto que explica que la comprensión de los mensajes necesita
de una serie de competencias mínimas, necesarias para entender los mensajes, y, otra
precisión que explica cómo según el bagaje cultural que tiene la persona receptora mas sus
condiciones sociales de vida, le permite decodificar el mensaje “se lo apropia” de manera
diferente.
Decir que las formas de accionar de los sujetos según lo visto en la televisión siempre es la
misma para todos y cada uno de los receptores sería caer en la mentira y en la inocencia,
además de olvidar que existen tantos diversos receptores como contextos de recepción, es
mejor decir que en algunas ocasiones y dependiendo de los mensajes emitidos, existen unas
formas de accionar común para los receptores, respuestas similares, o incluso coordinadas;
a este tipo de respuestas John B. Thompson llamara “formas concertadas de acción
33
respuesta” y como tal, encuentra tres tipos principales, los cuales explicaremos a
continuación.
EL primer tipo de “acción-respuesta” concertada se caracteriza porque no hay coordinación
entre los receptores, sin embargo éstos reaccionan de manera similar a las acciones
mediáticas, con expresiones o acontecimientos. Un ejemplo es que cuando se dice que va a
llover en las próximas horas, las personas pueden salir a guardar la ropa que yacía tendida
al aire libre o pueden decidir llevar paraguas, si es que pensaban salir.
Un segundo tipo de “acción-respuesta” concertada es uno cuyos programas de televisión y
en especial los programas de concurso utilizan constantemente y es el que proviene de un
avance tecnológico como la posibilidad del audio dentro de los programas y más aún el
audio diegético o con fines específicos dentro del mismo, para explicar mejor, recurriré al
nombre del concepto de Thompson para explicarlo y luego daré ejemplos del mismo, el
nombre técnico es “mecanismos intencionados de coordinación de la respuesta del
receptor” esto es, por ejemplo, las risas pregrabadas y expuestas en un momento importante
de un programa televisivo, para así, intentar generar risas en el espectador, así mismo las
audiencias en vivo, que no son más que un grupo de personas que asiste a un programa
televisivo, pero que también forma parte del programa, pues se visibilizan a través de la
cámara, y se espera de ellos que realicen un cierto número de respuestas coordinadas por
los productores, para dar indicios a la audiencia no presencial, a que los imite.
La tercera forma de “acción-respuesta” concertada, y la ultima se refiere a un forma muy
especifica que contiene un cierto grado de coordinación y de organización, que se refiere
principalmente a la guerra y que demuestra, cómo después de la extensa cobertura
mediática que se hizo de la guerra entre EE.UU y Vietnam, dio como resultado el
movimiento antibelicista estadounidense, en rechazo al enfrentamiento norteamericano con
el país asiático; las imágenes de las numerosas muertes de propios y contrarios, mas los
informes de contratiempos militares generó en la población un sentimiento común, que
terminó en un accionar conjunto coordinado y organizado, por esto, en las siguientes
34
guerras o enfrentamientos, se ha restringido sobremanera la mediatización, y han aparecido
entes gubernamentales para el control, como conclusión de lo anterior, agregamos la
siguiente cita de John B Thompson.
“Al crear una variedad de formas de acción a distancia, permitiendo a los individuos actuar
para otros no presenciales y permitiendo a otros responder de manera incontrolable a
acciones y acontecimientos que tienen lugar en lugares lejanos, el desarrollo de los media
ha dado lugar a nuevos tipos de interconectividad e indeterminación en el mundo moderno”
(THOMPSON:1998:137)
35
CAPIÍTULO II
PARA VER EL MUNDO CON LOS OJOS DE JESÚS
Objetivo del capitulo
Construir una herramienta que permita el análisis de tipo cuantitativo y cualitativo de lo que
es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven el programa infantil Rap-C de
Cristovisión, el canal de la iglesia católica en Colombia.
2.1 Antecedentes de la herramienta: ONTEL
Para elaborar una herramienta que nos permita conocer un poco más el contexto, los gustos
y entendimiento de los niños y niñas que ven el programa infantil de Cristovisión, llamado
Rap-C, quisimos ir a un referente en el estudio de medios de comunicación masivos en el
país, el escogido para ésta tarea es el Observatorio Nacional de Televisión (Ontel), como
una guía en la elaboración de cuestionarios, de él, y de su publicación en asociación con la
Pontifica Universidad Javeriana de Bogotá, llamada “Toma el control” ONTEL, hemos
querido recolectar elementos importantes en la búsqueda de nuestro objetivo. En el
siguiente texto a manera de antecedentes, veremos los datos más relevantes de cómo opera
el estudio de televidentes en el contexto colombiano por parte de un ente gubernamental y
como éste genera sus propias formas de recolección, estudio y presentación de datos.
“En el marco del proceso de formulación del primer Plan de Desarrollo de la Televisión
que construyó participativamente la Comisión Nacional de Televisión en el año 2003, se
planteó la necesidad de diseñar, fundamentar, consolidar e institucionalizar el
Observatorio Nacional de Televisión (Ontel), como parte de los proyectos encaminados a
36
desarrollar el control y la vigilancia social de la Televisión en Colombia.” (ONTEL:
2008:9)
Ontel es un esfuerzo realizado por la Comisión Nacional de Televisión colombiana por
convocar universidades, profesionales y trabajadores del sector de la comunicación, junto
con la ciudadanía, con el fin de convertir la televisión en un objeto de investigación y
participación social entre los colombianos. A través de diferentes estudios de tipo
cuantitativos y cualitativos y sus diferentes formas de recolección de datos (entrevistas,
encuestas, sondeos de opinión, monitoreo, estudios de caso, etc.) se indaga sobre la calidad
de la televisión en distintos géneros y formatos como son el de ficción, informativo, de
opinión y la programación infantil.
Actualmente el observatorio opera en seis regiones del país: centro, costa Atlántica,
Antioquia, Eje Cafetero, suroccidente y nororiente; por su origen enmarcado en la unión
entre estado (la Comisión Nacional de Televisión) y la academia (La Pontificia Universidad
Javeriana), el observatorio colombiano es un proyecto especial y diferente a los
experimentados en el resto de Latinoamérica y España, así mismo y por su naturaleza, su
forma, su metodología, su seguimiento y análisis responden más a un centro especializado
de estudio, investigación y análisis de la televisión colombiana, en términos de la veeduría
ciudadana y de control social de su calidad.
2.1.1 ONTEL: ¿Qué Observar?
ONTEL se pregunta tres cosas en su análisis por estudiar los procesos de visualización de
la televisión en Colombia, el primero de ellos es ¿Qué observar? Para la formulación de la
propuesta, el Ontel aclara cuáles son los ámbitos de observación los cuales se clasifican de
la siguiente forma: la televisión como industria (economía-mercado, empresas y agentes),
la televisión desde su función de agenda pública (contenidos, géneros y formatos,
37
funciones), las audiencias de la televisión (consumidores, ciudadanos) y la televisión desde
la autorregulación y la responsabilidad social (marco legal, diálogo social, responsabilidad
social). Los ámbitos demuestran qué factores son los más importantes a la hora de formular
la propuesta y son en gran medida, los puntos clave de cualquier investigación que tenga
como objetivo un análisis minucioso de la televisión como un servicio público.
La televisión desde la industria, es como se entiende la relación que tiene la producción
televisiva y las dimensiones estructurales de la economía y el mercado, es decir, ver como
se engranan todos los elementos técnicos y humanos en la maquinaria televisiva, en esta
forma de clasificación, se tiene en cuenta a los artistas, los empresarios, las empresas, los
marcos legislativos, las ofertas y demandas de producción, la infraestructura tecnológica,
los contratos salariales, los presupuestos de rodaje, entre otras.
La televisión como agenda publica, son dos cosas a la vez, la primera es cómo se visualizan
los productos emitidos por las televisoras y segundo, cómo éstos cumplen ciertas funciones
en la sociedad, por tanto el producto ofrecido, ahora discurso; un programa, una serie, un
noticiero, un magazín, etc. hace presencia en la esfera pública e interactúa con los
televidentes (los ciudadanos) en la construcción y movilización de representaciones
sociales.
Las Audiencias de la televisión a modo de ver de ONTEL se entienden de dos formas, el
televidente como consumidor, individuo que tiene unas determinadas preferencias de
consumo, con hábitos y gustos propios y a veces relacionados con su demografía y cultura.
El televidente como ciudadano, es aquel telespectador al cual se le reconocen sus derechos
y sus percepciones, el que exige y el que más interactúa con el media, porque este
espectador busca mejores programas, y mayor calidad en lo que ve.
Por último, la televisión desde la autorregulación y la responsabilidad social se entiende a
partir de considerar la televisión como un bien público sujeto a la regulación estatal y la
38
verificación ciudadana, por tanto esta cuarta forma de clasificar la televisión se centra por
una parte en las leyes y relaciones del medio con el estado en tanto un marco legal y la
responsabilidad social de los ciudadanos en un intento por regularla y mejorarla.
Para esclarecer aun más, estas formas de clasificación perteneciente a la pregunta ¿Que
observar? De la propuesta metodología de “toma el control” ONTEL. Agregamos el grafico
1 en el cual se aprecia el complejo de la televisión, sus elementos y como se componen los
mismos.
Tomado de ONTEL: toma el control, Grafico 1. Página 248
Con respecto a la segunda pregunta metodológica que se hace ONTEL para la investigación
de los procesos de televisación de los Colombianos, lo que encontraremos es que en ella se
plantea un elemento conector de los elementos ya mencionados en la primera pregunta, el
cual logra por decirlo así, impulsar los cuatro ámbitos para el mejoramiento de la televisión
en tanto industria, agenda, audiencia y regulación.
39
2.1.2 ONTEL ¿Para qué Observar?
La segunda pregunta de Ontel es ¿Para qué observar? La calidad como objeto de "mirada"
del Ontel, y para responder a esto, primero se especifican los objetivos de “mirada” del
estudio los cuales son:
1.El seguimiento y análisis, tanto de las coyunturas y contenidos de la programación (en
las áreas de información y entretenimiento, opinión y educación) como de las estructuras
económicas que rigen la industria de la televisión, pasando por los marcos legales y
profesionales de regulación y autorregulación, así como por las dinámicas de consumo y
recepción de la televisión
2.El diseño y ejecución de un sistema de divulgación confiable y permanente que suministre
información útil, novedosa y autónoma a las autoridades públicas, los canales, las
empresas, los agentes y los usuarios de la televisión, con el fin de colaborar para la toma
de decisiones, la socialización de miradas y la ampliación de horizontes.
3.La promoción de un diálogo social que potencie una pedagogía de intercambio,
formación y debate público sobre la televisión mediante la sensibilización de (e
interlocución con) autoridades públicas del sector, empresarios, agentes profesionales y
ciudadanos frente a los diferentes aspectos que componen la televisión: el mercado, las
agendas, los marcos de regulación y las dinámicas de consumo y recepción.
(ONTEL:2008:248)
Sobre estos tres objetivos de “mirada” surge –La Calidad– como elemento unificador y
promotor de los derechos de los televidentes, la competitividad profesional, y la
sostenibilidad de las empresas, de igual manera, la calidad sirve en la definición de las
40
pautas de programación de la televisión en cuanto servicio público, y también en relación a
la situación que compromete de manera simbiótica a las empresas de televisión, a las
autoridades del Estado y a los propios ciudadanos
2.1.3 ONTEL: La Calidad, elemento unificador
Siendo “La Calidad” el elemento unificador de todos los elementos propios de la mirada de
ONTEL y de los elementos de la televisión, se entiende a la misma como el eslabón clave
en el engranaje televisivo, puesto que gracias a él se pone a andar el andamiaje industrial,
con sus trabajadores y empresas, con el mejoramiento de las condiciones de trabajo se
puede ofrecer una mejor parrilla de programación, una agenda más versátil y más acorde al
contexto en el que se encuentra, de igual manera con mejores contenidos en las agendas, se
potencian los telespectadores, las audiencias, tanto como ciudadanos como consumidores, y
teniendo mejores espectadores, que se encuentren mejor identificados en la televisión y con
programas de mayor preferencia pues a su vez, se potencia el control (la regulación) por
parte de la sociedad para con las televisoras, todo en busca de una mejor televisión.
Las características mínimas que se deben tener en cuenta al momento de evaluar la calidad
son: la seguridad financiera de las televisoras y su entorno, un equipo humano cualificado y
motivado, disponibilidad de tiempo y espacio para la creación de propuestas innovadoras,
una política que garantice una diversidad de programas con amplia cobertura en temas,
sensibilidades, géneros, gustos y grupos sociales; una buena información de los productores
y realizadores con el fin de entretener y ampliar cosmovisiones; respetar la expresión de la
pluralidad de creencias, opiniones y tradiciones de los individuos y grupos de la sociedad.
Por último, tener un marco legislativo que obligue a los responsables del medio, las
autoridades públicas y los ciudadanos a potenciar la calidad de la televisión mediante la
implementación y consolidación de políticas y acciones orientadas a accesos, incentivos,
subsidios, condiciones de trabajo, infraestructuras, derechos, oportunidades, distribución de
recursos y diálogo social.
41
En un intento de síntesis propuesto por Ontel se ofrecen cuatro factores de calidad que
estudiados de manera transversal intentan sintetizar la multiplicidad de aspectos descritos
hasta el momento. Veamos esto a través de un gráfico.
Tomado de ONTEL: toma el control, Grafico 2. Página 250
La Diversidad y el Pluralismo son ideas que surgen gracias a las democracias modernas, en
éstas ideas se ve la importancia que el estado le da a la promoción de los medios de
comunicación para sus conciudadanos, estos conceptos apuntan a una relación clara entre
sociedad y cultura y sociedad y política; en ellos se entiende al “otro”, se le respeta, y
además se le caracteriza como un sujeto capaz de discutir, contraponer y expresarse a favor
o en contra mío, estos dos conceptos se caracterizan por: exigirle a los medios de
comunicación una dinámica de temas y contenidos acorde con el contexto social, tanto
local como regional e internacional, otra exigencia que presentan según estos dos factores
de calidad, es la de permitir que las voces de los diferentes grupos y actores de un territorio
determinado puedan expresarse y tengan reconocimiento en el medio, por último, dejarles
escoger libremente entre los diversos productos mediáticos y que éstos a su vez tengan
sostenibilidad financiera en el tiempo, para que los programas puedan permanecer por
largas temporadas.
42
Los derechos, como factor de medición de la calidad en la televisión, es sino, ofrecer un
marco de garantías que asegure la posibilidad de encontrar en los medios los derechos
fundamentales tales como la libre expresión, y el derecho a la información, así como todo
lo que esto implica.
Claro está, que no es una tarea única y especifica de los medios, en éste factor de calidad
también se pone en consideración el papel de la sociedad, de velar por unos deberes y unas
responsabilidades propias, referentes a la televisión, como por ejemplo, el del sector
financiero preocupado por mantener el engranaje televisivo, o el del ciudadano
comprometido con la veeduría ciudadana del medio.
2.1.4 ONTEL: beneficios y su relación con la sociedad
Los Beneficios es el último factor de evaluación de la calidad en la televisión explicado por
ONTEL, en su propuesta metodológica, en el se expone como no solo los beneficios
monetarios son, o deben ser puestos a evaluarse en tanto ganancia, sino también, los
beneficios in tangenciales entre los que encontramos la confianza, la credibilidad, y la
responsabilidad de la comunicación en tanto a sus agendas, sus espectadores y su
programación. Es decir, también hay beneficios sociales, no solo materiales.
Ahora bien, para relacionar los elementos propios del ¿Qué observar? (industria, agenda,
audiencia y regulación) con los factores de medición de calidad que se ven en él ¿Para qué
observar? (Diversidad y Pluralismo, Derechos y Beneficios) el observatorio nacional de
televisión, ONTEL nos ofrece las siguientes matrices. Mientras vayamos viendo como se
relacionan específicamente cada uno de los elementos con los factores de medición de la
calidad, iremos viendo además como éstos pueden ser aplicados en el programa Rap-C y
propiamente a la investigación que aquí planeamos realizar con los niños espectadores del
programa y sobre el cual analizaremos en un capítulo posterior cómo es su proceso de
aprendizaje.
43
2.1.5 Relación ¿Qué observar? - ¿Para qué observar? En la Industria, agenda,
audiencia y regulación
La tabla muestra cuales son los indicadores que deben ser tenidos en cuenta a la hora de
mejorar la calidad en la industria, de estos destacamos para nuestro análisis, la relación
entre agentes y diversidad y pluralismo, pues creemos que es pertinente preguntarnos en un
programa infantil de un canal católico, como es que genera valores y como es que los niños
los comprenden, si es que los generan.
44
La Tabla número dos, presentada por ONTEL nos habla de las agendas y en ella podemos
rescatar muchas cosas, puesto que el programa a evaluar es representación de un grupo
social especifico, como son los católicos, nos parece pertinente saber si en este medio, y en
especial en este producto (el programa Rap-C) se genera un espacio de confianza y/o un
impacto a los espectadores por la pronunciación de un discurso católico. En este momento
es preciso recordar que el programa a evaluar es un programa infantil y que el canal que lo
45
emite, profesa lo que ellos llaman la nueva evangelización, luego ver como esta
evangelización o este discurso (esta agenda) es entendida por los espectadores, resulta
crucial para la investigación.
En cuanto a los indicadores relevantes de las audiencias al momento de ser evaluadas por la
calidad, nos interesa para nuestro análisis, los hábitos, preferencias y tipologías de consumo
que logren dar cuenta el porqué se ve e programa y porque lo escogen en detrimento de
otros, así como los usos sociales que pueda llegar a tener el mismo para con los
espectadores.
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La cuarta y ultima tabla presentada por ONTEL para relacionar los elementos de la
televisión (industria, agenda, audiencia y regulacion) con los factores de medición de la
calidad de la misma (Diversidad y pluralismo, derechos y beneficios) que aquí resaltamos
de la relación Calidad-Regulación, es la participación y expresión de grupos sociales, pues
los niños, creemos, deben ser tomados en cuenta como grupo social.
47
2.1.6 ONTEL ¿Cómo observar? Elementos referentes a la construcción de la
herramienta
¿Cómo observar? es la última de las tres preguntas de ONTEL, en ella se responde de
manera metodológica, cómo es que este Observatorio planea llevar a cabo el análisis
previamente, estructurado. De este segmento sólo revisaremos lo que nos puede servir para
la elaboración de nuestra herramienta de medición.
“ONTEL promueva la triangulación metodológica y las perspectivas multifocales de
investigación, mediante técnicas cuantitativas y cualitativas que se refuercen y se
complementen unas a otras, al tiempo que permitan obtener registros de información
necesarios, no sólo para hacer de la televisión un objeto de estudio, análisis y seguimiento,
sino para la acumulación de conocimiento sistemático. A este respecto, más que
predeterminar un método único, se trataría de avanzar en una perspectiva metodológica
que tome en cuenta tanto lo "descriptivo" como lo "cualitativo" (ONTEL: 2008:253)
ONTEL se centra en dos enfoques: Enfoque estadístico y enfoque interpretativo
EL primero de ellos es el Enfoque estadístico, este se dirige al estudio empírico de
poblaciones, su forma de recolección de datos es a través de censos, muestras o
experimentos. Los datos aquí conseguidos, luego se recaudan en bases de datos, a partir de
las cuales se pueden representar e investigar las variables y los atributos que caracterizan a
una población específica; siguiendo siempre, algunos criterios de validez interna y externa,
fiabilidad y objetividad.
EL segundo enfoque, es conocido como Enfoque interpretativo (o cualitativo): este
pretende estudiar la realidad en su contexto natural, intentando capturar el sentido de las
48
cosas o situaciones, así como interpretar los fenómenos de acuerdo con los significados que
tienen para las personas implicadas, (la población estudiada) con este enfoque, también se
busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros,
entendidos no solo como individuos, sino como actores, agentes y sujetos sociales. Para
este enfoque el análisis y la interpretación de los datos ocupan una posición intermedia en
el proceso de investigación. La muestra se va ajustando al tipo y a la cantidad de
información que en cada momento se precisa.
2.1.7 ONTEL: la recolección de datos
ONTEL realiza varios tipos de estudios o de recolección de datos, entre los que
encontramos: Encuestas, entrevistas a profundidad, Observación participante, y los grupos
de discusión. De todos, el único que nos interesa es la Encuesta.
La Encuesta, esta forma de recolección de datos, consiste en la recolección de
declaraciones (información que poseen los evaluados) verbales o escritas de una población,
luego sistematizadas en un formato, en esta muestra se deja espacio para la interacción
entre encuestador y encuestado en la medida en que el encuestador puede responder
preguntas del encuestado, sobre esta forma de recolección se sugiere que la muestra sea
representativa de la población para que sus datos y resultados adquieran la calidad de
verídicos y confiables.
Una vez recolectados los datos de manera propicia según criterio de los investigadores y
características de los encuestados, se procede a ver los modos de análisis, ONTEL propone
dos tipos, y ambos serán tenidos en cuenta en la herramienta de medición, por eso ambos
son incluidos a continuación.
49
2.1.8 ONTEL: los modos de análisis
Los “modos de análisis” utilizados por ONTEL son dos, el primero es el Análisis de
contenido, este se refiere a cómo los individuos responden ante la pregunta sobre la
realidad que transmiten los medios de comunicación, sobre esta pregunta se trata de dar
cuenta de manera objetiva, sistemática y cuantitativa, el contenido manifiesto de las
comunicaciones de masas, el objetivo de este modo es dar a estudiar “lo que se publica o se
emite a la luz pública, no los procesos que están "detrás" o los que vienen después de
producir un mensaje”. (ONTEL: 2008:256)
La segunda forma o modo de análisis empleado por ONTEL se llama el Análisis de
discurso, este se basa en el análisis de procedimientos, estrategias, y los recursos narrativos,
estilísticos e ideológicos que permiten que los enunciados generan sentido en las
audiencias. Sobre esto se nos dice que: “Es un tipo de análisis interpretativo sobre los
"mundos de significación" de los mensajes, que permite: (1) dar cuenta de las operaciones
discursivas del lenguaje, (2) analizar las estrategias de significación presentes en los
discursos y (3) poner en relación el "texto" con un "contexto". (ONTEL: 2008:257)
2.1.9 ONTEL: presentación de datos
Lo último que se ve en el análisis metodológico de ONTEL son un grupo de sugerencias
sobre como presentar los datos, de estas hemos escogido una la cual creemos más
pertinente, esta es la presentación analítica pero para verla y explicarla debemos ver las
otras dos formas de presentación de datos sugeridas por el observatorio.
Presentación con cifras, esta es una forma de presentación de datos que prioriza la
sistematización estadística y que se refuerza en los datos, en esta, se muestran los resultados
utilizando tablas y gráficos estadísticos.
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Presentación narrativa, este tipo de presentación de resultados, realza la importancia de las
situaciones, los personajes y los hechos por medio de la narrativa, es una forma menos fría
y más cercana a la persona en cuanto lenguaje y explicación, puesto que se puede recurrir al
testimonio en primera persona para expresar lo investigado.
Presentación analítica, es la tercera forma de presentación de resultados que nos presenta
ONTEL, en esta se mezclan las formas de presentación anteriormente vistas y lo que se
hace es un análisis aprovechando la confrontación entre tablas o gráficos estadísticos, y
narrativas o testimonios.
2.2 Caracterización del canal
El canal Cristovisión se crea como una fundación sin ánimo de lucro en el año de 2003, su
propósito es evangelizar a través de un medio masivo como lo es la televisión, la iniciativa
se le debe al padre Ramón Alveiro Zambrano Echeverri, un sacerdote comprometido con la
iglesia que con su gran visión logró la aceptación del gremio sacerdotal para representar
con este canal, la iglesia católica en Colombia.
En sus inicios el canal tuvo como principal idea, continuar la labor realizada por el canal
uno, que solía emitir una misa todos los domingos a las 7:30 de la mañana, pero con el paso
del tiempo y con el aporte de nuevas arquidiócesis, de Bogotá y otras ciudades importantes
del país, el canal ha crecido hasta el punto de ofrecer hoy en día más de diez programas.
La fundación Cristovisión está ubicada en la localidad de Fontibón, más exactamente en la
Calle 18 No 97-61. Sus instalaciones se componen por un estudio de grabación de 100
metros cuadrados que cuenta con un dimer de luz desde el cual se manejan
aproximadamente 15 luces, dos parlantes estereofónicos, tres cámaras de video, un sistema
de climatización compuesto por dos aires acondicionados, un televisor dispuesto para la pre
visualización, y varios objetos de utilería tales como paredes de madera, puertas, sillas, un
sofá blanco de tres puestos, unas cuantas mesas, grifería de cocina, y varios vasos y
51
utensilios de cocina; fuera del estudio, el canal también se compone por: un máster de
producción, una sala de pre visualización, una habitación de emisión, dos salas de edición
no lineal avid, una sala de graficación, y un archivo.
Este canal se interesa por la iglesia, la familia y la ciudad, y aunque sus programas van
principalmente enfocados a la evangelización no deja de lado la unión familiar como
apuesta, así como la relación persona-iglesia y persona-ciudad, sobre la iglesia, tenemos
que hay varios programas en los cuales los presentadores son sacerdotes, y en los pocos
casos en los que un sacerdote no aparece en el programa, se remplaza siempre por un laico
comprometido o una monja.
La relación canal con ciudad se ve de una manera menos clara pero, no por eso es menos
importante, sobre este concepto lo que se trata de hacer es ofrecer en los diferentes
programas y espacios televisivos, temas de interés ciudadano y de formación civil.
Sobre la familia, haremos dos precisiones, la primera es que el canal Cristovisión ofrece
productos televisivos de fácil visualización para todas las personas, sin importar su edad o
genero, por tanto no excluye a nadie en su programación, y permite que sus programas sean
vistos por toda la familia, segundo recordemos que hay un pilar de la iglesia, que se enfoca
en la familia y que así mismo y con la misma importancia la fundación Cristovisión se
preocupa por la misma y lo hace evidente en sus programas.
De este último punto, (la familia) y con respecto a la programación diremos que uno de los
programas que da diversidad a la parrilla del canal, es Rap-C, un programa pensado para
niños, y en el cual se pretende empezar la evangelización a los más pequeños de la iglesia.
Los otros programas que encontramos en esta parrilla son: taller de oración, presentado por
el padre ramón, director del canal. Entre amigos, el magazín de la mañana presentado por
Marylin Córdoba y por el sacerdote Luis ángel cuenca. Punto cadeneta y cruz, el programa
para las mujeres presentado por la laica comprometida Doris Niño y por la monja de la
comunidad de las hermanas paulinas, la hermana Miryan. Caminante, un programa de
52
oración conducido por el laico comprometido Luis Omar Restrepo. El Santo Rosario, que
también es conducido por Luis Omar Restrepo. Faro en la noche es un programa de
entrevistas que presenta el director del canal. Línea directa con el Padre Ramón, lo
presenta, por supuesto el Padre Ramón. Además de estos programas se realizan otros
programas pregrabados como lo son “el pan de cada día” que no es más que la prédica de
un sacerdote (uno diferente por día) de la palabra del evangelio del día. La Coronilla, una
oración parecida a una misa, que realizo el Padre chucho, y por supuesto lo que acompaña
todos los días las mañanas, el medio día y la noche, la Santa Misa.
El canal hoy en día cuenta con una página de facebook, una página web donde se puede ver
el canal vía streaming, y unos correos por los cuales recibe algunas repercusiones y
sugerencias de lo emitido.
2.2.1 En busca de la construcción de una herramienta, proceso metodológico
Con el fin de ofrecer un medio de referencia, de evaluación, sobre los contenidos y las
interacciones que se ven entre los receptores del programa Rap-c y los emisores, hemos
querido configurar una herramienta (una encuesta) que permita el recogimiento de datos de
tipo cualitativos y cuantitativo para con esto esclarecer patrones de comportamiento de las
personas expuestas al programa, así como lograr respondernos ¿que están produciendo con
el mismo?, de igual manera la herramienta nos servirá para poder dar cuenta ante los
productores del programa y todos aquellos interesados en la realización del mismo sobre
cómo, y en que formas se están recibiendo los mensajes enviados.
2.2.2 El Programa
El programa Rap-c es un programa de tipo infantil, enmarcado en un canal de carácter
religioso católico, su trayectoria como canal es corta en comparación con otros canales de
tipo más comercial pero su singularidad y fuerza en tanto el canal de la iglesia católica lo
han logrado posicionar como un canal relevante para las audiencias colombianas,
53
recordemos que este es un país muy ligado a la tradición católica y muy devoto, por demás,
parte de nuestros símbolos se sustentan en la iglesia, tal es el caso del “sagrado corazón de
Jesús” y la referencia geográfica a nuestra nación como “el país del sagrado corazón”. Es
de suponer que en un país con tradición católica y por las mismas características que esto
implica la principal audiencia posible del canal es una audiencia adulta, pero, ¿Por qué
escoger entonces un programa de tipo infantil en un canal en el que se supone su audiencia
es primordialmente adulta? Bueno, la respuesta es muy simple, es porque desde la misma
misión del canal.
“Favorecer la defensa de la vida, la promoción de los derechos humanos y los valores
fundamentales, como un propósito de quienes nos hemos comprometido con la tarea
evangelizadora desde los medios de comunicación. Queremos posibilitar a los televidentes
para que adquieran y refuercen actitudes que les permitan participar activamente en la
construcción de una sociedad más solidaria, responsable, tolerante y en paz”
(WWW.CRISTOVISION.ORG:VISION)
Se plantea la idea de una nueva evangelización, razón por la cual, parece pertinente ver
como a través de este medio que plantea un cierto número de valores y de compromisos
sociales, lo que nos lleva a pensar si con esto, se está creando un nuevo tipo de ciudadano,
de persona y que mejor que ver como esto se puede ver reflejado en su programa de
carácter infantil, pues ellos están creciendo con un programa que ofrece la posibilidad de
enseñar valores y formas de vida que en unos años más puedan ser pilares de la formación
de estos individuos.
Revisemos por un momento la visión del canal y veamos que podemos extraer de ella.
“Visión Cristovisión: se proyecta como un gran obra, moderna e importante al servicio del
País y de la Iglesia. Contará con un equipo profesional de sólida formación cristiana para el
sostenimiento de un Canal de TV, posicionado en toda Colombia y con una presencia
54
importante en otros medios de comunicación (prensa, radio, Internet y cine). Nuestra
tecnología será la mejor, para producir programas de alta calidad.
La fundación desarrolla proyectos sociales de alto impacto para la población más
vulnerable, siendo un referente moral y de identidad cristiana que se abra al servicio del
mundo” (WWW.CRISTOVISION.ORG:VISION)
Esta visión nos deja ver que como canal, Cristovisión busca ser un referente moral y de
identidad cristiano para sus seguidores y por lo mismo es objeto de nuestro estudio, (en
cómo esto se ve en los niños que sintonizan el programa infantil) aquí solo nos fijaremos en
lo que se emite durante el programa infantil, el cual sale al aire todos los sábados de nueve
a once de la mañana y tiene una repetición los días domingo en el mismo horario.
Ahora bien, sabiendo que vamos a analizar a niños principalmente, delimitemos nuestro
estudio, y con esto delimitemos el objeto de estudio los estudiantes que cursan grado
cuarto y grado quinto de primaria del colegio parroquial San José de la localidad de
Fontibón, el canal de televisión a estudiar se encuentra en la misma localidad y por esto se
escogió este colegio.
2.2.3 Construcción de la Herramienta
Con el fin de realizar una buena encuesta y con la mejor intención de realizarla bien, nos
apoyaremos en el texto de “La investigación de audiencias en televisión: fundamentos
estadísticos” Escrito por Jordi A. Jauset. 2000, en Barcelona, para saber cómo se realiza
un cuestionario de manera adecuada.
“Un cuestionario puede definirse como un conjunto de preguntas preparado
cuidadosamente, sobre hechos y aspectos que nos interesan en una determinada
investigación para su contestación por una determinada parte de la población o muestra
(…)Su finalidad es obtener, de una forma sistemática y ordenada, información de la
población investigada sobre las variables o temas que nos interesa conocer. Es el
55
documento básico utilizado en la obtención de información tanto para investigaciones
comerciales como para estudios de opinión (…) En cuestionario es un elemento básico en
cualquier investigación y no es una tarea fácil, pues exige, entre otros, un gran
conocimiento del tema, así como mucha atención, y dedicarle el tiempo suficiente
(…)Cuando se redacte el primer borrador del cuestionario, han de estar formalmente
definidos y claros, los objetivos que se persiguen y las personas a quienes se van a
interrogar. Asimismo, en función de los objetivos establecidos y de los datos que se
pretendan conocer, el investigador decidirá el tipo de cuestionario más idóneo” (JAUSET:
2000:185)
Para aterrizar lo que aquí hemos rescatado del libro de Jordi A. Jauset, y recordando que ya
expusimos cuales iban a ser nuestros objetos de estudio y como pensamos abordarlos,
decidimos esclareceremos nuestros objetivos de la herramienta como tal antes de continuar
con la elaboración del cuestionario.
2.2.4 Objetivos de la Herramienta
• Identificar cuáles son las nuevas prácticas o nuevas interacciones que se vivencian
por parte de nuestro grupo de estudio producidas o influenciadas por el programa
Rap-C
• Reconocer los principales elementos, físicos e inmateriales que permiten al niño
exponerse ante el programa infantil del canal Cristovisión.
• Evaluar los contenidos del programa así como la correlación e in teligividad del
mismo, respecto de lo que se espera que se entienda de parte de los productores y lo
que se está recibiendo por parte de la audiencia
• Generar a partir de la investigación un perfil de telespectador que sirva como
modelo para los productores y realizadores con el fin de mejorar contenidos y/o
elementos técnicos.
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2.2.5 Consejos metodológicos para la elaboración de una buena herramienta
Ya esclarecidos nuestros objetivos más la ubicación clara de nuestro grupo objetivo,
seguiremos los consejos ahora sobre la metodología a seguir, todo del mismo autor.
En general, para una elaboración correcta, el investigado se basa en la siguiente
metodología:
• Definir los datos que se quiere obtener
• Definir los tipos de preguntas más idóneas
• Establecer el número y orden de las preguntas
• Realizar el cuestionario
• Y finalmente probarlo, utilizando un piloto (JAUSET:2000:189)
Siguiendo con estos consejos, se nos propone definir que se quiere observar, y la respuesta
es datos tales como la edad, el sexo y el barrio donde el niño o la niña vivan, además de
estos datos, también nos interesamos por las practicas de consumo que tienen los
espectadores al momento de ver el programa, por eso, preguntamos sobre quien lo incito a
ver el programa, si es que hay un alguien, cuantas veces ve el programa y en compañía de
quienes lo hace, siguiendo con la línea de prácticas de observación, hemos querido
preguntar por los temas, los valores, los personajes y presentadores, en una búsqueda por la
interpretación de lo visto por los espectadores y su posterior uso en la vida cotidiana, hacia
el final de la encuesta preguntamos por los elementos identificables del programa, los
lugares donde se pone en práctica lo aprendido, y por último el eslogan del canal. Sobre
todas estas preguntas y su estructuración en la encuesta, así como su pertinencia en la
misma volveremos luego, por ahora sigamos con la forma de “Definir los tipos de
preguntas más idóneas”
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Para el cuestionario, y teniendo en cuenta que el grupo objetivo que va a desarrollar el
mismo es un grupo heterogéneo de niños y niñas, hemos querido dar prioridad a la
inteligibilidad del texto para los niños y niñas que tomen la encuesta, tanto como a su ágil
forma de responder, por esto, la mayoría de las preguntas se pueden desarrollar de manera
rápida y sin mayor problema para los niños, son preguntas de selección múltiple en la
mayoría de los casos, y en las pocas veces que no es así, se les ayuda con una foto de un
personaje o un presentador o con un elemento fácil de relacionar con el canal como el
eslogan del mismo, para hacer de su experiencia como sujeto entrevistado, una experiencia
más amable y acompañada. Responder estas preguntas, requiere un mínimo de
competencias necesarias básicas como el saber leer y escribir, así como ser telespectadores
del programa.
Sobre “Establecer el número y orden de las preguntas” se quiso, (siguiendo con lo
anteriormente explicado) escoger un número pequeño de preguntas, para que los niños no
se cansaran respondiendo el cuestionario y por el contrario pudieran tener mucha atención
al mismo. Sobre el orden se quiso agrupar las preguntas en baterías de preguntas, es decir
ubicar las preguntas con un mismo fin cerca una de la otra, la única pregunta que se dejo
abierta se dejo en de ultima, pues además de ser diferente a las demás es posiblemente
también la más difícil de responder. La explicación de las “secciones” de preguntas
agrupadas según fines investigativos se explicara más adelante.
Con respecto a “Realizar el cuestionario” adjuntaremos aquí el cuestionario realizado y
sobre él, daremos un numero de precisiones valiosos para el estudio de la audiencia del
programa infantil Rap-C del canal católico Cristovisión, así como expondremos nuestra
experiencia sobre el punto de “finalmente probarlo, utilizando un piloto”.
2.3 Cuestionario
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2.3.1 El cuestionario por secciones
Sobre el conjunto de preguntas agrupadas con un mismo fin investigativo que contiene el
cuestionario, nos quisiéramos detener a exponer que desde el principio del cuestionario, es
decir, las preguntas por nombre, edad, sexo, fecha y lugar donde se realizó la prueba, hasta
la pregunta número cuatro, la cual se refiere a cuantas personas generalmente ven el
programa y cuál es la relación que estos tienen con el entrevistado, componen la sección de
“Caracterización” del sujeto a estudiar, estas buscan conocer el contexto en el que vive el
sujeto. A partir de su nombre, su edad y su sexo, con esto se identifica al encuestado, el
nombre de su barrio nos ofrece información sobre el estrato en el que vive1.
2.3.2 Caracterización
La “Caracterización” del sujeto pretende, conocer el contexto de exposición al que se
supedita un sujeto al momento de presenciar el programa Rap-C, se quiere de esto poder
conocer a través de cifras, la vida de una persona y aprovechar este conocimiento para
mejorar el programa en tanto sus necesidades y realidades. La pregunta número uno, es una
pregunta cerrada de tipo filtro e introductoria, pues de ella se espera que todos los
entrevistados respondan acertadamente al SI, como requisito para responder el resto de las
preguntas.
La segunda pregunta nos intenta dar respuesta a la pregunta ¿qué es eso que hay detrás?,
cuál es ese gran misterio que lleva a una cantidad de niños a ver el programa, sobre esta
1 sobre este punto y sobre la investigación relacionada con su poder adquisitivo no se quiso indagar
por no considerar que estos temas pueden llegar a ser muy susceptibles y además es posible que los
niños desconocieran la realidad económica en la que viven.
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pregunta esperamos poder más adelante, dar alguna pista en las conclusiones o resultados,
sobre cómo conseguir más televidentes.
La tercera pregunta que nos quisimos hacer por su interés, y que le quisimos hacer a los
niños es sobre la frecuencia, pues queremos saber si no solo su experiencia televisiva es
fortuita o ya tiene algunas características de fidelidad de la audiencia, nos interesa también
poderle dar una respuesta al canal sobre, cómo se debe o debería tratar el programa, en
cuanto duración de un tema o incidente dentro de un programa. Es decir, si una vez
realizada la investigación se identifica que los niños son fieles seguidores del programa, se
podría dar paso a que los temas o las incidencias que se desarrollan en el mismo se alarguen
y se traten en dos o más programas distintos, de manera contraria pasaría, si lo que se
descubre es que su visualización no es del todo fiel, y que todavía no se ha creado una
práctica de exposición fuerte, entonces más bien recomendaríamos no tratar de enlazar los
programas uno con otro y desarrollar cada día un tema inconexo en referencia a los
anteriores y posteriores.
La cuarta pregunta y la última de este grupo de preguntas, cuestiona la cantidad de personas
que se sientan a ver el programa, por un lado esta pregunta nos puede dar datos
referenciados a cómo o con que ruido o en qué contexto interviene en la experiencia del tele
espectador, así como la posibilidad de que el programa llegue a ser un fomentador de la
unión familiar.
2.3.3 Análisis de contenido
El segundo grupo de preguntas o sección se llama “Análisis de contenido” y solo
comprende dos preguntas, La primera de ellas es la número Cinco, la cual es una pregunta
que se refiere a los últimos cuatro temas vistos en el programa, ¿Cuál tema le ha gustado
más? sobre esta pregunta dos cosas se pueden observar de manera clara, una es el gusto que
tienen los niños y el por qué, pues en esta pregunta se les da espacio para que explique su
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respuesta y nos den elementos de análisis, el otro lineamiento de estudio que puede salir de
aquí es la concordancia que esta pregunta puede tener con la pregunta número tres, en tanto
cantidad de veces que se vio el programa últimamente, ya que los temas son reales y se
trataron en el programa.
La segunda pregunta del grupo de “Análisis de contenido” es la pregunta número seis, y en
esta lo más importante es saber que competencias se han aprendido por parte de la
audiencia, está, es la pregunta del pedagogo, la pregunta que responde que enseña el
programa infantil, y la que muestra como una apuesta infantil en un canal católico puede
educar.
2.3.4 Identificación
La tercera sección o agrupación de preguntas con un mismo fin investigativo es la de
“Identificación” en la pregunta número siete que tiene dos partes, se pregunta, por como
son recibidos los personajes y los presentadores del programa, así como que es lo que más
se puede rescatar de ellos con el fin de identificar sus fortalezas, de esta sección hacen parte
la pregunta número siete y número ocho, en ellas como ayuda metodológica se incluyen las
fotos de los personajes junto con sus nombres para ayudar a los niños a escoger, que
personaje o presentador les gusta más y porqué y con esto, darnos cuenta quien es el
personaje y el presentador o presentadora preferido por la audiencia.
La pregunta número ocho también hace parte de la sección de “Identificación” pues en ella
se pregunta por elementos reflejados del programa, esta pregunta es una propuesta
metodológica por conocer que identifican los niños y niñas del programa y que es
verdaderamente relevantes para los mismos, quisiéramos saber con esta pregunta, si es, o
no, necesaria la fe como una competencia necesaria para ver el programa, para su mejor y
mayor entendimiento como para su mejor disfrute.
61
2.3.5 Relación con el canal
Las últimas dos preguntas pertenecen a la sección “Relación con el canal” puesto que en
ellas se ve, no solo, lo que se emite sino también como los mensajes recibidos son
entendidos y trasladados a otros espacios, si es que lo hacen.
La pregunta número nueve pregunta donde más se aplica lo aprendido en la casa Rap-C, y
con esta pregunta lo que se pretende conocer es como el canal y como específicamente el
programa Rap-C logra, o no, crear ese nuevo ciudadano (nuevo espectador) del que ya
hablamos.
Sobre la pregunta número diez podemos decir que en ella se trata de conocer la relación que
tiene el programa en los sujetos y como esta logra o no, cambiar su comportamiento en su
vida cotidiana, esta es la única pregunta de tipo de análisis de discurso y con ella se busca
dar estudiar el lado cualitativo de los espectadores, así como la producción que los mismos
pueden llegar a hacer de un mensaje directo y repetitivo en el canal.
62
CAPIÍTULO III
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
Objetivo del capitulo
Analizar los datos recolectados en la encuesta con el fin de dar cuenta cuales son las
prácticas y/o nuevas formas de interactuar que expresan los niños y niñas televidentes del
programa Rap-C
3.1 Ficha técnica de la encuesta
1. SOLICITADA POR:__________________________________________________________________
2. REALIZADA POR: ____Juan Pablo González Saavedra______________________________________
3. UNIVERSO (Mercado potencial, contexto del mercado). ___Colegio Parroquial San José _________
4. UNIDAD DE MUESTREO: (Hogares, empresas, personas) ____niños y niñas entre los 8 y los 11 años
5. FECHA: ___Miércoles 27 de Abril de 2011______________________________________________
6. AREA DE COBERTURA:______________________________________________________________
7. TIPO DE MUESTREO (No Probabilístico, probabilístico, estratificado, M.A, S, etc.)_______________
8. TECNICA DE RECOLECCION DE DATOS: (Grupos foco, encuesta, entrevista personal, entrevista
telefónica, encuesta correo electrónico, encuesta correo tradicional.) _____Encuesta_____________
9. TAMAÑO DE LA MUESTRA: ___27 encuestas____________________________________________
10. TRABAJO PILOTO (fecha trabajo de campo, n° de encuestas) _4 Encuestas realizadas el 9 de Abril_
11.OBJETIVO DE LA ENCUESTA __Conocer qué es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven
el programa infantil Rap-C de Cristovisión________________________________________________
12. Nº DE PREGUNTAS FORMULADAS: ____10 Preguntas____________________________________
La encuesta se realizó el día miércoles 27 de Abril, en las horas de la mañana, en el colegio
parroquial San José de la localidad de Fontibón, más exactamente ubicado en la CR. 100 N
24 – 60 (número telefónico 4133127), unos 27 encuestados fueron la población escogida,
para ser más exacto, 13 niños y 14 niñas, todos alumnos de cuarto o quinto d primaria del
mismo colegio, su rango de edades estuvo entre 8 y 11 años, siendo 9 la edad más común,
10 la segunda, 11 la tercera y 8 la menos común entre los encuestados, sobre su ubicación
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espacial dentro de Bogotá, es decir el barrio al que pertenecen, las respuestas recolectadas
apuntan a que la mayoría vive en la localidad de Fontibón, lo calidad delimitada al norte
con la calle 26, al oriente con la avenida 68, al sur con l rio Fucha y al occidente con
Mosquera. De los encuestados, y luego de una revisión a los barrios en los que viven se
dedujo que la mayoría vive en estrato dos y tres, a continuación hacemos una lista de los
barrios más comunes dentro de los adscritos por los encuestados: Zona franca, Puente de
teja, Recodo de Fontibón, y la Rosita
3.1.1 Análisis de las respuestas obtenidas en la Encuesta
La pregunta número uno de la encuesta no se analiza por su carácter de filtro y porque es
necesaria para responder el resto de las preguntas, por eso proseguimos con la segunda
pregunta.
3.1.2 Sobre la pregunta N. 2
10
2
8
6
1
0
2
4
6
8
10
12
gusto propio un amigo un familiar por el colegio ninguno de los anteriores
Pregunta 2¿Por qué o por quienes empezó a ver el
programa?
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Sobre esta pregunta lo que se aprecia primero es que el programa logra atraer público sin
necesidad de ser influenciado por alguien más que ya sigue el programa, por tanto, es un
contenido que puede llegar a interesar a niños entre 8 y 11 años (rango de edades evaluadas
en la encuesta). De igual manera es de resaltar que el segundo y tercer factor que influencia
a los niños a ver este programa, en primera medida la familia, y en segunda el colegio, son
ciertamente dos ámbitos complementarios, resaltamos de estos su relación directa con la
iglesia pues estos son pilares de la misma y del canal Cristovisión, como extensión de la
ésta.
El programa en tanto logra cautivar a más de un tercio de la población encuestada, sin
necesidad de ser influenciados por otra u otras personas, nos da indicios sobre como un
seriado de carácter religioso, cautiva y agrada a unos niños. Es interesante saber que una
propuesta televisiva que mezcla marionetas con presentadores en una lógica católica, es un
contenido que gusta en los niños, los elementos, tales como la puesta en escena y la
combinación entre marionetas y personajes, aluden a la imaginación de los niños y a sus
recuerdos pues, es de esperarse que en algún momento de sus vidas, estos hayan tenido
contacto con alguna marioneta.
Las respuestas aquí entregadas, nos dan cuenta a su vez de la importancia de la familia y el
colegio como agentes movilizadores de ideas y valores, es necesario para entender un
contexto de visualización como el que queremos tratar aquí, que estos dos elementos son
indispensables y además muy difíciles de separar a la vida de un niño, pues la educación,
así como la familia son espacios muy importantes de entendimiento de las personas en su
formación de seres humanos. Es también reconocible en este aspecto que si los colegios y
las familias sugieren este programa a sus hijos y/o familiares, amigos y demás, es porque
este producto televisivo, es fácilmente entendible por un amplio número de personas, y
además su contenido, resulta no solo interesante, sino valorado positivamente por estos,
pues de no ser así no lo recomendarían a los más pequeños de la casa.
65
3.1.3 Sobre la pregunta N. 3
Sobre esta tercera pregunta se nos hace relevante, e interesante, apreciar que los niños no
solo siguen el programa en vivo (uno cada sábado) sino que también, ven las repeticiones
los días domingos, (repeticiones de lo presentado el día sábado), hacemos esta aclaración,
pues nos parece sorprendente que los niños, además de ver los cuatro capítulos en vivo que
presenta el canal mensualmente, también están viendo las repeticiones, y esto nos hace
preguntarnos, ¿qué es lo que tanto les gusta para verlo no solo en días donde el contenido es
nuevo, sino también en programas que repiten lo visto el día anterior?
0123456789
10
una ves dos veces tres veces cuatro veces más de cuatro veces
Pregunta 3¿Con qué frecuencia ve usted el programa?
66
Sobre esta pregunta podemos comenzar diciendo, que ya hay una cultura de fidelidad por
parte de los espectadores, además podemos decir que el programa cautiva a los niños, por
lo menos de una manera muy clara a un tercio de los espectadores.
Pensando en que el segundo ítem que obtuvo mayores resultados es “dos veces” al mes, y
el tercero es “una vez” nos cuestionamos como investigadores, qué posibilidades tenemos
de aumentar esta cifra para lograr un aumento en el número de espectadores fieles en tanto
cantidad de veces que ve el programa por mes, y nuestra propuesta apunta hacia desarrollar
temáticas en más de un programa (desde sus inicios, el programa siempre ha tratado un
tema por día) con el fin de, pretender que las personas que ven el programa un día puedan
quedar enganchados por el mismo, y quieran continuar su desenlace en el segundo capítulo
o programa del mismo, sobre esta propuesta, queremos decir que es posible que en ambos
capítulos se traten historias y tramas diferentes pero con un tema único que pueda ayudar a
los niños a entender de manera más fácil y clara el mismo, al igual que puedan participar
más de este, conociendo el desarrollo del mismo en su versión anterior.
3.1.4 Sobre la pregunta N. 4
67
Sobre la pregunta cuatro, que es una pregunta que quiere saber algo más por el contexto en
que se ve el programa, y a la posibilidad de pensar Rap-C, como un movilizador de la unión
familiar, al analizar los datos obtenidos se reconoce que, es frecuente que los niños estén
acompañados de otras personas al momento de ver el programa; en ninguno de los casos se
presento la variable, “veo el programa solo”, recordamos que en la encuesta y para esta
pregunta en especial, se les dio espacio a los niños y niñas a que escribieran quién, o
quienes los acompañaban en su experiencia televisiva, del mismo modo se dio la
instrucción adecuada que les permitía, en caso de no ver el programa en compañía, poderlo
manifestar en el espacio debajo de la pregunta, sobre la posibilidad que obtuvieron los
niños para expresar quien o quienes los acompañaban al momento de ver el programa,
reiteradamente apareció la figura de la abuela en sus respuestas y todo lo que esto implica.
La unión familiar y la presencia de la abuela acompañante en la visualización del programa,
nos da ideas sobre un contorno católico claro, pues no es difícil relacionar una abuela o un
abuelo con una fuerte creencia católica, posiblemente estos pueden ser los más fervorosos
seguidores de la iglesia en las composiciones familiares, en cuanto a que estas personas, de
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
una dos tres cuatro más de cuatro
Pregunta 4¿Con cuántas personas generalmente ve el
programa?
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avanzada edad y con la posible creencia católica, reconocemos que ellos son, sin lugar a
dudas unos movilizadores importantes en la vida de los niños, no estamos diciendo que
obliguen a sus nietos a ver el programa pero sí que es más factible que en una familia donde
el abuelo o la abuela, (cuando no son los dos) tienen creencias católicas arraigadas, ayuden
a generar un ambiente propicio para que el niño o la niña vean Rap-C.
Ver que la abuela es un espectador también, nos hace pensar dos cosas, la primera es que la
conformación de familia que presentan estos niños televidentes no es necesariamente
nuclear (papa, mama e hijos) segundo, encontrar que el programa puede gustarle a personas
de amplio margen de edades, nos habla de la capacidad cautivadora e innovadora de este
producto mediático-católico.
Dos apreciaciones nos quedan por hacer, siguiendo la tabla podemos decir que el programa
Rap-C si ayuda a la unión familiar, o por lo menos es un espacio donde se encuentran
diferentes personas que comparten un nexo de familia, y segundo las familias que ven el
programa no son nucleares.
3.1.5 Sobre la pregunta N. 5
69
Siguiendo con la pregunta número cinco, perteneciente al grupo de “Análisis de
contenido”, nos damos cuenta que dos temas fueron de gran agrado por los encuestados,
con referencia de las otras dos opciones, de estos temas tratados en capítulos específicos,
rescatamos que ninguno escogió un tema diferente o la opción “ninguno” al momento de
escoger cual tema le ha gustado más últimamente.
Para esclarecer los ¿por qué? De la preferencia de estos temas, trataremos de explicar cómo
se desarrollaron estos, durante el programa.
El don de la libertad, Alejo obligara a hacer unas cosas a Angie y a Serafina para
su propio bien a modo de chantaje, luego de descubrirlas haciendo algo malo, sin
saberlo, el Padre y Lore también harán cosas por el bien de Alejo pensando que
todo se hace libremente, al final se descubrirá que unos actuaron libres y otros
obligados, esto nos dejara grandes enseñanzas.
0
2
4
6
8
10
12
la libertad la cuaresma tiempos litúrgicos día de san José ninguno
Pregunta 5¿De los siguientes temas tratados en la casa
Rap-C Cuál le ha gustado más?
70
Sinopsis tomada del guion del día 2 de abril de 2011, sobre el tema “el don de la
libertad” (ver anexo 1)
Alejo es un títere que siempre está haciendo de las suyas pues es muy inquieto y le gusta
aprovecharse de los demás, regularmente es quien hace las veces del malo y los sacerdotes
o los presentadores en compañía de los niños tienen que ensenarle lo que si se debe hacer,
este personaje es uno de los que más ayudan a que se desarrollen los conflictos internos en
la casa Rap-C.
Angie es una presentadora, suele ser muy inocente y amigable, tiene experiencia en temas
de la iglesia pues desde hace mucho tiempo pertenece a los grupos juveniles del minuto de
Dios, su ternura y su amabilidad hacen de ella alguien fácil de confiar, además su belleza
física resalta en el programa, de ella se aprovecha muchas veces alejo y los demás títeres,
pero ella siempre ayuda a hacerlos reflexionar con el fin de dejarles una enseñanza a los
títeres y a los niños.
Serafina es otro títere, su caracterización es ser uno de los títeres buenos, y amables,
aunque no siempre es así, por lo general encarna a la niña buena y dedicada al estudio, se
supone que está estudiando cuarto de primaria, por ser de las chiquitas en la casa Rap-C es
también una de las que más tiene que sufrir los inventos y bromas que realizan los demás
títeres, ella también ayuda a reflexionar, además sabe orar muy bien.
Padre Manuel este sacerdote, es quien acompaña y guía espiritualmente el programa, su
rol lo alterna con otro sacerdote conocido por los niños como Fray Wilmar, su alegría
resalta entre toda la casa Rap-C pues su risa es muy contagiosa y a veces escandalosa, el
suele caer en pequeñas trampas que le ponen los títeres, ya que por lo general se pierde el
momento donde da inicio la trama, por eso se aprovechan de él, afortunadamente durante el
71
episodio descubre lo que pasa y con su ejemplo y su hablar enseña los valores de un
verdadero católico ante los problemas o acontecimientos tratados en el set.
Lore es una joven que no se sabe muy bien si esta en el colegio o en la universidad, su
alegría, simpatía y poca timidez hacen de ella, una persona alegre que gusta mucho de
bailar música católica presente en todos los programas; aunque ella parece ser muy madura,
su corta estatura y su falta de conocimientos católicos la llevan a dejarse influenciar por los
títeres para hacer cosas malas, su rol es poder ser en algunos capítulos buena y en otros
mala o ayudante de los malos.
El día de san José, se celebra una fecha especial y por eso todos quieren hacer lo
mejor para mostrar cuanto importa el patrono del canal en la casa rap-c,
desafortunadamente lo que debería ser un momento especial se convierte en una
competencia entre el Abuelo y Alejo, por ver quien hace algo mejor, el resultado de
ésta sana riña nos llevara a encontrar los valores y enseñanzas de San José como
un ejemplo de vida
Sinopsis tomada del guion del día 19 de marzo de 2011, sobre el tema “el día de
San José” (ver anexo 2)
El abuelo es un títere que dice ser mexicano, tiene un acento raro y es el mayor de la casa
Rap-C, aunque es cascarrabias y a veces quiere enseñar a través de coscorrones, por lo
general termina enseñado buenos valores y buenas acciones, los dos títeres más pequeños
siempre lo están molestando (alejo y Teófilo) y con ambos siente que debe educarlos, en el
fondo los quiere pero no lo acepta y por fuera muestra una faceta dura aunque los niños
saben que puede llegar a ser muy comprensivo y cariñoso.
72
Sobre lo que podemos decir en cuanto a las preferencias de los niños en estos capítulos, y
gracias al aporte de estos elementos tales como la sinopsis y la descripción de los
personajes, es: En ambos hubo un conflicto que dinamizo el entendimiento del tema, los
personajes pudieron hacerse pilatunas unos a otros con el fin de conseguir un objetivo y al
final entendieron algo, consiguieron aprender un valor o una forma de vida a imitar, tres de
los personajes repitieron en ambos episodios, estos son Alejo, Serafina y el Padre Manuel.
El total de participantes por programa fueron los siguientes: en “el día de San José”
actuaron: Alejo, Serafina, Abuelo, Padre, Lorena, Fray y Andrea. Mientras que en el
programa “el don de la libertad” actuaron: Angie, Alejo, Serafina, y el Padre Manuel.
Reconocer tres personajes que se repiten en los dos programas con mayor frecuencia de
respuesta por parte de los niños, nos habla sobre cómo estos pueden ser pensados como
unos elementos de análisis propios, y claramente relacionados con el gusto de los
televidentes con el programa, además encontramos que como otro punto de relación es la
forma en que se tratan las temáticas a través de un conflicto, (en ambos esta inmiscuido
Alejo) y en ambos programas y como ya es costumbre, se reflexiona al final, se ora y se da
las gracia por el día.
3.1.6 Sobre la pregunta N. 6
Esta pregunta es una pregunta especial, pues aunque se encuentra en el grupo del “Análisis
de contenido”, es una pregunta, por las competencias, por lo aprendido, “la pregunta del
pedagogo” saber que se entiende, y como se comprende es, por demás maravilloso, aquí se
73
ve de alguna forma cómo el programa influye en los niños y niñas televidentes de manera
positiva.
Esta pregunta es la única en todo el cuestionario que da la libertad a los niños y niñas de
escoger más de una opción, por eso es que la grafica muestra amplios resultados.
De esta tabla podemos decir que, las tres principales opciones marcadas por los encuestados
son amistad con 22 selecciones, respeto con 21, y honestidad con 20. Estas respuestas no
solo nos aportan un material interesante de análisis en tanto a la formación que brinda el
programa con los más pequeños, sino que también nos entrega importante contenido sobre
cómo los niños comprenden estos conceptos, no podemos decir que el programa es el único
0
5
10
15
20
25
Pregunta 6¿Cuál o cuáles de los siguientes valores ha
aprendido viendo el programa Rap-C?
74
elemento que se encarga de enseñar estos valores, pero si podemos decir que en él se
refuerzan estos conceptos y que a partir de ellos se puede tener mejores telespectadores y
mejores personas.
La amistad se ve reflejada en como los integrantes de la Casa Rap-C se respetan unos a
otros, no todos en la misma medida por razones de dar espacio a los conflictos que
permitan después dejar una enseñanza para los niños.
Esto lo podemos ver en el capítulo del 5 de marzo, capitulo el cual llego una nueva
integrante a la casa Rap-C, su nombre es Lore, y desde que llego dijo que quería tener
muchos amigos, y por eso fue aceptada. (Ver anexo)
El respeto no es muy claro de ver a lo largo de un programa, pero podemos decir que este
es un valor el cual se enseña por lo general al final, en la reflexión de uno de los sacerdotes
y el recuento de los personajes al ser preguntados por que aprendieron, sobre este punto no
tenemos anexos, pues las reflexiones realizadas por los sacerdotes en la casa Rap-C no se
libretean, y son expresión de su pensamiento y conocimiento católico, mas no de un
formato pre establecido.
La Honestidad este es otro de los elementos más recurrentes en las reflexiones de los
sacerdotes y en las enseñanzas finales, sin embargo de este valor, hay un programa que lo
recrea pues en alguna ocasión (sábado 26 de febrero de 2011) el abuelo perdió las pastillas
de la memoria y comenzó a pensar que era un niño, los demás integrantes del programa le
recordaron con honestidad quien era él y por eso y por unas investigaciones que hicieron
pudieron darse cuenta donde estaban las pastillas, al final el abuelo regreso a la normalidad
75
y los demás integrantes del elenco se sintieron felices por haberle ayudado con su problema
de una manera honesta.
Sobre la Libertad quisiéramos hacer algunas precisiones, pues aunque no es una de las
respuestas con mayor numero de selecciones, si nos parece importante remarcar la
diferencia que existe en esta pregunta con respecto de la anterior, pues si bien ambas tienen
como elemento común el valor de la “libertad” una es objeto de todo un programa, (2 de
abril de 2011) y la otra es susceptible de la aprensión de los niños a lo largo de varios
programas. En la cantidad de veces que un valor pueda ser enseñado o reforzado en el
programa creemos, puede estar la diferenciación del por qué, la libertad no está entre los
indicadores con mayor frecuencia de respuesta, pues los otros valores han sido tratados con
mayor frecuencia a lo largo del programa tales como: amistad, respeto y la honestidad.
3.1.7 Sobre la pregunta N. 7
Sobre esta pregunta queremos hacer una precisión, antes de comenzar a analizarla, en esta
pregunta hay dos componentes, una que cuestiona cuales son los presentadores favoritos y
la segunda que dice cuales son los personajes favoritos, se hizo esta distinción puesto que el
programa lo componen tanto personas como títeres, y además se desea con esto saber
preferencias y el porqué de las mismas en los infantes.
76
Sobre los personajes vemos que el títere favorito es el de SorPrice, una monja rapera que
con su alegría y sus locuras alegran la casa Rap-C, de ella se puede decir que, es cariñosa
con los televidentes, su lenguaje y forma de ser, son sus grandes fortalezas, pues cuando
habla con los niños, no solo les presta la atención que estos se merecen, sino que también
los anima para que sigan creciendo y mejorando, en ella encontramos valores muy
importantes como la tolerancia y la amabilidad. De ella los niños y niñas resaltaron que es
una persona muy cariñosa y afectiva con los niños que llaman, además es muy alegre.
En segundo lugar hay un triple empate entre Serafina, Mabel y el Abuelo, algo que nos
llamo la atención es que principalmente las personas que escogieron a Mabel y a Serafina
(ambas son dos niñas de la casa Rap-C, la primera es, según sus creadores “gomela” y
“play” y la segunda es “nerd” y “juiciosa”) son niñas títeres que tienen como uno de sus
principales atributos su belleza física, o por lo menos esto fue lo que más resaltaron de
ellas; en segunda instancia reconocieron que son juiciosas o amables. Sobre el abuelo se
resalto su alegría.
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Alejo Serafina Mabel Teófilo Sorprice Abuelo ninguno
Personajes
77
Sobre los presentadores, el que mayor acogida tiene entre los niños y niñas es el padre
Manuel, recordemos que todos los programas de Cristovisión tienen un sacerdote o un laico
comprometido, Rap-c tiene dos, uno es este sacerdote y el segundo es un Fray de la
comunidad de los dominicos, de este sacerdote podemos decir aumentando la descripción
ya realizada en el análisis de la pregunta número cinco, que es el sacerdote de una de las
parroquias de Fontibón, y que al realizarse el análisis en un colegio perteneciente a esta
misma localidad eso puedo haber influido a su favoritismo, sin embargo debemos también
tener en cuenta que es uno de los pocos referentes hombres del programa y esto también
puede explicar el porqué es uno de los preferidos.
En segunda instancia los niños y niñas escogieron a Andrea, de ella podemos decir, que
nuevamente fueron las niñas las que la escogieron y que resaltaron de ella su belleza, pues
ella, al igual que serafina (la títere) tienen el cabello rubio, y son muy alegres.
0
2
4
6
8
10
12
14
Andrea Padre Manuel
Angie Luisa Fray Wilmar Laura ninguno
Presentadores
78
3.1.8 Sobre la pregunta N. 8
Sobre esta pregunta que es parte de la “identificación” que puedan tener los niños y niñas
con el canal, se resalta que los elementos religiosos, más que los elementos propios del
audiovisual como el teatro o elementos de la academia como la educación son importantes
para la comprensión y aprensión del programa. Es sin lugar a dudas la religión un elemento
principal en el programa, los niños lo entienden así, y lo comprueban con esta pregunta,
luego parece que la nueva evangelización si se está dando, en espacios como este programa.
Los elementos aquí resaltados y mayor mente votados nos hablan de un televidente que
logra crear el nexo entre una creencia y un programa, es decir, comprende lo que se habla y
respeta esta propuesta por parte del medio, entendemos que esta competencia es necesaria
para ver el programa, pues este elemento soporta la dualidad entre espectador y producto
televisivo, es decir, es necesario creer, o estar dispuesto a hacerlo, ya que el programa así lo
requiere.
0
5
10
15
los sacramentos Jesús el teatro la educación la biblia
Pregunta 8¿Cuál de los siguientes elementos ves
reflejados en el programa?
79
Reconocer que los niños y niñas identifican estos elementos, nos habla de un modo muy
particular de expresión del medio en ellos, pues al reconocer a “Jesús” por ejemplo
podemos deducir que es un término cercano y apropiado, en esta pregunta no solo se
constata que una creencia es necesaria para ver el programa, también reconocemos que
identificar estos elementos nos informa un modo de vida o de pensar por parte de estos
niños.
3.1.9 Sobre la pregunta N. 9
La pregunta número 9 es la pregunta por ¿Dónde se practica lo aprendido en la casa Rap-
C? y esta es crucial puesto que, una de las apuestas del canal es ser un medio que posibilite
la formación de gente buena y con valores. Analizando los resultados nos damos cuenta que
lo aprendido en el programa se pone en práctica principalmente en casa, y esto nos dice
mucho sobre los valores y diferentes enseñanzas en el programa expuestas, pues estos
encuentran tierra fértil en los ámbitos de convivencia permanentes del niño, tales como el
hogar o la iglesia, además reconocemos que es importante para la conformación de
0
5
10
15
la casa el colegio la iglesia el parque ninguno
Pregunta 9¿Dónde se practica lo aprendido en la casa
Rap-C?
80
pensamiento y de actitudes en un niño, el reforzar los elementos vistos en el programa en
otros espacios de interacción.
Sobre esta pregunta también se les dio espacio a los niños y niñas a que contestaran el
porqué, o como es que evidencian esto en esos espacios, de las razones que nos dieron
resaltamos que ellos relacionan lo aprendido con el respeto, el dialogo y con dios, fuera de
estar respondiendo algo incoherente, apreciamos el valor de relacionar directamente
conceptos con espacios, y por consiguiente con sus formas de vida.
Las competencias aprendidas en el programa, no sirven solas si estas no se llevan a
espacios diferentes y si estas no perduran al terminar el programa, por lo mismo
elaboramos esta pregunta para saber si los productores y realizadores del programa dicen
estar ensenando se lleva a cabo en realidad y ver como esto influye en sus vidas; una de las
respuestas que también llamo la atención es una que demuestra como alguien más le tuvo
que decir sus mejorías en la casa, de esta solo comentamos que aunque los niños a veces no
logren darse cuenta de los procesos de aprensión que están alcanzando con el programa, los
demás (en especial los mayores) si lo noten.
3.1.10 Sobre la pregunta N. 10
La pregunta es: ¿Qué significa para usted la frase “ver el mundo con los ojos de Jesús”
Recordamos que esta pregunta es especial y que no se puede sistematizar a modo de
gráficas pues no hay indicadores de selección múltiple que los niños puedan escoger, al
contrario en esta pregunta, y únicamente en esta, se dejó simplemente un espacio para
responder utilizando el entendimiento propio de cada niño; en esta pregunta se aposto por
un análisis de tipo cualitativo. En el “análisis de discurso”, rescatamos en primera medida
81
que de los 27 encuestados solo uno, no respondió esta pregunta, entendemos que es sin
lugar a dudas la pregunta más difícil que se realizó en la encuesta y que pese a esto, se
obtuvieron significantes respuestas y en gran número,
1. Que todos vean a Jesús con amor
2. Amar a todas las personas y respetarnos unos a otros
3. Significa una frase bonita y muy importante
4. Para aprender a ser como Jesús
5. Para que seamos personas de bien y seguir el camino de Dios
6. Para que sea mejor y este mas con Cristo
7. Ninguno
8. Para poder conocer la realidad
9. Estar siempre con dios y ver el cariño y amor que tuvo dios con nosotros
10. Es estar con Jesús y ver el mundo con el
11. Para mí significa para ser Jesús y ver el mundo tocar ser un gran esfuerzo
12. Saber cómo mas de Jesús de la paz y que lo puede ver toda la familia
13. Tiene mucho sentido, es que uno tiene que no ser grosero ni irrespetuoso
14. Para creer y confiar, rezarle a Jesús
15. Que los ojos de Jesús miran (e) las personas que hacen el bien y el mal
16. El amor que nos ha dado
82
17. Que nosotros llevemos adentro a Jesús en el corazón
18. Amar a Jesús y ver por los ojos de el
19. Veo como Jesús el mundo
20. Significa para mí que Jesús es el que nos manda y para poder ver tengo que tener
como el permiso de Jesús porque Jesús es nuestro rey
21. Significa entender el mundo sobre Jesús saber de él y saber que es nuestro salvador
y hermano
22. Para ver cómo está el planeta de bien y mejorarlo
23. Esa frase para mí significa ver el mundo como lo ve Jesús
24. Bonita porque Cristovisión siempre es lo mejor
25. Sentir y hacer lo que quiere Jesús
26. Respetar a Jesús y creer
27. Para mí significa que debemos estar con Jesús
Antes de hacer un análisis individual de los enunciados más importantes, queremos dar la
importancia que merece al común denominador que todos los enunciados ofrecen, es decir,
queremos reconocer que para los niños que sintonizan el canal, y que ven el programa,
todos, comparten la competencia “Fe” y todos relacionan esta creencia con la vida que
llevan a cabo, lo cual nos hace pensar que la construcción de pensamiento y formación si se
está dando, es decir, la nueva evangelización es un hecho y aquí hay prueba de ello.
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De las anteriores rescatamos las que nos resultan más importantes y sobre las cuales
queremos analizar de que son expresión esas frases, es decir, que contextos, y que vidas
delatan.
“ver el mundo con los ojos de Jesús” (eslogan del canal) y “Que todos vean a Jesús con
amor” Es una forma propia de un niño de organizar estos elementos y pensarlos junto con
elementos propios de su enseñanza, en el colegio, la iglesia o en la casa; su subjetividad y
su conformación de significado a partir de estas merece un análisis mayor por eso le
rescatamos entre los 27 encuestados.
“Que todos vean a Jesús con amor” de esta frase en particular podemos decir que la frase es
expresión de una familia que le ha ensenado a su hijo el amor, posiblemente es una familia
unida, y muy católica pues el relacionar a Jesús con el amor no es algo muy fortuito, es más
bien una elaboración compleja dentro de el mundo católico y por supuesto que un niño lo
diga y lo piense es indicio de la relación que puede tener él con el mundo, pero en especial
con la “FE”, también se aprecia un elemento unificador, se dice “Todos” y eso nos habla
también del amor universal que profesa la iglesia católica en el mundo, un amor grande y
salvador.
Para poder conocer la realidad es una frase que demuestra un pensamiento relacionado con
el Cristo redentor y del cual se espera que otorgue todo, entre eso la realidad, su
organización como frase demuestra una esperanza, una promesa hecha de realidad, de vida,
en esta frase se hace presenta la imagen de Jesús como mediador de la vida, las
concepciones católicas sobre esto nos dicen que Dios creó todo y por el es que vivimos, que
un niño de cuenta de esto a tan corta edad habla de un ambiente católico profundo, un poco
extremista si se quiere y algo relacionado con una visión apocalíptica y definida solo por
dios.
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Pero que es la realidad para un niño como este que nos respondió lo anterior? Bueno,
suponemos a partir del enunciado que la realidad es un acontecimiento que tiene que ver
con la religión, es además una realidad llena de valores y de amor, pues si no se ve el
mundo con los ojos de jesus, es decir con todo lo que esto implica, sus creencias,
enseñanzas y demás, no se puede conocer la realidad.
Significa para mí que Jesús es el que nos manda y para poder ver tengo que tener como el
permiso de Jesús porque Jesús es nuestro rey esta frase nos habla de Jesús como un rey,
frase recurrente en la semana santa, la semana mayor de la iglesia, lo que se profesa en esta
frase es una relación de poder muy clara que establece la iglesia católica, en relación de los
feligreses con Dios, la relación del Dios ordenador de la vida y del universo nos da cuenta
también de la figura de “pedir permiso” el mundo donde el dios da y nosotros solo
servimos, es un poco antigua la concepción pero aun recordada por los más viejos de
nuestros hogares, hogares católicos por supuesto.
3.2. Sobre los objetivos y su alcance
Con respecto a los objetivos y como se deben solucionar, aquí damos nuestro aporte, según
lo entendido luego de realizar la encuesta.
• Identificar cuáles son las nuevas prácticas o nuevas interacciones que se vivencian
por parte de nuestro grupo de estudio producidas o influenciadas por el programa
Rap-C
El programa Rap-C es un programa que como práctica televisiva, agrupa a la familia en
torno al televisor, es además un momento de acercamiento entre los menores de la casa, con
los adultos (primordialmente abuelas o abuelos pero también padres), gracias a esta práctica
85
que comienza a tener características relacionadas a la fidelidad de los espectadores con el
producto, podemos decir también que los valores y enseñanzas (religiosas o no), están
componiendo una forma de educación para el niño rica en conocimientos y saberes ético-
morales que creemos relevantes para la vida.
De igual manera pensamos que el programa influye positivamente en los niños, puesto que
expone perfiles de vida sanos y un amplio contexto de resolución de problemas cotidianos,
por medio de los valores y el buen accionar
Estos nuevos conocimientos se están poniendo en práctica en casa, colegio e iglesia
principalmente
• Reconocer los principales elementos, físicos e inmateriales que permiten al niño
exponerse ante el programa infantil del canal Cristovisión.
Los niños encuestados que sintonizan Rap-C los sábados, y/o los domingos, reconocieron
elementos intangibles tales como Jesús o Dios en el programa, así como elementos
tangenciales como el teatro, a estos elementos, los ven de manera muy clara asociados con
el dialogo, el que ellos realizan, y el respeto, una vez más el que en ellos está presente, lo
que nos quiere decir que no solo se reconocen elementos sino que también se relacionan y
se ponen en práctica,
• Evaluar los contenidos del programa así como la correlación e in teligividad del
mismo, respecto de lo que se espera que se entienda de parte de los productores y lo
que se está recibiendo por parte de la audiencia
86
En cuanto a la correlación entre lo que se entiende y lo que se espera que se entiende,
creemos que, para sorpresa de los productores, el programa en algunos casos excede lo
esperado; como por ejemplo al momento de pensar que los niños son los únicos
espectadores que ven el programa, o al comprobar que estas enseñanzas y el producto que
realiza este programa en la audiencia genera nuevas formas de interacción en la iglesia, la
casa o el colegio, se alegran asimismo de saber que los valores que intentan enseñar son
bien aprendidos y en gran cantidad, encuentran muy curioso que los personajes más
queridos, no sean los que ellos pensaban y que personajes como Mabel quien no ha
aparecido hace mas de 7 meses, todavía tenga recordación y aceptación, sobre este mismo
tema, favoritismo por presentadores y personajes, resaltan la identificación de las niñas
principalmente con las personajes (títeres) mujeres y comienzan a entender que en su
belleza se encuentra uno de sus mayores cartas, al momento de ser escogidas por los
evaluados, sobre la frecuencia que una persona puede ver el programa, llama la atención
que muchos encuestados respondieran cuatro o más de cuatro, lo que los hace pensar, el
nivel de audiencia que tienen en sábado y domingo, así como la posibilidad de tener
televidentes fieles, sin duda los resultados son inesperados pero bien recibidos por los
productores y dirigentes del canal, con este estudio, los mismos se comprometen a mejorar
el programa, según sugerencias hechas por este mismo programa, para el bien de los
televidentes y reconocen que la labor que realizan es muy bonita y efectiva en tanto
“evangelizar a los más pequeños”
• Generar a partir de la investigación un perfil de telespectador que sirva como
modelo para los productores y realizadores con el fin de mejorar contenidos y/o
elementos técnicos.
El último de los objetivos específicos que se quiso investigar en este estudio corresponde al
de generar un perfil del telespectador que pueda utilizar los productores y realizadores para
mejorar el programa, sobre este, presentamos nuestras apreciaciones de la siguiente manera.
87
Los televidentes son aunque primordialmente niños y niñas menores de 14 años y mayores
de 5, no se debe desestimar que ven el programa en compañía de un adulto o en su defecto
otro u otros niños o niñas, por esto y por ser un programa infantil recomendamos que se
utilice lenguaje de fácil comprensión para toda la familia, y especial para los niños y niñas,
Niños y niñas
Edad : de 5-14 principalmente
Estratos donde viven: 2 - 3
Composición Familiar: papas, posibles
hermanos y abuela o abuelo
Cantidad de veces que ven un programa
por mes: 3 y 4 veces por lo general
Porque ven el programa: gusto propio e
influencia de un familiar (adulto )
Temas favoritos: temas donde puedan
aprender pero también reír
Capacidad de aprensión: Alta
Personajes Favoritos: Sorprice, Serafina
y Abuelo
Presentadores favoritos: Padre Manuel,
Andrea y Angie
Elementos que permiten la preferencia de
un personaje o un presentador: su belleza,
su alegría, y el cariño que transmite
Elementos referentes identificados por los
espectadores: la religión y la teatralidad
88
en cuanto al horario del programa y el día se estima que es propicio el espacio puesto que
los sábados en la mañana la mayoría de los padres de estos pequeños pueden estar
ocupados en diferentes actividades, bien sea descansando o trabajando, esto no exponga un
riesgo a los niños de perderse el programa, ni siquiera en las ocasiones en las que solo se
tenga un televisor por casa, además es posiblemente que este día los acompañantes adultos
como lo son los abuelos u otros familiares tengan libre y estén dispuestos a compartir este
rato con los pequeños
Relevancia de los Objetivos Secundarios
•Realizar una investigación que dé cuenta de los procesos de recepción que se llevan a cabo
en las prácticas de visualización de productos mediáticos, en este caso de un programa
infantil en un canal católico.
Al definir el tema en la investigación, uno de los grandes interrogantes, fue el de visualizar,
si un programa en un medio de tv, diferente al común engranaje con funciones especificas
en un sistema capitalista, puede afectar el comportamiento y el conocimiento en un sector
de la población, claramente influenciado por factores económicos, sociales, políticos,
culturales, etc.
Por ello, más allá, que seleccionar un programa en un canal católico, fue el de considerar el
alcance del producto mediático, con periodicidad semanal en una audiencia infantil,
proponiendo un instrumento que permitiera la medición de la recepción de su contenido,
para determinar si se logra una transformación de la conciencia -para el caso, la
evangelización- que transforme sus actitudes, sus conductas en el transcurso de sus vidas,
que contenga el significante de modificar una conducta colectiva.
El proceso investigativo, que se logra con una disciplina académica, en su concepto
profundo está en una función social -cuando se pasa de la teoría a la práctica- que permite
visualizar alternativas colectivas de desarrollo, con principios éticos, con carácter
89
humanista y con perspectivas de crecimiento para construir formas sociales que respondan
a las necesidades profundas del ser.
La responsabilidad del investigador, “en la puesta en escena” o entrega del producto, es
también la de entender que el aporte es motivacional para problematizar situaciones que
permitan su avance científico y su desarrollo tecnológico para servicio de la humanidad. Es
por ello, que cada investigación se constituye en un eslabón de la cadena infinita de
posibilidades del conocimiento.
•Construir una herramienta que permita el análisis de tipo cuantitativo y cualitativo de lo
que es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven el programa infantil Rap-C de
Cristovisión, el canal de la iglesia católica en Colombia.
La construcción de la herramienta en el que aplica el conocimiento adquirido, experiencias
propias y de otros autores, en un proceso que parte de comprender la relevancia del objeto
del estudio, equiparándolo con el alcance buscado y encontrando sus posibilidades, acorde
con la especificidad del campo social seleccionado hasta encontrar los elementos técnicos,
suficientes para ser aplicada en una u otra circunstancia.
Lo complejo quizás es la selección de una herramienta que responda a la necesidad
especifica, que permita identificar variables y logre convertirlas en aspectos tangibles,
medibles para evaluar e incluso proponer mejoras en la construcción del programa. El valor
agregado se constituye en la posibilidad “de ver más” de acercarse más” al universo que
define el estudio.
•Analizar los datos recolectados en la encuesta con el fin de dar cuenta de las prácticas y/o
nuevas formas de interactuar que expresan los niños y niñas televidentes del programa
Rap-C
Entender la relevancia del análisis y sus alcances, a través de datos recolectados en una
encuesta tiene la responsabilidad académica de aplicar el conocimiento con honestidad
90
para, primero entender la trazabilidad que tienen los conceptos en el plano social, donde
conjugan ciencias puras como la estadística y ciencias sociales como la sicología, en
relación con dos circunstancias diferentes: receptores humanos o Grupo Social elegido –en
este caso- niños y niñas entre los 8 y los 11 años y segundo, un producto mediático a
través de un canal con un origen especifico –Iglesia católica que busca evangelizar.
Los datos recolectados, producto de la planeación de la herramienta, tiene una
conceptualización ordenada, clara y precisa, que abstrae a los niños de su medio y les
permite interactuar con el tema por razones de compatibilidad, conocimiento y a través del
cual, se sintieron importantes reconocidos y sabios.
Los datos ordenados de manera sencilla, tiene un ingrediente taxativo, y es que únicamente
pueden responder quienes han visto el programa RAP-C, no una, sino varias veces.
Segundo, en la respuesta de los infantes, se puede observar el hilo conductor del programa,
en el que se va construyendo un pensamiento cristiano-católico a través del juego y el
lenguaje infantil que se identifica con la edad de los receptores.
La utilización de imágenes de personajes que reflejan la identidad de principios y va
construyendo una ética de comportamiento social basada en la solidaridad, permitió
observar la interiorización de los temas evangelizadores.
El análisis de los datos, facilitada por la disciplina de comunicación social, tiene el valor
agregado de evaluar la conducta social, determinada, en tiempo y espacio, que puede semejarse
a observar el momento histórico que vive el programa RAP-C, y los niños y la diferencia
con otras épocas, plantear alternativas y dejar evidencias para nuevos estudios.
91
Conclusiones, organizadas según los conceptos de John b. Thompson
Conclusiones Interacción, (como se recibe el mensaje)
Es necesaria una competencia “Fe” para poder ver y volverse seguidor del
programa.
Un niño o una niña televidentes del programa, es mejor persona puesto que aprende
conocimientos importantes para la vida y el buen vivir en tanto a la educación
católica.
El canal es referente social y espiritual de una sociedad católica muy tradicional del
país.
Los contenidos y los referentes del canal son aprobados así mismo por la iglesia y
por esto el canal es representación de la iglesia en la televisión colombiana.
Conclusiones Acción, (qué se hace con el mensaje, ¿genera acción? Cómo se emite)
La apuesta por un programa infantil en un canal católico es sin dudas una apuesta
que se debe aplaudir y de la cual, se obtienen buenos frutos.
Conocer más sobre los espectadores permite al programa y al canal mejorar su
contenido en función de aumentar su audiencia, por las características del canal,
esto no necesariamente tiene que estar relacionado con la venta de espacio
publicitario, sino mas bien con su visión y su lema de evangelizar
Ver el mundo con los ojos de Jesús, es un eslogan que se aplica a grandes y
pequeños, en tanto misión del canal.
92
Conclusiones Usos (los cambios que genera el mensaje en el sujeto)
El programa Rap-C ofrece un modelo de vida a seguir a sus espectadores, los niños
y niñas de Colombia que sintonizan el canal en el horario indicado,
La unificación familiar y la apertura de nuevos espacios de entendimiento entre los
más pequeños y los más grandes de los hogares, en un momento histórico de
composiciones familiares no convencionales, resulta positivo e interesante para un
futuro análisis.
El programa posibilita la formación en valores de los niños y niñas que lo ven.
Los valores, y enseñanzas que se transmiten en la casa Rap-C se ven reflejadas no
solo en las actitudes de los niños y niñas, sino también en su vocabulario y en sus
producciones escritas.
La nueva evangelización se está dando pero no se le puede otorgar todo el peso a el
canal, también ayudan en esta nueva construcción de nuevos católicos la casa, la
iglesia y el colegio.
93
Bibliografía
Huertas, A (2002) La audiencia investigada, Editorial Gedisa.
Huertas, A (2006) Sobre la construcción ontológica del concepto de audiencia,
Revista Fronteiras.
Jauset, J (2000) La investigación de audiencias en televisión: fundamentos
estadísticos, Editorial Paidos Barcelona
Mendoza, R (2001) Características de los análisis cuantitativos, Revista Opción
Thompson, J (1998) Los media y la modernidad: una teoría de los medios de
comunicación. Paidós, Barcelona
Barbero, M, Beltrán, R, Herrán, M, Uprimny, R, Morales, M, Roveda, A, Bonilla, J,
Tamayo, C, Medina, A, Observatorio Nacional de Televisión (Ontel) “Toma el
Control” (2008) Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá.
Canal Cristovisisón, Version online. www.cristovision.org
94
ANEXO 1
PROGRAMA RAP C
Sábado 2 de ABRIL 2010
SINOPSIS
El don de la libertad, Alejo obligara a hacer unas cosas a Angie y a Serafina para su propio bien a modo de
chantaje, luego de descubrirlas haciendo algo malo, sin saberlo, el Padre y Lore también harán cosas por el
bien de Alejo pensando que todo se hace libremente, al final se descubrirá que unos actuaron libres y otros
obligados, esto nos dejara grandes enseñanzas.
ESCENA 1
INTERIOR / DIA / SET
En el set Serafina, Alejo y Abuelo,
ANGIE
Saluda al público, a margarina y a alejo
ALEJO
Recuerda los contactos y pide que nos llamen/escriban
SERAFINA
Angie como estas?
ANGIE
No tan bien…
SERAFINA
95
Y eso porque…
ANGIE
Pues porque no investigue sobre el tema y no sé de qué se trata
SERAFINA
¿Cuál tema?
ALEJO
Si cual?
ANGIE
Pues el de hoy, el que vamos a desarrollar hoy…
ALEJO
Niños, si ven con las compañeras de estudio que me tocan… no investigan nada y no saben que tema desarrollar, yo si se el tema pero no se los digo porque ellas no entienden nada.
SERAFINA
Decías algo alejo?
ALEJO
Aja, digo, no nada niñita
ANGIE
Oye y si ninguno de nosotros nos sabemos el tema que vamos a hacer?
ALEJO
96
Pues le preguntamos al más inteligente, al mejor, al único, a mí!
ANGIE
A ti? Pero si nos acabas de decir que no sabes cuál es el tema
ALEJO
Es que em, am, si lo sé, solo que me parece el colmo que ustedes no se lo sepan
SERAFINA
Alejito, no te pongas bravo, más bien dímelo si, dímelo por favor.
ALEJO
No, y menos a ti que no me ayudas en nada, ni me dejas copiar en clase ni nada.
ANGIE
Alejito, dínoslo por favor y recuerda que copiar es malo…
ALEJO
A viste ahora todos suplican por un poco de mi conocimiento
ANGIE
Alejito nos vas a decir o vamos a preguntarles a los demás cual es el tema…
ALEJO
Oye que chantajista eres tú no….
SERAFINA
Alejo! Dinos ya! (gritando)
97
ALEJO
Y ahora, a esta que le dio?
ANGIE
Contrólate Serafina que con cariño yo se que él nos va a decir, cierto Alejito?
ALEJO
Con Cariño dices?
ANGIE
Si, con Cariño…
ALEJO
Y con un desayuno también?
ANGIE
Bueno con un desayuno también…
ALEJO
Y dejando que Serafina me haga las tareas de esta semana y me deje copiar en clase?
SERAFINA
Bueno, está bien, pero dinos ya!
ALEJO
Bueno, bueno les voy a decir… el tema es “El don de la liberta”
98
Comentan un poco de eso y salimos a comerciales
OMERCIALES 1
ESCENA 2
INTERIOR/DIA /SET
En el set Padre Manuel y Alejo
ALEJO
Hola Padre cuanto tiempo…
PADRE
Hola, Alejo que bien que te veo hoy
ALEJO
Gracias
PADRE
Y eso porque te ves tan bien, porque tan feliz?
ALEJO
Es que imagínate que Serafina decidió “LIBREMENTE” hacerme las tareas de esta semana
PADRE
En serio?
ALEJO
99
Si, y Angie decidió “LIBREMENTE” hacerme el desayuno
PADRE
Feliz cumpleaños Alejo, no sabía que estabas de cumpleaños!
ALEJO
No padre yo no estoy de cumpleaños
PADRE
A no? Entonces porque todas esas muestras de cariño de tus amiguitas de la casa Rap-c?
ALEJO
Es que yo me lo merezco…
(ENTRA LORENA)
LORENA
Hola, que hacen?
PADRE
Hola Lore, aquí viendo lo bien que están tratando a Alejo sus compañeritas.
LORENA
En serio? Qué bueno y les puedo ayudar?
PADRE
Si claro que puedes, pero porque ayudar, es decir está bien ayudar a los demás pero esto de que todos quieran de repente ayudar a Alejo esta como raro…
100
ABUELO
Raro no, yo diría más bien que es lo necesario, ya era hora que trataran mejor a la estrella del programa.
LORENA
Ay Alejito tú no eres la estrella del programa, tu solo eres un integrante más de la casa rap-c, pero igual si todos están teniendo buenas acciones contigo, debe ser por algo, y yo también quiero tener una buena
acción contigo
ALEJO
Aja, sí, bueno puedes em, am, lavarme la ropa!
PADRE
Lavarte la ropa?
ALEJO
Si, es que quiero tener ropa limpia y suavecita…
LORENA
Bueno yo te la lavo, ya vengo… (SALE)
ALEJO
Y tu Padre, no quieres hacer algo bonito por mí?
PADRE
Si pero, más bien me dices que después de estos comerciales
COMERCIALES 2
101
ESCENA 3
INTERIOR/ DIA /SET
EN SET ESTA PADRE y LORENA
LORENA
Hola, PADRE…
PADRE
Hola, Lore
LORENA
No me diga que usted también se puso a hacer algo por Alejo?
PADRE
Si yo también, es que de buenas acciones, aunque sean pequeñas se crea un mundo mejor
LORENA
Eso es cierto… y a usted que lo puso a hacer?
PADRE
Pues a mí me dijo que porque no le cocinaba un rico almuerzo…
LORENA
Y que vas a cocinar? A mí me han dicho que cocinas muy bien
PADRE
Pues no muy bien, pero se hace lo que se puede…
102
(ENTRA ANGIE)
ANGIE
Hola, ustedes no han visto por aquí los muñecos de alejo?
PADRE
No cuales?
LORENA
Si cuales?
ANGIE
Los de su cuarto… es que ahora le estoy arreglando el cuarto
LORENA
Que detallista
ANGIE
Si detallista claro, y ustedes que hacen?
LORENA
Pues yo estaba lavándole la ropa a alejo y ahora estoy esperando a que se seque para ir a plancharla
PADRE
Y yo le estoy cocinando un rico almuerzo
ANGIE
Ósea que ustedes tampoco sabían cuál es el tema del día de hoy?
103
PADRE
No, no lo sabíamos pero alejo nos lo dijo, nos dijo que era “el don de la libertad”
LORENA
Si eso fue lo que nos dijo… por eso estamos haciendo esto libremente, y con mucho cariño, haciendo cosas para Alejo
ANGIE
Si libremente… bueno, mejor me voy a seguir buscando los muñecos del cuarto de alejo para terminar de arreglarle el cuarto, nos vemos más tarde…
COMERCIALES 3
ESCENA 4
INTERIOR/ DIA/ SET
EN EL SET SE ENCUENTRA ANGIE y ALEJO
ANGIE
Listo Alejo, ya te arregle tu cuarto
ALEJO
Qué bien, porque no ahora vas y me compras unos dulces a la tienda
ANGIE
Unos dulces?
ALEJO
104
Si, unos dulces…
ANGIE
Ay no alejo, ya he hecho mucho por ti, porque no mejor hablamos del tema?
ABUELO
Ay no, mejor unos dulces…
(Entra Lorena)
LORENA
Hola Alejito, ya te lave la ropa… hola Angie que estás haciendo, me acompañas a ver como sigue el almuerzo del Padre que se veía que estaba quedando bueno?
ALEJO
Hola Lore, em, am, Angie no puede ir, es que ella estaba por irse a la tienda, cierto Angie?
ANGIE
No alejo, ya te dije que lo que yo quería era hablar del tema y no ir a la tienda por tus dulces
ALEJO
Peor yo quiero dulces
LORENA
Alejo, no la obligues mira que el tema del día de hoy es “el don de la libertad” y si tú la obligas a hacer algo que ella no quiere le estas quitando un poco de su libertad, mejor si ella quiere hablar del tema déjala y
más bien ayudémosla ya que ella ha hecho todas esas cosas bonitas por ti y las hizo libremente
ANGIE
105
Libremente?
ALEJO
Si, las hizo libremente! Cierto Angie?
LORE
Claro que sí, no sé ni para que le preguntas, más bien recordemos los teléfonos para que los niños nos llamen y poder hablar del tema del día de hoy, la libertad!
ALEJO
Teléfonos…facebook
(Hablan del tema y reciben llamadas)
COMERCIALES 4
ESCENA 5
INTERIOR/DIA/SET
ANGIE, LORENA, ABUELO y SERAFINA están con el PADRE MANUEL
Hablan del tema, se descubre que las cosas que hacían Angie y serafina no eran hechas libremente, eran imposiciones que les había puesto Alejo, los cuatro reflexionan, explican las diferencias de hacer actos obligados y actos por libertad, además que hacer cosas libremente generan felicidad y alegría, por último se despiden y agradecen a los que nos ven.
ANEXO 2
PROGRAMA RAP C
Sábado 12 de MARZO 2010
106
SINOPSIS
Se celebra el día de san José, se celebra una fecha especial y por eso todos quieren hacer lo mejor para mostrar cuanto importa el patrono del canal en la casa rap-c, desafortunadamente lo que debería ser un momento especial se convierte en una competencia entre el Abuelo y Alejo, por ver quien hace algo mejor, el resultado de ésta sana riña nos llevara a encontrar los valores y enseñanzas de San José como un ejemplo de vida
ESCENA 1
INTERIOR / DIA / SET
En el set Serafina, Alejo y Abuelo,
ABUELO
Saluda al público, a margarina y a alejo
ALEJO
Recuerda los contactos y pide que nos llamen/escriban
SERAFINA
Abuelo como estas?
ABUELO
Mira que no tan bien…
SERAFINA
Y eso porque…
ABUELO
107
Pues porque mira quien está con nosotros… ay no, no, no.
SERAFINA
¿Quién abuelo?
ALEJO
Si quien?
ABUELO
Pues Alejo, no, no, no. Estábamos sintiendo por fin paz en el canal y justo hoy se aparece, que vamos a hacer, no, no, no.
ALEJO
Aja pero y tu porque dices eso, si yo soy un angelito?
SERAFINA
Si abuelo, Alejo a veces hace cosas malas pero no es que cambie mucho el programa, además el es bueno
ALEJO
Aja, mira abuelo la niñita esta, la nerd de ahí tiene razón, yo soy un bacán.
ABUELO
Oye chamaco y no pudiste venir otro día? Es decir porque hoy? Porque un día tan especial
ALEJO
Que me quieres decir? Quieres que me vaya? Como así que un día especial?
ABUELO
108
Si, hoy es un día especial porque estamos celebrando el día de San José.
ALEJO
El día de san q?
SERAFINA
El día de San José, Alejito, el día del patrono del canal.
ALEJO
Aja y ese quien es? Acaso no es ese el que andaba con una virgen y unos burros en un pesebre por allá?
ABUELO
Este mira Alejo, si,
ALEJO
A viste yo si sabia… yo si sabia…
ABUELO
Si, si, si te puedes ir, chao… este escuincle!
ALEJO
No como crees que me voy a ir, si no ves que estamos celebrando el día del patrón, y seguro que ese trae pastel y gaseosa!
SERAFINA
Del PATRONO alejo, no del PATRON
ALEJO
109
Si, lo mismo.
ABUELO
Terrible, en verdad alejo porque no te vas y nos dejas a mí y a serafina y a los demás de la casa rap-c preparar todo para celebrar el día de San José como se debe…
ALEJO
Aja, si, es decir no… como así, tú crees que yo no puedo ayudar y que no puedo preparar tremenda parranda para el tan José ese?
ABUELO
San José, alejo, San José…. Y no lo creo
ALEJO
Pues para que veas yo he preparado muchas cosas, entre esas el cumpleaños del Teófilo y los 15 de Lorena…
ABUELO
Pero como, si Lorena esta en el jardín con Serafina
ALEJO
Aaa si, si cierto, entonces los 5 años
ABUELO
Pues a que no puedes preparar algo mejor que lo que yo voy a preparar
ALEJO
A que si…
ABUELO
110
A que no…
ALEJO
A que si y ya verás (sale…)
ABUELO
¡Ay! Lo decía en serio, bueno será también ponerme a preparar algo no hay sea este escuincle salga con algo mejor que yo… chau Serafina
OMERCIALES 1
ESCENA 2
INTERIOR/DIA /SET
En el set Padre Manuel y Abuelo
PADRE
Hola Abuelo cuanto tiempo…
ABUELO
Hola, Padre Manuel qué bueno que me lo encuentro…
PADRE
Si, y eso porque?
ABUELO
Pues imagínese que hoy estamos celebrando el día de san José y queremos preparar todo para la celebración y yo quería ver si usted me puede contar un poco sobre el santo y me puede ayudar para
ganarle a alejo
111
PADRE
Si yo te ayudo, peor ganarle a alejo no entiendo como así?
ABUELO
Aaa. No es nada, más bien explíqueme lo del santo…
PADRE
Si claro…
(ENTRA LORENA)
LORENA
Hola, que hacen?
ABUELO
Hola Lore, aquí cuadrando lo del día de san José…
LORENA
En serio? Qué bueno les puedo ayudar?
PADRE
Si claro que puedes, mira lo que pasa con san José es… (EXPLICA)
ABUELO
Aaa ya entonces San José vivía en el taller de san José… ese nombre me suena, me suena…
LORENA
A mí también, donde lo he escuchado…
112
ABUELO
Ya sé, es el nombre de un taller que queda por aquí cerca… (Ahora en voz más baja dice)… si voy y me traigo a San José en persona seguro que alejo no me puede ganar….
PADRE
Que dices abuelo?
ABUELO
No nada, que me acorde que tengo que ir al médico, ya vengo
PADRE
Bueno chao abuelo, que te vaya bien, cualquier cosa me dices y te sigo ayudando…
ABUELO
Aaa si, Padre yo le estoy informando, un abrazo ya vengo…
COMERCIALES 2
ESCENA 3
INTERIOR/ DIA /SET
EN SET ESTA ALEJO, FRAY y ANDREA
ANGIE
Hola, serafina…
SERAFINA
Hola
113
ANGIE
Hola Serafina como estas?
SERAFINA
Bien, óyeme ya investigaste sobre el tema?
ANGIE
Pues más o menos y tú?
SERAFINA
No mucho, pero sabes, se me ocurre una idea
ANGIE
¿Cuál?
SERAFINA
Llamemos a Lorena a ver si ella nos cuenta más sobre el tema
ANGIE
Vale, LORENA… LORENA!!!
(Entra LORENA)
ANGIE
Hola Lore
LORENA
114
Me llamaban?
ANGIE
Si es que te queríamos preguntar por el tema del día de hoy? Que nos cuentes más…
LORENA
EXPLICA y las tres hablan del tema…
(Entra Padre Manuel DISFRAZADO, el disfraz es simplemente algo que no se note que es sacerdote)
LORENA
Quién es ese?
ANGIE
Serafina, mira que llego alguien a la casa rap-c, tu sabes quién es?
SERAFINA
Pues su cara se me hace un poco conocida pero no sé bien quien es, que querrá por estos lados
PADRE con el DISFRAZ
Hola, ustedes eran las que estaban hablando de Dios?
LORENA
Si éramos nosotras
PADRE con el DISFRAZ
Y quien es ese tal DIOS? Qué hace? Donde lo encontramos? A quien le ha ganado? Quienes son sus padres, etc., etc., oct.
115
EL PADRE PRUEBA A LAS NINAS, LES HACE PREGUNTAS APRA VER QUE TANTO SABE DEL TEMA, LAS NINAS SE AYUDAN E LOS NINOS PARA RESPONDERLE AL PADRE DISFRAZADO
COMERCIALES 3
ESCENA 4
INTERIOR/ DIA/ SET
EN EL SET SE ENCUENTRA LORENA, ANGIE y ABUELO
ANGIE
Hola Abuelo
ABUELO
Hola chamaca como estas?
ANGIE
Bien, pero imagínate que hace poco nos encontramos con un señor todo extraño que nos pregunto muchas cosas sobre DIOS!
ABUELO
Y ustedes que le dijeron?
ANGIE
Pues le contamos sobre DIOS y sus maravillosas obras como por ejemplo el guionista
116
ABUELO
Aaa muy bien, eso está muy bien, y como era ese señor?
LORENA
Abuelo pues el señor era, como joven, con el pelo bla bla bla… etc. (lo describen)
(MIENTRAS DESCRIBEN AL PADRE, ENTRA EL PADRE MANUEL DISFRAZADO)
ANGIE
Mira abuelo, ahí está ese señor?
ABUELO
Cual, yo no veo nada!
ANGIE
Mira ese que está ahí.
LORENA
Si ese es, así como te lo estaba describiendo
ABUELO
Aaa ya lo veo, voy a saludarlo
LORENA
Lo conoces?
ABUELO
Yo? No, para nada. Hola padre Manuel… es decir hola extraño como estas?
117
PADRE con el DISFRAZ
Hola abuelo como estas?
ABUELO
Yo muy bien y tú?
PADRE con el DISFRAZ
Bien, bien. Mira que me encontré a estas dos niñas hace unos minutos y me hablaron cosas muy bonitas de DIOS!
ABUELO
No, en serio?
PADRE con el DISFRAZ
Si en serio
ABUELO
Y si pasaron la prueba?
ANGIE
Que prueba? De que estás hablando abuelo?
ABUELO
No de nada, no me hagas caso chamaca
LORENA
Esto esta sospechoso
118
ABUELO
Bueno extraño y cuéntame de que hablaron
PADRE con el DISFRAZ
Pues de DIOS y de cómo acercarnos a él, de lo bueno que es y lo bueno que es estar cerca a el
ABUELO
Oye y no se suponía que tú no eras no creyente?
PADRE con el DISFRAZ
Aaa si, es decir, me contaron de un tipo que tenia arrendado un cuartito en el cielo, que de pronto tubo unos problemas en la tierra y mando a su hijo para que los solucionara y cosas así
ABUELO
En verdad te dijeron eso? No terrible niñas que no le hayan enseñado bien a este extraño como son las cosas
LORENA
Pero abuelo nosotras si le explicamos bien el tema del día y todo
ABUELO
Será?
ANGIE
Sí, yo te lo juro, además dile a ese extraño que no mienta y que en verdad diga lo que nosotras le explicamos, o mejor digámosle a nuestros amiguitos los niños que llamen y nos cuenten
(EL PADRE SE RETIRA EL DISFRAZ Y SE PONE EL CLERIMAN)
119
LORENA
Aja , yo si decía que esto estaba muy raro
ANGIE
Oye sí, no entiendo anda, que está pasando
ABUELO y PADRE explican lo que había pasado, y felicitan a las niñas por su conocimiento sobre el tema y su colaboración, hablan con los niños, vuelven a hablar del tema y se van a comerciales.
COMERCIALES 4
ESCENA 5
INTERIOR/DIA/SET
ANGIE, LORENA, y SERAFINA están con el PADRE MANUEL
Le muestran el Padre a Serafina y ella dice que por fin lo reconoce, que ya sabe quién es, ANGIE y LORENA cuanta que el padre las engaño para hacerlas hablar del tema y que a los niños les quedara bien claro, le agradecen al Padre Manuel por venir al programa, le dicen que siempre es bienvenido, el padre hace la Oración, y se acaba el programa. Como ya no leen el final de los guiones, vamos a jugar a algo, a las niñas del elenco que cuando les pregunten ¿cuándo nos volvemos a ver? No respondan: “En tus sueños” todas las personas de alrededor las pueden pellizcar, si responden bien entonces se ganaran una felicitación por el día de la mujer!