МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ)ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ

МУ «МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ОРГАН УПРАВЛЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ» АДМИНИСТРАЦИИ МР «СУНТАРСКИЙ УЛУС (РАЙОН)»

МОУ «КУТАНИНСКАЯ СОШ ИМ. А.А. ИВАНОВА-КЮНДЭ»

III РЕСПУБЛИКАНСКИЕ ИВАНОВСКИЕ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ

ЧТЕНИЯ,ПОСВЯЩЕННЫЕ 95-ЛЕТИЮ ЗАСЛУЖЕННОГО УЧИТЕЛЯ ЯАССР

ИВАНОВА НИКОЛАЯ ИННОКЕНТЬЕВИЧА- КУОЛА УЧУУТАЛ

2011

III РЕСПУБЛИКАНСКИЕ ИВАНОВСКИЕ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ

«Этнопедагогическая компетентность современного учителя: наследие, современность, развитие» в честь 95-летия заслуженного учителя ЯАССР, краеведа, фольклориста, этнопедагога

Иванова Николая Иннокентьевича-Куола Учуутал

Цель: увековечение памяти краеведа, гуманиста, этнографа, основателя педагогической династии Ивановых; развитие этнопедагогической компетенции современного учителя в совершенствовании учебно-воспитательного процесса, в применении новых образовательных технологий, систем, практик и оригинальных методик в экологическом, трудовом, патриотическом и гражданском воспитании, актуализация педагогического наследия Иванова Н.И. в новых социокультурных условиях.

Дата проведения : 11 февраля 2011 г.

Участвовало 195 педагогов, из них очно- 125, заочно – 80. Все получили сертификаты РЦ об участии и распространении опыта работы, 70 сертификатов ИРОиПК МО РС (Я) о распространении опыта работы по республике

Участие педагогов по секциям:

1. О педагогическом наследии Иванова Н.И.- Куола Учуутал и об учителях школы тех лет ( 1942-1990 гг)- 15 участников

2. Этнопедагогические принципы и методы воспитания в якутской семье -27 участников3. Краеведение и музейная педагогика в школьной образовательной среде- 20 участника 4. Педагогика олонхо (олонхо в мире науки, уроки олонхо, организация и содержание внеклассной

работы по олонхо)- 18 участников5. Развитие творческих способностей детей в процессе изучения фольклора и родного края в

ДОУ, ДО, ОУ- 25 участников6. Этноэкология и здоровый образ жизни- 20 участников

5 , Саха айар дьо урун сатабылын 5 5 о о о инэрии

Алексеева К.В. технология, изо, черчение учуутала Сунтаар улууhа Кутана орто оскуолата

Бу дакылаатым 2 бастан турар. 1 баhыгар сатабылы сайыннарыы ис хоhоонун суруйдум. Онтон 2 баhыгар Сахалыы оноhукка айар улэ торумун уонна сатабылын о5о5о инэриини суруйдум.

Билинни сайдыылаах олоххо оскуола5а араас ньымалары туhанан о5ону иитии, сайыннарыы куускэ киирэн иhэр. Уорэтии ньымаларын улэлээhиннэ кубулутуу, атыннык эттэххэ уорэнээччилэр бэйэлэрэ учуутал эрэ комотунэн эрэ буолбакка, аа5ан, ырытан, чинчийэн улэлээhиннэрэ о5о5о туhаайыллыбыт уорэхтээhин концепциятыгар оло5урар.

О5о тус бэйэтэ кыра эрдэ5иттэн кохтоох, барыны бары кэрэхсиир, билэ-коро сатыыр, улэhит буолара о5о сайдыытыгар улахан суолталаах. О5о ураты ис кыа5ын сайыннарарыгар араас дьарыктары, улэлиир усулуобуйаны тэрийии; дьарык о5о сайдыытыгар, сааhыгар соп тубэhэрин учуоттуур табыгастаах; оччо5уна боростуойтан уустукка туhаайыллар операциялары толорооhуна тургэтиир, сатабыла сайдар.

. Бу проблеманы биhиэхэ сырдатааччылар, уЬуйааччылар: Сасова Ирина Абрамовна (директор России) Павлова Маргарита Борисовна Симоненко В.Д. Акимов В.В.,Кондратьев П.П., Григорьев П.П. - буолаллар.

Сатабылга 6 сылын бырайыактаан уорэтии ньыматын киллэрдим. Бырайыак – ото коруу – дизайн. Бырайыак суолтата о5о5о компотентнай буоларын ирдиир. Оскуола5а компотентнаhы сайыннарыахтаахпыт. Ол аата о5о бэйэтин критикаланар, о5о атын дьоннору кытта алтыhар буолар, бэйэтин улэтин дьаныардаахтык ыытар, туруоруммут улэтин, соругун толорор.

Уэрэнээччи сатабылын сайыннаран манныгы билэр буолуохтаах:1. Торообут норуотун улэтин-хамнаhын, оло5ун-дьаhа5ын традициятын, культуратын

улэ5э сыhыанын. 2. Таhаарыылаах улэни, рынок уйэтигэр сатаан дьаhаныы кистэлэнин. 3. Улэ5э туhааннаах аа5ыы-суоттааhын, ойуулааhын, чертежтааhын арааhын,

калькуляторы, компьютеры сатаан туhанары. 4. Дьиэ5э-уокка, улэ5э-хамнаска сэби-сэбиргэли хайдах туhанары, илиинэн да,

электричествонан да улэлиир араас инструменнары.5. Улэ чэпчиир, тургэтиир араас ньыматын.6. Оноhугу хайдах тупсарары, киэргэтэри7. Матырыйаал арааhын, уратытын. 8. Таhаарыылаах улэни толоро-толоро рынок экономикатын сурун ойдобуллэрин кытта

билсии, билии.9. Улэ5э хайдах сэрэхтээх буолары.10. Улэ5э ыраастык туттары-хаптары, чэбэр буолары.Саха дьоно мас оноhугу хамсаабат эрэ гына чочуйалларын, муос оноhуктара санарбат эрэ

буолалларын, комус киэргэллэрэ харахтаа5ы эрэ тардарын омук дьоно бэрт былыргыттан сэhэн оностоллоро. Ол курдук саха киhитэ ба5аран ылсыбытын сатыыр эрэ буолбакка, корбут эрэ саатыыр гына ситэри киэргэтэр, анаарбыт эрэ аймана кэрэхсиирин курдук чочуонайдык чочуйар эбит. Итилэри биhиги билинни олох кордобулугэр дьуорэлээн сайыннарыахтаахпыт.

Уруокка кыргыттар иистэнэллэрин таhынан оссо бэйэлэрэ айан бырайыактаан сахалыы оноhуктары онороллор. Ол курдук туоhунан, туойунан, сиэлинэн, хоруонканан, кус туутуттэн, айыл5а матырыйаалыттан онороллор. Сылын аайы олимпиадаларга, выставкаларга, курэхтэргэ кыттабыт.

Туоhунан ыа5айалары, сувенирнай иhиттэри, киэргэллэри, паннолары онорбуппут. Гипсэнэн киэп онорон, муфельнай оhоххо буhаран, чорооннору, кытыйалары, олонхо

геройдарын, киэргэллэри туойунан онорбуппут.

Сиэлинэн илиинэн хатан хартыыналары, киэргэллэри, дэйбиирдэри онорбуппут Айыл5а матырыйаалыттан, кус туутуттэн араас дьикти хартыыналары онорбуппут.

Сахалыы оноhуктары айан, информацияны хомуйан улэлээhин хайа ба5арар о5ону умсугутар, улэ5э кохтоохтук сыhыаннаhарга тирэх буолар. Билбэтэ5ин билэн, бэйэтигэр элбэх сананы арыйан о5о интэриэhэ оссо ордук урдуур. Санаатахха боростуой курдук эрээри, дьин иhигэр киирдэххэ, панно онорооhуна, айымньылаахтык сыhыаннастахха, о5ону сонурхатар, кэрэхсэтэр оруттэрэ угус элбэх.

О5о тороппут оло5ун сал5ааччы, кэнэ5эски кэскилбит буолар. Ол аата о5о туhа урдуктук тутуллар, тороппут о5олорун туhугар олорор, киhи бэрдэ буоллун, аппытын ааттаттын диэн иитэр-уорэтэр. Сылтан-сыл норуот маастардара ко5урээн иhэллэр, ол иhин кинилэр идэлэрэ уонна айар дьо5урдара колуонэттэн-колуонэ5э бэриллэн иhиэхтээхтэр. Ор кэмнэ улэлээн быhаардахха, сатабыллаах, айар о5олор дьонноруттан удьуордаах буолаллар, кинилэр сатабылларын эбии сайыннардахха айымньылаах улэлэр тахсаллар. . Сахалыы оноhуктары о5олорго айдарар, эбугэлэрбит идэлэрин соргутэр, сиэдэрэй оноhуктары онотторор, колуонэттэн колуонэ5э бэриллэн, биhиги торут культурабыт суппэккэ, кэхтибэккэ салгыы сайдар кыахтанар. Онон тумуктээн эттэххэ, о5олор бол5омтолорун тардан, уорэтэр матырыйаалы бугунну олоххо сыhыаран, сананы киллэрэн, уунэр колуонэ5э торообут норуотун мындыр ойун, утуо санаатын инэриэхтээхпит, дьо5урун тобулан талаанын таhаарыахтаахпыт, олоххо бэлэмнээх буоларга олук ууруохтаахпыт. Саха культуратын сайыннарар уонна уйэтитэр наадалаа5ын ойдоон, кэлэр кэнчээри ыччаппытын диринэтэн уорэтэр-такайар сыаллаах улэлиэхтээхпит.

Детству следует оказывать величайшее уважение

Доклад учителя начальных классовМаксимовой Вероники Гаврильевны

МОУ «Саха гимназия» г.Якутска

Мир детства… Прекрасный, неповторимый и такой знакомый и родной для каждого из нас. Можно беззаботно носиться по улице, исследовать и постигать мир. И каждый день дарит тебе что-то новое! Но мы не всегда задумываемся о том, что детство – это не только мир сказок, забав и фантазий, но также и мир, в котором живут обиды, слезы, боль и страх. Но все беды поправимы, если рядом с тобой твои самые близкие люди – родители. Родители, которые любят, поддержат, помогут преодолеть возникающие проблемы, подскажут и помогут! Этот проект поможет родителям возможность узнать новое о воспитании детей, и способ поделиться своим позитивным опытом семейного воспитания с другими, он даст много для обучения новым навыкам и приемам эффективного взаимодействия со своим ребенком. Новая парадигма общественного мышления определила феномен детства как первичную, самозначимую реальность, требующую изменения отношения к нему взрослого сообщества и, в первую очередь, родителей. Родители любят своих детей, но каждый из них понимает любовь к ребенку по своему. Отсюда любовь взрослого не всегда адекватно влияет на их воспитание. Чаще всего ребенок против своей воли соблюдает правила и порядки, которые устанавливает взрослый из любви к нему. Однако мир огромен. Ребенок воспитывается не только под присмотром родителей, а также на его воспитание влияет двор, улица, детские сборища и т.д. Отсюда вопросы: Что такое любовь к ребенку? Что такое воспитание? Как создавать условия личностного развития ребенка? Понимание родителями – самоценности феномена детства на современном этапе развития общества делает особо актуальным данную проблему. Дети должны жить в семьях. Они растут в семьях. Дети должны воспроизводить взрослых, должны разделять ценности своих родителей и их представления о жизни, в то же время они индивидуальности.

Как бы родители не думали, что знают как воспитывать своих детей. Но они хоть раз в жизни встречаются с проблемами детства. Не знают как обращаться с подрастающими детьми, как им помочь справиться с кризисом детства. Таким образом, взрослое сообщество, способствуя формированию саморазвития ребенка должно научиться учитывать детство как особый этап проживания социального опыта ребенком. Таким образом, актуальность проблемы и необходимость разрешения противоречий обусловила выбор темы проекта: «Детству следует оказывать величайшее уважение». Комфортность пребывания ребенка в школе – необходимое условие для реализации его внутреннего потенциала. Это отсутствие ярлыков в оценке в оценке знаний и умений школьника, свобода общения взрослого и ребенка, взаимопонимание и снятие барьеров в общении учителя и ученика. Родители должны понять, что выбор школы – только половина решения вопроса успешного пребывания ребенка в учебном заведении. Главное заключается в том, чтобы ребенок чувствовал заинтересованность взрослых в его учебных достижениях, ощущал поддержку и понимание, внимание и доброту со стороны отца и матери. Если в начальной школе ребенок сохранит способность удивляться и интересоваться миром вещей и предметов, можно говорить о том, что дальнейшее его учение принесет свои плоды, которые позволят школьнику достичь успеха на среднем и старшем этапах школьного обучения По данным многочисленных социологических опросов 7,8% педагогов обвиняют семью в том, что ребенок в ней не воспитывается. В то же время и родители не очень радужно оценивают действия педагогов. Какую бы информацию ни давали нам различные социологические опросы, педагоги делают порой просто невозможное, чтобы взаимодействие с родителями учащихся было эффективным. А эффективным сотрудничество будет только в том случае, если оно направлено на создание единого воспитательного поля, единой социальной среды, где наивысшие ценности понимаются как основа жизни, достойной Человека. Огромна роль классного руководителя – он может стать объединяющей силой и поддержкой для родителей и детей. Цель проекта создать условие для понимания родителями Мира Детства, помочь им найти дорогу к сердцу своего ребенка. Задачи проекта 1. Создание условия сотрудничества коллектива класса: ребенок– родитель- учитель

2. Создание банка педагогических находок родителей, учителя. Семья – это часть общественной системы. Общество влияя на семью, формирует определенный ее тип. Семья тоже оказывает воздействие на процессы и отношения в обществе. Педагог, работающий с коллективом учащихся, должен хорошо себе представлять исторические типы семей, различающиеся по своим ценностным ориентациям. Владея такой информацией, можно предвидеть, как отношения повлияют на личностное развитие ребенка, его характер, поведенческие реакции. Этой проблемой занимаются многие ведущие психологи и педагоги. Важным условием воспитания является родительский авторитет – влияние отца и матери на детей, основанное на знаниях, нравственных достоинствах, воспитывающее уважение к родителям и в конечном счете – к взрослым людям вообще. Анализируя опыт семейного воспитания, можно прийти к такому выводу: далеко не все родители понимают значение собственного авторитета в воспитании детей. Существует много ложных оснований авторитета, которые классный руководитель должен знать, чтобы помочь ребенку выйти из трудной ситуации, складывающейся в семье. Для того чтобы ребенок желал общаться с родителями, необходимо помнить, что основой общения родителей с детьми являются шесть принципов, которые можно записать в виде рецепта. Этот рецепт может стать основным законом воспитания детей в семье: взять принятие, добавить к нему признание, смешать с определенным количеством родительской любви и доступности, добавить собственной ответственности, приправленной любящим отцовским и материнским авторитетом. Смысл педагогического взаимодействия семьи и школы в создании условий для нормальной жизни ребенка (комфортной, радостной, счастливой), для развития его индивидуальности в общем

доме «школа - семья». Это взаимодействие осуществляется по следующим направлениям: просвещение родителей по вопросам психологии и педагогики (родительские чтения, родительские вечера, родительские тренинги, родительские ринги), формирование у родителей понимания их принадлежности к школьному образовательно-воспитательному пространству (праздник рождения класса, встреча родителей «Традиции класса, которым быть», круглый стол «Путешествие по школьному учебнику»,презентация классного журнала «Новости школьных уроков»,книга рекордов и достижений класса,родительские уроки,заседание выездных клубов,«Дни открытых дверей в классе»,родительские газеты), организация психолого-педагогического сопровождения сотрудничества коллектива класса. Ожидаемые результаты:1. Ученик, оканчивающий начальную школу, должен иметь в своем развитии следующие новообразования:- Произвольность мыслительной деятельности;- Рефлексия – это возможность оценки самим учеником своих умений и достижений;- Организация своей деятельности.2. Родители должны понять, что выбор школы – только половина решения вопроса успешного пребывания ребенка в учебном заведении. 3. Учитель должен направить свои усилия на разъяснение нравственных основ воспитания ребенка в семье, которые появляются истоком формирования личности человека.

ДИСТАНЦИОННОЕ УЧАСТИЕ В ИВАНОВСКИХ ЧТЕНИЯХ

Ионова Аксиния Семёновна руководитель кружков

МДОУ – Детский сад № 2 «Светлячок»Кобяйского улуса

Изучение и распространение якутских орнаментов, узоров

Узор и орнамент – неразрывная составная прикладного искусства. Он ярко свидетельствует об уровне материальной и духовной культуры народа, в нём сосредоточены глубина его мысли, творческая фантазия, художественное мастерство.

Если с малых лет дети будут приобщаться к национальной культуре, то они вырастут воспитанными культурными людьми – патриотами своего народа, страны, смогут сохранить народные якутские традиции для будущих поколений.

Якутия – это наша Родина. Она у нас большая и богатая, в горах есть много золота и алмазов, в тайге много пушистых и красивых зверей, в реках и озерах – рыбы. Наша республика – это красавица Лена, бескрайняя тайга, белая тундра, лютые морозы зимой. Жаркое лето богато цветами, ягодами. Вся жизнь у якутов была тесно связана с окружающей природой, она им давала: еду, одежду и орудия труда. Они старались украшать свой быт и использовали орнаменты отражающие природу родного края. Считали, что орнамент имеет магическое значение. Но в настоящее время мы видим национальную одежду очень редко. Для нас узор теперь только украшение. А что за всем этим таится? Каждый народ в мире отличается своим искусством.

Народ саха, живя в суровых условиях Севера, старался украсить свой быт (сэргэ, ураса, посуда, одежда, обувь, ювелирные изделия).

Своеобразные узоры были для коновязей, каждый сэргэ имел свое значение – оно выражалось в его оформлении.

Посуда деревянная, берестяная, глиняная украшалась узорами предназначенными для посуды.Национальный костюм является выразителем самобытности и мировоззрения народа саха.

Одежда должна была укреплять здоровье и дух. Этому способствовали узоры и орнаменты.Шнуровидный орнамент: похожий на шнур оттого и называется шнуровидный орнаментом.

Мастер под ритм песни делает зарубки, точки, черточки, загадочные знаки на чороне.Лировидный орнамент: он похож на хомус. Этот орнамент напоминает однострунную лиру.

Увидев этот орнамент, люди сразу вспоминают праздник ысыах, представляют весну, солнце, оживающую природу. Лировидный орнамент сравнивают с появляющимися из земли растениями. Ломаные линии: увидев этот орнамент, сразу вспоминаешь урасу. И поэтому он называется «Вид урасы». Ураса – это конусообразное летнее жилище, которое укрыто корой деревьев или берестой.

Шахматный орнамент: на шахматном орнаменте цвета чередуются, все квадраты, треугольники делаются симметрично. Этот орнамент смотрится очень красиво.Якутский узор очень разнообразен. Для каждого предмета использовались орнаменты различного содержания, основанные в духе эстетических требований народа, его философских взглядов

Провела анкетирование по национальной культуре Якутии внутри своего сада. Задавали следующие вопросы:1.Какой национальный праздник проводится у якутов?2.Какую якутскую посуду вы знаете?3.Какие национальные блюда вы знаете?4.Знаете ли вы якутские орнаменты? Если да, то какие?По итогам опроса сделала вывод, что культуру Якутии знают хорошо.Якутский узор очень разнообразен. Для каждого предмета использовались орнаменты различного содержания, основанные в духе эстетических требований народа, его философских взглядов.

Таким образом, орнаменты раскрывают действительную жизнь народа…. Имеется очень много разных видов. Это растительный, шнуровидный, ломаные линии, лировидный, шахматный и др.

Для украшения одежды использовались лировидные, растительные, шахматные орнаменты. Для деревянной посуды употреблялись углубленно вырезанные прямые геометрические фигуры такие, как шнуровидный и ломаные линии. Таким образом, орнаменты раскрывают действительную жизнь народа.

Это древние магические символы. Они защищают от злых духов, приносят удачу, счастье, богатство и процветание, оберегают, предупреждают опасность.

Необходимо не только знать, но уметь читать и понимать смысл узоров и орнаментов. На основе этого статьи мы пришла к выводу, что надо изучать, пропагандировать элементы

якутского орнамента, чтобы мы не забывали творчество своего народа, его умение. Использовать их в своих работах, чтоб якутские орнаменты передавались от поколения к поколению.

Этнопедагогический потенциал сельского социумав нравственном воспитании школьников на народных традициях.

Аверьянова Г.Н., учитель русского языка , СимоноваЭ.С.,директор, учитель якутского языка

МОУ СОШ №9 им.Р.В.Лонкунова с.Таас-Юрях, Мирнинский район,РС(Я);

Этнопедагогика исследует закономерности и особенности народного воспитания. Этнопедагогика, по определению Г.Н. Волкова, передает и содержание, и сущность науки, предметом которой является традиционная культура воспитания этносоциума. Этнопедагогика наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народа. Многие знаменитые педагоги, в том числе И.Г.Песталоцци, К.Д. Ушинский придавали большое значение народной педагогике. В народной педагогике действующим центром воспитания является семья, в ней сосредоточено основное богатство содержания, методов и форм национальной системы воспитания. Для этнопедагогического обеспечения самоорганизации личности большое значение имеет общение со взрослыми. Это естественный процесс, в котором ребенок усваивает нормы и мораль общества, обогащается опытом жизнедеятельности.Система народного воспитания составляет основу этнопедагогической науки, что нашло отражение в исследованиях В. Ф. Афанасьева, Д. А. Данилова, Е. П. Жиркова и других якутских ученых. По их мнению, принципиально важно-то обстоятельство, что концепция национальной школы Республики Саха (Якутия), составленная на основе учета положений этнопедагогической теории, принята и реализуется на уровне государственной политики. Сельский быт, трудовой уклад жизни всегда были основой общественной нравственности. Ведь именно село сохранило народные традиции (трудовые, семейные, праздничные), общность, воспитание детей «всем миром".Школа стержень организации детской жизни, а нравственное воспитание ядро воспитательной системы. Актуальность его как выражение коренных оснований жизни сегодня очевидна. Кризис духовности, индивидуализм, культ денег становятся первостепенными, что несвойственно менталитету народа саха. Сельская школа является центром в создании этнопедагогической системы обучения и воспитания обучающихся, включающим в себя культурные, духовно - нравственные, проверенные и отфильтрованные временем ценности народов, наций и этносов нашей республики.Цель работы: изучение традиционной системы воспитания народа саха и разработка модели этнопедагогизации воспитательного пространства сельского социума.Основная задача: воспитание этнокультурно ориентированной личности, цель которого формирование национального самосознания, развитие у ребенка системы общечеловеческих ценностей, понимания роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе. Академик Г. Н. Волков так охарактеризовал народную педагогику: "Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности". [22, с.51] .Способствовать развитию положительных тенденций в возрождении,сохранении и развитии народных культур новая социально педагогическая функция школы, системы воспитания детей и молодежи. Она введена в ранг государственной политики в область образования и отражена в законе РФ «Об образовании».Традиционная культура - целостная открытая система, ядро которой - идеал нравственного человека; в соответствии с этим идеалом и строится народная педагогика у всех этносов;Этнопедагогизация и предполагает построение воспитательной системы на народных традициях как важнейшем средстве передачи детям исторического опыта народа в виде различных социальных норм и правил, прежде всего - нравственных. Наша школа, как и любая национальная, строится на следующих принципах: -язык обучения - родной (якутский). Цель

изучения языка не тольков его усвоении как средстве общения, но и воспитание отношения к нему как к важнейшей ценности, основе национальной культуры;- изучение якутской национальной культуры во всем ее многообразии в традициях, обычаях, в устном народном творчестве, в предметах труда и быта, в правилах и нормах поведения, в праздниках и играх, в народной мудрости, а также культуре официальной, выраженной в науке, искусстве, литературе, музыке, живописи; -основой построения учебно- воспитательного процесса становится якутская традиционная народная культура, которая несет в себе духовность, представление о человеческом идеале, отражающая сущность характера и поведения народа саха; Перед школой ставится задача создания целостной общественно-ориентированной образовательной среды, направленной на обеспечение условий для партнерских, заинтересованных отношений всех субъектов образовательного процесса. Школа выступает как координатор деятельности сельского социума по этнопе дагогизации. В выполнении задач по нравственному воспитанию школьников на народных традициях народа саха участвуют: школа, семья, социум. Выбранная нами форма работы с социумом начинает оправдывать себя, появились некоторые сдвиги в учебно-воспитательной и методической работе школы. У участников образовательного процесса по итогам мониторинга за три года заметно повысилась мотивация к успеху в учебе, педагогической деятельности, в социальном партнерстве. Тесное взаимодействие всех участников образовательного пространства способствует сельскому ученику самоопределиться и не «потеряться» в будущей жизни, что и является нашей главной целью. Нами составлена общая характеристика своего села, выявлены партнеры предприятия (администрация МО «Ботуобуйинский наслег», СДК, ДОУ «Кэнчээри», СВА, отделение №3 совхоза « Новый», АК «АЛРОСА-ГАЗ» и др.) и партнеры-общественные организации (совет отцов, совет бабушек, ДОО «Кэскил», «Эрэл», «Сарыал», молодежная организация села «Чэбдик», совет старейшин, женсовет, туолбэ). Традиционно проводятся следующие формы работы:-экскурсии, походы по родному краю;-сбор произведений народного творчества (предметов быта, труда, одежды);-поисковая работа совместно с родителями по составлению родословной;-работа по сбору сведений и документальных материалов об участниках великой отечественной войны, тыла, об участниках открытий первых якутских алмазов;-изучение истории школы и образования в селе;-сбор материалов для школьного историко- краеведческого музея;-викторины, конкурсы знатоков народных традиций и обрядов, неделя национальной культуры;-тематические праздники: ысыах, День Матери, День отцов, День семьи, -День защиты детей, день якутской письменности;-традиционные игры предков, конкурсы «Урун - Уолан», «Кыыс –Куо», «Уьун суьуох»; Объединение ресурсов и усилий социума в образовании и воспитании детей дает:-сплочение социума вокруг школы, осознание общей идеи, цели;-создание положительного образа, повышение авторитета школы;-педагогизацию социума, удовлетворение образовательных потребностей социума;-формирование социального заказа к школе в новых условиях;-развитие личности, мастерства, творчества каждого ребенка;-развитие самоуправления на селе, повышение социальной активности, инициативы жителей наслега;-создание сообществ детей и взрослых на основе их совместной деятельности, социализация обучающихся. Механизмом социального партнерства в образовательном пространстве нашего села мы выбрали проектную деятельность, в ходе которого вырабатываются и реализуются проекты и программы совместной деятельности по решению социально значимых проблем села. Учащиеся школы успешно разработали и реализовали проекты: «Жители села Таас-Юрях в годы ВОВ», «Трудовой подвиг жителей Таас - Юряха в годы ВОВ», «Наши земляки -- участники ВОВ», «Дети войны», «Изделия из конского волоса», «Традиционная женская одежда», «Учителя ветераны», «Улица имени С.Попова», «Улица имени И.Иевлева», «Учитель с большой буквы», «Народные умельцы, «Наши земляки в АК «АЛРОСА», «Судьба сельского мальчика ( В.Н.Басыгысов)» и т,д.

Таким образом, этнопедагогический потенциал сельского социума в нравственном воспитании школьников на народных традициях выполняет важные функции в социализации, развитии, становлении личности патриота своей родины.

Создание образа олонхо через изделия из природного материала на уроках технологии

Попова В.Г., учитель технологииМОУ СОШ № 9 им. Р.В.Лонкунова

Мирнинского района

Традиции работы с природным материалом – это концентрированное воображение многовекового культурного и эстетичного опыта народа. В наше время происходит утеря национальной культуры, традиционных промыслов. Значение и изучение художественного традиционного искусства своей нации очень актуально в связи с интересом народа к своим истокам. На сегодняшний день не теряет своего воспитательного значения всё то, что связано с представлениями народа Саха о мироздания. Олонхо - это название старинных эпических сказаний, суть которых - воспевание боевых подвигов боотуров, которые совершаются ими ради защиты родной земли, своих соотечественников, ради покойной жизни на земле, мирного труда. Привлечение учащихся в творческий процесс, раскрыть творческий потенциал обучающихся на уроках технологии средствами декоративно-прикладного искусства, где природный материал имеет большую силу и в настоящее время широко применяется. Моя творческая работа помогает формированию и результат восприятия реальности, отражающей в мире Олонхо. Сегодняшний интерес к изготовлению изделий из него связан с широкими возможностями для проявления творчества, доступностью и экологической чистотой этого материала.

• Листья деревьев и кустарников, отдельные цветки, соцветия, пух, цельные травянистые растения или их части засушенные плоскостной или объемно, а также перья птиц, конский волос служат неисчерпаемым материалом для создания оригинальных по технике исполнения работ. Работа с конским волосом – один из самых древних техник изготовления плетеных изделий. Сегодняшний интерес к изготовлению изделий из него связан с широкими возможностями для проявления творчества, доступностью и экологической чистотой этого материала. С другой стороны, использования природных материалов для прикладного творчества имеет меньшие материальные затраты, а общение с природой всегда приносит человеку радость и удовлетворение. Создание красивого домашнего интерьера своими руками с помощью природных материалов является увлекательным занятием и обогащает творческую фантазию.

На уроках технологии для изготовления изделий, надо постараться использовать бросовый материал, чтобы снизить себестоимость изделия. Это природный материал – сухие листья и цветы, перья и пух птиц, кости рыб и животных, конский волос и т. д. Работа с конским волосом является трудоемкой и трудной для детей младших классов. Не у всех есть возможность работать с конским волосом.

Результаты участия с представленными творческими проектами на выставках, конкурсах, НПК «Шаг в будущее», районного и регионального уровня показывают актуальность и практическую востребованность изделий из природного материала.

Нам особенно понравился создание панно из природного материала «Три мира Олонхо». Это творческая работа помогает формированию и результат восприятия реальности, отражающей три мира Олонхо. В героическом эпосе якутского народа существует три мира: верхний, средний и нижний.

 Три мира Олонхо хотели показать на одном панно, для этого использована природный материал – это сухие листья и цветы. Работа требует терпения и аккуратности.

Приступая к выбору материала для панно, мы изучили материалы в различных источниках и пришли к выводу, что природный материал более подходить для создания природы мира Олонхо. Цветовое решение композиции мы решили выбирать индивидуально.

Алгоритм работы - Нарисовать рисунок на картон. Выбор цвета деталей изображения. Нанести клей тонким слоем на небольшие участки рисунка и сверху насыпать сухим материалом нужного оттенка. Оформить готовую работу на рамку. Соединить три рамки тесьмой на одно целое.

В заключении хочется сказать, что Олонхо является культурным наследием народа Саха и имеет большой духовный потенциал на сознательном и бессознательном уровнях.

Художественное творчество с использованием природных материалов – один из путей приобщения детей к прикладному искусству к миру Олонхо. Обучить детей к художественному творчеству можно на уроках труда в начальных классах, кружках, лагерях. Сделанные своими руками оригинальные панно приносят в дом тепло и уют, дарит радость родным и близким.

Кропотливо изучая, применение природных материалов – сухие листья, цветы, соцветия, а также конский волос в создании новых возможностей для творчества создание образа Олонхо мы должны черпать и из традиционных мотивов новые идеи для своего творчества, умело и грамотно сочетать старинные традиции и тенденции современной моды.

Учитывая деятельность по созданию оригинальных изделий, не являющихся репродуктивными, требующих творческого подхода, пришла к выводу что, работа с природным материалом помогает развитию творческого потенциала учащегося.

ПРОЕКТ: «Нет будущего без прошлого»Комарницкий Виталий 11 класса

Кычкина Ия ученица 8 класса Симонов Юлиан ученик 8 класса

Руководители: Кычкина С.А. уч.нач.классов, Попова В.Г. уч.технологии.

В нашей школе имеется школьный краеведческий музей, в котором есть ценные экспонаты и материалы местного значения. Изучая и используя, эти экспонаты и материалы для своих видеосюжетов открыли, рубрику «Музей».

Проблема:В настоящее время связь с поколениями в некоторых аспектах утеряно. Мы не знаем, как жили

наши предки и чем занимались. Чтобы узнать про их жизнь еще глубже, мы выбрали эту тему и изучили. Оказывается, наши предки жили в селе, который богат своей традицией и историей.

ЦЕЛЬ проекта: Изучая материалы школьного краеведческого музея, мы больше узнаем и расширяем свои

знания о жизни и быте наших предков.ЗАДАЧИ: 1. Сбор и анализ информаций.2. Тематическое анкетирование.3. Изучение экспонатов музея по разделам.4. Изучение и чтение исторических и этнографических литератур. 5. Видеосъёмка тематических сюжетов.

Идея проекта. Мы… молодое поколение должны знать прошлое наших бабушек и дедушек, чтобы смотреть на наше будущее уверенно!

С помощью СМИ школьной и местной телестудии «Саьар5а» стараемся решить проблему не только в селе, но и в районе.

Чтобы узнать больше о наших предках, об их жизни и быте изучили материалы школьного краеведческого музея по разделам и в результате своего проекта сняли тематический видеосюжет.

1 раздел нашего проекта - Предметы быта (экскурсовод – Симонов Юлиан)В нашем музее собраны старинные предметы быта наших предков, как:1) много берестяных посуд-ыа5айа, тымтай. 2) деревянные предметы - чороон, кытыйа. 3) медные посуды. 4) чугунные предметы.2 раздел - Родословная Ботуобуйинского наслегаМестность Таас-Юрях была отмечена во время первой всеобщей переписи населения

российской империи в 1897 году как одно из урочищ, где живут представители тунгусского Брагатского рода. В переписных листах домохозяев Брагатского рода Вилюйского округа было указана 30 семейств, владеющих якутским языком, основное занятие которых - скотоводство. В 1910 году голове улуса был представлен список проживающих в местностях Ботуобия, Садын и Чона числом 116 семейств.

3 раздел - Исторический экскурс. Заселение и формирование территории нынешнего Мирнинского района уходит своими корнями вглубь веков и представляет собой удивительную страницу историю нашего родного края.

В 1822 году правительством царской России для упорядочения и облегчения управления сибирскими народами был принят специальный «Устав управления инородцев Сибири». На основании принятого устава территория Якутии была разделена на округа и улусы. Территории Ботуобуинского, Садынского и Чонского наслегов находились в составе Сунтарского улуса. Позже, ввиду обширности и разбросанности населения, что затрудняло связь с улусной управой, территории вышеназванных наслегов перешли в состав Хочинского улуса Вилюйского округа.

Местность Таас-Юрях была отмечена во время первой всеобщей переписи населения Российской империи в 1895 году как одно из урочищ, где живут представители тунгусского Брагатского рода.В переписных листах домохозяев Брагатского округа Вилюйского рода было указано 30 семейств, владеющих якутским языком.

Языком общения был якутский язык. Русские казаки, наведывающиеся, в урочища для сбора ясака хорошо владели, якутским языком. По данным 1899года этот род уже насчитывал 284 человека.

Мы проживаем в одном старейшем селе Таас - Юрях Мирнинского района. Селу в этом году исполнилось 113 лет, а Мирнинский район образован 12 января 1965году. Мирный - является центром алмазодобывающей промышленности.

Наше село является единственно говорящей чисто на якутском языке, где проживает около 600 добрых и трудолюбивых людей. Село Таас – Юрях является пунктом компактного проживания говорящей на якутском языке. Судьба села неразрывно связана с городом Мирный, алмазной промышленностью, которая изменила привычную среду и уклад жизни местного населения. В селе есть фермерское хозяйство «Живые алмазы Якутии» разводящий овцебыков. Овцебыки – это визитная карта села.

4 раздел – История становления школы. Наша школа является старейшей школой Мирнинского района, она была основана в 1931 году и являлась начальной школой.

С 2003 года носит имя Р.В. Лонкунова - ветерана Великой Отечественной Войны.Каждая школа гордится своими учениками такими как:Виталий Николаевич Басыгысов – председатель ИЛ ТYМЭНЭ.Александр Николаевич Иванов – мастер спорта СССР, серебряный призер Олимпийских игр в

Монреале по вольной борьбе.Августина Яковлевна Лонкунова – поэтесса.Мария Николаевна Петрова – Заслуженный агроном РС(Я), депутат верховного совета 9

созыва.Елизавета Степановна Попова – Отличник культуры СССР и заслуженный работник РС(Я).5 раздел - Творчество народной мастерицы М.М.Ноговицыной (экскурсовод – Кычкина

Ия). Народная мастерица, член союза мастеров РС (Якутия) участник многочисленных республиканских и всероссийских выставок, победитель республиканского конкурсов за ЗОЖ- 99 автор более 20 видов массажеров из конского волоса.

Мария Михайловна родилась в 1940 году в селе Таас - Юрях. Мария Михайловна полна творческих замыслов. Якутские традиции, обычаи постоянно притягивает ее внимание.

По плану по календарным праздничным и юбилейным датам должны снять видеосюжеты: - Первопроходцы – каюры.- Берестяные посуды.- Животный и растительный мир нашего села.- Традиционное применение конского волоса.- Редкие увлечения коллекционеров нашего села.Чтобы узнать больше о наших предках, об их жизни и быте изучили материалы школьного

краеведческого музея по разделам и в результате своего проекта сняли тематические видеосюжеты.Настоящий проект посвящен для решения образовательных знаний школьников об истории

села и школы.Интерес экспонатами и материалами музея становится востребованной, так как с каждым

годом увеличивается количество учащихся, интересующих о жизни и быте своих предков. Поработав над проектом, мы пришли к выводу, что в создании собственных телепрограмм

соприкасаемся с прошлым и создаем будущее, снимая видеосюжеты, которые транслируются не только в школе, но и на селе. Мы вместе с руководителями снимаем фильмы о природе, о быте и жизни села, рассказываем о народных умельцах, о наших предках.

Таким образом, мы не только осваиваем современную технику, но и развиваем свои творческие способности: обогащаем речь, учимся работать с материалами и экспонатами музея, и соприкасаемся с нашим прошлым.

Улэ5э анаммыт олох

Спиридонова Розалия Михайловна-Кэбээйи улууьун

Танара лицейин математика5а учуутала СР уорэ5ириитин туйгуна

Үлэм то5оостоо5о: Нэһилиэкпит сайдарын туһугар олохторун анаабыт а5а көлүөнэ бастын дьонун ыра санааларын олоххо киллэриигэ, оччотоо5у үлэ – хамнас тэрээһинин, оло5у оностууга сатабылын, сайдыыга күүстээх дьулуурун утумнааһыныгар ыччаты угуйуу, дойдутун историятын үөрэтии.Үлэ барыма: А5ам Иванов Михаил Саввич олорбут оло5ун, ситиһиилээх үлэтин сырдатыы.Гипотеза: Саха былыр – былыргыттан сүөһүнү иитэн, киниттэн ылыллар бородууксуйанан – этинэн уонна үүтүнэн аһаан – сиэн үйэлэри туораата5а. Ити сүрүн, төрүт дьарык билигин уота – күөһэ умуллан, ынах, сылгы ахсаан өттүнэн лаппа а5ыйаан иһэр. Ааспыт өттүгэр сорук, сугэһэр оностон кэлбит кырдьа5ас көлүөнэ сахалар олохтон туораан иһэллэр. Онтон кинилэр о5олоро, сиэннэрэ сайдыылаах үйэ долгунугар олорсоннор төрөөбүт төрүт буордарыттан тэйэн, тэлэһийэн киин сирдэри буллулар. Эһэлэрин, эбэлэрин, а5аларын, ийэлэрин сирдэригэр - уоттарыгар эргиллибэт буоллулар. Онон тыа сиригэр хаһаайыстыбаны өрө көто5өр, дьаныһан үлэлиир сөптөөх кадрдар аччаан иһэллэр. Ол барыта тыа сирин оло5ор охсуута улахан буолар. Чинчийии сыала: А5ам уһун сыллаах үлэтин уопутугар оло5уран тэрийэр үлэтигэр, совхоһу экономическай өттүнэн өрө таһаарыыга туох үлэлэри ыыппытын, ханнык ньымалары туттубутун, ситиһиилэрин сириччи суруйуу. Бу сыалы ситиһэргэ мин маннык соруктары туруордум:- А5ам аймахтарыттан, бииргэ үлэлээбит дьонуттан (Кэбээйиттэн, Мастаахтан, Ба5адьаттан), до5отторуттан ахтыылары хомуйуу.- Бэйэтин биографиятыгар, үлэтин туһунан бэчээккэ тахсыбыт ыстатыйаларыгар, ахтыыларга оло5уран үлэтин ис хоһоонун диринник үөрэтии.- Сүрүн түмүгү таһаарыы.Чинчийии матырыйаала: Жирков С.Г. «Бааһынай дьыл5атын билгэлиибин», Ноговицын В.П. «Оло5у хоһуйууга холонуу», «Академик К.С.Чиряев – Бүлүүгэ», аймахтарбыт, а5ам бииргэ үлэлээбит дьоннорун ахтыылара.Үлэ сонуна: Тыа хаһаайыстыбатын өрө көтө5үүгэ ситиһиилээхтик үлэлээбит а5а көлүөнэ үлэтин опытын үөрэтии, чинчийии.Чинчийии көдьүүһэ: Чинчийии матырыйаалыгар оло5уран, а5а көлүөнэбит үлэлээбит үлэтин үөрэтэн, киэн эйгэ5э таһааран, салгыы кэнчээри ыччаппытыгар тириэрдэр ытык иэстээхпит.Үлэ тутула: «Үлэ5э анаммыт олох» дакылаат киириилээх, сүрүн чаастаах, түмүктээх, туһаныллыбыт литературалаах, сыһыарыылаах. Мин улэбэр а5ам Иванов Михаил Саввич олорбут оло5ун, улэтин туьунан кэлэр ыччакка холобур буоллун диэн суруйдум.Мин а5ам Иванов Михаил Саввич сирдээ5и аналын толорон амарах а5а, эйэ5эс эhээ буолан кэлэр колуонэтин туhугар чиэhинэйдик улэлээн – хамсаан сиэрдээх оло5у олорон ааста. Кини оло5ун суола барыта улэ5э ананар. Сэрии сылларыгар уонуттан эрэ тахсыбыт уол колхоз улэтигэр улахан дьону кытта тэннэ сылдьан улэ5э уhаарыллыбыта, аччыктааhыны, тонууну – хатыыны этинэн – хаанынан билбитэ. Аармыйа5а ус сыл сулууспалаан дойдутугар ытык иэhин толоон кэлбитэ.Ол кэнниттэн тыа хаhаайыстыбатын салайар идэлэргэ уорэнэн колхоз, совхоз бо5оргооhунугэр кургуомнээх улэтэ сал5анар. Михаил Саввич нэhилиэгин, улууhун сайдыытыгар 47 сыл устата орто салайар улэ5э урдук таhаарыылаахтык улэлээбитэ. Ол курдук бригадиртан са5алаан зоотехнигынан, упрвляющайынан, директор солбуйааччытынан ананан «Мукучу» совхоз республика5а тиийэ мунутаан сайдыытыгар дьоhун кылааты киллэрсибитэ. Ол курдук совхоз производственнай ба5ата тупсарыгар, эти – ууту онорон та hаарыы урдууругэр, улэhиттэргэ социальнай объектары туттарыыга куустээх тэрийэр улэни ыыппыта. Ону таhынан нэhилиэк общественнай улэтигэр утумнаахтык кыттыбыта. Нэhилиэк сэбиэтин депутатынан,

партийнай тэрилтэ секретарынан, быыбар хамыыhыйатын председателинэн, кырдьа5астар Ытык-субэлэрин председателинэн кыhамньылаахтык улэлээбитэ. Михаил Саввич тыа хаhаайыстыбатын утуолээх улэhитэ, улэ, тыыл ветерана, Кэбээйи улууhун бочуоттаах олохтоо5о. Кини оло5ун ис хоhооно эдэр колуонэ ыччакка, кинилэр уунуугэ – сайдыыга тардыhыыларыгар, торообут – уоскээбит дойдуларыгар олохсуйан кэрэ сиэрдээх олоххо дьулуhууларыгар утуо холобур буолуо5а.Тумук:

Тыа сиригэр улэ кыайан костубэт буолан эдэр ыччат куоракка тардыhыыта уксээтэ. Урут бодонсуйэн улэлээн – хамсаан ньиргийэн олорбут совхозтарбыт ыhылланнар суоhу да, дьиэ кыылларын ахсаана да лаппа ко5урээн улэ миэстэтэ тахсыбат, ол иhин билигин кооперативтары тэрийэн хаhаайыстыбаны бодонсутэр улэлэр ыытылла тураллар.

Ааспыты аанньа ахтыбат киhи силиhэ суох уунээйи кэриэтэ. А5а колуонэбит олорбут оло5о, айбыта –туппута барыта – биhиги нэhилиэкпит, улууспут историята буолла5а.

Урукку колуонэ дьон олохторун барытын улэ5э анааннар, кэрэ сиэрдээх олоххо дьулуhаннар нэhилиэктэрин, улуустарын, республикаларын социально – экономическай сайдыытыгар сункэн кылааты киллэрбиттэрин билинни колуонэ эдэр ыччат ойдуо5э, киэн туттуо5а, холобур оностуо5а, торообут дойдута сайдарын туhугар бары кууhун, сатабылын ууран улэлиэ5э диэн эрэниллэр.

Проект «Создание электронного пособия по произведению олонхосута Мирнинского района Петра Игнатьева «Кулан Кыыртай бухатыыр»»

В ноябре 2006 г. якутский героический эпос "Дьулуруйар Ньургун Боотур" стал одним из победителей конкурса "Шедевры человечества" и был включен во Всемирный список нематериального культурного наследия человечества, международной организации ЮНЕСКО. Это событие свидетельствует о том, что мировое сообщество признало уникальную самобытную культуру Якутии, ее духовные традиции. Древний героический эпос " Дьулуруйар Ньургун Боотур " является наиболее яркой страницей устного народного творчества Якутии.

2006 - 2015 гг. объявлены ЮНЕСКО десятилетием Олонхо. 26 декабря, 2009 года была утверждена и принята республиканская целевая программа «Сохранение, изучение и распространение якутского героического эпоса Олонхо» на 2009-2011 годы и ее основные направления до 2015 года.

Деятельность по сбору памятников эпической культуры началась с середины XIX века. За этот период собрано свыше 120 полных текстов Олонхо, более 100 сюжетов в рукописном варианте и свыше 100 кассет магнитофонных и видеозаписей Олонхо.

Материалы по Олонхо хранятся разрозненно в архивах и хранилищах республики, условия хранения не соответствуют требованиям. Для сохранения этих уникальных материалов необходимо осуществить переход на новые способы хранения на основе информационных технологий. Одной из

систем мер по сохранению эпического наследия народов Республики Саха (Якутия) – создание электронных пособий по данному направлению. По нашим данным олонхо Мирнинского олонхосута Петра Игнатьева «Кулан Кыыртай бухатыыр», не перешел на современную технологию хранения материалов.

Нам необходимо сохранить для потомков нравственные и духовные ценности народа, передать им знания и мудрость предков. От этого зависит, каким будет подрастающее поколение, будущее республики.

ЦельСохранение якутского героического эпоса «Кулан Кыыртай бухатыыр» написанный

олонхосутом Мирнинского района - Петром Игнатьевым как памятника культуры для передачи будущим поколениям (следует из подпрограммы «Защита, хранение и обеспечение сохранности эпического наследия» республиканской целевой программы «Сохранение, изучение и распространение якутского героического эпоса Олонхо» на 2009-2011 годы).

Задачи- изучить большое количество информации об олонхо, отобрать самое необходимое, структурировать и объединить в электронном пособии; - получить дополнительные знания о героическом эпосе олонхо; - способствовать повышению интереса учащихся, населения к шедевру якутского народа – Олонхо;- систематизировать математические знания и представления якутов в данном произведении; - освоить возможности программы Dreamveawer 8.

Краткое описаниеДля перехода на новые способы хранения в качестве базы мы выбрали Macromedia

Dreamweaver 8 и eBook Maestro Free. Почему Macromedia Dreamweaver? При создании электронного пособия в ехе-формате необходимо уметь пользоваться любым визуальным NTML-редактором для создания каркаса книги в HTML-формате и набивки в него текстовой и графической информации. Macromedia Dreamweaver - профессиональный редактор HTML для визуального создания и управления WEB-страницами. Нравится ли вам вручную писать код HTML или вы предпочитаете работать в визуальной среде, Dreamweaver облегчает эту работу и обеспечивает вас полезными инструментами и средствами, чтобы сделать любой проект непревзойденным.

Преимущества программы для создания электронных книг eBook Maestro Free:- Для чтения электронной книги в ехе-формате не нужно использовать специальное программное обеспечение. При чтении электронной книги ехе-формата на компьютере пользователя используются мощности операционной системы Windows;- Электронную книгу в ехе-формате можно легко и просто распечатать на принтере, при условии что данная функция включена при компилировании данной электронной книги.Наше пособие будет содержать следующие разделы: 1. П.Игнатьев (Биография автора, фото, видеоматериалы); 2. Текст олонхо «Кулан Кыыртай Бухатыыр», иллюстрации к олонхо;3. Исследовательская работа (описание верхнего, среднего, нижнего миров; описания Ньургуйааны Куо, богатыря и абаасы, математические знания и представления якутов);4. Проверь себя (тест и кроссворд);5. Информационные ресурсы.Кадровое обеспечение

1) Еремеева Сардаана Иннокентьевна, учитель якутского языка и литературы, педстаж – 10 лет (поиск и анализ материала);

2) Данилова Татьяна Николаевна, заместитель директора по УВР, педстаж – 4 года (общее руководство действиями).Участники проекта – учащиеся 10 класса МОУ «СОШ№9 им.Р.В.Лонкунова»:

1. Адамов Сергей;2. Бравина Айна;3. Данилов Саскылан;4. Николаева Изольда;5. Попов Сандал;6. Попова Таня;7. Ыракыев Иван

Консультант проекта – учитель информатики Федоров Иван Юрьевич.Этапы реализации проекта1. Подготовка материалов данного проекта (сентябрь, октябрь);2. Исследовательская работа (сентябрь-январь)3. Изучение программы Dreamweaver 8 (ноябрь, декабрь);4. Подбор и разработка дидактических материалов (тестов, кроссворда) (январь); 5. Работа над созданием электронного пособия (февраль, март);Итоги проекта

Продукт: Электронное пособие   «Произведение олонхосута Мирнинского района Петра Игнатьева - «Кулан Кыыртай бухатыыр»»Ожидаемые результаты и социальный эффект- реализация творческого потенциала сельских школьников;- повышение интереса к мировому шедевру – Олонхо, к олонхосуту Мирнинского района – Петру Игнатьеву;- распространение данного пособия на CD – дисках (на республиканском Ысыахе Олонхо).Смета проектаПриобретение CD-R 100 шт. 35 рублей 1 шт. 3 500 рублейПерспективы дальнейшего развития проекта

Создание и размещение сайта в Internet по произведению Мирнинского олонхосута Петра Игнатьева «Кулан Кыыртай бухатыыр»

Внеаудиторная деятельность как средство развивающейоздоровительной работы с первоклассниками (реализация ФГОС второго поколения)

Яковлева Марта Васильевна,учитель начальных классов

Тюбяй-Жарханской СОШ Сунтарского улуса

Развивающая оздоровительная работа c младшими школьниками будет осуществлена в условиях начальной школы, если:

- создается система субъект-субъектных отношений;- достигается разработка программ занятий по внеаудиторной деятельности - осуществляется психолого-педагогическое сопровождение развивающей оздоровительной работы младших школьников, включающее диагностику, педагогическую поддержку.

Кроме учебных занятий, для нормального развития ребёнка, необходимо существование обширной внеучебной сферы жизни.

В течение всего первого и второго года обучения в школе наряду с учебной должна сохраняться игровая форма жизни детей.

На основе экспериментального учебного плана, разработанного специалистами Института развития национальных школ, мы вместе с родителями, администрацией школы выбрали те деятельности, которые нам подходят (так мы думали): познавательную деятельность – 3 часа, художественно-прикладную деятельность – 2 часа, спортивно-оздоровительную деятельность – 2 часа, этнокультурную деятельность – 1 час, патриотическую деятельность -1час, проектную деятельность – 1 час. Познавательная деятельность включает в себя развитие речи (русский язык), чистописание, логику.

Но, через некоторое время, пришла к выводу, что первоклассникам не очень интересны академические занятия. Им нужно много двигаться. Не секрет, что физическому развитию детей уделяется недостаточное внимание. Между тем оно теснейшим образом связано с состоянием их здоровья, работоспособностью и в конечном итоге с успешностью обучения. Ещё одна причина нашего выбора объясняется тем, что современные дети много времени проводят у компьютера, играя в различные игры (не всегда в познавательные). У них уже проблемы осанки. Вот поэтому мы краеведение заменили ещё одним спортивно-оздоровительным часом. В этом году мне попалась книжка Кацудзо Ниши «Золотые правила здоровья», где в очень доступной форме японский писатель делится своим опытом в области медицины. И мы 2 раза в неделю занимаемся гимнастикой.

АЛЫН СҮҺҮӨХ ОСКУОЛАҔА ТӨРУТ ҮГЭСКЭ ИИТИИГЭ САХА СИЭРИН –

ТУОМУН ҮӨРЭТЭР КЫЛААС ТАҺЫНАН ДЬАРЫКТАР

Саха омук үөмэр үйэлэри туораан кэлбит үрдүк култууралаах уран омук. Ол курдук сахалар былыр – былыргыттан айыл5аны кытта алтыһан уөскээбит буоламмыт, айыл5аны кытта ыкса сибээстээхпит. Биhиги омукка төгүрүк сылы быhа о5ону харах далыттан араарбаккка, бэйэ тыыннаах холобурунан иитэр үтүө үгэстэр баар буоланнар, баччааҥҥа дылы омук быhыытынан эстибэккэ кэллэхпит. “Кут – сур” тусчутэ А.Н.Павлов – Дабыл маннык суруйар “Сиэри – туому тилиннэрэр, сайыннарар буоллахпытына, норуот уйэлэргэ муспут өйүн – санаатын билиҥҥи кэм тыыныгар сөп тубэһиннэрэн сайыннарыахтаахпыт. Өбугэлэрбит утуө угэстэрин бэйэбитигэр наадалаа5ын, туһалаа5ын ыларбыт олох ирдэбилэ буолла”. Төрүт үгэс суолтата ордук урукку кэмҥэ утумнаахтык намтаан, олоххо туһата суох диэн, үксэ көрүнньүк эрэ таһымҥа түспүтэ. Баларга эргиллэн бар5арар омук быһыытынан сайдарбытыгар туһаайдахха, олох көрдөрөрунэн, норуот уйэлэргэ илдьэ сылдьыбыт угэстэрэ, сиэрдэрэ – туомнара кэһиллэн, симэлийэ суттэ5инэ, кэнэ5эски көлүөнэ ыччаппытыгар хаалбат кутталлаах.

Манна да5атан, оҕону кыра эрдэ5иттэн төрут угэскэ иитэн, алын суһуөх оскуолаттан саҕалаан, төрут культура силигинэн саха сиэрин – туомун уорэтэр эйгэтин тэрийии буолар. Оҕоҕо төрут угэскэ иитиигэ сиэри – туому уөрэтии, тылынан уус – уран айымньытын итэҕэлин эрэ уөрэтиинэн муҥурдаммакка саха киһитин олорор эйгэтин ситимнээн, уйулҕатын уһугуннаран, турукка киллэрэн, оҕону бэйэтин кытыннаран, сиэри – туому толорон, эбии дьарык быьыытынан уөрэттэххэ ордук тиийимтиэ, өйдөнумтуө буолуо. Саха оҕотун дьиҥнээх айылгыта толору арылларыгар, тулалыыр олоҕу саҥа кэрэни сыаналыыр хараҕынан көрөругэр, омук быһыытынан сайдарыгар бу дьарыктары ыытар көдьүүстээх буолуо этэ.Онон улэбит проблемата: Алын сүһүөх оскуола5а төрут үгэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун уөрэтэр кылаас таһынан дьарыгы хайдах быһыылаахтык ыытыахха сөбүй?

Үлэбит тиэмэтэ: Алын сүһүөх оскуола5а төрүт үгэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун үөрэтэр кылаас таһынан дьарыктар.

Уопсай кэтээн көрүү: Алын сүhүөх оскуола5а төрут үгэскэ иитии.Чопчу кэтээн көрүү: Алын сүһүөх оскуола5а төрут угэскэ иитиигэ саха сиэрэ – туома. Үлэ сыала: Алын сүhүөх оскуола5а төрут үгэскэ иитиигэ саха сиэрин - туомун уөрэтэр кылаас

таhынан дьарыктары оҥоруу.Сабаҕалааһын: Алын сүhүөх оскуола5а төрут үгэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун уөрэтэр

кылаас таhынан дьарыктары оҥоруохха, сөп өскөтө саха сыллааҕы төрүт үгэһин ыйынан эргиирин учуоттаатахха.

.Соруктар:1. Алын сүhүөх оскуола5а төрут үгэскэ иитии өйдөбүлүн арыйыы2. Алын сүһүөх оскуола5а төрүт үгэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун ырытыы3. Алын сүhүөх оскуола5а төрут угэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун уөрэтэр кылаас таhынан

дьарыктары оноруу.4. Саха сыллаҕы төрүт үгэстэрин ыйынан эргиирин быһаарыы.Чинчийэр улэ методологическай төрүтэ: А.Н.Павлов – Дабыл, Л.А. Афанасьев – Тэрис,

М.А.Попова, Г.С.Попова – Санаайа, А.С.Федоров уо.д.а. улэлэрэ. Чинчийии ньымалара: Анал литератураны ырытыы, дьарыктары оҥоруу.

Үлэ уратыта: алын сүһүөх оскуола5а төрүт үгэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун үөрэтэр кылаас таһынан дьарыктары оҥорон холонуу буолар.

Үлэ туһата: Төрут культура, алын сүһүөх оскуола учууталыгар уонна устудьуоннарга үөрэхтэригэр, чинчийэр улэлэригэр көмө буолуон сөп. Үлэ тутула: Киирии тылтан, 2 бастан, 4 параграфтан түмүгуттэн, литература испиэһэгиттэн уонна сыһыарыыттан турар.

Маҥнайгы бас. Алын сүhүөх оскуола5а төрут үгэскэ иитии ис дьинин М.А.Попова, А.Н.Павлов – Дабыл, К.С.Чиряев, Г.С.Попова – Санаайа улэлэригэр оло5уран маннык арыйдыбыт; алын суhуөх

Стручкова Анна Сергеевна Булун улууhун Боро5он орто оскуолатын библиотекаря

оскуола5а төрут үгэскэ иитии диэн, обугэ торуттээбит, олорон ааспыт сиэрин – майгытын, оло5ун – дьаьа5ын, айыл5аны кытта ситимнээн, сугуруйуу сиэрин – туомун толорон кэлбит утуо торут угэьигэр уунэн иьэр колуонэни, омук ойугэр – санаатыгар, кини дирин ис хоьоонноох ситимигэр иитии – уорэтии. Уонна быстыспат гына олох сайдыытыгар олук уурсан, үгэс эмиэ тэҥҥэ сайдан иһэрин ойдотон, эдэр ыччакка бэриллэн, туттарыллан иьэр норуот кууьун тириэрдии, ыччат куннээ5и олоххо туьанан салгыы сайыннаран, итэ5элин кууьурдэн, саха уйул5атын уйгуруппат санаатын салгыырыгар ситиьии буолар. Бу иитии айыларга, айыл5а5а, дьонно – сэргэ5э, ытык сирдэргэ сугуруу сиэринэн - туомунан, холобур быһыытынан, төрүт дьарык быһыытынан батыһыннара сылдьан көрдөрөн, быһааран тэриллиэн сөп. Алын сүһүөх оскуола5а төрүт угэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун М.Д.Неустроева, Е.И. Винокурова, Л.Г.Дедюкина, уорэтэр программаларыгар оло5уран ырыттыбыт; уопсайа 20 араас сиэри – туому холбоон киллэрбиттэр; Айыл5а5а сугуруйуу, олох – дьаьах, киьиэхэ сыьыаннаах торут угэстэргэ иитэр саха сиэрин – туомун ырыттыбыт;Айыл5а5а сүгүрүйүү үгэһигэр: Салама ыйааьынын сиэрэ – туома Аан дойду иччитигэр сиэр – туом Ыһыах сиэрэ – туома (дьиэ кэргэн туьулгэтин, уруу – аймах, айыл5а иччилэригэр, саха норуотун сана дьыла)Олох – дьаһах үгэһигэр: Сэргэ сиэрэ – туома Сүөһүгэ сыһыаннаах сиэр – туом Сандалы остуол сиэрэ – туома Булт сиэрэ – туома Суол иччитигэр сүгүрүйүү сиэрэ – туома Малааһын сиэрэ – туома От куулэйин сиэр – туома Муҥха сиэрэ - туомаКиһиэхэ сыһыаннах угэскэ: Эбээ, эһээ, ийэ, а5а алгыһын сиэрэ – туома Ыалдьыттаһыы сиэрэ – туома Тыл иччитигэр алгыс сиэрэ – туома О5о төрөөһүнүн сиэрэ –туома Аат биэрии сиэрэ – туома

Иккис бас. Саха сыллаҕы төрүт үгэстэрин ыйынан эргиирин Павлов А.Н. - Дабыл, Л.А.Афанасьев – Тэрис, Саввинов Н.Е., Яковлева М.П. үлэлэригэр оло5уран быьаардыбыт; саха сыллаа5ы төрут үгэстэрин ыйынан эргиирэ тогурук сыл хаамыытыттан, айыл5а сокуонуттан, дьыл – хонук уларыйыытыттан, обугэ оло5ун – дьаьа5ын оносторо, торут угэьин уоскэппитэ ыкса сититимнээх. Холобур; былыргы сүөһү иитээччи саха киһитэ үлэтиттэн төрүөттэнэн ыйдарынан торут угэьин, дьарыгын үөскээпитэ, ыйынан ыйыллара көстөр, ол курдук бэс ыйа – бэс сукатын бэлэмнээһин, от ыйа – оттооһун, атырдьах ыйа – оту кэбиһии, бала5ан ыйа – кыстыкка көһүү ыйдара. Ыйтан ый аайы дьыл – кэм майгыта, тэтимэ уларыйан иһэр, ол аайы киһи оло5ун майгыта эмиэ уларыйар. Онно оло5уран сыллаа5ы үгэстэр эргиирдэрэ диэн үөскүүр. Холобур, ойуур булдугар сыһыаннаах үгэстэр, туомнар сэтинньи ыйга элбэхтик оңоһуллаллар. Тохсунньу ыйга таңханы истии үгэһэ бастыыр, бэс ыйыгар ыһыахтар.Алын суhуөх оскуола5а төрут угэскэ иитиигэ саха сиэрин – туомун уөрэтэр кылаас таhынан 10 дьарыгы саха сыллаа5ы төрут үгэстэрин ыйынан эргиирин учуоттан онордубут, хас биирдии дьарык торут угэскэ иитэр саха сиэрин – туомун иьигэр киллэрэн кылаас таьынан дьарык быьыытынан ураты былааннаах, ис хоьоонноох. Ол курдук 2 кылаас таьынан дьарык айыл5а5а тахсан ыытыллар гына оноьулунна “Салама ыйааьынын сиэрэ – туома”, “Ыьыах сиэрэ – туома”; 6 кылаас таьынан дьарык оскуола бала5анын иьигэр тэриллэн ыытыллар “Дьиэ иччитигэр сугуруйуу сиэрэ – туома”, “Сандалы сиэрэ – туома”, “Бит Билгэ алгыьын сиэрэ – туома”, “Таҥха сиэрэ – туома”, “Арчы сиэрэ – туома”, “Дьоьогой алгыьын сиэрэ – туома”; 1 кылаас таьынан дьарык оскуола сыанатыгар ыытыллар “Булт сиэрэ – туома”; 1 кылаас таьынан дьарыгы о5о бэйэтин дьиэтин иьигэр тороппуттэрин кытта толорор “Эбээ, эьээ, ийэ, а5а алгыьын сиэрэ – туома”.

Сыала: Алын сүһүөх оскуола5а торут угэскэ иитиигэ саха сиэринэн – туомунан о5ону омук быьыытынан сайыннарыыга эйгэ тэрийии.

Хас биирдии дьарык торут угэскэ иитэр саха сиэрин – туомун туьумэхтэриттэн турар, туттар тэриллэрин быьаарыыттан, кыттар о5олор улэлэрин тэрийииттэн уонна алгыс, ырыа – тойук, оьуохай, оонньуу толоруутун ситиьииттэн турар

Норуот угэъинэн дьиэ кэргэни кыттаиитии – уорэтии улэтин хайысхалара

Стручкова Матрена Николаевнаалын кылаас учуутала

Ханнык да улэ5э, ханнык да кэмнэ о5отун ииппэт общество диэн суох, арай туохха, хайдах иитэрэ

атыннааах буолар. Олох уларыйан сайдан истэ5ин аайы о5о да уларыйар, кинини киъи – хара гынар

ньыман атын буоларыгар тиийэр.

Хас биирдии киъи бэйэ – бэйэтигэр маарыннаспат тус – туспа дьыл5алаах ураты сайдар

суоллаах – иистээх буолуохтаах. О5о эрдэ5иттэн киъи улаатыар дылы суппэккэ, тотторутун арыллан,

сириэлийэн сайдан иъэрин туъугар хас биирдии уорэх тэрилтэтэ улэлиэхтээх. О5о оло5ун аартыга

хайдах са5аланара кини туох – ханнык киъи буолара, инники дьыл5ата тороппуттэриттэн уонна

учууталларыттан тутулуктаах.

Билинни бириэмэ5э олох – дьаъах ураты куускэ сайдыытын кэмигэр, о5о уйан уйул5атын,

айыл5аттан бэриллибит уратытын харыстыырыгар сайыннарар кыах уоскууругэр олоххо чопчу суолун

– ииъин булунарыгар соптоох суолу аъарыгар сурун бол5омтону уурабын. Ол инниттэн о5о – ыччат

бол5омтотун тардан уунэр колуонэ5э торообут норуотун мындыр ойун, амарах сурэ5ин, утуо санаатын

инэриэхтээхпит. Дьо5урун тобулан талаанын таьаарыахтаахпыт олоххо бэлэмнээх буоларыгар олук

ууруохтаахпыт.

Дьиэ кэргэн – бэйэтэ туЬунан государство курдук. Бу кыракый эйгэ туруктаах, эйэлээх

олохтонно5уна бутун дойду кыра5а кыайтарбат- уйгуурбат кыахтаах государство буол. Аан дойду

итини чопчу ойдоон сыл устата устэ улаханнык ыал, дьиэ-кэргэн бырааЬынньыктарын тэрийэр. Ыам

ыйын 15 кунэ – Дьиэ кэргэн кунэ, бэс ыйын 1 кунугэр – о5о комускэлин кунэ, алтынньыга Ийэ кунун

бэлиэтиибит.

«Дьиэ кэргэн – норуот биЬигэ» ол аата биЬиги ыччаттарбытын хайа диэки хайыЬыннарарбыт

соптоох хайысханы биэрэрбит, дьиэ кэргэнтэн тутулуктаа5ын ойдуохпутун наада.

Норуоппут утуо ойун- санаатын, угэстэрин оло5ун эйгэтин тилиннэриэхтээхпит, киЬилии

буолууга тардыЬыннарыахтаахпыт. Хас биирдии о5ону киЬититиигэ турулуу манан а5а сорук

буолбатах, ол эрээри биЬиги ол туЬунан толкуйдаатахпытына, кэнэ5искибит кэрэ буолуон соп.

Хас биирдии оскуола, дьиэ кэргэн, атын да тэрилтэлэр, ыччат ураты кэрэтин таба тутан, онно

тирэ5ирэн киЬилии утуо киЬи онорор, сайыннарар соруктаах буоларбыт эрэйиллэр.

КиЬи (о5о) бэйэтин учугэйдик (инникигэ эрэллээхтик сананар) буолла5ына, олох куннээ5и

туЬуулэрин тахсыыларын уйумтуо, ыарахаттары кыайымтыа, дьулуурдаах, тулуурдаах улэЬит буолар.

Билинни кэмнэ бары оттунэн дэ5иттэр сайдыылаах киЬилии киЬини иитэн таЬаарар инниттэн:

1. Сиэр-майгы торуттэригэр утумнаахтык уорэтэ-такайа сылдьыахтаах. Ол аата о5ону дтону

кытта сатаан алтыЬарга, куннээ5и олох быЬыытыгар-майгытыгар уорэтии буолар.

2. О5о кыра сааЬыттан бэйэтин быраабын уонна эбээЬинэЬин билиэхтээх.

3. О5о бэйэни салайына уорэниэхтээх. Гражданскай уорэхтээЬин, правовой уорэхтээЬин. О5о –

биЬиги инники эрэлбит, баар суох баайбыт, дуолбут.

Кун бугун биЬиги ыччаппытын хайа диэки хайыЬыннарабыт да, соннук омук быЬыытынан

сайдыахпыт. Онон тумсуулээх буоларбыт наада, ойбутун- санаабытын, субэбититн тумэн биир

аартыгынан айанныах тустаахпыт. Хас биирдии ийэ – а5а, о5отун туЬугар туруулаЬара айыл5аттан

бэриллибит ытык иэЬэ.

Педагогика Матери

Иванова Анисия Михайловна учитель начальных классов,МОУ Оросунская средняя общеобразовательная школа

Верхневилюйского улуса Республики Саха (Якутия).

В семейном воспитании народов Севера мать играет особую роль. Ребенок, познавший любовь матери, став взрослым, относится и к другим тепло и искренне. Мать учит детей добру и любви, даёт первые уроки человечности, уроки душевного отношения к людям, ибо мать обладает особым эмоциональным влиянием, сердечностью и теплотой, душевной мягкостью и чуткостью.

Проблемы семьи, влияние семейного окружения на формирование личности ребенка относится к числу важных и не только не теряет актуальности, но и становятся, по мнению многих исследователей, центральными для развития человека и общества. Одно из таких проблем является кризис семьи, перенос сферы самореализации большинства людей за пределы семьи, изменение места родительство в жизненном пути человека, что побуждает вновь обращаться к роли родителей и прежде всего матери в становлении личности ребенка.

Актуальным становится обеспечение единства процессов воспитания, осуществляемых в образовательных учреждениях и в семье, этнической среде средствами народной педагогики. Оно важно для формирования этнического менталитета подрастающих поколений, воспитания любви к родному народу, гражданственности.

Мать – это человек, занимающий одно из главных мест в жизни. Никто не приходит в этот мир, не соприкасаясь с матерью. Поэтому феномен матери всегда был, есть и будет актуальным. Материнская любовь является по своей природе безусловной и поэтому очень важны взаимоотношения между младенцем  и мамой.

Народные взгляды на воспитание формировались и утверждались в течение тысячелетий. Этнопедагогика, по определению Г.Н. Волкова передает и содержание, и сущность науки, предметом которой является традиционная культура воспитания этносоциума. (3. с.45).

Семья являлась и продолжает оставаться важнейшей основой для развития общенациональных форм сознания. Она образует собой культурное, ценностное, информационное пространство, уже с ранних лет во многом предопределяющее формирование личности ребенка. Великое значение педагогической миссии закреплено на конституционном уровне: «Воспитание в семье и обществе имеет целью формирование человека как свободной, нравственной и просвещенной личности, уважающей честь, достоинство и свободу других людей, носителя национальной и общечеловеческой культуры» Статья 1 Конституции Республики Саха (Якутия). В статье 34 Конституции сказано: «Каждый обязан заботиться о воспитании своих детей...» Семья является ядром любой национальной системы воспитания.

Мать и отец как первые воспитатели должны чувствовать ответственность перед своими детьми. Народная педагогика повышает ответственность роли матери и отца в воспитании детей.

Мать – это зеркало, в которое смотрится ребёнок. Действительно, с первых же дней рождения ребенка в воспитании его главную роль играет мать. В якутском фольклоре нежную материнскую любовь к детям сравнивают с теплотой солнца, ее ум – с глубиной моря, ее поучения – с освещением луны.

Мать- главная фигура в создании семейного очага. Она распоряжается домашним хозяйством, устанавливает семейные традиции и родственные узы и связи, семья начинается с матери. Из этого исходит педагогика матери.

Следы материнской педагогики ведут к вечным, священным истокам воспитания. Мать несет на своих плечах груз забот и беспокойств тысячелетий.

Вся история человечества, весь его духовный прогресс прошли через руки, мозг и сердце матери. Многое, быть может, самое главное из нравственных, ресурсов человечества вместило материнское сердце. (3,с.134) Великий чешский педагог Я.А. Коменский обосновал идею «материнской школы», опираясь именно на опыт семейного воспитания. Знаменитый швейцарский педагог Г. Песталоцци свою «Книгу для матерей» создал, обобщив опыт швейцарской народной педагогики. Он был убежден, что природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе.

И. Г. Песталоцци писал о том, что любовь к матери и чувственная вера в нее вырастают до человеческой любви и человеческой веры. Исходя из любви к матери, этот дух любви и доверия находит себе выражение в любви к отцу, братьям и сестрам и в доверии к ним. Круг человеческой любви и человеческой веры ребенка все более расширяется. Кого любит мать, того любит и ее дитя. Кому доверяет мать, тому доверяет и дитя. Даже если мать скажет о чужом человеке, которого ребенок еще никогда не видел: «Он любит тебя, ты должен ему доверять, он хороший человек, подай ему ручку», то ребенок улыбнется ему и охотно протянет свою невинную ручонку. И если мать скажет ему: «Далеко- далеко отсюда у тебя есть дедушка, и он тебя любит», то ребенок этому поверит, охотно станет говорить с матерью о нем, поверит в то, что дедушка его любит.(8, с 26)

В.А.Сухомлинский убежден, что мать — со своим богатым духовным миром, своей образованностью, своими широкими общественными интересами, своим чувством собственного достоинства, своей преданностью и вместе с тем высокой требовательностью в любви к мужу, своей строгостью и несгибаемостью, своей непримиримостью и нетерпимостью к злу — мать, женщина должна быть нравственным, духовным властелином и повелителем в семье. От материнской мудрости исходит духовная сила, морально дисциплинирующая отца, утверждающая в нем чувство благородной человеческой ответственности за семью. В хорошей семье — а хорошей я называю семью, у духовных истоков которой стоит умная, духовно богатая, гордая, умеющая дорожить своим достоинством мать, все это осуществляется тонко, изящно, незаметно. И это одно из важнейших условий так называемой отцовской власти, или твердой руки отца. Здесь надо остановиться на одном нелепом предрассудке, утвердившемся в сознании части педагогов и родителей. Кое-кто считает, что «отцовская власть», «твердая рука» отца — это некие волшебные палочки, действующие уже в силу того, что с ребенком соприкасается существо мужского рода. Нельзя противопоставлять женское — материнское влияние мужскому — отцовскому влиянию. Это просто несуразица — считать, что от мужчины якобы исходит более сильное волевое влияние, и в этом заключается мужественность воспитательной силы мужчины-отца, а от женщины-матери — более нежное, тонкое, благородное влияние, чуть ли не расслабляющее человека. Настоящая женщина-мать нежна, как лепесток только что раскрывающегося цветка, и тверда, мужественна, несгибаема, непримирима к злу и беспощадна, как справедливый меч. (6, с.30)

Как утверждают исследователи народной педагогики Д.М. Бурхинов (2), Д.А. Данилов (5), С.Д. Намсараев, система традиционного воспитания способствует духовному обогащению личности, если:

а) воспитание является органической частью, естественным компонентом реальной жизни и осуществляется в процессе решения жизненных задач;

б) традиции, выступая в виде принципов, норм, идеалов, правил, создающих общественное мнение, вырабатывают определенные алгоритмы поведения человека, регламентирующие его жизнедеятельность;

в) ребенку прививается любовь, привязанность к родным местам, бережное, мудрое отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, все это развивает умственные силы, наблюдательность, умение анализировать явления природы (2, с. 37)

В чем сила матери? В чем ее основное назначение в судьбе детей? Сила матери – в ее тысячелетней мудрости, понимающей, использующей физические, педагогические, нравственные силы отца, деда, бабушки… Ее, может быть, и не видно в эту минуту, но она ежесекундно рядом.

Присутствует постоянно, действенно участвуя в процессе перманентной нравственной эволюции подрастающего поколения, в процессе нравственного совершенствования человечества.(3,с.138)

Системы воспитания в якутской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития, возможности усиления ее влияния на формирование подрастающих поколений еще не были предметом специального исследования. Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают в наши дни потребность в научно обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на формирование подрастающих поколений на основе использования богатства традиций народной педагогики. Во время учебных занятий учитель ориентируется, в основном, на образование и приоритет знаний, не всегда способен продуктивно ответить на запрос детей и родителей, который заключается в ожидании, прежде всего, помощи в социализации учащихся, воспитании у них необходимых для современной жизни личностных качеств и соответствующих жизненных навыков. Именно во внеурочной деятельности можно воспитывать детей в духе уважения и любви к труду, подготавливать их к общественно-полезной деятельности, приучить к дисциплине, заботиться об их физическом развитии и укреплении здоровья.

Внеурочная деятельность – внеурочная работа, составная часть учебно-воспитательного процесса в школе, одна из форм организации свободного времени учащихся. Внеурочная работа помогает удовлетворять потребности детей в неформальном общении в клубах, любительских объединениях, музеях, во время школьных вечеров, праздников, фестивалей и т.п. (1,с.26)

В организации внеучебной деятельности учащихся следует учесть системное формирование личностной, социальной и профессиональной успешности, что предполагает продолжение комплексного развития универсальных учебных действий учащихся в дополнительных внеурочных занятиях.

Занятия, предусмотренные должны использоваться по желанию учащихся и их семей и направляться на реализации. (1,с.26)

Базисный учебный план определяет в внеучебной деятельности, доступную для реализации и этнокультурную деятельность.(1,с.30)

Постичь глубины материнской педагогики, разгадать ее тайны очень не просто. У каждой матери есть что-то свое, ею найденное, изобретенное, почувствованное… Именно почувствованное и составляет особенный фонд ее педагогики, эмоциональный, так сказать, фонд. И фон – тоже. Ключ к педагогическому новаторству – у матерей. И к педагогике сотрудничества – тоже. (3,с.141) И вся эта идея Волкова Г.Н. нашла практическое назначение нами в организации «Школы Матерей», где матери будут провести внеучебные занятия согласно современными требованиям. В организации внеучебной деятельности школьников значимое место занимает возрастное взаимодействие учащихся, обеспечивающее формирование гармонической личности и детского коллектива, умственное и творческое развитие детей. Возрастное взаимодействие учащихся обладает значительным воспитательным потенциалом, создает зону ближайшего развития для всех участников такого взаимодействия в направлении развития самосознания, морально-нравственного развития, способности саморегуляции, самостоятельности и автономии участников взаимодействия, чувства ответственности за другого человека.(1,с.27)

Основные направления деятельности:Тип Виды помощиМладший школьный

возрастпомощь в воспитании национального сознания,

любви и уважения к родным, близким, чувства гордости за свою семью.

Средний школьный возраст

помощь в привлечении учащихся к изучению героического прошлого страны на примере своих родителей, родных и близких.

Старший школьный возраст

помощь в эффективном использовании народных традиций, правильному выбору профессии.

Исследователи выделяют ряд факторов народного воспитания: природа, игра, слово, труд, общение, традиции, искусство, религия, пример-идеал, каждый из которых способствует нравственному воспитанию. Важная особенность этнопедагогики- ее природосообразность, возникает благодаря естественности народных традиций воспитания, гармонической включенности в процессы окружающей среды. Воспитывая своих детей, наши предки стремились сформировать у них представление о красоте природы, о месте человека в ней, о необходимости нравственного отношения ко всему живому.

Все факторы воспитания в той или иной степени направлены на формирование у подрастающего поколения ценностей, идеалов, потребностей, нравственных норм, характерных для якутского этноса

№ Факторы воспитания

Формы проведения

1.

Природа Экскурсия по алаасам предков, охота, рыболовство

2.

Игра Вовлечение в занятия по национальным играм

3 Слово устное народное творчество: сказка, героический эпос, пословицы и поговорки, загадки, песни.

4 Труд Якутская кухня, шитье из бересты, плетение из конского волоса,

5 Общение Поучение, наставление, увещевание, упрек, осуждение, советы, завет

6 Традиции Ысыах, обычаи, обряды, этикет, быт, приметы7 Искусство Осуохай, тойук, чабыр5ах, олонхо8 Религия Шаманизм, народные целители, оберегания, очищения9 Пример Былины, легенды, история.

Деятельность учащихся взаимодействует с музеем народной педагогики.В связи с разработанной программой каждый месяц проводятся мероприятия с участием детей

и матерей. Во всех мероприятиях, включенные в план воспитательной работы школы участвует максимальное количество учащихся, педагогов и матерей, благодаря чему каждый ребенок в течение учебного года имеет возможность принять участие в нескольких мероприятиях, попробовать себя в разных сферах деятельности. (1,с.26)

В семье нужны обязательно и отец, и мать. От матери дети получают ласку, нежность, доброту и чуткость к людям, а от отца мужество, силу воли, умение бороться и побеждать. Только сочетание этих качеств формирует полноценную личность. Но все-таки от сердца матери берет начало воспитание детей в семье. Начиная с период своей беременности, она думает и заботится о своем ребенке, сохраняя себя в здоровом состоянии, избегая трудных ситуаций. Все это помогает ей нормально выносить плод, родить ребенка здоровым и создать все необходимые условия для его дальнейшего развития.

Женщина – мать по признанию, по крови и душе. Она носит свое дитя под сердцем, дитя- плоть от плоти ее. Мать любит свое дитя всегда. Именно мать в первую очередь создает эмоциональный климат в семье, от женской роли матери зависит воспитание у детей сердечности, ласки, доброты.

Проведения матерями внеучебной работы с применением народных традиций, отмечено повышение уровня развития, так и повышение интереса к родной культуре, так как мать заботится о здоровье детей, создает нормальные условия для жизни и учебы, к которым относятся:

- развитие ума, речи, памяти детей, их нравственность, эстетика и этика условий жизни; -воспитание помощника в семейно-хозяйственных делах, по уборке дома, по уходу за

собой и за младшими братьями и сестрами; - организация культурного досуга, игр детей, общение другими детьми, со взрослыми; - заботливое отношение к детям, удовлетворение их потребностей; - наблюдение за развитием личности ребенка, направление его на правильное решение

любых жизненно важных вопросов, проблем, которые встречаются.Использование народных традиций внеучебной деятельности позволяет уделить больше

внимания работе учащихся и выявить те недочеты, которые имеются у детей в знаниях. Таким образом, приходим к выводу, что занятия проведенные матерями с использованием народных традиций только приносят положительные результаты.

Роль музейной педагогики в развитии личности

Васильева Сардана Николаевна, учительница русского языка и литературы

МОУ «Оросунская средняя общеобразовательная школа» Верхневилюйского улуса РС(Я)

В нашем Оросу, где вот уже четверть века работает единственный в мире музей народной педагогики, учебно-воспитательная деятельность школы насквозь проникнута идеями этнопедагогизации.

Каждый учитель, каждый класс в той или иной мере вовлекается в деятельность музея, тем самым формируется этнопедагогическая школа и Оросунский этнопедагогический комплекс.

Мы считаем, что нравственные принципы человеческого бытия в наиболее обобщенной, но и в наиболее приемлемой для восприятия форме сформулированы в традициях духовной культуры. В этих же традициях, в самом быте и языке заложены и методы передачи духовной культуры от поколения к поколению, т.е. сама народная педагогика.

В научно-методическом обеспечении школы сегодня большое место занимает идея деятельности, так называемый деятельностный подход. Считается, что маленький человек полнее осваивает мир в процессе собственной учебной или другой деятельности, общения с природой и социумом. Если приглядеться, это же является основным «методом» и народной педагогики.

Как классный руководитель, главной своей задачей я считала организацию такой коллективной и индивидуальной деятельности учащегося, в процессе которой правильно формировались бы основные принципы нравственности.

Как и в любой сельской школе, жизнедеятельность моего класса протекает в рамках достаточно компактного сельского социума, образовательные и воспитательные особенности которого можно считать общеизвестными. Школа придерживается стандартных учебных планов, участвует в широко известном федеральном эксперименте, так что организация обучающего компонента, можно сказать, почти стандартна.

Однако в воспитательном компоненте школы не столько широко, сколько глубоко присутствует влияние музея народной педагогики имени К.С.Чиряева, а также музея села Оросу имени М.Т.Егорова.

Я постаралась систематически и насколько возможно планово использовать в своей воспитательной деятельности реальные образовательно-педагогические и организационные возможности этих двух музеев. Поэтому свой опыт я бы назвала опытом использования музейной педагогики.

Как и любую работу, мою деятельность можно анализировать и соответственно описывать как единое целое из двух компонентов: содержательной (внутренней) и организационной (внешней).

Наши музеи – это хранилища народной мудрости. Особенно музей народной педагогики. Экспонаты в экспозиции, экспозиции в залы скомпонованы в единую систему. Постепенно, в процессе многих посещений, экскурсий, бесед и многого другого, дети воспринимают, и шаг за шагом осваивают традиционную культуру, прежде всего, своего народа, обогащаются её мудростью, освящаются гуманистическим светом народной педагогики. Здесь есть всё. Наглядно и профессионально показано основное предназначение и смысл внутренних элементов многих вещей: детской люльки, игрушек из бересты, календарей и т.п. Описаны многие обычаи, их атрибуты и смысл и для человека, и для всего народа. Если суметь заинтересовать, здесь можно найти ответы на многие вопросы.

Таким образом, музей – это не место для развлечения, для праздного времяпровождения, а хранилище информации, причем такой информации, которая так важна для жизни, для правильного понимания мира. Причем вопросы возникают не только в школе, на уроке, они появляются и дома, на улице, на рыбалке и т.д. Только, надо научиться выделить для себя нужное. В музеи ходят за знаниями. Музей связывает не только времена: былое и настоящее, он связывает и урок, и дом, и природу.

Музеи – это центры этнокультурной семиотики. В этом широком понимании смысла слова «музей» хотелось бы остановиться подробнее. Александр Михайлович Лобок в книге «Антропология мифа» пишет, что «любая культура - идет ли речь о культурном мире отдельно взятой личности или об историко-географическом культурном материке - существует постольку, поскольку у нее есть особая система семантических шифров, представляющих загадку для всех, кто смотрит на эту культуру извне… А ключевая проблема культуры - это проблема понимания. Разные культуры (если это на самом деле разные культуры) не понимают друг друга автоматически: чтобы хотя бы приблизительно понять друг друга, им нужно совершать трудную работу понимания, трудную работу диалога: им нужно напряженно всматриваться и вчитываться друг в друга; однако всякий раз будет происходить лишь приблизительная реконструкция ее тайных смыслов, причем

реконструкция в пространстве своего понимания, своего языка». Ведь в музеях собраны различные знаки, десигнаты которых раскрывают гиды. А затем у учащихся идет осмысление данного символа и рождение нового понятия. После посещения зала «Дедушки и бабушки», ребята собрали воспоминания о своих бабушках и дедушках. Так они начали создавать свой культурный мир со своими этнознаками.

Как известно, чтобы научить ребенка чему-либо, необходимо один и тот же способ деятельности повторить несколько раз. Отсюда следует, чтобы уметь «ходить в музей», уметь понимать смысл слов и экспонатов, надо повторять это многократно. А интересно это получается, когда дети ходят в различные музеи. Таким образом, одной из наших задач была – посещение всех доступных нам музеев.

В музее принято говорить о высоком смысле, даже величественном предназначении непримечательной вещицы, ежедневно повторяемого изречения, простого слова. Такое пафосное отношение трудно создавать даже в классе, такое почти невозможно на улице. Поэтому многие нравственные принципы удобнее всего озвучивать именно в музее, там это происходит как бы естественно.

Фотография деда помещено среди лучших охотников села, отмеченных знаком «Победитель соцсоревнования». А мать в юности, в школьной форме, смотрит с того памятного снимка, где члены Совета пионерской дружины сидят вокруг Героя Труда. О чём здесь можно говорить? Конечно об очень высоких понятиях труда, профессии, чести, причастности каждого к славе и гордости малой родины.

Статус государственной школы не дает обычной сельской школе разительно отличаться от других по организации учебно-воспитательной деятельности. Во всех наших школах «размашисто» говорится о развитии каждого учащегося, об организации процессов саморазвития и самовоспитания, об активизации участия наших учащихся в различных конкурсах и олимпиадах, турнирах и фестивалях. Ежедневно слышится разговор о самых широких возможностях, представляемых обществом юношеству и молодёжи. Оросунские дети, учащиеся нашей школы, успешно в этом процессе участвуют, некоторые добились значительных успехов. Выпускники поступают в ВУЗы и трудоустраиваются в городе Якутске или районном центре. Ни один отчет школы не обходится без перечисления имен и фамилий таких «успешных» выпускников, живущих и работающих в столицах, даже в Париже. На юного человека это действует по особому, почти прямолинейно: чтобы добиться «успеха», нужно уезжать из села, работать где-то там – далеко. Но мы, взрослые, понимаем, что же будет, если молодежь будет стремиться к успеху «на стороне».

В нашем селе дело обстоит несколько иначе. У нас живут и трудятся рядом не просто «успешные», а самые успешные люди своего поколения не только в масштабе улуса, но и в масштабе Республики.

Глава наслега в 42 года был удостоен высокого звания «Заслуженный работник народного хозяйства Республики Саха», мастер спорта РС(Я), лидер среди своих сверстников, среди которых нет еще «заслуженных», директор Оросунского дома культуры – «Заслуженный артист Республики», отличник культуры СССР и т.д.

Всеобщим примером является имя Константина Спиридоновича Чиряева – удостоенного научного звания академик, живя и работая в селе. Как Василий Сухомлинский, который, являясь директором сельской школы, был одновременно членом-корреспондентом Академии Педагогических наук, автором более 40 популярных книг.

Поэтому, организовывая пионерский отряд и принимая имя Константина Спиридоновича Чиряева, я понимала, что исподволь веду своих питомцев к разговору об «успешности» жизни, о ценностях жизни, о смысле жизни. И этот неслышимый со стороны диалог ведется вот уже который год, и я считаю, что мы на правильном пути в наших совместных поисках ответа на предстоящий разговор.

Некоторое представление об этом диалоге можно получить из описания и анализа организационного (внешнего) компонента нашей общей деятельности.

Этнопедагог К.С.Чиряев еще в 70-е годы прошлого века беспокоился от того, что учебно-воспитательный процесс школы все более и более отдаляется от самых насущных требований подготовки молодежи к жизни. И эта его убежденность послужили одной из отправных позиций педагогических поисков, приведших к созданию единственного в мире музея народной педагогики. И сегодня этот поиск продолжается. Потому что музей - это источник идей, знаний, мудрости. А этого многим еще не хватает, особенно в воспитании собственных детей. Как довести педагогические идеи народа до каждого родителя и выполнить решимость нашего Константина Спиридоновича это сделать?

Перед началом работы согласовали с заместителем директора по воспитательной работе Кысылбаиковой Т.Г. и заместителем директора по учебной части Кысылбаиковой В.Г., родителями и учащимися план работы отряда. В тот год отмечали 75-летие К.С.Чиряева. Тогда и определились с партнерами, с которыми прошли в тесном контакте все наши школьные годы. Это коллектив музея народной педагогики, музей истории наслега им. М.Т.Егорова, клуб бабушек «Кубэйэ», школа им. К.Чиряева

в с. Кеданда и школа-гимназия им. Г.Чиряева г. Вилюйска Вилюйского улуса, школа им. В.Чиряева в с. Хоро Верхневилюйского улуса.

Во время празднования юбилея К.С.Чиряева мы в торжественной обстановке были приняты в ряды пионерской организации, которая существует в нашей школе с 1998 года. Каждый класс носит имя своего выдающегося земляка, проводит исследовательскую работу о его жизни и деятельности, развивает или восстанавливает его идеи и начинания.

Тогда же была заведена специальная тетрадь «Алгыстар» («Благословения»), где дети и внуки К.С.Чиряева, его однокурсники по Вилюйскому педучилищу, наши бабушки из «Кубэйэ», гости из Кеданды, Вилюйска и Хоро, министр образования РС(Я) Ф.Габышева и министр образования России А.Фурсенко оставили теплые слова-наставления юным пионерам. Думаю, эти благословения будут сопуствовать нам всю жизнь. Книгу об истории класса назвали «Алгыстаах айан» («Благословенный путь»), которая в компьютерном варианте была подарена всем на выпускном балу. Книга состоит из 7 глав и диска известного в республике ВИА «Кэскил», который состоит из учащихся нашего класса.

CHILDREN’S CULTURAL EDUCATION THROUGH DANCES Бочарова О.С. учитель английского языка МОУ «Кюсюрская СОШ» Булунского улусаI have chosen the item about children’s education in school. Teaching children to dance, to be in group,

know how to reveal their own talents and, finally, be active in public deal; I probably bring up the children in some measure of morality and aesthetic. In dance, to teach signifies love, to respect and to value their culture, traditions of their nation and other people, as well as to respect their own friends on dance, help to each other. Aesthetic ally teaching is to understand dance’s beauty, feel it, to learn to take care of them, be neat and beautiful.

The submersion children in traditional folk ambience are one of the factors of the education. It not only introduces the child with surrounding world, but also inspires moral rules, rates of the behavior.

The public traditions sent from generation to generations create in itself various facilities and forms of the education.

There is a task before modern education of joining the most latest generations to historical memory of folk, and it means – the conservation its in our children. The knowledge of the heritage is necessary for each folk. Our past is - a foundation of stable, full-blooded life in reality and a guarantee of the development in the future. We address to public pedagogies not only that this is the well of wisdom, reserve of pedagogical thought and moral health, but also this is our headwaters and so, our task now:

- to help the child to recall his national and generic memory;- to value his old root;- to honour and respect the memory of his ancestors;- systematic and goal-directed joining children to headwaters of public culture.The Yakut Traditional dance art does not lose its importance in our days. It is necessary newly to

comprehend, realize, brought through ages spiritual values, spiritual wealth of folk. There are deep sense and rich contents in folk dance art. We must perceive it as profound art, which carries in itself the highest sense - beauty and good.

Dance culture of Sakha folk is - an integral part of spiritual universal meaning - and it has deep ancient headwaters. The complex vicissitudes of the historical fate of Sakha with their transmigration during long period, by the contacts with other adjacent peoples, by the mutual understanding and interacted cultures have influenced upon the shaping of specific characteristics of different types of art and also dance.

One of the facilities of the issue to traditions is a dance. Public dances have absorbed in themselves national values of folk. The Main purpose of folk dances – is to graft love to beauty, interest to culture, traditions and customs of folk.

The traditions as if organize the relationship of the generations, spiritual-moral life of folk. This held on them receivership senior’s and younger’s receivership is founded concretely on traditions. Man is spiritually rich than essential traditions. Folk dances graphically show, as our ancestors valid and venerably pertained to their customs and traditions, what huge educational importance they had from different peoples.

In our Republic there are many dance groups. They propagandize the art of Yakut dance, and try to develop it. Young it is necessary to acquaint the children with deep, ancient creation of Yakut people since young years.

We have a young dance group "Bulunchaana" at our school. In spite of that we are only 6 year; we have a good deal of luggage of dance repertoire.

For instance, such dances are put deliver in our dance group:The Dance "Dance of little deer" is intended for 2-3 classes. The Deer is the most famous beast of our

pupils. Feelings, themselves as little deer in dance children try to imitate this deer. Many pupils may participate in this dance. It is Necessary the children themselves to obtain, synchronous and clear performing of motions in dance performing. Multiform various and some times strangely unexpected combinations of real life and plastic are

figurative vision of people, established during the ages, were shown in whimsical, original forms of folk dance.

Motions of ritual dance were, on essences, the signs, carrying information from depths of the ages. The art lives on traditions. But today it is necessary the combination of traditions and researches. Each new generation contributes their vision and understanding in dance creation.

We come and leave. So the world is made. But there is something, which does not yield to destruction, and the time is never powerful. That which deserves the right to be continued in the future, that finds the second wind in creative activity of the followers, in which the longing to good, to humanities live.

We see this in whimsical choroon’s ornament, breathing of the epic folk legends - olonkho, pattern of hitching post, natty festive raiment a khomus excited resounding, pierced verse of the poet, folk melodic, eternal beauty of оsuokai and folk dance - in all that is created by man that is warmed by his heart that carries power and wisdom of the wit in himself, wealth of his fantasies. There are so much senses and contented in the spiritual wealth of people, which headwaters rise in deep antiquity.

And in conclusion want to say about the role of folklore in education growing generations – as the result of long and deep creative functioning working of the teacher. Such education forms interest in person to folk dances, traditions and customs of his native people, creative attitude to labour, and surrounding world. The efficient way of the education remains as well as way the of self-education and self-upbringing.

Revealing the role of the folklore, traditions in education of growing generations, we take as starting point public wisdom: "Tree can’t be without enormous root".

Воспитание детей на национальных традициях

Попова Н.Ф.учитель якутского языка и литературы МОУ «Кюсюрская СОШ» Булунского улуса

Мы знаем о тяжелой работе рыбаков, охотников и оленеводов Крайнего Севера. Ведь оленеводство, охота и рыбалка являются традиционными занятиями северян. Суровые климатические условия, огромные физические нагрузки, когда каждый рыбак зимой должен продолбить от 40 до 100 лунок для сетей, а летом весь день с алыком тянет невод, охотник должен метко, без промаха стрелять в бегущих диких оленей, а оленевод быстро запрягать оленя и метко бросать аркан, заставляют задуматься о подготовке мужественных, умеющих безмолвно переносить любые тяготы людей. Чтобы наглядно показать, прочувствовать условия труда традиционных занятий учителем физкультуры Жиркова И.Р. была придумана спортивная игра «Айыл5а о5ото» (Дитя природы). Целью и задачей данной игры являются:- популяризация новых видов спорта, игр;- воспитание и укрепление морально-волевых качеств дружбы, товарищества, взаимопомощи, ответственности за порученное дело, дисциплинированности, аккуратности, честности, силы воли, мужества, специфические качества и способности свойственные профессии;- подготовка детей к тяжелой работе Крайнего севера, понимание, близость к родителям.I этап этой игры: «Аалыктаах тардыЬыы» (Балыксыттар)II этап: «Пешня» (Ойбон алларыы)III этап: «Оседлать оленя» (Табаны миинии)IV этап: Настольная игра «Охотник» (Цель игры: развитие глазомера, чувства расстояния, силы удара кистью).

Данная игра помогает ориентировать учеников жить интересами своей малой родины, учить осознавать значимость традиционных занятий своего народа. Традиционные игры и состязания должны стать связующим звеном между культурой прошлого, настоящего и будущего.

Воспитание национальной культуры надо начинать с малых лет, приучая к фольклору, языку, обычаям и традициям мы сможем сохранить самобытность коренных народов Севера. Очень хороший опыт по сохранению и распространению национальных традиций накоплен педагогическим коллективом МДОУ «Чуораанчык». Ежегодно проводится Малый слет оленеводорв среди воспитанников детского сада. В 2010 году Малый слет проводился на улусном уровне, где почетное I место заняли мале Одной из важнейших задач образования является подготовка учащихся к жизни. Для этого необходимо создать условия для развития качеств личности и трудовой подготовки учащихся, которые обеспечат благополучие человека в будущем. Ведь каждый ребенок должен понять, что он как личность ценен для общества. И только тогда, когда он почувствует самоуважение, он будет противостоять разным отрицательным проявлениям жизни.

Подготовка подрастающего поколения к традиционным видам труда-это знания, умения и навыки, которые необходимы для ведения домашнего хозяйства, для изготовления одежды, обуви, изделий народного декоративно-прикладного искусства. В нашей школе ведутся уроки Оленеводства и Национального шитья. Школа обладает сравнительно неплохой материально-технической базой. Имеется кабинет оленеводства, который оснащен достаточной наглядностью и дидактическим материалом. Мальчики с 5 по 7 классы приобретают трудовые навыки в учебно-производственной мастерской, оснащенной станками, верстаками и прочим оборудованием. Ученицы 5-7-х классов обучаются в производственной мастерской, оборудованной швейными машинами. В современное время произошли коренные социальные перемены. Многое из прикладного искусства утратило свою роль. В настоящее время одежда северных народов стало иной. Но для пастухов-оленеводов, охотников, рыбаков они сохранились, но шьются почти без украшений и отделки. Преемственность передачи мастерства стало невозможной, так как в семьях практически уже никто не занимаются шитьем национальных изделий. Это, конечно, не значит, что коренные жители Севера совсем утратили свое декоративно-прикладное искусство, традиции и представления о прекрасном, идущие из глубокой древности. Поэтому особое значение приобретает воспитание и обучение детей традиционным видам народного декоративно-прикладного искусства, чтобы никогда не прерывалась историческая нить культуры своего народа.

Плодотворно и творчески трудится в нашей школе 20 лет народный мастер Никитина Е.А. Она терпеливо приучает современных девушек к аккуратности и к эстетической красоте исполнения изделия: ведь именно совершенство исполнения особенно ценилось в изделиях народных мастеров испокон веков. На уроках шитья девочки приобретают навыки изготовления головных уборов из меха, унтов и сувениров из меха и различного материала. Школьницы приобретают практические знания по выделке шкур, камусов оленя и пушного меха. Также Екатерина Афанасьевна знакомит с народными мастерицами родного наслега, которые охотно делятся опытом и секретами своего мастерства.

Работы учениц Е.А.Никитиной демонстрировались на выставках детского творчества республики и улуса, постоянно занимают I места в номинации «Национальное шитье». Так, например, в 2009 году на республиканской выставке детского творчества работа десятиклассниц Соловьевой Насти и Корякиной Туяры коврик «Полевые цветы» из оленьих мехов и лоскутков камуса была удостоена дипломом, а групповая работа- коврики «Весна в тундре» и «Навстречу солнцу» из оленьих мехов и работы по бисеру одиннадцатиклассниц заняли I место. Все эти изделия не являются копией с готовых изделий, а созданы в результате творчески усвоенных знаний народного мастерства. Выполнение работ народного творчества старинным способом помогает воспитывать уважение к прошлому своего народа.Приобщение современного подрастающего поколения малочисленных народов Крайнего севера к традиционным видам труда (оленеводству, охоте, рыбалке, народным декоративно-прикладным промыслам) требует опоры на традиции, обычаи и культуру, выработанные предками, ведь только зная, применяя и развивая их, можно сохранить свою национальную самобытность.

Учууталлар нэһилиэк култуурунай олоҕун сайдыытыгар сабыдыаллара

Павлов О.В., кыраайы үөрэтэр музей салайааччыта Павлова Г. П. математика учуутала

Кэбээйи улууһун Мукучу гимназията

30 – 60 сыллардааҕы учууталлар нэһилиэк олохтоохторугар өрүү инники сылдьар, билиини, үрдүк культураны өрө туппут үлэһиттэринэн ааҕыллаллара уонна оннук да үлэлииллэрэ. Ол иһин кинилэр олохтоохторго аптарытыаттара сөҕүмэр этэ. Бэл биһиги, сааһырбыт көлүөнэ, билигин даҕаны үөрэппит учууталларбытын көрүстэхпитинэ толлобут,

ытыктыыбыт. Сайдыылаах сүүрбэ биирис үйэҕэ хартыына олох утары буолла. Информация бары көрүҥүнэн толору хааччыллыбыт оскуола оҕолорун үөрэтэр олус уустугун туһунан хаһыаттарга да, иһитиннэрэр - көрдөрөр ханаалларга даҕаны өрүү сэһэргиир, суруйар ааптардары ааҕабыт, истэбит. Учуутал аптарытыата түстэ диэн өрүкүнэһэбит. Хомойуох иһин маннык көстүү биһиэхэ, Россияҕа эрэ. Атын дойдулар хайдах курдук учууталларын өрө туталларын истэ – истэ ордугургуохха эрэ сөп. Онон бу дакылаат сыала: учуутал аптарытыатын үрдэтии биир механизмын быһыытынан кини олох сайдыытыгар оруолун көрүү. Мукучутааҕы гимназия музейын архыыбыгар, историческай чахчыларга, үлэлээбит учууталлар, үөрэммиттэр ахтыыларыгар олоҕуран. учууталлар үөрэҕи-билиини тэҥэ культура, искусство, литература кэрэ эйгэтигэр олохтоох нэһилиэнньэҕэ бастакы хамсааһыннары оҥорбут үлэһиттэр эбиттэрин кэпсээн-санатан ыллыбыт. Ааҕааччы болҕомтотун тартын диэн ахтыылары ис хоһооннорун, этии суолталарын уларыппакка көннөртөөн эрэдээксийэлээн биэрдибит. Ол саҕанааҕы, Даланныы эттэххэ, «бэһиэлэй» кэмнэр көрдөөх да түгэннэрин тумнубатыбыт. Ол кэмнээҕи учууталлар, оҕолор ахтыыларыттан: «Биһиги коллективпыт аһара эйэлээх, үлэҕэ сүрэхтээх, көрдөөх – нардаах саамай бастыҥ коллектив этэ. Оскуолаҕа ыытыллар тэрээһиҥҥэ нэһилиэк араас үлэлэригэр бары бииргэ сылдьарбыт, культурнай коллектив этэ! Нэһилиэк общественнэй олоҕо учууталлартан атын үөрэхтээх үлэһит аҕыйах буолан, оскуолата суох сатаммат буолара. Биһиги бары агитатордар, лектордар, артистар этибит. Нэһилиэк ыччатын кытары бары бииргэ мероприятиялары тэрийэрбит. Нэһилиэкпитигэр агитатордыырбыт, үөрэҕэ суохтары үөрэтэрбит, кулууп үлэтигэр көмөлөһөрбүт, салайарбыт. Колхоз сааскы, сайыҥҥы түбүктэригэр кыттарбыт. Кулууп диэн суоҕа. Онон бары бырааһынньыктар оскуолаҕа буолаллара. Нэдиэлэ аайы кэриэтэ биэчэрдэри, концертары тэрийэрбит. Бостунуопкаларга (драма, пьеса) кыттарбыт. Бөһүөлэккэ сибээс, радио диэн суоҕа. Почта Якутскайтан Сангарынан, Кэбээйиннэн эргийэн атынан кэлэрэ. Онон олохтоохтор сонуну истиэхтэрин-көрүөхтэрин баҕалара олус этэ. Сырдыгы тарҕатааччы үөрэхтээх дьоннор учууталлар этилэр. Культура киинэ оскуолаҕа этэ». «Учууталлар култуурунай-маассабай үлэлэри, дьиэттэн хотону араарыыны, улахан дьону үөрэхтээһини, нэһилиэнньэ сынньалаҥын тэрийиини барытын ыытарбыт. Оччолорго нэһилиэнньэ сынньалаҥын тэрийии оскуоланан кииннэнэн ыытыллара. Мин үөрэнэр сылларбар үлэлээбит Нектегяев А.П., Игнатьев П.И. курдук талааннаах учууталлар тэрийиилэринэн музыкальнай уонна драмкружок үлэлииллэрэ. Онно актыыбынайдык кыттар буоларбыт. Төһө да оройуон кииниттэн ыраах олордорбут бириэмэбитин туһалаахтык атаарарбыт. Нэһилиэнньэҕэ уонна оҕолорго анаан концерт көрдөрөрбүт, пьеса оонньуурбут, ол курдук саха суруйааччыларын айымньыларынан «Күкүр ууһу», «Айаалы», «Ситим быстыытын» уонна да атын пьесалары туруорарбыт. Физкультурнай нүөмэр диэн «пирамидалары» (акробатическэй нүөмэр) оҥорорбут. Мандолина, балалайка доҕуһуоллаах инструментальнай оркестрга оонньуурбут”. «Стаханов» колхозка түүннэри үлэлиир этим: агитатордыырым, дакылаат оҥорорум, бэрэссэдээтэлгэ, булгаахтыырга колхоз сыллааҕы отчуотун оҥороллоругар көмөлөһөрүм. Дьиэбэр түүн икки-үс чааска кэлэн утуйарым. Атын учууталлар эмиэ оннук үлэлииллэрэ...».“ Сорох оҕолор дьиэлэрэ ырааҕа бэрт буолан учууталлары кытары оскуолаҕа олорон үөрэммиттэрэ. Төрөппүттэр бары кэриэтэ үөрэҕэ суох дьон этилэр. Биһиги күнү быһа оҕолору кытары бодьуустаһарбыт, араас оонньуулары, остуоруйалары кэпсиирбит. Ааҕар кинигэ суоҕун кэриэтэ этэ. Үлэлииргэ олус ыарахана. Ол да буоллар эдэрбит-эрчиммит бэрт буолан тугу эмэ син толкуйдаан ыарахаттары билиммэт буоларбыт». “Пьесаларга учууталлар бэйэбит оонньуур буоларбыт, оҕолору эмиэ кытыннарар этибит. «Күкүр ууһу», «Ситим быстыытын», «Ини-биини» туруорталыырбыт. Оччолорго пьесалары, бырааһынньык эҥин түбэлтэтигэр эрэ буолбакка, хаһан баҕарар чаастатык туруорарбыт. Нэһилиэнньэ биһирэбилэ улахан этэ. Билиҥҥи Мукучу нэһилиэк бүтүннүүтэ, ону ааһан Бүлүү Бороҕонуттан тиийэ, оскуола көрүдүөрүн саалата толору киһиннэн туолара. Биһиги пьесанан үлүһүйүүбүт үөрэх билиитигэр туох да куһаҕан сабыдыала суоҕун иһин буолуо, директорбыт бопсуохтааҕар, хата көҕүлүүр этэ. Үчүгэй толорооччулары хайгыыр, мөлтөхтөрү сыыһаларын ыйар, сороҕор оннук ырытыылаах ыстатыйаны истиэнэ хаһыатыгар таһаартарар буолара. Оччотооҕу учууталлар бары үтүктүспүт курдук эйэҕэс-сайаҕас, ис дууһаларыттан сыһыаннаһар, бэйэ иннин эрэ көрүммэт дьон этилэр. Ол саҕана үөрэнээччилэр, билиҥҥи дэлэгэй үйэ ыччаттарыгар холоотоххо, көрсүө-сэмэй, барыга-бары сыстаҕас, актыыбынай оҕолор этилэр. Оҕо өйө-төйө суох мэнигилээн кулахачыйарын, учууталга өсөһөн-өрөлөһөн буугунуурун букатын көрбөт этибит».

Сэрии иннинэ даҕаны, кэлин 50-с сыллар саҕаланыыларыгар оскуола оҕолоро төрдүс, бэһис кылааһы бүтэрдэхтэринэ, тарбахха баттанар үөрэхтээх дьон быһыытынан колхоз хонтуоратыгар суруксуттууллара, биригэдьиир көмөлөһөөччүлэринэн, колхоз саламтатын ааҕар-суоттуур, иннилэригэр уктар төһүү-тутаах үлэһиттэринэн буолаллара. Бэл диэтэр быыбар курдук түбүктээх, эппиэтинэстээх даҕаны тэрээһиннэргэ оскуола оҕолоро агитатор быһыытынан кытталларын Николай Петрович ахтыыларыттан ааҕан кырдьык да сөҕө санаатыбыт. Кэлин 80-с сылларга учууталлар аны агитзона начаалынньыктарынан үлэлээбиттэрэ. Учууталлар үөрэхтэн атын бары үлэлэри общественнай төрүккэ диэн ааттаан босхо үлэлииллэрэ. Бэл өрөбүл күн, бырааһынньыктарга (учуутал дьахталлар Дьахтар күнүгэр эмиэ) дояркалары солбуйарбыт. Үөһээ ахтыллыбыт учууталлар уонна үөрэнээччилэр ахтыыларын ырытан көрөн баран (1930 – 1980 сс.) мөккүөрэ суох маннык санааҕа, түмүккэ кэлэбит: Мукучуга оскуола аһыллыыта нэһилиэк олохтоохторугар үөрэҕи-билиини тэҥэ олоххо-дьаһахха тутта-хапта сылдьыыттан саҕалаан колхозтаахтар, үлэ-хамнас кэнниттэн сынньалаҥнарыгар учууталлар уонна оскуола оҕолоро уус-уран литература (кэпсээн, сэһэн, драма), ырыа-тойук умсугутуулаах кэрэ эйгэлэригэр убаналларыгар, чахчы даҕаны Улуу үтүөлээх дьон эбиттэр! Учуутал бэйэтин олоҕунан холобур буолар эбит. Актыыбынай олох инники кирбиитигэр сылдьар учууталы общество өйүүрэ. Үөрэнээччи билиигэ учуутал нөҥүө тиийэр. Сөбүлүүр учууталын үөрэтэр предметигэр кыһаллан үөрэнэрэ, кини курдук буоларга кыһаллара. Төрөппүт учууталга сыһыана оҕоҕо улаханнык дьайара. Нэһилиэнньэ учууталы, сырдыкка сирдээччини, өрө тутара. Бу барыта учуутал аптарытыатын үрдэтэрэ.

Туэлбэнэн о5ону иитиигэ норуот педагогикатын туhаныы

Федорова Александра Викторовна, социальнай педагог

Ньидьили орто уопсай уэрэхтээьин оскуолатаКэбээйи улууґа (оройуона)

Биґиги, сахалар, бас билэр баайбыт – эбугэлэрбит кэлуэнэттэн кэлуэнэ5э уэскэппит утуэ угэстэрэ, угэстэртэн тэптэрэн ийэнэн бэриллэр итэ5элбит. Итэ5эл – иитии эйгэтэ, уэрэхтэр урдук аналлаах, киhилии киhини иитэр соруктаах. Ол иьин 1990-2000 сыллардаахха ыччаты кытта улэ5э ыытыллыбыт политика угэстэри сэргутуугэ, сорох ардыгар тилиннэриигэ да туьаайыллыбыта мээнэ5э буолбатах. Мин саныахпар, хас биирдии педагог олорор туолбэтигэр иитии улэтин иилээтэ5инэ-са5алаата5ына утуэ тумуктэри ситиhиэн сэп. Мин суурбэччэ сыл устата туэлбэбэр начальниктаан, бэйэм туэлбэбин нэhилизккэ инники куэннэ таьаардым. Туолбэбит туспа суоллаах-иистээх, араас утуэ традициялардаах. Онон бу дакылааппар сырдаппыт иитэрулэ сорох тугэннэрэ туhалаах буолуон сэптээх, эбэтэр сана кыымы са5ыан сэптэрдээх. Биґиги Чагдабытыгар билигин да5аны нэhилиэк иhинэн ыытыллар бары yлэлэр тyэлбэ салайааччыларын кэ5yлээhиннэрин кyyhyнэн барар. Мин олорор тyэлбэм Yс кyэл 1950 сыллаахха yэскээбит. Холкуостары бэдэнсyтyy кэмигэр «Ворошилов» холкуос чилиэннэрэ манна тутуспутунан кэhэн кэлэн уутуйан олохсуйбуттар. Кинилэр yксyлэрэ Горнайтан сыдьааннаах аймахтыы дьоннор эбиттэр. Ол да иhин буолуо, Yс кyэл олохтоохторун урукку эбyгэ са5аттан сал5анан кэлбит олохторун дириy силистээх историята ситимниир. Мин бу тyэлбэ салайааччытынан yлэлээбитим номнуо 20 сылыгар барда. Тyэлбэбэр 35 ыаллаахпын, 145 киhилээхпин. Ол иhигэр 28 yэрэнээччи, 22 оскуола5а киирэ илик саастаах, 7 ыччат кyнyскy yрдyк yэрэххэ, 9 ыччат кэтэхтэн yрдyк yэрэххэ, 6 ыччат орто специальнай yэрэххэ yэрэнэллэр. Биллэн турар социальнай контингент хайда5ыттан хас биирдии тyэлбэ оло5о-дьаґа5а улахан тутулуктаах. Ол курдук yлэлиир саастаах дьону кэрдэхпyтyнэ: 32 киhи yлэлээх, 28 киhи yлэтэ суох эбит. Онтон 19 киhи пенсия5а олорор.23 ыал кэтэх хаhаайыстыбалаах. Саханы саха онорбут хоро5ор муостаахпыт, сыспай сиэллээхпит элбэх yлэни, кыhамньыны эрэйэр. Бу эбyгэ са5аттан тиийэн кэлбит сyрyн дьарыкпыт биhигини, тыа сирин олохтоохторун, барыбытын сомо5олуур, бэрээдэктиир, иитэр. I хайысха. Сахалыы тыынна иитии – норуот педагогиката сyрyннyyр тэhyy ньымата. Кyннээ5и олоххо норуот муудараhа, yйэлэргэ муспут баай yгэhэ, айар дьо5ура, талаана yгэс нэнyэ кэлуэнэттэн кэлуэнэ5э бэриллэн иhэр.Дирин ис хоhоонноох араас сиэр-туом куннээ5и оло5у, улэни кытта ыкса сибээстээх буолан о5ону сэпкэ иитиигэ тэhyy куус

буолар.Сахаларга тэрээбут туэлбэни, тэрду-ууhу билии,уэрэтии былыр былыргыттан улахан суолталаа5а. Кэлинни сылларга тэруччуну оноруу улахан биhирэбили ылла. 1. Сааскы Ньукуолун кунун бэлиэтээhин. Эдьиий Дора yтyэ сyбэтин ылынан, туэлбэ ийэлэрэ бу кун сиэр-туом оноро о5олорун батыґыннаран айыл5а5а тахсаллар. Арааhынай сахалыы ahы астанан, тото-хана аhаан баран, кырдьа5астар сэhэннэрин истэллэр, эй курэ5э ыытыллар. Манна таабырын таайсыыта, эс хоhоонун ырытыы, остуоруйаны билии киирэр. Ол кэннэ сахалыы сууруулээх-кэтуулээх оонньуулары оонньуубут. Манна ким быґыйа, сымсата, тургэнэ, куустээ5э, кыайыыга дьулуурдаа5а кэмигэр бэлиэтэнэр. Бу курдук сааскы кэрэ айыл5а5а уэрэ – кэтэ сынньанан Ньукуолун кунун сыллата бэлиэтиибит. 2. Кыайыы кунун бэлиэтээhин. Ыам ыйын 9 кунэ – кырдьа5ас кэлуэнэ5э сугуруйуу кунэ. Бу утуэ угэс Кыайыы 50 сылыгар концерт туруорууттан, дьаарбанка тэрийииттэн са5аламмыта. Билиннээннэ диэри тыыл ветераннарыгар тимуровскай кэмэ, э5эрдэлээhин оноробут, дьаарбанка тэрийэбит. 3.Сэрии сылын о5олорун тумсуулэрэ. Туэлбэбитигэр бу Кыайыы 50 сылыттан са5алаан сэрии кэмин о5олоро тумсэр идэлэммиттэрэ. Ыам ыйын бутуутэ бары мустан айыл5а5а тахсан сынньаналлар, уруккуну-хойуккуну ахтыhаллар. 2008 c. Федоров Афанасийга сэбулээн тахсар сирдэригэр остуол уонна ыскамыайка оноттордулар. Бу кэлуэнэ кырдьа5астара сайынын ыраахтан сынньана кэлбит уэлээннээхтэрин айыл5а5а кэрсэллэр, ирэ-хоро кэпсэтэллэр. Кэмус куhуну эмиэ итиннэ атаараллар. 4. Бултааґын.Урут уруккаттан биhиги а5аларбыт уолаттарын батыґыннара сылдьан туhахтыырга, хапкаан иитэргэ, кыыл – сyэл суолун аа5арга уэрэтэллэр. Аты миинэргэ, кэрэргэ-харайарга дьарыктыыллар. Булт сиэрин – туомун, сатабылын инэрэллэр. Дьиннээх эр киhи булчут буолуохтаах диэн эйгэ-санаа5а иитэллэр.5.Субботниктар.Туэлбэ олохтоохторун сомо5олуур утуэ угэhинэн араас таhымнаах субботниктар буолаллар. Ол курдук: куhyн саас ыытыллар экологическай ыраастааhыннар, сааhын хоруу хоруу, сир эртээhyн, сайынын от оттооhунна бэйэ-бэйэ5э кэмэлэсуhуу, куhyнyн yyнyy хомуйууга, кыстыкка киириигэ бэлэмнэнии, ыалынан кыттыґан муус ылыы. 6. Ыhыах.Yс кyэл туэлбэтэ нэhилиэк оло5ор ыhыах сахалыы тыыннаах буолуутугар энэтэ улахан. Сахалыы танаhы, аhы, спорду пропагандалааhыммыт yчyгэй тyмyктэрдээх. Атын тyэлбэлэр иилэ хабан ылан, билигин бэйэбитигэр куустээх конкуреннар буоллулар. Умнуллан испит туэлбэнэн уhун субур5алыы олорон аhааhыны yтyэ угэскэ кубулуттубут, уопсай кыайыыттан бары тэннэ уэрэбит-кэтэбут. Эдэрдэргэ холобур буолар спорт ветерана 71 саастаах Дмитриева М.И. 6 о5о амарах ийэтэ, 7 сиэн эйэ5эс эбээтэ сыллата суурэр, билигин да инники куэннэ сылдьар. Кини дьиэ кэргэнэ нэhилизк бастын спортивнай , чэл оло5у кэ5улээччи буолар. 7. Экологияны тупсарар улэлэр. Туэлбэ территорията, уhаайбата ыраас, тупса5ай буолуутугар улахан бол5омто ууруллар. Ол курдук ферма территориятын эр сылларга ыраастаан, уматан 6 тонна от кэлэр ходуhата, бутун дэриэбинэ туhанар 3 хортуоппуй сирэ та5ыста. Былыргы хоруубутун оhорбокко хоруубут тумугэр, бутун дэриэбинэ сайынын иhэр уутун бастан олорор. Тyэлбэ ийэлэрэ о5олорунаан саас, куhун мунньуллубут свалканы уматаллар, харбыыллар. Ити курдук тулалыыр айыл5а5а харыстабыллаах сыhыаны yэскэтэбит. Ол курдук бу куhyн 25 улахан свалканы уматтыбыт. II хайысха. Yлэ киhини киэргэтэр.Тыа сиригэр олорор буоламмыт yлэнэн иитии хас биирдии дьиэ кэргэн сyрyн ньыматынан буолар. О5ону кыра эрдэ5иттэн батыґыннара сылдьан такайыы, yлэ5э эрчийии о5ону ханнык да yлэттэн иннэн-толлон турбат, тобулла5ас эйдэбуллээх, тулуурдаах – дьулуурдаах буола иитиллэн тахсарыгар ук биэрэр. Yлэhит киhи о5ото yлэhит, хойутун бар дьонно убаастанар ийэ, а5а буолар. Холобур; сайынын угус тэрэппуттэр о5олоругар эрэнэн дьиэлэрин улэтин суктэрэн, ыраах оттуу бараллар. Yлэ – дьол, дьоллоох киhи yлэлиир диэн толкуйу о5о5о кыратыттан инэрэбит, то5о диэтэххэ улэhит ыаллар бу рынок кэмигэр быр-бааччы тэринэн олороллор. Yлэнэн иитии утуэ эрутунэн буолар: 1).О5о иллэн кэмин туhалаахтык атаарар, бириэмэни сэпкэ аттарарга уэрэнэр. 2).Харчы хайдах кэлэрин эйдуур. Бэйэтэ наадыйар малын ылыыга улэлээн-хамсаан кэмэлэhэр. 3).Yлэhит о5о мэлдьи дьарыктаах буолар, ол тумугэр буруй-сэмэ тахсыбат. 4).Кыыс о5о ийэ, уол о5о а5а буоларга бэлэмнэнэр. 5) Дьиэ кэргэн ордук тумсуулээх, эйэлээх буолар. О5о тэрэппуттэрин кытары бииргэ сылдьан улэлиириттэн улахан дуоґуйууну ылар. III хайысха. Сана экономическай толкуйу иитии.

Рынок ыган барыга бары харыстабыллаах сыhыан, кыайыылаах эттугэр толкуйдааhын дьон оло5ор кyyскэ этэн киирдэ. Билигин кыра да о5о харчы суолтатын билэр. Дьиэ кэргэн экономиката бэ5эргууругэр о5о эмиэ сэмэй кылаатын киллэрэр. О5о тэрэппут кэмэтунэн угус сатабылга уэрэнэр: суэhyну иитии, о5уруот ууннэрии, оттооhун, сир аhын астааhын, дьиэ ис-тас yлэтэ. Союз ыhылыытын тумугэр угус дьон улэтэ суох хаалбыттара, ол гынан баран бэйэлэрин ба5аларынан суолларын торунан, бэйэлэрин кыахтарынан иитиллэр суолу арыйдылар. Инньэ гынан дьонно туhалыыллар да5аны, бэйэлэрэ да5аныкыа5ыраллар. Биhиги туэлбэбитигэр 3 урбаанньыт баара уэрдэр. Дьон оло5ун таhыма урдуурэ олус учугэй, дьон дьадайарыттан куттаныахтаахпыт. IV хайысха. Тулалыыр эйгэбит – биґиги олоххо сыhыаммыт сиэркилэтэ.Аймах, айма5ымсах буолуу, аймахтаhыы – бу yтyэ угэс биhиги тyэлбэ5э ырылыччы кэстэр. Эргитэн бары ыраах-чугас аймахтыы эбиппит. Ол да иhин буолуо, кырдьа5ас кэлуэнэ дьон бэйэ-бэйэлэригэр ытыктабыллаах, ичигэс сыhыаннара ыччаттарыгар кэстэр. Бэйэ-бэйэ5э кэhиилэнии, эйэhуу, кэмэлэсуhyy, ыалдьытымсах быhыы, юбилярдары чиэстээґин сал5анан барар. Биир киhи бултуйда5ына уон киhи уэрэр. V хайысха. Чэл олох – сиэрдээх олох мэктиэтэ.Чэл туруктаах буолуу – ыллыктаах оло5у олоруу сурун кистэлэнэ. Ааспыт уйэ5э олорон ааспыт кырдьа5ас кэлуэнэ чэл оло5у тутуспут кэлуэнэнэн буолар. Улугуруу кэмигэр арыгылааґын маассабай кэстуугэ кубулуйа сыспыта. Уларыта тутуу кэмигэр М.С.Горбачев са5алаабыт хамсааhыныгар кыттыhан, Чагда нэhилиэгэр референдумнаан 3 сыл арыгыттан аккаастаныы угус ыччаты куhа5ан дьаллыктан быыhаабыта. Билигин нэhилиэк администрацията улэтэ суох дьону тумэн, араас улэнэн хааччыйыыта системалаахтык барар. Биhиги тэрэппуттэрбит о5олоро тэгуруччу эттунэн сайдыылаах буолууларыгар улахан бол5омтолорун уураллар, ол курдук 18 о5о спортвнай секция5а, 12 ункуу куруhуогар дьарыктаналлар. Бу о5олор улууска, республика5а тиийэ ситиhиилээхтэр. Сайынын туэлбэ5э волейболлааhын, сууруулээх-кэтуулээх оонньуулар тиhигин быспакка ыытыллаллар. Бyгунну туругунан биhиги туэлбэ5э ыарахан туруктаах, аhары кыаммат дьиэ кэргэн суох. Бэрээдэги кэhии, арыгылааhын курдук общество5а кэстэр туктэри быhыылар суохтар. Бу 28 оскуола о5отуттан 14 учугэйдик, 2 туйгуннук уэрэнэллэр. Норуот педагогикатыгар тирэ5ирэн, о5ону, ыччаты иитиигэ улэни сана таhымна таhаарар, эбугэ утуэ угэстэрин олоххо кэлимник сэргутэр, киллэрэр, сайыннарар, о5ону-ыччаты иитиигэ уэрэх тэрилтэлэрин, улэ коллективтарын, общественнай тэриллиилэри, буттуун нэhилиэнньэни тумэр кэм кэллэ. О5ону иитии-уэрэтии хайа ба5арар хайысхаларыгар, олох араас ыксаллаах, ыарахан да тугэннэригэр быыhанар суолбутунан норуот педагогиката буолар. Норуот педагогиката хас биирдии киhиэхэ, ыалга бэйэтигэр баар, тиhигэ быстыбат. Онон кэдьуустээ5э, хаhан ба5арар, ханна ба5арар то5оостоо5о, норуот педагогикатыгар оло5урбут улэ кэскиллээ5э саарба5а суох.

Кыра кылаас үөрэнээччилэригэр олоІхону үөрэтии

Данилова Екатерина Алексеевна, алын сµґµіх кылаас учуутала

Ньидьили орто уопсай үөрэхтээһинин оскуолата Кэбээйи улууһа

Саха Республикатын национальнай оскуолаларын саҥардан сайыннарыы Концепциятыгар оҕо өйө - санаата, майгыта – сигилитэ сайдарыгар омук бэйэтин уйулҕатын уратыларыгар олоҕуруу, өбүгэ иитэр үгэстэрин туһаныы принциптэрэ киллэриллибиттэрэ . Оскуолаҕа оҕону кыра сааһыттан ийэ тыл эйгэтигэр киллэрэр, уран тылга умсугутар сорук турар . Норуот тылынан уус – уран айымньытынан иитии – үөрэтии билиҥҥи кэмҥэ олох ирдэбилэ буолла . Онуоха биир сүрүн миэстэни олоҥхону билиһиннэрии ылар . Олоҥхо сүдү иитэр – үөрэтэр суолталаах . Олоҥхо муҥура суох фантазията оҕо өйүттэн айар, толкуйдуур дьоҕура сайдарыгар, кини баҕа санаата, ырата көҥүл, хааччаҕа суох буолуутугар угуйар . Мин үөрэтэр оҕолорбун төрөөбүт тылы таптыырга, норуот айымньытын ааҕарга мэлдьи сүбэлиибин, бэйэм билиибин бу хайысханан үрдэтинэбин . Олоҥхону үөрэтиигэ муспут үлэбин дакылаат оҥорон түмтүм .

Үлэ актуальноһа – төрөөбүт норуотун мындыр өйүттэн, иһирэх иэйиититтэн тэйбит киһи өйө - санаата татым, майгыта – сигилитэ, ис уйулҕата мөлтөх буоларын күннээҕи олоххо көрөбүт . Норуот тылынан уус – уран айымньытын сүдү күүһүн туһанан, өлбөт – сүппэт суолбутун тобулар сорук тирээтэ . Кыра кылаас о±ото кэрэни, ырааґы кэбэ±эстик ылынарын, аґа±ас, аґыныгас дууґалаа±ын ійдіін, олох муудараґын кыра сааґыттан иІэринэригэр олоІхо олук буолара саарба±аламмат. Саба±алааґына – алын сµґµіх кылаас о±отун сааґыгар сіп тµбэґэр ис хоґоонноох айымньыны талан, табыгастаах ньымалары туґанан, µірэтэр матырыйаалы кылаастарынан аттаран олоІхону билиґиннэрдэххэ, о±о саІарар саІата, толкуйдуур дьо±ура эргиччи сайдыан, айар талаана арыллыан сіп. Үлэ сыала – кыра кылаас оҕотун олоҥхо киэҥ киэлитигэр киллэрэн, үтүө сиэргэ, мындыр толкуйга, уран тылга уһуйуу . Соруктара : олоҥхо философиятын ырытыы ; үөрэнээччигэ олоҥхо өйдөбүлүн, сүрүн идеятын билиһиннэрии ; оҕо ырыҥалыыр, чинчийэр, айар дьоҕурун сайыннарыы . Үлэ сонуна – кыра кылааска олоҥхону үөрэтии тиһигин оҥоруу, чинчийэр үлэҕэ көдьүүстээх ньымалары туттуу . Кыра кылаастарга төрөөбүт тылы үөрэтии программатыгар этиллэр : «Программа сүрүн сыала – соруга - …ортоку сүһүөх оскуолаҕа саха тылын уонна литературатын үөрэтиигэ бэлэмнээһин . Манна биллэрэр, сайыннарар, иитэр сорук тэҥҥэ дьүөрэлэһэр.» Олоҥхоҕо 4 кылааска 3 эрэ чаас көрүллэр . Мин санаабар, 2 кылаастан саҕалаан аахтаран бардахха, оҕо тыла - өһө ордук чочуллуо, билиитэ кэҥиэ , бэлэмэ күүстээх буолуо этэ . Кыра кылаас оҕолоругар олоҥхону билиһиннэрии кинилэр олоҥхо туһунан өйдөбүллэрин чуолкайдааһынтан саҕаланар . Сорох оҕолор урут аахпыт, интэриэһиргиир буолуохтарын сөп . Суорун Омоллоон «Саха фольклора» диэн хомуурунньугар олоҥхо туһунан сөптөөх , чуолкай быһаарыыны биэрэр. Оҕо өйүнэн – санаатынан ылынарыгар, умсугуйарыгар маҥнай олоҥхоһут толоруутун истэрэ тоҕоостоох . Саха аатырбыт олоҥхоһуттарын туһунан учуутал кэпсиир, олоҥхо сүрүн идеятын быһаарар . Саха норуодунай артыыһа Гавриил Колесов толоруутугар «Дьулуруйар Ньургун Боотур» олоҥхону оҕолор сонурҕаан истибиттэрэ . «Чурапчы олоҥхоһуттара» кинигэттэн кэпсээн болҕомтону тардыахха наада . Кыра кылаас µірэнээччилэригэр олоҥхону маннык былааннаан үөрэтиэххэ сөп дии саныыбын: 2 кылаас – ОлоІхо дойдута. Айыы дьоно. 3 кылаас - Бухатыыр о±о сааґа. Ата. Ситии-хотуу, ийэ-а±а алгыґа. 4 кылаас - Бухатыыр істііхтірі уонна кіміліґііччµлэрэ. Бухатыыр аґыныгас майгыта, µрдµк аналын чиэстээхтик толоруута.

Ааҕыы кэмигэр уус – уран тыл дорҕооно дьүөрэлэһиитин кэтээн көрөллөр, тыл дэгэтин өйдөөн, хоһоонноохтук ааҕа үөрэнэллэр . Е.П.Чехордуна «Мин дойдум – олоҥхо дойдута» диэн кинигэтигэр манна сөптөөх сайыннарар сорудах элбэх . Бу үлэ көрүҥнэрэ оҕо тылын - өһүн сайыннараллар, өйүн сытыылыыллар . Сахалыы сиэри – туому, олох – дьаһах араас өрүтүн билсиһэллэр, үгүс саҥа тылы баһылыыллар . Манна бэйэлэрэ кыракый тылдьыт оҥостоллоро олус көмөлөөх . Оҕолор айыы бухатыыра кыайарын туһугар ис сүрэхтэриттэн ыалдьаллар, кыргыттары , атын айыы дьонун аһыналлар , олоҥхо иһигэр киирэн, тэҥҥэ үөрсэллэр – хомойоллор . Бухатыыр буолан хорсун быһыылары оҥоруохтарын баҕараллар . Олоҥхону үөрэтии кэмигэр үөрэнээччилэр сиэр – майгы үтүө үгэстэрин иҥэринэр оскуоланы бараллар . Кырдьаҕас дьоҥҥо убаастабыл, кинилэр эппит ытык тылларыттан тахсыбат буолуу билиҥҥи кэмнэ олус үтүө быһыы . Ийэ – аҕа алгыһын ылыы – үрдүк дьол буоларын дууһаларыгар иҥэриэхтээхтэр . Бэйэ чиэһин үрдүктүк тутуу , көнө сүрэхтээх буолуу, төрөөбүт норуот көҥүлүн – дьолун туһугар олоҕу анааһын – бу үрдүк анал . Маннык аналга дьулуһуу кыра киһи дууһатыгар үөскээһинэ - улахан ситиһии .

Эбэбит илиитин сылааһынан Левчикова Марфа Васильевна,

Мукучутааҕы оҕо дьиэтин педагога Кэбээйи улууһа

Былыргы сахалар үрдүк культуралаах дьон этилэр. Бэйэ – бэйэлэрин ытыктаһаллара, таптаһаллара. Ким да буоллун, киһини күндүтүк көрөллөрө, сымыйалаабат, киһиргээбэт, бэрдимсийбэт, киһини сэнээбэт, дьон ортотугар бас – баттах туттубат, мэнээк саҥаран куйаарбат сүр көрсүө дьон этилэр.

Кырдьаҕаһы ытыктааһын биир бэртээхэй үгэс буолар. «Кырдьаҕаһы хааһахха хаалаан сылдьан сүбэлэт». «Кырдьаҕастан алгыһын, эдэртэн эйэтин ыл». Ити өс хоһоонноро дириҥ ис хоһоонноохтор. Сахаҕа кырдьаҕастар олох муудараһын билбит, олох билгэһиттэрэ, сүбэһиттэр – амаһыттар буолаллар.

Дьиэҕэ кырдьаҕаска анал сытар, олорор миэстэ бэриллэр, бастакы чэй кинилэргэ кутуллар. Аарыма кырдьаҕас кэпсии, саҥара олордоҕуна эдэр киһи быһа түһэн саҥарара сатаммат.

Уруурҕаһыы үгэһэ. Саха норуотун дууһатыгар уруу, аймах диэн олус күнду санаа.Уруулар бэйэ – бэйэлэриттэн төһө да ыраах олордоллор, хайаан даҕаны, сылга биирдэ сылдьыһан,

хайдах – туох олороллорун билсиһэллэрэ уонна, наада буолла5ына, бэйэ- бэйэлэригэр хардарыта көмөлөсүһэллэрэ.

Үлэһит гына иитэр үгэстэрэ. Саха оҕону «биһиги дьолбут, кинини биһиэхэ таҥара бэлэхтээбитэ» дииллэрэ, оҕону кытта иирсэр – өстөһөр диэни билбэттэрэ, оҕону ис дууһаттан тартаран, иэйиилээхтик таптыыллара. Оннук иитии оҕону дьүдьэппэккэ, хата ордук амарах дууһалаах, аһыныгас, көнө – көрсүө оҥороро.

Хас биирдии тыынар – тыыннаах орто дойдуга удьуордааһын баар буолан тыыннаах. Хайа баҕарар киһи утумнаан, салҕаан иһэр удьуорун билиэхтээх. Төрут ыал төрүөҕэ, ытык ыал ыччата, диэн өс хоһоон итинтэн тахсар. Төрдун – ууһун билэр киһи ытыктанар, убаастанар. Саха киһитигэр саамай ирдэнэр тулхадыйбат билии – төрдү – ууһу билии.

Оҕо аата оҕо, сылаас сыһыаҥҥа, үтүө тылга хайаан да наадыйар, улахан киһиэхэ эриллэрин сөбүлүүр. Оттон кырдьаҕас киһи дууһата уйан, кыра – кыаммат оҕону аһынар, кинини бүөбэйдиир.

Уһун олоҕу олорон, аһыыны – ньулууну амсайбыт кырдьаҕас оҕоҕо син биир туох эрэ сиэрдээх өйү - санааны этэр, такайар, туохха эмэ уһуйар. Кырдьык, сороҕор мөҕүү – сэмэлээһин олоххо эмиэ наада буолар баҕайыта. Туох да диэбит иһин эбээ үөрэҕэ оҕо өйүгэр – санаатыгар сөптөөхтүк тиийэн, олоҕор хаһан баҕарар, ханнык да кэмҥэ туһалыан сөп.

Биһиги эбэбит Марфа Борисовна дириҥ өйдөөх, аһыныгас санаалаах эбэлэртэн биирдэстэрэ. Кини уопсайа 15 оҕону, сүүһүнэн сиэни, хос сиэни иитэн – такайан таһаарбыт киһинэн буолар. Ол курдук эбэбит мэлдьи сымнаҕас, сылаас илиитинэн төбөбүтүттэн имэрийэн, сүүспүтүттэн сыллаан, боруоктастахпытына көмүскэһэр идэлээх. Ону таһынан эбэбит куруутун кыратыттан улаханыгар диэри киирбит-тахсыбыт оҕолорун, сиэннэринтылынан үөрэтэ сылдьар. Эбэбиттэн ыраатан бараммын бу курдук оҕону иитиигэ аналлаах этиилэрин өйдөөн хаалбыппын.

Киһини сирэйгэ оҕустарыма. Киһи сирэйэ – киһи саамай ытык миэстэтэ. Оҕону наһаа күллэримэ, кыынньаама. (ньиэрбинэй буолуо) Оҕону чараас сиригэр охсума. Тилэҕиттэн сыллаама. Оҕо сиртэн ситимэ быстар. Оҕону кэтэҕиттэн сыллаама. Оҕо ордук сайыһымтыа буолар. Бэйэҕиттэн үөһэ көтөҕүмэ. Атахха сытыарыма. Саха өйдүүрүнэн киһи атаҕар эрэйэ – муҥа мустар, ону оҕоҕо

сыһыарыан. Аста бэриһиннэр. Ымсыы буолбатын наадатыттан. Уһуктаахтан сэрэннэр. Киһини – сүөһүнү ытыктыы үөрэт, о.д.а.«Аньыы» диэн тыл иитэр – үөрэтэр суолтата олус улахан. Аньыырҕааһын киһини тохтотор, сэрэтэр. Улахан күүһэ онно сытар. Ханнык да саха киһитэ былыр оҕоҕо-урууга аргыый аҕай «аньыы» диэбитэ тута өйдөнөр. Бу аата кини сыыһаны оҥорорун тохтотор тыл этилиннэ.

Эбэбит биһигини барыны бары аньыыргыырга үөрэппитэ. Ол иһин элбэхтэн толлор этибит. Холобур: киһи итэҕэһин – сыыһатын күлэр аньыы; сымыйалыыр, уорар, быдьар тылы туттар-аньыы; улахан дьону утары саҥарар, кинилэр кэпсэтиилэригэр орооһор куһаҕан; үлэни ситэри оҥорбот, үлэттэн куотунар куһаҕан; ис таҥаһы мээнэ быраҕар – аньыы-кутун куотуо; бэргэһэни эргитэ оонньуур – аньыы-өйүн аҕыйыа; улахан киһини үтүктэр куһаҕан; атын киһи малыгар ымсыырар куһаҕан- байыаҥ суоҕа; туора киһиттэн ону – маны көрдүүр куһаҕан-умнаьыт идэтэ; доҕору хобулуур куһаҕан-доҕор эйигин итэҕэйбэт буолуо; оту – маһы мээнэ алдьата сылдьар аньыы- от – мас кэхтэр; чыычаах уйатын тыытар аньыы-чыычаах кырыа; уотунан оонньуур аньыы-уоту ыытыан; ойуурга сылдьан айдаарар аньыы-баай байанай соһуйуо; остуолу охсор аньыы-остуол киһи сирэйин курдук; оһох уотугар кири – хоҕу быраҕар аньыы- уот иччитэ сиргэнэр; ытык сирдэргэ айдаарар аньыы-сир иччитэ кыыһырыа; киһи

уҥуоҕун тарбаҕынан ыйар аньыы; куруук ытыыр аньыы-сэттээх; аньыы диэн этиилэри төттөрүлэһэн оҥорор аньыы-сыыһан элбиэ.

Бу сүбэлэр өбүгэлэрбит үтүө үгэстэрин тутуһарга, сиэргэ – майгыга, үлэни таптыырга, кырдьаҕаһы ытыктыырга, төрөөбүт айылҕаны харыстыырга, билиигэ – кэрэҕэ тардыһыыга иитэллэр.

Ити курдук оҕоҕо, ыччакка үчүгэйи, куһаҕаны арааран, быһааран биэрээччи эбэбит баччааҥҥа дылы тирэх, күүс – көмө, сүбэ – ама биэрэ олороругар махталбыт улахан.Билиҥҥи саха ыччатын майгыта – сигилитэ алдьанна, олоххо көстөр үгүс очурдарга –

чочурдарга кэбэҕэстик бүдүрүйэр, киниэхэ куһаҕан кэмэлдьи сымала курдук түргэнник сыстар буолла. Онно сүрүн итэҕэспитинэн ыччаты иитии хаамыытынан норуот төрүт культуратыттан, кини атын норуоттарга суох эриэккэс иитэр ньымаларыттан, үгэстэриттэн тэйитэ туппуппут буолар. Ол иһин К.С.Чиряев оҕону иитиигэ норуот педагогикатын төрөппүт туһанарыгар сүбэлиир.

Түмүктээн эттэххэ, оҕо кыра сааһыттан төрөөбүт буоруттан силистэнэн – мутуктанан иитилиннэҕинэ, норуот тылын сүмэтин, үтүө үгэстэрин этигэр-хааныгар иҥэриннэҕинэ, амарах сүрэҕин, мындыр өйүн утумнаатаҕына эрэ саха омук омук быһыытынан чэчирии сайдыа.

Эбэбит илиитин сылааһынан

Левчикова Марфа Васильевна,Мукучутааҕы оҕо дьиэтин педагога

Кэбээйи улууhа

Омук кэнчээри ыччатын төрөөбүт норуот утүө үгэстэригэр иитиэхтээх диэн өйдөбүл кэҥээн уонна дириҥээн иһэр. Тыа сиригэр саха оҕотун сахалыы ииттэҕинэ эрэ, норуот педагогикатын төрүттэригэр эргилиннэҕинэ, кини ыччатыгар инники эрэлэ туолар кыахтанна. Сахалыы көнө сиэр – майгы, үлэни таптааһын, кырдьаҕаһы ытыктааһын, төрөөбут айылҕаны харыстааһын, билиигэ – кэрэҕэ тардыһыы, үчүгэй – куһаҕан өйдөбүлэ – өбүгэлэрбит судургу эрээри олус муударай ньымаларынан иитиллэр эбиттэр. Ити дьыалаҕа бүтүн олоҕун анаабыт норуоттан тахсыбыт Россия Айымньылаах педагогикатын Академиятын академига, Ороһутааҕы Норуот педагогикатын музейын төрүттээччи, оҕону дьиэ кэргэҥҥэ иитиини чинчийээччи, СР үтүөлээх учуутала, этнопедагог К.С.Чиряев үлэлэрин билсиһэн истэх аайы итэҕэйэҕин.Кырдьаҕаһы ытыктааһын биир бэртээхэй үгэс буолар. «Кырдьаҕаһы хааһахха хаалаан сылдьан

сүбэлэт». «Кырдьаҕастан алгыһын, эдэртэн эйэтин ыл». Ити өс хоһоонноро дириҥ ис хоһоонноохтор. Сахаҕа кырдьаҕастар олох муудараһын билбит, олох билгэһиттэрэ, сүбэһиттэр – амаһыттар буолаллар.

Дьиэҕэ кырдьаҕаска анал сытар, олорор миэстэ бэриллэр, бастакы чэй кинилэргэ кутуллар. Аарыма кырдьаҕас кэпсии, саҥара олордоҕуна эдэр киһи быһа түһэн саҥарара сатаммат этэ.

Уруурҕаһыы үгэһэ. Саха норуотун дууһатыгар уруу, аймах диэн олус күнду санаа.Уруулар бэйэ – бэйэлэриттэн төһө да ыраах олордоллор, хайаан даҕаны, сылга биирдэ сылдьыһан,

хайдах – туох олороллорун билсиһэллэрэ уонна, наада буолла5ына, бэйэ- бэйэлэригэр хардарыта көмөлөсүһэллэрэ.

Норуот педагогикатын сүрүн ис хоһооно: Иитии норуот тылынан уус – уран айымньытыгар (ырыа, тойук, остуоруйа, үһүйээн,

таабырын, чабырҕах, өс хоһооно, алгыс, андаҕар, олоҥхо), оонньууларга олоҕурара. Саха оҕотун иитэр сүрүн ньымата – үлэ. Үлэҕэ сыһыаннаан үтүөнү сайыннарар, куһаҕаны

тохтотор үгэстэри сатаан туһанара. Норуот педагогиката Айыыларга тирэҕирэн сайдара. Кинилэргэ аналлаах сиэр – туом

нөҥүө киһиэхэ, айылҕаҕа үтүө сыһыаны иитэллэрэ.Норуот педагогикатын сүрүн балаһыанньалара: Олоҕу кытары ситим. Норуот педагогикатын иитэр – үөрэтэр соруга, суоллара олоҕу

кытары ыкса сибээстээхтэр. Саха оҕотун туохха иитэрэ күннээҕи олохтон тахсар, ол сиэринэн олоххо туттуллар ньымалар бааллар.

Сиэрдээх буолуу (гуманность). Норуот педагогиката үөрэтэр бары хайысхата ытыктааһыны, сүгүрүйүүнү тутуһар. Киһи киһиэхэ, айылҕаҕа, тыынар тыыннаахха ытыктабыллаахтык, сүгүрүйэ сыһыаннаһарга үөрэтэр.

Утумнаах буолуу (последовательность). Норуот педагогиката оҕону саас кэрдиис кэминэн утум – ситим сайыннарар хайысханы тутуһар. Хас биирдии кэрдиис кэм оҕону иитиигэ бэйэтэ анал соругу туруорар, олоххо киллэрэр ньымалары үөскэтэр. Оҕо улаатан истэҕин аайы көрдөбүл уустугуран иһэр. Оҕону иитии үс суолунан барара: үөрэтии, биһирээһин, буойуу.

1) Үөрэтэн иитии олох олорорго сөптөөх үөрүйэҕи иҥэрэригэр туһуланара. Үөрэтэн иитии ньымалара:

Билиһиннэрии. Ньымата: кэпсээһин, көрдөрүү. Оҕоҕо таба, сөп – сыыһа, үчугэй – куһаҕан

өйдөбүллэри үөрэтэр. Өйдөтүү. Ньымата: судургу быһаарыы, ханарытан этии. Оҕо таба оҥорорун үөрэтэр,

олорорго үөрүйэҕи иҥэрэр. Көрдөрүү. Ньымата: бэйэ холобуругар, атын ыал холобуругар көрдөрүү. Оҕону

үтүгүннэрэн үөрэтэр.2) Биһирээн иитии оҕо санаатын көтөҕөн, инникитин үчүгэйи салгыы оҥороругар көҕүлүүрэ.

Төрөппүт сиэрдээх быһыыны сэҥээрэрин биллэрэр ньымата үгус буолара, онуоха оҕо сааһа, туругун, уйулҕатын уратылара бэлиэҕэ ылыллара. Биһирээн иитии ньымалара: Сүбэ. Сүбэлээһин ньымалара: быһаарыы, көрдөрүү, көннөрүү. Оҕону көннөрүү,

мындырдаан, ырытан толкуйдуурга үөрэтэр, сыыһаны көннөрөн таба оҥорорго көҕүлүүр. Сэҥээрии. Сэҥээрбит биллэрэр ньымата: сөпсөһүү. Оҕо санаатын көтөҕөр аналлаах. Биһирээһин. Киһи оҕону тылынан этэн, сирэйинэн – хараҕынан, үөрбүтүн биллэрэн

биһириир. Таба оҥоһуллубуту бэлиэтиир, салгыы оҥорорго көҕүлүүр. Хайҕабыл. Хайҕааһын тылынан уонна көҕүлээн оҥоһуллара. Оҕо олоххо бигэтик

сананарын олохсутара.3) Буойан иитии. Оҕо сыыһа суолга турарын тохтотор сыаллаах оҥоһуллара. Буойуу икки

таһымнаах: сиэрдээхтик буойуу уонна сиэри таһынан барыы. Сиэрдээх буойуу тылынан, сирэй – харах, илии – атах хамсаныытынан (имнэнэн) оҥоһуллара. Саха оҕотун сиэр быьыытынан мөҕөрү, куттууру, таһыйары сөптөөҕүнэн ааҕара, ол гынан баран сиэри таһынан мөҕүү, куттааһын, таһыйыы сэмэлэнэрэ. Буруйдааһын муҥур уһугунан дьиэттэн үүрүү буолара. Буойан иитии ньымалара: Сэрэтии. Оҕоҕо сыыһатын этэн, тохтууругар кыах биэрии. Буойуу. Сыыһаны тылынан этэн хааччахтааһын. Бопсуу. Сэмэлээһин. Куһаҕан, сыыһа быһыыны утары хомуруйуу. Мөҕүү. Хос – хос хатылана турар сыыһаны утаран кыыһырыы, көбүөлээһин. Куттааһын. Тылынан эбэтэр хамсанан оҕо уйулҕатын хамсатыы, кутун көтүтүү, сүрүн

баттааһын. Дьарыйыы. Оҥоһуллубут сыыһаны кытааанахтык сэмэлээһин, кырыктаахтык буойуу. Үүрүү. Үүрүү бэрт сэдэхтик оҥоһуллара, төрөппүт оҕотун иитэр кыаҕын сүтэрбитин

көрдөрөрө. Кэлэйэн, холдьоҕон ыытыы. Ыал аата – суола алдьанара. Аймахха күлук түһэрэ.Хантан хааннааххын, кимтэн кииннээххин, диэн сахаҕа тулхадыйбат бастакы уонна сүрун ыйытык

буолар. Төрдун – ууһун билбэт киһи сахаҕа илээт киһи диэн буолар. Киһинэн ааҕыллыбат.Төрут ыал төрүөҕэ, ытык ыал ыччата, диэн өс хоһоон итинтэн тахсар. Төрдун – ууһун билэр киһи

ытыктанар, убаастанар. Саха киһитигэр саамай ирдэнэр тулхадыйбат билии – төрдү – ууһу билии.Былыргы оҕонньоттор ыйытыылара барыта ким оҕото буоларгын туоһулаһыылара буолара.

Аҕаҕын, эһэҕин биллилэр даҕаны, эн иннигэр хас эмит уонунан хаан сүһүөх дьоҥҥун иннигэр ууран биэрэллэрэ. Эн төрдүлэрин хайдах дьоннор этилэрин билэр буолан эн быһыын – таһаан, майгын – сигилин хайдах буолуон быһа сабаҕалаан курдары билэн ылаллара. Хас эрэ хаан анараа өттунээҕи хаан эһээ өбүгэлэрэ сылгы уоран сиэбитэ үһү. Онон түөкүн төрүттээх буолуохтарын сөп, ити киһиттэн сэрэнэ сылдьыахха наада. Удьуор көппөт. Сүүруҥүйдээн туруон сөп, диэн дойҕохтоон бараллара.

Кинилэр ити туох баар киһи удьуорун барытын билэ – истэ, ырыта – тойоннуу сылдьалларын туоһута буолара. Өбүгэ удьуордара үчүгэйинэн киэн тутталлара. Улахан саҕа гыналлара. «Ок – сиэ. Ытык киһи ыччата, төрүт киһи төрүөҕэ эбиккин. Ыл, кэл эрэ бэртэх, сүүскэр күллэ биһиим эрэ», - диэн оһох күлүгэр тойон эрбэхтэрин биһэн оҕо сүүһүгэр тутан алҕаан тугу эрэ ботугуруу олорор буолаллара. Бу дьиэҕэ киирэн сылдьа тураар диэн үлэһэн ыҥыраллара. Сороҕор сыдьаан уруубут

сылдьар эбиккин диэн төрдү – ууһу хаһан, ханан – хайдах уруулуу буолалларын хасыһан бөҕө буолаллара. Ити дьиҥнээх сахалыы майгы буолар. Ити билии аны суох буолла.

Эбэбит Марфа Борисовна Үөһээ – Бүлүү улууһун Сургуулук анараа өттүгэр Ыйылас нэһилиэгэр «Барыыс бэрэтэ» диэн сиргэ 1906 сыллаахха саас төрөөбүт. Биһиги эбэбит Марфа Борисовна дириҥ өйдөөх, аһыныгас санаалаах эбэлэртэн биирдэстэрэ. Кини

уопсайа 15 оҕону, сүүһүнэн сиэни, хос сиэни иитэн – такайан таһаарбыт киһинэн буолар. Ол курдук эбэбит мэлдьи сымнаҕас, сылаас илиитинэн төбөбүтүттэн имэрийэн, сүүспүтүттэн сыллаан, боруоктастахпытына көмүскэһэр идэлээх. Ону таһынан эбэбит куруутун кыратыттан улаханыгар диэри киирбит-тахсыбыт оҕолорун, сиэннэринтылынан үөрэтэ сылдьар. Эбэбиттэн ыраатан бараммын бу курдук оҕону иитиигэ аналлаах этиилэрин өйдөөн хаалбыппын.

Киһини сирэйгэ оҕустарыма. Киһи сирэйэ – киһи саамай ытык миэстэтэ. Оҕону наһаа күллэримэ, кыынньаама. (ньиэрбинэй буолуо) Оҕону чараас сиригэр охсума. Тилэҕиттэн сыллаама. Оҕо сиртэн ситимэ быстар. Оҕону кэтэҕиттэн сыллаама. Оҕо ордук сайыһымтыа буолар. Бэйэҕиттэн үөһэ көтөҕүмэ. Атахха сытыарыма. Саха өйдүүрүнэн киһи атаҕар эрэйэ – муҥа мустар, ону оҕоҕо

сыһыарыан. Аста бэриһиннэр. Ымсыы буолбатын наадатыттан. Уһуктаахтан сэрэннэр. Киһини – сүөһүнү ытыктыы үөрэт, о.д.а.«Аньыы» диэн тыл иитэр – үөрэтэр суолтата олус улахан. Аньыырҕааһын киһини тохтотор, сэрэтэр. Улахан күүһэ онно сытар. Ханнык да саха киһитэ былыр оҕоҕо-урууга аргыый аҕай «аньыы» диэбитэ тута өйдөнөр. Бу аата кини сыыһаны оҥорорун тохтотор тыл этилиннэ.

Эбэбит биһигини барыны бары аньыыргыырга үөрэппитэ. Ол иһин элбэхтэн толлор этибит. Холобур: киһи итэҕэһин – сыыһатын күлэр аньыы; сымыйалыыр, уорар, быдьар тылы туттар-аньыы; улахан дьону утары саҥарар, кинилэр кэпсэтиилэригэр орооһор куһаҕан; үлэни ситэри оҥорбот, үлэттэн куотунар куһаҕан; ис таҥаһы мээнэ быраҕар – аньыы-кутун куотуо; бэргэһэни эргитэ оонньуур – аньыы-өйүн аҕыйыа; улахан киһини үтүктэр куһаҕан; атын киһи малыгар ымсыырар куһаҕан- байыаҥ суоҕа; туора киһиттэн ону – маны көрдүүр куһаҕан-умнаьыт идэтэ; доҕору хобулуур куһаҕан-доҕор эйигин итэҕэйбэт буолуо; оту – маһы мээнэ алдьата сылдьар аньыы- от – мас кэхтэр; чыычаах уйатын тыытар аньыы-чыычаах кырыа; уотунан оонньуур аньыы-уоту ыытыан; ойуурга сылдьан айдаарар аньыы-баай байанай соһуйуо; остуолу охсор аньыы-остуол киһи сирэйин курдук; оһох уотугар кири – хоҕу быраҕар аньыы- уот иччитэ сиргэнэр; ытык сирдэргэ айдаарар аньыы-сир иччитэ кыыһырыа; киһи уҥуоҕун тарбаҕынан ыйар аньыы; куруук ытыыр аньыы-сэттээх; аньыы диэн этиилэри төттөрүлэһэн оҥорор аньыы-сыыһан элбиэ.

Бу сүбэлэр өбүгэлэрбит үтүө үгэстэрин тутуһарга, сиэргэ – майгыга, үлэни таптыырга, кырдьаҕаһы ытыктыырга, төрөөбүт айылҕаны харыстыырга, билиигэ – кэрэҕэ тардыһыыга иитэллэр.

Ити курдук оҕоҕо, ыччакка үчүгэйи, куһаҕаны арааран, быһааран биэрээччи эбэбит баччааҥҥа дылы тирэх, күүс – көмө, сүбэ – ама биэрэ олороругар махталбыт улахан.

Айыл5алыын алтыhыы

Автордар: Григорьева С.Е.,Иванова Л.В., Попова А.Н., Постникова В.А.П.Х.Староватов аатынан Элгээйи орто оскуолата

Айыл5аны кэтээн көрүү олус уустук үлэ, кэм, бириэмэ. О5о кыра сааһыттан кэтээн көрүү сатабылын иңэриниэхтээх. Алын кылааска айыл5аны кытта билсиhии уопсай

ѳйдѳбүллэргэ, айыл5а сокуонун үѳрэтиигэ оло5урар. Бу кэмңэ айыл5а туhунан элбэ5и биэрбэтэххэ, чуолаан актуальнай экологическай иитиини иңэрбэтэххэ, о5о иитиитигэр элбэ5и, туhалаа5ы куоттарыахха сөп.

Полевой практика сүрүн сыалынан тулалыыр эйгэни кэтээн көрүү, чинчийии сатабылларын иңэрии буолар.

Соруктар: Айыл5аны кытта алтыhыы сүрүн сокуоннарын сѳптѳѳхтүк күннээ5и олоххо туhаныы.Тулалыыр эйгэни кэтээн кѳрүүгэ, чинчийэн үѳрэтиигэ маңнайгы үѳрүйэхтэри, сатабыллары иңэрии;О5о айыл5а5а интэриэhэ, бэйэтин ис кыа5ын сайыннарар чинчийэр үлэ5э дьо5урун сайыннарыы; Айыл5а5а харыстабыллаах сыhыаны иитии.Саңаны киллэрии: полевой практиканы киллэрии о5о билиигэ тардыhар дьо5урун сайыннарар, айымньылаахтык үлэлииргэ кѳ5үлүүр.

Кэнники сылларга Элгээйи орто оскуолата «Айыл5а уонна киһи» диэн интегированнай курс программатынан бэрт ситиһиилээхтик үлэлиир. Программа сүрүн уратытынан айыл5аны кытта алтыһыы уруоктара - полевой практикалар буолаллар. Ол экскурсиялар, кэтээн көрүүлэр, эксперименнэр, чинчийиилэр. Полевой практиканы ыытыыга араас соруктар үөскүүллэр, предметтэр ис хоьоонноро, иитэр өрүттэрэ учуоттаналлар.

Үѳрэ5ириигэ «полевой» диэн тылы аан бастаан 1990-с сылларга Александр Боголюбов киллэрбит. Онтон ыла полевой практика экологическай иитии биир сурун кѳрүңүнэн буолла. Тулалаан турар эйгэни о5олор айыл5а5а бэйэтигэр уерэтэр кыахтаналлар.

Полевой практикалар ыытыллар араастара: экскурсиялар, полевой пракикумнар, дьарыктар, чинчийиилэр, походтар. Практика кэмигэр о5олор хайдах кэтээн керерге, чинчийэргэ уерэнэллэр. сыл устата уруокка уерэппит темаларын хатылыылларыгар. Чицэтэллэригэр салгыы дирицэтэн уерэтэллэригэр табыгастаах. Ону таьынан септеех теманы талан, дакылаат суруйалларыгар кыах биэрэр.

Биьиги оскуолабытыгар куьуццу, сааскы полевой практикалар 6-7 кун устата тэрээhиннээхтик кылаастарынан ыытыллаллар. Күhүңңү практика бала5ан ыйын 2 күнүттэн 8 күнүгэр диэри, онтон сааскы - ыам ыйын 23 күнүттэн 30 күнүгэр диэри тэриллэр. Практика кэмигэр о5олор ырааппакка чугастаа5ы күѳллэринэн, ойуурдарынан сылдьаллар.

Практика үс этабынан ыытыллар:1 Практика5а бэлэмнэнии үлэтэ.Хас биирдии үѳрэнээччи, бѳлѳх анал сорудахтаах, тэтэрээттээх, улаатыннарар

лупалаах, ѳңнѳѳх харандаастаах, фломастердаах, линейкалаах буолуохтаах.2. Сорудах быhыытынан бэриллибит тиэмэни үѳрэтэн, маршруттары талыы.3. Матырыйааллары тиhии, түмүктэри оңоруу.

Полевой практика кэмигэр хас биирдии үѳрэнээччи толорор үлэтин кѳрүңэ:1. Хас күн аайы айаннаабыт маршрутун сиhилии кэтээн кѳрүѳхтээх, тэтэрээккэ эбэтэр блокнокка маршрут нүѳмэрэ, күнэ – дьыла, хайысхата, бириэмэтэ барыта суруллуохтаах. Кѳрбүт кѳтѳрдѳрүн, кыылларын, үѳнүн – кѳйүүрүн бэлиэтэниэхтээх. Кэтээн кѳрүү дневнигин толоруохтаах.2. Бастаан учуутал кѳмѳтүнэн, онтон бэйэтэ кэтээн кѳрѳѳhүннэри, чинчийиилэри ыытыахтаах.3. Эбии литератураны булан аа5ыахтаах.

Практика са5аланыыта хас биирдии о5о суол быраабылаларын тутуhууга, сэрэхтээх буолууга инструктаж, бэсиэдэ истэр, илии баттыыр. Бэрээдэги тутуhар булгуччу ирдэнэр. Аны ойуурга барар дьон быhыытынан таңастара – саптара күңңэ – дьылга сѳптѳѳх буолуохтаах. Ону таhынан кыра ѳйүѳ ылыахха сѳп.

Хас биирдии дьарык тэрээһинтэн, үөрэтиллэр тиэмэни, сыаллары билиһиннэрииттэн са5аланар. Полевой практика устата учуутал о5о кэтээн көрөр дьо5ура сайдарыгар хайысха биэрэр. О5о тугу уонна хайдах кэтээн көрөрүн билсиһэр. Ол түмүгүнэн, хас биирдии үөрэнээччи, биһигини араас үүнээйи эйгэтэ тулалыырын, киһи айыл5аны кытта сибээстээ5ин өйдүүллэр уонна бэйэлэрин билиилэригэр, эбии, саңа, урут билбэтэхтэрин дириңэтэн түмүк оңостоллор.

Полевой практиканы киллэрии о5о билиигэ тардыhар дьо5урун сайыннарар, айымньылаахтык үлэлииргэ к 5ѳ үлүүр улахан суолталаах:

- ү , 5 ;ѳрэнээччи бэйэтэ кэтээн кѳрѳр чинчийэр дьо ура сайдар- 5 5 h , h , 5айыл аны кытта до ордо ор хары ыйар харыстыыр уйул атын h у угуннарар дьикти күүстээх эбит;- полевой практика5а сылдьан ылбыт билиитигэр, үѳрүйэ5эр, сатабылыгар уонна

кэтээн кѳрүү тэтэрээтигэр бэлиэтэммитигэр оло5уран, о5о айыл5а5а кѳрүүлэрэ, сыhыана сылтан сыл аайы тупсан, үчүгэйгэ уларыйан иhэр.

Кыра кылаас ү ѳрэнээччилэригэр аналлаах бу кэтээн кѳрүү тэтэрээтэ о5о бэйэтин үлэтин сѳптѳѳхтүк сыаналанарыгар табыгастаа5ын учуоттаан, айымньылаах үлэ5итигэр туhанаргытыгар сүбэлиибит.

Подвижные игры как средство физического воспитаниямладших школьников

Егорова Сусанна Михайловна,учитель физкультурыЭльгяйской СОШ

По статистике, 80% наших школьников ведут малоподвижный образ жизни: сидят в классах, а потом продолжают сидеть дома у компьютеров. Они, к сожалению, не посещают спортивные секции, даже если они есть. Зачастую в ряде школ уроки физической культуры проходят совершенно «для галочки», то есть не так, как они сегодня должны идти».

Скрытые замаскированные детской живостью, подвижностью недомогания и заболевания сердечно сосудистой системы, дыхательных путей, желудочно-кишечные очень часто являются не болезнью, а отклонением от нормального состояния здоровья. Единственным радикальным лечением в таких случаях является физическая закалка. Быть в движении – одно из важных условий физической закалки. Дети любят бегать, играть. Игра органически присуща детскому возрасту и при умелом руководстве способна творить чудеса.Больного она может сделать здоровым, ленивого - трудолюбивым, неумелого – умелым. Словно волшебная палочка, игра может изменить отношение детей к тому, что кажется им порой обычным, скучным, надоедливым.

Игры существуют разные: подвижные, сюжетные, подражательные, музыкальные, дидактические, познавательные – все они нужны по своему полезны детям. Но особое место среди них занимают подвижные игры – самое лучшее лекарство для детей от двигательного голода – гиподинамии.

Важнейшее достоинство подвижных игр состоит в том, что в своей совокупности они, по существу, исчерпывают все виды свойственных человеку естественных движений: ходьбу, бег, прыжки, борьбу, лазанье, метание, бросание и ловлю, упражнения с предметами – и поэтому являются самыми универсальными и незаменимыми средствами физического развития детей.

Подвижными играми можно заниматься не только на больших спортивных площадках, но и в небольшом помещении, они не требуют дорогостоящего инвентаря, специальной технической подготовки и имеют не сложные правила, доступные детям всех возрастов.

П.Ф.Лесгафт является признанным основоположником научной системы физического воспитания в России. Он считал, что физическое воспитание должно продолжаться всю жизнь, потому важно с детства учить ребенка сознательно усваивать физические упражнения, уметь рационально, то есть с наименьшей затратой сил, но с наибольшим эффектом, пользоваться ими. По мнению П.Ф. Лесгафта, принцип осознанности при обучении является необходимым условием для гармоничного развития личности, осмысленность своих физических действий помогает ребенку рационально использовать свои силы. В физическом воспитании рекомендовал больше применять ходьбу, бег, прыжки, гимнастические упражнения, путешествия. Разученные движения должны закрепляться в подвижной игре.

В.А.Сухомлинский, бесспорно, является учителем учителей, учивший науки и искусство воспитания много трудов посветил он процессу обучения младших школьников: «Забота о здоровье – это важнейший труд учителя. Если измерить все мои заботы и тревоги о детях в течение четырех лет обучения, то добрая половина их – о здоровье». В.А.Сухомлинский считал, что суть физического воспитания в том, что бы оно способствовало духовному развитию. Через физическую закалку – духовной стойкости, твердости, мужеству

Состояние здоровья детей – результат воздействия различных факторов, среди которых важное значение принадлежит образу жизни. Одним из важнейшим слагаемых здорового образа жизни школьников являются систематическое занятия физической культурой и спортом. Их роль состоит не только в непосредственном влиянии на организм, но и на формирование емкости ориентаций на здоровье, умение самостоятельно заниматься физическими упражнениями, использовать их в целях досуга, отдыха и самосовершенствования.

Здоровье – основа развития личности, условие, без которого все остальные достижения могут оказаться не осуществимыми. Из этого следует, что физическое развитие должно рассматриваться как первостепенная задача физического воспитания, т.к. здоровье – чрезвычайно важный компонент развития личности.

С возрастом постепенно замедляется частота сердечных сокращений (ЧСС): в 7-8 лет она составляет 80-92 уд/мин, в 9-10 лет – 76-96 уд/мин. При физических нагрузках ЧСС у детей 6-10 лет возрастает в большей степени чем у взрослых. При интенсивности нагрузки 70% от максимальной ЧСС у мальчиков 7-8 лет увеличивается до 162,2 уд/мин, у девочек – до 170,9 уд/мин. Возрастные резервные возможности сердца и кровеносных сосудов в этом возрасте проявляются в том, что ЧСС после нагрузки (50-70% от максимальной) восстанавливается за 1-3 минуты.

В период с 6 до 10 лет изменяется деятельность дыхательной системы: существенно возрастает емкость легких (1100-2200мл.), снижается частота дыхания (до 18-24 дыханий в минуту).

В6-7 лет активно развиваются механизмы аэробно энергообеспечения мышечной деятельности. В период «рассвета» аэробных возможностей наступает с 9-10 лет, роль анаэробных (бескислородных) механизмов в этом возрасте еще мало. У детей шестилетнего возраста значительно повышается максимальное потребление кислорода (МПК). В дальнейшем величина относительного МПК как показателя аэробных возможностей растет с 10-11 лет.37,с.220.Большое внимание в физическом воспитание уделял подвижным играм. В занятиях подвижными играми он видел возможность приобретения ребенком самостоятельности в действиях, основанной на личной инициативе, благодаря которой у человека вырабатывается твердый характер и большая сила воли. Положительно относясь к подвижным играм, он рекомендовал выбирать из них те, которые наиболее подходят к цели, поставленной преподавателем. Игры должны оказывать благотворное влияние на психику и физическое состояние ребенка.

Подвижные игры – это игры с относительно простым содержанием, где используются естественные движения, а достижение цели не связано с высокими физическими и психическими напряжениями 34,с.32. Характерной чертой игр является ярко выраженная роль движений и содержании игры (беге, прыжков, бросков, передач, ловли мяча и др.), двигательные действия направляются на преодоление различных трудностей и препятствий, встающих на пути достижения цели игры.

Большое воспитательное значение заложено в правилах игры. Они определяют весь ход игры, регулируют действия и поведение детей, их взаимоотношения, т.е. они обеспечивают условия, в рамках которых ребенок может не проявлять воспитываемые у него качества.

В народных играх много юмора, шуток, соревновательного задора, движения точны и образны, часто сопровождаются неожиданными веселыми моментами, заманчивыми и любимыми детьми считалками, жеребьевками, потешками. Они сохраняют в свою

художественную прелесть, эстетическое значение и составляют ценнейший, неповторимый игровой фольклор 46,с.3.

Детей можно и нужно обучать искусству игры, так как народ на основе своей жизненной практике выявил оздоровительную и воспитательную силу, как мощного источника физического, нравственного, интеллектуального развития детей, здоровья и трудолюбия, долголетия и благополучия. Здоровья для нашего климата – драгоценность, залог счастья 47,с.59.

Игры бывают: сюжетные, подражательные, подвижные, хороводные, игры с преследованием, игры с поиском, словесные игры и настольные игры.Регулировать нагрузку можно, используя следующие приемы:1. изменение продолжительности и количества повторений игры;2. увеличение и уменьшение площадки;3. изменение веса инвентаря;4. упрощения или усложнение игры;5. уменьшения или увеличения количества действий;6. ведения или устранения перерывов;7. организация «дома» для отдыха детей.

Обычно первым признаком начинающегося переутомления детей является ослабление интереса играющих, дети становятся менее активными, нарушают правила или вовсе выходят из игры. Кроме того, признаком утомления может служить значительное учащение пульса, обильное потоотделение, появление одышки, ухудшение координации движений.На основании проведенных исследований, анализа результатов с учетом изучения литературных источников можно сформулировать следующие выводы:

1. Использование подвижных и народных игр активизировало положительное отношение учащихся к занятиям физической культурой.

2. Что в свою очередь положительно и благотворно повлияло на морфофункциональные показатели физического развития детей.

3. Улучшилась учеба, дисциплина, повысилась ответственность детей не только перед родителями и учителями, но и сверстниками.

4. Посредством подвижных игр развиваются не только физические качества, они активизируют работу мысли, способствуют расширению кругозора, совершенствуют все психические процессы.

5. Ребята научились сами и научили сверстников играть в свободное время в подвижные игры.

6. В результате эксперимента к играм приобщились родители и учителя. Забота о здоровье детей - это важнейший труд учителя. От жизнерадостности, бодрости детей зависят их духовная жизнь, мировоззрение, умственное развитие, прочность знаний, вера в свои силы.Современная система образования предполагает развитие гармоничной, многосторонне развитой свободной личности, со сформированной потребностью к здоровому образу жизни.Неоценимо значение подвижных игр на становление личности, даже самые простые игры воспитывают у ребят чувство локтя, развивают силу, выносливость, сообразительность, смекалку, вырабатывают волю к победе, развивают патриотические чувства: любовь и преданность к Родине. Воспитывающая роль подвижных игр заключена в том, что они хранят опыт, культуру, традиции прошлого, способны ориентировать детей на будущее, помогают ребенку найти себя в настоящем.Обобщая результаты педагогического исследования, можно сделать следующие выводы:- Постоянное применение подвижных игр на уроках физической культуры повышает общее физическое развитие детей и положительным образом влияет на опорно-двигательные качества: быстроту, ловкость, силу, выносливость.- Подвижные игры направлены на развитие творчества, воображения, внимания, воспитывают инициативность, самостоятельность действий, дисциплинированность.

- Игра, являясь универсальным средством воспитания, помогает усвоению детьми богатства культуры народов.- Использование подвижных игр ведет к повышению эффективности физкультурной, спортивной, воспитательной работы.

В процессе проведения опытно-экспериментальной работы:- Улучшилась физическая подготовленность детей (скоростные, координационные, скоростно-силовые, силовые).- Повысилась посещаемость занятий.- Сформировались навыки к самостоятельным занятиям физической культурой.- Развились организаторские способности.- Укрепилось здоровье, повысилось сопротивляемость к заболеваниям.- Расширился кругозор, узнали много нового о жизни других народов.Таким образом, гипотеза проведенного теоретико-экспериментального исследования подтвердилась.Практические рекомендации учителям, работникам образования:

1. Дети должны заниматься физической культурой ежедневно, т.е. ежедневные часы игр нужно ввести с малых лет, начиная с ясельной группы детского сада.

2. В летнее время для активного здорового досуга детей нужно открывать детские площадки для развития физических данных детей и привлечения их к занятиям с применением подвижных игр.

3. Следует активно вводить в практику школ «Часы игр» в урочное и внеурочное время.4. Придерживаться правила: «От простого к сложному».5. При организации игр необходим учет возрастных особенностей младших школьников,

их физических возможностей.6. Чтобы расширить кругозор детей при разучивании народных игр нужно коротко

рассказывать о жизни, быте, культуре того народа, в чью игру им предстоит играть, можно показать иллюстрации, предметы быта и искусства, национальный флаг и одежду.

7. Необходимо помнить, что внедрение национального компонента в область физического воспитания помогает укрепить межнациональные отношения, способствует появлению понимания, уважительного отношения к культуре, традициям и жизненному укладу других народов.

8. Научить детей играть активно и самостоятельно, соблюдая правила игры.9. Регулировать эмоционально-положительное настроение и взаимоотношения играющих,

приучать детей ловко и стремительно действовать в создавшейся игровой ситуации, оказывать товарищескую поддержку, добиваться общей цели и при этом испытывать радость.

Как известно, дети – самые лучшие распространители и пропагандисты игр, поэтому желательно создать в школе кружок затейников-организаторов веселого досуга.

Педагогика олонхо в воспитании школьников Кутанинской школы Сунтарского улуса

Третьякова Изабелла Николаевна, заместитель директора по НМР

Кутанинской СОШ Сунтарского улуса

Наша школа с 2006 года работает по теме «Модель педагогики олонхо в сельской школе» с целью воспитания человека с твердой установкой на строителя своей жизни, становления как гражданина и хранителя культуры в своем селе, в стране. Философия нашего проекта в том, что главное для якутской семьи-способность выпускника обустраивать свой дом в широком смысле этого слова, не потеряться в огромном мире, то есть в социализации. Родной наслег- это микрокосмос культуры, уходящей своими корнями в прошлое. И одна из ведущих задач образования-сохранить это бесценное достояние . Священным для любого якута является эпос ОЛОНХО, благодаря которому удерживается связь времен и происходит культурная самоидентификация каждого якута. Сохранение прошлого -это ключевая характеристика любой культуры. Культура есть там и тогда, где когда память о прошлом поддерживается. Культурная память-это то, чем человек в принципе отличается от животного. Быть человеком-это значит быть существом, распространенным во времени, удерживающим свое прошлое и ведущим диалог с этим прошлым. Если человек не научится хранить свое прошлое и вести диалог с этим, не становится человеком истории и человеком культуры.(Лобок А.М.)

Следовательно, надо осознать самим педагогам сельской школы и привести детей к пониманию того, что устная речь первична, и развивая родной язык, мы развиваем мышление, мировоззрение, собственную жизнеспособность. Язык- это подтверждение необходимости хранить народные традиции, поднять национальную культуру и динамично, на языке олонхо, развиваться.

Всемирная культура и история подтверждают, что единственно верный путь процветания народа - это понимание и сохранение родного языка- животворного национального характера, народного просвещения и самосознания. Народ и язык – понятия, нераздельно слитые, неразъемлемые, как тело и душа. Язык – среда обитания народа, он как воздух, которым мы дышим. Исчезнет он- исчезнет и нация. Следовательно, вырисовывается такая проблематика:

1. Поиск нового качества образования2. Социализация сельских детей3. Недостаточный уровень воспитания детей в семье4. Начитанность на родном языке снижается5. Нет детской литературы на якутском языке

Изучение олонхо в школе поможет ребенку обрести себя как этническая личность, чтобы в будущем он стал истинным носителем якутского языка, языка олонхо.

Приобретаемый в детстве родной язык тесно связан с формированием уникальной культуры и психического склада ума каждой этнической культуры (Брабин Г.) Роль родного языка в формировании как личности отдельного человека, так и в формировании этнической психологии народа в целом является определяющей. Отсюда следует что знание олонхо имеет огромное значение в воспитании и образовании подрастающего поколения(Антонов Н.К.)

В 21 веке олонхо нашего народа должна служить средством гуманистического, эстетического, нравственного направления в воспитании и образовании всесторонне развитой личности. В олонхо встречается более 20 направлений разных наук. В этом неоценимая значимость нашего олонхо – этнокультурного, этнопедагогического феномена народа саха.

Первое направление относится к лингвистической науке. (стихосложение, пение, разные лингвистические законы.). Основываясь на этом можно учить детей с 1 класса правильному произношению, согласованию и культуре якутского языка. Второе направление. Можно наблюдать применение героями олонхо разных направлений фундаментальных наук, достижения которых часто упоминаются в олонхо. Например, лазерная физика, химия, астрономия, кибернетика, география, биология, математика, архитектура и.т.д. Третье направление относится к педагогической науке. Через олонхо мы можем приобщать детей к народной педагогике, основам нравственности; демократической, экологической, социологической культуре народа саха. В нашем эпосе можно встретить и вопросы физического воспитания. Аскетическое воспитание богатыря, который проходит школу возмужания, закалки и альтруистическое воспитание. Патриотическое воспитание- по зову сердца защиту своего рода и племени ставит превыше всего.

Четвертое направление. Патриотическое и интернациональное воспитание

Пятое направление. В олонхо указываются принципы демократизации, гуманизма. В описании быта и уклада жизни можно увидеть технологию, экологию, социологию, валеологию, педагогическую философию. Наши предки вели размеренный, здоровый образ жизни, соблюдая законы генетики, потому и малочисленный народ саха сохранился до наших дней. У положительного героя олонхо можно научиться эвристической решимости (эвристике- методам и правилам нахождения и решения искомых задач ). На примере олонхо когнитивная наука должна стать основой образования и воспитания детей.

Цели изучения национального эпоса олонхо в современной общеобразовательной школе могут быть успешно достигнуты при создании в ней благоприятных условий для саморазвития личности каждого школьника на основе усвоения общечеловеческих ценностей национального якутского эпоса олонхо .

Также актуальность выбора темы объясняется двумя главными противоречиями:• Олонхо как шедевр национального искусства объявлено исчезающим видом якутской

национальной культуры, поднимается проблема пропаганды изучения олонхо и невозможность это сделать в силу несовершенства воспитательно- образовательной системы, невозможности реализовать творческий потенциал каждого ребенка.

• Засорение родного языка приведет к умственному оскудению, под угрозой не только исчезновение олонхо, как самобытной культуры родного народа, но и стремлением многих творчески одаренных детей реализовать свои импровизаторские способности ; возможности творчески развивать себя

Опорные пункты в ребенке: стремление к развитию, стремление к взрослению, стремление к самовыражению – полностью соответствуют народной педагогике, педагогике олонхо.Педагогика олонхо – это народная педагогика доброты и человечности, забота о становлении человека, милосердие и чуткость. И это формирует у детей склонность к самореализации их как личности – носителя национальной культуры.

Фольклор способствует интеллектуальному, эстетическому, нравственному развитию детей, оказывает воздействия на их чувства, сознание, поведение, учит прекрасному.

Олонхо является основным источником этнопедагогики сотрудничества.«Эпос олонхо служил одновременно и школой, и педагогической энциклопедией и

педагогическим шедевром» ( Г.Н.Волков) Якутский народ воспитывался на лучших традициях этнопедагогики в экстремальных климатических условиях Севера. Однако, сильный духом, он не только выжил , но составил свои принципы нравственно – духовного воспитания. Сказители олонхо все свои чаяния о становлении человека-защитника слабых, сильного и твердо стоящего на ногах (социализация)вложили в сюжет олонхо. Якутский эпос среди других эпосов тюрко-монгольских народов признан как наиболее развитый в жанровом отношении, и в то же время, как наиболее архаический по содержанию, языку и поэтике. Олонхо - это свод сюжетов героических сказаний, состоящих из различных групп олонхо и образующих по отдельным сюжетам циклические образования. Например, цикл сюжетов олонхо о многострадальном Эр Соготохе, повествующий о нем, как о первом человеке на земле. Известен также наиболее развитый цикл сюжетов олонхо о Нюргун Боотуре Стремительном как о богатыре-защитнике Среднего мира и ее обитателей, племен «айыы айма5а». В олонхо в сконцентрированном виде аккумулированы мифологические, философские, морально-этические, нравственные, экологические и эстетические представления и религиозные воззрения древних якутов Но наиболее актуальными по-прежнему остаются проблемы сохранения и возрождения аутентичной сказительской традиции, находящейся на грани исчезновения, когда на обширной территории республики в живых осталось только два традиционных олонхосута. Передача устной сказительской традиции молодому поколению выявит появление новых имен традиционных олонхосутов из числа пожилого и среднего поколения исполнителей олонхо. Нас сегодня радуют молодые и юные исполнители олонхо, но их пока мало. Поэтому требуется поднять это важное направление, создавая школы и студии эпического сказительства и исполнительства

Народный эпос олонхо и устное народное творчество содержат народную мудрость и своим содержанием настраивают людей на благородные и миротворческие поступки, побуждают к справедливости, верности, честности, учат молодежь всему прекрасному.

Олонхо отражает всю мудрость народа, повествуя о счастливой жизни на земле, где только трудом и добром можно обустроить свою жизнь. Воплотившись в мудрую речь народных воспитателей-сказителей словесные средства тысячелетиями выполняли роль воспитания молодого поколения. В них органично отражаются самобытные народные традиции и обычаи, где со всей тонкостью и живостью сохранились содержания, формы, методы и приемы народного воспитания, даются идеальные образцы совершенства, показаны пути достижения благородных целей.

Формирование культуры экологического питания в сельской школе

Макарова Валентина Валерьевна, учитель математикиМОУ «Кутанинская СОШ имени А.А.Иванова-Кюндэ»

МР «Сунтарский улус (район)»

Наши предки в основном питались правильно. Об этом мы читаем из трудов исследователей Маака, Серошевского , Идеса и других. Держали коров, добывали молоко и мясо. Основные продукты для ежедневного питания: молочные , т.е керчех, кумыс, молоко, лепешки, кислая молочная каша-тар. Мясо каждый день ели только богачи. В настоящее время из-за занятости многие уже не держат коров и лошадей.Старики уходят, а молодые сельскохозяйственный уклад не поддерживают, технология изготовления якутской пищи забываются.

Детство самый важный этап в жизни человека, фундамент всей его судьбы, его здоровья. Согласно исследованию специалистов 75% болезней взрослых заложено в детстве. За последние 10 лет число российских школьников, обедающих на переменке в столовых, сократилось на 30%. Сейчас только каждый четвертый (23%) школьник получает горячую пищу 2-3 раза в день, что необходимо для детского организма. Неполноценное питание значительно снижает развитие умственных процессов у ребенка. За последние годы среди выпускников российских школ не выявлено ни одного абсолютно здорового учащегося. Об этом заявил президент Российской академии медицинских наук Михаил Давыдов1. По его данным, еще до начала обучения в школе около 50 процентов детей имеют различные отклонения в состоянии здоровья, а более 20 процентов страдают хроническими заболеваниями. «От начальных классов к старшим доля хронических заболеваний у детей продолжает расти», - заявил Михаил Давыдов. С 1995 по 2005 год среди хронических заболеваний на первое место вышли болезни органов пищеварения, удельный вес которых увеличился вдвое; в 4,5 раза выросла доля хронических болезней нервной системы, по-прежнему третье место занимают болезни костно-мышечной системы, отметил президент Российской академии медицинских наук.

Практически ежедневно через средства массовой информации на нас обрушиваются предупреждения о неминуемых, если уже не происходящих, экологических бедствиях. Нам ещё сложно представить такие глобальные явления, как парниковый эффект или разрушение озонового экрана планеты. Мы подчас с недоверием относимся к сообщениям учёных-биологов о том, что каждый день на планете исчезают десятки видов живых организмов. Но многие из нас уже почувствовали и твёрдо усвоили, что жизненно необходимые нам воздух, вода, продукты питания загрязнены и становятся причиной многих заболеваний.

В настоящее время дефицита продуктов нет. Но вопрос об их качестве стоит на первом месте. С возрастом неблагоприятные симптомы плохого питания носят более стойкий характер, его последствия болезненны и требуют специального лечения.

1 Хрипкова А.Г. Мир детства: Младший школьник, М.: Педагогика, 1981

Таким образом, фактор питания является определяющим для здоровья. Наиболее ценными являются «натуральные», экологически чистые продукты питания, без химических добавок и дополнительных технических обработок. Обязательное условие сохранения крепкого здоровья - это рациональное и качественное питание.

Каждый из нас знает, что пища необходима для нормальной жизнедеятельности организма.

Врачи утверждают, что полноценное рациональное питание — важное условие сохранения здоровья и высокой работоспособности взрослых, а для детей еще и необходимое условие роста и развития.

Пищевой фактор играет важную роль не только в профилактике, но и в лечении многих заболеваний. Специальным образом организованное питание, так называемое лечебное питание — обязательное условие лечения многих заболеваний, в том числе обменных и желудочно-кишечных.

Рациональное питание предусматривает необходимость при составлении суточного рациона учитывать, с одной стороны, потребности организма в основных питательных веществах и энергии, с другой — содержание этих веществ и их энергетическую ценность. По словам всем известного, доктора Рошаля, здоровье школьников было хуже только во время войны и революции. Основные причины неполноценного питания детей – низкие доходы семей и отсутствие соответствующих знаний у родителей. Дети недополучают с пищей белок, кальций, йод и витамины. Причем дефицит кальция наблюдается у каждого. Мы провели исследование о качествах пищевых продуктов питания школьников 8 класса. Инструментом такого исследования послужили специально разработанные анкеты, которые содержали ряд вопросов о структуре и качества питания. Вопросы поставлены так, чтобы можно было оценить привычный, типичный стиль питания ребенка в семье. Очевидно, что анкетный опрос не способен точно выявить качественную структуру питания и его количественную меру, однако косвенные вопросы позволяют уяснить, насколько натуральным является их рацион.

Выяснила зависимость наличия у школьников хронических заболеваний от качества питания. Это отображено на диаграмме.Из диаграммы (Рис.1) видно, что за год численность учащихся, имеющих заболевания пищеварительных органов и нарушение обмена веществ выросла в 2-4 раза.В обследовании, которое проводилось в январе-феврале 2009г., участвовали 20 школьников 8 класса. Полученные результаты свидетельствуют о том, что состояние питания школьников нельзя назвать катастрофическим, но есть опасения, что в будущем качества пищевого продукта понизится.

В первую очередь меня интересовала структура питания, то есть, какие продукты чаще, а какие - реже появляются на столе в семьях школьников. Соответствующие результаты приведены в таблице 1.

Из таблицы видно, из 20 учащихся только 45% учащихся употребляют натуральное мясо в достаточном количестве, 55% - натуральное мясо недостаточном количестве, поэтому добавляют куриное мясо («окорочка»). Куриное мясо содержит много стимулятора роста, поэтому вреден для здоровья. 35% употребляют их постоянно. Все учащиеся на вопрос «Выращивают ли картофель и овощи?» ответили да. Но многие используют при этом удобрения. 0,005% ответили, что используют химические удобрения в упаковках, а большинство применяют органические. Органические удобрения – это навоз, перегной. Слишком много навоза и перегноя тоже вредны. Накапливаются нитраты, что плохо влияют на здоровье человека. Самыми коварными вредителями являются полуфабрикаты. В школе с 1 класса надо воспитывать у детей культуру экологического питания. Они должны знать что относится к экологически чистым и нужным питанием для организма. С самого раннего возраста должны определить значение правильного питания. Если будут знать состав продуктов, в каких продуктах какие минералы, то будут заранее предупреждены о вреде не только некоторых продуктов, но и от алкоголя. Основными причинами многих хронических заболеваний являются:

неправильное питание, стрессы, нервные перенапряжения, алкоголь, курение. Ключевыми знаниями у школьников насчет правильного питания экологическими продуктами, на наш взгляд, должны быть знания в области:

Особенности организма Режим питания Экопродукты Источники натуральных продуктов Кухня народа саха Питание народа саха 19 -20 веков Долгожители нашего наслега Долгожители моего рода

Первое место в этом списке занимает неправильная организация режима и рациона питания, которая приводит к возникновению серьезных хронических заболеваний уже в школьном возрасте. Исследования, проведенные в нашей школе, еще раз это подтвердили:

1. Питание должно состоять из экопродуктов2. Органические продукты производятся без использования химических веществ –

удобрений, улучшителей вкуса, заменителей, консервантов. Они не содержат генетически модифицированных организмов. В органическом животноводстве запрещено применять стимуляторы роста, антибиотики, гормональные препараты. Органические продукты подвергаются минимальной обработке.

3. Присутствие в пищевых продуктах различных загрязнений, токсических веществ и пищевых добавок являются причиной повышенной заболеваемости и смертности.

4. Для сохранения здоровья мы должны использовать натуральные продукты. Это необходимое условие для нашего организма, особенно для сельчан.

«Этнопедагогические традиции якутской семьи».Выполнила: Кириллина Сайнара Трофимовна.

МОУ «Кутанинская СОШ имени А.А.Иванова-Кюндэ» Сунтарского улуса Республика (Саха).

Родное слово, фольклор и литература актуально в учебно-воспитательном процессе и в наши дни приобретает новые содержания и формы. Понятие «этнопедагогика» существует более сорока лет, примерно с 1960 года. Впервые в педагогической литературе его применил Г.Н.Волков, определив этнопедагогику, как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения». Этнопедагогика-наука о педагогикебыта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и наций. Зачинатель этнопедагогики Г.Н.Волков написал более 10 монографий, около 500 научных статей. Появились монографии и исследования у многих народов России, где Г.Н.Волков принимает самое деятельное участие в исследованиях и распространении основ этнопедагогики. В этнопедагогических традициях народа, в его обрядах и обычаях, фольклоре заключен огромный объем информации по вопросам воспитания. Поэтому сегодня вполне естественно обращение исследователей к изучению этнопедагогических традиций семьи, т.к. в них заключен целый поток научной информации, что в итоге не может не сказаться положительно и на развитии педагогической нау-ки.

Воспитывает все. В первых рядах стоят родное слово, дело, природа, быт, традиции, общение, религия. Родное слово-главное орудие в руках всех тех, кто связан с воспитанием.Тема доклада: «Этнопедагогические традиции якутскойсемьи».Цель доклада: Раскрытие роли родного слова и фольклора в якутской этнопедагогике.Задачи:

1. Показать преемственность этнопедагогических традиций на примере нашей семьи .2. Раскрытие возможности этнопедагогического воспитания в семье через устное народное

творчество.3. Показать диалектику развития в использовании фольклора в этнопедагогике семьи.

4. Изучение местного фольклора Проблематика: В последнее время носителей фольклора становится все меньше, поэтому стоит задача увековечить роль изучения и записи фольклорных произведений.Гипотеза: Семейное воспитание будет эффективным, если :

Изучить местный фольклор который даст новый импульс к любви к родине и родному слову Будет продолжаться преемственность этнопедагогических традиций в якутской семье Раскрыть возможности этнопедагогического воспитания в семье. Показать диалектику развития в использовании фольклора в этнопедагогике нашей семьи.

Объект исследования: Семейное воспитаниеПредмет исследования: Особенность этнопедагогических традиций воспитания в семьеСтруктура доклада: Доклад состоит из содержания, введения, двух глав, заключения, литературы. Воспитывает все. В первых рядах стоят родное слово, дело, природа, быт, традиции, общение, религия. Родное слово-главное орудие в руках всех тех, кто связан с воспитанием. Какие жанры фольклора наиболее действенны, применимы в семье? Сказки, предания, пословицы-у бабушек, и дедушек, песни- у матерей и сестер, загадки- у отца и братьев. У всех дело, но в семье-постоянных обязанностей нет, они все время меняются. Традиции разнообразны, они используются везде и всегда. Сказки, легенды, пословицы больше всего связаны с нравственным воспитанием, загадки с умственным, игра с физическим развитием, песни с эстетическим. Воспитание на традициях олонхо-также синкретично, комплексно и комбинированно как и само олонхо.

Современная народная педагогика обогащается современным якутским фольклором,на традиционном, происходит синтез современной литературой. Все современное: новые традиции, передовой опыт педагогической науки тесно взаимосвязаны с традициями. Все современное основывается на традиционном, происходит синтез традиционного и современного, и порой трудно бывает определить четкую границу и переплетение современного от традиционного-идет постоянное обогащение. Традиционное постоянно обогащает современное, при этом происходит единство теории и практики, науки и жизни, формы и содержания-традиционного и современного. Все это неукоснительно соблюдается и постоянно наблюдается в этнопедагогике. В этом мы видим ценность и необходимость этнопедагогики. Гуманизм, демократизм и патриотизм этнопедагогики всегда и во все времена актуальны. Традиционное в современной жизни постоянно во всех формах воспитания и обучения актуально и востребовано. Этнопедагогика-это в первую очередь синтез и взаимообогащение традиционного и современного.

Золотая формула этнопедагогики: «Без памяти-нет традиций, дед Без традиции-нет культуры, отец Без культуры-нет воспитания, мать Без воспитания-нет духовности, дочери Без духовности-нет личности, ученики Без личности-нет народа».Великий чешский педагог Я. А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею «материнской школы», цель которой - все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание. Народный педагог, по мнению Я. А. Коменского, должен быть патриотом родного языка, родной культуры.A. С. Макаренко на собственном многолетнем опыте убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека»(153). Одной из центральных проблем в педагогике всех народов была проблема родного языка. Для Макаренко родной язык - естественная потребность любого человека. Преемственность поколений и в нашей семье попытаюсь раскрыть при помощи этой золотой формулы этнопедагогики. Важнейшая из культур-педагогическая. Три поколения нашей семьи бабушки и дедушки, отца и матери, внуки и правнуки-носители педагогических традиций в роду в течение трех человеческих веков-это и есть этнопедагогические традиции в нашей семье. Этнопедагогика в действии на примере нашей семьи-на трех биографиях-деда, отца и сестры.

I биография-деда Кириллина С.Д-советская(русская). Влияние русской культуры на якутскую велико и оно продолжалось в течение четырех веков. Оно проявлялось в быту, в религии, в устном народном творчестве. Но наиболее ярко оно проявилось в якутском фольклоре, в частности, в сказках.

Экспедиция Соктоева, 1986 года записала от деда 5 сказок в разных вариантах. В 2008 году вышел 27 том серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» РАН в Сибирском отделении в институте филологии в Новосибирске под редакцией Н.В.Емельянова. В этот том вошли 3 оригинальные сказки деда с песенными всиавками деда до селе ненапечатанные нигде. Одна из них, волшебная сказка «Хонолджуйа и Ымалджыйа» имеет сюжетный мотив похожий на русскую народную сказку «Царевна-лягушка». В обеих сказках в замужестве имеется оборотничество. В русской сказке безобразная лягушка оборачивается в красавицу-девушку, которая в силу волшебства превзошла всех. В якутской сказке, в сказке деда Кириллина С.Д. священные птицы кыталык-стерх и тойон кыыл-орел, получившие стрелы-превращаются в невесту красавицу и жениха-молодца. Бытование сказок с песенными вставками лишь в двух улусах Якутии: в Сунтарском и Нижнеколымском, т.е. там где якуты тесно контактируют с эвенами, эвенками и юкагирами-этносами, фольклоре которых существует традиция пения в сказках.С большой любовью Г.Н.Волков пишет, о значении родного языка в этнопедагогике, где большое место занимает фольклор и все его жанры. Спрос на этнопедагогику огромен. На помощь педагогам приходят ученые, писатели, родители.

Понятие «якутская этнопедагогика» вошла в нашу семью в далеком 1990г.II биография-отца Кириллина Т.С.-российская(американская). Он еще в 80-е годы начал

записывать предания и сказки нашего древнего рода Мэник Мэнэкэй. Отец в 90-е годы, прошлого столетия собрал легенды и мифы о шаманах и шаманках своего наслега и в 2004 году вышла кгига «Дунур дуораана»(Отзвуки бубна) в Госиздательстве «Бичик». В прошлом году закончил перевод героического эпоса индейцев Северной Америки «Песнь о Гайавате» американского классика Лангфелло. Если дед рассказывал нам, своим детям и внукам свои сказки устно, то отец записал его и оставил творчество деда в письменном виде.Сказки-одна из жанров устного народного творчества. В них отражены повседневная жизнь и борьба народа, его нравственные и эстетические идеалы, мечта о лучшей жизни. В сказках характерны вера в силу простого человека, в победу добра над злом. Поэтому народ любит и бережно хранит их, как ценное наследие прошлого. Сказки складываются в течение столетий. Одни изменялись, приобретали новые краски. Если раньше сказки передавались из уст в уста, то теперь они записаны, занесены в научные книги, в книги писателей.

III биография-сестры Кириллиной К.Т.-якутская(норвежская). Кюндялина окончила ЯГУ с отличием, в 2006 году прошла стажировку в Норвегии в университете г. Тромсе. Изучала норвежский фольклор и героический эпос «Беовульф».

Все три биографии связаны с русским, американским, норвежским и якутским фольклором-с удивительными сказками этих народов. Этнопедагогика-интернациональна. В нашей семье этнопедагогика и фольклор стали связующим звеном различных культур разных народов. Сказка сопроваждает человека всю жизнь с малых лет до старости-в любой стране, в любой семье.Отец-Кириллин Трофим Семенович работал Председателем улусной Ассоциации этнопедагогов. Участвовал в этнопедагогических конференциях, Чиряевских Чтениях в с. Оросу, Нам, Хоро, Харбалаах, Тамалакаан, Кэнтик. В годы его работы доклады Сунтарских учителей-этнопедагогов были включены в сборник «О5ону дьиэ кэргэннэ улэ5э иитии» под редакцией Н.И.Шарина. Такова краткая биография 3 представителей нашей семьи, связанная с этнопедагогикой, в частности со сказкой.

В современной школе роль художественной литературы огромна в развитии, распространении идеи и опыта народной педагогики. Синтез педагогики художественной литературы и мастерства педагогов делают куда больше эффективнее и ярче, доступнее, чем каждое в отдельности. Роль педагога гуманитария очень высока.Многие учителя пишут книги, обобщая опыт своей деятельности, о своих учителях и учениках, о себе. Эти умные, полезные, добрые книги нужны всем:учителям, воспитателям, родителям и детям. Хочется, чтобы таких книг стало больше.

Народный эпос на уроках русской литературы

Иванова Тамара Анатольевна, учитель русскогоязыка и литературы

Кутанинской СОШ им.А.А. Иванова- Кюндэ Сунтарского улуса РС (Я)

Из года в год знания по изучению фольклора обогащаются и требуют от нас более глубокого обучения, в частности, Олонхо, – продолжили ведущие, – так как знание – это обогащённый опыт человечества, воздействие на души и умы, а значит, привитие чувства любви к Родине, патриотизма.

Одна из основных задач, которую мы призваны решить сегодня – это открытое взаимодействие в воспитании молодёжи по приобщению к национальной культуре через различные формы работы. Хотелось бы тем самым подчеркнуть, что смысл воспитательной деятельности образовательных учреждений состоит в том, чтобы наша молодёжь была уверена в светлом будущем родного края”

Современная школа требует новых подходов к реализации литературного образования на основе гуманистического принципа обучения. Пробудившееся национальное самосознание многочисленных народов России требует возрождения культурных ценностей далекого прошлого, так как в древней народной культуре заложены основы благородного отношения людей друг к другу, любви к отечеству, к миру родной природы. Якутский народ имеет древнюю культуру, свои обычаи, традиции, которые передаются из поколения в поколение устами народных сказителей эпических сказаний.

В проекте «Стандарта основного общего образования» (март 2004) по литературе четко прозвучала мысль об этнокультурной направленности литературного образования, о воспитании у школьников «гражданского сознания, чувства патриотизма, любви и уважения к литературе и ценностям отечественной культуры». В этом же документе подчеркивается особая роль в системе литературного образования изучения устного народного творчества как части общей культуры народа.

Выбрав темой исследования проблему изучения олонхо, как элемент интеграция народного эпоса, в том числе олонхо, на уроках русской литературы в 5-7 классах, решилась участвовать в реализации идеи этнокультурной направленности литературного образования. В законе «Об образовании» сказано, что ведущим принципом государственной политики является развитие национальных культур и национальных традиций. При этом нельзя забывать о такой важной цели уроков литературы, как обеспечение поэтапного усвоения культурных ценностей всех народов России. Изучение героического эпоса на уроках русской литературы является духовной базой для формирования мировоззрения, воспитания гуманистических идеалов и нравственных критериев будущего гражданина своей родины.

В процессе изучения эпических сказаний ученики познают тайну жизни своих предков, их нравственные законы, духовные запросы, их философские, религиозные взгляды, которые создавались и эволюционировали на протяжении многих тысячелетий. Знакомство учащихся с эпическими сказаниями своего народа в сопоставлении с эпосом других народов России (русских, казахов и т.д.), имеет огромное воспитательное значение, так как школьники познают забытые гуманистические традиции и начинают понимать, что народ тысячелетиями сохранял и передавал следующим поколениям духовную мудрость, народные традиции.

Идея этнокультурной направленности литературного образования находит свою реализацию при изучении героического эпоса народов России, в данном случае - героического эпоса олонхо.

Наша школа уже несколько лет успешно работает над проектом «Модель педагогики Олонхо». Школа отвечает всем требованиям программы «Наша новая школа». Кутанинский наслег издавна является этнокультурным центром Сунтарского улуса. Чтобы продолжить добрые традиции национальной культуры, Кутанинская СОШ защитила проект по внедрению этнопедагогического образования.Одним из направлений деятельности всех учебных предметов нашей школы является внедрение технологии интеграции в изучении Олонхо. Учителя, обогащая содержание образования и используя межпредметные связи, проводят интегрированные уроки Олонхо. Цели интегрированных уроков: формирование целостной картины мира, рассмотрение явления с нескольких сторон, познание себя в мире и мира в себе.

Например, учителями были проведены такие уроки:

1. Первые исследователи якутского эпоса (урок - лекция в 10 классе)2. Женские имена в олонхо (урок-исследование в 9 классе)

3. «Местные сказители олонхо» 4. «Саха олонхото араас омук тылыгар тылбаастаныыта»5. «Сравнение имен собственных в олонхо «Ньургун Боотур Стремительный» и «Nurgun Bootur

the Rapid» 6. Роль чисел в мире Олонхо7. Рисунки ОлонхоКаждый год учителя участвуют в конкурсе уроков Олонхо. В этом году лучшими уроками были

названы уроки учителей Савиновой З.Т., Третьяковой И.Н, Андреевой А.И., Ивановой М.М.И.Н. Третьякова на своем уроке акцентировала внимание учеников на том, что Олонхо

отличается от мифологии тем, что прославляет человека в разных его ипостасях. Якутский народный эпос очень древнего происхождения – как минимум 1250 лет. З. Т. Савинов кратко изложила принципы и богатую сюжетную линию Олонхо. И преподнесла тему так, что даже тот, кто не знаком с ним, уловил благодаря опытному преподавателю самую суть Олонхо. На уроке русской литературы А.И. Андреева ознакомила ребят с первыми исследователями Олонхо и переводом Олонхо «Ньургун Ботур Стремительный». В увлекательный процесс урока она легко втянула весь класс. В этом ей помог богатый опыт педагогической работы и творческий подход к работе. Интересен был и урок “Роль чисел в мире Олонхо” М.М. Ивановой.

Мною был проведен открытый урок на тему «Богатыри – защитники Родины!» , урок - сравнительный анализ богатырей русской былины и богатырей Олонхо. Героями Олонхо вот уже много веков подряд восхищаются и берут с них пример. Это сильные, благородные, непобедимые воины (боотуры), вступающие в борьбу со злом и побеждающие его”.

Предлагаю сценарии уроков русской литературы по олонхо.

ТРАНСФОРМАЦИЯ РЕМЕСЕЛ КАК ВОСПИТАНИЕ ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ ДЕТЕЙ Алексеева Капитолина Васильевна,

учитель технологии Кутанинской СОШ Сунтарского улуса

В настоящее время уделяется большое внимание изучению культуры и быта своего народа.

Актуальность исследования национальной культуры, быта и уклада жизни обуславливается также необходимостью переосмыслить существующие представления о социокультурной сущности воспитания, преодоления нравственного кризиса общества, который проявился на фоне растущего раскрепощения общественного самосознания, духовной жизни общества, усиления демократических тенденций в культуре взаимоотношений. Сегодня закономерно обращение в образовательно-воспитательных учреждениях и семьях к народному опыту воспитания, возрождение и использование этнических традиций, которые могут быть осуществлены только на основе коренного преобразования национальных школ во имя укрепления связи школы с жизнью народа.

С учетом значимости рассматриваемой проблемы и недостаточной её изученности была определена тема исследования: «Трансформация ремесел как воспитание творческих способностей детей».

Изучение художественного творчества детей, психологии восприятия ими искусства и окружающей действительности (линия А.В. Бакушинского) проводилась лишь в ряде музеев и художественных студиях, что нашло отражение в капитальных работах Г.В. Лабунской, В.С.Щербакова, В.В. Алексеевой.

Таким образом, мы вновь постепенно возвращаемся к тому пониманию урока искусства, которое в ходе многовековой истории было выработано, выношено умами великих художников-педагогов. Суть же уроков изобразительного искусства состоит не в том, чтобы просто обучить передавать при помощи изобразительных средств то, что мы видим, осязаем, а скорее в том, чтобы научить ребят чувствовать, думать, эстетически воспринимать окружающий их мир, отличать красивое

от безобразного, понимать разницу между подлинным и поддельным. И все это невозможно без элементарных знаний об истории, литературе, культуре своего народа и мира в целом.

Если у ребенка нет специальных задатков или особого интереса к искусству, то неужели талантливому инженеру, врачу, экономисту не нужны знания о культуре своей страны, о нравах и обычаях других народов, о мировом культурном наследии? Поэтому, как нам кажется, в общеобразовательной школе одним из основных условий интеллектуального развития школьников на кружковых занятиях по декоративно-прикладному искусству должна стать информационная насыщенность. Методы раскрытия тех или иных понятий, форма рассказов о прикладном искусстве, мастерах могут быть самыми различными. И если их самым активным образом сочетать с использованием всевозможных технических средств, кружки могут стать яркими, запоминающимися, совершенствующими и эстетические чувства, и ум школьников .

Старшеклассников «остро волнуют проблемы, унаследованные от подросткового этапа – собственная возрастная специфика, право на автономию от старших и т. п. В то же время перед ними стоит задача социального и личностного самоопределения, которая означает отнюдь не автономию от взрослых, а четкую ориентировку и определение своего места во взрослом мире». В подростковом возрасте складывается основной состав эстетического сознания: эстетическое восприятие, чувство (переживание), оценка, вкусовые предпочтения, суждения, идеалы, взгляды. развитого молодого поколения – сложный многогранный процесс, и неотъемлемые составные части этого процесса – эстетическое и трудовое воспитание. Немалая роль в деле дальнейшего совершенствования системы воспитательной работы с учащимися отводится реформе общеобразовательной школы, при проведении которой намечен целый ряд эффективных мероприятий по обеспечении целенаправленной и организованной подготовки школьников к труду в народном хозяйстве, выбору профессии. Многое сделано по улучшению материально – технической базы школ, условий труда учащихся в школьных мастерских. С одной стороны, в результате перехода к рыночной экономике возникают дополнительные трудности, связанные с реконструкцией и приобретением нового оборудования и материалов. Но, с другой стороны – как нам кажется – школьные мастерские могут стать первой ступенью предпринимательства. Если раньше изделия школьников занимали место только на витринах выставок, то сейчас их можно реализовывать как товар. В этом случае у школьников появляется заинтересованность в конечном результате своего труда, уверенность в своих силах [40].

Задача курса декоративно – прикладного искусства – приобщение, развитие трудовых умений и навыков у учащихся, психологическая и практическая подготовка их к общественно полезному труду, формирование у них эстетического вкуса, творческого отношения к труду и умения создавать вещи по законам красоты.

Методы обучения на кружковых занятиях выбираются в зависимости от поставленных дидактических целей, содержания учебного материала, подготовленности учащихся и учителя. Чаще всего используется объяснения. Из методов демонстрации применяются наглядные графические пособия, натуральные объекты. Индивидуальный подход к каждому учащемуся в кружковых зависимости от их умения и способностей эффективен в сочетании с фронтальным проведением занятий. Это обстоятельство приводит к мысли, что нужно придать всем видам труда во время внеклассной работы воспитывающий характер. Например, цели трудовых заданий формулируется так, чтобы учащиеся видели перспективу своей работы, понимали, что развитие их технического мышления, трудовых умений и навыков принесет пользу не только для них лично, но и для общества

На подготовку подрастающего поколения к труду, развитию практических трудовых умений и навыков философы и педагоги обращали внимание с эпохи Возрождения (Т.Мор, Дж.Бруно, Лоренцо Валла). Мыслители 17-19 вв. (Каменский, Песталоцци, Руссо, Гельвеций, .Локк и др.) признавали необходимость связи обучения с трудом, теории с практикой, в производственном воспитании видели важнейшие перспективы создания условий для всестороннего развития личности.

Одним из способов приобщения подрастающего поколения к нравственно-эстетическим, духовным ценностям является организация и проведение в школах кружков по декоративно-прикладному искусству. Также велика положительная роль занятий по декоративно-прикладному искусству в процессе воспитания школьников.

Изделия из конского волоса и бересты – один из интересных и богатых видов декоративно – прикладного искусства, который с легкостью заинтересовывает, увлекает собой человека.

В условиях кружка современной школы, соединив рудовое обучение с производительным трудом, возможно воспитать у членов кружка не только трудолюбие, но и сформировать практические трудовые навыки. разнообразить виды работы, ведь в сложных экономических условиях современной жизни вязание перестает быть только хобби, но становится в руках умелой мастерицы еще и источником дохода, возможностью зарабатывать деньги.Занятия на уроках способствуют всестороннему развитию школьников:

Развивается эстетический и художественный вкус; Воспитываются высокие нравственные качества; Приобретаются важные трудовые умения и навыки, знания о профессиях.Наряду со всем сказанным, учащиеся учатся творчеству, что очень важно для

становления интересной, незаурядной личности. Эти занятия могут стать стартовой полосой новой творческой личности, который в будущем станет, может быть, известным профессиональным мастером, ведь нередки случаи, когда детское увлечение становится профессией. Но даже если в дальнейшем учащиеся не станут профессиональными мастерами и художниками, они станут людьми, понимающими красоту, а навыки, полученные на уроках помогут им в работе по любой специальности.

Для развития у детей эстетического вкуса, привить им национальную культуру на кружковых занятиях необходима большая серьезная работа, которая представляет собой осмысление и разработку программы курса, методики организации и проведения занятий. Опыт мое работы показал , что если ребенку интересно , если его увлечь и заинтриговать , помочь вообразить будущее изделие , создать стимул, то он (ребенок) будет заниматься этой деятельностью долго , упорно и порой забывая про время и про то , что изделие может не получиться. Ребенок натура увлекающаяся и воспользовавшись этим качеством можно научить его и воображать и творить воображаемое изделие , но для этого его нужно вдохновить , вдохнуть в него искорку какого то замысла , какой то идеи , а в дальнейшем он все это разовьет сам. Но только в том случае , если это ему интерестно.

Народные традиции в работе с детьми начальных классов

Федорова В.Н., учительница начальных классов

МОУ «Кутанинская СОШ», Сунтарский улус Республики Саха (Якутия)

На современном этапе в школьном образовании ведущим направлением педагогического процесса является акцентирование внимания на развитие личности ребенка. Огромная роль в развитии и воспитании ребенка принадлежит этнопедагогике. Академик Г. Н. Волков так охарактеризовал народную педагогику: "Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности. В воспитании детей в духе народа огромное значение имеет родной язык. Именно родной язык является связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим народа. Воспитательная сила родного языка вложена в традициях народной педагогики. Вот поэтому в век технического прогресса, в век стресса настало время воспитания детей на традициях народной педагогики.

Содержание основано на работах авторов Оконешниковой А. В., Поповой Г. С., Чиряева К. С., Уткина К. Д. , Шамаева И. И., Неустроевой М. Д., Иванова Н. И. Народная педагогика – составная неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Великий русский педагог К.Д. Ушинский говорил о том, что «воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ». И также предполагает, что народная педагогика

возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на ее ранние формы. Исследователи народной педагогики Ушинский К.Д., Макаренко А.С., Сухомлинский В.А., Волков Г.Н., Чиряев К.С.отметили обусловленность официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга. Ученые Волков Г.Н., Измайлов А.Э., Виноградов Г.С., Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. и д.р. выражали идеи гуманизма, подчеркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости и честности. Все что согласуется с природой, должно рассматривается как благо, что противоречит ее развитию – как зло и извращение. Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А.Коменским. на тех же позициях стояли Руссо, Песталоцци, Ушинский, Толстой. Что же касается системы воспитания В.А.Сухомлинского, то она вся насквозь природосообразно, жизнесообразно, и в этом ее сила. «Высочайшая жизненная мудрость состоит в том чтобы человек вверил себя природе, прошел бы жизнь, озираясь на нее, предоставлял бы ей руководить собой. Принцип природосообразности является высшим, основным принципом всего воспитания и всей человеческой жизни». Педагогическая культура, глубоко проникающая как в материальную, как и духовную культуру общества, служит мостом между ними. Народная педагогика возникла как практика, как искусство воспитания, она древнее педагогической науки, всегда обогащала ее и в свою очередь, сама обогащалась. Таким образом, получалось своего рода расширенное воспроизводство педагогической культуры. Это постоянное взаимодействие обеспечивает прогресс педагогической культуры народа и общества в целом. Педагогическая культура народа тесно связана со всеми сферами народной жизни, она носит синтетический характер. В настоящее время бесценное знание сельских ребят по этнопедагогике должно быть востребовано. Сельская культура, богатая традициями представляет собой великое духовное сокровище человечества. И возможности этой культуре далеко не исчерпаемы. Поэтому наша школа с 2006 года работает по теме «Модель педагогики олонхо в сельской школе», в 2008 году стала республиканской экспериментальной площадкой. В связи с этим ведутся всеобучи родителям начальной школы, кружки младшим школьникам. Моей исследовательской темой является исследование традиций предков в современной семье. Традиции как бы организуют связь поколения, на них держится духовно – нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразные традиции, тем духовно богаче народ, не что так не объединяет народ, как традиции. Достижение согласия между традициями и современностью все более становится животрепещущей проблемой науки. Традиция содействует воспитанию теряемого сейчас наследия. Такое воспитание может, быть спасительным для человечества. Добродетель есть умение хорошо поступать, а хорошо поступать умеет тот кто знает, как именно надо поступать. Поведение зависит от знания, а связующим звеном между знанием и поведением выступает воспитание. Следовательно, никакая человеческая добродетель невозможна вне педагогической культуры, являющейся чрезвычайно важным компонентом духовной культуры человечества. Соответственно педагогическая культура пользуется всеми важнейшими достижениями человеческой культуры – наукой, искусством. Использование народных традиций в учебной и внеучебной деятельности позволяет учителю уделить больше внимания работе учащихся и выявить те недочеты, которые имеются у детей в знаниях. Для того, чтобы у детей постоянно поддерживался интерес к учебе, очень важно хорошо подумать и спланировать внеурочную работу. Таким образом, приходим к выводу, что каждый учитель может найти множество путей использования народных традиций в учебной и внеучебной работе в начальных классах сельской школы. Главное здесь состоит в том, чтобы творчески относиться к применению в практической работе системы занятий, которая разработана для младших школьников.

Развитие творческих способностеймладших школьников через олонхо

Захарова Елизавета Илларионовна, учитель начальных классов

Кутанинской СОШ им.Кюндэ Сунтарского улуса

“ В 21 веке олонхо нашего народа должна служить средством гуманистического,

эстетического, нравственного направления в воспитании и образовании всесторонне развитой личности. В олонхо встречается более 20 направлений разных наук. В этом неоценимая значимость нашего олонхо – этнокультурного, этнопедагогического феномена народа саха.

На уроках чтения и литературы младшие школьники знакомятся с лучшими образцами произведения, изучают их художественные особенности, усваивают образный язык, учатся импровизировать. На уроках национальной культуры олонхо выполняет функцию источника и иллюстративного материала. Во внеурочных занятиях учащиеся приобретают исполнительские навыки. Повседневная жизнь, общение с народными талантами закрепляют и обогащают полученные на уроках. Мы, учителя начальной школы, проводим уроки олонхо по предметам. В своих уроках используем книги «Олоҥхо дойдута», «Олоҥхо тыла-өһө», «Мин дойдум олоҥхо дойдута», «Олоҥхо эйгэтэ» Е.П.Чехордуной, кандидата педагогической науки, заслуженного учителя Республики Саха (Якутия). Проведены такие: «Олонхо 3 дойдута», «Хатын», «Олонхо ыала», «Олонхоҕо кыыс уобараһа», «Туйаарыма Куо танаһа-саба», «Олонхо геройдара». Познакомились с отрывками из олонхо П.А.Ойунского «Дьулуруйар Ньургун Боотур», В.О.Каратаева «Модун Эр Соҕотох» , С.Васильева «Эрчимэн Бэргэн».Каждый год проводим День Олонхо. Администрация школы разработала положение о проведении Дня Олонхо в школе. Положение разработано в связи с Программой развития Кутанинской СОШ в соответствии Федеральной программой развития образования в России на период до 2011 года. Кружки дополнительного образования в начальной школе

студия «Дуоланнар» (руководитель Тимофеев НП, учитель олонхосутов) кружок народной песни «Дэгэрэн» (руководитель народный мастер Афанасьева МП) образцовый фольклорный ансамбль песни и танца «Кюн сарданата» фольклорный кружок родителей

Авторские программы педагогов начальной школы Кутанинской СОШ Сунтарского улуса

№ ФИО название кл проекты

1 Андреев СеменМихайлович

«Кюн киьитэ кэмускэс, Айыы киЬитэ аьыныгас» (ОБЖ)

Уроки ОБЖ программа

2 Акимов Федор Максимович

Технология Уроки труда

программа

3 Никифорова РозалияНиколаевна

«Помоги себе сам »

«Методика постановки якутского танца»

1-7 кл

1-10

Программа по ритмике

Танцевальный кружок

4 Федорова Валентина Никифоровна

Уруьуй уруоктарыгар олонхо уонна фольклор темалара

1-4 кл Дидактич. мателиалы

5 Винокурова ГалинаВасильевна

«Тыл баар бараммат баай» (развитие речи детей на фольклорном материале)

1-4 классы кружок

6 Захарова Елизавета Илларионовна

«Сахалыы кээмэйдэр» 1-2 классы кружок

МДОУ «Мичээр» Олонхо уонна мин Тылы сайыннарыы Сахалыы ункуу

Программа МДОУ

Тарбах театра Олонхо тыла – оЬо

Проекты кружков

Архипов Владимир Николаевич

Олонхо оонньуулара(уроки физкультуры)

1-4 Программа по физкультуре

Афанасьева Мария Павловна

Народные песни на уроках музыки

Развитию творческих способностей младших школьников на материалах олонхо способствуют кружки, внеклассные мероприятия, программы:

Виды внеклассной работы 2007-2008

2008-2009

2009-2010

Количество детей, занимающихся в кружках

дополнительного образования

Количество олонхосутовКоличество запевал осуохаяТойуксутыДокладыБумагопластикаТестопластикаТехника батикХудожественное чтениеСкороговоркаХомусисты

-4

6152531-

2243

1216

101832282

3785

1620

162440364452015

Участники улусного конкурса «Олонхо дойдутун о5отобун»

10 15 10

Участники республиканского конкурса «Олонхо дойдутун о5отобун»

1

Участники республиканского конкурса «Олонхо дойдутун о5отобун»

10

Участники республиканского конкурса «Уруйдан улуу олонхобут»

10

Эти занятия, кружки помогают творческому развитию ребенка. Учащиеся младших классов Кутанинской школы научились хорошо думать, память стала яркой, у них появился познавательный интерес. Ребята всегда заняты творчеством. Повысилась активность детей на уроках. Целенаправленная работа по внедрению этнопедагогических традиций в воспитании и обучении детей положительно влияет на результативность воспитательной работы.

Воспитание нравственности в якутской семье Третьякова Туяра Михайловна

психолог Кутанинской СОШ Сунтарского улуса РС (Я)

В течение тысячелетий якуты сохранили своеобразную цивилизацию и вместе с тем первозданность северной природы. Самое главное – якуты смогли выжить в суровых условиях, сохранив неповторимый уклад жизни и культуру, воспитывая детей на этноэкологических традициях и принципах этнопедагогики .

Человек Саха по сути своей духовен. Воззрения его веками складывались на основе культа природы и гармоничного взаимодействия с окружающей средой, непосредственно общаясь он

научился ее понимать на основе культа природы и гармоничного взаимодействия с окружающей средой. Он жил, трудился, поддерживая природу в интересах самосохранения. На мой взгляд, без возрождения высокой нравственности и духовности на основе нравственных традиций этнопедагогики – нам не выжить. В этих условиях единственный выход – в якутских современных семьях пропагандировать, внедрить традиции и методы этнопедагогики народа саха. Разрушение семейных и моральных устоев, игнорирование вопросов воспитания в семье привели к росту «трудных детей». Появились дети аддиктивного поведения, тревожные дети и депрессивного состояния, много асоциальных семей. До революции народ саха жил бедно, но дети старались стать «киЬи хара», то есть стаь человеком любой ценой. А современная жизнь предъявляет много проблем.Сегодня жизнь ставит перед педагогической наукой задачу изучения опыта народа в воспитании. В 21 веке мы отходим от родовых корней, от духовности – предмета национальной гордости. Появилось такое явление как пьянство. Воровство, токсикомания, наркомания и пьянство – социальные источники деградации нации, показатели падения нравов и обычаев. В городах и промышленных поселках происходит обезличивание и обнищание родного языка. В нашей жизни из года в год мы наблюдаем сквернословие и матерщину. Люди не вникают в страшное содержание этих выражений. Но есть и такие люди, которые знают, что «грязные » слова не только засоряют атмосферу, но и имеют разрушительную силу. Экология души – это один из традиций этноэкологии. Ведь этноэкология и этнопедагогика, как средства воспитания,- взаимосвязаны. Неприличные слова с экранов телевизоров звучат ежедневно. На мой взгляд, матерщина – оскорбление личности. Итак, вечный гамлетовский вопрос – что делать в период падения духовности нации?

Сегодня закономерно обращение в образовательно-воспитательных учреждениях и семьях к народному опыту воспитания, возрождение и использование этнических традиций.

Таким образом, возникло противоречие между требованиями общества к формированию духовно - нравственной культуры на традициях народной педагогики и недостаточной разработанностью этой темы как в педагогической теории, так и в школьной практике (отсутствие модели, проекта процесса формирования нравственной культуры на основе гуманистических взаимоотношений).

Вопросы формирования нравственной культуры в контексте национальных ценностей освещаются в работах В.А. Сухомлинского,Г.Н.Волкова, К.С. Чиряева, Уткина К.Д., Н.А.Корякиной .,З.Б.Цаллаговой, Портнягина И.В., Иванова Н.И.. Для нашей работы, учитывающей этническую специфику педагогической и народной культуры, и стиль взаимоотношений представляли особую ценность сочинения Г.Н.Волкова,К.С. Чиряева, К. Уткина, В.А.Сухомлинского, З.Б. Цаллаговой.

В работах известного педагога К.С. Чиряева выявлены структура нравственной культуры взаимоотношений, ее дифференциация, многоаспектность, полифункциональность, гуманистическая направленность, высокая социальная значимость.

Анализ литературы по указанной проблематике показал, что формирование нравственной культуры школы на традициях народной педагогики до сих пор не являлось предметом социального педагогического исследования.

С учетом значимости рассматриваемой проблемы и недостаточной ее изученности была определена тема исследования: « Воспитание нравственности в якутской семье»

Достижение поставленной цели потребовало решения следующих взаимосвязанных между собой задач:

- выявить факторы личностного духовно- нравственного развития ребенка в семье- определить словесные методы этнопедагогического воспитания;- разработать проект духовно – нравственного развития в семье саха- выявить воспитательные возможности педагогических традиций саха в современной

якутской семье;В 1 главе освещены вопросы этноэкологической и этнопедагогической традиции и духовности

народов Севера. Выявлено житейская философия якутов как развитие личности.

Житейская философия якутов была простой. Они считали, во – первых, что живое и неживое во Вселенной едино, неразрывно и связано единым началом и духом (Айыыларынан айыллыбыттар – созданные всевышними). Во – вторых , человек – маленькая песчинка во Вселенной.Окружающая его среда не простой субстрат2, и к природе необходимо относиться как к родной матери. В – третьих, все зло, нанесенное Матери – природе, обратится собственной трагедией для каждого человека и всего человеческого рода. Эти простые истины народной философии закреплены в устных сводах, неписаных правилах этноэкологических и этнопедагогических традиций.Эти требования неукоснительно выполнялись. Основы этно экологических традиций – внутренняя духовность , высокая нравственность народа, забота о будущем природы и самого человека. Таким образом, каждый воспитатель знает, что орудие его труда – Слово, оно должно быть добрым и должно воодушевлять ребенка, поднимать его на успех. В якутской сельской школе язык общения – якутский. Как говорят якуты, каждое слово емкое и содержит много значений.По убеждению якутского целителя, философа и мыслителя В. Кондакова, каждое слово человека имеет определенное воздействие на слушателя. Слово может поранить человека, словом можно исцелить. Средствами словесного воспитания являются: имена, колыбельные песни, прибаутки, сказки, пословицы, поговорки, песни, загадки, предания, легенды, тойук, осуохай, хомус и героический эпос олонхо. Воплотившись в мудрую речь народных воспитателей-сказителей словесные средства тысячелетиями выполняли роль воспитания молодого поколения. В них органично отражаются самобытные народные традиции и обычаи, где со всей тонкостью и живостью сохранились содержания, формы, методы и приемы народного воспитания, даются идеальные образцы совершенства, показаны пути достижения благородных задач воспитания. В свою очередь, К.С.Чиряев считал, что родное слово, народные сказки, олонхо, тойук, пословицы, поговорки, загадки и т.д. – это задатки народной педагогики, и что педагогическая наука должна опираться на многовековой опыт народного воспитания. Этнопедагог К.С.Чиряев считает, что пословица – средство народной педагогики. Основными задачами народной педагогики являются воспитание гуманизма, глубокой любви к родине, чистоты души и трудолюбия. Эти прогрессивные идеи, традиции народа продолжают жить и ныне, оказывая определенное влияние на сознание молодежи, на ее поведение, быт и различные стороны жизни. Издревле каждый якутский родитель знает, что орудие его труда – Слово, оно должно быть добрым и должно воодушевлять ребенка, поднимать его на успех. Каждое доброе слово, по понятиям якута , несет добрую энергию или – наоборотВо 2 главе изложены мысли об этнопедагогике в современной якутской семье К. Д. Ушинский пришел к выводу, что у каждого народа существует своя система воспитания: татарин, казах, киргиз, тувинец, саха и другие должны воспитываться методами своего народного воспитания Народ на опыте многих поколений убеждался, что основа семьи – взаимное доверие и любовь. «Семья без любви – дерево без корней». Именно взаимная любовь способствует возникновению общности чувств, взглядов, вкусов. Поэтому родители ,в первую очередь должны знать словесные методы этнопедагогики. Как воспитаешь ребенка, такая и старость ожидает каждого родителя. Якуты понимают, что дети – их будущее. Недаром говорится, что дети – зеркало родителей.

Проанализировав педагогические и философские основы развития личности, мы пришли к выводу, что семейная народная педагогика – это основное средство овладения мудростью семейной жизни своих предков, воспитывающих ребенка на тонкостях национальной культуры, родного языка, психологического склада ума, зрелости духовно-нравственных, физических и трудовых качеств народа. Основные идеи своего исследования мы связываем с тем обстоятельством, что народные воспитательные традиции, обычаи функционируют естественно, порою стихийно, как черта народной жизни, в некоторых семьях , как образ жизни, воспитывая развивающую личность:

Семья должна помочь ребенку приобрести высокие духовно-нравственные качества человека. Для этого родители должны знать словесные методы этнопедагогического воспитания .

Составлена нами модель духовного развития личности в семье средством народной педагогики.

Выявлены принципы отношений родитель – ребенок в семье. Рассмотрены словесные методы воспитания в якутской семье.

2 предмет, подстилка, подкладка, здесь:основа многообрапзных явлений

Выявлены традиции этнопедагогического воспитания в семьеИйэ олонхоhут Митрофан Мартынов олонхото

о5о чинчийэр улэтигэрСаввинова Зоя Тарасовна Сунтаар Кутанатын

орто оскуолатын саха тылын учуутала Третьякова Изабелла Николаевна, оскуола

научнай- методическай улэтин завуьа Билиңңи кэмңэ биһиги олоңхобут Аан дойду таһымыгар та5ыста. Саха омук баай да тыллаах-

өстөөх диэн бар-дьону сөхтөрдө. Онон ийэ тылбыт сүмэтин бары кэрэтин иңэриммит сүдү айымньыны – олоңхону үөрэтии, чинчийии, олоңхоһуттар тустарынан билии биһиги үүнэр көлүөнэ сүрүн сорукпутунан уонна иэспитинэн буолар. Киэң эйгэ5э биллэр аатырбыт олоңхоһуттары кытта сэргэ туттан, биһиги бэйэбит түөлбэбит биллэр олоңхоһуттарын тустарынан эмиэ билиэхтээхпит. Революция иннигэр Кутана нэhилиэгэр 25 олонхоhут баара биллэр. Сунтаар сиригэр Кутана ырыатынан-тойугунан, ункуутунэн биллэр. Бу утүө утуму быhар сатамматын ойдөөн, оскуолабыт олонхо иитэр-уорэтэр оруттэригэр тирэнэн о5ону иитэргэ проект ылыммыта.Бу проекпыт 2006 сылтан улэлиир.Туhата элбэ5э куннэтэ костор. 10-ча дакылаат республика5а аа5ылынна, улуус иьинэн 20-чэ буолла. О5олор олонхо5о чинчийэр улэлэрэ диринээтэ, суолталаах буолла. Васильева Сардаана 3 сылын Митрофан Мартынов „Уол Дуолан Бухатыыр“ олонхотун уэрэттэ, араас оттуттэн корон чинчийэн, республиканскай „ Олонхо дойдутун о5отобун“ НПК5а бастаата. ЯГУ иьинэн ыытыллар „Олонхо о5о иитиитигэр оруола“ конференция5а биьирэннэ. Кутана олонхоьуттарыттан Митрофан Мартынов олонхото эрэ суруллубут, архивтан булан рукопиьынан улэлээбиппит 10ча сыл буолла. Быйыл В.Илларионов бэчээттэттэ. „Уол Дуолан Бухатыыр“ олонхону о5олорбут толороллор, ис хоЬоонун билэллэр. Саха тылын уруоктарыгар бу олонхо уэрэтиллэр.

Олонхону эрэ буолбакка Митрофан Мартынов торуччутун, удьуордарын уэрэтэллэр. Тороппут кыыьа, сиэннэрэ Кутана5а олороллор.

Сунтаар улууһун Кутана нэhилиэгин биллэр олоңхоhута Митрофан Захарович Мартынов 1887 сыллаахха Хаңалас нэhилиэгэр Cунтаар улууhугар орто бааhынай дьиэ кэргэнигэр төрөөбүтэ. Кини кыра сааhыттан остуоруйаны уонна олоңхону сөбүлээн истэрэ. Ол эрээри киниэхэ олоңхо диэн этигэр-хааныгар баара. Митрофан Захарович удьуор олоңхоhуттартан төрүттээ5э. Эhэтэ, а5ата, аймахтара Моотохоон, Үөрүнньэң Сааба бары олоңхоhуттар диэн биллэллэрэ. Митрофан Захарович Сунтаар улууhун биллэр ырыаhыттарын, олоңхоһуттарын кытта билсэр этэ, ол курдук Василий Иванов – Мохордооннуун, Семенов – Дьаба Сиэңкэлиин, аатырар Сергей Зверевтиин – Кыыл -Уолунуун до5ордуу сыһыаннаах этилэр диэн ахталлар. 1938с. фольклорист Андрей Саввин олоңхоһут М.З.Мартынов толоруутугар «Уол Дуолан бухатыыр», «О5о Сиэрсин бухатыыр», «Кыыдаан бухатыыр» диэн олонхолорун устубута. Улахан биһирэбили ылбыт олонхонон «Уол Дуолан бухатыыр» олоңхо буолар.

Сунтаар улууһугар киэңник биллибит олоңхоһут Митрофан Захарович Мартынов 1973 сыллаахха күн сириттэн барбыта. М.З. Мартынов оло5ор иккитэ кэргэннэнэ

сылдьыбыт киһи буолар. Элбэх о5олордоох (5), сиэннээх (17), хос сиэннэрдээх, онон кини удьуора ууһаан, тэнийэн иһэр.

Хайа да омук тылын баайа, бэйэтиттэн эрэ тахсыбат, тыл атын тыллартан бэлэми эрэ ылынар. Оннук ылыныы – тыл словарнай састааба хаңыыр биир сүрүн суола.

Норуот быһаччы сыһыаннаһар, ыксалаһар норуотун тылыттан ылынар. Онуоха саңа тыллар туох эмэ саңаны (саңа предмети, өйдөбүлү) кытта киирэллэр. Онон атын тылтан элбэх ахсааннаах тылы ылыныы үгүс өттүгэр туһааннаах норуот прогрессивнай, культурнай сабыдыалын көстүүтүнэн буолар. Ону билигин саха тылыгар нууччаттан ылыныы холобуругар көрүөххэ сөп. 17 үйэ5э Саха сиригэр нуучча дьоно кэлиилэрэ сахалар олохторугар үгүс саңаны киллэрбитэ. Ону кытта тэңңэ саха тыла нууччалыы тыллары ылыныыта са5аламмыта.Урукку өттүгэр нууччаттан киирбит тыллар Отто Николаевич Бетлингк уонна Эдуард Карлович Пекарскай тылдьыттарыгар көстүбүттэрэ. Оттон саха бастакы суруйааччыта Алексей Елисеевич Кулаковский 20-с сыллардаахха ити тыллары анаан үөрэтэн, хомуйан „Сахалар нууччаттан ылыммыт тыллара“ диэн туспа үлэни суруйбута. Онно автор 2300 кэриҥэ тылы көрдөрөр. Кэлин оноһуллубут үлэлэртэн киирии тыллар ордук толорутук П.А. Слепцов „Саха тылын лексикатыгар нууччаттан ылыныы“ Дореволюционный период 1964; Послереволюционный период 1975, диэн 2 кинигэнэн тахсыбыт чинчийиитигэр ырытыллаллар. Ити үлэтигэр П.А.Слепцов саха

тылыгар нуучча тылыттан ылыныы уопсай майгытын уонна киирии тыллар фонетическай, грамматическай кубулуйууларын сиһилии ойуулаан суруйар. Ол ылыныы Октябрьскай революция кэнниттэн ордук кэңээн уонна саңалыы ис хоһооннонон бара турар.

Нуучча тылыттан ураты саха тылыгар эвенки, эвен тылларыттан киирбит тыллар бааллар. Нууччаттан киирии тылларга нуучча эрэ тыллара буолбакка, нуучча тылынан эргийэн киирэр атын омуктартан төрүттээх тыллар, терминнэр кытары киирсэллэр.

Октябрьскай революция иннинэ сахалыы сурук, үөрэх оло5ура иликтэринэ, нуучча тылыттан сүнньүнэн күннээ5и олоххо-дьаһахха чугас, кэпсэтии тылыгар үгүстүк туттуллар тыллар киирбиттэрэ. Оттон революция кэнниттэн общественнай олох уларыйыытынан, сурук-бичик үөдүйүүтүнэн, үөрэх тэнийиитинэн, культура, наука сайдыытынан, техника тар5аныытынан сиэттэрэн, нуучча тылыттан саха тылыгар, дьиэ эргиннээ5и өйдөбүллэри бэлиэтиир тыллар эрэ буолбакка, элбэх общественнай-политическай, научнай-техническэй терминнэр, абстрактнай өйдөбүллэри бэлиэтиир тыллар киирдилэр уонна киирэ тураллар. Нууччаттан киирии тыллар араңалара билиңңи кэмңэ олус киэң, литературнай тыл ылыныытын көрөр буоллахха, муңура суох .

П.А.Слепцов «Русские лексические заимствования в якутском языке» диэн үлэтигэр революция иннинээ5и киирбит тыл ахсаана 2800 кэриңэ диэбит. Билиңңи кэмңэ нуучча тылынан үлүһүйүү олус күүстээх. Сахалыы да этиллиэхтээх тыллары токурутан нууччалааһын олус элбэх. Ол, биллэн турар, биһиги ийэ тылбытын сымсах, дьадаңы оңорор. Онон хас биирдии саха төрөөбүт тылыгар харыстабыллаахтык сыһыаннаһар эрэ түбэлтэтигэр биһиги тылбыт этигэн, хомо5ой буолуо5а.

1. Норуот атын тылы быһаччы сыһыаннаһар, ыксалаһар норуотун тылыттан ылынар. Ол курдук 17 үйэ5э Саха сиригэр нуучча дьоно кэлиилэрэ сахалар олохторугар үгүс саңаны киллэрбитэ, ону кытта тэңңэ саха тыла нууччалыы тыллары ылыныыта са5аламмыта. Ол ылыныы Октябрьскай революция кэнниттэн ордук кэңээн уонна саңалыы ис хоһооннонон бара турар. 2. Биһиги нэһилиэк олоңхоһута М.З.Мартынов айар үлэтин үгэнигэр нуучча тылын сабыдыала күүстээх этэ. Онон «Уол Дуолан» олоңхо5о нуучча тылыттан киирии тыллар 4350 строкаалаах олоңхоттон 60 нууччалыы тыл баар. Онтон Егор Григорьевич Евсеев-Сындыыс «О5о Туйгун» олоңхото 103 страницалаах, 4738 строкаалаах, нууччаттан киирии тыллара 47. Өскөтүн билигин нууччаттан киирии тыллар араңалара олус киэң, муңура суох кэриэтэ эбит буоллахтарына «О5о Туйгун» олоңхо5о киирии тыллар а5ыйахтар

3. М.З. Мартынов Нууччаттан киирии тыллары сахатытан туһаммыт, онон киирии тылы табыгастаахтык туттан төрөөбүт тылын байыппыт. Олоңхо ис хоһоонун, тылын-өһүн кэрэтин хайа да өттүттэн омсо5олоппотох. Олонхоһут тылы дьүөрэлээһиннэ, тылы киэргэтиигэ анаан нууччаттан киирии тыллары туһаммыт. Сорох сахалыы этиллиэн сөптөөх тыллары дор5оон дьүөрэлэһиитигэр оло5уран нууччатыппыт. Холобур: Саар – ыраахтаа5ы, оспуор-мөккүөр, сибиэт-аан дойду … уо.д.а. 4. Е.Г.Евсеев нууччаттан киирии тылы олоңхотугар сөптүк туттубут. Е.Г.Евсеев культура үлэһитэ, талааннаах үңкүү тылын этээччи, олоңхоһут буолан саха тылын дьадаппакка олоңхотугар а5ыйа5ы туттубут. 5. Е.Г.Евсеев нууччаттан киирии тыллары сахатытан туһаммыт, онон киирии тылы табыгастаахтык туттан төрөөбүт тылын байыппыт. Олоңхо ис хоһоонун, тылын-өһүн кэрэтин хайа да өттүттэн омсо5олоппотох. Олонхоһут тылы дьүөрэлээһиннэ, тылы киэргэтиигэ анаан нууччаттан киирии тыллары туһаммыт.

6. Атын да тыл үөрэхтээхтэрэ бэлиэтииллэрин курдук, термин уонна наука, дьыала тылыттан уратылары сахатытан туһаныы табыгастаах. Нууччаттан киирии тыллары төһө кыалларынан сахатытарбыт буоллар, биһиги ийэ тылбыт күнтэн күн дьадайан иһиитэ тохтуо этэ.

Роль бабушки в социализации ребенка

Андреева Александра Иннокентьевна, учитель русского языка и литературы

Кутанинской СОШ Сунтарского района Республики Саха (Якутия)

Сегодня, в отечественном образовании происходит утверждение этнокультурного подхода, направленного на организацию воспитательно-образовательной сферы в духе национальных традиций с учетом опыта других стран. Национальный компонент образования повышает роль школы в развитии этнической культуры и самосознания у новых поколений. Поэтому одной из важнейших задач в современных условиях является развитие личности на духовно-нравственной основе общечеловеческих ценностей с учетом национальных традиций и идеалов, воспитание культуры национального самосознания и межнациональных отношений. Ориентация на развитие национальных систем образования создала реальные предпосылки для организации национальных школ разных народов России. Традиционно основную роль в духовно-нравственном развитии ребенка играет семья. При этом каждый член семьи выполняет различные функции, которые дополняют друг друга. В традиционной многопоколенной семье в воспитании детей принимало участие большое количество родственников. Старшее поколение, а в особенности бабушки, при этом занимали особое место. Они сохраняли и передавали внукам семейные традиции, накопленный опыт, информацию о семейных корнях, ценностях и установках, что оказывало сильное влияние на духовно-нравственное развитие ребенка.Цель исследования:изучить теоретические основы семейной педагогики и особенности формирования положительных взаимоотношений в 3-х поколенной семье.Объект исследования: этнический и педагогический опыт старшего поколения, представленный в национальных традициях. Этнопедагогические традиции требуют особого внимания к семье как основе процесса оздоровления общества, к семейному воспитанию, поскольку народные воспитательные традиции в наиболее чистом, незамутненном виде сохранились именно в семейно-родовых отношениях. Поэтому изучаемая нами проблема естественным образом направила наш исследовательский интерес к работам О.И. Волжиной, А.А. Григорьевой, СВ. Дармодехина, Б.Н. Попова, П.А. Слепцова, Э.И. Сокольниковой, К.Д. Уткина и др.Семья являлась и продолжает оставаться важнейшей основой для развития общенациональных форм сознания. Она образует собой культурное, ценностное, информационное пространство, уже с ранних лет во многом предопределяющее формирование личности ребенка. Великое значение педагогической миссии закреплено на конституционном уровне: «Воспитание в семье и обществе имеет целью формирование человека как свободной, нравственной и просвещенной личности, уважающей честь, достоинство и свободу других людей, носителя национальной и общечеловеческой культуры» (Статья ) 1 Конституции Республики Саха (Якутия)). В статье 34 Конституции сказано: «Каждый обязан заботиться о воспитании своих детей...» Семья является ядром любой национальной системы воспитания. Именно в этнопедагогике семьи в наибольшей мере представлены духовные и прежде всего идейно-нравственные богатства народа, его идеалы добра и красоты, его нравственно-эстетическое восприятие действительности - начиная с отношения к семье, к роду как к ближайшему окружению человека, пронизанному родственными узами, и кончая отношением к этносу и межэтническими взаимоотношениями. Более того, семейная этнопедагогика играет спасительную роль в народной судьбе, что подтверждается на примере самосохранения двадцати четырех депортированных народов, которые были бы обречены на исчезновение, если бы национальная система воспитания не сохранила свои позиции в семье. Значение непреходящих педагогических ценностей, пригодных во все времена и справедливых для всех народов, огромно. Именно их имел в виду КД. Ушинский, когда писал: "Наука потому и наука, что принимает в область свою только те выводы, которые справедливы по законам общечеловеческого мышления... Наука, открывающая законы мира, является, как самый мир и разум, познающий его, общим достоянием человечества... Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов" (354, с. 112).Традиционно основную роль в духовно-нравственном развитии ребенка играет семья. При этом каждый член семьи выполняет различные функции, которые дополняют друг друга. В традиционной многопоколенной семье в воспитании детей принимало участие большое количество родственников. Старшее поколение, а в особенности бабушки, при этом занимали особое место. Они сохраняли и

передавали внукам семейные традиции, накопленный опыт, информацию о семейных корнях, ценностях и установках, что оказывало сильное влияние на духовно-нравственное развитие ребенка. Во многом изменилась также роль женщины в семье и обществе. Сейчас большинство матерей по различным причинам перестали заниматься исключительно воспитанием детей и домашним хозяйством. Они чаще работают, стремятся реализовать себя в профессиональной деятельности. Современные прародители (бабушки) преимущественно ведут активную социальную жизнь (продолжают работать до пенсии и после, не все готовы посвятить себя воспитанию внуков). Такое часто встречается в городах и больших селениях. Все эти изменения отражаются на развитии ребенка, прежде всего в сфере нравственности, о чем, в частности, свидетельствует рост детской жестокости и подростковой преступности. В связи с этим назрела необходимость в исследовании значимости в современном обществе духовно-нравственной функции как сохранения и передачи семейных традиций, опыта, информации о семейных корнях, истории, семейных ценностей и установок, и степени, в которой она относится к функциям бабушки в семье.Исследования семьи и ее роли в развитии ребенка, как правило, ограничиваются исследованием детско-родительских отношений и в большей степени влиянием матери на развитие ребенка. Однако в последнее время начали появляться исследования, посвященные роли прародителей (бабушек) в семье, но они в основном ограничиваются влиянием бабушек на эмоциональную сферу внуков-дошкольников. Значение бабушек на развитие ребенка в более старших возрастах изучено, с нашей точки зрения, недостаточно. Проведенное нами анкетирование пожилых женщин, имеющих внуков показало, что в современной семье сохраняются традиционные представления о функциях бабушек (участие в воспитании внуков, передача традиций, опыта, семейных ценностей и т.д.), при этом функция духовно-нравственного развития является одной из основных. Социокультурная ситуация в Кутане. Мое исследование показало следующие данные: население составляет-1061, семей-262, бабушек-110. Живут вместе с детьми, внуками-48, живут отдельно от детей-62. Возраст бабушек

Колич ОбразованиеНеграм. Нач.обр Семил. Неп/ср среднее Ср/спец высшее

40-50 22 - - - 1 12 7 250-60 47 - 1 - 5 22 11 860-70 11 - 1 3 - 5 270-80 23 - 7 9 - 3 3 180 и старше

7 3 4 - - - - -

всего 110

Как мы видим из таблицы 58% живут отдельно от детей и внуков. При этом получает свое развитие новый тип семьи «модифицированная широкая семья», в которой три, а иногда и четыре-пять поколений, не живущих под одной крышей, поддерживают тесные контакты. 42% бабушек работают, ведут активную социальную жизнь. Многие бабушки играют позитивную роль в семье, помогая работающим родителям вырастить ребенка, помогают детям и студентам-внукам материально. Помощь и поддержка старшего поколения просто неоценима. Ведь благодаря им родители могут спокойно работать, делать карьеру. Богатый жизненный опыт бабушки во многом способствует развитию маленького человека. Как правило, их воспитание исходит из индивидуальности ребёнка. Они уже знают, что одни и те же методы воздействия на разных детях скажутся по-разному. Их богатый жизненный опыт объединяет личные родительские наблюдения и случаи из жизни друзей и родных. Там, где родители очень требовательны и прямолинейны, старшее поколение – более терпимо и гибко.Бабушкина любовь безусловна. Она обожает внука не за то, что хорошо себя вёл, читал стихи перед гостями, выучил все буквы, а просто за то, что он есть! Её готовность разделить интересы внуков, не считаясь со своим личным временем, и является тем волшебным витамином, благодаря которому расцветают творческие способности малыша. Исследования доказали: показатели креативности,

оригинальности мышления, умения находить нестандартные решения – у детей, воспитанием которых занимались в большей степени бабушки, значительно выше, чем у их сверстников, воспитываемых мамами и папами. Возьмем, к примеру, 10 класс, где я работаю классным руководителем. Из 19 учащихся у 8 есть бабушки, но только в трех семьях живут вместе. Осенью этого учебного года инспекторы по ПДН провели конкурс сочинений на родном языке среди старшеклассников на тему «Как я воспринимаю жизнь» по профилактике правонарушений. Победителем стал Федоров Эдуард, который вместе с матерью жил у бабушки. Организаторы были восхищены оригинальностью мышления и богатством родной речи. Эдик с малых лет воспитывается у бабушки с дедушкой, мать заочно учится на юридическом факультете. Отличается от сверстников своей основательностью и толковостью. В их семье свято чтят якутские традиции и обычаи. Весной на республиканском соревновании «Игры предков» Эдик занял второе место. Положительная сторона участия старшего поколения здесь очевидна.Наша бабушка, ветеран педагогического труда, отличник народного просвещения РСФСР, Андреева Елена Николаевна, родилась 1 июля 1940 года в Жарханском наслеге Сунтарского района в многодетной семье Петровых. Ее детство прошло на лоне родной природы. Она часто рассказывает нашим детям, своим внукам, традиционный уклад крепкой якутской семьи, которая зимой жила в деревне в большом бревенчатом доме, а летом переезжала в сайылык. В ее сознании осталась радость от переезда в летник, сопровождающаяся благоуханием цветущей природы. Жилищные постройки находились на окраине аласа. Балаган был расположен недалеко от родительского бревенчатого дома. Вместе стекол в его окнах стояли кусочки слюды. Справа от двери горе камелек. Во дворе стояла коновязь. Ее бабушка Мария Осиповна часто угощала духа-хозяина огня Хатан-Тэмиэрийэ и просила у него удачи и благополучия для семьи.Обилие деревянной и берестяной посуды, утвари традиционного праздника ысыах, предназначенной для кумыса и молочной продукции, которую хранила в подвале их бабушка, досталось им от предков их дедушки-кузнеца, золотых дел мастера Григория Петрова. Таким образом, их бабушка Мария Осиповна приобщала своих внуков к традиционной культуре родного народа. Мать Елены Николаевны, Евдокия Ефимовна, родила мужу двенадцать детей, из которых четверо умерли в младенчестве. В те далекие времена одежду в магазинах не продавали. Всех своих восьмерых детей она с ног до головы обшивала сама. Шила им торбаза, унты, шапки, варежки, одежду. Из конских волос плела красивую конскую утварь. Дети во всем помогали взрослым. Раньше преданность старине рассматривалась чуть ли не как движение назад. Между тем сохранение традиционных явлений в жизни народа, стабильность его традиционного развития составляли и составляют основу практики духовной преемственности его поколений, этнокультурной непрерывности. И сегодня мы не можем не признать, что духовно-нравственный и трудовой опыт якутского народа, порядок его бытоустройства, система его семейного воспитания чрезвычайно ценны хотя бы потому, что на протяжении многих веков обеспечивали его жизнеспособность.

Поклонение историческим местам – добрая традиция народа

Мартынова Светлана Гаврильевна, учитель географии высшей категории

Кутанинской СОШ имени А.А.Иванова - Кундэ

Сунтарского улуса РС(Я) Как известно, для формирования личности каждого человека незыблемым фундаментом является его всестороннее знание своего родного края. А родной край начинается от родительского дома, двора, улицы, поселка. То есть, по якутскому понятию, каждый человек начинает свой жизненный путь от своего родного «аласа». Учитель - географ может пользоваться разными методами в изучении своего края. Особенно эффективны экскурсии и турпоходы, факультативы, кружки. Направлений краеведения тоже много: изучение природы, истории, культуры как в отдельности, так и

в совокупности и т.д. Ученик, подрастая с накопленными краеведческими знаниями, формирует у себя точку опоры в жизни, расширяет масштаб осознания от родных мест до целого мира. Несомненно, такой человек может быстро найти свое личное место в жизни и обществе, более полно реализовать свои ресурсы, внутренний потенциал. География имеет близкое отношение к этнопедагогике. Изучая о развитии природы в целом, на уроках и внеклассных занятиях непременно используются местные материалы краеведческого характера: исторические места, памятники, экспонаты и т.д. Что такое этнопедагогика? Как отмечает И.С.Портнягин в своей книге «Этнопедагог К.С.Чиряев: педагогические мысли, идеи, взгляды», на этот вопрос Константин Спиридонович Чиряев дал свое самобытное определение: «Этнопедагогика – учение о народной педагогике, это вершина духовной культуры народа» (с.56). Основоположником этнопедагогики является академик Г.Н.Волков, проживающий в Республике Чувашия и поддерживающий теплые отношения с педагогами Республики Саха. А первым этнопедагогом в Якутии считают В.Ф.Афанасьева. К этнопедагогическим исследованиям относятся также работы Е.П.Жиркова, Д.С.Макарова, А.П.Оконешниковой, Б.Н.Попова, И.С.Портнягина, К.Д.Уткина, К.С.Чиряева и др. Как признано, народная педагогика существует с момента появления человека на земле и дошла до наших дней: это народная мудрость и опыт воспитания детей. Народную мудрость воспитания никто не открывал, это создавалось самим народом веками из поколения в поколение. По мнению К.С. Чиряева, именно родные края и родной народ воспитывают у молодого поколения любовь к Отчизне, преданность к своему народу, уважение к его традициям, обрядам и обычаям. Якуты считают Природу великим учителем и потому относятся к ней с почтением. Во всех творениях культуры, искусства и фольклора природе придают особое место. В итоге возникло учение «айыы» как учение о духовности и нравственности человека. Это учение особо подчеркивает природосообразность воспитания. Как признает К.С. Чиряев, родной край для якутов обладает могущественной притягательной силой (74 с.). Далее, он среди видов духовно – нравственной стороны воспитания выделяет и такие: «Береги Отечество, соблюдай чистоту природы. Береги отчий дом, родные места» (73 с.). От любви ребенка к родителям начиналась любовь и к другим окружающим его людям, и постепенно это чувство любви вырастало в чувство преданности родной семье, родному очагу, отчему краю, истории родного народа, всем людям труда (78 с.). В школах многие учителя проводят различную краеведческую работу, тем самым вносят свою лепту в этнопедагогическое воспитание детей. Поклонение историческим местам считается уважением к народным традициям, соблюдением добрых обычаев, воспитанием патриотизма у молодежи. Наше историческое прошлое на местах, как связующая нить между поколениями, является одним из учителей по педагогике жизни. В данное высокотехнологичное время многое старое забывается быстро, уходят и ушли представители старшего поколения. Поэтому я, как учитель географии, попыталась установить исторические места на территории своего Кутанинского наслега. По моему мнению, с помощью рассказов и изданных книг земляков определены такие исторически важные места: 1. На северной окраине села стоят 3 могучих дерева – лиственницы. Здесь более 100 лет назад проводили школьные праздники. Сам поэт Кундэ, в то время ученик, здесь играл и писал стихи. Там сейчас можно увидеть горы металлолома, свалку. 2. Тоже по северной опушке с лесом проходит дорога, названная народом «Хоболоох суола» (аартык). Эта дорога была самой главной со времени образования села. В наши дни об этом знают только старожилы. Сама дорога заброшена. 3. В центре села стояла церковь, построенная в 1870 – х годах. По рассказам, была окружена огромным кладбищем. В данное время здесь проходят улицы, работают магазины. 4. Местность «Улуу Сыьыы» - это место и в наши дни используется по назначению, так как здесь в конце 18 – го века провели исторический ысыах. Но саму историю того праздника знают немногие. В данное время здесь построен парк. 5. Место с деревянным крестом – в 2 –х км на юге от села. Поставлен в 1900 г. Столб не огорожен, крен увеличивается. 6. Местность «Ченкечек» - в конце 19 – го века за одну ночь слуга скосил весь алас. Сейчас это большое озеро.7. Местность «Арыылаах» - здесь на восточной окраине проводили знаменитые праздники «ысыах» на протяжении веков. В 1945 г. провели ысыах Победы. В данное время пустует. 8. Местность «Саппыйа» -

здесь родился и жил поэт Кундэ, известный в республике, чье имя носит наша школа. Построенная беседка устарела, находится в воде. 9. Местность «Маар Куел» - это бывший исторический центр исторического Хангаласского наслега. Нет никаких памятных знаков, кроме одного столба. Организован летник, везде мусор. 10. Местность «Одуну Билиилээ5э» - здесь проживал один из наших храбрых предков, у которого был конь – богатырь. По преданиям, он сам еле привязывал его к лиственнице, стоящей до сих пор с теми отметинами вязки. В данное время никто толком не может указать то дерево. 11. Местность «Дирин Кундэ» - красивейшее место с разнотравьем, озером, где потом переселилась семья поэта Кундэ. Впоследствии название места стало псевдонимом. 12. Местность «Аба5атта» - по легенде, это первоначальное место проживания родоначальника нашего села, был выходцем из долины Туймаады. Место совсем неприметное, узкое. Многие не знают его историю. Таким образом, можно сделать следующие выводы:

1. Вышеназванные места можно причислить к историческим, священным местам наслега.2. Исторические места необходимо занести на карту – схему наслега.3. К историческим местам надо придумать условные или памятные знаки и прикрепить их на

самих местах.4. Можно провести просветительскую работу об этих местах – выступления перед населением,

выпустить стенгазеты с помощью учащихся.5. Можно организовать экскурсии, походы по заранее намеченному маршруту. Например, Кутана

– Столб с крестом - Ченкечек – Арыылаах – Саппыйа – Маар Куел – Кутана6. Можно предложить учащимся подготовить доклады для НПК по историческим темам.7. Составить план работы по охране этих мест и провести их по возможности.

В итоге хочется отметить, если «экология семьи начинается со двора», то «экология наслега должна начинаться с охраны исторических мест». Как определено этнопедагогом К.С.Чиряевым, родной край воспитывает любого человека со всех сторон.

О5О УРАТЫ КЭРЭ Бордоц орто оскуолатын

алын суhуе5ун учуутала Яковлева Ульяна Титовна

Но это удивительный педагог- родной язык – не только учит

многому, но и учит удивительно легко по какому – то

недосягаемо облегчающему методуК.Ушинский

Киьи биирдэ эмэтэ элэс курдук истибит тылын мэйиитигэр кытаанахтык хатыыр, ицэринэр, билэр кэмэ, «кыра», «орто», «обургу» диэн араарыллар о5о сааьа буолар. О5оуьуттэн биэьигэр диэри сааьын дэлэ5э да5аны «гениальнай саас» диэхтэрэ дуо? Ити кэмцэ тереебут тылын бар5а баайыттан саамай туттуллар чугас ертун бутуннуутун кэриэтэ о5о дебецнук баьылыыр. Ону тэцэ тыл саамай сумэтин, суегэйин бу сааьыгар о5о учугэйдик ицэринэр, куннээ5и туттар тылыгар туьанар, тылга интэриэс уескуур. О5о саамай кыратыгар, ордук биэьигэр диэри, тулалыыр эйгэтин еруьуспуттуу сорунуулаахтык ылынар кэмэ. Бу кэми олус табатык Л.Н.Толстой: «Мин сааьым ити эрэ кэмигэр олус элбэ5и, киэци бэрт суьаллык ылыммытым, оло5ум кэнники тугэнэ итинтэн суус гыммыт биирин эрэ ылбыта. Биэс

саастан миэхэ диэри биир хардыы, онтон саца тереебут о5оттон биэьигэр диэри – суцкэн се5умэр ыраах». Ити кэми уталыппакка, «о5о интеллектуальнай дьо5урун, кини этнопсихологическай уратытын учуоттаан, национальнай культура5а, бэйэ норуотун абыычайын, угэьин киэцник сыьыаран уерэтии уонна норуот педагогикатын угэстэрин айыы уерэ5ин (философия) туьанан сиэрмайгы туругун тупсарын иитии», оскуола иннинээ5и о5олор национальнай учреждениеларын концепциятын биир сурун принцибэ буоларын олоххо киллэрэргэ норуот фольклора кэмэ суох кемелеех. Иитии эйгэтигэр улэлээччилэр итини бэркэ ейдеен тураммыт улэбит сурун соруга оцостон о5о5о тереебут ийэ тылын, норуотун сурун-кутун, сиэрин-туомун ицэрэр иэстээхпит. Оччо5о эрэ кэнэ5эски ыччат кэрэ, баай тылланыа, киэц, ыраас дууьаланыа турда5а. О5о уьуттэн биэьигэр дылы ийэ сымна5ас илиитигэр, сырдык ыра санаатыгар биЬиктэнэн улаатар кэмэ. Манна ийэ оруола улахан. Кини эйэ5эс куолаьа, истиц сыьыана, билиигэ-керуугэ уьуйуута, сээркээн сэьэннэрэ, куутуулээх кэпсээннэрэ ама ханнык о5о сурэ5ин, дууьатын уьугуннарбат буолуой? О5о ийэтиниин иннэлээх сап курдук еруу бииргэ буолууларын «саамай дьоллоох кэм» диэххэ сеп. Бу кэмцэ о5о ийэ тылын эриэккэьин, кэрэтин, уратытын ийэтиттэн кун аайы истэр. Ийэтэ о5ону тыл алыбар киллэриитэ, тылга интэриэьи уескэтиитэ мантан са5аланар. Бу маннык учугэй кэми мучу туппакка о5ону иитиэххэ наада. О5о аьылыкка наадыйарын тэцэ ей-санаа, били-керуу еттугэр бол5омто эмиэ куустээх буолуохтаах. Бу кэмцэ ийэ о5ону ордук туох интэриэьиргэтэрин таба керен сайыннарыахтаах. Ол курдук мин о5ом Сережа икки сааьыттан саха фольклорун интэриэьиргээн барбыта.Элбэх кинигэттэн бэйэтэ талан, соьон кэриэтэ а5алан кэпсэтэр кинигэлэрэ уксэ этнография5а сыьыаннаах буолара. Дьиктитик интэриэьиргээн былыргы таас уйэтинээ5и оцоьуллубут туттар тэриллэри, иьиттэри эбэтэр ат тэриллэрин, киэргэллэрин керерун се5е саныырым. Ол кэнниттэн «Якуты» В.Л.Серошевскай кинигэтин интэриэьиргээбитэ. Ол кинигэ ойууларын кердере-керлере кэпсээтэхпинэ ер истэн олороро. Предметтэр ааттарын тургэнник ейдуу охсор буолбута. Ол курдук чороон иьит оьуорун-мандарын кэбэ5эстикылынара. Тиис оьуора, тыцырах оьуора, илим оьуора диэн араара ейдуурэ. Ат киэргэллэрин астынан туран ааттыыра. Бу чаппараах, бу кычым, бу дэпсэ, бу ицэьэ, бу хоцсуоччу уо.д.а. буккуйбакка этэрэ. Дьэ, бу мантан са5аламмыта мин о5обун кытта дьарыгым. Бэйэбэр сыал-сорук туруорунан о5ом интэриэьин сутэриэ суохтаахпын диэнинэн салайтаран кини ба5арарын хоту кинигэ ойуутун кердерен, аа5ан, кэпсээн, уруьуйдаан, кумаа5ынан кырыйан, уьуктаах маьынан хаарга, сир ньууругар олоцхо персонажтарыгар тиийэ оцорон куммутун барыырбыт. Кинигэ ма5аьыыннарыттан элбэх кинигэлэри атыылаьар буолбутум, киин бэчээккэ тахсар сурунаалларга суруйтарбытым. Ол эрээри Сережа бу кинигэлэртэн «Олоцхо дойдута» сериянан тахсар кинигэлэри бастакы миэстэ5э таьаарбыта. «Дьулуруйар Ньургун Боотур», «Кулун Куллустуур», «Эрбэхтэй Бэргэн», «Модун Эр Санаалаах Эрчимэн Бэргэн»уо.д.а. олоцхолору умсугуйан туран истэрэ. Сережа саамай кердеьер кердеьуутэ – кинигэ аахтарыы. Аа5ан бутэн баран анны уруьуйдатар, онтон кыптыыйа суох кумаа5ынан персонажтарын илиибитинэн оцорорбут. Кунус еттугэр таьырдьа та5ыстахпытына маьынан уруьуйдатара. Хайаан да5аны аан бастаан Ньургун Боотуру, Туйаарыма Куону, Уруц Уоланы, Саха Саарынын, Сабыйа Баай Хотуну, Уот Уьутаакыны, Улуу Мо5ойдоону уо.д.а. Сайыццы еттугэр айыл5а5а сир астыыр кэммитигэр булгуччу Аал Луук маска холоон баай тиит мас аттыгар олорорбутун астынарбыт. Аал луук масс туьунан хоьооммутуттан са5алаан олоцхо сурун геройдарын хоьоонугар тиийэ субурутан аа5абыт. Саамай кэлин «Бухатыыр ата» хоьоонунан тумуктуубут. Уолум томтордоох сиргэ кэллэ5инэ «Ый тереен таалалаабыт кемус хайата, кун тереен керулээбит кемус хайата» диэн таас хайа5а сылдьар курдуксананар. Бухатыыр буолан Уот Уьутаакыны кытта киирсэр. Бу оонньууругар олоцхоттон элбэх тылы кыбытар, олоцхо бухатыырын туттар тэриллэрин батыйаны, уцууну маьынан солбуйан туттар. Уот Уьутаакыны кытта киирсиэн иннинэ Уот иччитин сеьургэстээн олорон аьатар. Алгыс тылын этэр. Онтутуттан олус астынар. Киьи хал буолуор дылы оонньуу сылдьар. Мин ол бириэмэ5э сир астыыбын. Айыл5а5а сылдьан халлааны, былыттары кэтээн керебут. Былыттар араастарын быьаарабыт. Мацан былыттар, соьо былыттар, хоцор былыттар, итир былыттар, хара былыттар диэн ейдебулу тургэнник ылыммыта.Айыл5а5а сылдьан хоту, со5уруу, илин, ар5аа хайысхалары ыйан уерэттэххэ о5о тургэнник ылынар. Тумул, булгунньах, тыа са5ата, сэндэли ойуур, алар, хочо уо.д.а. тыллар суолталарын быьаарарга сайыццы кэм олус табыгастаах. О5о ийэтэ иллэц эрэ буоллар кинини тула кете сылдьан бэйэтин эйгэтигэр киллэрэ сатыыр угэстээх. Сережа мин иллэц буолуом эрэ кэрэх олоцхолоох кинигэтин туппутунан тиийэн кэлэр, аттыбар

олорунан кэбиьэр. Оччо5о мин теье кыайарбынан дор5оонноохтук, уобарастаан аа5абын. Онтон аны иккис кинигэтин а5алар. Теье да илистибитим иьин о5обун быьа гыммакка эмиэ аа5абын. Ол былаьын тухары аралдьыйбакка эрэ истэр. Истэриттэн уерэ саныыбын. норматын истэн баран барар. Онтон тэтэрээттээх уруучукатын а5алан баран «уруьуйдаа» диир. Хайыахпыный уруьуйдуурбар тиийэбин, теье фантазиям тиийэринэн. Бухатыыры уруьуйдуур буоллаххына бэргэьэтин, тимир килиэ тацаьын, куйа5ын, этэрбэьин, туттар тэрилин барытын оцорторор.Ол кэнниттэн миигиттэн тэйэр. Мин бэйэм елуубун оцордум диэн бэйэм улэбэр салаллабын. Бу курдук а5ыйах кэм иьигэр о5ом билиитэ-керуутэ элбээн, интэриэьэ куедьуйдэр куедьуйэн, ессе сытыырхайан туран бииртэн биир кинигэ5э таптала, интэриэьэ киирэн иьэрэ. Ол быыьыгар нуучча суруйааччыларын хоьооннорун, остуоруйаларын, кэпсээннэрин, «Чуораанчык», «Мурзилка», «Веселые картинки» сурунааллар кердеех кэпсээннэрин, араас оонньууларын тэццэ аа5ан, оонньоон иьэрбит. Арай толкуйдаан кердехпунэ уксун мин аа5абын, кэпсиибин. Кини чуумпуран истэр эрэ эбит. Суох, маннык сатаныа суох кини эмиэ кэпсиирин курдук улэни былаанныахха диэн буолла. Биир утуе кун о5обун «дьэ, кэпсээ» диэн кердестум. Уолум бу аа5аролоцхобутун барытын ейуттэн аа5ан биэрдэ, ицнээри гынна5ына кинигэни керен санатан биэрэбин, онтон кини эмиэ аа5ар курдук кэпсээн бара турар. Ол курдук 3-3,5 саастаа5ар К.Оросин «Дьулуруйар Ньургун Боотур», «Эрбэхтэй Бэргэн», «Кулун Куллустуур» олоцхолорун, К.Чуковскай «Суундьукку», «Кыраьа5а сурук», «Краденое солнце», «Доктор Айболит», Г.Х.Андерсен «Куьа5ан кусчаан» кэпсээнин туерт чааьын, Елена Благинина хоьооннорун уо.д.а. ейтен аа5ара. Мин киниэхэ хаьан да нойосуус курдук хатылыы-хатылыы уерэппэтэ5им. Ол эрээри кун аайы кинигэ аа5арым, онтон кини саамай «гениальнай сааьыгар» сылдьар буолан тургэнник ылыммыта буолуо дии саныыбын. Холобура, Сережа 3-3,5 сааьыгар чуолкай сацата суох этэ. Дор5ооннорун сымнатан ба5айы сацарара, ону ол диэбэккэ харса суох детсадка, аймахтарбытыгар, ыалдьыт кэллэ5инэ, табаарыстарыгар уерэппит хоьооннорун, кэпсээннэрин, олоцхолорун аа5ан иьитиннэрэн иьэрбит. Онтон 4-5 сааьыгар П.А.Ойуунускай «Бухатыыр ата» олоцхоттон быьа тардан аа5арын, А.С.Пушкин «Сказка о рыбаке и рыбке», К.Чуковскай «Муха Цокотуха», Пушкин кыьын туьунан хоьооннорун, саха суруйааччылар хоьооннорун ейугэр хатаан аа5ара. Аны бу олоцхо тылларын бэйэтин сацатыгар туттар буолбута. Ус сааьын ааьыыта таьырдьаттан киирэн тацаспытын устар кэммитигэр мин Сережа5а кыыьырдым. Онуоха уолум: «Кыыьырбыккын кыйаарга кыйдаа, уордайбыккын куйаарга утаар», - диэтэ.Сацата минньигэьэ сурдээх. Ессе хатылаттым. Уолум уут-укчу хатылаан биэрдэ.О5обун уеруубуттэн сыллаан ыллым. Кунус ыалга сырыттыбыт, кыра Дора диэн кыыстаахтар. Ону куруук керер. Дора улаатан эттэммит. Киьи таптыах буолбут. Киэьэ сытан эрэ кэпсэтэбит. Сережа: «Мин Дораны кэргэн ылаары куентээн сытабын», диир. Сайын сир астаан тиритэн-хорутан кэллибит. Онуоха Сережа: «Аьаабата5ым а5ыс хонно, топпото5ум то5ус хонно», - диир. Балтым Соня сыбаайбатыгар э5эрдэ суруйабын, септеех тылы була сатаан хос-хос аахтым, Сережа: «Уол о5онон уруйданыц, кыыс о5онон айхалланыц», - диир. Ыалдьыт кэллэ. Остуол тардан ыалдьыппытын ыцыран чэйдэтэ олордохпутуна уолбут кэлэн этэр: «Кимтэн кииннээххиний,хантан хааннааххыный?». Бу курдук Сережа сацатыгар олоцхо тылыттан кыбытан сацарарын бэйэм да се5е саныыбын. Сережа 2,5 сааьын туолан баран сацарбыта. Дор5оонун сыыьара элбэ5э бэрт этэ. Кини сацатын мин, а5ата Николай эрэ истэрбит. Букэмцэ кинини кытта элбэхтик дьарыктаммата5ым буоллар о5ом мелтех сацатыгар о5устаран ситимнээх сацата, остуоруйаны уустаан-ураннаан кэпсиир дьо5ура сайдыа суох этэ. Туерт сааьыттан детсадка сылдьыбыта. Элбэххэ уерэннэ. Ес хоьоон арааьын билэр, хоьоон, ырыа уерэтэрин, лепкалыырын, уруьуйдуурун себулуур. Детсадка сылдьарын олус себулуур. Куьун Сережалыын ма5аьыынтан кэлэн иьэбит. Сиргэ хатыц сэбирдэ5э тыал урбутугэр кетен тэлээрэрин керен детсадка уерэппит туерт строкалаах хоьоонун септубэьиннэрэн эппитигэр сехтум да, уердум да. Куьуццу халлаан улам тымныйан иьэр,Сережа сайыццы курдук таьырдьа ер оонньооботуттан хомойон этэр: «Кундэлэс сардацалаах сайыммыт ааста5а тургэнин». Билигин Сережа бэйэтэ кумаа5ыны бук тутан кырыйан, пластилинынан, конструкторынан, харандааьынынан олоцхо геройдарын оцорор. Саха остуоруйаларын себулээн истэр, сахалыы мультфильм сборнигын керерун себулуур. Бу кербутун уруьуйдуур, кэпсиир, инсценировкалыыр. Улаатан компьютерга олороро уксээтэ. Ол эрээри саха фольклорун син биир ордорор. Олоцхо5о кроссворд баар буолла5ына уксун кэриэтэ сепке таайар, «ес хоьоону ситэр» диэццэ билэрин этэр.ТО5О СЕРЕЖА ОЛОЦХОНУ ИНТЭРИЭЬИРГИИРИЙ? То5о диэтэххэ саха фольклора, ол иьигэр олоцхо кыра о5о5о улахан сабыдыалы оцорор. Кини баай тылын-еьун, кини этиллэн-этиллэн эргэрэри билбэт кэрэ тэцнэбиллэрин, хомо5ойдук ойуулуур уус-уран ньымаларын о5о этигэр-хааныгар

ицэринэрэ уьуттэн биэьигэр дылы эбит. Бу кэмцэ о5о ийэтиттэн терут тылын ицэринэр дьикти сааьа. Субэлэр:

1. бу ыарахан тылы ейдуе суо5а, «онон бэйэм тылбынан судургутукбыьааран биэриэм» дииргит сыыьа. О5о5о бу «чэпчэки», бу «ыарахан» диэн тыллар суохтар. Кини аан бастаан барытын бииргэ ылынар.

2. О5обут кыра, онон кыра эрэ кээмэйдээ5и аа5ыллыахтаах. О5о сылайан истиэсуо5а. Бу маны утарабын. О5о терут тылынан аан бастаан истэр дьо5ура, онтон ейдуур дьо5ура, онтон кэпсиир дьо5ура сайдар. Кини «кулгаах» сааьа буолан истибитин барытын тугэ5эр туьэрэн «акылаат» оцостор. Бу бириэмэ5э быьа тардан остуоруйаны да буоллун, кэпсээни да буоллун аа5ыллыбат. Кэпсээни, остуоруйаны толору аа5ыллар. Тиэкис са5аланыыта, сурун чааьа, тумук чааьа барыта баар буолуохтаах. О5о мэйиитэ барытын уьула, уерэтэ сытар. Ол кэнниттэн туьэриллибит акылаакка бииртэн биир хоьоон, кэпсээн, сэьэн, остуоруйа, олоцхо, ос хоьооно, ырыа тус-туспа тутуллаах буоланнар септээх миэстэлэрин булаллар. О5о бу маннык жанр диэн билбэтэ5ин да иьин миэстэлэрин сепке буллартыыр уеруйэххэ киирэр. Ол кэнниттэн кэпсиир буолар. Кылгатан да кэпсиэ, уустаан-уран наан да кэпсиэ. Бастаан хайдах биэрбиттэриттэн олус тутулуктаах. Наар кылгатан кэпсиир эбит буоллахтарына кылгас, боростуой буолуо. Уьатан, тэнитэн кэпсиир эбит буоллахтарына, уьун, киэц ис хоьоонноох буолуо.

3. О5о5о аа5аргытыгар кинигэ авторын, хас сыллаахха тахсыбытын, кинигэ тас еттун ойуутун сыныйан туран аа5ар, кэпсиир наадалаах. О5о икки куоба5ы биирдэ ытан ылар. Кинигэ авторын ейге хатыыр угэскэ уерэнэр. Кинигэ тас ойуута о5ону толкуйдатар. Киэц айацца киирэр аартык курдук буолар. О5о уерэр, сэргиир, интэ-риэьиргиир.

4. О5о5о хаьан да аккаастаамац. О5о кэрэ эйгэ5э тардыьыытын быьымац. Кинигэни кистээмэц. Кыах баарынан элбэхтик аа5ыц. Кыратыттан киниэхэ кинигэ киьиэхэ утуе субэьитин, киниэхэ эрэллээх до5ор буоларын куруук саната, ейдете сылдьыц. Аахпыт кинигэлэргитин мунньан уура сытыц, алдьаммыт буолла5ына еремуеннээц. О5о ону кере сылдьан элбэххэ уерэниэ. Кинигэни харыстыырга, ыраастык тутарга уерэниэ. Кинигэни полка5а сааьылаан ууруц, бэрийэн – харыьыйан харыстыыргын керде5унэ о5о сиргэ быра5ара тохтуо, кинигэ диэн эмиэ баай эбит диэн ейдебулгэ кэлиэ. Аахпыт кинигэлэргит туьунан кэпсэтэргит, бу кинигэ геройдара кимнээх этилэр дэьэн куруук санатыьа сылдьыц. О5о аахпыт кинигэтин ис хоьоонун билэр буолан уерэ-кете, ыйытыыларгар тургэнник эппиэттээн бэйэтиттэн да5аны, аахпыт да кинигэтиттэн дуоьуйууну ылыа5а. Кинигэ5э таптала кууьуруе5э.

5. О5о сааьынан кереццут септеех ыйытыылары, тумуктээьиннэри, сана атастаьыытын, кинигэ геройдарын ырытыыны бииргэ оцороргут наада. Кинигэ ис хоьоонун ейдеебетех буолла5ына «бу маннык, эн ейдээбэтэххун» дэниллибэт. О5о5о хаста дааа5ан биэрдэххинэ син биир ейдуур. Кини ейдуур таьымца ессе да киирбэккэ сыл-\дьарын билэн киниэхэ ессе кеме наадатын ейдуехтээххит.

6. О5о аахпытын уруьуйдатыан, кумаа5ынан кырыйтарыан, пластилинынан мэЬийтэриэн ба5арда5ына ыксаабакка олорон кердеруц. Сотору кэминэн уут-укчу эйигин утуктэн оцоруо5а.

7. Сацарар саца5ар бол5омто5ун уур. О5оц саца5ын, тылгын-ескун губка курдук оборон ылыа5а.8. О5ону айыл5а5а илдьэ сылдьан элбэххэ уерэтиллэр. Бастаан утаа сылааьыннаах улэ, ону

тулуйуохха эрэ наада. Сорох ийэлэр о5олорун сир аьыгар, ойуурга кумаартан, уентэн-кейууртэн харыстаан илдьэ барбаттар. О5о бу мантан са5алаан «ыарыьах о5о» аатын ылар. Куну тулуйбат, аллергиялыыр, себулээбэт диэн тыллар туттуллан бараллар.

9. О5о дьиэтигэр улэлиир дьо5урун эмиэ уьуттэн са5алаан оцорторор ордук. О5о оонньуурун хомуйбат , онно-манна малын-салын уурбат буолла5ына кини буруйа буолбатах. Иитии ситэ барбатах.

10. О5о дуобаттыан, остуол оонньууларын оонньуон ба5арар кэмэ толкуйдуур дьо5урун кытта сибээстээх. Бу кэмцэ ийэ, а5а оруола улахан. О5о оонньуур средатын тэрийиэххэ наада. Кини элбэхтик оонньуон ба5арар кэмигэр сурэ5элдьээбэккэ оонньоьоргут, кыра курэх да ыытан интэриэьин ессе кууьурдуеххэ наада.11. Ыллыыр, уцкуулуур кэмэ эмиэ сепке бириэмэтигэр дьуерэлии киириэхтээх.

12. О5о бэйэтин санаатын кецуллук этэ уерэниэхтээх. Оччо5о о5оц туох проблемалаа5ын, туга сатаммакка сылдьарын билэ охсон тургэнник кемелеьуец. Детсадтан са5алаан психологическай сулууспа улэлиэхтээх. Манна дьицнээх психолог идэлээх киьи улэлиирэ наада. О5о коллективка киирэригэр кэккэ мэьэйдэри керсер. Ол кэмцэ психолог кемете, тереппут о5отугар бол5омтото,

иитээччилэр баай педагогическай опыттара элбэ5и быьаарар. Иитээччилэр кэтээн керуу дневнигын хас биирдии о5о5о оцоруохтаахтар. Ыйынан да буоллун. Тереппут о5ото тас эйгэ5э хайдах сылдьарын билэрэ хайаан да наада.

13. Сорох тереппуттэр о5олоругар ха5ыс со5ус сыьыаннаах буолаллар. Маннык дьиэ кэргэццэ иитиллибит о5о коллективка кэлэн элбэх уларытыылары киллэртиэн сеп. Мантан о5олор ейдеспеттере, тапсыспаттара са5аланар. Бу маннык кестуу элбэх улэни эрэйэр. Онон иитээччи да буоллун, учуутал да буоллун о5олор тереппуттэрин кытта куруук кэпсэтэрэ, септеех темаларга бэсиэдэ, лекция аа5ыыта наада.

14. Тереппуттэр уксун о5олорун кытта бииргэ буолуулара о5о кыра сааьыгар олус наада. Эдэр тереппуттэр уерэнэ, улэлии атын сиргэ бараллара элбээтэ.Билигин эбээлэр сиэннэрин кереллере уксээтэ. Олох практиката кердерерунэн эбээ5э, эьээ5э иитиллэр о5о сымна5ас, кене майгылаах буоллар да5аны элбэ5и сутэрэр. Туохха барытыгар бытааннык, на5ыллык сыьыаннаьар буолан аныгы олох ритмигэр сеп тубэспэт буолар диэн бэйэм саба5алааьын оцоробун. Билигин конкуренция уйэтэ диэн туохха барытыгар мобильнай буолары ирдиир кэмнэригэр о5о бытаарыыта тахсар. Онон тереппут о5отугар эппиэтинэьин ейдуен наада. Олонхо5о Ньургун Боотур сындал5аннаах сырыыта, эрэйи-муцу эцэринэн тэлиитэ, кини хайаан да5аны кэлин тиьэ5эр, кыайыыга тиэрдэр бухатыыр хорсун быьыыта ойууланар.О5о бу сюжеты себулуур буолан хайа да уьун кээмэйдээх олоцхону бол5ойон истэрэ киьини сехтерер. Бу сюжет о5о сайдарыгар куус-кеме буолар диэххэ сеп. Онон сиэттэрэн о5о саха ойуулуур-дьуьуннуур уус-уран тылын, утуе угэьин,сиэрин-майгытын, инникигэ эрэлин, утуе майгытын-сигилитин толору ылынар,ейдуур-сыаналыыр буолар эбит. Олоцхо бу манна уерэтэр суду куустээх, ылыннарыылаах жанр.

Улуу киьибит С.А.Зверев - Кыыл Уола уцкуулэригэр хаалларбыт мэцэ бэлиэтэ

Бордоц орто оскуолатын эбии уорэхтээьин педагога, «Тэтим» о5о уцкуу ансаамбылын салайааччыта – Еремеева Ю.В. Аныгы балысхан сайдыылаах , дьалхааннаах 21-ис уйэ5э биьиги саха норуота омук быьыытынан атын норуоттар иннилэригэр тоьо бэлэммитий? Бу билицци кэмцэ олус киэц хабааннаах дириц боппуруос. Сотору кэминэн тимир суолу кытта Сахабыт сиригэр атын омуктар кэлиилэрэ элбиирэ саба5аланар. Онно биьиги ой-санаа, культуура, духуобунас оттунэн сайдыылаах, чол олохтоох, доруобай, атын омуктар культуураларын ойдуур, убаастыыр, атыннык эттэххэ толерантнай буоларбыт хайаан да ирдэнэр. Саха норуота омук быьыытынан сайдыыта хас биирдии ийэттэн-а5аттан, учууталтан, иитээччиттэн, уьуйааччыттан быьаччы тутулуктаах. Тус бэйэм о5олору уцкуу искусствотыгар уорэтэр анал уорэхтээх буоларым быьыытынан ойбун-санаабын, билиибин-коруубун тумэммин, бу проблема5а хайа эмэ ортуттэн наадалаах буолуо дии санааммын, улэм уопутугар оло5уран санаабын этэргэ сананным. Манна да5атан эттэххэ кэнчээри ыччаты кыра о5о сааьыттан бэйэтин норуотун торут культууратын , духуобунаьын, тылын-оьун сумэьинин тиэрдии, ицэрии – бу буолар биьиги ытык иэспит. Актуальнаьа: Билицци кэмцэ хас биирдии норуот атын омуктартан уратыта, духуобунай баайа сыаналанар кэмигэр, биьиги Сунтаарбыт улууьуттан торуттээх, уйэ5э биирдэ, сэдэхтик костон ааьар суду талаан, С.А.Зверев-Кыыл Уола сахатын норуотугар айан хаалларбыт уцкуулэрин нэсилиэдийэтин уйэтитиигэ уонна кэнчээри ыччаты омук быьыытынан иитэргэ то5оостоох кэм кэлбитинэн бу тиэмэни таларбар торуот буолла. Дакылаатым тиэмэтэ: «Улуу киьибит С.А.Зверев – Кыыл Уола уцкуулэригэр хаалларбыт мэцэ бэлиэтэ». Сыала: С.А.Зверев – Кыыл Уола саха норуотун торут культууратын уцкуу ноцуо коруутун кэнчээри ыччаты иитиигэ суцкэн оруолун арыйыы.

Онон, «Улуу киьибит С.А.Зверев-Кыыл Уола уцкуулэригэр хаалларбыт мэцэ бэлиэтэ» диэн дакылааппын суруйан баран, маннык тумуктэргэ кэллим:1) С.А.Зверев-Кыыл Уола суду талаанын биир ча5ылхай костуутэ уцкуу буолар эбит. Кини тойуксут, олоцхоьут,ырыаьыт, хомусчут,чабыр5ахсыт,суруйааччы эрэ буолбакка, ону ааьан саха национальнай, этническэй уцкуулэрин соргутээччи, айааччы,туруорааччы буолар. Уцкуутун мелодиятын, музыкатын эмиэ бэйэтэ айара киьини сохторор. Сергей Афанасьевич уцкуу эйгэтигэр хаалларбыт мэцэ

бэлиэтинэн кини сахатын норуотугар айан,буобэйдээн таьаарбыт, бэйэтин о5отун кэриэтэ, уцкуулэрэ буолаллар . 2) Сергей Зверев аар-саарга аатырбыт, сахатын норуотун туц былыргытын, историятын кытары ыкса сибээстээх , холобур , чыпчаал буолбут уцкуутунэн «Оьуор» буолар. Мин санаабар, С.А.Зверев-Кыыл Уола туруорбут «Оьуор» уцкуутэ тоьо да былыргы хомолтолоох уьуйээццэ оло5уран туруоруллубутун иннигэр, дьон-сэргэ бу орто дойдуга кэскил тэнитээри, удьуор ууьатаары олоххо тардыьар куустээх санаалара баьыйарын кордорор, дириц философскай ис хоьоонноох, хатыламмат ураты хамсаныылардаах, Улуу Москуба куоракка 1957 сыллаахха эдэр ыччаттар уонна устудьуоннар Аан дойдутаа5ы фестивалларыгар Сахатын сирин киэц туьулгэ5э ааттаппыт, чахчы да5аны аар-саарга аатырбыт уцкуу буолар. 3) С.А.Зверев-Кыыл Уола «Алгыс» уцкуутэ былыр обугэлэрбит иччилэргэ, Айыыларга, Уруц Аар Тойоццо, суду Айыл5а5а дириц сугуруйуулэрин бэлиэтиир, итэ5эллэригэр оло5уран туруоруллубут , ураты , хоьуйан эттэххэ- саха киьитэ аан айыл5атын кытары кэпсэтэн, кордоьон эрэринии хамсаныылардаах, традиционнай, туц былыргыттан ситимнээх уцкуу буолар . Онтон, искусство икки коруцун холбуу, дьуорэлии тутар ньымалары билэриттэн киьи со5ор уонна кини чахчы да бэйэтин кэмин инникилии, уруттуу сытар, уьулуччу талааннаах айааччы эбит диэн тумуккэ кэлэ5ин. 4) Норуот омук быьыытынан уратыта буолар кини уйэлэри уцуордаан, колуонэттэн-колуонэ5э бэриллэн кэлбит утуо, муударай, киэц-баай угэстэрэ, ойго-санаа5а оло5урбут итэ5элэ, культуурата, философията. 5) Духуобунай баайбыт биир кэрэ суурээнинэн уцкуу искусствота буолар. Онтон торут уцкуу диэн норуотун оло5ун-дьаьа5ын, сиэрин-туомун, итэ5элин, духуобунай баайын, культууратын, кини уратытын, ис дьицин барытын ицэринэ сыльар, ол иьин о5ону иитиигэ суцкэн оруоллаах буолар. Уцкуу искусствотынан дьарыктаныы о5ону ис кыа5ын арыйар, о5о5о бэйэтин норуотун культууратын ицэрэр, кэрэ5э-утуо5э тардыьыытын кууьурдэр, эт-хаан оттунэн сайдыылаах, тулуурдаах буоларга иитэр-уорэтэр. Бу ханнык ба5арар киьи тус оло5ор, улэни-уорэ5и баьылыырыгар олус наадалаах хаачыстыбалар дии саныыбын.

Совершенствование физического развития и здоровья школьников посредством внедрения отдельных элементов этнопедагогики

Илларионова Лариса Виссарионовнаучитель валеологии и экологии

МОУ «Хоринская СОШ»Сунтарского улуса

Интенсификация учебного процесса и его организация, основанная на преобладании статических нагрузок, способствуют искусственному сокращению объема произвольной двигательной активности учащихся. В школах широко практикуется неоправданное освобождение учащихся от уроков физической культуры, слабо внедряются "малые формы" физического воспитания (физкультурные паузы, подвижные перемены и т.п.).

В результате перечисленных выше и ряда других социально-экономических причин состояние здоровья современных школьников находится на очень низком уровне. В последние годы резко увеличилось количество детей, имеющих аномалии в физическом и психическом развитии. По данным ряда авторов, среди школьников России такие дети составляют 70-80 %.

Наша школа более 10 лет работает по экспериментальной программе внедрения системы непрерывного эколого-валеологического образования и программы практического оздоровления школьников с применением местных лекарственных растений и добилась значительных успехов в решении проблемы, связанной с ухудшением здоровья школьников.

Но проведенный в последние годы мониторинг экспресс-оценки физического здоровья обучающихся выявил наличие «слабых мест». Низкими остаются показатели, свидетельствующие о нарушениях регуляции сердечно-сосудистой и дыхательной систем и о недостатке развития силы, скоростной выносливости мышц, но при этом адаптационные возможности этих систем находятся на высоком уровне, что требует увеличения физической нагрузки. С быстрым развитием новых технологий исторически сложившийся уклад жизни даже в сельской местности изменился, поэтому современные школьники не получают оптимальную нагрузку.

Таким образом, наши школьники нуждаются в значительном увеличении суточного объема двигательной активности.

Эти данные породили замысел дополнений в инновационную программу в виде внедрения отдельных элементов этнопедагогики: национальных видов спорта, подвижных игр и трудового воспитания. Программа внедрения отдельных элементов этнопедагогики в учебный процесс по физическому воспитанию разработана на основании, выявленных в ходе экспериментальной работы школы, низких показателей физического здоровья обучающихся, что связано с гиподинамией – ограничением объема и интенсивности физической нагрузки, приводящее функциональным изменениям в организме и расстройствам взаимосвязей органов и систем.

В содержание учебных программ по физическому воспитанию внедрены отдельные элементы этнопедагогики: якутские народные подвижные игры и упражнения, настольные игры, национальные прыжки.

Возрождая, подзабытые якутские народные игры и упражнения, можно их внедрять в систему физического воспитания школьников. Подвижные упражнения, как прыжки в приседе («чохчоохой»), усредненный вариант шагов « галопа» и «дьиэрэнкэй», «атах тэпсии», «атара» и др. выполняются в умеренной интенсивности и направлены на установление взаимодействия между функциями сердечно-сосудистой системы, дыхания и двигательного аппарата. Народные игры, такие как «Кырынаастыыр», «Ыт буутун охсуhуута», «Мохсуо» развивают координационные, скоростные, силовые способности обучающихся. Спокойные народные настольные игры быстро могут дать эмоциональную и физическую разгрузку. Комплекс движений «Алаас хамсаныылара» не только способствует развитию выносливости, ловкости и гибкости суставов, но и может использоваться для оценки индивидуального уровня физической подготовленности школьников. Результаты тестирования дают возможность учителю видеть, насколько эффективно используется материал программы, и более направленно подбирать упражнения на физические способности подростка, которые у него слабо или недостаточно развиты.

Программа внедрения отдельных элементов этнопедагогики в учебный процесс по физическому воспитанию способствует:

- укреплению физического здоровья обучающихся;- развитию координационных и кондиционных способностей организма; - приобщению к национальной культуре народа Саха.

Этноэкология и современное образование Доклад Алексеевой Анастасии Иннокентьевны,

зам. директора по ВР, учителя истории МОУ «Устьинская средняя общеобразовательная школа»

Сунтарского улуса.Этнология или этническая экология (гр. ethnos – народ, oaks – дом, hobos - слово) наука,

которая занимается исследованием жизнеобеспеченности этносов (народов). Основное внимание концентрируется на формах взаимопониманий этнических общностей с окружающей средой, а также – особенностях влияния природной и социальной среды на человека и группы людей. Этническая экология занимает пограничное место между этнологией, экологией, этногеографией и этнопсихологией, имеет отношение к этносоциологии, этнографии и другим областям науки. Она охватывает широкий круг проблем взаимодействия этносов с природой и социальной средой, вопросы адаптации и жизнеобеспеченности этносов, сохранение этнокультурной среды, стрессовое состояние этнического сознания, этнологические кризисы и вопросы аккультурации и утраты этнических ценностей.

Исследование проблем этнической экологии имеет познавательный и прикладной характер особенно для многонациональной и поликонфессиональной России. Одно из направлений гуманизации современного образования - развитие этнокультурной географии, исследование проблем, связанных с межэтническим взаимодействием, как никогда актуальных в настоящее время.

В процессе становления гармонически развитой личности возрастает необходимость формирования этнокультурной компетентности и развития этнокультурной терпимости в нашей поликультурной стране. В сложившейся ситуации полиэтнической России, признавая вклад каждого

народа в развитие страны и основываясь на том, что защита достоинств и прав каждого этноса является основным принципом политической стабильности страны. “Через национальную культуру – к общечеловеческим ценностям, к содружеству всех народов Российского государства – такова должна быть основная идея образования в России”.

В Устьинскую школу поступают дети из других наслегов с совершенно низким уровнем общения на русском языке. По итогам диагностики уровень знания русского языка детей из других наслегов повышается на 2% каждый год, а уровень знаний якутского языка русскоязычных детей повышается на 3% в год. Этноэкологическое образование в учебном  заведении направлено на создание условий для преодоления барьеров, мешающих нормальному общению и развитию из разных этнических и культурных групп и установлению между ними гуманных отношений как важного условия прогресса человечества.

По итогам диагностики знаний детей культуры своего народа выявили высокий уровень знаний в области народных праздников и обычаев, кухни и низкий уровень в области религии. Уровень знаний культуры народа определялся на основе контрольных работ по национальной культуре, МХК, конкурсы.

Взаимодействие классного руководителя с классным коллективом по поликультурной деятельности происходит по разработанным, творческой группой самих классных руководителей, программам: в 1 ступени – «В родной семье», 2 ступень – «Я и мир», 3 ступень – «Человек – дитя природы». По итогам деятельности по данной программе и для определения позитивного отношения к культурным различиям учащихся проведены диагностики по измерителям «Шкала социальной дистанции» Богардуса и «Сформированность классных коллективов из разных культур». Оба измерителя показали, что наши учащиеся толерантны, готовы к взаимопомощи, взаимопониманию, понимают важность культурного многообразия для саморазвития личности.

МОУ «Устьинская СОШ» с 2004 года работает по экспериментальной программе «Школа диалога культур в сельской малокомплектной школе». В связи с этим были скорректированы учебные программы по учебным предметам, программы дополнительного образования с целью включения и выявления вопросов этнокультуры.А также скорректировали планы методических объединений и дополнили их вопросами по проблеме школы. Каждое методическое объединение ведет деятельность по темам:

«Формирование личности младшего школьника на основе поликультурного образования» (МО начального образования)

«Природа и культура– единое целое» (МО естественного цикла) «Формирование осознанных позитивных ценностных ориентаций личности учащихся по отношению к

истории и культуре других народов на уроках русского языка, литературы, якутского языка и истории, иностранного языка» (МО гуманитарного цикла)

«Воспитательные технологии в школе диалога культур» (МО классных руководителей)

Национальный состав стал таким: из 84 учащихся школы 30% русскоязычные дети и 70% якуты. В состав 30% входят русские, татары, украинцы, белорусы, казахи, эвены. В школе обучаются представители 3 языковых семей, 3 этнических групп, 8 национальностей: 1. Индоевропейская семья – 21 %Славянская группа: русские, украинцы, белорусы.2. Алтайская семья – 77 %Тюркская группа: якуты, татары, казахи, башкиры.3. Палеоазиатская семья: эвены – 2 %

Проведенное социологическое исследование позволяет сделать выводы об уровне этноэкологического образования учащихся МОУ. Основная масса школьников обладает необходимым этнокультурным уровнем развития. На первой ступени школьного образования успешно формируются зачатки этнических норм. В школе стабильная психологическая обстановка, в которой большинство детей умеющих и желающих жить в многонациональной семье, где дружба является главным связующим звеном.

Важной задачей является выявление причин негативного отношения группы детей к представителям других национальностей, урегулирование конфликтных ситуаций, проведение этнокультурной воспитательной работы со стороны старшеклассников и педагогов.

В связи с переходом к общей гуманизации образования, существенный акцент сделан на воспитание широкой географической культуры. Она включает в себя культуру взаимодействия с

природной средой, этнокультуру (национальные, религиозные традиции), культуру межнациональных отношений.Учитывая вышеизложенное необходимо:- формирование этноэкологических знаний современной этнической картины мира в сознании учащихся;- изучение этноэкологических особенностей своей малой Родины;- формирование толерантности и уважения к культурам других народов;- приобщение подрастающего поколения к историческому наследию, традиционным духовно-нравственным ценностям;- вырабатывать у педагогов навыки межкультурной компетентности.Использование этноэкологических представлений и традиций в системе современного образования актуально на различных уровнях: 1) на уровне государства — в решении проблем толерантности и экологического кризиса, в развитии патриотизма и гражданской позиции населения; 2) на уровне отдельных этносов — для обеспечения сохранения их самобытных культур, необходимых для устойчивого и бескризисного существования культуры страны в целом; 3) на уровне отдельно взятой личности — этническая идентичность личности формируется в пространстве «родной» ей культуры.

Методы и формы этноэкологической педагогики имеют важное социализирующее значение: во-первых, развитие этнической культуры создает условия для полноценного развития личности; во-вторых, личность выступает в качестве субъекта культурно-исторического наследия; в-третьих, личность в этнической культуре развивается тем активнее, чем активнее ее деятельность в этом направлении.

Таким образом, значимым механизмом реализации регионального компонента в современном образовании является: внедрение активных методов и форм этноэкологической педагогики; посредством усвоения этноэкологического знания,основанного на изучении традиционной этнической культуры и возрождении исторической памяти, возможно не только изучение региональных культур, но и формирование толерантности, межэтнической и межкультурной коммуникации, взаимообогащение региональных культур.

Дьиэ кэргэццэ о5ону иитии угэстэрэЭлгээйи орто оскуолатын

саха тылын, литературатын урдуку категориялаах учуутала Павлова Людмила

05о5ун сатаан иитиэц - олох дьолун булуоц. Туора киьини ытыктыац - бэйэбин ытыктатыац» диэн биьиги эбугэлэрбит мээнэ5э эппэтэхтэр эбит. Урут да5аны, билигин да5аны ханнык ба5арар норуот бэйэтин тулалыыр айыл5атыгар, оло5ор - дьаьа5ар, сурун дьарыгар уонна культуратыгар, итэ5элигэр дьуэрэлээх киьини иитэргэ кыьанар. Онуоха анал иитэр - уэрэтэр ньымалары сэргэ сиэр - туом, угэстэр, итэ5эл, быьыы - майгы, тыл -эс, айыл5а, улэ - хамнас, учугэй уонна куьа5ан туьунан эйдэбуллэр кэмэлэьэллэр. Биирдиилээн дьон утуэ сабыдыала, бэйэ бэйэ5э сыьыан, бодороьуу улахан суолталаахтар. Ийэ, а5а, эбэ уонна эьэ, уруу - аймах суду иитээччилэр буолаллар. До5ор-атас, ыаллыы дьон, туэлбэ сабадыала эмиэ улахан. Итилэр бука бары киьини иитиигэ дьайыылара тумуллэн норуот педагогиката диэн эйдэнэр.

Мин бугуццу конференция5а «05ону дьиэ кэргэццэ иитии угэстэрэ» теманан тэруттэрбититтэн утумнанан бэриллибит иитии туьунан сырдатыам.

Эьээбит о5олорун иитэр угэстэрин бэйэтэ таьаартарбыт «Хаамыы эти-хааны эрчийэр, эйу-санааны байытар» кинигэтиттэн, онтон ийэбит иитэр ньымаларын о5олоро таьаартарбыт «Сырдык санаа сарыалынан» кинигэттэн уонна дьицнээх олохторун холобурдарыттан ыллым. Эьээбит, а5абыт а5ата, Павлов Григорий Иннокентьевич, норуокка биллэринэн, Тэкунук Киргиэлэй, олох кыра

сааьыгар ийэтэ суох хаалан, 9 кэстээх сиртэн сатыы хааман уэрэнэн, икки быраатын иитиьэн, кэлин Ленин орденнааах Элгээйи совхоз биир киэн туттар улэьитэ буолан, 5 о5ону тэрэтэн, билигин да5аны сыспай сиэллээ5ин урдугэр олорон Аар тай5атын байанайыттан бэриьиннэрэр ытык кырдьа5ас буолар. Хомойуох иьин кэргэнэ, эбэбит, Романова Ирина Степановна, маяк ыанньыксыт, а5ыйах сыллаа5ыта олохтон элэн туораабыта. Онтон мин ийэм, Егорова Варвара Ивановна кэргэнэ олохтон эрдэ туораан, 10 о5отун со5ото5ун иитэн - харайан, олох ыарахаттарын эрдээхтик ааста. Билигин бу 10 о5оттон 7 урдук уэрэхтээх, 3 орто анал уэрэхтээх дьон холобур оцостор бастыц ыал а5алара, ийэлэрэ буолан та5ыстылар. Маныаха тэьэлээх сыра - сылба, сатабыл наада буолбута буолуой? Дьэ ол туьунан мин бу улэбэр сырдатыахпын ба5арабын.

Тэруттэрбититтэн утумнанан киирбит Павловтар дьиэ кэргэттэригэр о5ону иитии угэстэрэ манныктар:

1.Тэрду-ууьу билии, уруур5аьыы угэьэ.2. Айыл5аны ытыктыыр угэс.З.Улэьит гына иитэр угэс.

4.Уэрэхтээх, сайдыылаах буола улаатыы утуэ угэьин тутуьууЭьэбит, эбэбит уэрэ5э да суох буоллаллар, о5олоро, сиэннэрэ уэрэхтээх дьон буолалларыгар

элбэхтик кыьаналлар, такайаллар. Онно сэп тубэьиннэрэн, билигин сайдыылаах 21 уйэ5э уэрэхтээх эрэ киьи олоххо сэптээх суолун булунар диэн хайысханы тутуьан, бары уэрэхпитигэр кыьанабыт, эбии дьарыктанан араас таьымнаах олимпиадаларга, научнай конференцияларга кыттабыт. 5. Кэрэни кэрэхсииргэ, утуэну уксэтэргэ уэрэтии угэьэ.

«Сордоц эллэ5унэ тииьэ хаалар, ырыаьыт эллэ5унэ ырыата хаалар» эбугэ эс хоьоонун тутуьабыт. Ол курдук, хос эьэбит, Лэгэнтэй, норуокка биллэр аата, Кэнэ Кэтэх, Хоро5о улаханнык биллэр олоцхоьут, ус тууннээх кун олоцхолуур, ыцырыкка сылдьар уус тыллаах киьи эбит. Кыра уол Гриша кыралаан оьуокайдыыр, «Аман эс» араатардар курэхтэрин хас да тэгуллээх кыайыылаа5а, быйыл «Мин олоцхо дойдутун о5отобун» улуустаа5ы олоцхону толорооччулар курэхтэригэр Сергей Васильев «Эрчимэн Бэргэн» олоцхотунан кыттан бэйэтин холонон кэрдэ. Онтон ийэбит эьэтин Хоруо Баьылайы утумнаан, улууска, республика5а биллэр оьуокайдьыт, тойуксут. Кыргыттар кыра эрдэхтэриттэн араас таьымнаах конкурстарга ситиьиилээхтик кытталлар. Республика5а улуус чиэьин кэмускээн, КВН курэ5эр Гран-при буолан, «Океан» лаа5ырга Всероссийскай курэххэ ситиьиилээхтик кыттан кэллилэр. Улахан уол Коля бальнай уцкуунэн дьарыктаммыта, араас таьымнаах курэх кыайыылаа5а. 6. Чэл, доруобай оло5у тутуьабыт.

Тэруттэрбит айыл5алыын алтыьан, чэл, доруобай оло5у тутуьан кэллилэр. Чэл диэн тыл сурдээх дириц ис хоьоонноох. Арыгыны испэт, таба5ы тардыбат буоллуц да чэл олохтоохпун диир сыыьа буолуо. Ол курдук оло5уц устата дьоццо-сэргэ5э утуэ майгыгынан, амарах санаа5ынан убаастанар, биллэр буоллаххына чэл, доруобай олохтоох буолабын, Биьиги дьиэ кэргэн, а5абыт да, ийэбит да эттунэн чахчы да дьон киэн туттар, холобур оцостор дьоннордоохпут. Ол биьигини элбэххэ эбээьинэстиир, иитэр-уэрэтэр дии саныыбын. Биьиги дьиэ кэргэн нэьилиэккэ ыытыллар араас таьымнаах общественнай улэ5э активнайдык кыттабыт. Дьиэ кэргэн, о5о республикатаа5ы комитетын махтал суругунан на5араадаламмыппыт. Улууска ыытыллыбыт мацнайгы «Семейный туризм-2005» кыттыылаа5абыт. Ийэбит волейболлуур, дуобаттыыр, уэрэх улэьиттэрин спартакиадаларыгар дуобакка улууска 3 миэстэлээх. А5абыт ат спордунан дьарыктанар.

Былыргы эбугэлэрбит сурдээх урдук культуралаах дьон этилэр. Бэйэ - бэйэлэрин ытыктаьаллара, таптаьаллара. Ким да буоллун, киьини кундутук кереллере, сымыйалаабат, киьиргээбэт, бэрдимсийбэт, киьини сэнээбэт, дьон ортотугар бас - баттах туттубат, мэнээк сацаран куйаарбат сур керсуе дьон этилэр.

Кинилэр айыл5аттан тутулуктаах буоланнар, дойдуларын ураты кундутук саныыллара, харыстыыллара. Ол барыта иитиилэрэ, такайыылара оннук хайысхалаа5ыттан.

Былыргы Саха оло5у салгыыр аналлаах ыччатыгар, кини тереппуттэрин курдук, ессе кинилэрдээ5эр ордук дьон буола улаатарыгар сурун ейун - санаатын, кыьамньытын уурар. Онон туох да айдаана - сацата суох, наар учугэйи кердере, биллэрэ сылдьар. Онтуката уерэтэр - такайар еттугэр хабааннааба. Дьэ онтон оло5уран, уерэтэ - ейдете сатыыр

«Сордоц эллэ5унэ тииьэ хаалар, ырыаьыт эллэ5унэ ырыата хаалар» эбугэ эс хоьоонун тутуьабыт. Ол курдук, хос эьэбит, Лэгэнтэй, норуокка биллэр аата, Кэнэ Кэтэх, Хоро5о улаханнык биллэр олоцхоьут, ус тууннээх кун олоцхолуур, ыцырыкка сылдьар уус тыллаах киьи эбит. Кыра уол Гриша кыралаан оьуокайдыыр, «Аман эс» араатардар курэхтэрин хас да тэгуллээх кыайыылаа5а, быйыл «Мин олоцхо дойдутун о5отобун» улуустаа5ы олоцхону толорооччулар курэхтэригэр Сергей Васильев «Эрчимэн Бэргэн» олоцхотунан кыттан бэйэтин холонон кэрдэ. Онтон ийэбит эьэтин Хоруо Баьылайы утумнаан, улууска, республика5а биллэр оьуокайдьыт, тойуксут. Кыргыттар кыра

эрдэхтэриттэн араас таьымнаах конкурстарга ситиьиилээхтик кытталлар. Республика5а улуус чиэьин кэмускээн, КВН курэ5эр Гран-при буолан, «Океан» лаа5ырга Всероссийскай курэххэ ситиьиилээхтик кыттан кэллилэр. Улахан уол Коля бальнай уцкуунэн дьарыктаммыта, араас таьымнаах курэх кыайыылаа5а. 6. Чэл, доруобай оло5у тутуьабыт.

Биьиги эмиэ кэрэ кэпсээн оцорон тэруттэрбит тустарынан оболорбутугар , сиэннэрбитигэр, хос сиэннэрбитигэр тар5аттахпытына бу уйэлээх эйдэбул буолуо этэ. Онон тумуктээн эттэххэ, тэруттэрбит о5ону иитии угэстэрэ манныктар эбит:

1.Тэрду - ууьу билии, уруур5аьыы угэьэ.2.Айыл5аны ытыктыыр угэс.3.Улэьит гына иитэр угэс.4.Уэрэхтээх, сайдыылаах буола улаатыы угэьэ5.Кэрэни кэрэхсиир, утуэну уксэтэр угэс.6.Доруобай, чэл оло5у тутуьар угэс.

Ориентиры самовоспитания подростков

Николаев Руслан Иванович-учитель физкультуры Кутанинской СОШ Сунтарского улуса Если бы вы спросили историков о том, изменились ли нравственные устои людей, то некоторые ответили бы, что трудно сравнивать нравы людей разных эпох, аргументируя это тем, что каждый период следует рассматривать в его собственном историческом контексте. Пожалуй, они будут правы. Но при всем, при том сегодня больше ценятся деньги, чем уважение к людям и честность с друзьями. Свой вклад в быстрое падение нравов вносит и массовая культура: это и фильмы, где много убийств, насилия, компьютерные игры, иногда даже рекламные щиты и обложки ученических тетрадей с изображениями непристойных картин – все это ведет разрушительную антидуховную пропаганду, становится причиной снижения критериев нравственности и даже угрожает психологическому состоянию человека, примером чего является суицид молодых. Потому проблема духовно-нравственного образования стоит в нашем обществе как никогда остро. Все больше и больше людей приходят к пониманию того, что для духовного возрождения общества недостаточно только знаний, даваемых традиционным образованием. Нравственные импульсы нельзя рационально усвоить посредством чисто научного образования, никакая сумма наук сама по себе не в состоянии заменить любовь, веру, сострадание. Хочу отметить то, что проводимые различные воспитательные мероприятия не оказывают должного влияния на улучшение поведения подростков. На мой взгляд, наиболее эффективным методом воспитания нравственности стал бы метод самовоспитания, который можно сравнить со спасательным кругом для утопающего. Большую помощь и влияние на самовоспитание сегодняшнего подростка окажет книга «Письма о добром и прекрасном» выдающегося ученого, академика Д.С.Лихачева. Как использовать эту книгу на уроках языка? Как вплести мудрые наставления в освоение грамматики? Такие вопросы стояли передо мной, когда бралась за эту работу. Каждый урок, я считаю, должен иметь «тематический центр», и ему, этому центру, нужно подчинить все: и вопросы, и примеры, и творческие задания. Поскольку будущий взрослый не сможет состояться без человеческих качеств, о которых просто и ненавязчиво говорит в своих «Письмах…» Д.С.Лихачев. Большое значение самовоспитанию придавал Л,Н,Толстой. В юности он завел дневник, в котором фиксировал свои недостатки и намечал пути их преодоления. Подобных примеров, когда человек благодаря самовоспитанию и упорной работе над собой совершенствовал и развивал у себя лучшие личностные качества, можно привести множество. А известный французский философ Ж.П.Сартр даже утверждал, что «человек есть только то, что он сам из себя делает», подчеркивая определяющую роль самовоспитания в его личностном развитии. Все это говорит об исключительно важной роли самовоспитания в развитии и формировании личности и о необходимости его организации в условиях школьного воспитания. Осуществляя программу самовоспитания, необходимо определить и такие ее методы, как самоубеждение, самообязательство, самокритика, мысленный перенос себя в положение другого человека, самопринуждение, самонаказание, самоприказ… В чем же заключается сущность каждого из этих методов? Например, сущность самоубеждения состоит в том, что ученик, выявив свои недостатки, убеждает себя в необходимости изжить этот недостаток, при этом нельзя ограничиваться только мысленным самоубеждением. Гораздо эффективнее оно становится тогда, когла учащийся будет вслух убеждать себя, проговаривать.

В целом же организация самовоспитания осуществляется по трем основным направлениям. К ним относятся: формирование мнения ученического коллектива о необходимости и пользе самовоспитания; оказание помощи в уяснении сущности самовоспитания, его методов и путей осуществления; практическая помощь в разработке программ самовоспитания и их реализации. Какой же должна быть эта работа на практике? Очень важным ее направлением является формировать общественного мнения в ученическом коллективе по вопросам самовоспитания. Не все дети знают, что такое самовоспитание, другие занимаются им втайне от товарищей, стыдясь этого занятия, третьи вообще не слышали о работе над собой. Все это нужно иметь в виду и на убедительных примерах известных людей показывать, как важно самому человеку совершенствовать себя, бороться со своими недостатками. Примеры из жизни многих выдающихся людей говорят о том, что большую роль в побуждении к самовоспитанию играет ведение дневников. Такие дневники вели Л.Т.Толстой, К.Д.Ушинский и др. Они фиксировали в них личные наблюдения над собой, отмечали недостатки и определяли цели предстоящей работы по самовоспитанию. Можно рекомендовать и детям, которые пожелают вести такой дневник, не делая, однако, их обязательными. В целом хочу сказать, что самовоспитание выступает как важное средство развития и личностного формирования учащихся только при условии, если учитель обращает должное внимание на его организацию и в состоянии умело и грамотно его направлять. Миллионы лет существует мир. Многое изменилось в нем, стало совершенно другим. Но все же есть непреходящее, вечное, что было и будет всегда. Жизнь всегда заставляла людей искать пути к совершенствованию своей души. Проблемам самовоспитания во все века придавалось большое значение. В наше неспокойное, неясное время, когда порой трудно разобраться где добро, а где зло, где правда, а где ложь, эта проблема стала еще более актуальна. То, по какому пути пойдут люди, станет решающим для всей страны и всех нас. Именно поэтому человек сейчас, как никогда, должен найти свое место в жизни, точно определить свои нравственные ценности, уметь противостоять различным негативным влияниям. Чтобы не сорваться в пропасть и не быть растоптанным, нужно уметь разобраться в происходящем сейчас в глобальном мире. А начинать нужно прежде всего с самого себя, с усовершенствования своей личности. Только путем самовоспитания вырабатываются такие ценные личностные качества как сила воли, мужество, настойчивость, терпение, трудолюбие, честность, уверенность в своих силах и т.д. Рассмотрев, какое значение имело и имеет самовоспитание в жизни людей, я пришла к выводу, что самовоспитание является одной из самых важных проблем сегодня и требует своего решения.

.