Kumpulan Renungan

5/25/2018 Kumpulan Renungan

1/79

Renungan 1Renungan Fisikakosong tapi isi

isi tapi kosong

apakah bedaNya?

Dia-lah hakikat kosong dan isi

dimitri mahayana, 26 Oktober 1994

1. Tarian Elektron

Dalam kelembutan udara pagi, dapat kita reaspi segenap

keindahan mayapada ini. Segar udara mersap ke dalam dada.

Lembut sejuk menyentuh udara yang dipenuhi segenap

embunnya. Sempurna bias-bias cela memerah sang cahaya infra-

merah yang menyertai bulatan memerah Surya. Apakah itu

semua? Apakah kesegaran? Apakah penglihatan? Dan apakahyang ada di blaik semua yang ada di mayapada yang tampak ini?

Manakala pandangan inderai mulai mncerap segala peristia,

mulailah manusia dipaksa untuk mengk!nsepsikan baha mentari-

lah suatu unsur yang penting dalam berbagai peristia. Maka

fisika memulai pembahasan dalam berbagai hukum-hukum materi.

Apaka materi itu? Sesuatu yang memiliki massa dan menempati

ruang. "tu definisinya. #enapa didefinisikan seperti itu? #arena kita

dapat mengk!nsepsikannya langsung secara mudah dengan inderakita. $uang hampa tidak memiliki massa alaupun menempati

ruang yaitu dirinya sendiri. Dan secara intuitif se!lah diyakini

baha ruang hampa ini tidak berefek atau tidak menimbulkan

peristia apapun.

%rinsip niscaya rasi!nal, -yaitu hukum sebab akibat-, memaksa

ummat manusia untuk melakukan pendakiannya menuju hukum-

hukum dan hakikat-hakikat di balik apa yang tampak. Amati

seluruh materi yang tampak& #arena secara mudah materi dapat


2/79

dibagi, maka timbul suatu pertanyaan penting, apakah materi

dapat dibagi terus-menerus tanpa batas atau ada batas terkecil di

mana materi tidak dapat dibagi lagi. Dem!kritus dan Dalt!n

menjaab dengan te!ri at!mnya. Ada bagian terkecil dari suatu

'at yang tidak bisa dibagi lagi, yaitu at!m& Semua 'at terbentuk

dari beberapa unsur dasar (kira-kira seratus unsur). *iap unsut

murni terdiri dari milyard milyard milyard+at!m-at!m yang maha

kecil, tetapi tidak bisa dibagi lagi. ika at!m-at!m dari berbagai

unsur murni bergabung, maka terbentuk m!lekul, yang

merupakan 'at dengan sifat-difat fisis yang berbeda-beda dari

unsur semula.

*e!ri baha at!m adalah bagian terkecil suatu benda yang tidak

bisa dibagi lagi gagal menjelaskan beberapa hal, terutama ia gagal

menjelaskan berbagai efek kelistrikan maupun kemagnetan. "a

gagal pula untuk penjelasan yang memuaskan dalam berbagai

sifat kimiai berbagai unsur dan senyaa. Dari mana datangnya

arus listik? agaimana menjelaskan penemuan elektr!n *h!ms!n?

lektr!n merupakan partikel mikr!-mikr! yang bermuatan negatif

yang bisa muncul misalnya saat kita memanaskan sebuah filamen.

Apakah elektr!n ini juga at!m? #alau elektr!n ini at!m, mengapa

ia dapat berasal dari berbagai unsur? *e!ri at!m ini juga gagal

menjelaskan dengan baik sifat peri!disitas dari berbagai unsur

yang telah ditemukan dan disusun !leh Dmitri Mendelee/ dan

L!thar Meyer.

$utherf!rd dan 0iels !hr datang dengan tesis utamanya1 at!m itu

terbentuk dari partikel-pertikel yang lebih kecil yaitu inti at!m dan

elektr!n. "nti at!m bermuatan p!sitif, elektr!n bermuatan negatif.

lektr!n mengitari at!m dalam !rbit-!rbit tertentu yang teratur.

ari-jari inti at!m 2idr!gen diperkirakan ber!rde seperseratusribu

dari jari-jari at!mnya. Dan jari-jari elektr!n jauh lebih kecil dari

jari-jari inti at!m 2idr!gen. Apa yag ada di antara elektr!n dan inti

at!m? $uang 2ampa& $uang 2ampa& Sekali lagi $uang 2ampa&

adi kira-kira 33,33333333333333333 4 ruang dalam at!m itu

2ampa&


3/79

Apa artinya? #alau kita menatap dan melihat baha kertas ini

utuh dan merupakan suatu materi yang malar, ataupun bangunan

kita adalah suatu materi yang tersusun k!k!h kuat, atau!un

melihat baha baja itu suatu materi k!ntinyu maha-kuat,

sebenarnya, semua yang kita lihat itu menurut te!ri !hr

sederhana 33,333333333333 4 $uang 2ampa& Sama sekali bukan

materi k!ntinyu menurut bayangan kita. adi yang kita anggap

garis lurus batas suatu l!gam itu nafi& "tu hanya imajinasi.

#enyataan sebenarnya tidak ada garis tersebut, dan meteri itu ada

di titik-titik ruang tertentu yang maha-kecil saja. Sebenarnya

semua yang kita lihat, ini 5k!s!ng6 tapi nampak se!lah-!lah 5isi6

karena adanya keterbatasan penglihatan kita dalam mencerap

kenyataan ini. Seadainya mata kita dpat melihat benda yang

ukurannya satu juta-juta kali lebih kecil dari apa yang biasa kita

lihat sehari-hari maka ia akan bisa menyaksikan 5kek!s!ngan6 ini.

Lebih lanjut ternyata ditemukan lagi baha inti ata!m terdiri atas

berbagai pertikel yang lebih kecil, seperti netr!n dan pr!t!n.

0etr!n memiliki massa tapi tak bermuatan. %r!t!n memiliki massa

dan bermuatan p!sitif. Menjadi pertanyaan berikutnya, kalau

pr!t!-pr!t!n bermuatan p!sitif, kenapa mereka tak t!lak men!lak.

aabnya? #arena adanya gaya kuat& Deasa ini %r!f. Dr.

Abdussalam dan k!legannya telah berhasil membuktikan baha

gaya kuat ini dihasilkan karena ternyata pr!t!n maupun netr!n

terdiri dari berbagai partikel yang lebih kecil lagi+.& Sampai kapan

penemuan-penemuan partikel yang lebih kecil ini akan ditemukan

lagi? Semakin lama semakin kecil. Semakin kecil semakin luas

kek!s!ngan++.

Adalah suatu pandangan yang amat l!gis dan tidan bertentangan

dengan kenyataan maupun hukum-hukum fisika yang berlaku kita

membayangkan dalam sari-sari terkecil suatu benda apapun, yang

ada hanyalah titik-titik tertentu dalam ruang yang membaakan

efek bagi lingkungan sekitarnya, dari kek!s!ngan yang berisi. Apa

isinya? Medan-medan berbagai efek yang ditimbulkan dengan

pusat. erbagai titik-titik tersebut berkarakterisasi memiliki

massa, medannya adalah medan gra/itasi. ika memiliki


4/79

medannya adalah medan listik, dan seterusnya. Menurut

pandangan ini, materi yang kelihatannya menurut mata kita

adalah sesuatu yang malar, k!ntinyu ini tidak lain hanyalah suatu

kek!s!ngan ruang yang di dalamnya terdapat berbagai efek meda.

fek medan bukanlah suatu materi yang malar, "a bukanlah materi

arti fisik sesuatu yang menempati ruang dan memiliki massa.

Salah satu yang terpenting sebagai penghasil medan-medan ini

adalah elektr!n. lektr!n dapat ktia k!nsepsikan sebagai suatu

titik-titik dalam ruang yang memilki gejala medan tertentu. "a

bergerak terus menerus mengitari inti at!m. 7erakan elektr!n

memindahkan titik-titik pusat meda tertentu, mengubah energi

yang terkandung dalam medan, di buang ke luar at!m dalam

bentuk cahaya atau mengubah sifat-sfat mikr! at!m.

Mekanika kuantum datang memberikan analisis yang jauh lebih

akurat dan lebih umum. %ersamaan Schr!dinger, -yang

merupakan suatu persamaan differensial parsial yang amat rumit-,

memberikan s!lusinya untuk berbagai pers!alan di alam mikr!.

Spektrum yang dihasilkan !leh at!m 2idr!gen dapat dijelaskan

dengan baik !leh te!ri !hr, tapi persamaan Schr!dinger

memberikan hasil yang lebih teliti.

Satu aspek terpenting dari mekanika kuantum adalah baha

gterak dari titik massa dipandang sebagai gerak gel!mbang? Apa

itu gel!mbang? ayangkan ketika bunyi datang pada anda tanpa

melalui rambatan partikel. *api apa yang dikatakan mekanika

kuantum? iak ada b!la datang pada Anda, maka gerak b!la ini

dipandan sebagai gerak gel!mbang. Artinya apa? Ada partikel

datang pada Anda tanpa melalui adanya partikel yang datang pada

Anda. 8ang pertama berasal dari kenyataan baha ada materi

yang datang pada Anda. 8ang kedua berasal dari kenyataan

baha gerak tersebut menurut Mekanika kuantum dapat

dipandang sebagai rambatan gel!mbang. Apa artinya? *erjadi

dualisme& Lebih dalam lagi? *e!ri k!ntradiksi& adi apa

kesimpulannya? %ada tahap ini sebenarnya definisi-definisi fisika

tradisi!nal yang dikembangkan berdasarkan pengamatan inderai

tidak dapat digunakan lagi.


5/79

%erhatikan pengertian materi menurut apa yang telah kita bahas

sebelumnya. %andang materi sebagai suatu ruang di mana di

dalamnya terdapat medan-medan. Apa artinya meda? Medan

adalah kemampuan untuk menggerakan sesuatu. Artinya medan

tiada lain adalah energi. Apa arti medan? Medan adalah usuikan

atau gangguan jika dilihat dari keadaan tidak ada medan. adi

materi dalam pengertian ini langusng identik dengan gel!mbang

itu sendiri. adi gerak materi dapat dipandang sebagai gerak

gel!mbang, karena materi dan gel!mbang itu sama saja.

adi inilah salah satu pengertian, 5kosong tapi isi, isi tapi kosong6

#!s!ng, tidak ada materi yang malar yang mengisi berbagai ruang

seperti yang ada dalam imajinasi kita, bahkan telah menjadi

definisi kita& "si, berisi berbagai medan yang mampu mengubah

dan menggerakan berbagai hal lain. pandang tangan Anda.

%erluhkan baha berbagai tampak luar dari tangan Anda adalah

imajinasi, hasil keterbatasan indera kita. Sebenarnya tidak ada

materi malar, k!s!ng, #!s!ng& 8ang ada hanyal berbagai interkasi

medan atau energi, "si&

2. Kabut-Kabut Kemungkinan

di balik kabut Semerutiada tampak ujud seribu burung yang sedang berkicaunyaringdi balik kabut Sang Maha Merutiada tampak.Di Manakah Ia yang sejati, yang senantiasabertabir dalam berbagai ia-ia

dimitri mahayana, 29 ktober !99"

Sebuah aspek penting lain dari mekanika kuantum adalah baha

gerak suatu partikel mengikuti suatu hukum yang bersifat

pr!babilistik. *erutama jika kita tetap pada keyakinan kita baha

partikel, -sebutlah misalnya elektr!n-, merupakan sesuatu yang

memiliki massa dan menempati ruang, aktu hanya sati titik. ika

dalam benak kita masih tergambar baha elektr!n misalnya


6/79

adalah suatu b!la mahakecil, maka p!sisi maupun kecepatan

elektr!n di suatu saat, tertentu bersifat pr!babilistik.

%ersamaan Schr!dinger memandang gerak benda sebagai

rambatan suatu gel!mbang. nergi gel!mbang terkandung pada

suatu bagian ruang tertentu berbanding lurus dengan

kemungkinan titik partikel terdapat pada bagian ruang tersebut.

*api ingat hanya kemungkinan. Dan kemungkinan tetap

kemungkinan. adi perhatikan urutan premis di baah ini1

1. ika kita memandang baha %ersamaan Schr!dinger adalah

salah satu hukum yang berlaku di alam

2. Dan jika kita memandang partikel pada dasarnya adalah

sesuatu yang menempati ruang dan aktu.

Maka1

Hukum yang mengatur gerak partikel-partikel tidak

bersifat deterministik, artinya ia bersifat probabilistik.

adi kepada arah Dr. istein dan Dr. Schr!dinger, mari kita

ungkapkan penafsiran ini. *uhan tidak bermain dadu. #arena

dadunya tidak ada. #arena partikel, -sebagai dadu-, hanyalah

k!nsepsi imajiner. #alaupun partikel itu bergerak bagai dadu,

-bukanlah *uhan yang memainkannya-, fikiran dan imajinasi

kitalah yang memainkannya. %emikiran kita terbatas, k!nsepsi kita

tentang materi telah mengurung kita dalam penjara-penjara tiada

ujung yang menyedihkan. ukanlah kini saatnya bagi kita untuk

menyadari baha selama ini kita terpenjara, dan mari bersama-

sama melakukan 5#scape $orm thies belo%ed jail,-Melepaskan diri

dari penjara yang kita cintai ini-5. Melepaskan diri dari k!nsepsi

baha partikel adalah sesuatu yang memiliki massa dan

menempati ruang.

Sebagai sebuah c!nt!h, perhatikan suatu b!la tenis yang

mengenai temb!k baja bet!n setinggi enam meter. Misalnya b!la

itu mengenai temb!k dengan arah tegak lurus terhadap temb!k

pada ketinggian satu meter. Mekanika kuantum menyatakan

baha 5ada kemungkinan b!la akan bergerak menembus temb!k,


7/79

muncul dan melanjutkan geraknya di balik temb!k, tanpa ada

bagian temb!k yang terlubangi.6 Memang kemungkinan itu kecil

sekali, amat sangat kecil sekali. *api itu tetap mungkin& Dan hal ini

benar-benar mustahil dan se!lah melanggar prinsip n!n-

k!ntradiksi jika kita tetap bertahan pada pengertian kita baha

meteri adalah sesuatu yang memiliki massa dan menempati ruang.

Secara eksperimental, gejala ini telah dibuktikan dalam skal at!m

!leh Dr. "/an 7iae/er, salah se!rang pemenang 0!bel fisika pada

tahun 93:;. adi inilah bagi kita dari pengertian danpemahaman

kita atas materi yang telah terlalu mendasari berbagai pemikiran

kita.

Materi adalah kabut. 8ang menutupi kenyataan.


8/79

Apa itu cahaya? Adalah gerak rambat energi elektr!magnet

melalui suatu medium ataupun ruang hampa.

Apa itu bunyi? Adalah gerak rambat energi melalui getaran dari

partikel-partikel udara. #etika getaran partikel-partikel itu

mengenai telinga, akan dikenali sebagai bunyi.

Apa itu berbagai reaksi kimia? Adalah gerakan perpindahan

elektr!n-elektr!n dari satu !rbit ke !rbit lain, sehingga secara

makr! dikenali dengan berbagai perubahan sifat kimiai berbagai

'at.

Adalah telah menjadi k!nsepsi umum baha sifat 5gerak6 se!lah

hanya bisa dinisbatkan kepada materi. %adahal tidak demikia.

Dalam fisika tradisi!nal itu sedniri, gerak dibagi menjadi gerak

materi dan gerak gel!mbang. 7el!mbang bisa merambat tanpa

memerlukan perambatan materi. adi dasarnya gerak adalah

perambatan enegeri. Apa energi itu? #emampuan melakukan

usaha atau gerak. #emampuan untuk menggerakkan suatu benda

dari keadaan diam menjadi bergerak.

Lebih lanjut *e!ri $elati/itas instein telah membuktikan eki/alensi

massa dan engeri. Massa itu energi itu massa. ika anda sedang

berfikir kemampuan sesuatu untuk mempengaruhi yang lain,

berarti Anda sedang memikirkan engeri. Sedang jika Anda sedang

berfikir tentang kemampuan sesuatu untuk lebih besar bersifat

lebih lembam, -lebih sulit untuk digerakkan !leh yang lain. jadi

karena massa eki/alen dengan energi, maka secara lebih umum

gerak dapat dinisbatkan kepada 5energi6 saja. #arena materi

adalah energi itu sendiri. #enapa tidak kita nisbatkan pada

5materi6? karena pada pembahasan yang telah lali kita jelaskan

baha materi adalah merupakan suatu k!nsepsi subyektif yang

telah kehilangan nilai ke!byektifannya dalam Mekanika #uantum.

ika Mekanika #uantum benar, k!nspesi tentang gerak harus

diubah. #ita tidak bisa menisbatkan suatu gerak pada sesuatu

yang tidak ada secara !byektif, yakni materi.

adi apa itu engeri? #emampuan untuk menggerakkan suatu

massa. Atau dengan kata lain adalah kemampuan suatu definisi

yang tidak tepat secara l!gika, karena definisi itu mengandung apa


9/79

yang didefinisikan itu sendiri. nergi adalah kemampuan untuk

menggerakkan energi lain. energi lain adalah kemampuan untuk

menggerakkan energi lain lagi, dan seterusnya. "ni akan

menghasilkan rantai definisi tanpa ujung, sehingga definisi ini

kehilangan maknanya.

Dengan menilik definisinya, dengan mudah dapat dibuktikan

baha gaya dapat dimaknakan sebagai perubahan energi tiap

satuan jarak dalam ruang yang ditempuh.

Sehingga dapat diper!leh tiga unsur yang paling mendasar bagi

gerak, yaitu= energi, ruang dan aktu. Anggaplah dulu baha

ketiga unsur ini aksi!matis, tidak dapat didefinisikan lagi. *api

aas& *e!ri $elati/itas instein kembali menyatakan baha ruang

maupun akti tidak abs!lut, tapi relatif. *idak dapat didefinisikan

suatu ruang dan aktu mutlak. $uang dan aktu memiliki makan

yang pers!nal, amat pers!nal. Suatu partikel (sekarang baca=

energi&) yang bergerak relatif terhadap partikel lain (sekarang

baca= energi lain), masing-masing akan memiliki ruang dan aktu

sendiri-sendiri& adi seandainya, sekali lagi seandainya, energi

dapat dibayangkan sebagai suatu makhluk yang memiliki derajat

kehidupan dan kesadaran tertentu, ruang dan aktu bersifat

subyektif& Lebih jauh lagi mereka tidak memiliki makna tanpa

adanya gerak dari benda tersebut. Mungkin itulah suatu dasar dari

ucapan 5$uang dan


10/79

8ang kutahu, sekiranya 7erak itu satu-satunya yang Ada

maka 7erak tiada akan ber7erak

adi Ada dan *iada apakah artinya?

Ada dan *iada adakah bedanya?

Di balik Ada dan *iada, hanya kulihat satu 2akikat,

*uhanku, *uhan 8ang Maha Agung dalam kesendirian0ya &


11/79

$enungan >

Renungan Tauhid

langit dan mentari

siang berganti malam

kulit dan jauhari

citra buhulan terang

&ud-&ud 'ahmaniyyah

dimitri mahayana, !99(

1. Syarah kalimat langit dan mentari

Adapun sumber segala kehidupan adalah langit. Langit artinya

bukan bumi. Arti lebih luasnya adalah bukan dunia atau bukan

termasuk alam materi. Langit artinya sesuatu yang lebih tinggi

dari bumi. Lebih tinggi dalam artian k!nsepsi!nal. Sebagaimana

sebab mendahului akibat. Dapat dikatakan sebab memiliki derajat

pri!ritas lebih tinggi dari akibat.

Adapun sari kehidupan adalah gerak dan perubahan. Dan gerak

memerlukan energi. #arena energi-lah melakukan gerak.

%erubahan tiada lain adalah efek-efek gerak, ia pun memerlukan

energi. Dari mana datangnya energi untuk seluruh kehidupan di

bumi? Dari matahari, sang surtya yang senantiasa perkasa

menebarkan milyun-milyun-milyun++. f!t!nnya ke jagat raya.

Dan sepercik, -sebagian amat kecil-, dari f!t!n-f!t!n itu sampai ke

bumi, menghidupi berjuta tanaman, tanaman menghidupi berjuta

hean, hean dan tanaman menghidupi brjuta hean lain

maupun manusia. Sumber enegri semua kehidupan di bumi adalah

energi matahari.

Adapun mentari dalam sya1ir di atas memiliki tafsiran kias yang

lebih luas. Mentari diartikan sebagai ahaya


12/79

lagi. %erhatikan sebuah benda. "a adalah materi. *elah diketahui

baha massa tiada lain adalah energi yang diam terkungkung

dalam suatu struktur tertentu. Dengan k!ndisi tertentu ia dapat

berubah menjadi energi. nergi dalam bentuk apa? ahaya& "nilah

yang terjadi pada b!m maupun matahari. adi dalam relung-relung

at!mik sati-sari benda tiada lain adalah cahaya.

#arena itu dalam syair ini cahaya digunakan untuk mengkiaskan

sesuatu yang lebih umum lagi, yiatu kebendaan suatu benda.

Sebagaimana kita ketahui baha prinsip niscaya rasi!nal dalam

diri kita senantiasa menanyakan pada kita mengapa dunia ini ada,

mengapa ini ada, mengapa itu ada? Segala sesuati yang maujud

membutuhkan Sebab. Dan sebab itu-lah yang memberikan

eksistensi padanya. maka dapat kita buat rantai-rantai pertanyaan

kenapa ini ada, misalnya jaabnya karena B9 (sesuatu pertama)

ada. Selanjutnya dapat kita tanya lagi, kenapa B9 ada (sesuatu

kedua) ada, jaabnya karena B>, dan seterusnya. Maka tiada

mungkin rantai ini tidak beraal, seandainya ia tidak beraal dari-

mana semua mata-rantai lain memper!leh eksistensinya? adi

pasti harus ada satu ujung sebab yang memiliki eksistensi mandiri,

tidak tergantung kepada lain. sebab ini keberadaannya harus dan

ketiadaannya mustahil.

Sebab pertama adalah #eberadaan Mutla@ ()l-*ujud )l-Muthla+).

Artinya jaaban dari pertanyaan apa itu sebab pertama, adalah

sebab pertama adalah keberadaan itu sendiri. #arena jika sebab

pertama itu sesuatu selain keberadaan maka ia harus memiliki

sebab lain yang memberinya keberadaan. Dan karena ternyata iru

masih memiliki sebab, maka ia bukan sebab pertama. 0amun

kalau ia tidak memiliki sebab lain, maka ia tidak mungkin

memberikan sesuatu yang tidak ia miliki. 8akni keberadaan.

%adahal, secara apri!r, kita yakini baha kita dan hal-hal lain itu

ada secara real. Artinya realitas membenarkan adanya keberadaan

bukan subyektif atau imajinatif.

Sebab pertama itu tunggal. #enapa? Seperti yang dijelaskan

sebelumnya, sebab pertama adalah keberadaan itu sendiri. Atau

ujud +ua ujud. Misal ada dua ujung rantai sebab, dengan kata


13/79

lain ada dua sebab pertama. Dan sebab pertama satu adalah

keberadaan itu sendiri. Misal sebab pertama kedua adalah sesuatu

selain sebab pertama satu. Maka ia adalah sesuat yang bukan

keberadaan itu sendiri dan artinya ia bukan sebab pertama. adi

jika ada dua ujung rantai sebab, kedua sebab pertama tersebut

harus identik. Argumen ini dapat dikembangkan untuk berapapun

ujung rantai sebab. Sehingga dapat disimpulkan baha, jika ada

banyak ujung rantai sebab, maka mereka semua harus identik.

Artinya hanya ada satu sebab pertama. Satu yang tidak

mempunyai kemungkinan sama sekali untuk dijumlahkan menjadi

dua. Argumen ini berdasarkan suatu premis baha

keberadaan mempunyai makna yang eki/alen pada semua yang

maujud, pada


14/79

sesuatu yang tidak lain adalah keberadaan mutlak itu sendiri. ika

tidak ada diantara sesuatu-sesuatu itu yang merupakan

keberadaan, maka darimana mereka memiliki keberadaannya?

*entu memerluka sebab. Lebih lanjut, jika sebabnya adalah

gabungan diantara sesuatu-sesuatu tersebut yang telah kita

sepakati sebagai sebab pertama, ini akan membuat satu rantai

sebab tanpa ujung lagi, dan telah dibuktikan baha ini tidak

mungkin. #emungkinan lain adalah baha memang ada sebab

selain dirinya yang memberikan keberadaan pada sesuatu-sesuatu

ini, dan berarti sesuatu-sesuatu ini maupun gabungannya

bukanlah merupakan sebab pertama.

Sebab pertam itu tidak bersifat material. #enapa? #arena materi

adalah sesuatu yag terbatas !leh ruang dan aktu. ika sebab

pertama itu materi, maka ia terbatas !leh ruang dan aktu. Ada

dua keadaan yang mungkin di sini. #emungkinan pertama adalah

ruang dan aktu adalah sesuatu yang lebih luas dari sebab

pertama. Maka ada bagian dari ruang dan aktu yang tidak

termasuk sebab pertama. Maka ada bagian dari ruang dan aktu

yang tidak termasuk sebab pertama. #arena sebab pertama

adalah keberadaan itu sendiri maka sesuatu selain sebab pertama

itu tidak ada. #emungkinan kedua adalah baha sebab pertama

tersbeut adalah ruang dan aktu itu sendiri. #alau sebab pertama

identik dengan ruang dan aktu, berarti ia terbagi, karena ruang

dan aktu dapat dibagi menjadi bagian-bagian ruang dan bagian-

bagian aktu yang lebih kecil. Dan ini k!ntradiksi, karena

keberadaan mutlak tidak terbagai.

adi dapat dibayangkan baha sumber segala yang maujud adalah

Matahai


15/79


16/79

#enapa terjadi Dualisme-Dualisme? Mengapa ada kutub-kutub?

Dan lebih lanjut dari dualisme-dualisme ini muncul pula berbagai

hal yang plural? Apakah hal-hal yang berkutub ganda ataupun hal-

hal yang plural ini eksis secara !bjektif? Ataukah mereka hanya

eksis secara subyektif?

Apakah benar terdapat kebaikan dan kejahatan? #ebenaran dan

kesesatan?

%rinsip kausalitas menyatakan baha suatu Sebab tertentu akan

menimbulkan akibat tertentu pula. *idak mungkin suatu Sebab

yang sama menghasilkan berbagai macam akibat. Maka tidak

mungkin Sesuatu yang secara !byektif tidak terbagi menjadi

Sebab bagi suatu akibat yang secara !byektif terbagi. #arena jika

akibat yang ditimbulkannya secara !byektif terbagi pasti

membutuhkan sebab lain yang menimbulkan 5keduaan6 atau

5kepluralan6 akibat !byektif. adi dalam hal Sebab %ertama, tidak

mungkin ia menjadi Sebab dari akibat yang terbagi secara

!byektif, karena Sebab %ertama tidak terbagi. #arena Semua

adalah akibat dari rantai sebab yang berujung pada Sebab

%ertama, maka tidak mungkin dua hal yang secara l!gis

k!ntradiktif kedua-duanya eksis secara !byektif. ika yang satu

eksis secara !byektif maka yang lain pasti tidak eksis secara

!byektif.

adi jika #ebaikan Ada maka kejahatan tiada. #!nsepsi subyektif

kita akan ketidakadaan kebaikan dalam sesuatu itulah yang

disebut kejahatan. adi kejahatan mungkin ada secara subyektif

dalam artian negasi dari #ebaikan. Demikian pula dengan *inggi

dan rendah, esar dan kecil, %anas dan dingin, Muthla@ dan relatif,

*erang dan gelap.

Dengan adanya dualisme-dualisme dalam k!nsepsi subyektif kita,

terdapat ruang-ruang pengertian, relung-relung pengertian 5dua-

dua6. Dan karenanya gabungan subyektif-subyektifitas ini bisa

menghasilkan pluralitas. adi yang plural (al-katsrah) itu ada

secara subyektif, dan tidak ada secara !byektif. Dengan kata lain

ia hanya ada dalam alam imajinasi.


17/79


18/79

berbagai perubahan hanya ada dalam imajinasi. Dengan kata lain

seluruh alam ini hanya 5ada dan jamak6 dalam imajinasi. Dan

sesungguhnya Semua ini 5Ada dan *unggal6 secara !byektif.

Maha Suci "a yang menciptakan Siang dan malam sebagai tanda,

8ang menciptakan semua selain "a dalam imajinasi, 8ang

membiaskan berbagai peristia dalam prisma-prisma pemahaman

hamba-0ya. Maha Suci "a 8ang senantiasa menegaskan baha

tiada selain "a, tiadalah semua yang tiada. ahaya


19/79

5keefektifan penembakan, pengejaran sasaran dan peledakan6

yang berhubungan langsung dari 5kesesuatuaan6 suatu rudal.

Dan adalah suatu pertanyaan maha penting sebagai berikut.

%andanglah Segala Sesuatu sebagai Sesuatu. 5Apakah auhari dari

Segala Sesuatu ini?6. Atau dengan kata lain. 5Apakah hakikat dari

Segala Sesuatu ini?6.

4. Syarah kalimat citra buhulan Terang

itra artinya bayangan atau imajinasi sesungguhnya imajinasi

tiada lain adalah satu jenis bayangan yang dihasilkan !leh cermin

fikiran. Segala sesuatu yang tampak selain "a adalah citra. Adalah

bayangan. 2anya eksis secara subyektif. Semua kulit-kulit yang

kita lihat selain "a adalah citra, adalah khayalan. Dimitri sebagai

5dimitri6 dengan keapaan atau batasan-batasannya sebagai

5dimitri6 yang Anda lihat saat ini adalah khayalan. Artinya dilihat

dari Cbyektifitas yang Maha Cbyektif 5dimitri6 adalah suatu

khayalan atau citra yang subyektif. Dan bukan berarti baha

secara 5!byektif praktis6, 5dimitri6 tidak ada. #arena sebenarnya

alam 5!byektif-praktis yang kita rasakan sehari-hari ini suatu alam

subyektif yang memiliki 5derajat !byektifitas6 tertentu.

%andang Segala Sesuatu sebagai Sesuatu, maka hakikatnya bukan

lain adalah


20/79

ahaya tersebut terpancar dalam imajinasi, memunculkan

berbagai 5keberadaan6 ujud-ujud yang mungkin, dan berbagai

ujud-ujud yang mungkin tersebut lebih lanjut menjadi cermin

dan prisma yang membiaskan Fahaya tersebut menjadi Lautan

7emilang ahaya. Di antara ahaya-ahaya tersebut jika terbuhul

(terikat) dengan suatu struktur-struktur tertentu muncullah citra-

citra. itra-itra muncul seperti buih yang muncul di lautan. itra-

itra adalah buih-buih dalam lautan


21/79

Dan kepada0yalah aku berlindung dari keburukan segenap

keb!d!han kami, dan Sem!ga keberkahan Sh!laat kepada 0abi

dan Ahlul aitnya yang suci senantiasa bagi kita semua.

$enungan ;

Renungan inta

menatap Muhammad buhulan rindu

tiada lidah yang tak kelu

tiada /arrah yang tak lebur

tiada alam yang tak lenyap

tiada mentari yang tak malu

tiada bintang-bintang yang tak bergetar-getar menahan segenap

kelipnya

merintih akulah geletar cahaya Muhammad

aaakulahh geletar cahaya Muhammad


dan tiada pula a1an yang tak berarak-arak menanti pertemuan

dengan Mu,

duhai Muhammad

Sajak Maulid abi, dimitri mahayana, !99"


22/79


23/79

Sekiranya dalam detak-degup jantung kita masih terukir hasrat

untuk memper!leh kekayaan sekian-sekian, atau kedudukan yang

cukup atau anita cantik, pasti "a tiada di hati& Sekiranya dalam

detak-detak kekhaatiran masing terungkap cemas-cemas akan

nasib anak dan istri sekiranya jia ini dipanggil0ya, pasti "a tiada

di hati& Sekiranya dalam lubuk hati masih terbersit harapan-

harapan pujian !rang tua, handai taulan ataupun masyarakat luas,

pasti "a tiada di hati& Sekiranya dalam lubuk hati masih terbesit

rasa takut kalau daging dan tulang kita dijadikan bahan bakar

neraka, pasti "a tiada di hati, karena dalam hati tertancap dalam

sesembahan selain "a yaitu 5aku6 yang mahabusuk dan pangkal

semua kebusukan. Sekiranya dalam lubuk hati tersimpan hasrat

yang amat kuat untuk beribadah agar memper!leh bidadari-

bidadari surga, pasti "a tiada di hati, betapa k!t!rnya

memanjangkan hasrat-hasrat birahi kita ke Alam Suci&


24/79

tergeletak seelai kertas putih k!s!ng. Maka tataplah $asul dan

Ahlul aitnya yang suci di pusat-pusat. ahaya Sang Maha Surya,

ibu-bapak di salah satu pusat-pusat. #eindahan0ya yang langsung

terpancar kepada jasad maupun ruh, surga sebagai sepercik

pelangi di atas pelangi di alam mayapada yang terbias dari

2asrtat0ya untuk memberi karunia yang kekal pada selainnya,

neraka sebagai perckan mete!r Surya yang akan melimatkan

semua keburukan. 0eraka adalah kasih-0ya yang sejati

sebagaimana surga adalah karunia-0ya yang abadi+, maka

terucaplah untaian kata suci. 5Sekiranya ngkau kuatkan aku

untuk menahan A'abMu maka betapa mungkin aku kuat untuk

berpisah denganMu, sekiranya ngkai tegarkan aku untuk

menahan panasnya nerakaMu maka betapa mungkin aku mampu

untuk tiada melihat #eagunganMu +..6. itulah rintihan %ecinta0ya

yang paling sejati dan murni, Murid Agung dari aginda $asulullah

(SA


25/79

dara tidak nampak. *api kehidupan seluruh tubuh material kita

tergantung padanya. dan tidak mungkin kita melepaskan diri

darinya. Seandainya di sekeliling tidak ada udara, maka pasti

tubuh-tubuh material ini kan segera kehilangan hari-hari

kehidupannya.

Seperti itu pula-lah keadaan-0ya. "a ghaib dari pandangan lahir.

*api "a melingkupi semua sebagaimana udara melingkupi tubuh

ini. "a meliputi malaikat setiap


26/79


27/79


28/79

khayal-khayal syahati. inta yang sangat. 8ang bertambah

sangat dari hari ke hari. Seperti yang dikatakan di sebuah lagu

5omorro1, I 6ll lo%e 7ou t1ice more

Segera setelah balik mencapai ma@am al-mahabbah,


29/79

sang pecinta tertarik mendekati #ekasih Sejati, semkain sadar

sang pecinta ketakterjangkauan #ekasih dari haribannya. Maka

Arif besar abad ini, Ayatullah Al-'hma Sayyid $uhullah Al-

Musai #h!meini telah bersyair1

5Asyiam, Asyi@am

Mari'h tu am

Je in mara'

Ma daa nami kh!ham.6

5#asihku, duhai #asihku

Aku sakit, karena-Mu

Dan akan sakitku ini,

ku tak ingin sembuh.6

Satu lagi pertanda agung dari ma@am al-mahabbah ini adalah

kemabukan. etapa tidak? 0yala api inta nan terus berg!lak

menggambarkan Milyunan #ecantikan demi #ecantikan 8ang Maha

antik. Mulut terbelalak. Mata terpana. Syaraf-syaraf keindahan

dan l!kus-l!kus adah yang memahami keindahan dalam hati

tiada mampu menyaksikan ini semua. Syaraf-syaraf pun rusak, Air

ah #ecantikan


30/79


31/79

4arena cinta pahit berubah menjadi manis,

karena cinta tembaga berubah menjadi emas.

4arena cinta ampas berubah jadi sari murni,

karena cinta pedih menjadi obat.

4arena cinta kematian berubah jadi kehidupan,

karena cinta raja berubah menjadi hamba.

:alaluddin 'umi

Lenyaplah berbagai dualisme-dualisme di hadapan sang salik.

*iada lagi pahit dan manis, semuanya manis. *iada lagi tembaga

dan emas, semuanya emas. *iada lagi pedih melainkan ia adalah

!bat. 2ilangnya dualisme-dualisme ini memasukkan salik kedalam

alam m!nisme, alam kesatuan, alam ketunggalan, yang

merupakan negasi dari alam al-katsrah atau alam kejamakan.

Salik mulai akan masuk ke dalam daerah ketertarikan (d!main !f

attracti!n) dari *uhan 8ang *unggal *iada *ara, yang di dalam

daerah ini, salik akan memulai perjalanan barunya kembali menuju

ma@am-ma@am berikutnya yang tiada terhitung banyaknya. auh,

jauh sekali. etapa sedikitnya bekal dan betapa jauhnya

perjalanan. C..betapa jauhnya perjalanan dalam alam para

muhibbiin ini...

Dan segala puji hanyalah bagi-0ya,

aku berlindung pada-0ya dari semua ke-iblisan diriku,

tiada daya upaya kecuali hanya dari-0ya selalu,


32/79

$enungan H

Renungan !ithrah "anusia

%uji kepada-0ya selalu. Sumber Segala 8ang


33/79


34/79

dengan sebenar-benarnya pengetahuan baha *uhan-lah sumber

seluruh kecantikan anita yang tercantik maupun bidadari

surgai, sumber keindahan semua keindahan, sumbe kasih semua

yang mengasihi. "a tahu baha "a lah yang Maha "ndah,

MahaAgung, Mahaantik (Al-amiil), Maha#asih,+.etapa mungkin

se!rang berimana menegasikan satu inter/al pendek aktu

hidupnya dengan hati yang lupa kepada0ya?

8aa, sungguh hanya dengan berd'ikir pada Allah-lah, hati menjadi

tentram. Sebagaimana bayi dicipta untuk merintih kehausan,

maka tatkala ia menemukan tetek ibunya kembalilah ia dalam

ketentraman. egitu pula fitrah manusia senantiasa merindukan

0ama-0ama Allah.

Marilah kita akhiri acara ini dengan d!a bersama1

8aa Allah, sungguh kami adalah hambamu yang dh!if, hina dan

terhina, yang fakir dan miskin dihadapanMu.

8aa Allah, duhai *uanku, duhai #ecintaanku, dan Dambaan#u

Sungguh hati kami telah bertabir

Dan jia kami berkekurangan

dan Akal kami tertipu

dan haa nafsu kami telah menipu

dan ketaatanku kepadaMu sedikit

dan kemaksiatanku banyak

dan kini lisanku mengakui semua d!saku ini

Maka bagaimanakah dengan seluruh keadaanku ini,

Duhai 8ang Menutupi Semua #eburukan

Dan Duhai 8ang Mengetahui Semua 8ang 7haib

Dan Duhai 8ang Menyingkapkan Semua #esulitan

Ampunilah d!sa-d!sa ku Seluruhnya

Dengan keh!rmatan Muhammad dan #eluarga Muhammad


35/79

Allahumma sh!lli ala Muhammadin, a aali

Muhammad.

$enungan

Renungan "asa #e$an #unia dan %gama

*ahai 7ang menunjukkan D/atya dengan D/atya

dan jauh dari segala keserupaan dengan Makhlu+-ya

Imam )li bin )bi 5halib a.s0

1. %kar &roblema

Dari k!tak itu, muncul gambar Mad!nna sedang di sh!!t dalam

keadaan !/er-sensual, atau yaa katakanlah, maaf-maaf, lengkap

melambangkan syahat raja kuda yang paling perkasa. Maka

runtuhlah akal-akal !rang yang melihatnya. elas, karena menurut

Arist!teles, manusia adalah hean yang berfikir, runtuhlah akal-

akal !rang yang melihatnya. elas, karena menurut Arist!teles,

manusia hean yang berfikir, runtuhnya keberfikiran membuatnya

mengalami transf!rmasi menjadi hean.

Dari k!tak itu pula, pada acara Dunia dalam erita, tersungkur

Muslimin yang ma'hlum di !snia maupun di ehnya, dengan

segenap darah dan raut-raut ajahnya. "a membuat hati demi

hati, -yang masih memiliki cahaya alau amat redup-, menyala

bak mata naga, ataupun besi yang dipanaskan hingga meleleh,

mata naga kemarahan. esi memerah yang hancur karena

diremukkan !leh 5rasa satu tubuh-rasa satu hati6, persaudaraan

Muslimin yang tumbuh subur di hati tiap Mukmin.

*elek!munikasi mutakhir membuat cross-cultural trans$ormation,

cross problematical trans$ormation, cross-political trans$ormation


36/79

merambah dan tumbuh berkembang pesat. elas gl!balisasi

mengarah pada pembentukan satu 5bangsa gl!bal, -@!um

gl!bal-5. Dunia. Minimal secara kultural. *idak menutup

kemungkinan secara p!litis. M!h!n maaf, sesuai dengan tema, al-

fa@ir tidak akan mendiskusikan gl!balisasi p!litis karena ini

memerlukan suatu analisis kekuatan, analisisi perkembangan

hist!ris, maupun mungkin analisis-analisis lain yang perlu.

Syahid Murtadha Mutahhari dalam Masyarakat dan Sejarah-nya

maupun Syahid Muhammad a@ir Sadr membuktikan baha

masyarakat, -dapat dipandang suatu "ndi/idu. Sebagaimana

indi/idu mempunyai d!sa dan pahala, masyarakat mempunyai

d!sa dan pahal. Sebagaimana indi/idu mempunyai agama dan

keyakinan, masyarakat pun mau tidak mau mesti (niscaya)

mempunyai Agama dan #eyakinan. "ndi/idu mempunyai aspek

material maupun spiritual, demikian pula masyarakat. elas

terdapat hubungan antara aspek material maupun spiritual

indi/idu maupun masyarakat. Sebagai c!nt!h sederhana, C#

(Crang #aya aru) mengalami perubahan aspek material drastis,

-dan betapa sulit menjadi C# tanpa mengalami degradasi

spiritual. #emajuan drastis aspek material masyarakat yang

disebabkan penerapan Saintek membuat masyarakat dunia

menjadi M# (Masyarakat #aya aru). Degradasi spiritual M#0

nampak jelas dengan maraknya pr!stitusi dan tempat-tempat

maksiyat di k!ta-k!ta industri yang kaya. "ni pula yang mungkin

membuat lama Madura 5kurang sreg6 dengan industrialisasi

masyarakat Madura?

Ada dua analisis peran yang saya imajinasikan tentang 7l!balisasi.

"ni sehubungan dengan peran Agama dalam 5$ekayasa

*ransf!rmasi udaya 7l!bal Mutual Multilateral Multikultural

Multip!litikal Multiek!n!mikal Multis!sial dalam k!nteks apakah itu

akan ditransendensikan ataukah akan dimaterialisasikan, dan

apakah itu akan diregulasikan secara gl!bal ataukah

dideregulasikan secara gl!bal+6 (S!rry, ini sedikit guy!n ngaur).

Lebih tepat lagi adalah dua analisis peran !rang-!rang yang

beragama dalam menentukan Agama Dunia-%asca 7l!balisasi.


37/79


38/79

pulang mampir n!nt!n film semi-p!rn! super-/ulgar dan pulang

n!nt!n memperk!sa dan membunuh ceek? Anak *# sudah bisa

ber'ina? eramah subuh? eramah *arih? %engajian? agai buih

di lautan. Sekali buih tetap buhi. Analisis fil!s!fisnya amat

sederhana. uih hanyalah aksiden temp!ral lautan. Aksiden

bukanlah substansi. Sifat temp!ral ekstrim menyebabkan buih tak

akan menyebabkan perubahan substansi lautan sampai kapanpun.

3. &usaran ahaya Rahmat

Analisis peran kedua ini mem!delkan kebenaran dan #ebahagiaan

%uncak sebagai satu cahaya lilin yang e;ist, dan uni+ue. Sedang

puak-puak bangsa dan ummat manusia adalah seperti lar!n yang

mencari kebahagiaan. Sedang !rang-!rang yang beragama, -atau

lebih tepatnya !rang-!rang yang beragama dengan benar-, adalah

bagai kupu-kupu yang telah menyatu dengan #ebenaran dan

#ebahagaiaan %uncak ini. Sehingga tanggallah ke-lar!nannya dan

berpendarlah cahaya lilin kebahagiaan dalam dirinya. Mereka

menjadi imitasi-imitasi cahaya lilin kebahagiaan. Sehingga lar!n-

lar!n pencari kebahadiaan berkitar-kitar meng!rbit dengan indah

dan harm!nis terdapat pusatnya yang tunggal. Meng!rbit secara

eksistensial bukan secara fisik. %usatnya yang tunggal adalah

#ebenaran dan #ebahagiaan %uncak, *uhan 8ang Maha $ahman.

Sehingga lar!n, kupu dan *uhan jadilah satu, jadilah suatu

Masyarakat 7l!bal "lahi. Satu masyarakat yang harm!nis yang

mengikuti jalan-jalan (ta!) yang mendatangkan rahmat.

$ahmat tersebar di mana-mana. Se!lah langit terbuka dan

menyiramkan badai rahmat sampai !rang tidak dapat melihat apa-

apa lagi kecuali $ahmat ada di dalam, di luar dan menyertainya

baldatun th!yyibatun a rabbun ghafuur. #eadilan *uhan tegak di

muka bumi. Satu kesatuan gl!bal budaya (01 mungkinkah juga

p!litik?) dunia. Dunia yang ilahiah. ukti baha *uhan tidak

menciptakan manusia dan alam ini dengan sia-sia. Mustahil "a

melakukan sesuatu yang sia-sia. Maha Suci "a dari seluruh apa

yang disangkakan makhlu@nya yang b!d!hG


39/79

Saintek, -terutama dengan tekn!l!gi k!munikasi dan

transf!rmasinya-, merupakan infrastruktur material yang men-

supp!rt penyebaran rahmat kupu-kupu cahaya agama ke seluruh

bagian dari dunia, pandangan yang lebih ekstrim lagi

mengatakannya, itu syarat perlu (necessary c!nditi!n) bukan lagi

sekadar supp!rt. 7l!balisasi material dispiritualisasi sempurna.

Atau lebih !ptimis lagi, di "slamisasi sempurna? Apakah itu yang

disebut dengan abad Mahdi?

#arena itu, sebutlah analisis peran ini sebagai satu cabang yang

mungkin dari Mahdism Eutur!l!gy. Dalam futur!l!gi ini, agama

memiliki peran yang substansil dalam gl!balisasi. *idak aksidental.

*idak pula temp!ral ekstrim. *api ia bisa disebut temp!ral dalam

artian baha semua yang ada di dunia ini pastilah akan lenyap.

Sehingga karena itu, jika kita bisa menempatkan peran kita

dengan pert!l!ngan0ya dan petunjuk0ya sebagaimana m!del

masa depan ini, "slam akan menjadi Substansi Masyarakat 7l!bal

Dunia. agaimana cara kita menempatkan peran kita? Mari kita

bertanya pada para lama kita 8M. Dan aku berlindung dari semua

kedh!ifan ucapan yang muncul dari fikiran yang lemah dan bathil

ini, dan sungguh-sungguh Segala %uji hanyalah bagi0ya selalu.

#uakhiri tulisan ini dengan mengharap keberkahan Sh!laat 0abi

8M.


40/79


41/79

5#asihku, duhai #asihku

Aku Sakit, karena-Mu

Dan akan Sakitku ini,

ku tak ingin sembuh.6

inta adalah Sakit dan %erih. *api %einta tak ingin sembuh dari

Sakitnya. Sakit karena $indu akan #ekasih nan tak kunjung tiba.

Sakit karena Api 2asrat akan perjumpaan dan pertemuan dengan

#ekasih. Sakit karena #ekasih demikian Mulia, Agung, Suci, *inggi,

Maharani, Mahaanggun, Maha +., tiadalah pantar al-fa@ir

menyentuh batas-batas terluar yang paling jauh dari 2adhirat

#ekasih.

*entang inta kepada 0abi Muhammad, $embulan Asmara,

ermin #esempurnaan *uha, Makhlu@ 8ang %aling Smepurna, al-

fa@ir yang dh!if ini bersyair1

menatap Muhammad buhulan rindu

tiada lidah yang tak kelu

tiada /arrah yang tak lebur

tiada alam yang tak lenyap

tiada mentari yang tak malu

tiada bintang-bintang yang tak bergetar-getar menahan segenap

kelipnya

merintih akulah geletar cahaya Muhammad



dan tiada pula a1an yang tak berarak-arak menanti pertemuan

dengan Mu,

duhai Muhammad

inta kepada 0abi Muhammad (SA


42/79

*uhan. 0abi berakhla@ sempurna, berjia amat mulia, berajah

paling indah dan tampan. *iada-lah satu percik 'arrah apa pun

dalam lahir dan batin 0abi, maupun dalam tujuh lapisan alam

dalam semesta 0abi melainkan dipenuhi dengan segenap

#eindahan, #eagungan dan $idh! *uhan. Mukmin adalah !rang

yang mencintai 0abi lebih dari mencintai dirinya sendiri, dan

mencintai #eluarga 0abi lebih dari mencintai keluarganya sendiri.

Sh!laat sejahtera atas0ya selalu.

Di dunia ini, tiada mungkin kita bertemu dengan #ekasih Sejati,

Sang Maha Surya, *uhan 8ang Maha Agung. *iada pula mungkin

kita bertemu dengan $embulan Asmara, buhulan cinta para


43/79

Mahamesra, Alla A''a a alla dan erminannya 8ang A'ali,

Muhammad (SAerindu 5uhan

tetes demi tetes airan >utih Suci terbakar dalam )pi inta

airan 7ang memabukkan, itu lah aku

aku demi aku yang kepayang

menetes lenyap dalam kegelapan malam

lebur dalam keindahan )pi, ?incu-?incu 4ekasih nan merona

merah

aku demi aku keram dalam ketiadaan

menatapi 5ajalli demi 5ajalli,

4eindahan )pi lilin nan merona merah kekuningan, 'ona-'ona

4ekasih bertahtakan manik munri keemasan,

oo, aku telah mabuk dan 5erbakar

oo, aku telah mabuk dan 5erbakar,


44/79


45/79


46/79

yang senantiasa memancar dalam iluminasi segala,

Iluminasi 1ujud a/ali, tiap saat, tiap 1aktu, tiap percik, tiap

ruang, dan tiap segala yang tak bisa diungkapkan dalam 1aktu

ataupun ruang

Diam dalam 4etunggaln 5iada 5aranya,

aa ilaaha Illa )llah

nan hanya diketahui olehya dalam tahap pertama setelah

kegaibanya terhadap diriya sendiri, )kal Segala, )kal

Mahasempurna, Muhammadar 'asulullah,

Syahadat sempurna

5ertuliskan dengan aa merah muncrat dari hati,

Dan bertahtakan lengkap syahadar memerah sukma,

Darahpun menetes menuliskan Saksi demi saksi

4etunggalanya, Syahid &usein bi Mansur )l-&allaj,..,


47/79

$enungan :

,maginasi Teo-anik ,majinasi &enci$taan

menatap 4ekasih buhulan rindu

lidah tertetak menjadi kelu

orok merah berari membiru

labuan bunda kaku membatu

&ud-&ud 'ahmaniyah, syair ke-dua

&. 'rolog

Apakah di surga itu ada arna dan bunyi sebagaimana di dunia

ini? Demikian, kami sibuk berbincang saat bis malam andung-

Surabaya yang saya tumpangi beserta Sayyid Musa menyusun

sil!gisme-sil!gisme menghadapi tikungan-tikungan Sumedang

yang amat tajam tersebut. Setajam itu pula, terulur kilauan-

kilauan berlian argumentasi dari akal Sayyid Musa, -pancaran


48/79


49/79

subyektif pada gel!mbang suara? elas-jelas ia bersifat subyektif,

-tidak !byektif. #enapa? agi se!rang buta atau tuli, keberadaan

!byektif gel!mbang cahaya atau suara tidak mengharuskan

keberadaan !byektif arna dan bunyi.6

5adi arna dan bunyi itu subyektif. "a memiliki suatu keberadaan

!byektif dalam alam subyektif !rang yang melihat dan

mendengarnya. adi cahaya dan gel!mbang suara di alam fisik ini

tidaklah merupakan sumber satu-satunya tampaknya arna

maupun terdengarnya bunyi,6 demikian Sayyid menjelaskan

panjang lebar.

aduka

apakah itu hijau dan biru yang kunikmati sejuknya dalam

mimpiku,

ataupun


50/79


51/79

Sentuhan putik benih-benih berseri

4eceriaan pemabuk dalam tarian bintang perumpamaan

Ia belah ujung-ujung kelipnya dan dirajutnya

menjadi manikan murni keriangan

menjadi jantung, darah dan airmata

menjadi lentera gemilang bak pelangi dalam tetes-tetes embun

atau mentari yang sejuk

Syaki, pemilik anggur-anggur yang mematikan

elang-elangmupun telah membunuh

ji1a-ji1a yang bagaikan ayam mengais-gais tanah

maka kupinta racunmu dengan segera

agar rindu tiada lagi menyayat

incin cendana tanda kematianpun kau berika

Senyum bahagia sang peminum racun

&ari-hari yang cerah telah tiba

Apa itu te!fani? *e!fani adalah tajalli


52/79


53/79

mungkin kita memandang seluruh aspek sebuah rumah dari segala

sudut pandang pada saat yang bersamaan. ika kita memandang

dari atas kita sedang memandang rumah. ika kita memandang

dari samping kita sedang memandang rumah. ika kita

memandang dari penjuru atas kita sedang memandang rumah.

Maka ada yang disebut tampak atas, tampak samping, dan lain-

lain. seperti itualh 0ama. Segala sesuatu selain *uhan terbatas,

minimal !leh kekuasaan *uhan yang menciptanya. #eterbatasa itu

esensial. 2akiki. 2akiki dalam artian yang paling dalam dan tidak

berubah dan tidak pernah akan berubah. #eterbatasan esensial

segala sealin Jat *uhan membatasi secara esensial pandangan

dari segala keapda Jat *uhan meleati 0ama-0ama. 0ama-0ama

inilah yang masih mungkin di 5pandang6 !leh segala selain Jat

*uhan. 2anya 0ama, sekali lagi hanya 0ama. ukan Jat *uhan itu

sendiri.

etapa tidak sedang #ekasih Allah. Makhlu@ Allah 8ang %aling

Sempurna di sekalian alam $asulullah (S.A.


54/79

!byektif alaupun ia tidak identik dengan


55/79

5Seluruh alam adalah 0ama Allah, karena nama dari sesuatu

adalah tanda atau simb!l dan karena seluruh yang ada adalah

tanda-tanda Allah, dapat dikatakan baha seluruh alam adalah

0ama0ya. Sungguh dapat dikatakan baha sangat sedikit !rang

yang mengetahui secara penuh bagaimana seluruh yang ada

adalah tanda-tanda Allah. #ebanyakan !rang tahu tentang hal ini,

hanya tentang baha tidak ada sesuatu apapun yang dapat meng-

ada secara !t!matis.

++.

"ni dapat dimengerti lebih muda !leh semuanya baha segala

sesuatu adalah tanda dan nama Allah, kita katakan baha seluruh

alam adalah nama Allah. *api nama di sini berbeda dengan nama-

nama yang diberikan ke hal-hal yang umum. Sebagai c!nt!h, jika

ingin menunjukkan lampu atau sepeda m!t!s kepada sese!rang,

kita menyebutkan namanya. 2al yang sama kita lakukan dalam

kasus manusia atau Jayd. *api, terbukti baha ini tidaklah

mungkin dalam k!nteks


56/79

alam imajinasi, bukan alam nyata. Maha Suci "a 8ang Maha 0yata

dan tidak ada suatu apa pun yang 0yata kecuali "a.

Kuran mengatakan =)llah adalah ahaya angit dan umi FS.

)n-ur ((0. *idak dikatakan baha langit dan bumi diberi

iluminasi !leh cahaya. Alasannya adalah baha langit dan bumi

adalah n!n-entitas (bukan sesuatu). *idak ada apapun dalam

dunia kita yang mempunyai eksistensi independen. *idak ada yang

maujud kecuali Allah, (%aragraf ini dicuplik dari penjelasan "mam

#h!meini dalam buku Light I-9>:)+

Dengan rahmat0ya, dan petunjuk0ya serta berkah 0abi-0ya

Muhammad (S.A.


57/79

keutamaan di antara !rang-!rang yang selamat, sebanding

dengan pengetahuan ini.6

Dalam D!a #umayl "bnu Jiyad, "mam Ali bin Abi *halib (a.s)

merintih kepada Allah1


58/79

*erjemahan bebasnya kira-kira adalah sebagai berikut1

ermacam-macam 1ujud hanyalah imajinasi,

tapi sebenarnya itu adalah 7ang yata.

Ia yang telah mengetahui hal ini

telah memahami rahasia dari :alan

"majinasi di sini adalah "majinasi Aktif, -yang tidak lain merupakan

suatu !rgan tajalli yang esensial karena ia adalah !rgan

penciptaan dan karena penciptaan tidak lain adalah tajalli.


59/79

ke ahli tafsir mimpi untuk melakukannya bagi kita. Demikian juga,

ketika kita mati dan 5bangun6 ke mimpi k!smik *uhan, kita akan

memper!leh interpretasi atau tafsir mimpi kita. (alaupun

kebangunan itu sendiri adalah tahap lain dalam mimpi k!smik).

Alam ini adalah Dia sekaligus bukan Dia (2uaGLaa 2ua).

Argumentasi fil!s!fisnya amat simpel, kalau alam ini bukan Dia

berarti ada sesuatu selain Dia. %adahal Dia adalah #eberadaan

Mutlak, sehingga selain Dia pasti adalah ketiadaan mutlak.

Sebaliknya kalau alam ini Dia, maka karena alam ini tersusun atas

beberapa entitas yang lebih kecil. Dia-pun tersusun (murakkab).

Dan #eberadaan Mutlak jelas tidak tersusun atas bagian-bagian

yang lebih kecil (aca kemabli $enungan #edua di buku ini

$enungan *auhid). $enungan mendalam tentang eksistensi alam

ini menyadarkan kita akan adanya sifat dasar eksistensi yang

mendua (ambigu) ini.

Mungkin tidak ada frasa yang dapat demikian gamblang dan

simpel yang menjelaskan hal ini lebih dari Sabdar Amirul

Mukminim "mam Ali bin Abi *halib (a.s) dalam 0ahjul-alaghah1


60/79

Mengenai ketidak tersusunan (ketakterpilah-pilahan)-0ya, ini

dapat diketahui dengan merenungi Sabda eliau berikut ini=


61/79


62/79

o$ the *orld o$ Imagination in order to make mani$est 1ithin it the

$act that it bring together all opposites al-jam3bayn al-addad0. It

is impossible $or snse perception or the rational $aculty to bring

together opposites, but it is not impossible $or imagination.= 5he

Su$i >ath o$ 4no1ledge, *illiam . hittick, State Hni%ersity o$

e1 7ork >ress, )lbany, !99, pp. !!G0.

*erjemahan bebasnya kira-kira adalah sebagai berikut1


63/79

yakin baha penjelasan yang benar dari fakultas imajinatif tentang

penciptaan tidak pernah dan tidak akan pernah melanggar prinsip

n!n-k!ntradiksi l!gis. *api, penulis pun yakin baha kalau pun

kelihatannya ada sedikit perbedaan antara pendapat Syaikh Al-

Akbar dengan pendapat ini, perbedaan itu hanyalah karena

masalah pengungkapannya saja, dan tidak hakiki.

Meminjam istilah "mannuel #ant, memahami k!sm!l!gi penciptaan

dalam dan dengan "majinasi *e!fani adalah termasuk dalam hal-

hal yang supra-l!gis, yang jika dic!ba dianalisis secara rasi!nal

tapi kurang matang akan menjerumuskan kita pada hal-hal yang

nampaknya k!ntradiktif (biasanya disebut sebagai paral!gisme).

Seperti halnya apakah bijak berusaha memahami secara l!gis

alunan 5Air !n 7-String6 dari k!mp!nis besar !hann Sebastian

ach? *entu tidak tepat. Makna yang disampaikan !leh 5Air !n 7-

String6 harus dipahami dengan rasa seni, tidak dengan l!gika. *api

ini bukan berarti baha 5Air !n 7-String6 itu tidak l!gis. #arena

tidak melanggar hukum l!gika manapun. %ernyataan yang lebih

tepat adalah 5Air !n 7-String6 semestinya tidak dipahami dengan

l!gika. Demikian pula hakikat pesan yang hendak disampaikan

!leh Syaikh Al-Akbar, pahamilah penciptaan dengan "majinasi

Aktif, dengan "majinasi *e!fani. 2anya "majinasi dalam "majinasi-

0ya lah yang paling tepat untuk memahami keseluruhan hakikat

alam yang imajinatif ini. Mari kita renungi sebuah cuplikan dari d!a

Ash-Sh!bah "mam Ali bin Abi *halib (a.s) berikut ini1


64/79

merupakan satu cara. etapa rindunya kita akan suatu ma@am

yang lebih di miliki !leh %emimpin %ara


65/79

$enungan P

'ersatu dalam "elodi inta

Dan Majnun pun terhenyak, tak kuasa ia menutup matanya barang

sekejap. etapa sempurnanya lentik matanya, lesung pipit yang

senantiasa menghiasi senyum lembutnya. Semampai sempurna

tubuhnya, senantiasa tertunduk malu ajahnya. Dan mengapa

nafasnya dan desahnya se!lah selalu tersipu? ngu kehijauan

alami menghiasi baah kel!mpak matanya. C+., kesempurnaan

keindahan yang mahacantik& C+, Laila& C,+Laila&

*api, geram permusuhan kesukuan ayah Laila mencampakkan

seluruh harapan dan getaran rasa. 7igi-gigi ayah Laila senantiasa

beradu menahan dengan mahadahsyat terhadap semua !rang dari

Suku Majnun. eliau menyaksikan dan mendnegar apa yang telah

dikatakan !rang banyak 5Majnun, -!rang termulia dalam ilmu

maupun hartanya diantara seluruh pemuda kita-, telah jatuh cinta

pada Laila. Majnun telah gila !leh cintanya. *ak dilihatnya lagi

dendam turun temurun antara sukunya dan suku Laila. Majnun

telah benar-benar mencintai Laila. Siang dan malam, 5Laila6 saja

yang terucap pada siapapun. #ecantikannya. #eanggunannya.

#esuciannnya. #e+..nya, #e+.nya dan #e+nya6. Ayah Laila

bertindak tegas, Laila dikurung dalam rumah, tak b!leh keluar dari

pekarangan rumah, agar tiada satu pun Majnun dapat melihat

bahkan mendengar langkah Laila.

oo, rembulan telah tiga surya kule1ati tanpa menatap 1ajah

aila. etapa gundah hati nan dipenuhi dengan gejolak asmara ini.

etapa pilu relung-relung rindu nurani nan dibanjiri dengan

airmata cinta ini. etapa mungkin kule1ati dirimu dan surya tanpa


66/79


67/79


68/79

f!t! sebelum menikah sampai hari tua dari banyak pasangan

suami-istri menampakkan suatu fen!mena umum baha bentuk

ajah mereka menjadi semakin mirip dengan bertambahnya usia

mereka. "ni salah satu bukti eksperimental yang sederhana tapu

jelas tentang gejala penyatuan antara pecinta dengan yang

dicintainya tersebut.

%ara pecinta *uhan, terserap ke dalam keagungan *uhan setiap

saat. Maka ada suatu pertanyaan yang amat penting. Apakah

mungkin suatu saat ia benar-benar bersatu menjadi *uhan,

ataukah ia tidak mungkin dan tidak pernah akan mungkin bersatu

dengan *uhan? Menjaab pertanyaan ini ada dua g!l!ngan besar

arif sebagaimana yang disebutkan !leh Syaikh "brahim 7a'ur "-

"lahi1

5+kaum Sufi seperti Syaikh Syihabuddin Suhraardi

mempertahankan baha dalam @ana, yang terbatas (anda)

menjadi k3anahu hu (seperti Dia) dan buku &uu &uu (Dia, Dia),

seperti besi dalam api yang menjadi serupa api dan bukanlah api

itu sendiri1 realitas besi adalah sama sekali berbeda dari api.

Dalam a$hatu3l Hna, ;NN I Maret 3>>. Al-2allaj menjadi simb!l bagi pecinta

*uhan yang menderita, dan bagi !rang-!rang yang percaya

tentang kesatuan pecinta dengan *uhan, karena mabuk inta

"lahi.

%enulis tidak ingin menganalisis lebih lanjut mana yang benar di

antara kedua ma'hab ini. "ni benar-benar di luar jangkauan

penulis, tapi marilah kita renungi ungkapan d!a dari "mam Ali


69/79

Jainal Abidin yang akurat menggambarkan beberapa hal tentang

inta "lahi ini1

ntuk-Mu saja tercurah himmah (keinginan, hasrat, tekad,

semangat)-ku

kepada-Mu jua terpusat hasratku

ngkaulah hanya tempat kedambaanku-tidak yang lain

#arena-Mu saja aku tegak terjaga-tidak karena yang lain

%erjumpaan dengan-Mu kesejukan hatiku

&ertemuan dengan("u kecintaan diriku

#epada-Mu kedambaanku

%ada cinta-Mu tumpuanku

%ada kasih-Mu gel!ra rinduku

$idha-Mu tujuanku

"elihat("u ke$erluanku

Mengampingi-Mu keinginanku

Mendekati-Mu puncak perm!h!nanmu

Menyeru-Mu damai dan tenteramku

Di sisi-Mu penaar deritaku

penyembah lukaku

penyejuk dukaku

penghilang sengsaraku

'irohmatika 0aa %rhamar(rohimiin

asholalloohu ala "uhammadin a aalihith(thoohiriin.


70/79


71/79

merasa memiliki istrinya secara $enuh, sering terjadi baha

lambat laun sikap maupun gairahnya terhadap istrinya turun, dan

seperti yang kita lihat begitu banyak pasangan se!lah-!lah pada

m!dus becoming-nya amat ideal dan serasi, ternyata sering

kandas pada m!dus being-nya.

M!dus becoming adalah memberikan dinamika dan kemajuan

terus tiada henti. 2al ini karena subyek pelaku m!dus ini selalu

merasa kurang, merasa miskin terhadap apa yang hendak

dicapainya. Dalam artian p!sitifnya, ini akan menghasilkan suatu

ihtiar tiada henti yang menghasilkan begitu banyak intuisi,

kreatifitas dan berbagai kemampuan lain. Dalam istilah

keagamaan, dihadapan kesempurnaan 8ang Maha Agung, manusia

harus merasa dirinya mahamiskin, mahafakir, tiada memiliki

kekuatan dan kemampuan apapun yang perlu dibanggakan. "ni

adalah pengejaantahan sifat rendah-hati sejati.

M!dus beingadalah kemujudan, kemandegan atau stagnasi. 2al

ini karena pelaku m!dus ini sudah merasa memiliki sesuatu,

merasa punya, merasa mempunyai kualitas-kualitas unggul

tertentu yang tidak dimiliki !rang lain. "ni akan menghasilkan

suatu keadaan mandeg tanpa ihtiar untuk memperbaiki diri, dan

merupakan gunung hambatan yang amat dahsyat yang

menghalangi perkembangan seluruh p!tensi kemanusiaan kita.

Dalam istilah keagamaan, ini mencerminkan suatu sifat s!mb!ng

dan takabur, yang merupakan sifat-sifat yang dimurkai 8ang Maha

Agung.

#arena itu pula dikatakan baha, 5#emiskinan ruhaniah (al-fa@r)

merupakan aal dari kearifan.6 ika sese!rang merasa miskin

amal, miskin ilmu, miskin secara ruhaniah, dipenuhi dengan d!sa

dan keburukan, pastilah ini akan merendah serendah-rendahnya

dihadapan Allah 8ang Maha Agung. "ni seperti yang dirintihkan

!leh "mam Ali bin Abi *halib (a.s) dalam d!a #umayl "bnu Jiyad1

Wa ana(abdukad"-d"o(ifud)-d)aliilul-"a*iirul-miskiinul

mustakiin.


72/79

'ada"al aku "amba-%u yang lema", renda", "ina, malang

dan papa.

Semakin se!rang hamba mengenal Allah, semakin sadar ia akan

kerendahan dirinya dan #eagungan Allah, semakin cepat pula Allah

menariknya mendekati diri-0ya. Semakin dekat hamba tersebut

pada Allah semakin ia merasa miskin, miskin sekali, tak punya

satu kualitas kebaikan apa-pun, sehingga pada puncaknya sang

hamba akan lenyap dalam keagungan *uha. Seperti yang

dikatakan !leh "mam Ali bin Abi *halib (a.s) dalam d!a Ash-

Sh!bah.

+aa man taa""ada bil i))i al ba*aa

Wa*o"aro ibaada"u bil mauti al fanaa

Wa"ai yang unggal dalam Keagungan dan /a*a

0kekekalan1

an menaklukkan "ambanya dengan kematian dan ana

0kelenyapan1

*asholallohu 6ala Muhammadin 1a aalihith-thoohiriin

*alhamdulillah

*allohu a3lam bishsho1ab


73/79

$enungan 9N

Renungan #alang

'ismillah. %lhamdulillah. Dengan 0ama Allah, Segala %uji agi

Allah, Alam-alam ini semua adalah 0ama Allah. Dan seluruh hal

dalam ribuan dunia dan akhirat ini senantiasa memuji Allah.

Alkisah, %ak Dalang datang ke kenduri memainkan ayang %etruk,

ayang Semar dan ayang ag!ng, ayang kulit-ayang kulit.

Mati tapi hidup. #ulit-kulit berukir yang memiliki karakter. %ak

Dalang memberi kehidupan pada ayang %etruk, %ak Dalang

memberik karakter pada %etruk, #alau Semar lagi mendem, yang

mendem adalah %ak Dalang, #alau Semar lagi prihatin, %ak Dalang

lagi prihatin, #alau dunia perayangan lagi 1ingit, yang 1ingityaa

%ak Dalang.

ayang itu artinya bayangan, bahasa arab-nya al-/iil. 8ang

dit!nt!n bayangannya bukan kulitnya. ayangan 8udistira, raja

kaum ha@, bergerak-gerak dan berceramah. Aku itu punya jimat.

imat %andaa yang tak terkalahkan. imat kalimusada (kalimat

syahadat). %andaa manifestasi utama pesan Dalang tenang.

#arena jimat ini k!n!n tak terkalahkan. Dan karena %andaa

sudah marifat, kalau jimat yang k!n!n tak terkalahkan itu

sebenarnya bukan k!n!n tak terkalahkan. *api pandaa sampun

makrifat kalau jimat ini mesti (niscaya) tak terkalahkan. %andaa


74/79

sudah tapabrata mengenai ke-bayangananya (keayangannya)

selama diasingkan di hutan. Sehingga ima lebih sreg nyed!t

karakter-karakter keperkasaan Dalang (al-+o1iyyu) maupun

kegagahannya (al-+ohhaaru). Arjuna lebih sreg diberi karakter-

karakter kinasih (ar-ro3u$), kecantikan (al-jamiil), kekesatriaan

($utuhaa$) dan batin-batin Sirr k!smis. 8udistira lambang kearifan

puncak. Manusia yang telah tercerahkan dan mengetahui hakikat-

hakikat, tapi juga turut serta dengan aktfi memimpin negara,

menyerap asma al-6aru$$u, al-hakimu, al-6a/i/u, al-khobiiru dan

asma apa sak srege pak Dalang, 0akula, Sadea disimpan khusus

pak Dalang keutamannya sebagai lambang-lambang yang tidak

mudah dipahami manfaat jelasnya dalam dunia 5nyata6

perayangan.


75/79

sifat hanya dipunyai !leh sesuatu yang hidup. %adahal ayang

kulit semar mati, yang hidup hanya bayangannya di layar. 8ang

hidup sebenarnya %ak Dalang. adi sifatnya Semar sebenarnya

sifat %ak Dalang. Dan juga laku (afal) Semar itu juga laku pak

Dalang. *api sekaligus sifat dan laku Semar bukan sifat dan laku

pak Dalang. #enapa? #arena pak Dalang itu juga %etruk, pak

Dalang itu juga ag!ng. Sifat pak Dalang itu juga sifat %etruk dan

sifat pak Dalang dan lakunya itu juga sifa dan lakunnya ag!ng.

%ak Dalang memang berjia besar. *erlalu besar untuk ditampung

satu ayang. Maka ada banyak ayang.


76/79


77/79

adi alih-alih dapat mengenal mengecap enaknya rasa pisang, si

kera gila ini tidak pernah merasakan enaknya 'at yang namanya

pisang, tapi hanya sepet-sepet kulitnya saja ah, kasihan yaa.

yaa, dimitri memang seek!r kera gila, betapa tidak, tiap hari diberi

*uhan rahmat-rahmat pisang-pisang spiritual, tapi hanya sibuk

dalam dunia perkulitan perpisangan, sh!lat yang semestinya

mikraj tapi dimitri hnayk tekuk badan dan baca-baca bacaan alif

bak yang pel!, makhr!jnya tidak bener, alih-alih khusyu

memikirkan tuhan dimitri hanya khusyu memikirkan butiran-

butiran kacang yang akan dicerna !rgan yang namanya perut yang

besarnya naud'ubillah ini, alih-alih menikmati manisnya pisang-

pisang ilhai yang ada 9: biji sehari atau lebih itu malah dimitri

sibuk membersihkan kulit-kulitnya dan sembari mengulih diirnya

sendiri dasar kera gendheng, kera tidak punya !tak, kera idi!t.

yaa, dimitri memang seek!r kethek !gleng, tubuhnya selalu

!glengGmiring-miring tidak seimbang, miring ke kanan ke para ahli

nujum, miring ke kiri ke pada tukang ramal, miring ke depan ke

para fil!s!f, miring ke belakang ke mas aan sufi, tapi kethek

!gleng sulit jalan, karena miring-miring terus kethek !gleng sulit

maji karena bingung terus, berputar-putar terus dalam berbagai

argumentasi ngeri kera, berspekulasi terus dengan bintang-

bintang astr!l!gi bercinta terus dengan nafsu padahan mas aan

sufi bercinta dengan tuhan, seperti gasing yang berputar-putar

pada tempatnya di aalnya nampak gagah dan kuat, lama-lama

sekrup-sekrup umurnya mulai menua, dan gasing pun berd!y!ng-

d!y!ng perlahan-lahan sampai di tanah, nggeletak Ftergeletak-.

kera gila menghabiskan usia dalam alam kebingunan dan

keb!d!han, yaa habis idi!t sih, dimitri tidak mengeluh pada tuhan,

karena tuhan tidak menciptakan kegilaannya, habis pikir punya

pikir, seperti halnya bangsa manusia, dimitri juga punya akal,

kalau tidak salah dulu juga dimitri diciptakan sebagai manusia,

alaupun sekarang sudah jadi kera gila, rasa-rasanya dimitri juga

punya pikiran sebagaimana meriam belina, atau dimitri juga punya

ketakutan sebagaimana ketakutan mas aan sufi kepada tuhan,

hanya pikiran dimitri sudah dibanting pecah, pecah dan hancur


78/79

sekarang tinggal ditempel-tempel seperti kista-kista jamur atau

seperti bengg!lan-bengg!lan benalu atau jeraat yang tidak

sedap dipandang mata, juga rasa takut dimitri tidka diarahkan

pada tuhan, tapi pada hantu-hantu dan setan-setan yang banyak

terdapat di air, kata !rang tua jaman d!el!e setan itu banyak di

air, juga kata pak sanusi, tapi setan dari g!l!ngan manusia itu

banyak, ada di sumber-sumber penghidupan manusia seperti di

duit-duit dan lain-lain, kalau preman-preman kera dan g!rilla pasti

ada di dekat p!h!n pisang, hanya kera gila lebih suka kulit

puisang, dan kepada tuhan, kegilaan ini memang pantas dan

masih teramat bagus disifatkan pada indi/idu kerdil pencinta

kacang-kacang emas seperti saya.

bener ini lh!, tapi aas sekarang kera gila pun termasuk binatang

langka c!ba saja kalau nggak percaya, alt disney kan ngarang

kartun k!ta bebek mungkin mereka mikir jaman sekarang !rang

lebih banyak berkarakter bebek, amit-amit, dimitri yang kera gila

ini nggak mau jadi bebek habis kan haru mbebek terus, terus alt

disney juga ngarang li!n king, cerita tentang kerajaan binatang

yang dipers!nifikasikan, mungkin merak berfikir sekarang ini

secara maknaai mirip dengan dunia binatang, entah dalam hal

apanya, tapi kalau dimitri sih cuek, yang penting ada kulit pisang

dan kacang, beres. kan yang penting itu saja yaa?

tapi sekali lagi aas mumpung r!da-r!da usia belum ditamatkan

riayatnya, kata para ali, ada !rang yang kepalanya binatang,

naud'ubillah, aduh gimana yaa, kalau dimitri sih seneng sekiranya

dimitri ini kera gila, masih mending-mending, bagaimana kalau

jadi buaya darat yang menjijikan itu, senengnya mandi di air

k!t!r, air limbah, manusia buaya suka uang haram, apakah dari

barang haram atau dari k!rupsi atau dari apa saja, manusia

buaya, demi Allah, selalu makan k!t!ran-k!t!ran manusia dan

bangkai-bangkai kadal yang menjijikan, padahal dipandangan

mereka mungkin itu adalah sandich burger, pi''a, s!p sarang

burung h!eekkkk, kera gila mau mutah-mutah, ahai manusia,

aas dengan barang harama, aas dengan dunia yang busuk-


79/79

Kumpulan Renungan

Documents

Transcript of Kumpulan Renungan