Konsep Keadilan Allah

8/14/2019 Konsep Keadilan Allah

1/73

KONSEPKEADILAN

ALLAHDalam Islam

Oleh

Sayyid Said Akhtar Rizvi

Edisi Terjemahan


2/73

Konsep Keadilan Allah Dalam Islam1

1

KONSEP KEADILANALLAH

DALAM ISLAM

Oleh:

Sayyid Said Akhtar Rizvi

_______________________________________________

Edisi Terjemahan

KOLEKSI PEMIKIRAN ISLAM


3/73


2

MISI ISLAM BILAL, TANZANIA

P.O.BOX 20033,

DAR AL-SALAM, TANZANIA

Diterjemahkan dari buku aslinya THE JUSTICE OF GOD

Cetakan Bahasa Inggeris: Tanzania

__________________________________________________

__________________________________________________

Hak terjemahan dilindungi undang-undang

All rights reserved

__________________________________________________

Cetakan Pertama: Oktober, 1996

__________________________________________________

___________________________________________________

Edisi Bahasa Inggeris

THE JUSTICE OF GOD

___________________________________________________

Edisi Bahasa MelayuCopyright @


4/73


3

BAHAGIAN PERTAMA

(1) Pengertian al-Adl(Keadilan).(2) Kebaikan dan keburukan?(3) Perbuatan-perbuatan Allah.(4) Tiada sesuatu tanpa tujuan.(5) Bolehkah kita mengetahui semua alasan?(6) Keterpaksaan atau kebebasan?(7) Kepercayaan Ahl al-Sunnah.(8) Kepercayaan Syiah.(9) Kedudukan ketika kita bebas.(10) Qada dan Qiyamat.(11) Abu Hanifah dan Behlul.

(12) Tujuan penciptaan.(13) Tawfiqdan Khidhlan.(14) Lutf(Kebaikan Allah).(15) Syariah, Nabi-nabi, Imam-imam, Qiyamat: Di antaracontoh-contoh Lutf.(16) Aslah: Perkara yang terbaik.(17) Naluri-naluri.(18) Janji dan ancaman.

BAHAGIAN KEDUA

(19) Ujian.(20) Kenapa ujian sedangkan Allah mengetahui segala-galanya?(21) Dua jenis ujian.(22) Faktor-faktor penderitaan.(23) Apakah pilihan itu?(24) Sebagai kesimpulan.(25) Persoalan utama.(26) Penderitaan sebagai amaran atau hukuman.


5/73


4

BAHAGIAN KETIGA

(27) Ilmu Ghaib.(28) Lauh Mahfuzdan Lauh Mahw-Ithbat.(29) Suatu kisah yang menarik: Kaum Nabi Yunus (a.s).

(30) Penyembelihan Nabi Ismail (a.s).(31) Tawrat dikurniakan kepada Nabi Musa (a.s).(32) Bada: Penampilan.(33) Kepentingan Bada.

BAHAGIAN KEEMPAT

(34) Sifat keistimewaan Allah.(35) Ukuran yang ditetapkan (Qadr).(36) Persamaan dalam undang-undang (hukum).(37) Di manakah keadilan?

(38) Tadbirdan Taqdir.(39) Hidup dan mati.(40) Rezeki.(41) Dua (Doa).(42) Tawakkal.(43) Pengetahuan (ilm) Allah dan perbuatan manusia.


6/73


5

KONSEP KEADILAN ALLAH

DALAM ISLAM

BISMI-LLAH AL-RAHMAN AL-RAHIM

(1) PENGERTIANAL- ADL(KEADILAN)

Perkataan Adl ( ( pada asalnya dicipta untuk

membawa maksud menjadikan dua benda itu sama danpengagihan secara saksama. Samalah juga dalam perkaraAnsaf yang membawa pengertian dari segi bahasanya

sebagai persamaan atau keadilan, dan sebagai hasilnya,Adl( ( merujuk kepada keadilan, persamaan, berada

di jalan yang lurus, ke arah kebenaran, berada di tahap yang betul, tidak berkurang atau berlebih dan jugameletakkan sesuatu kena pada tempatnya.

Perkataan lawannya ialah Jaur )( dan Zulm

)( Jaurbererti cenderung kepada sebelah pihak, yangakhirnya membawa pengertian tidak memihak kepadakeadilan, menyebelahi sesuatu pihak. Perkataan Zulmpulabererti meletakkan sesuatu tidak kena pada tempatnya.

Seseorang hakim (Qadi) yang zalim membuat keputusanatau hukuman yang salah dengan tidak memberikan pihak yang tertindas akan haknya, dan dia dikatakan sebagaizalim.

Adl merupakan salah satu sifat yang amat pentingbagi Allah, berdasarkan akidah Syi`ah Imamiyyah Ithna-Asyariah. Dalam hal yang berkait dengan kewujudan dankeesaan Allah, ia adalah tergolong dalam rukun agama


7/73


6

yang pertama iaitu al-Tawhid )( dan telah pundijelaskan dalam kitab terdahulu.

Namun begitu, perbuatan-perbuatan Allah pulatergolong dalam rukun kedua ini, iaitu Adl (keadilan).

Oleh kerana pelbagai perbezaan di kalangan umat Islammengenai Adl Allah (keadilan Allah) begitu luas danberbagai-bagai, sudah pastilah bab-bab berikut ini perludikaji dengan lebih teliti.

Ingatlah bahawa setiap istilah atau rangkaikatadalam bab-bab ini mempunyai kepentingannya, dansekiranya seseorang pelajar cuba mengubah sebarang istilahatau rangkaikata itu, tentulah dia akan meletakkan dirinyadalam kecelaruan pemikiran.

(2) KEBAIKAN DAN KEBURUKAN?

Perbezaan yang paling utama ialah kepercayaanmazhab Sunni yang mempercayai bahawa tidak adakebaikan atau keburukan pada sesuatu, dan apa yangAllah perintahkan kita supaya melakukannya adalah baikmanakala apa yang ditegah-Nya adalah buruk.

Di satu pihak, Syiah Imamiyyah Ithna-Asyariahpercaya bahawa tanpa memandang kepada perintah-perintah agama, sememangnya terdapat kebaikan dan

keburukan dalam pelbagai bentuk perbuatan, dan keranaperkara itu baik, maka Allah memerintahkan kitamelakukannya, dan kerana sesuatu perkara itu buruk,maka Allah menegah kita daripada melakukannya.

(3) PERBUATAN-PERBUATAN ALLAH

Allah tidak boleh melakukan keburukan ataukejahatan. Saya tidak menggunakan rangkaikata ini


8/73


7

dengan maksud raja tidak melakukan kesalahan. Inikerana raja tidak melakukan kesalahan sebenarnyabererti bahawa dia tidak berbuat sesuatu apa pun, diahanya menandatangani apa yang telah diluluskan olehParlimen. Oleh itu, penghormatan tersebut adalah

berdasarkan kepada perbuatan yang masih berlaku.

Bagaimanapun, Allah tidak melakukan kesalahan membawa pengertian bahawa Dia Maha Esa dan MahaKuasa, tetapi Allah tidak boleh melakukan kesalahan.Barangsiapa yang melakukan kesalahan atau kezaliman,dia melakukannya sama ada kerana dia tidak mengetahuiperbuatan itu adalah salah (tetapi Allah Maha Mengetahuitentang segala sesuatu), atau kerana dia memerlukansesuatu yang tidak boleh diperolehi kecuali dengankejahatan (sedangkan Allah tidak mempunyai keinginan)

ataupun kerana dia dipaksa oleh orang lain supayamelakukan kesalahan (namun begitu Allah Maha Kuasadan tiada seorang pun boleh memaksa-Nya berbuatsesuatu). Oleh itu, secara rasionalnya adalah mustahilsama sekali bagi Allah melakukan sebarang kezaliman ataukesalahan.

(4) TIADA SESUATU TANPA TUJUAN

Tuhan tidak pernah melakukan perkara sia-sia iaitutanpa tujuan. Semua perbuatan-Nya adalah berasaskan

hikmah dan kebijaksanaan-Nya, walaupun kita tidakmengetahuinya.

Di satu pihak, Ahl al-Sunnah wa al-Jamaahmengatakan bahawa tidak ada salahnya melakukansesuatu yang sia-sia dan sekiranya Tuhan melakukansesuatu tanpa tujuan, hakikat bahawa Tuhanmelakukannya itu dapat menjadikan perbuatan tersebutbaik.


9/73


8

(5) BOLEHKAH KITA MENGETAHUI SEMUA ALASAN?

Seperti yang telah saya sebutkan, Tuhan tidakmelakukan sesuatu tanpa tujuan atau alasan. Tentunya adaalasan bagi setiap sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan,

tetapi tidaklah wajib bagi kita mengetahui semua alasantersebut.

Kami mengatakan bahawa setiap perbuatan Allahsedemikian rupa hinggakan jika kita dibolehkanmengetahui alasannya, kita tentu sekali mengakui bahawaia adalah sesuatu yang memang patut kita lakukan. Kitasering merasa terganggu dengan sesetengah kejadian ataumasalah kerana kita tidak tahu tujuan sebenar disebaliknya. Gambaran itu dapatlah ditemui dalam al-Quranketika pertemuan di antara Nabi Musa (a.s) dengan

seorang (yang mempunyai banyak keilmuan berbandingdengan Nabi Musa (a.s). Orang alim itu telah membenarkanNabi Musa (a.s) mengikutinya dengan syarat bahawa tidakboleh bertanya kepadaku mengenai apa yang aku tahu,sehinggalah aku sendiri memberitahunya kepadamu.

Berikut ini adalah keseluruhan cerita itu:1

Lalu mereka meneruskan perjalanan dengan kapal.Ketika mereka berada di dalam kapal, dia (orang alim)melubangkan kapal tersebut. Musa membantahnya lalu

kemudian dia diperingatkan akan janjinya. Kemudian,orang alim itu membunuh seorang kanak-kanak. Untukitu, Musa tidak dapat menahan dirinya lalu mencelanyadengan bahasa yang keras. Sekali lagi, dia diperingatkanakan janjinya agar tidak bertanya.

1Al-Quran, surah al-Kahfi (18): 69.


10/73


9

Seterusnya mereka sampai ke sebuah kota di manamereka tidak diberikan makanan. Di situ, mereka menemuidinding yang runtuh lalu orang alim itu membaikinya.Musa berkata, kalau engkau ingin, tentulah engkau bolehmendapat bayaran untuknya.

Dengan hujah yang ketiga ini, orang alim itumemberitahu Musa: Inilah perpisahan antara engkau danaku. Lalu sebelum berpisah, dia menerangkan alasan-alasan terhadap perbuatannya itu.

Berhubung dengan kapal itu, ia adalah milik orang-orang miskin yang bekerja di sungai dan akumerosakkannya kerana ada seorang raja di belakangmereka yang merampas setiap kapal yang baik.

Berkenaan dengan kanak-kanak itu, ibu bapanyaterdiri daripada orang-orang yang salih dan kami khuatir diaakan menindas kedua-duanya dengan memberontak danmengingkarinya, dan kami ingin agar Tuhanmenggantikannya untuk mereka dengan seorang anak yanglebih baik dan salih.

Mengenai tembok dinding itu, ia adalah milik duaorang anak yatim di kota itu, dan di situ terdapat hartamilik mereka, dan bapa mereka adalah seorang yang salihdan Tuhanmu menghendaki agar apabila mereka besar

nanti, mereka dapat mengambil harta itu sebagai suaturahmat daripada Tuhan mereka dan tidaklah akumelakukannya dengan kehendakku sendiri.

Saya harap contoh ini sudah memadai untukmenjelaskan pandangan kami tentang perbuatan-perbuatan Allah.

Para ulama pernah berkata:


11/73


10

Setiap sesuatu yang ditetapkan oleh akal adalahditetapkan oleh syarak dan setiap sesuatu yang ditetapkanoleh syarak ditetapkan oleh akal.

Orang awam sering sahaja menyalahtanggapi kata-

kata ini. Mereka berfikir bahawa setiap sesuatu yang kitatetapkan sebagai baik, mestilah dihukumkan oleh syariatsebagai baik juga, padahal ia bukanlah seperti itu. Maksudkata-kata tersebut adalah seandainya kita bolehmengetahui alasan di sebalik sesuatu hukum syariat, akalkita pasti akan mengakui bahawa hukum itu sepatutnyademikian, dan kesemua hukuman syariat itu adalahberdasarkan kepada hikmah.

(6) KETERPAKSAAN ATAU KEBEBASAN?

Kini sampailah kita kepada perbezaan pokok yangpaling utama yang wujud di kalangan madhhab-madhhabIslam. Persoalan itu adalah mengenai manusia, sama adaterpaksa ataupun bebas dalam melakukan perbuatanmereka.

Terdapat empat kumpulan:

1) Al-Mutazilah mengatakan bahawa manusiamempunyai kebebasan mutlak untuk berbuat apa saja yang diingininya, dan Allah tidak berkuasa ke atas

perbuatannya. Kumpulan ini juga dikenali sebagai al-Qadariyyah.

2) Al-Mujbirah mengatakan bahawa manusia tidakberkuasa ke atas perbuatannya. Dia diibaratkan sepertialat dalam kekuasaan Allah seperti pena di tangan kita.

3) Al-Asyairah pula mengatakan bahawa manusiatidak mempunyai kuasa atau kehendak sendiri dalamperbuatannya, tetapi dia masih menguasai perbuatan


12/73


11

itu. Istilah yang digunakan oleh mereka ialah kasb.Sebenarnya apa yang mereka maksudkan merupakansesuatu yang mengusutkan pemikiran mereka sendiri.

4) Al-Syiah mengatakan bahawa manusia tidak bebas

sepenuhnya daripada Allah, dan tidak juga dipaksa olehAllah, tetapi kedudukan sebenarnya adalah di antarakedua-dua keadaan ini.

Dapatlah dilihat bahawa pendapat-pendapat al-Mujbirah, al-Mutazilah dan al-Syiah adalah lebih mudahdifahami pegangan mereka, tetapi pendapat al-Asyairahtentang kasb tidak mudah difahami, sama sepertikepercayaan orang-orang kristian tentang Triniti (3 dalam1 Tuhan). Jelaslah bahawa mereka menggunakan istilahini hanyalah sebagai perisai untuk menyembunyikan

kepercayaan sebenar mereka yang secara keseluruhannyamenyamai al-Mujbirah. Oleh yang demikian, saya akanmenganggapkan kedua-dua kumpulan ini sebagai satukumpulan.

Pada zaman moden ini, orang-orang Ahl al-Sunnahsemuanya adalah bermazhab al-Asyairah dan oleh keranatopik perbincangan adalah amat penting, saya bercadangmembicarakannya dengan lebih terperinci.

(7) KEPERCAYAAN AHL AL-SUNNAH

Pendirian Ahl al-Sunnah dalam perkara ini adalahseperti berikut:

Tidak ada perbuatan manusia walaupun iadilakukan semata-mata untuk dirinya, bebas daripadakehendak Allah kerana kewujudannya, dan tidak berlakusama ada dalam dunia kebendaan ataupun kerohanian,perbuatan mengerdipkan mata dan berfikir melainkansemuanya dengan keizinan, kuasa, kehendak dan


13/73


12

kemahuan Allah. Ini termasuklah buruk dan baik, untungdan rugi, jaya dan gagal, salah dan benar, taat dan ingkarserta syirik dan kufur. (Al-Ghazali).

Patut juga dinyatakan di sini, kepercayaan ini

diciptakan oleh Bani Umaiyyah dan semasa di bawahpengaruh kekuasaannya, bertujuan menjadi perisai untukmelindungi segala kekejaman dan kezaliman mereka.Begitulah pendapat tokoh ulamak Sunni yang terkenal,al-Allamah Syibli al-Numani (dari India) yang telahmengakui hakikat tersebut dalam kitabnya al-Kalam.

Biarpun semua faktor yang wujud menyebabkanperbezaan dalam kepercayaan, namun perbezaan politikmemainkan peranan penting pemerintahan Bani Umaiyyahadalah penuh dengan kekejaman dan pertumpahan darah,

dan timbul di kalangan orang awam suatu semangatuntuk menentangnya, tetapi bagi golongan yang meredaikerajaan tersebut sering kali melemahkan orang ramaidengan kata-kata bahawa setiap sesuatu yang berlakuadalah dengan kehendak Allah, dan justeru itu orang ramaitidak boleh membangkang sama sekali. Segalanya sudahditetapkan, dan apa sahaja yang berlaku, sama ada baikatau buruk adalah dengan kehendak Allah dan kita perlumengakuinya.2

Saya berpendapat penjelasan ini sudah memadai

untuk mengenepikan kepercayaan tersebut.

(8) KEPERCAYAAN SYIAH

Di satu pihak Syiah Imamiyyah Ithna-Asyariahpercaya bahawa kita sendiri dapat membezakan di antara perbuatan terjatuh dari atas bumbung dengan perbuatan

2Allamah Syibli al-Numani, al-Kalam, Bhg. I, h.17.


14/73


15/73


16/73


17/73


16

Abu Hanifah, pengasas mazhab fiqh Hanafi daripada Ahlal-Sunnah wa al-Jamaah:

Suatu ketika Abu Hanifah keluar untuk menemui al-Imam Jafar al-Sadiq (a.s). Imam berada di dalam rumah,

manakala Abu Hanifah sedang menunggunya keluar.Sejurus kemudian, seorang kanak-kanak keluar lalu AbuHanifah pun bertanya kepadanya: Wahai anak, daripadasiapakah sebenarnya perbuatan seseorang manusia?Kanak-kanak itu lalu berkata: Wahai Abu Hanifah, hanyaada tiga (3) kemungkinan; sama ada manusia itu sendiri yang menjadi pelaku kepada perbuatannya, atau Tuhansebagai pelaku kepada perbuatan itu; ataupun kedua-duanya sekali menjadi pelaku kepada perbuatan tersebut.Sekiranya Allah dikatakan sebagai pelaku kepada perbuatanseseorang manusia, kenapakah Dia (Allah) mengenakan

hukuman ke atas manusia di atas perbuatan dosa itu?Bukankah itu suatu kezaliman, sedangkan Allah (s.w.t)telah berfirman:

Sesungguhnya Allah tidak menzalimi hamba-hamba-Nya. (Al-Quran).

Seandainya, kedua-dua mereka, iaitu Allah danmanusia bersekutu dalam perbuatan dosa, tentunya tidakadil sekiranya rakan sekutu yang lebih berkuasa (Tuhan)menghukum rakan sekutunya yang lemah (manusia) di

atas perbuatan yang mereka berdua lakukan bersama-sama; dan oleh kerana terbukti bahawa kedua-duapilihan tersebut tidak dapat diterima oleh akal danmustahil, maka pilihan ketiga terbukti benar iaitumanusia sendiri yang melakukan perbuatannya dengankuasa dan kehendaknya sendiri.

Abu Hanifah lalu mencium dahi kanak-kanaktersebut. Kanak-kanak itu ialah Musa, yang kemudiannya


18/73


17

dikenali sebagai al-Kazim, Imam ketujuh dalam mazhabSyiah.

(11) ABU HANIFAH DAN BEHLUL

Abu Hanifah percaya manusia tidak melakukanperbuatan menurut kuasa dan kehendaknya. Biarpun telahdisebutkan tadi mengenai perbualannya dengan al-ImamMusa al-Kazim (a.s) yang jelas menepati logik akal, diamasih tidak mahu mengubah kepercayaannya. Pada suatuketika, pendapatnya itu telah menyebabkan berlakunyasuatu tragedi.

Behlul bermaksud pintar dan pemimpin. Ia adalahnama kepada seorang sahabat al-Imam Jafar al-Sadiq (a.s) yang terkenal yang hidup sehingga zaman al-Imam Ali al-

Naqi (a.s) dan sempat melihat al-Imam Hasan al-Askari(a.s).

Berdasarkan perubahan nasib, biasanya beliaudirujukkan sebagai Behlul Majnun (Behlul yang gila). Inikerana beliau berpura-pura menjadi gila untukmenyelamatkan nyawanya dari tugas-tugas penghakimanyang ditawarkan kepadanya oleh Khalifah Harun al-Rasyid.

Namun begitu dengan kepintarannya itu, diamengambil kesempatan daripada perangai kegila-

gilaannya dengan selalu menentang tokoh-tokoh besarpada zamannya (termasuklah raja-raja) menerusikelemahan-kelemahan mereka sendiri.

Pada suatu ketika, dia terdengar Abu Hanifah (yangtinggal di Kufah, Iraq) memberitahu para pengikutnya: Saya mendengar tiga (3) perkara daripada al-Imam Jafar al-Sadiq (a.s) yang menurut pendapat saya adalah salah. Parapengikutnya itu lalu bertanya mengenai perkara-perkaratersebut. Abu Hanifah pun berkata:


19/73


18

Pertama sekali, al-Imam Jafar al-Sadiq (a.s)mengatakan Allah (s.w.t) tidak boleh dilihat. Tetapi itu tidakbenar. Seandainya sesuatu itu wujud, ia mestilah bolehdilihat.

Kedua, beliau mengatakan syaitan akan disiksadalam api neraka, tetapi hal itu mustahil berlaku keranasyaitan dijadikan daripada api. Bagaimanakah api bolehmemudaratkan sesuatu atau seseorang yang jugadijadikan daripada api?

Ketiga, beliau mengatakan perbuatan manusiadilakukan dengan kehendak dan kekuasaannya, danmanusia bertanggungjawab ke atasnya. Tetapi perkara itutidak tepat kerana semua perbuatan manusia dilakukan

dengan kehendak dan kekuasaan Allah, dan Allah yangsebenarnya bertanggungjawab ke atas perbuatan tersebut.

Pada ketika para pengikutnya baru hendakmemujinya, Behlul mengambil segumpal tanah danmelontarkannya tepat ke arah Abu Hanifah. Gumpalantanah itu tepat mengenai dahinya, lantas dia menjeritkesakitan. Para pengikutnya menangkap Behlul lalu AbuHanifah membawanya menemui Qadi.

Qadi mendengar aduan itu dan bertanyakan kepada

Behlul sama ada tuduhan tersebut benar atau sebaliknya.

Behlul: Wahai Qadi! Abu Hanifah mengatakan diamengalami sakit yang kuat di kepalanya kerana terkenalontaran gumpalan tanah. Tetapi saya berpendapat, diaberdusta. Saya tidak percaya kepadanya sehinggalah sayamelihat sakit itu sendiri.


20/73


19

Abu Hanifah: Kamu benar-benar gila.Bagaimanakah aku dapat menunjukkan sakit kepadamu? Adakah sesiapa yang pernah melihat sakit ?

Behlul: Tetapi wahai Qadi! Tadi dia baru sahaja

mengajarkan para pengikutnya, seandainya sesuatu itumemang wujud, ia mestilah boleh dilihat. Oleh kerana diatidak boleh memperlihatkan sakit itu, saya anggapberdasarkan kepercayaannya sendiri, dia tidak sakit samasekali.

Abu Hanifah: Oh, sakitnya kepalaku!

Behlul: Wahai Qadi, ada satu perkara lagi yang sayateringat. Dia juga memberitahu para pengikutnya olehkerana syaitan dijadikan daripada api, maka api neraka

tidak boleh memudaratkannya. Sekarang, manusiadijadikan daripada tanah seperti yang dinyatakan oleh al-Quran, sedangkan gumpalan tanah jugalah yangmengenainya. Saya hairan bagaimana dia boleh mendakwagumpalan tanah itu boleh memudaratkan manusia yangjuga dijadikan daripada gumpalan tanah?

Abu Hanifah: Wahai Qadi, Behlul ingin melepaskandirinya dengan omong-omongnya itu. Tolonglah balaskandendamku kepadanya.

Behlul: Wahai Qadi, saya fikir Abu Hanifah ternyatasalah membawa saya ke mahkamah ini. Dia baru sajamemberitahu segala perbuatan manusia adalah dilakukanoleh Allah dan Allahlah yang bertanggungjawab ke atasperbuatan-perbuatan mereka. Sekarang, kenapakah diamembawa saya ke sini? Seandainya dia benar-benar sakitakibat terkena gumpalan tanah itu (yang saya sendiricukup meraguinya berdasarkan hujah-hujah yang telahdijelaskan), dia sepatutnya mendakwa Allahlah yangmencederakannya dengan melontar gumpalan tanah itu.


21/73


20

Kenapakah manusia yang tidak berdaya seperti sayadibawa ke mahkamah sedangkan semua perbuatan yangsaya lakukan itu sebenarnya dilakukan oleh Allah? Qadipun membebaskan Behlul.

(12) TUJUAN PENCIPTAAN

Seperti yang telah dijelaskan, Tuhan tidakmenciptakan sesuatu tanpa tujuan. Kita boleh bertanya,apakah tujuan penciptaan manusia?

Allah menciptakan manusia agar dia boleh mendapatkebaikan yang boleh mendekatkan dirinya kepada Allah.Manusia hadir ke dunia ibarat sehelai kertas yangkosong. Sepanjang hayatnya, berbagai-bagai bentuk dancorak tercalit di kertas tersebut sebagai akibat atau

kesan daripada pemikiran dan perbuatan-perbuatannya.Kebaikan yang dia perolehi adalah seperti corak-corak yang menawan manakala keburukan pula seperti corak-corak yang hodoh.

Allah mengurniakan hikmah, kebijaksanaan dankekuatan bagi mencapai kebaikan-kebaikan tersebut. Diatelah memperlihatkan jalan yang lurus kepada manusiadan mengancamnya daripada jalan-jalan kesesatan, tetapiDia (Allah) tidak memaksa manusia melakukan perbuatan-perbuatan baik, begitu juga dengan perbuatan-perbuatan

buruk. Dia (Allah) telah memberikan kuasa ataukemampuan kepada manusia untuk melakukan sesuatusebagaimana yang diingininya dalam hidup ini.

(13) TAWFIQ DAN KHIDHLAN

Oleh kerana tujuan penciptaan kita adalah untukmemperolehi kebaikan dengan mentaati Allah dan keranakita diberikan kebebasan memilih, Allah tidak pernah


22/73


21

memaksa kita untuk memilih jalan tertentu. Allah yangMaha Pemurah sentiasa menolong manusia yang jujuringin mentaati-Nya, tetapi pertolongan itu bukanlah samadengan sebarang bentuk paksaan daripada Allah.

Marilah kita mengambil contoh, seorang tukang yangdiminta membaiki atap. Dia bersetuju melakukan kerjatersebut dan sudah pun bersiap-sedia. Bagaimanapun,kemudian dia menghadapi beberapa kesukaran untukmendapatkan tangga yang mempunyai panjang tertentu.Anda tahu bahawa dia memang berhasrat melakukan tugasitu, tetapi anda juga memaklumi bahawa dia akanmenghadapi kesukaran kerana tangganya yang pendek itu. Justeru itu, anda meminjamkan tangga anda yangmempunyai ketinggian tertentu kepadanya dan dengansebab itu, anda telah memudahkan kerja-kerjanya itu.

Patut diingat bahawa, pertolongan itu diberikanketika dia mempunyai hasrat yang kuat untuk melakukantugas tersebut pada ketika dia telah membuat persiapan yang cukup lengkap. Lantaran itu, pertolongan tadibukanlah memaksanya memulakan kerjanya itu, dan iabukan juga menyebabkan timbulnya niat, keinginan ataukekuatan untuk memperbaiki atap tersebut. Niat,kehendak dan kekuatan, semuanya telah pun tersedia.Apa yang anda lakukan hanyalah menolongnyamelaksanakan niatnya itu.

Pertolongan seperti itu daripada Allah (s.w.t) yangdikurniakan kepada orang-orang yang ikhlas ingin mentaatiperintah-Nya disebutkan sebagai Tawfiq.

Sekarang, marilah kita lihat di satu pihak lagi,andaikata tukang tersebut tidak mahu membaiki atap itudan enggan menerima tugas itu sama sekali, ataupunselepas dia bersetuju melakukan tugas itu dan kemudianmengamalkan taktik berlengah-lengah serta


23/73


22

mengemukakan berbagai-bagai alasan yang tidakmunasabah.

Anda tahu bahawa dia memang tidak berniatmelakukan tugas itu. Justeru itu, tidaklah perlu sama

sekali memberikannya tangga itu ataupun menawarkantangga itu kepadanya.

Bolehkah dikatakan bahawa dengan mengambil baliktangga itu daripadanya, anda telah memaksanya untuktidak melakukan tugas itu? Tentu sekali tidak. Inidisebabkan orang itu dengan kehendak an pilihannyasendiri telah menolak tugas itu (atau menangguhkannyatanpa sebarang alasan yang wajar). Tangga kepunyaananda itu tidak ada kaitan sama sekali dengan keputusannyaitu.

Dengan menarik balik pertolongan daripada orang-orang tersebut, yang dengan kehendak dan pilihan merekasendiri telah memilih untuk mengingkari perintah-perintahAllah, disebutkan sebagai khidhlan.

Anda akan menemui banyak ayat al-Quran yangmerujuk kepada kedua-dua aspek pertolongan Allahtersebut.4

Lihatlah bahawa Allah tidak pernah menyesatkan

golongan kafir - Dia (Allah) hanya membiarkan merekaberada dalam kesesatan. Ini bermaksud bahawa merekatelah tersesat dan kemudian Allah membiarkan merekaterus tersesat. Pengertian ini akan menjadi lebih jelasapabila anda melihat rangkaikata yang terakhir: oleh yangdemikian, Allah menggandakan hukuman ke atas orang-orang yang kufur. Ia dengan jelas menunjukkan merekadibiarkan berada dalam kesesatan sebagai suatu bentuk

4 Sebagai contohnya al-Quran, surah al-Anam (6): 125.


24/73


23

hukuman kerana kekufuran mereka. Mereka telah memilih,dengan kehendak sendiri, untuk tidak mempercayai Allah,dan kemudian, sebagai hasil dari kekufuran itu, Allahmembiarkan mereka kesesatan.

Riwayat yang lain pula menyebutkan:

Dengan perumpamaan ini banyak orang yangdisesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula)banyak orang yang diberi-Nya petunjuk. Dan tiada yangdisesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik.5

Di sini dinyatakan bahawa orang-orang yang terbiarsesat itu hanyalah orang-orang yang telah pun melampauibatas hukum dengan pilihan dan kehendak merekasendiri. Jelaslah bahawa mereka dibiarkan sesat kerana

mereka sendiri yang telah menyesatkan diri dengan pilihanmereka yang buruk itu.

(14) LUTF (KEBAIKAN ALLAH)

Seandainya seseorang boleh melakukan kebaikankepada orang tertentu tanpa mengganggu orang lain,sedangkan dia masih tidak melakukannya, ini adalahbercanggah dengan kebaikan, dan ternyata merupakansuatu keburukan. Lantaran itu, apabila Allah bolehmelakukan sesuatu yang dapat memberikan kebaikan

kepada makhluk-makhluk-Nya dan kemudian, seandainyaDia (Allah) tidak melaksanakannya, perkara ini adalahbertentangan dengan kebaikan Allah dan ia tidak harusterjadi.

5 Al-Quran, surah al-Baqarah (2): 26.


25/73


24

Atas hujah inilah, kami percaya bahawa dari segiakhlak, adalah wajib bagi Allah melakukan setiapperbuatan baik yang berhubung dengan manusia.

Apakah yang dimaksudkan dengan lutf yang

diterjemahkan secara umumnya sebagai rahmah ataukebaikan dalam perenggan ini? Lutf merupakan suatukebaikan daripada Allah yang boleh menolong para hamba-Nya menghampiri, mengabdi, mentaati danmenyempurnakan diri mereka kepada Allah.

Memang wajar dinyatakan di sini bahawa Allah telahmemerintahkan manusia supaya berlaku adil, malahan Dia(Allah) sendiri telah menganugerahi kita dengan sesuatu yang jauh lebih baik daripada keadilan-Nya iaitutafaddul(kemuliaan).

Kepercayaan bahawa lutfadalah wajib ke atas Allahdalam aspek akhlak merupakan suatu kepercayaan yangkhusus terdapat dalam ajaran Syiah Ithna-Asyariah.Sunni tidak percaya bahawa lutf adalah wajib ke atasAllah. Bukan itu sahaja bahkan mereka juga mengatakanbahawa keadilan (Adl) juga tidak wajib ke atas Allah, inikanpula lutf. Berdasarkan contoh yang dikemukakan olehmereka, seandainya Allah memasukkan orang yang baikdan salih ke eraka dan menghumbankan syaitan kesyurga, ia boleh diterima sebagai benar. Tidak ada

salahnya.

Kedua-dua konsep, tawfiqdan khidhlan seperti yangdinyatakan di atas pada dasarnya bertujuan untukmendorong seseorang ataupun sekumpulan orang mentaatiperintah-perintah Allah. Bagaimanapun, adakalanyapertolongan itu dikurniakan kepada seseorang yang ingkar,bukannya kerana dia diharap mendapat kebaikan dandapat melaksanakan tugas-tugasnya, tetapi hanyalah untukmematikan hujah atau alasan, agar dia tidak dapat lagi


26/73


25

mendakwa bahawa seandainya dia diberikan sedikitpertolongan, tentunya dia dapat menjadi seorang hambaAllah yang taat. Hal seperti ini dikenali sebagai Itmam al-Hujjah(penyempurnaan hujah).

(15) SYARIAT, NABI-NABI, IMAM-IMAM, QIYAMAT:DI ANTARA CONTOH-CONTOH LUTF

Kini, kita telah mengetahui bahawa Allahmenciptakan menusia untuk memperolehi kebaikan dalamhidup ini agar kita dapat menghampirkan diri kepada Allahdi alam Akhirat.

Persoalannya, bagaimanakah kita dapat mengetahuiapa itu kebaikan dan apa itu keburukan? Akal manusia

menilai kebaikan atau keburukan yang tersembunyidalam setiap perbuatan kita.Bagaimanapun, bolehkahkita menjangkakan setiap orang bertindak menurut akal yang sempurna? Tentu sekali tidak. Terdapat banyak kaliketika keinginan atau kemarahan mengatasi suara hatidan ketika kebaikan segera (yang diperolehi menerusi cara-cara yang salah) kelihatan lebih dihargai berbandingdengan ketakutan kepada kutukan masyarakat ataupunhilangnya rahmah Allah di alam Akhirat nanti.

Sekiranya Allah membiarkan manusia tanpa

sebarang petunjuk yang berkesan untuk mengekangkeinginan dan fikiran-fikiran jahat seseorang manusia, haltersebut samalah seperti mengkecundangkan matlamat-Nyasendiri. Justeru itu, Dia (Allah) telah membuat beberapagaris panduan dan mengutuskan para Nabi dan Imamuntuk membawa hukum-hukum tersebut kepada makhluk-Nya dan untuk menjelaskan serta memelihara hukum-hukum tersebut.


27/73


26

Dia (Allah) tidak membiarkan kita di situ sahaja,bahkan Dia juga memilih suatu hari ketika semuanya akandihimpunkan untuk menghitung perbuatan-perbuatan dankepercayaan-kepercayaan mereka. Allah menerusi rahmahdan keadilan-Nya mengutuskan berita kepada kita

bahawa pasti akan berlaku hari kebangkitan, haripengadilan, hari pembalasan dan hari hukuman.Pengetahuan tentang hal ini membantu makhluk-makhluk supaya mentaati peraturan-peraturan atauhukum-hukum yang dibawa daripada para nabi.

Oleh yang demikian, perutusan syariat adalah suatulutf bagi menolong manusia mencapai tujuan hidupmereka. Begitu juga, perutusan para nabi dan imam sertapemilihan hari pengadilan adalah juga suatu lutf atasalasan yang sama, dan kerana semuanya itu adalah lutf,

maka ia adalah wajib ke atas Allah.

TAKLIF: Peraturan atau hukum syariat dikenalisebagai Taklif (pertanggungjawaban). Taklifdari segi bahasabererti meletakkan diri dalam kesusahan. Sepertiperaturan atau hukum yang lain, (walau ia mungkin yangpaling ringan sekalipun), syariat adalah dikenali sebagaitaklif. (Di samping itu, ketiadaan hukum atau peraturanpada akhirnya tentu akan mendatangkan kesukaran danpenderitaan yang lebih perit dan berat, sedangkan denganhukum atau peraturan akan lebih membawa ketenteraman

dan kebahagiaan).

Walaupun hukum-hukum syariat dikatakan sebagaisuatu kesusahan, pada hakikatnya ia adalah termasukdalam kemampuan kita, Allah (s.w.t) berfirman:

Allah tidak memberatkan seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya.6

6 Al-Quran, al-Baqarah (2): 286.


28/73


27

Al-Imam Jafar al-Sadiq (a.s) berkata: Allahmemberikan perintah-perintah kepada para hamba-Nya yang berada dalam kemampuan mereka ... kerana Dia(Allah) menyuruh mereka bersembahyang lima (5) kali

sehari semalam, puasa sebulan dalam setahun,mengeluarkan zakat 5 dirham dalam 200; menunaikan hajisekali seumur hidup, tetapi orang ramai mempunyaikemampuan untuk melakukannya lebih daripada hadminimun tersebut.

Lebih jelas lagi, perkataan yang digunakan dalamayat di atas bukanlah taqah[kemampuan dan keupayaan]tetapi wus yang bermaksud mudah dan senang, dan disini ia membawa maksud yang berada di dalamkemampuan atau keupayaan. Inilah suatu aspek limpah

kurnia Allah yang tidak terkira, sehinggakan Allah (s.w.t)berfirman:

Allah menghendaki kemudahan bagimu dan Dia tidaksekali-kali menghendaki kesusahan.7

Penerangan-penerangan seterusnya mengenaisyariat akan dikemukakan dalam bab Ujian.

(16)ASLAH: PERKARA YANG TERBAIK

Kami percaya semua perbuatan Allah adalahbertujuan untuk kebaikan para makhluk-Nya. Boleh jadimanusia yang membaiki atapnya merasa teraniaya keranahujan yang turun dengan begitu lebat, tetapi hujan adalahuntuk maslahah (kepentingan) berbentuk umum; bahkanseseorang yang merasa teraniaya pada masa itu akanmendapat kebaikan darinya pada jangka panjang.

7 Al-Quran, al-Baqarah (2): 185.


29/73


28

(17) NALURI

Kami percaya setiap naluri (gerak hati) dan keinginantelah pun dijadikan dalam diri seseorang mansuia kerana

beberapa tujuan. Naluri-naluri atau keinginan-keinginanini tidak sepatutnya dimusnahkan tetapi hendaklahdipergunakan untuk kepentingan umum manusia. Sebagaicontoh, keinginan seks telah pun dijadikan oleh Allahsendiri dalam kejadian manusia. Untuk memusnahkannaluri tersebut akan merupakan suatu bantahan terhadapPenciptanya. Ia tidak sepatutnya, dan tidak bolehdimusnahkan tetapi fungsinya hendaklah diatur untukkepentingan manusia, dan kerana itulah perlunyaperkahwinan.

Demikian juga, ketakutan dan keinginanmerupakan naluri-naluri semulajadi dan sepatutnyadimanfaatkan bagi kepentingan manusia. Orang Islamdiajar agar tidak takut kepada sesiapa atau sesuatu selaindari Allah, dan tidak menghendaki sesuatu di dunia ini,sebaliknya bersiap sedia untuk menerima kurniaan Allah.

(18) JANJI DAN ANCAMAN

Seperti yang telah dijelaskan, Allah telah menetapkanHari Pengadilan. Dia (Allah) telah menjanjikan balasan

pahala yang banyak untuk perbuatan-perbuatan yang baikdan mengancam untuk menghukum perbuatan-perbuatan yang jahat. Terdapat perbezaan di kalangan orang-orangIslam sama ada Allah wajib memenuhi janji dan ancaman-Nya.

1. Al-Mutazilah mengatakan wajib bagi Allah; iaituAllah tidak boleh memaafkan perbuatan-perbuatan jahatseseorang yang mati tanpa bertaubat.


30/73


29

2. Al-Asyariyyah (Asyairah) mengatakan Allah tidak wajib memenuhi janji dan ancaman-Nya; iaitu Dia (Allah)boleh memasukkan orang-orang yang baik ke neraka Jahannam dan menyumbatkan syaitan ke syurga.Kepercayaan mereka ini adalah berdasarkan kepercayaan

mereka bahawa tidak ada sesuatu yang baik atau burukdengan sendirinya; dan hanya apa yang Allahmemerintahkan kita melakukannya itu baik dan apa yangditegah-Nya itu tidak baik. Menurut mereka, tidak adasesuatu mengandungi keburukan atau keburukan kecualiapa yang Allah perintah atau larang. Oleh itu, seandainyaDia (Allah) memasukkan syaitan ke syurga danmemasukkan para nabi ke neraka, ia dianggap adil belaka.

BAHAGIAN KEDUA

(19) UJIAN

Sekarang anda mengetahui bahawa kita diciptakanuntuk memperolehi kebaikan dengan dapatmenghampirkan diri kepada Allah, tetapi bagaimanakahcara untuk memastikan tingkat kebaikan kita? Untukmemudahkan kita memahami keadilan Allah, Dia (Allah)telah menetapkan suatu sistem ujian yang bolehmenentukan kesempurnaan ataupun kecacatan rohanikita dalam sesuatu peristiwa). Allah telah berfirman dalamal-Quran:

Sesungguhnya, Kami telah menciptakan manusia darisetetes mani yang bercampur yang Kami hendakmengujinya (dengan perintah dan larangan), kerana ituKami jadikan dia mendengar dan melihat. SesungguhnyaKami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yangbersyukur dan ada pula yang kafir.8

8 Al-Quran, surah al-Insan (76):2.


31/73


30

Ujian akan diadakan kepada setiap orang yangberiman atau kafir. Ujian pada peringkat awalnyamenunjukkan manusia tidak ditentukan sama ada kesyurga atau neraka, tidak seperti sesetengah golongan

Kristian dan majoriti umat Islam percaya.

Seandainya tempat manusia itu telah ditetapkanterlebih dahulu, lalu kenapakah kita diperintahkan supayamelakukan perkara ini dan tidak melakukan perkara itu?Orang-orang yang percaya bahawa Allah telah punmenetapkan perbuatan dan tempat terakhir kita terlebihdahulu, tidak boleh menjustifikasikan teori ujian yangdinyatakan dalam banyak ayat al-Quran; dan mereka juga tidak boleh menjustifikasikan kepercayaan merekatentang Hari Qiyamat.

Kenapa adanya Hari Qiyamat sedangkan semuanyatelah diatur terlebih dahulu, dan hukuman siapakah ituketika manusia hanya melakukan apa yang telahditetapkan oleh Allah kepadanya? Pertentangan ini menjadilebih jelas dalam hal orang-orang yang mengatakanbahawa setiap penderitaan adalah suatu bentuk hukumanke atas perbuatan jahat kita. Ini kerana, seandainyamanusia hanya melakukan apa yang telah ditetapkan olehAllah, kenapakah adanya hukuman?

(20) KENAPA UJIAN DIADAKAN SEDANGKAN ALLAHMENGETAHUI SEGALANYA

Ujian yang perlu kita jalani bukanlah bererti untukmenambahkan pengetahuan kepada Allah, tetapi iamerupakan suatu kemestian bahawa semua manusia patutdiuji supaya bentuk keadilan dan rahmat Allah yangsebenar menjadi jelas apabila kita dihadapkan kepadakeimanan dan amalan-amalan kita di hari Akhirat.


32/73


31

Seandainya Allah memasukkan semua orang kesyurga atau neraka, berdasarkan pengetahuan-Nya tanpamenguji mereka, tentulah orang-orang yang dimasukkan kedalam neraka boleh mengemukakan hujahnya yang hak,kenapa mereka dijatuhi hukuman tanpa sebarang dosa,

sedangkan orang lain pula dimasukkan ke syurga tanpasebarang amalan baik daripada mereka? Justeru itu, inilahmatlamat kepada ujian tersebut.

(21) DUA JENIS UJIAN

Ujian-ujian boleh dibahagikan kepada dua (2)kategori:

Pertama: ujian menerusi hukum-hukum syariat danrukun-rukun Iman. Seperti yang telah dijelaskan, Allah

mengutuskan syariat bersama-sama para nabi, danmanusia dikehendaki mempercayai kebenaran agamadengan tulus ikhlas dan mentaati hukum-hukumnyadengan penuh keimanan.

Kedua: ujian yang lebih keras dan dilakukanmenerusi penderitaan. Allah berfirman dalam al-Qur'an:

Sesungguhnya, Kami akan mengujimu dengan ketakutandan kelaparan dan dengan kehilangan harta kekayaan,nyawa dan tanaman serta membawa berita gembira kepada

orang-orang yang bersabar, yang apabila ditimpakankesusahan mereka berkata: Sesungguhnya kami adalahdaripada Allah dan sesungguhnya kepada-Nya kami akankembali; akan dilimpahkan ke atas mereka dengan berkahdan rahmat Allah.9

9 Al-Quran, surah al-Baqarah (2): 152.


33/73


32

Terdapat begitu banyak bentuk kesusahan.Kemalangan, banjir, gempa bumi, kebakaran, kecurian,peperangan, mogok, kemarau, wabak - semua kejadianini mempunyai kesan ke atas kehidupan kita; kita diujibagaimana kita bertindakbalas terhadapnya. Adakah

keimanan kita tetap teguh? Adakah kita memperlihatkanketeguhan dan kesabaran ketika kita berhadapan denganmalapetaka tersebut? Kebahagiaan kita yang kekal abadiadalah bergantung kepada keputusan ujian-ujian tersebut.

(22) FAKTOR-FAKTOR PENDERITAAN

Penderitaan bolehlah ditentukan kepada mana-manasatu atau lebih berdasarkan kepada tiga sebab berikut:

1) sama ada ia sebagai akibat daripada kelalaianatau kecuaian kita. Seseorang manusia mengabaikanperaturan-peraturan kebersihan lalu ditimpa sakit. Diasendiri adalah punca kepada penderitaannya, dankesusahannya itu adalah akibat langsung daripadakecuaiannya. Dalam ertikata yang sebenar, ia tidakmengandungi sebarang pengertian dosa. Ia adalahpenderitaan yang dibuat sendiri. Tiada seorang punterlibat dalam hal ini. Dia boleh mempersalahkan dirinyasendiri seandainya dia mahu.

2) penderitaan yang boleh dikatakan sebagai akibatdaripada perbuatan Allah. Kapal karam, gempa bumi, anginputing beliung, ribut taufan dan lain-lain yang berada diluar kawalan manusia. Semua perkara tersebut adalahpenting untuk menyempurnakan sistem peredaran alam. Disamping itu, orang yang menderita dan segala susahpayahnya itu diuji dengan berbagai-bagai penderitaan.


34/73


33

3) Tetapi perkara yang paling sukar sekali ialahdalam kategori ketiga, iaitu penderitaan akibat daripadaperbuatan orang lain.

(23) APAKAH PILIHAN ITU?

Allah boleh menjadikan kita semua seperti malaikattanpa sebarang kehendak atau keupayaan kita sendiri yangtidak terikat. Bagaimanapun, dalam keadaan-keadaanseperti di atas, perbuatan-perbuatan manusia yang baikadalah tidak layak sama sekali mendapat pujian. Itu semuaadalah rencana Allah untuk memberikan kuasa dankehendak kepada kita membuat apa yang kita suka,kerana dengan itu sahaja kita boleh dipertanggungjawabkanatas perbuatan kita yang baik ataupun buruk. Hanyadengan itu sahajalah kita boleh merasai bahawa kita telah

mencapai sesuatu yang sewajarnya.

Oleh sebab itu, Tuhan mengurniakan keinginankepada kita dan memberikan kekuatan kepada kita untukmelakukan sesuatu mengikut keinginan tersebut, danselepas mengurniakan kekuatan itu, lalu Allah kita kedunia untuk diuji. Cubalah bayangkan dunia ini dari sudutberikut. Ada seorang raja yang zalim cuba menguasai duniadan menghapuskan orang-orang yang dicintai Allah dan yang paling bertaqwa dari dunia ini. Dia bertindakmenentang tuntutan-tuntutan ujiannya itu. Apakah yang

boleh diharapkan daripadanya? Dia diharap supayamengakui kekuasaan Allah, menghormati agama danperintah-perintah Allah, memerintah dengan penuhkeadilan dan kebaikan. Sebaliknya, dia berada di pihakpenentang. Secara ringkasnya, bolehlah dikatakan dia telahgagal dalam ujiannya.

Orang-orang yang salih dan dicintai Allah pulaberada di satu pihak lagi. Apakah yang dapat diharapkandaripada mereka? Mereka diharapkan agar hidup dalam


35/73


34

suasana yang aman tenteram serta menolong orang lainsupaya mencontohi mereka. Mereka merasa bahawa Allahmengharapkan mereka agar memberikan amaran kepadapemerintah yang zalim kerana hanya itulah sahaja jalan yang dapat menyelamatkannya daripada kecelakaan yang

berterusan, dan untuk menyelamatkan mangsa-mangsanyadaripada kekejamannya.

Seandainya mereka memilih untuk tidakcampurtangan, tentu mereka akan gagal dalam ujiantersebut. Seandainya mereka memilih untuk mengikutperintah Allah, mereka telah melaksanakan tanggungjawabitu terhadap diri mereka, terhadap manusia lain dan jugaterhadap Tuhan.

Seterusnya akan wujudlah dua keadaan iaitu sama

ada raja itu menerima nasihat mereka dengan mendengarkata-kata dan mengikut mereka ke jalan Allah ataupun diamengabaikan amaran dan ancaman mereka dan tetapmeneruskan taktik lamanya.

Seandainya dia mengikuti nasihat mereka dankembali ke jalan Allah, itu merupakan kebaikan untuksemua. Orang-orang yang salih melakukan tugas merekadengan memberikan amaran kepadanya, manakala dia pulamenjalankan tugasnya dengan mematuhi nasihat mereka.Justeru itu, semuanya berjaya melepasi ujian tersebut.

Bagaimanapun, seandainya dia mengingkari amaranmereka dan tetap ingin mengalihkan mereka dari jalannya,dia telah hilang segala harapan untuk berjaya dalamujian penting itu. Tetapi bagaimanakah pula halnyatindakan orang-orang salih itu? Adakah mereka patutmeneruskan usaha mereka untuk mengubahkan jalannya?Seandainya mereka mengalah, bererti kejayaan yangmereka kecapi sejauh ini akan bertukar kepada kegagalan.Sekiranya mereka tidak mahu mengalah, mereka akan


36/73


35

terpaksa menghadapi penderitaan yang bakal ditimpakanoleh orang zalim itu.

(24) SEBAGAI KESIMPULAN

Sekarang, kedudukan itu bolehlah disimpulkankepada beberapa ayat berikut:

1) Setiap orang pasti diuji di dunia ini.2) Setiap orang menjadi bahan ujian kepada orang

lain, juga kepada dirinya sendiri.

3) Andaikata sebagai contoh, jiran yang bersifatpemarah mengganggu jirannya yang lain, dia telah gagaldalam ujiannya, tetapi pada masa yang sama, dia menjadi

ujian kepada jirannya.

4) Seandainya jirannya tadi cuba memperbetulkantingkahlakunya dengan caranya sendiri, dan menerusicara itu, dia telah berjaya dalam ujiannya, tidak kirasama ada jirannya yang bersifat pemarah itu dapatmengubah sikapnya ataupun tidak.

Di samping itu, atas alasan inilah Islammengharapkan kita supaya melakukan tugas-tugas kitaterhadap orang lain tanpa mengira sama ada mereka

melakukan tugas-tugas mereka ataupun tidak. Secaraumumnya, oleh kerana kita sedang menjalani ujian, kitabolehlah diibaratkan seperti para pelajar yang sedangmenduduki peperiksaan. Tidak ada seorang pelajar pun yang ingin merosakkan kertas jawapannya hanya keranarakan sekelasnya telah merosakkan kertas-kertasnyasendiri.

(25) PERSOALAN UTAMA


37/73


36

Kini sampailah kita kepada persoalan lain:kenapakah kita harus menderita disebabkan kebodohanorang lain? Kita bukannya benda-benda tidak bernyawa.Kita adalah manusia yang mempunyai perasaan.Kenapakah perasaan kita patut dilukai hanya kerana

orang lain gagal menjalankan tugas-tugasnya?

Begitu juga, seseorang itu mungkin bertanya: Kenapakah kita ditimpakan kecederaan, kehilangan nyawaatau harta, kekecewaan dan kegagalan akibat daripada apa yang dikatakan sebagai perbuatan Allah, seperti banjir,gempa bumi, ribut taufan dan angin puting beliung?Semua persoalan itu akan ketara pentingnya seandainyakematian di dunia ini hanya merupakan pengakhirankepada sebuah kehidupan, sekiranya tidak ada haripengadilan. Bagaimanapun, sekarang ini keadaannya

adalah seperti begini:

Tidak kiralah berapa besar penderitaan kita, ia tidakakan berkekalan. Kita mempunyai pengetahuan yang jelasbahawa lambat-laun, semua masalah ini akan berakhirkerana kehadiran kita di dunia ini akan berakhir padasuatu hari nanti dan kita akan dipindahkan dari duniaini. Kebimbangan dan kesusahan kita akan berakhirdengan syarat kita telah membuat persediaan untuk itu.

Menurut kepercayaan kami, Allah akan

memberikan balasan kepada manusia di ataspenderitaannya, sama ada dia seorang Islam mahupunbukan Islam. Orang-orang yang melakukan perbuatandosa mendapat balasan dalam bentuk pengampunandaripada hukuman di hari Akhirat.

Orang-orang seperti para nabi dan imam yang tidakmelakukan sebarang dosa, tetapi mengalami penderitaanlebih daripada orang lain akan dibalas dengan balasankemuliaan dan kehormatan yang lebih tinggi oleh Allah.


38/73


37

Justeru itu, menurut pandangan Syiah, penderitaandi dunia ini akhirnya menyucikan manusia dari dosa dandapat menghampirkan dirinya kepada Allah di hari Akhirat.

(26) PENDERITAAN SEBAGAI AMARAN ATAUHUKUMAN

Harus dinyatakan di sini bahawa penderitaan dankecelakaan kadangkala bukannya digunakan sebagai ujian,tetapi sebagai amaran kepada orang-orang yang berdosaataupun sebagai hukuman kepada orang-orang yangmelampaui batas. Contoh-contoh amaran bolehlah didapatidalam hadith-hadith Nabi (s.a.w):

Ketika Allah murka kepada manusia, dan masih

belum mahu menghapuskan mereka sama sekali, hargamelambung naik, jangka hayat dipendekkan, perdagangantidak memberikan keuntungan dan tanah tidakmembuahkan hasil.

Baginda juga menjelaskan bahawa perzinaan danpelacuran apabila dilaksanakan secara terbuka akanmenambahkan kematian dengan segera, mengakibatkan wabak penyakit dan penderitaan yang belum pernahdidengari sebelumnya.

Apabila orang ramai membiasakan diri denganmenipu timbangan dan ukuran, amaran akan datang dalambentuk kemarau, pengangguran dan kezaliman pemerintah.

Apabila orang-orang kaya menahan zakat (peraturanagama tentang jumlah bayaran daripada hasil tanaman,ternakan dan wang), kemiskinan akan mengancammasyarakat. Imam Ali bin Abi Talib (a.s) mengatakan:Andainya semua orang yang layak, membayar zakat


39/73


38

mereka, tentulah tidak akan ada orang-orang miskindalam masyarakat tersebut.

Ini hanyalah beberapa contoh bagaimana Allahmemberi amaran kepada kita agar kita memperbaiki cara

hidup kita.

Contoh-contoh hukuman bolehlah ditemui dalamcerita-cerita Firaun, Namrud, para pengikut Nabi Lut,Syuaib, Nuh dan Saleh. Wajar juga dinyatakan di sinibahawa kemusnahan menyeluruh (seperti kepada parapengikut Nabi Lut, Firaun dan Namrud) telahdiberhentikan daripada umat ini, sebagai suatupenghormatan kepada Nabi (s.a.w) kita yang menjadi rahmat untuk sekalian alam, tetapi penderitaan untukmemberikan amaran kepada para pelampau yang

melampaui batas akan tetap berterusan.

Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang telahmerahsiakan tujuan sebenar sesuatu penderitaan daripadapandangan mata kita. Justeru itu, kita sepatutnya tidakmengatakan bahawa seseorang itu menderita penyakit yang kronik sebagai suatu hukuman yang dijalani akibatperbuatan jenayahnya yang berat. Kenapa? Ini keranaboleh jadi dia seorang yang baik hati sedang menjalaniujian yang berat bagi menguji kebaikannya.

Oleh itu, kita tidak boleh menghukum sesiapa punmelalui kekayaan atau kemiskinan yang dapat dilihat,menerusi nasibnya yang baik atau buruk, menerusikeadaannya yang sihat atau sakit, menerusi peluangnyayang baik ataupun sebaliknya. Kita sepatutnya memberikantumpuan kepada peningkatan moral dan spiritual kitasendiri.

BAHAGIAN KETIGA


40/73


41/73


40

kejadian-kejadian masa akan datang yang tidakberdasarkan kepada pemerhatian tentang hukum-hukumfizikal. Inilah jenis pengetahuan atau keilmuan yangdimaksudkan dalam ayat berikut:

(Dia adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang ghaib, makaDia tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang ghaib, kecuali kepada rasul yang diredai-Nya, makasesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga(malaikat) di muka dan di belakangnya.10

Ayat ini dan banyak lagi ayat-ayat lain yangseumpamanya menyatakan secara khususnya bahawapengetahuan mengenai perkara yang tidak dapat dilihatdan rahsia masa akan datang bukanlah berdasarkankepada hukum-hukum fizikal atau pemerhatian, ia

adalah semata-mata milik Allah sahaja. Dia (Allah)dengan hikmah-Nya yang tersendiri, memilih sebahagianrasul, nabi atau imam untuk menceritakan pengetahuan-pengetahuan tersebut kepada mereka mengikut kehendakdan masa yang Dia (Allah) telah tetapkan.

Secara ringkas, tiada seorang jua pun dapatmengetahui perkara-perkara masa akan datang yangtersembunyi (tanpa sesuatu tanda atau pemerhatiansemasa) kecuali Allah. Allah dengan rahmah-Nyamemberitahu sesiapa sahaja yang Dia pilih bagi menerima

pengetahuan-pengetahuan tersebut, sama ada merekamalaikat, nabi ataupun imam.

Para imam telah mengatakan bahawa Allah telahmewahyukan satu dari 73 cabang ilmu-Nya kepada Asifbin Barkhia (menteri Nabi Sulaiman) dan, kerana satucabang daripada pengetahuan (ilmu) tersebut telah

10 Al-Quran, surah al-Jin (72): 26-27.


42/73


41

membolehkannya (Asif) memindahkan takhta Ratu Balqis,Permaisuri Sheba, dari kotanya ke Palestin dengan sekelipmata sahaja.

Sebahagian besar ilmu Allah diwahyukan kepada Nabi

Muhammad Mustafa (s.a.w) dan menerusi bagindadisampaikan pula kepada para wasi (pengganti) bagindaiaitu 12 orang Imam. Mereka dikurniai 72 dari 73 cabangilmu.

(28) LAUH MAHFUZ DAN LAUH MAHW-ITHBAT

Lauh - kepingan kayu atau batu yang dituliskan diatasnya. Dari segi tasybihnya, ia digunakan kepada ilmuatau pengetahuan kerana ilmu adalah datangnya daripadabenda-benda yang bertulis. Mahfuz - terpelihara, dalam

penjagaan yang selamat, sesuatu yang tidak mampudifahami oleh orang-orang yang tidak berkenaan, terkawalrapi.

Mahw- penghapusan, pembatalan.

Ithbat- pengukuhan, bertulis.

Oleh yang demikian:

Lauh Mahfuz - kepingan yang mengandungi ilmu

pengetahuan yang tidak boleh difahami oleh orang lain.Pengetahuan yang terpelihara dengan rapi.

Lauh Mahw wa Ithbat - kepingan yang mengandungiilmu pengetahuan yang boleh dipadam dan diganti.Pengetahuan yang boleh mengalami perubahan dari masake masa.

Sekarang, anda telah mengetahui Lauh Mahfuz danLauh Mahw wa Ithbat dari konteks bahasa. Biarlah saya


43/73


42

jelaskan apa yang dimaksudkan dengan kedua-dua istilahini dalam Islam.

Kita tahu bahawa ilmu atau pengetahuan Allahtidak boleh salah sama sekali. Dengan kata-kata lain, tidak

akan ada sebarang perubahan dalam ilmu ataupengetahuan Allah.

Disebabkan alasan inilah, Allah menyebutkan ilmuatau pengetahuan-Nya itu sebagai Lauh Mahfuz.Rangkaikata ini menggambarkan ilmu Allah, kerana ilmu-Nya tidak boleh berubah sama sekali, dan ia sentiasabenar serta tidak memerlukan pembatalan ataupunpenggantian.

Umm al-Kitab - adalah nama lain yang digunakan

untuk ilmu atau pengetahuan Allah. Ia membawa maksudkitab dasar dan ibu segala kitab. Ilmu Allah dikenalisebagai kitab dasar (iaitu ilmu dasar), atau ibu (iaitusumber) segala ilmu, kerana hanya ilmu-Nya sahaja yangboleh disebut sebagai ilmu yang hakiki (sebenar).

Lauh Mahw wa Ithbat adalah nama yang diberikanoleh Allah kepada ilmu atau pengetahuan para malaikat,nabi dan imam. Ilmu mereka, biarpun merupakan ilmuatau pengetahuan yang paling lengkap dan sempurna darisekalian manusia, namun ia masih tetap tidak lengkap

apabila dibandingkan dengan ilmu Allah.

Nama-nama tersebut adalah diambil daripada ayat-ayat al-Quran :

Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki, danmenetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nyaterdapat Umm al-Kitab. (Lauh Mahfuz).11

11 Al-Quran, surah al-Rad (13): 39.


44/73


45/73


44

kaum Yunus? Tatkala mereka (kaum Yunus itu), beriman,Kami hilangkan daripada mereka azab yang menghinakandalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangankepada mereka sampai kepada waktu yang tertentu.13

Fakta menunjukkan kaum Nabi Yunus (a.s) telahmenyisihkannya, dan hanya dua orang sahaja yangberiman terhadapnya, salah seorang daripada merekaialah seorang yang salih tetapi tidak berilmu, manakalaseorang lagi yang tulus ikhlas serta berilmu. Apabila NabiYunus (a.s) bermohon kepada Allah supaya menurunkanhukuman dan azab kepada kaumnya kerana kekufuranmereka, Allah berjanji kepadanya bahawa pada haritersebut, azab akan menimpa mereka. Nabi Yunus (a.s)bersama-sama dengan sahabatnya yang salih tadimeninggalkan kaumnya dan pergi dari situ. Bagaimanapun,

sahabat yang berilmu itu tetap berada bersama-samakaum itu dan cuba menyeru mereka beriman kepada Allah.Dia memberitahu mereka bahawa masih ada masa untukbertaubat daripada kufur, beriman kepada Allah dan Nabi-Nya, Nabi Yunus (a.s) dan kemudian bermohon kepadaAllah supaya dijauhi daripada azab tersebut.

Pada hari yang dijanjikan, anak-anak dipisahkandaripada ibu-ibu mereka, anak-anak lembu pula daripadaibunya, setiap orang berpuasa, mereka semua keluar darikampung itu, di sana mereka menangis, berdoa, bersujud

dan bermohon kepada Allah akan pengampunan-Nya sertameminta agar dihindarkan daripada azab.

Langit diselaputi awan hitam, siang laksana malam,petir dan kilat sabung menyabung di angkasa raya.Kelihatan bahawa tidak lama lagi azab dari Allah akanmemusnahkan seluruh kaum Nabi Yunus. Nasib baik,mereka bertaubat sebelum sempat menyaksikan azab, dan

13 Al-Quran, surah Yunus (10): 98.


46/73


45

justeru itu Allah dengan rahmah-Nya mengampuni mereka.Pada ketika itu, doa dan rintihan mereka tetap berterusan.Secara beransur-ansur, langit kembali cerah, awanberarak pergi dan semuanya terselamat. Kemudianmereka menantikan kepulangan Nabi Yunus agar mereka

dapat mengikutinya.

Keesokannya, Nabi Yunus (a.s) kembali semuladengan menjangkakan kehancuran kota itu. Sebaliknya,baginda melihat pengembala membawa binatanggembalaannya. Baginda berfikir bahawa Allah tidakmemenuhi janji-Nya, lalu tidak memasuki kota tersebut.

Di sini saya tidaklah ingin memberatkan keseluruhancerita tersebut. Apa yang saya mahu tunjukkan ialah Allahsememangnya mengetahui kaum Nabi Yunus akan

bertaubat dan menerima agama yang benar serta berimankepada Nabi Yunus dan Tuhannya yang menyebabkanmereka akhirnya terselamat. Namun begitu, Dia (Allah)tidak mewahyukan seluruh rencana tersebut kepada NabiYunus. Baginda hanya diberitahu bahawa azab tersebutakan datang kepada kaumnya. Pada kebiasaannya, bagindaberfikir bahawa azab itu tentunya akan memusnahkanseluruh kaumnya.

Baginda tidak tahu (kerana tidak diberitahu) bahawasebelum azab dan hukuman itu datang, kaumnya akan

bertaubat dan mereka semua akan terselamat. Jelaslah,Allah memberitahu Nabi Yunus tentang kejadian ituhanya sampai ke suatu peringkat tertentu sahaja tanpamenceritakan seluruh rencana tersebut kepadanya.

Kenapakah hal yang sedemikian dilakukan? Inikerana seandainya Nabi Yunus (a.s) telah mengetahui azabakan datang kepada kaumnya dan kemudian berlalu pergi,tentulah desakan-desakannya itu tidak dapat menimbulkankeimanan dan kelembutan hati yang sebenarnya dalam


47/73


46

diri kaumnya. Seandainya sahabat Nabi Yunus yang alimitu telah mengetahui azab akan datang dan kemudianlenyap, tentulah dia tidak dapat menimbulkan ketulusanhati mereka dan kata-katanya itu hanya akan sampai ketelinga-telinga yang pekak sahaja. Disebabkan Allah

dengan rahmah-Nya menerusi rencana yang baikmenghendaki mereka supaya mendengar suara-suarahikmah, Dia (Allah) tidak mewahyukan seluruh peristiwayang bakal berlaku kepada Nabi Yunus (a.s).

Ini bukanlah bermaksud Allah telah mendustainyaatau tidak ingin memenuhi janji-Nya. Dia (Allah) tidakmemberitahu Nabi Yunus yang kaumnya akandimusnahkan oleh azab tersebut. Janji itu menyatakanazab akan datang kepada mereka dan memang benar iaberlaku. Janji itu telah ditepati. Tetapi tidak pula

dijanjikan kaumnya itu akan dimusnahkan. Ia tidakdijanjikan oleh Allah walaupun semua yang terlibat berfikirbahawa kaum itu tentu akan dihapuskan.

Kisah ini dengan jelas menunjukkan bahawa Allahmenerusi rahmah dan hikmah-Nya menahanpemberitahuan tentang peringkat-peringkat kejadian ituseterusnya daripada pengetahuan Nabi Yunus (a.s). NabiYunus hanya mengetahui seluruh rencana tersebutbeberapa lama kemudian selepas rencana itudilaksanakan dan berhasil.

(30) PENYEMBELIHAN NABI ISMAIL (A.S)

Sekarang, marilah kita lihat contoh yang lain pula.Nabi Ibrahim diperlihatkan dalam mimpinya, bagindasedang menyembelih anaknya dengan nama Allah. Olehkerana ia adalah mimpi, baginda semestinya melihatbagaimana baginda mengorbankan Ismail. Baginda jugadapat melihat dirinya sedang mengikat tangan dan kakianak itu, menutupkan matanya dan kemudian meletakkan


48/73


47

pisau di tengkok lalu menyembelih anak itu. Biasanya,dengan melihat menerusi mimpi, baginda berfikir Allahmenghendakinya mengorbankan satu-satunya anaknya,Ismail dengan cara tersebut.

Baginda menguatkan hatinya untuk mengorbankananaknya itu. Anak tadi terdengar akan hal itu lalu bersediauntuk dikorbankan sebagai mentaati perintah Allah.Kedua-dua, ayah dan anak dengan penuh kerelaanmengorbankan segala-galanya demi kerana Allah. NabiIbrahim melakukannya seperti yang dilakukannya dalammimpi, baginda mengikat tangan dan kaki anaknya itu danmendudukkannya dalam keadaan bersujud, sambilmenutupkan matanya diletakkan pisau lalu memotongtengkok anak itu.

Sebaik sahaja membuka kain penutup matanya,baginda melihat Ismail tersenyum dan seekor kambing(Qibasy) telah disembelih di situ. Baginda fikir bahawa diatelah gagal dalam ujian itu, tetapi baginda melakukanapa yang telah dilakukannya dalam mimpi. Memangbenar, Allah tidak memberitahunya tentang kejadian itusampailah ke peringkat akhir, kerana andainya Ibrahimmengetahui Ismail akan diselamatkan atau andainyaIsmail mengetahui dia akan selamat, tentulah tidak adaertinya ujian tersebut dan tentulah tidak ada sebarangpeluang untuk menyaksikan kesanggupan mereka

mengorbankan segala-galanya demi kerana Allah. Justeruitu, Allah memperlihatkan kejadian itu sampai ke peringkattertentu kepada Nabi Ibrahim dalam mimpinya, tetapimembiarkannya tidak mengetahui peringkat terakhir, tidakmenjelaskan kepadanya bagaimana seluruh kisahtersebut berakhir. Oleh kerana mereka tidak mengetahuikeputusan itulah, membolehkan Ibrahim dan Ismailmenunjukkan bagaimana kesanggupan mereka mentaatiperintah Allah sehingga ke peringkat mengorbankan nyawa


49/73


48

mereka dan nyawa orang yang mereka sayangi keranaAllah.

Seandainya mereka telah pun mengetahui keputusanitu dari awal lagi, tentulah ujian tersebut tidak bererti apa-

apa.

(31) TAWRAT DIKURNIAKAN KEPADA NABI MUSA(A.S)

Contoh yang ketiga adalah mengenai Nabi Musa(a.s) dan penurunan kitab Tawrat. Nabi Musadiperintahkan supaya pergi ke gunung Sinai, berpuasa disana selama 30 hari sebagai persediaan untuk menerima Tawrat. Pada hari yang ke-30, baginda menggosokkangiginya dan pergi ke gunung Sinai. Di sana, baginda ditanya

oleh Allah, kenapa menggosok giginya. Bagindamenjelaskan bahawa disebabkan baginda menuju ketempat yang suci, jadi adalah patut baginya membersihkandiri supaya lebih kelihatan kemas. Allah memberitahunyabahawa bau mulut orang yang berpuasa adalah lebihharum di sisi Allah daripada bau kasturi dan ambar.Kemudian baginda diberitahu supaya kembali semula ketempat tinggalnya dan berpuasa selama 10 hari lagi dankemudian datang ke gunung Sinai tanpa menggosokkangiginya. Oleh itu, pada hari ke-40, barulah bagindadikurniakan loh (kepingan) Tawrat.

Allah telah mengetahui sebelumnya bahawa Musapasti datang selepas menggosokkan giginya dan akandiminta berpuasa selama 10 hari lagi, tetapi Nabi Musaataupun Bani Israil tidak pernah diberitahu tentangperkara tersebut, begitu juga Nabi Musa tidak puladiberitahu terdahulu dari itu yang baginda tidak perlumenggosokkan giginya pada hari ke-30.


50/73


49

Sewaktu Allah merujuk kepada ilmu-Nya, Dia (Allah)menggambarkan seluruh masa 40 hari itu sekaligus:

" Dan (ingatlah), ketika Kami berjanji kepada Musa(memberikan Tawrat, sesudah empat puluh (40) malam."14

Pada ketika Dia (Allah) merujuk kepada ilmu NabiMusa, Dia (Allah) menyebutkan 30 hari dan 10 hari lagisecara berasingan:

" Dan telah Kami janjikan kepada Musa (memberikanTawrat) sesudah berlalu waktu tiga puluh (30) malam, danKami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh(10) (malam lagi), maka sempurnalah waktu yang telahditentukan oleh Tuhannya empat puluh (40) malam." (Al-Qur'an, al-A`raf (7): 142).

Alasan untuk tidak memberikan maklumat awaladalah jelas dari tindakan Bani Israil, yang disebabkan olehkelewatan 10 hari itu, telah meninggalkan penyembahankepada Allah yang Maha Esa kepada menyembah anaksapi. Cerita itu dikemukakan dengan begitu indah dalamayat-ayat al-Qur'an berikut:

Allah berfirman: Maka sesungguhnya Kami telah mengujikaummu sesudah kamu tinggalkan dan mereka telahdisesatkan oleh Samiri. Kemudian Musa kembali kepada

kaumnya dengan marah dan bersedih hati. Berkata Musa:" Hai kaumku, bukankah Tuhanmu telah menjanjikankepadamu suatu janji yang baik? Maka apakah terasalama masa yang berlalu itu bagimu atau kamumenghendaki agar kemurkaan dari Tuhanmu menimpamu,dan kamu melanggar perjanjianmu dengan aku?" Merekaberkata: " Kami sekali-kali tidak melanggar perjanjianmudengan kemahuan kami sendiri, tetapi kami disuruh

14 Al-Quran, surah al-Baqarah (2):51.


51/73


52/73


51

sebagai bada' dalam bahasa Arab. Bada' bermaksudtampak, nyata.

Penampilan atau pernyataan ini tidaklah berkaitandengan Allah yang mengetahui segala sesuatu dari awal

lagi. Ia adalah merujuk kepada pengetahuan paramakhluk-Nya yang hanya dapat mengetahui apa yangmereka tidak ketahui sebelumnya pada akhir rencanaAllah itu.

Atas alasan inilah juga, pengetahuan para malaikat,nabi dan imam dikenali sebagai Lauh Mahw wa Ithbat(kepingan (lauh) mengandungi penghapusan danpenggantian), sedangkan pengetahuan Allah pula dikenalisebagai Lauh Mahfuz (kepingan (lauh) yang terpelihara)yang tidak mengalami perubahan dan penggantian.

(33) KEPENTINGAN BADA

Terdapat banyak alasan bagi wahyu yang bersifatberat sebelah. Sebahagiannya bolehlah dinyatakan disini. Dalam ketiga-tiga cerita dalam al-Qur'an yangdisebutkan di atas, anda boleh mendapati dua faedah ataukepentingan bada:

1) Bada' membantu para hamba Allah membuangkepercayaan mereka yang salah dan kembali semula ke

jalan yang benar seperti yang telah terjadi dalam peristiwakaum Nabi Yunus (a.s).

2) Bada' menolong menguji seseorang atau sesuatukaum, seperti yang terjadi kepada Nabi Ibrahim dan Ismail(a.s) dan kepada kaum Nabi Musa (a.s).

Terdapat beberapa kepentingan bada' yang lain:


53/73


52

3) Oleh kerana para malaikat tidak begitu pastibahawa rencana peristiwa yang diberitahukan kepadamereka itu merupakan kata-kata akhir, mereka secaraterus-menerus meminta petunjuk daripada Allah.Demikianlah, mereka tidak pernah terfikir diri mereka itu

bebas daripada petunjuk dan perintah Allah.

4)Demikian juga para nabi dan imam tidaklah bolehsama sekali berfikir bahawa mereka mengetahui segala-galanya. Nabi Muhammad Mustafa (s.a.w) dinasihatisupaya selalu berkata: (Katakanlah: Ya Tuhanku,tambahilah ilmuku.) Imam (a.s) berkata: " Jikalaulah tidakadanya satu ayat al-Qur'an, tentunya aku mampumemberitahu semua kejadian sehinggalah ke hariQiyamat." (Imam maksudkan kepada ayat yang sama yangtelah disebutkan dalam bab 28, yang menyebutkan:

" Allah menghapuskan apa sahaja yang Dia kehendaki danmemperkuatkan apa sahaja yang Dia kehendaki, dan padasisi-Nya terdapat Umm al-Kitab."

Sewajarnyalah dinyatakan di sini bahawa terdapatbanyak kali Allah memberitahu para malaikat, nabi danimam tentang kejadian akan datang, juga memberitahumereka bahawa hal tersebut adalah kata-kata terakhir.Sehubungan dengan ini, tidak akan ada sebarang pindaankepada rencana dan tiada pembatalan ataupun

penggantian.

5) Manusia tidak dapat mengetahui apa yangdirencanakan untuk mereka pada masa akan datang.Dengan demikian, mereka hendaklah sentiasa memintapertolongan dan rahmat Allah. Ia akan memberikankebaikan kepada mereka dalam hidup ini dan juga di hariakhirat.

BAHAGIAN KEEMPAT


54/73


53

(34) SIFAT KEISTIMEWAAN ALLAH

Dalam kepercayaan Syi`ah dinyatakan bahawaterdapat beberapa aspek hidup kita yang berada di luar

kehendak dan kekuasaan kita. Contohnya adalahmendapatkan rawatan dan pemulihan daripada sakit, danseperti ditunjukkan bahawa mendapatkan rawatanperubatan adalah dalam kuasa dan kemampuan kita,sedangkan untuk kuasa menyembuh bukanlah dalamruang perbuatan kita.

Dari lahir sampai ke mati, terdapat beratus-ratuskeadaan seperti itu yang berada di luar kemampuan kita yang secara mutlak berada dalam kekuasaan Allah. Adamanusia dilahirkan dalam keluarga kaya dan berpelajaran,

manakala seorang manusia yang lain pula dalam keluargaasli dengan kebudayaan primitif. Biasanya orang yangpertama itu mempunyai peluang kebendaan danperkembangan intelektual yang lebih berbanding denganyang seorang lagi.

Ada manusia sihat dan kuat, yang lain menderitasakit yang berat. Ada yang dilahirkan buta, manakala yanglain dapat melihat dengan normal. Biasanya, seseorang ituboleh melakukan lebih banyak kerja berbanding denganseorang lagi.

Ada yang hidup sehingga 80 tahun, ada yang matidalam usia muda. Orang yang pertama tadi mendapatmasa yang cukup untuk memenuhi rancangannya,sedangkan yang kedua pula tidak diberikan masa biarpunhanya untuk seketika sahaja.

Perkara-perkara seperti ini dan banyak lagi aspek-aspek hidup yang lain adalah di luar kemampuan manusia.


55/73


54

Perkara tersebut sesungguhnya bergantung kepada "ketetapan Allah ", yang dikenali sebagai Qada' dan Qadar.

Kenapakah Allah menetapkan keadaan-keadaanhidup tertentu kepada seseorang manusia? Ia merupakan

suatu teka-teki yang tidak dapat ditemui jawapannya.Banyak golongan manusia telah cuba mencari jawapankepada teka-teki ini, tetapi kecewa. Tiada teori yang dapatmenyelesaikan masalah-masalah yang terbabit walaupunsedikit.

Apabila semuanya dikata dan dibuat, satu-satunya jawapan itu adalah yang dikemukakan oleh ayat al-Qur'anberikut yang bermaksud:" Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akanditanyai."(Surah al-Anbiya' (21): 23.)

Mungkin atas alasan inilah, Amir al-Mu'minin `Alibin Abi Talib (a.s) mengatakan Qadar Allah adalah ibaratlautan yang dalam, engkau tidak harus menyelaminya."

Tetapi kita boleh merasa yakin bahawa apa sahajayang diputuskan adalah kerana beberapa sebab yang baik.Apakah asas atau dasar kepada pernyataan ini?

Marilah kita lihat kepada perkara-perkara tersebut yang kita fahami, seperti sistem alam semulajadi,

penyelarasan kekuatan alam yang berbeza-beza, sistembiologi kita sendiri dan penyusunan-penyusunan yang telahdibuat terhadap dunia ini untuk menjadikan hidup kitalebih selesa. Semua perkara tersebut menyakinkan kitabahawa Penciptanya tidaklah melakukan sesuatu itutanpa alasan yang munasabah. Selepas penampilanhikmah dan ilmu-Nya ini, seandainya kita berhadapandengan beberapa aspek kehidupan yang kita tidak bolehmemahaminya, adalah tidak sukar mengandaikan bahawa


56/73


55

perkara-perkara tersebut juga mesti mengandungi alasan-alasan yang baik.

Sebelum pergi lebih lanjut, adalah suatu idea yangbaik untuk mengembalikan ingatan anda dengan meneliti

semula bab-bab 3,4,5 dan 6 sekali lagi. Kemudian, andaakan tahu bahawa Allah tidak melakukan sesuatu tanpatujuan, iaitu kita bukanlah berada dalam keadaan bolehmengetahui setiap alasan kepada sesuatu yang ada didunia ini. Allah melakukan apa yang terbaik bagi manusia,iaitu seandainya kita diberitahu alasan kepada semua aspekkehidupan, tentulah kita akan mengakui bahawa itulah yang sepatutnya berlaku.

(35) UKURAN YANG DITETAPKAN (QADAR)

Allah (s.w.t) berfirman dalam al-Qur'an: "Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurutukuran." (Al-Qur'an, al-Qamar(54): 49).

Oleh itu, Tuhan menciptakan segala sesuatu adalahmenurut ukuran dan rencana-Nya sendiri. Seperti yang saya jelaskan dalam bab-bab terdahulu, kita dibenarkanmempercayai bahawa terdapat alasan yang munasabahdalam setiap aspek kehidupan seseorang individu seperti yang direncanakan oleh Allah, biarpun individu itu bolehjadi tidak mampu memahaminya sendiri.

Lihatlah kepada jam tangan. Beberapa bahagiannyadiperbuat daripada emas, yang lain daripada besi waja,manakala sebahagiannya pula daripada kaca dan permata. Terdapat kepingan bernombor, jarum penunjuk, gelung-gelung spring dan paksi seperti roda-roda bergerigi danberbagai-bagai bentuk roda lagi yang kesemuanya berbeza-beza saiznya. Kepingan mengandungi nombor berwarnaputih, angkanya berwarna hitam, jarum saat berwarnamerah manakala satu lagi hitam. Nombor-nombor itu


57/73


58/73


57

tidak berbuat apa-apa untuk keperluan mereka sendiri,tetapi ini bukanlah tujuan kita diciptakan. Kita diciptauntuk tujuan yang lebih tinggi, bukannya untuk makan,minum dan membiak.

Seandainya perlu ada ujian, tentunya terdapatkesukaran dan kesukaran-kesukaran itu berbeza-beza diantara seorang dengan seorang yang lain. Ujian ituberlainan dari seorang manusia dengan yang lain dankerana kepelbagaian ujian inilah, kita menemui berbagai-bagai masalah.

(36) PERSAMAAN DALAM UNDANG-UNDANG(HUKUM)

Persoalan: Seandainya apa yang anda katakan itu

benar, justeru itu ia memberi erti bahawa tidak adapersamaan antara manusia dengan manusia. Dimanakahpersamaan yang amat dibanggakan oleh Islam itu?

Jawapan: Dengan " persamaan ", kita bukanlahbermaksud bahawa semua manusia mendapat kesihatandan kekuatan yang sama; bukan juga semuanya memilikikebijaksaan yang sama; bukan semua lahir denganpenglihatan mata, pendengaran yang sama; bukan kitabermaksud manusia lelaki dan wanita mempunyaikekuatan fizikal dan fungsi biologi yang sama. Apa yang

kita maksudkan dengan persamaan adalah persamaan dihadapan Tuhan. Kaya dan miskin, kuat dan lemah,semuanya sama pada pandangan agama; semuanya mestimenuruti peraturan yang sama dan juga ditentukan olehperaturan-peraturan sivil, jenayah dan etika yang sama. Tidak ada tinggi atau rendah, tidak ada pilihan ataupunpenyisihan pada pandangan undang-undang. Satu lagimaksudnya ialah sesiapa sahaja dalam Islam bolehmencapai kemuliaan dan kedudukan yang paling tinggi yang boleh tanpa sebarang keistimewaan dari segi asal,


59/73


58

warna kulit atau kaum. Kriteria penghormatan dalam Islambukanlah kekayaan atau kekuatan, kelahiran atau warnakulit. Satu-satu kriteria itu ialah akhlak. Allah berfirman: "Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah dikalangan kamu ialah orang yang paling bertaqwa."

(37) DI MANAKAH KEADILAN?

Persoalan: Namun demikian, di manakah keadilanAllah, ketika Dia mengurniakan seseorang dengan sepasangmata yang normal dan membutakan kedua-dua mataseorang yang lain.

Jawapan: Anda telah pun diberitahu bahawa kita kesini untuk diuji. Pemeriksanya ialah Allah. Sudah menjadihak Allah memutuskan dengan cara mana seseorang itu

hendak diuji. Keadilan itu pada hakikatnya adalah bahawapemeriksa itu (Allah) tidak membebankan seseorang dengansesuatu ujian di luar kemampuannya. Allah tidakmengurniakan sayap kepada kita untuk terbang, dan Diatidak menyuruh kita terbang di udara seperti burung. Itulah yang dikatakan keadilan.

Seandainya Allah menyuruh kita terbang ke udara(tanpa memberi kita sayap) tentulah " tidak adil." Namunbegitu, bolehkah kita mendakwa, oleh kerana Dia (Allah)tidak memberikan sayap kepada kita (sedangkan burung

mempunyainya) lalu kita dipersalahkan oleh Allah? Tidak.Itu adalah satu-satunya hak keistimewaan Allah untukmenetapkan menerusi cara mana ujian ditempuhi olehseseorang. Itulah keadilan dan rahmah-Nya hingga Dia(Allah) tidak menghendaki seseorang apa yang di luarkemampuan mereka. Seandainya Dia (Allah) menciptakanmanusia tanpa tangan, Dia (Allah) pada masa yang samatelah melepaskannya daripada tanggungjawab jihad, wudu' dan tayammum. Kalaulah dia (manusia)dikehendaki berperang tanpa tangan, pastinya kita


60/73


59

mempunyai hak untuk mengkritik. Tetapi selama manatanggungjawab seseorang individu berhubungan dengankemampuannya, tidak ada seorang pun boleh mengatakanbahawa Allah telah melakukan kezaliman danketidakadilan.

Sekarang, bolehlah kita simpulkan topikperbincangan ini kepada beberapa baris ayat berikut:

1. Dunia ini tidak boleh berfungsi andainyasemua manusia mempunyai kekuatan, kemampuan danjangkahayat yang sama.

2. Tugas-tugas dunia ini memerlukan manusia yangmempunyai berbagai-bagai perwatakan, kekuatan dankemampuan.

3. Semua manusia adalah sama di sisi agama danundang-undangnya.

4. Tanggungjawab setiap orang adalah berhubungandengan kemampuannya, dan itulah satu-satunya perkarayang dikehendaki oleh keadilan.

Imam Ja`far al-Sadiq (a.s) ketika ditanya tentangQada' dan Qadar, beliau berkata: " Ketika Allah akanmengumpulkan para hamba-Nya pada Hari Qiyamat, Dia

akan bertanya kepada mereka tentang perkara yang Diaamanahkan kepada mereka iaitu ketaatan kita kepadahukum syariat yang berada dalam kemampuan dankekuatan kita; tetapi Dia tidak akan bertanya merekamengenai perkara-perkara yang Dia telah tetapkan untukkita iaitu keadaan-keadaan hidup yang berada di luarkekuasaan kita."

(38) TADBIR DAN TAQDIR


61/73


62/73


61

Dua perkara yang berada dalam kekuasaan Allahsecara langsung yang berlaku setiap hari dan seringmenarik perhatian pembaca ialah hidup dan mati, sertatatacara atau liku-liku kehidupan.

Dalam bab-bab berikut ini, penelitian akan dilakukanke atas subjek tersebut.

(39) HIDUP DAN MATI

Allah berfirman:

" Dialah Yang menciptakan kamu dari tanah, sesudahitu ditentukannya ajal (kematianmu), dan ada lagi suatuajal yang ditentukan (untuk berbangkit) yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya), kemudian kamu

masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu)." (Al-Qur'an, al-An`am (6): 2).

Dalam ayat yang lain, difirmankan:

" Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya,melainkan (sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh Mahfuz).Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah."(Al-Qur'an Fatir (35): 11).

Kedua-dua ayat di atas, khususnya yang terakhir,menunjukkan bahawa jangka hayat seseorang bolehditambah dan dikurang dengan perintah Allah. Ayat yangpertama membicarakan tentang ajal dan ajal yangditentukan yang menjadi hak Allah. Apakah yangdimaksudkan dengan semua perkara tersebut?

Idea tersebut boleh difahami dengan mudah jikaditinjau dari dua " Lauh " yang telah disebutkan tadi. (Lihatbab 28).


63/73


62

Allah memutuskan bahawa Zaid boleh hidup sehingga100 tahun; tetapi sekiranya dia terbukti tidak taat kepadakeluarganya, jangka hayatnya akan dikurangkan, sebagaicontoh, kepada 30 tahun dan dia akan mati pada umurnya

70 tahun.

Ini adalah arahan yang diberikan kepada malaikatmaut. Malaikat maut tidak mengetahui bagaimana tingkahlaku Zaid terhadap keluarganya. Justeru itu, dia tidak dapatmengetahui sama ada Zaid dapat hidup sehingga 100tahun atau akan mati pada usianya 70 tahun.

Sekarang, andaikata Zaid terbukti tidak taat kepadakeluarganya. Pada akhir 70 tahun, malaikat maut mestilahmeminta petunjuk daripada Allah mengenainya. Allah

memberitahunya supaya menghapuskan 100 tahun danmenggantikannya dengan 70 tahun, dan Zaid pun mati.

Oleh itu, pengetahuan atau maklumat malaikatmaut terus diperbaharui. Oleh sebab itulah, penguranganatau pertambahan dalam jangka hayat seseorangmanusia berlaku. Pengetahuannya itulah yang dikatakansebagai " ajal " dalam ayat yang pertama.

Namun begitu, Allah mengetahui dari azali lagibahawa Zaid akan mati pada usianya 70 tahun.

Pengetahuan-Nya (Allah) tidak mengalami sebarangperubahan. Usia sebenar yang pasti dicapai olehseseorang manusia diketahui oleh Allah sahaja; dan usiaitulah yang diistilahkan sebagai " ajal yang ditentukan "dalam ayat yang pertama.

Persoalan: Kenapakah Allah tidak menetapkan usiatertentu kepada manusia?


64/73


63

Jawapan: Sejauh yang berkaitan dengan manusia,Allah telah menentukan setiap sesuatu dengan hanya satutujuan; untuk menolongnya mendapat kebaikan danmenjadi hamba Allah yang taat setia. Disebabkan alasaninilah, dia telah memberitahu jangka hayatnya adalah

bergantung kepada perbuatan-perbuatannya. Apabilaseseorang manusia mengetahui bahawa dengan sikapmurah hati kepada kaum kerabat, dia akan dapat hiduplebih lama di dunia ini balasan kebaikan yang cepat iniadalah berbeza daripada balasan kebaikan di Akhirat)biasanya, dia akan cuba berbuat baik kepada kaumkerabatnya. Justeru itu, dia akan menjadi seorang hambaAllah yang salih.

(40) REZEKI

Walaupun usaha mencari nafkah hidup adalahdalam bidang perbuatan-perbuatan manusia, keputusanakhir bukannya dalam kuasa kita. Kita lihat banyak orangberusaha bersungguh-sungguh dari sejak matahari terbithingga matahari terbenam untuk mencari nafkah hiduptetapi mereka masih tetap hidup miskin dan meminta-minta.

Kenapa ini berlaku? Allah berfirman:

" Allah meluaskan rezeki dan menyempitkannya bagi

sesiapa yang Dia kehendaki." (Al-Qur'an, al-Ra`d (13): 26).

Seperti yang telah dijelaskan dalam bab yang lepastentang kehidupan, rezeki juga terbahagi kepada duabahagian: Sebagai contoh: Allah memberitahu paramalaikat, sekiranya Zaid berusaha bersungguh-sungguh,dia akan diberikan 10 ribu ringgit. Namun begitu,sekiranya dia tidak berusaha kuat, dia hanya akanmendapat 5 ribu ringgit sahaja.


65/73


64

Allah mengetahui sama ada Zaid akan berusahaataupun tidak. Dia (Allah) mengetahui sama ada akhirnyadia (Zaid) akan diberikan 10 ribu ataupun 5 ribu.Walaupun begitu, Zaid sendiri tidak mengetahui, manakalapara malaikat yang bertanggungjawab terhadap rezekinya

tidak mengetahui keputusan akhir. Tujuan sebenar perkaratersebut dirahsiakan adalah supaya dengan rahsia itu,manusia akan sentiasa cuba berusaha denganbersungguh-sungguh untuk menambahkan danmempertingkatkan kehidupan; juga agar dia akan terusberusaha dengan penuh harapan kerana dia tidakmengetahui sama ada dia telah mencapai peringkat terakhirdalam rezekinya ataupun tidak. Dia tidak mengetahui dimana kehidupannya yang lebih baik berada. Lantaran itu,dia akan sentiasa berhati-hati mencuba pelbagaikemungkinan yang akan mendatang. Dia akan tetap aktif

dan bercita-cita tinggi dan terus mencari kehidupan yanglebih baik.

Berdasarkan ayat-ayat al-Qur'an dan tulisan paraulamak, saya mendapat kesimpulan bahawa Allah telahmenetapkan had yang maksimum kepada kehidupan setiapmanusia. Walau dicuba sekalipun, dia tidak boleh pergilebih jauh daripada had maksimum tadi. Oleh kerana hadmaksimum itu dirahsiakan dari pandangan kita dansebagai suatu hakikat, bahkan juga daripada pandanganpara malaikat, kita tidak boleh atau sekurang-kurangnya

tidak sepatutnya berdiam diri semata-mata tanpa berusahauntuk memperbaiki keadaan kita.

Juga, kita diberikan pilihan sama ada kita inginsampai kepada matlamat itu dengan cara yang halal atauingin sampai ke sana dengan cara-cara yang haram.Sekiranya kita mematuhi perintah Allah dan ketetapan-ketetapan agama, kita akan sampai kepada had yangdikehendaki, dan pada masa yang sama, kita akanmendapat rahmat Allah di hari Akhirat nanti. Sekiranya


66/73


65

kita pilih jalan yang salah (haram), kita akan mendapatrezeki tersebut; tetapi dengan memilih jalan yang salah,kita akan terpaksa bersedia menerima hukuman Allah dihari Akhirat. Wajib diingat bahawa dalam Islam, malahandalam perkara-perkara yang halal sekalipun akan menjadi

haram sekiranya ia diperolehi dengan jalan haram atausalah. Matlamat tidak boleh menghalalkan cara di dalamIslam. Tidak dinafikan bahawa kadang-kala cara yang halalkelihatan terlalu lambat dan orang-orang yang ingin menjadikaya dengan cepat menggunakan cara-cara yang haram.Namun begitu, tindakan-tindakan seperti itu tidak banyakmenguntungkan. Kisah berikut akan dapat membuktikanhujah saya dengan lebih jelas:

Imam Àli (a.s) pergi ke masjid untuk bersembahyang.Baginda meminta seseorang yang berdiri di situ supaya

menjaga kudanya. Ketika baginda keluar, bagindamempunyai dua dirham di tangannya yang ingin diberikankepada orang tersebut sebagai balasan. Tetapi dia tidakkelihatan. Imam Àli (a.s) pergi mendapatkan kuda itudan mendapati tali kekangnya telah hilang. Bagindamemberikan dua dirham itu kepada orang lain untukmembelikan tali kekang yang lain. Lantas, orang tersebutpun pergi ke pasar. Dia melihat seorang lelaki menjual talikekang itu lalu membelinya dengan harga dua dirham.Imam Àli (a.s) memperhatikan kepadanya dan mendapatibahawa tali kekang itu sebenarnya adalah miliknya yang

dicuri oleh penjaga tadi. Imam Àli (a.s) ingin memberikandua dirham kepada penjaga itu sebagai balasan yang sudahtentunya halal baginya. Bagaimanapun, sifat tidaksabarnya itu telah mengubahkannya menjadi pencuri dandia tidak mendapat sesuatu apa pun kecuali dua dirhamyang sama. Kebimbangannya tidak menambahkan upahnyasama sekali, sebaliknya telah menjadikannya penjenayahsebagai suatu imbuhan.

(41) DUA


67/73


66

Sekarang anda tahu bahawa pengetahuan yangdiberikan kepada para malaikat kerap-kali mengikutkeadaan. Sekiranya Zaid melakukan kerja tersebut, diaakan mendapat keuntungan. Sekiranya dia memilih yang

lain, dia akan hilang semuanya. Seandainya dia menemuidoktor ini, dia akan cepat sembuh dari sakit. Seandainyaada doktor yang lain, penyakitnya akan bertambah. Salahsatu keadaan dari keuntungan, kejayaan dan kebahagiaan yang terpenting ialah du`a'. Seandainya dia memohonkepada Allah dan meminta pertolongan-Nya,penderitaannya akan diringankan. Seandainya dia tidakmeminta pertolongan Allah, dia akan dibiarkan menderita.Oleh yang demikian, Allah berfirman dalam al-Qur'an:

" Katakanlah (kepada orang-orang musyrikin): "

Tuhanku tidak mengindahkan kamu, melainkan kalauada ibadatmu." (Al-Qur'an, al-Furqan (25): 77).

Sesetengah orang telah tersalahanggap bahawa olehkerana Allah mengetahui apa yang baik bagi kita, tidakperlu lagi meminta pertolongan atau bantuan-Nya; tidakperlu lagi kepada doa.

Mereka mengatakan bahawa Allah mengetahui apa yang terbaik bagi Zaid dan Dia (Allah) telah punmemutuskan berapa banyak yang boleh dia perolehi (atau,

sebagai contohnya, sama ada Zaid akan disembuhkan daripenyakitnya ataupun tidak). Justeru itu, apakah perlunyadoa? Apakah matlamat yang boleh dilak

Konsep Keadilan Allah

Documents

Transcript of Konsep Keadilan Allah