ARTICULO  DE  DIVULGACION  3º  Congreso  Internacional  sobre  Violencia  en  las  Escuelas  

 

Para  entender  el  acoso  escolari  por  Luis  Kancyperii  

Para  entender  mejor  el  bullying,  el  acoso  a  adolescentes  practicado  por  adolescentes,  el  autor  propone  diferenciar  entre  “comparaciones  estructurantes”  y  “comparaciones  patogénicas”,  y  

contrapone  a  estas  últimas  un  valor  primordial  en  la  adolescencia:  el  de  la  amistad.  

En  los  últimos  tiempos  se  han  difundido  penosos  casos  de  un  fenómeno  que  en  el  mundo  se  denomina  bullying  (término  proveniente  del  inglés  bull,  que  significa  toro,  es  decir  que  se  lo  podría  traducir  como  “torear”):  no  es  otra  cosa  que  violencia  escolar  expresada  en  diversas  modalidades,  como  acoso,  asedio,  hostigamiento,  persecución,  amenaza,  insultos,  golpizas  y  aun  formas  más  sofisticadas,  como  campañas  insidiosas  por  vía  informática,  practicadas  por  una  persona  o  un  grupo  de  personas  contra  víctimas  indefensas.  El  acoso  escolar  es  un  fenómeno  de  alta  complejidad.  Consiste  en  la  intimidación  entre  pares,  va  de  las  bromas  a  la  marginación  o  incluso  el  abuso  con  connotaciones  sexuales  o  agresiones  físicas.  Se  habla  de  acoso  cuando  el  abuso  o  el  maltrato  son  crónicos.  Estas  situaciones  dejan  huellas  profundas  en  quienes  las  padecen,  y  se  expresan  en  procesos  de  victimización,  con  conductas  de  intimidación,  tiranización,  aislamiento,  humillación,  que  implican  un  sometimiento  abusivo  de  la  víctima;  casi  siempre  se  desarrollan  lejos  de  los  ojos  de  los  adultos,  bajo  un  manto  de  silencio.  

La  relación  entre  pares  es  determinante  en  la  socialización  y  el  aprendizaje.  Sin  embargo,  a  veces  configura  un  juego  perverso  de  dominio-­‐sumisión.  En  las  conductas  de  acoso  se  incluyen  variables  familiares,  sociales  y  escolares.  Todos  coinciden  que  esta  problemática  no  puede  esperar  y  que  resulta  imperiosa  la  necesidad  de  un  tratamiento  multidisciplinario  que  dé  respuesta  y  a  la  vez  prevenga  las  conductas  de  hostigamiento  en  el  colegio.  Para  contribuir  al  abordaje  del  bullying  en  la  adolescencia  consideraré  dos  temas,  que  a  su  vez  interactúan:  el  lugar  de  la  amistad  en  la  adolescencia;  el  poder  de  las  comparaciones,  como  estímulo  u  obstáculo.  

El  saber  popular  dice  que  todas  las  comparaciones  son  odiosas,  aunque  algunas  son  más  odiosas  que  otras.  Hay,  sin  embargo,  comparaciones  que  no  son  odiosas  y  que,  al  contrario,  resultan  necesarias,  ya  que,  en  el  acto  mismo  de  la  comparación  –es  decir,  del  cotejo  y  confrontación  de  lo  semejante,  de  lo  diferente  y  de  lo  complementario  con  un  otro–,  se  promueve  una  ganancia  en  la  configuración  y  consolidación  de  la  identidad  propia  y  ajena;  pone  en  relieve  el  estilo  del  ser,  su  

 

 

sustancialidad  y  su  autovaloración.  

El  tema  de  las  comparaciones  puede  operar  como  un  elemento  valioso  en  la  caja  de  herramientas  conceptuales  para  abordar  el  tema  del  acoso  escolar.  Las  comparaciones  se  presentifican  en  todas  las  etapas  de  la  vida  y  suelen  resignificarse  de  un  modo  muy  elocuente  durante  la  adolescencia,  llegando  al  extremo  de  originar  situaciones  de  acoso  y  violencia.  Pero  diferencio  las  comparaciones  estructurantes  de  las  patogénicas.  

Estas  últimas  se  originan  en  la  vulnerabilidad  –encubierta–  de  una  identidad  que  ha  sido  insuficientemente  consolidada  y  que  además  se  sostiene  con  precariedad  y  con  agresión,  a  partir  de  la  construcción  de  un  otro  al  que  se  ubica  en  el  lugar  de  un  rival  peligroso,  del  cual  hay  que  salvarse.  Este  otro  es  combatido  mediante  la  denigración  y  triunfo  (comparación  maníaca),  la  idealización  y  sometimiento  (comparación  masoquista),  la  ofensa  y  contraataque  (comparación  paranoide),  el  control  omnipotente  y  sofocación  (comparación  obsesiva)  o  la  seducción  y  retaliación  (comparación  histérica).  

A  diferencia  de  las  comparaciones  patogénicas,  las  comparaciones  estructurantes  están  comandadas  por  Eros,  pues  garantizan  la  presencia  de  la  diferenciación  y  pluralidad  entre  los  diferentes  elementos  cotejados.  Además,  permiten  al  sujeto  desplegar  su  derecho  al  ejercicio  pleno  de  una  libre  elección  y  están  signadas  por  la  lógica  de  la  tolerancia,  que  posibilita  el  registro  y  la  aceptación  del  otro  como  diferente.  

La  respuesta  del  sujeto  a  las  comparaciones  tiene  lugar  sobre  la  base  de  sus  pulsiones,  de  la  forma  en  que  están  imbricadas,  del  hecho  de  que  entre  éstas  prevalezca  Eros  o  Tánatos.  Cuando  prevalece  este  último,  el  cotejo  de  lo  diferente  y  de  lo  complementario  es  reemplazado  por  el  acto  intolerante  de  la  provocación,  que,  al  generar  un  desafío  hostil,  impide  al  sujeto  y  al  otro  instalarse  en  sí  mismos  y  detiene  a  ambos  en  sus  posibilidades  de  evolución.  

En  las  comparaciones  maníaca,  obsesiva  y  paranoide,  el  sujeto  victimario  puede  identificarse  como  un  amo  detentador  de  un  poder  soberbio.  La  soberbia,  a  diferencia  del  orgullo,  implica  siempre  un  sentimiento  de  superioridad  arrogante,  de  satisfacción  y  envanecimiento  por  la  contemplación  de  lo  propio  con  menosprecio  de  los  demás.  En  la  comparación  maníaca  se  activan  los  mecanismos  de  negación,  denigración  y  triunfo  sádico  sobre  un  otro  desvalorizado,  

La  comparación  obsesiva  –compulsiva,  agobiante–  implementa  los  mecanismos  de  control  y  dominio  cruel  y  sádico  que  socavan  en  forma  gradual  y  progresiva  la  subjetividad  del  otro  y  del  sí-­‐mismo  propio  hasta  llegar  al  extremo  de  la  aniquilación.  

En  la  comparación  paranoide,  el  acosador  se  sobreinviste  de  una  megalomanía  persecutoria  y  el  acosado  suele  ocupar  el  lugar  de  un  rival  o  enemigo  al  que,  con  recelo,  se  debe  atacar  y  del  cual  se  

 

 

requiere  huir  defensivamente.  

En  la  comparación  masoquista,  el  sujeto  sobrevalora  al  otro  y  lo  sitúa  como  un  modelo  idealizado,  al  servicio  de  acrecentar  lo  que  puede  llamarse  megalomanía  negativa:  “Yo,  cuando  me  comparo,  soy  el  peor  de  todo  y  de  todos”.  A  través  de  esta  comparación  compulsiva,  satisface  el  deseo  de  revolver  en  la  llaga  de  su  autodesvalorización  hasta  convertirse  en  el  “atormentador  de  sí  mismo”  (fórmula  con  la  que  el  dramaturgo  latino  Terencio  tituló  una  de  sus  obras).  En  efecto,  la  sobreestimación  de  lo  negativo  propio  desencadena  en  el  sujeto  masoquista  sentimientos  de  culpabilidad,  vergüenza  y  autocondena  que  a  su  vez  reaniman  el  despliegue  de  la  fantasía  “Pegan  a  un  niño”  (que  Freud  examinó  en  el  artículo  que  lleva  ese  nombre).  En  estos  casos  considero  importante  tomar  en  cuenta  en  qué  medida  la  víctima  acosada  propicia,  desde  su  lugar  de  insignificancia,  que  la  martiricen  y  excluyan.  La  vergüenza  y  el  miedo  a  la  retaliación  de  los  pares  son  los  afectos  que  suelen  silenciar  y  encubrir  las  vejaciones  al  yo,  incluso  hasta  llegar  al  extremo  del  suicidio.  

En  todas  estas  comparaciones  patogénicas,  el  victimario  adolece  de  una  miopía  afectiva.  Fuera  de  la  esfera  de  su  sí  mismo,  no  ve  a  nadie,  atribuyéndose  todo  el  poder  y  permaneciendo  como  un  ser  intolerante,  enaltecido  y  soberano,  pero  también  incapacitado  para  respetar  el  poder  y  los  derechos  inalienables  que  corresponden  a  los  otros  junto  a  él.  Permanece,  en  definitiva  acantonado  en  un  inexpugnable  muro  narcisista.  

La  observación  clínica  revela  que  estas  comparaciones  patogénicas  suelen  presentarse  bajo  formas  mixtas:  se  configuran  diversas  combinaciones,  como  comparaciones  maníaco-­‐obsesivas,  obsesivo-­‐masoquistas  o  paranoide-­‐obsesivas.  

Amistad  o  abuso  

En  contrapartida,  la  amistad  cumple  una  función  primordial  en  todas  las  etapas  de  la  vida  pero  fundamentalmente  durante  la  adolescencia  y,  mucho  después,  en  la  senescencia.  La  amistad  hace  posible  desasirse  del  abuso  del  poder  vertical  y  de  las  relaciones  de  dominio  ejercidos  por  los  padres  o,  en  el  caso  de  la  senescencia,  por  los  hijos.  En  la  amistad  prevalecen  los  vínculos  de  ternura  y  de  correspondencia,  que  establecen  lazos  particularmente  fijos  entre  los  seres  humanos.  

La  amistad  es  lo  contrario  a  la  no  consideración  del  otro,  a  negarle  su  existencia,  a  su  nadificación,  a  la  omisión  de  su  presencia,  como  acontece  precisamente  en  el  acoso  escolar.  En  éste,  se  mortifican  y  socavan  –a  veces,  hasta  llegar  al  suicidio–  los  cimientos  sobre  los  que  se  erige  el  sentimiento  de  sí,  el  sentimiento  de  la  propia  dignidad  del  hostigado.  

Como  señaló  Giorgio  Agamben  en  su  texto  “La  amistad”,  ésta  tiene  un  rango  ontológico:  lo  que  está  en  cuestión  en  la  amistad  concierne  a  la  misma  experiencia,  la  misma  sensación  de  ser.  De  hecho,  la  sensación  de  ser  está  siempre  re-­‐partida  y  com-­‐partida:  la  amistad  nombra  ese  compartir.  Por  esto,  

 

 

el  amigo  es  un  “otro  sí”,  un  alter  ego  que  aporta  el  con-­‐sentimiento  de  sentirse,  uno,  existir  y  vivir.  Pero,  entonces,  también  por  el  amigo  se  deberá  con-­‐sentir  que  él  existe,  y  esto  adviene  en  el  convivir  y  en  tener  en  común  acciones  y  pensamientos.  Dardo  Scavino,  en  “La  amistad  versus  el  poder”,  pone  en  evidencia  la  función  social  que  puede  ejercer  la  amistad  para  contrarrestar  el  poder  “panóptico”  detentado  por  los  amos  que  intentan  negar  y  suprimir  la  solidaridad  y  la  cooperación  entre  los  miembros  de  una  sociedad.  

En  mi  opinión,  la  amistad  es  una  relación  de  hermandad  elegida,  no  impuesta  por  lazos  consanguíneos,  en  la  que  se  desactivan  y  se  dejan  en  suspenso  los  deseos  edípicos  y  fraternos,  que  a  su  vez  se  activan  por  la  aspiración  fálica  de  alcanzar  a  ser  el  heredero  único  y  el  preferido  hijo  de  un  padre-­‐madre-­‐Dios.  En  la  amistad  se  establecen  relaciones  de  objeto  exogámicas  (si  bien  con  facilidad  pueden  ser  infiltradas  por  las  conflictivas  narcisistas  y  parentales).  En  la  amistad,  los  lazos  consanguíneos  son  reemplazados  por  lazos  sublimatorios.  Es  en  la  amistad  donde  se  desactivan,  en  gran  medida,  las  relaciones  de  poder.  Y  éstas  son  las  que  pueden  impedir  su  surgimiento  y  su  preservación.  Pregunta  Nietzsche:  “¿Eres  un  esclavo?  Entonces,  no  puedes  ser  amigo.  ¿Eres  un  tirano?  Entonces,  no  puedes  tener  amigos”.  En  la  misma  línea,  Simone  Weil  afirma:  “Cuando  alguien  desea  subordinar  a  un  ser  humano  o  subordinarse  a  él,  no  hay  traza  de  amistad”.  

No  hay  amistad  sino  cuando  se  respeta  el  derecho  a  la  recíproca  autonomía  de  lo  distinto  en  uno  mismo  y  en  el  otro,  cuando  esa  distancia  entre  los  sujetos  se  admite  y  conserva.  Una  ineptitud  para  el  establecimiento  de  la  amistad  podría  expresar  una  resistencia  del  narcisismo,  como  también  una  defensa  contra  la  libido  homosexual.  

Deseo  subrayar  que  así  como  el  sueño  es  la  vía  regia  para  el  estudio  del  inconsciente,  la  amistad  representa  una  otra  vía  regia  para  la  dilucidación  y  superación  de  las  estructuras  edípica,  fraterna  y  narcisista  en  el  adolescente.  Dice  el  poeta  Arturo  Serrano  Plaja:  “Por  amistad  quiero  decir  descanso,  acogedor  albergue,  hospedería,  burladero  interino  de  la  lucha”.  El  burladero  es  una  valla  que  se  pone  delante  de  las  barreras  de  las  plazas  y  corrales  de  toros,  separada  de  ellas  lo  suficiente  para  que  pueda  refugiarse  el  lidiador  burlando  al  toro  que  lo  persigue.  La  amistad  opera  en  ese  mismo  sentido  en  las  tres  dimensiones:  intrasubjetiva,  intersubjetiva  y  transubjetiva,  como  un  refugio  y  un  descanso,  que  preserva  al  sujeto  de  las  embestidas  originadas  en  la  realidad  exterior  y  en  la  realidad  psíquica,  y  constituye  un  potente  antídoto  contra  el  surgimiento  de  la  intolerancia  y  el  fanatismo.  

En  cambio,  en  el  acoso  escolar,  el  otro,  como  doble  no  consanguíneo,  deviene  precisamente  en  lo  contrario:  ocupa  el  sitio  de  un  enemigo  acérrimo,  investido  en  el  lugar  de  la  víctima,  sobre  el  cual  se  deflexiona  la  crueldad  y  sadismo,  mediante  el  ejercicio  de  relaciones  de  dominio  y  el  despliegue  de  diversas  comparaciones  patogénicas.  

 

 

 

                                                                                                               

i  Este  artículo  fue  publicado  en  el  Diario  Página/12.  Jueves  26  de  septiembre  de  2013.  ii  Médico  psicoanalista.  Miembro  titular  de  la  Asociación  Psicoanalítica  Argentina  (APA).  Integra  la  Mesa  Redonda  “Bullying:  crueldad,  agresión,  miedo,  discriminación”  en  el  marco  del  3º  Congreso  Internacional  sobre  Violencia  en  las  Escuelas,  organizado  por  Fundación  Sociedades  Complejas.