KAJIAN STILISTIKA PADA KUMPULAN GEGURITAN …
Transcript of KAJIAN STILISTIKA PADA KUMPULAN GEGURITAN …
KAJIAN STILISTIKA PADA KUMPULAN GEGURITAN
BOJONEGORO ING GURIT HIMPUNAN SANGGAR SASTRA
PAMARSUDI SASTRA JAWI BOJONEGORO
SKRIPSI Disusun sebagai salah satu syarat
untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan
Oleh Noviorita Prahutami
NIM 112160492
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO
2014
i
iv
v
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
Pantang menyerah menggapai impian, bekerja secara total, konsisten, dan berdoa. (Penulis) Siji-sijining dalan amrih kaleksananing gegayuhan, yaiku makarti sinartan kapercayan lan keyakinan menawa apa kang dadi sinedya mesthi dadi. Terjemahan: Satu-satunya jalan untuk mencapai cita-cita adalah bekerja dengan landasan kepercayaan dan keyakinan bahwa apa yang dicita-citakan akan tercapai. (Prof. Rusdibjono)
PERSEMBAHAN
Karya ini saya persembahkan kepada:
Ibu Nariyah dan Bapak Sunaryanto, kedua orang
tuaku tercinta yang selalu memberikan kasih
sayang, do’a dan semangat.
Nenekku tercinta yang selalu memberikan nasihat.
Adik-adikku yang aku sayangi.
Teman-teman, saudara-saudara dan kerabat
dekatku yang telah memberi bantuan dalam
mengerjakan skripsi.
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt, yang telah
melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi dengan baik.
Skripsi ini adalah laporan penelitian yang berjudul “Kajian Stilistika Pada
Kumpulan Geguritan Bojonegoro Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi
Sastra Jawi Bojonegoro”. Penulis menyadari tanpa bantuan dan bimbingan dari
berbagai pihak, skripsi ini tidak akan berjalan lancar. Oleh karena itu, pada
kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada :
1. Drs. H. Supriyono, M.Pd. selaku Rektor Universitas Muhammadiyah
Purworejo.
2. Drs. Hartono, M.M. selaku Dekan FKIP UMP beserta staff yang telah
membantu kelancaran administrasi penelitian.
3. Yuli Widiyono, M.Pd. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan
Sastra Jawa serta sebagai dosen pembimbing I yang telah membimbing,
mengarahkan, dan memberikan masukan yang bermanfaat untuk penyusunan
skripsi ini.
4. Aris Aryanto, M.Hum. selaku pembimbing II yang telah banyak memberi
bimbingan dan pengarahan sehingga penyusunan skripsi ini bisa selesai.
5. Tata Usaha Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah membantu proses
administrasi dan yang telah membantu proses kelancaran penyusunan skripsi.
6. Seluruh dosen yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat.
7. Seluruh karyawan perpustakaan Universitas Muhammadiyah Purworejo.
8. Teman-teman yang selalu memberikan bantuan secara langsung maupun
tidak langsung serta memberikan semangat dan motivasi.
vi
vii
viii
ABSTRAK
Prahutami, Noviorita. 2014. Kajian Stilistika Pada Kumpulan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Skripsi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan rima, citraan, dan gaya bahasa pada kumpulan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan subjek penelitian yaitu kumpulan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Metode pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi serta observasi dengan membaca yang dilanjutkan pencatatan. Instrumen pengumpulan data menggunakan kartu data. Setelah data terkumpul kemudian data dianalisis menggunakan teknik analisi konten atau content analysis. Analisis konten meliputi langkah-langkah: (1) Menyajikan data yang menjadi bahan penelitian, (2) Menganalisis data yang menjadi pembahasan yaitu rima, citraan, dan gaya bahasa, (3) Mengelompokkan rima, citraan, dan gaya bahasa berdasarkan jenisnya, (4) Menyimpulkan hasil analisis.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa di dalam kumpulan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro terdapat rima, diantaranya purwakanthi guru swara (asonansi), purwakanthi guru sastra (aliterasi), dan rima akhir. Penggunaaan rima pada geguritan dimaksudkan untuk memberi efek bunyi yang teratur sehingga akan menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan. Citraan yang terdapat dalam kumpulan geguritan tersebut diantaranya citraan gerak, citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan penciuman, citraan pengecapan, dan citraan perabaan. Citraan tersebut digunakan untuk memberikan gambaran kepada pembaca agar ikut merasakan apa yang diutarakan pengarang. Sedangkan gaya bahasa (figurative of speech) dalam kumpulan geguritan tersebut menunjukkan adanya penggunaan simile, metafora, personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks, metonimia, sinekdoke, eponim, epitet, polisindeton, anafora, anadiplosis. Dari hasil tersebut gaya bahasa personifikasi lebih dominan, karena digunakan pada 53 geguritan. Penggunaan gaya bahasa dimaksudkan untuk memberikan efek tertentu misalnya, menegaskan, menghidupkan benda mati atau melebih-lebihkan sesuatu yang diungkapkan pada geguritan.
Kata kunci: kajian stilistika, rima, citraan, gaya bahasa geguritan
ix
ABSTRAK
Prahutami, Noviorita. 2014. Kajian Stilistika Pada Kumpulan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Skripsi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Ancasipun panaliten punika kangge mbabaraken babagan rima, citraan, lan gaya bahasa wonten ing kumpulan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.
Panaliten punika kalebet panaliten deskriptif kualitatif kanthi subjek panaliten inggih punika kempalan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Metode pengumpulan data ngginakaken metode dokumentasi sarta observasi kanthi maos ingkang dipunlajengaken kaliyan nyathet. Instrumen pengumpulan data ngginakaken kartu data. Sesampunipun data kempal lajeng data punika dipunanalisis ngangge teknik analisis konten utawa content analysis. Analisis konten punika lampah-lampahipun: (1) Nyegahaken data ingkang dados bahan panaliten, (2) Nganalisis data ingkang dados parembagan inggih punika rima, citraan, lan gaya bahasa, (3) Ngelompokaken rima, citraan, lan gaya bahasa miturut jinisipun, (4) Nyimpulaken kasil analisis.
Kasilipun panaliten nedahaken wonten ing salebeting kempalan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro dipunmangertosi rima, inggih punika purwakanthi guru swara (asonansi), purwakanthi guru sastra (aliterasi), lan rima akhir. Kawontenanipun rima ing geguritan ancasipun kangge maringi efek suwanten ingkang tinata satemah saged nambahi nilai estetika lan negasaken isi geguritan. Citraan salebeting kempalan geguritan kasebat, antawisipun inggih punika citraan gerak, citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan penciuman, citraan pengecapan, dan citraan perabaan. Citraan kasebat dipunginakaken kangge maringi gambaran dhumateng para maos supados ndherek ngraosaken punapa ingkang dipunwedharaken pengarang. Menawi gaya bahasa (figurative of speech) salebeting kempalan geguritan kasebat dipunsumerepi wontening gaya bahasa simile, metafora, personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks, metonimia, sinekdoke, eponim, epitet, polisindeton, anafora, anadiplosis. Saking kasil kasebat gaya bahasa personifikasi langkung dominan, amargi dipunginakaken ing 53 geguritan. Ngginakaken gaya bahasa ancasipun kangge maringi efek tartamtu tuladhanipun kangge negasaken, wujud kang mati dipunrengkuh gadhah nyawa utawi raos nglangkung-langkungaken sawijining prekawis ingkang dipunwedharaken ing salebeting geguritan.
Kata kunci: kajian stilistika, rima, citraan, gaya bahasa geguritan
x
1) Diksi ............................................................................................ 15
........................ 17
DAFTAR ISI
Hlm HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i HALAMAN PERSETUJUAN .............................................................................. ii HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... iii HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................... iv HALAMAN PERNYATAAN .............................................................................. v KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi ABSTRAK ............................................................................................................ viii DAFTAR ISI ......................................................................................................... x DAFTAR TABEL ................................................................................................. xii DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xiii BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1 B. IdentifikasiMasalah ................................................................................... 5 C. Pembatasan Masalah ................................................................................. 6 D. Perumusan Masalah .................................................................................. 6 E. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 6 F. Manfaat Penelitian .................................................................................... 7 G. Sistematika Skripsi .................................................................................... 8
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORETIS
A. Tinjauan Pustaka ...................................................................................... 10B. Kajian Teoretis ......................................................................................... 12
1. Stilistika .............................................................................................. 12a. Pengertian Stilistika ........................................................................ 12 b. Unsur-Unsur stilistika .................................................................... 14
2) Citraan .................................................................3) Kata-kata Konkret ....................................................................... 18 4) Bahasa Figuratif .......................................................................... 19 5) Rima dan Ritme .......................................................................... 28
xi
BAA.
C.
E.
BAB IV PEA.
1. Perim n ................................................................................................ 45 2. Citraan ................................................................................................... 91
BAB V PENUT
.................................................................. 458
2. Puisi Jawa ........................................................................................... 33 1) Pengertian Puisi ........................................................................... 33 2) Jenis-jenis Puisi Jawa .................................................................. 35
B III METODE PENELITIAN
Jenis Penelitian .......................................................................................... 37 B. Sumber Data dan Data .............................................................................. 37
Instrumen Penelitian ................................................................................. 39 D. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................ 40
Teknik Analisis Data ................................................................................. 43 F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data....................................................... 44
NYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA
Penyajian Data ......................................................................................... 45 aa
3. Gaya Bahasa .......................................................................................... 136 B. Pembahasan Data ..................................................................................... 163
1. Perimaan ................................................................................................ 163 2. Citraan ................................................................................................... 2713. Gaya Bahasa .......................................................................................... 338
UPA. Simpulan .................................B. Saran ........................................................................................... 459
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 460LAMPIRAN ......................................................................................................... 462
xii
Tabel 1TabTabel 1Tabel 2Tabel 2Tabel 2.3 Data Citraan Pengelihatan ................................................................... 117
an Penciuman...................................................................... 132 TabTab
abel 3.3 Data Gaya Bahasa Personifikasi ......................................................... 140 Tabel 3.4 Data Gaya Bahasa Depersonifikasi ..................................................... 151
abel 3.5 Data Gaya Bahasa Tautologi ............................................................... 151 abel 3.6 Data Gaya Bahasa Hiperbola .............................................................. 152 abel 3.7 Data Gaya Bahasa Klimaks ................................................................. 153 abel 3.8 Data Gaya Bahasa Metonimia ............................................................. 153 abel 3.9 Data Gaya Bahasa Sinekdoke ............................................................. 153 abel 3.10 Data Gaya Bahasa Eponim ................................................................. 155 abel 3.11 Data Gaya Bahasa Epitet .................................................................... 156 abel 3.12 Data Gaya Bahasa Polisindeton .......................................................... 157
Tabel 3.13 Data Gaya Bahasa A ...................................... 158 Tabel 3.14 Data Gaya Bahasa Anadiplosis ........................................................... 162
DAFTAR TABEL
Hlm..1 Data Purwakanthi Guru Swara ............................................................ 45
el 1.1 Data Purwakanthi Guru Sastra ............................................................ 68 .2 Data Rima Akhir ................................................................................. 74 .1 Data Citraan Gerak.............................................................................. 91 .2 Data Citraan Pendengaran ................................................................... 112
Tabel 2.4 Data Citrael 2.5 Data Citraan Pengecapan .................................................................... 133 le 2.6 Data Citraan Perabaan ......................................................................... 135
Tabel 3.1 Data Gaya Bahasa Simile .................................................................... 136 Tabel 3.2 Data Gaya Bahasa Metafora ............................................................... 139 T
TTTTTTTT
nafora ...........................
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Hlm. Lampiran 1. Sumber Data Penelitian .................................................................... 462 Lampiran 2. Instrumen Penelitian ......................................................................... 463 Lampiran 3. Surat Keputusan Penetapan Dosen Pembimbing Skripsi ................. 466 Lampiran 4. Surat Keputusan Penetapan Dosen Penguji Skripsi ......................... 467 Lampiran 5. Kartu Bimbingan Skripsi .................................................................. 468
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sastra merupakan perwujudan pikiran dalam bentuk tulisan. Sebagai salah
satu hasil ciptaan manusia, sastra bersifat imajinatif. Karya sastra termasuk karya
imajinatif dari seorang pengarang yang menggambarkan kehidupan, baik secara
sosial, budaya dan norma-norma dalam masyarakat.
Hakikat karya sastra adalah keindahan (estetika). Melalui aspek stilistika
dan keseimbangan komposisi antarunsur yang terwujud dalam karya sastra, maka
yang menjadi tolok ukur keindahan suatu karya sastra adalah keindahan bahasa
itu sendiri. Mengingat bahwa kesusastraan merupakan hasil dari kebudayaan
yang mempunyai fungsi tersendiri bagi masyarakat maka masalah yang
berhubungan dengan pendidikan dan pengajaran, moral tidak bisa dilepaskan
dari ciri-ciri karya sastra secara keseluruhan.
Karya sastra baik yang berupa prosa (gancaran) maupun puisi (geguritan)
bukan sekedar untuk dinikmati melainkan dapat dimanfaatkan untuk menambah
imajinasi daya kreatifitas bagi penikmat karya sastra. Selain itu, sebuah karya
sastra dapat dijadikan sebagai alat meningkatkan intelektual serta membentuk
pribadi seseorang. Seperti halnya geguritan ini tercipta dari pengarang yang
menuangkan ide dan gagasan yang menceritakan apa yang telah terjadi di sekitar
kehidupannya.
1
2
Puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra yang diciptakan oleh
pengarang dengan menggunakan bahasa yang indah dan imajinatif. Melalui
rangkaian kata-kata tersebut pengarang mampu mengantarkan sebuah pesan dan
juga mampu mengungkapkan perasaannya. Dalam penelitian ini khusus akan
membicarakan mengenai puisi Jawa (geguritan). Puisi Jawa (geguritan) adalah
puisi yang ditulis dengan bahasa Jawa atau wacana puisi yang menggunakan
bahasa Jawa sebagai sarana pengujaran (Saputra, 2001: 6).
Dalam kajian stilistika puisi (geguritan) banyak aspek yang bisa dikaji
diantaranya diksi, kata-kata konkret, pencitraan, gaya bahasa (figure of speech),
dan perimaan. Penulis memilih kajian stilistika karena penulis ingin mengkaji
fungsi puitica yang berkaitan dengan keindahan khususnya pada puisi Jawa atau
geguritan. Berhubungan dengan genre karya sastra, yakni puisi, prosa, dan
drama, stilistika lebih banyak dibicarakan pada puisi karena kepadatan bahasanya
dengan memperhatikan keseimbangan antarunsur sehingga memiliki nilai
keindahan.
Pengertian diksi jauh lebih luas dari apa yang diterangkan kata-kata itu.
Menurut Keraf (2010: 22-23) diksi atau pemilihan kata tidak hanya digunakan
untuk menyatakan kata-kata mana yang dipakai untuk mengungkapkan suatu
gagasan, tetapi juga meliputi fraseologi, gaya bahasa, dan ungkapan. Oleh sebab
itu penulis tidak membahas diksi dalam penelitian ini. Sumber kajian yang
penulis gunakan adalah puisi berbahasa Jawa modern atau lebih dikenal dengan
sebutan geguritan. Penulis memilih puisi (geguritan) karena bahasa dalam puisi
3
sangat padat sehingga pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca
terkadang tidak disampaikan secara eksplisit, tetapi melalui gaya bahasa dan
diksi yang tepat akan menambah nilai estetika sebuah puisi.
Kata-kata dan ungkapan yang digunakan dalam karya satra dapat
merangsang si penikmat karya sastra untuk ikut merasakan apa yang diutarakan
oleh pengarang. Dengan imajinasi seolah-olah kita bisa melihat dan mendengar
dan bisa menggambarkan apa yang tertuang dalam karya pengarang. Gambaran
tersebut yang disebut dengan citraan (imagery). Macam citraan meliputi:
citraan penglihatan (visual ), pendengaran (auditoris), gerakan (movement atau
kinaesthetic), rabaan (taktil atau thermal), dan penciuman (olkfaktori). Akan
tetapi, pemanfaatannya dalam sebuah karya tidak sama intensitasnya
(Nurgiyantoro,1995:304).
Pemajasan secara tradisional disamakan dengan gaya bahasa (figure of
speech) merupakan teknik pengungkapan bahasa, penggayabahasaan, yang
maknanya tidak menunjuk makna harfiah kata-kata yang mendukungnya,
melainkan pada yang ditambahkan, makna tersirat (Nurgiyantoro, 1995: 297).
Gaya bahasa secara umum dikelompokkan menjadi empat macam, yaitu: a)
gaya bahasa perbandingan, b) pertentangan, c) pertautan, dan d) gaya bahasa
perulangan.
Karya satra Jawa khususnya puisi banyak sekali macamnya, di antaranya
kakawin, kidung, tembang tengahan, tembang gedhe, singir, dan guritan yang
pada masa sekarang sudah tidak berkembang. Karya sastra yang masih
4
dilestarikan adalah jenis macapat, parikan, wangsalan, dan geguritan. Geguritan
merupakan puisi berbahasa Jawa yang ada dijaman modern, sekarang ini.
Geguritan dalam penyajiannya tidak terpaut oleh aturan atau pola-pola tertentu
seperti pada macapat, parikan, dan wangsalan. Karena tidak terpaut suatu pola ,
maka pengarang bebas mengekspresikan cipta dan karsanya dengan kata-kata
yang menurutnya estetik sesuai topik yang akan diutarakan.
Penelitian ini akan mengkaji sebuah kumpulan geguritan yang berjudul
Bojonegoro Ing Gurit yang dihimpun oleh Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi
Bojonegoro (PSJB). Geguritan yang terdapat dalam kumpulan tersebut adalah
geguritan yang dibuat pada tahun 1972 sampai 2006. Geguritan yang ada
sebagian telah dimuat di media massa khususnya majalah berbahasa Jawa seperti
Dharma Nyata, Kumandang, Jaya Baya, Panjebar Semangat, dan Mekar Sari.
Dalam kumpulan tersebut terdapat 147 judul geguritan. Penulis mengkaji
kumpulan geguritan karena geguritan di dalamnya merupakan hasil karya dari
berbagai pengarang, salah satunya adalah J.F.X. Hoery. Geguritan yang disajikan
memiliki ciri khas kepuitisan yang berbeda dari masing-masing pengarang. Hal
ini bisa dilihat dari bahasa yang digunakan pengarang dan bagaimana pengarang
mengungkapkan perasaan dengan segala kreatifitasnya, misalnya J.F.X. Hoery
yang dalam geguritannya menggunakan kalimat-kalimat dan bait yang panjang
serta banyak mengandung nuansa kesedihan, sedangkan Djajus Pete dalam
geguritannya menggunakan kalimat yang sederhana dan lugas. Dari kumpulan
geguritan tersebut banyak manfaat bisa diambil oleh pembaca sebagai penikmat
5
karya sastra, salah satunya dalam geguritan berjudul “Anakku” karya Mas
Gampang Prawoto yang berisi sebuah pesan untuk generasi muda agar waspada
kepada narkoba, minuman keras, harus mengutamakan pendidikan dan jangan
lupa ibadah.
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa penulis dalam penelitian
ini akan mengkaji Kajian Stilistika Pada Kumpulan Geguritan Bojonegoro Ing
Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.
B. Identifikasi Masalah
Dari latar belakang masalah di atas, penulis mengidentifikasi masalah
yang mungkin timbul dalam penelitian ini, diantaranya sebagai berikut:
1. Penggunaan rima dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.
2. Penggunaan diksi dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.
3. Pencitraan dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.
4. Penggunaan kata-kata konkret dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing
Gurit.
5. Kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit berisi 147 geguritan sehingga
dimungkinkan berisi gaya bahasa yang berbeda-beda.
6
C. Pembatasan Masalah
Masalah penelitian ini hanya akan dibatasi mengenai perimaan, citraan
dan gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit
Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.
D. Rumusan Masalah
Dari uraian di atas maka rumusan masalah pada penelitian ini adalah
1. Bagaimanakah rima yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro
Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro?
2. Bagaimanakah citraan yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro
Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro?
3. Bagaimanakah gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan
Bojonegoro Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi
Bojonegoro?
E. Tujuan Penelitian
Tujuan pada penelitian ini, yakni:
1. Mendeskripsikan rima yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro
Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro
7
2. Mendeskripsikan citraan yang terdapat dalam kumpulan geguritan
Bojonegoro Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi
Bojonegoro.
3. Mendeskripsikan gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan
Bojonegoro Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi
Bojonegoro.
F. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian ini ditinjau dari dua segi yaitu segi teoretis dan segi
praktis.
1. Segi Teoretis
Menambah ilmu pengetahuan dan memberi sumbangan pada ilmu
ketatabahasaan khususnya stilistika.
2. Segi Praktis
a. Bagi Mahasiswa
Menambah referensi dan sebagai acuan untuk penelitian
selanjutnya khususnya untuk mahasiswa yang akan melakukan penelitian
yang serupa.
8
b. Bagi Guru
Penelitian ini dimanfaatkan sebagi media dalam pembelajaran di
sekolah tentang rima, citraan, dan gaya bahasa maupun geguritan itu
sendiri.
c. Bagi Siswa
Penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan apresiasi siswa
dalam membuat geguritan dan menganalisisnya.
G. Sistematika Skripsi
Sistematika skripsi dibagi menjadi tiga bagian utama, yakni bagian awal,
bagian isi, dan bagian akhir. Tiap bagian dirinci sebagai berikut:
Bagian awal skripsi terdiri atas judul skripsi, pengesahan, pernyataan
keaslian skripsi, motto dan persembahan, kata pengantar, abstrak, daftar isi,
daftar tabel.
Bagian isi skripsi terdiri atas lima bab, yaitu: bab I pendahuluan, bab II
tinjauan pustaka dan kajian teoretis, bab III metode penelitian, bab IV penyajian
dan pembahasan data, bab V penutup.
Bab I Pendahuluan, terdiri dari latar belakang, identifikasi masalah,
batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan
sistematika skripsi.
9
Bab II Tinjauan Pustaka dan Kajian Teoretis. Tinjauan pustaka berisi
tentang kajian penelitian yang terdahulu yang sesuai dengan kajian penelitian
yang akan dilakukan. Kajian teoretis berisi teori-teori dari berbagai sumber yang
digunakan sebagai acuan dalam membahas masalah yang diteliti.
Bab III Metode Penelitian, terdiri dari jenis penelitian, sumber data dan
data, teknik pengumpulan data, instrumen penelitian, teknik analisis data, teknik
penyajian hasil data.
Bab IV Penyajian dan Pembahasan Data, berisi tentang penyajian data
yang telah diperoleh dan pembahasannya sesuai dengan teori yang digunakan.
Bab V Penutup, berisi tentang simpulan dari pembahasan data dan saran
yang ditujukan untuk pembaca.
Bagian akhir skripsi disajikan daftar pustaka dan lampiran-lampiran
seperti, kartu bimbingan, dan sumber penelitian dalam hal ini buku kumpulan
geguritan Bojonegoro Ing Gurit.
10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORETIS
A. Tinjauan Pustaka
Pada penelitian ini, penulis telah menemukan beberapa penelitian
sebelumnya yang kiranya bisa dijadikan sebagai acuan dan referensi. Kemudian
penulis akan mencari perbedaan dan persamaan antara keduan peneliitian
tersebut dengan penelitian yang akan penulis kerjakan. Penelitian sebelumnya
yang telah penulis temukan diantaranya:
1. Gaya Bahasa Dalam Novel Daradasih Karya Sudibjo Z. Hadisutjipto oleh Ngalimatus Sa’diyah tahun 2009.
Gaya bahasa merupakan salah satu kajian dari stilistika. Penelitian
yang dilakukan oleh Ngalimatus Sa’diyah terpusat pada gaya bahasa pada
novel Daradasih Karya Sudibjo Z. Hadisutjipto. Menurut Ngalimatus
Sa’diyah gaya bahasa adalah pengaturan kata-kata dan kalimat-kalimat oleh
pengarang dalam mengekspresikan ide, gagasan, oleh pengalamannya untuk
meyakinkan atau mempengaruhi penyimak atau pembaca. Persamaan pada
penelitian yang dilakukan penulis adalah sama-sama akan mengkaji gaya
bahasa sebagai objek kajian. Perbedaannya terletak pada subjek kajiannya,
penulis memilih kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit, sedangkan
penelitian yang dilakukan oleh Ngalimatus Sa’diyah menggunakan novel
10
11
Ka
Daradasih Karya Sudibjo Z. Hadisutjipto. Selain itu, penulis juga akan
mengkaji masalah rima dan citraan dalam kumpulan geguritan tersebut.
2. Tinjauan Stilistika Pada “Balada Kleting Kuning, Katersnanku, Layang Saka Jakarta, Rawa Pening, dan Warta Saka Tegalpati” Dalam Antologi Puisi Jawa Modern Karya Suripan Sari Hutomo oleh Setiyani tahun 2010.
Dalam penelitiannya, Setiyani mengkaji tentang jenis-jenis gaya
bahasa yang digunakan dalam lima geguritan yang telah disebutkan dalam
judul penelitiannya. Persamaannya dengan penelitian yang akan dilakukan
penulis terletak pada bidang kajiannya yakni stilistika dan menggunakan
subjek kajian berupa kumpulan geguritan. Perbedaanya terletak pada subjek
penelitan yang digunakan, penulis menggunakan kumpulan geguritan
berjudul Bojonegoro Ing Gurit karya sanggar sastra Pamarsudi Basa Jawi
Bojonegoro. Sedangkan Setiyani subjek penelitiannya menggunakan
kumpulan geguritan berjudul Antologi Puisi Jawa Modern karya Suripan Sari
Hutomo. Perbedaan lainnya terdapat pada obyek kajiannya, penulis mengkaji
rima, citraan dan gaya bahasa. Sedangkan Setiyani dalam penelitiannya hanya
mengkaji gaya bahasa yang dikhususkan pada lima judul geguritan.
3. jian Stilistika Pada Buku Kumpulan Puisi Duh Gusti Ajari Aku Jatuh Cinta Karya Anies Mq oleh Nindyantika Sintha Defi, tahun 2012.
Persamaan penelitian tersebut dengan penelitian yang akan dilakukan
penulis adalah sama-sama mengkaji kajian stilistika pada kumpulan puisi,
hanya saja penulis menggunakan kumpulan puisi berbahasa Jawa (geguritan)
sedangkan Nindyantika Sintha Defi menggunakan kumpulan puisi berbahasa
12
Indonesia. Tujuan penelitian yang dilakukan oleh Nindyantika Sintha Defi
yaitu untuk mendeskripsikan gaya bahasa dan nilai estetika sajak-sajak yang
terdapat dalam kumpulan puisi Duh Gusti Ajari Aku Jatuh Cinta. Sedangkan
penulis dalam penelitiannya akan mengkaji tentang rima, citraan dan gaya
bahasa pada kumpulan geguritan yang berjudul Bojonegoro Ing Gurit..
B. Kajian Teoretis
1. Stilistika
a. Pengertian Stilistika
Menurut Ratna (2009: 3) stilistika (stylistic) adalah ilmu tentang
gaya, sedangkan stile (style) adalah cara-cara yang khas, bagaimana
segala sesuatu diungkapkan dengan cara tertentu, sehingga tujuan yang
dimaksud dapat tercapai secara maksimal. Lebih lanjut, Ratna (2011:
236) mengemukakan pengertian stilistika, yaitu: a) ilmu tentang gaya
bahasa, b) ilmu interdisipliner antara linguistik dan kasusastraan, c)
penerapan kaidah-kaidah linguistik dalam penelitian gaya bahasa, d) ilmu
yang menyelidiki pemakaian bahasa dalam karya sastra, dan e) ilmu yang
menyelidiki pemakaian bahasa dengan mempertimbangkan aspek-aspek
keindahannya.
Senada dengan pengertian di atas, Turner dalam Pradopo (2009:
264) mengemukakan bahwa stilistika adalah ilmu bagian linguistik yang
13
memusatkan diri pada variasi-variasi penggunaan bahasa, terutama
bahasa dalam kasusastraan. Hal senada dikemukakan Leech & Short
dalam Nurgiyantoro (1995: 279) bahwa, stilistika (stylistics) menyaran
pada studi tentang style, kajian terhadap wujud performansi kebahasaan,
khususnya yang terdapat di dalam karya satra. Dalam bidang sastra
analisis stilistika dimaksudkan untuk menerangkan hubungan antara
bahasa dengan fungsi` artistik dan maknanya. Selain itu, Chapman dalam
Nurgiyantoro (1994: 279) menambahkan bahwa stilistika bertujuan
untuk menentukan seberapa jauh dan dalam hal apa bahasa yang
dipergunakan itu memperlihatkan penyimpangan, dan bagaimana
pengarang mempergunakan tanda-tanda linguistik untuk memperoleh
efek khusus.
Dari beberapa pengertian stilistika di atas, penulis menggunakan
pengertian stilistika yang dikemukakan oleh Ratna (2011: 236) pada
point d dan e bahwa, stilistika adalah ilmu yang menyelidiki pemakaian
bahasa dalam karya sastra dengan mempertimbangkan aspek-aspek
keindahannya.
Sumber kajian stilistika meliputi karya sastra dan karya seni pada
umumnya, maupun sehari-hari. Namun, stilistika pada umumnya dibatasi
pada karya sastra jenis puisi karena terkait dengan relevansi penggunaan
gaya bahasa itu sendiri, bahasa yang diciptakan dengan sengaja, bahkan
sebagai bahasa yang artifisial. Dominasi penggunaan bahasa yang khas
14
dalam karya sastra menurut Ratna (2009: 13-14) diakibatkan oleh
beberapa hal, yaitu a) karya sastra mementingkan unsur keindahan,
b) dalam menyampaikan pesan karya sastra menggunakan cara-cara tak
langsung, seperti: refleksi, refraksi, proyeksi, manifestasi, dan
representasi, c) karya sastra adalah curahan emosi bukan intelektual.
Aspek keindahan, pesan tak langsung, dan hakikat emosional
mengarahkan bahasa sastra pada bentuk penyajian terselubung, bahkan
dengan sengaja disembunyikan sehingga untuk menemukan pesan yang
dimaksud membutuhkan proses pemahaman dari si penikmat karya
sastra. Jadi bahasa karya sastra dengan karya ilmiah berbeda. Karya
ilmiah menghindari unsur estetis, berbagai unsur mediasi dan
emosionalitas, secara langsung diarahkan ke objek sasaran. Sedangkan
pada karya sastra bahasa yang digunakan dengan bahasa sehari-hari yang
bersifat praktis dan cepat dimengerti.
b. Unsur-Unsur Stilistika
Analisis stilistika dilakukan dengan mengkaji berbagai bentuk
tanda-tanda linguistik yang dipergunakan seperti terlihat dalam struktur
lahir. Metode (teknik) analisis ini akan memberikan informasi tentang
karakteristik khusus sebuah karya. Tanda-tanda stilistika itu sendiri
menurut Nurgiyantoro (1995: 280) dapat berupa: a) fonologi, misalnya
pola suara ucapan dan irama, b) sintaksis, misalnya jenis struktur
15
kalimat, c) leksikal, misalnya penggunaan kata abstrak atau konkret,
frekuensi penggunaan kata benda, kerja, sifat, dan d) penggunaan bahasa
figuratif.
Sedangkan Nurhayati (2008: 46) mengemukakan terdapat dua
unsur dalam menganalisis puisi, yaitu struktur fisik dan struktur batin
puisi. Kajian stilistika pada struktur fisik mencakup diksi, citraan, kata-
kata konkret, bahasa figuratif, rima dan ritme. Sedangkan struktur batin
membahas masalah tema, perasaan, nada dan amanat. Struktur fisik atau
struktur lahir merupakan wujud performansi pemakaian bahasa yang
nyata. Sedangkan struktur batin merupakan gagasan yang ingin
dikemukakan pengarang melalui pemakaian bahasanya.
1) Diksi
Diksi mengacu pada pengertian penggunaan kata-kata tertentu
yang dipilih oleh pengarang. Pemilihan kata dalam karya sastra
pastilah melewati pertimbangan-pertimbangan khusus untuk
memperoleh efek estetis. Masalah pemilihan kata, menurut Chapman
dalam Nurgiyantoro (1995: 290) dapat melalui pertimbangan-
pertimbangan formal tertentu. Pertama, pertimbangan fonologis,
misalnya untuk kepentingan aliterasi, irama, dan efek bunyi tertentu,
khususnya dalam puisi. Kedua, pertimbangan dari segi mode, bentuk,
dan makna yang dipergunakan sebagai sarana mengkonsentrasikan
gagasan.
16
Lebih lanjut Chapman dalam Nurgiyantoro (1995: 291)
menjelaskan bahwa pilihan kata juga berhubungan dengan masalah
sintagmatik dan paradigmatik. Sintakmatik berkaitan dengan
hubungan antarkata secara linier untuk membentuk sebuah kalimat.
Bentuk-bentuk kalimat yang diinginkan dan disusun, misalnya
sederhana, lazim, unik, atau lain daripada yang lain, dalam banyak hal
akan mempengaruhi kata, khususnya bentuk kata. Paradigmatik
berkaitan dengan pilihan kata diantaranya sejumlah kata yang
berhubungan secara makna. Dalam hal ini, mestinya pengarang
memilih kata yang berkonotasi paling tepat untuk mengungkapkan
gagasannya, yang mampu membangkitkan asosiasi-asosiasi tertentu
walau kata yang dipilihnya itu mungkin berasal dari bahasa lain.
Berikut hal-hal utama mengenai diksi menurut Keraf (2010:
24) pertama, pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata-kata
mana yang dipakai untuk menyampaikan suatu gagasan, bagaimana
membentuk pengelompokan kata-kata yang tepat atau menggunakan
ungkapan-ungkapan yang tepat, dan gaya mana yang paling baik
digunakan dalam suatu situasi. Kedua, pilihan kata atau diksi adalah
kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari
gagasan-gagasan yang ingin disampaikan, dan kemampuan untuk
menemukan bentuk yang sesuai (cocok) dengan situasi dan nilai rasa
yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar. Ketiga, pilihan kata
17
yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah
besar kosa kata atau perbendaharaan kata bahasa itu. Sedangkan yang
dimaksud perbendaharaan kata atau kosa kata suatu bahasa adalah
keseluruhan kata yang dimiliki oleh suatu bahasa.
2) Citraan
Kata-kata dan ungkapan yang digunakan dalam karya satra
dapat merangsang si penikmat karya sastra untuk ikut merasakan apa
yang diutarakan oleh pengarang. Dengan imajinasi seolah-olah kita
bisa melihat dan mendengar dan bisa menggambarkan apa yang
tertuang dalam karya pengarang. Gambaran tersebut yang disebut
dengan citraan (imagery). Menurut Altendbernd dalam Pradopo
(2009: 79) citraan ini ialah gambar-gambar dalam pikiran dan bahasa
yang menggambarkannya, sedang setiap gambar pikiran disebut citra
atau imaji (image).
Macam citraan menurut Pradopo (2009: 81-87) meliputi
citraan penglihatan (visual imagery), citraan pendengaran (auditory
imagery), citraan peraba (thermal imagery), citraan pengecap, citraan
penciuman, citraan intelektual, dan citraan gerak (kinaesthetic
imagery).
Menurut Pradopo (2009: 81) citraan penglihatan memberi
rangsangan pada indera pengelihatan, sehingga sering hal-hal yang tak
18
terlihat seolah-olah menjadi terlihat. Menurut Altenbernd dalam
Pradopo (2009: 82) citraan pendengaran dihasilkan dengan
menyebutkan atau menguraikan bunyi suara. Citraan gerak
menggambarkan sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak, tetapi
dilukiskan dapat bergerak, ataupun gambaran gerak pada umumnya
(Pradopo. 2009: 87).
Pencitraan merupakan gaya penuturan yang dipergunakan
dalam karya sastra untuk mengkonsenkan pengungkapan gagasan-
gagasan yang sebenarnya abstrak melalui kata-kata dan ungkapan
yang mudah membangkitkan tanggapan imajinasi. Dengan daya
tangggapan indera imajinasi pembaca akan dengan mudah
membayangkan, merasakan, dan menangkap pesan yang ingin
disampaikan pengarang. Teknik membangun imagery, yakni
a) menggunakan deskripsi, yaitu pemerian suatu objek atau peristiwa
dengan menggunakan kata-kata yang spesifik, dan b) menggunakan
gaya bahasa (Siswantoro, 2010: 119).
3) Kata-Kata Konkret
Kata-kata konkret menurut Situmorang dalam Nurhayati
(2008: 33-34) ialah kata yang dapat melukiskan dengan tepat,
membayangkan dengan jitu apa yang hendak dikemukakan oleh
pengarang. Penggunaan kata-kata konkret merupakan salah satu cara
19
membangkitkan daya bayang imajianasi para penikmat puisi.
Maksudnya adalah menggunakan kata yang dapat menyarankan suatu
pengertian secara menyeluruh.
4) Bahasa Figuratif
Bahasa figuratif menurut Waluyo (2010: 96) ialah bahasa yang
digunakan penyair untuk mengatakan sesuatu dengan cara yang tidak
biasa, yakni secara tidak langsung mengungkapkan makna.
Menurut Wren dan Martin dalam Siswantoro (2010: 115) gaya
bahasa (figure of speech) adalah penyimpangan bentuk ungkapan
biasa atau penyimpangan dari jalan pikiran lumrah dalam upaya
memperoleh efek yang lebih intens. Dengan gaya bahasa pengarang
dapat memperkaya makna sehingga dengan sedikit kata pesan yang
diinginkan akan tercapai.
Menurut Moeliono (1989: 175-176) gaya bahasa atau majas
dapat dikelompokan menjadi tiga yakni, (1) majas perbandingan yang
terdiri atas perumpamaan, metafora, dan penginsanan atau
personifikasi. (2) majas pertentangan, terdiri atas hiperbola, litotes,
dan ironi. (3) majas pertautan, terdiri atas metonimia, sinekdok,
kilatan (alusion) dan eufemisme.
Gaya bahasa atau figure of speech menurut Keraf (2010: 129)
dibagi menjadi dua kelompok, yaitu gaya bahasa retoris, yang semata-
20
mata merupakan penyimpangan dari konstruksi biasa untuk mencapai
efek tertentu, dan gaya bahasa kiasan yang merupakan penyimpangan
yang lebih jauh khususnya dalam bidang makna. Fungsinya adalah
untuk menjelaskan, memperkuat, menghidupkan obyek mati,
menstimulasi asosiasi, menimbulkan gelak ketawa, atau untuk hiasan.
Gaya bahasa menimbulkan makna kias dan Baribin (1985: 69)
menyebutkan ada dua macam kiasan, yaitu kiasan tak langsung, dan
kiasan langsung. Kiasan tak langsung, antara benda dan perumpamaan
dan perlambangannya dihubungkan dengan kata-kata: seperti,
bagaikan, laksana. Kiasan ini disebut simile. Secara eksplisit
menunjukkan bahwa sesuatu sama dengan yang lain. Misalnya:
“kikirnya seperti kepiting batu”.
Kiasan langsung adalah kiasan atau perlambang yang langsung
menyebutkan kiasan atau lambangnya tanpa menggunakan kata tugas.
Kiasan langsung itu antara lain: 1) metafora, 2) alegori,
3) personifikasi, 4) hiperbola, 5) litotes, 6) eufimisme, 7) metonimia,
8) sinekdok, 9) ironi, 10) inverse, 11) repetisi, 12) koreksi,
13) klimaks, 14) antiklimaks, 15) antithesis, 17) alusio,
18) paralelisme, 19) sarkasme, 20) simbolik, 21) pleonasme,
22) paradoks, 23) proterito, 24) asindenton, 25) polisendenton.
Sedangkan menurut Tarigan (2009:6) gaya bahasa
dikelompokan menjadi empat, yaitu gaya bahasa perbandingan, gaya
21
bahasa pertentangan, gaya bahasa pertautan, dan gaya bahasa
perulangan. Gaya bahasa perbandingan menurut Tarigan (2009: 7-8)
meliputi: (1) Simile adalah gaya bahasa yang berupa perbandingan
dua hal yang pada hakikatnya berlainan dan sengaja kita anggap sama,
ditandai dengan adanya kata seperti, ibarat, laksana, dan lain-lain.
(2) Metafora adalah gaya bahasa perbandingan yang implisit diantara
dua hal yang berbeda sehingga tanpa kata seperti atau sebagai.
(3) Personifikasi adalah gaya bahasa yang melekatkan sifat-sifat
insani kepada barang-barang yang tidak bernyawa dan ide yang
abstrak. (4) Depersonifikasi adalah gaya bahasa yang melekatkan sifat
benda pada manusia atau insan. (5) Alegori adalah cerita yang
dikisahkan dalam lambang-lambang; merupakan metafora yang
diperluas; di dalam unsur-unsur utamanya menyajikan sesuatu yang
terselubung; mengandung sifat-sifat moral atau spiritual manusia.
(6) Antitesis adalah gaya bahasa yang mengadakan perbandingan
antara dua antonim (kata-kata yang mengandung makna yang
berlawanan). (7) Pleonasme atau Tautologi adalah gaya bahasa yang
berupa pemakaian kata yang mubazir atau berlebihan dan bila kata
berlebihan itu dihilangkan artinya tetap utuh. (8) Perifrasis adalah
gaya bahasa yang mirip dengan pleonasme, kata-kata yang berlebihan
tersebut dapat diganti dengan sebuah kata saja. (9) Prolepsis atau
antisipasi adalah gaya bahasa yang berwujud penggunaan terelebih
22
dahulu satu atau beberapa kata sebelum gagasan atau peristiwa
sebenarnya terjadi. (10) Koreksio atau epanortosis adalah gaya bahasa
yang awalnya berupa penegasan sesuatu, tetapi kemudian diperbaiki
atau dikoreksi.
Gaya bahasa pertentangan menurut Tarigan (2009: 53-54)
meliputi: (1) Hiperbola adalah gaya bahasa yang berupa ungkapan
yang melebih-lebihkan apa yang sebenarnya dimaksudkan:
jumlahnya, ukurannya, dan sifatnya. (2) Litotes adalah gaya bahasa
yang mengandung pernyataan mengenai sesuatu dengan cara
mengingkari kebalikannya, misalnya untuk merendahkan diri.
(3) Ironi adalah gaya bahasa yang menyatakan makna yang
bertentangan dengan maksud berolok-olok. (4) Oksimoron adalah
gaya bahasa yang mengandung pertentangan dengan mempergunakan
kata-kata yang berlawanan dalam frase yang sama. (5) Paronomasia
adalah gaya bahasa yang berisi penjajaran kata-kata yang berbunyi
sama tetapi bermakna lain. 6) Paralepsis adalah gaya bahasa yang
berupa formula yang dipergunakan sebagai sarana untuk menerangkan
bahwa seseorang tidak mengatakan apa yang tersirat dalam kalimat itu
sendiri. (7) Zeugma adalah gaya bahasa yang menggunakan gabungan
gramatikal dua kata yang mengandung ciri-ciri semantik yang
bertentangan. (8) Silepsis adalah gaya bahasa yang berupa konstruksi
yang secara gramatikal benar, tetapi secara semantik salah. (9) Satire
23
adalah gaya bahasa yang berupa ungkapan yang menertawakan atau
menolak sesuatu. (10) Inuendo adalah gaya bahasa yang berupa
sindiran dengan mengecilkan kenyataan yang sebenarnya.
(11) Antifrasis adalah gaya bahasa yang berupa penggunaan sebuah
kata dengan makna kebalikannya. (12) Paradoks adalah gaya bahasa
yang mengandung pertentangan yang nyata dengan fakta-fakta
yang ada. (13) Klimaks adalah gaya bahasa yang berupa urutan
pikiran yang semakin lama semakin mengandung penekanan.
(14) Antiklimaks adalah gaya bahasa yang berisi gagasan-gagasan
yang berturut-turut dari yang terpenting ke gagasan yang kurang
penting (kebalikan dari klimaks). (15) Apostrof adalah gaya bahasa
yang berupa pengalihan amanat dari yang hadir kepada yang tidak
hadir. (16) Anastrof atau Inversi adalah gaya bahasa yang merupakan
permutasian urutan SP (subjek-predikat) menjadi PS (predikat-
subjek). (17) Apofasis atau Preterisio adalah gaya bahasa yang berupa
penegasan sesuatu tetapi justru tampaknya menyangkalnya.
(18) Histeron proteron adalah gaya bahasa yang merupakan kebalikan
dari sesuatu yang logis. (19) Hipalase adalah gaya bahasa yang
merupakan kebalikan dari suatu hubungan alamiah antara dua
komponen gagasan. (20) Sinisme adalah gaya bahasa yang berupa
sindiran yang berbentuk kesangsian yang mengandung ejekan
terhadap keikhlasan dan ketulusan hati. Sinisme adalah ironi yang
24
lebih kasar sifatnya. (21) Sarkasme adalah gaya bahasa yang
mengandung olok-olok atau sindiran pedas dan menyakiti hati.
Gaya bahasa pertautan menurut Tarigan (2009:120-121)
meliputi: (1) Metonimia adalah gaya bahasa yang memakai nama ciri
atau nama hal yang ditautkan dengan nama orang, barang, atau hal
sebagai penggantinya. (2) Sinekdoke adalah gaya bahasa yang
menyebutkan nama bagian sebagai pengganti nama keseluruhan (pras
prototo) atau mempergunakan keseluruhan untuk menyatakan
sebagian (totum proparte). (3) Alusi adalah gaya bahasa yang
menunjuk secara tidak langsung ke suatu peristiwa atau tokoh
berdasarkan peranggapan adanya pengetahuan bersama yang dimiliki
oleh pengarang dan pembaca serta adanya kemampuan pembaca
untuk menangkap pengacuan itu. (4) Eufimisme adalah gaya bahasa
yang berupa ungkapan halus sebagai pengganti ungkapan yang
dirasakan kasar, yang dianggap merugikan, atau yang tidak
menyenangkan. (5) Eponim adalah gaya bahasa yang mengandung
nama seseorang yang begitu sering dihubungkan dengan sifat tertentu
sehingga nama itu dipakai untuk menyatakan sifat itu. (6) Epitet
adalah gaya bahasa yang mengandung acuan yang menyatakan suatu
ciri khas dari seseorang atau suatu hal. (7) Antonomasia adalah gaya
bahasa yang merupakan penggunaan gelar resmi atau jabatan sebagai
pengganti nama diri. (8) Erotesis adalah gaya bahasa yang berupa
25
pernyataan retoris dengan tujuan untuk mencapai efek yang lebih
mendalam dan sama sekali tidak menuntut suatu jawaban.
(9) Paralelism adalah gaya bahasa yang berusaaha mencapai
kesejajaran dalam pemakaian kata-kata atau frase-frase yang
menduduki fungsi yang sama dalam bentuk gramatikal yang sama.
(10) Elipsis adalah gaya bahasa yang didalamnya dilaksanakan
penanggalan atau penghilangan kata atau kata-kata yang merupakan
unsur penting dalam konstruksi sintaksis yang lengkap. (11) Gradasi
adalah gaya bahasa yang mengandung suatu rangkaian atau urutan
(paling sedikit tiga) kata atau istilah yang secara sintaksis bersamaan
yang mempunyai satu atau beberapa ciri semantik secara umum dan
yang diantaranya paling sedikit satu ciri yang diulang-ulang dengan
perubahan yang sifatnya kuantitatif. (12) Asindenton adalah gaya
bahasa yang berupa acuan dimana beberapa kata, frase atau klausa
yang sederajat tidak dihubungkan dengan kata sambung, tetapi
biasanya dipisahkan dengan tanda koma saja. (13) Polisendenton
adalah gaya bahasa yang berupa penghubungan beberapa kata, frase
atau klausa yang berurutan dengan kata-kata sambung.
Gaya bahasa perulangan menurut Tarigan (2009: 173-174)
meliputi: (1) Aliterasi adalah gaya bahasa repetisi yang beruwujud
perulangan konsonan yang sama di awal kata. (2) Asonansi adalah
gaya bahasa adalah gaya bahasa repetisi yang berwujud perulangan
26
bunyi vokal yang sama. (3) Antanaklasis adalah gaya bahasa repetisi
yang berwujud perulangan kata yang sama bunyi dengan makna yang
berbeda. (4) Kiasmus adalah gaya bahasa yang berisi perulangan dan
sekaligus pula merupakan inversi hubungan antara dua kata dalam
satu kalimat. (5) Epizeukis adalah gaya bahasa perulangan yang
bersifat langsung dengan cara mengulang kata yang dipentingkan
beberapa kali berturut-turut. (6) Tautotes adalah gaya bahasa repetisi
yang berupa perulangan sebuah kata berkali-kali dalam sebuah
konstruksi. (7) Anafora adalah gaya bahasa repetisi yang berupa
perulangan kata pertama pada setiap baris atau kalimat. (8) Epistrofa
adalah gaya bahasa repetisi yang berupa perulangan kata atau frase
pada akhir baris atau kalimat berurutan. (9) Simploke adalah gaya
bahasa repetisi yang berupa perulangan pada awal dan akhir beberapa
baris atau kalimat berturut-turut. (10) Mesodilopsis adalah gaya
bahasa repetisi yang berwujud perulangan kata atau frase di tengah-
tengah baris atau beberapa kalimat berurutan. (11) Epanalepsis adalah
gaya bahasa repetisi yang berupa perulangan kata pertama dari baris,
klausa atau kalimat menjadi yang terakhir. (12) Anadiplosis adalah
gaya bahasa repetisi dimana kata atau frase terakhir dari suatu klausa
atau kalimat menjadi kata atau frase pertama dari klausa atau kalimat
berikutnya.
27
Demikianlah berbagai macam gaya bahasa berdasarkan
klasifikasi tertentu. Penulis dalam penelitiannya menggunakan
pembagian gaya bahasa yang dikemukakan oleh Tarigan. Kaitannya
dengan bahasa, bahasa adalah tanda (simbol) yang mempunyai arti
dan mempunyai konvensi sendiri karena bahasa merupakan lembaga
masyarakat. Jadi, sastra terikat oleh arti bahasa dan konvensi bahasa.
Dilihat dari konvensi bahasa, yaitu konvensi sastra merupakan
konvensi tambahan. Konvensi tambahan dalam puisi menyatakan
pengertian-pengertian secara tidak langsung. Puisi menyatakan
sesuatu secara tidak langsung, yakni mengatakan sesuatu hal tetapi
bermakna lain. Puisi memberikan makna lain daripada bahasa lain.
Ketidaklangsungan pernyataan ini menurut Riffaterre dalam Pradopo
(2009: 210) disebabkan oleh tiga hal: displacing (penggantian arti),
distorting (penyimpangan arti), dan creating of meaning (penciptaan
arti). Penggantian arti terjadi pada metafora dan metonimi;
penyimpangan arti terjadi pada ambiguitas, kontradiksi, dan
noensense; dan penciptaan arti terjadi pada pengorganisasian ruang
teks, seperti persejajaran tempat (homologues), enjabement, dan
tipografi.
Pada puisi ambiguitas muncul (baik dalam kata, frasa, klausa,
atau kalimat) sehingga menimbulkan banyak tafsir. Ambiguitas
seperti ini memberikan kesempatan kepada pembaca untuk
28
memberikan arti sesuai dengan asosiasinya. Sedangkan kontradiksi
adalah untuk menyatakan sesuatu secara bertentangan. Hal tersebut
biasanya digunakan gaya bahasa paradoks. Nonsense merupakan
bentuk kata-kata yang secara linguistik tidak terdapat dalam kosakata
(Pradopo, 2009: 219). Meski tidak mempunyai arti secara linguistis,
kata-kata dalam puisi tetap mempunyai makna karena konvensi puisi.
Dalam penciptaan arti, enjabement menurut Suharianto (1981:
33) ialah bagian atau baris kalimat yang mempunyai tugas ganda:
menghubungkan bagian yang mendahuluinya dan bagian berikutnya
atau bagian yang mengikutinya. Lebih sederhananya yakni,
pemutusan kalimat untuk diletakkan pada baris berikutnya. Hal ini
dimaksudkan untuk membangun satuan kata atau kalimat yang
mengandung suatu makna tertentu untuk memberi tekanan makna.
Homologues merupakan persejajaran arti antara bait-bait atau baris-
baris dalam bait. Tipografi disebut juga ukiran bentuk: ialah susunan
baris-baris atau bait-bait suatu puisi. Termasuk ke dalam tipografi
ialah penggunaan huruf-huruf untuk menuliskan kata-kata suatu puisi
(Suharianto, 1981: 37).
5) Rima dan Ritme
Rima berasal dari bahasa Inggris rhyme, yang padanan katanya
dalam bahasa Indonesia disebut sajak. Sajak menurut Siswantoro
29
(2010: 130) merupakan pengulangan bunyi yang sama, yang biasanya
terletak di akhir baris. Senada dengan hal tersebut Slamet Muljana
dalam Pradopo (2009: 36) mengemukakan bahwa sajak ialah pola
estetika bahasa yang berdasarkan ulangan suara yang diusahakan dan
dialami dengan kesadaran. Sajak disebut pola estetika karena
keberadaannya berkaitan dengan keindahan. Sajak bukan semata-
mata untuk hiasan, melainkan untuk mempertinggi mutu bila
mempunyai daya evokasi, yaitu daya kuat untuk menimbulkan
pengertian.
Kaitannya dengan bentuk pola berdasarkan ulangan suara,
Boulton dalam Waluyo (2010: 107-108) menyebutkan bentuk-bentuk
rima di antaranya, asonansi, aliterasi, persamaan (rima) awal,
persamaan (rima) akhir meliputi sajak berselang, sajak berpeluk,
sajak penuh, dan sebagainya. Dalam sastra Jawa asonansi disebut
dengan purwakanthi guru swara dan aliterasi disebut dengan
purwakanthi guru sastra. Rima akhir merupakan persamaan bunyi
di akhir setiap baris dalam tiap bait puisi. Sajak berangkai adalah
persamaan bunyi dengan pola aa, bb, cc, dd. Sajak berselang ialah
persamaan bunyi dengan pola ab, ab. Sajak berpeluk ialah persamaan
bunyi dengan pola abba, cddc, baab.
Sedangkan menurut Pradopo (2009: 37) ada bermacam-
macam sajak (rima) yang digunakan sebagai unsur kepuitisan dalam
30
puisi, yakni sajak akhir, sajak dalam, sajak tengah, aliterasi, dan
asonansi. Asonansi dan aliterasi berfungsi untuk memperdalam rasa,
selain untuk orkestrasi dan memperlancar ucapan.
Bunyi merupakan unsur utama dan terkecil dalam puisi.
Kehadiran bunyi dalam puisi tidak untuk menciptakan makna secara
semantis, melainkan menciptakan makna estetis (keindahan).
Keindahan puisi pertama–tama tidak terletak pada deretan kata yang
membentuknya, melainkan ditentukan oleh bunyi yang muncul secara
sistematis melalui perulangan, baik perulangan vokal maupun
perulangan konsonan, baik sebagian maupun keseluruhan pembentuk
kata. Bunyi dalam fungsinya untuk menciptakan makna estetis
muncul dalam bentuk perulangan bunyi atau persamaan bunyi atau
rima, yang dalam bahasa Jawa disebut purwakanthi. Ada tiga macam
purwakanthi, yakni purwakanthi guru swara, purwakanthi guru
sastra, dan purwakanthi guru basa atau purwakanthi lumaksita
(Saputra, 2001: 13).
a) Purwakanthi guru swara, adalah perulangan vokal atau runtun
vokal pada kata dalam satu baris puisi, baik secara berurutan
maupun berseling. Contoh: kembang mlathi, warna peni, ganda
wangi. Purwakanthi guru swara pada contoh tersebut ditunjukkan
melalui perulangan bunyi /a/ dan /i/ yang muncul pada semua
kata secara berseling. Purwakanthi guru swara pada dasarnya
31
tidak terbatas pada perulangan vokal saja, tetapi dapat berupa
perulangan gabungan vokal dan konsonan yang membentuk
kesatuan bunyi, misalnya gecul kumpul, bandhol ngrompol. Pada
kata gecul kumpul terdapat perulangan vokal /u/ dan konsonan /l/
serta kata bandhol ngrompol terdapat perulangan vokal /o/ dan
konsonan /l/ yang membentuk kesatuan bunyi.
b) Purwakanthi guru sastra, adalah perulangan konsonan atau
runtun konsonan pada kata dalam satu baris, baik secara beruntun
maupun berseling. Contoh: sluman slumun slamet. Purwakanthi
guru sastra pada contoh tersebut secara beruntun ditunjukkan
melalui perulangan konsonan /s/ dan konsonan /l/ pada semua
kata.
c) Purwakanthi guru basa atau purwakanthi lumaksita, adalah
perulangan kata, baik secara keseluruhan maupun sebagian, baik
mengalami maupun tidak mengalami perubahan bentuk, baik
dalam satu larik maupun dalam larik yang berbeda tetapi masih
berurutan. Perulangan dalam purwakanthi ini tidak mengandung
makna jamak sebagaimana halnya dalam reduplikasi, melainkan
lebih bermakna estetis. Contoh: adigang, adigung, adiguna. Kata
‘adi’ pada contoh tersebut diulang pada semua kata dengan
mengalami perubahan pada bagian kata sesudahnya yang
menghasilkan makna yang berbeda. Adigang berarti menonjolkan
32
kekuatannya, adigung berarti menonjolkan keluhurannya, dan
adiguna berarti menonjolkan kepandaian atau kelebihannya.
Sedangkan menurut Waluyo (2010: 108) aliterasi
merupakan persamaan bunyi pada suku kata pertama. Sedangkan
asonansi merupakan ulangan bunyi vokal pada kata-kata tanpa
selingan persamaan bunyi konsonan
Hal yang berkaitan dengan bunyi adalah irama. Irama
dalam bahasa Indonesia disebut ritme. Menurut Pradopo (2009:
40) irama adalah pergantian turun naik, panjang, pendek, keras,
lembut ucapan bunyi bahasa dengan teratur. Secara umum dapat
disimpulkan bahwa irama adalah pergantian berturut-turut secara
teratur. Irama dalam beberapa jenis puisi tradisional seperti
macapat, kidung dan kakawin muncul secara berpola.
Keberadaannya ditentukan oleh metrum-metrum yang digunakan
pada puisi tersebut sehingga iramanya tetap. Metrum menurut
Saputra (2001:15) adalah pola pembaitan puisi, biasanya meliputi
‘guru gatra’ jumlah larik dalam tiap bait, ‘guru wilangan’ jumlah
suku kata dalam tiap baris, dan ‘guru lagu’ jatuhnya vokal pada
akhir baris. Irama dapat menjadi penanda khas baik puisi sebagai
wacana maupun pembacanya sebagai komunikator. Bahkan puisi
yang sama kemungkinan besar memiliki irama yang berbeda
33
tergantung pada cengkok atau gaya seseorang dalam
membacanya.
Dalam penelitian ini penulis hanya akan mengkaji
masalah perimaan terkait dengan penggunaan purwakanthi guru
swara (asonansi), purwakanthi guru lagu (aliterasi), dan rima
akhir. Dan khusus untuk purwakanthi guru swara disamakan
dengan asonansi dan purwakanthi guru sastra disamakan dengan
aliterasi. Hal ini penulis tentukan dengan melihat bentuk
geguritan dalam kumpulan geguritan Bojonegoron Ing Gurit
banyak menjumpai ketiga hal tersebut .
2. Puisi Jawa
1. Pengertian Puisi
Puisi merupakan karya sastra yang paling tua keberadaanya.
Dalam sastra Jawa banyak karya besar seperti Mahabhrata, Ramayana,
Tripama, Wedhatama, dan Babad Tanah Jawi dikarang dalam bentuk
puisi. Perkembangan struktur puisi ditunjukan dengan adanya berbagai
jenis tipografi dan model puisi tersebut. Struktur puisi dari periode ke
periode tidak hanya ditandai dengan struktur fisik, tetapi juga oleh
struktur makna. Untuk lebih memahami tentang puisi berikut ini
pengertian puisi menurut Waluyo (2010: 29).
34
“Puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan struktur batinnya” (Waluyo, 2010: 29). Pengertian senada juga dikemukakan oleh Pradopo (2009: 7)
bahwa puisi adalah karya sastra hasil ekspresi pemikiran yang
membangkitkan perasaan, yang merangsang imajinasi panca indera
dalam susunan yang berirama. Kedua pengertian di atas menjelaskan
bahwa puisi adalah karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan
perasaan penyair, bersifat imajinatif dengan memperhatikan struktur fisik
dan struktur batin. Kedua struktur tersebut terdiri atas unsur-unsur yang
saling mengikat untuk membentuk totalitas makna yang utuh. Struktur
fisik puisi meliputi diksi, citraan, kata-kata konkret, bahasa figuratif,
rima dan ritme. Sedangkan struktur batin terdiri atas tema, perasaan,
nada dan amanat.
Berbeda dengan Perrine dalam Siswantoro (2010: 23) yang
berpendapat bahwa puisi merupakan sejenis bahasa yang mengatakan
lebih banyak dan lebih intensif daripada apa yang dikatakan oleh bahasa
harian. Dari pengertian di atas menyatakan bahwa puisi merupakan salah
satu bentuk sastra yang bahasanya mampu mengungkapkan secara
intensif dan lebih banyak hal daripada bahasa keseharian yang cenderung
bersifat informatif dan praktis sehingga tidak menimbulkan efek
keindahan. Sebaliknya bahasa puisi dikemas lebih menawan, pesan yang
35
disampaikan tersembunyi dalam susunan bahasa yang padat sehingga
menimbulkan efek artistik. Kepadatan komposisi tersebut ditandai
dengan pemakaian sedikit kata, tetapi mengungkapkan banyak hal.
Kaitannya dengan geguritan yaitu puisi yang disajikan menggunakan
bahasa Jawa masa kini (modern) sebagai medianya.
2. Jenis-Jenis Puisi Jawa
Berbagai macam puisi dalam sastra Jawa yakni kakawin, kidung,
tembang tengahan, tembang gedhe, singir, guritan, macapat, parikan,
wangsalan, dan geguritan. Puisi jawa dapat dikelompokkan berdasarkan
klasifikasi tertentu. Klasifikasi itu misalnya berdasarkan kebakuan pola
metrumnya, bahasa yan dipergunakan, bagaimana cara pembacaannya,
serta ada atau tidak kandungan kisahannya. Dengan demikian puisi
dikelompokkan menjadi puisi tradisional dan puisi modern, ada puisi
Jawa Kuna dan puisi Jawa Tengahan disamping puisi Jawa Baru, ada
yang bertembang dan puisi tidak bertembang, serta ada puisi naratif dan
non-naratif.
Untuk memudahkan, Saputra (2001:7) puisi Jawa dikelompokkan
sebagai berikut: 1) Puisi modern, yang sering disebut geguritan. 2) Puisi
Jawa Baru bukan tembang, meliputi guritan, parikan, wangsalan, dan
singir. 3) Puisi Jawa Baru bertembang, meliputi tembang macapat,
36
tembang tengahan, dan tembang gedhe. 4) Puisi Jawa Tengahan, yakni
kidung. 5) Puisi Jawa Kuna, yakni kakawin.
Geguritan menurut Saputra (2001: 8) merupakan cipta-sastra
terbaru yang hidup hingga saat ini menggunakan bahasa Jawa “masa
kini” serta tidak memiliki kebakuan puitik yang ketat, sehingga
pemahamannya dianggap lebih mudah dibanding jenis-jenis puisi Jawa
yang lain.
37
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian deskriptif
kualitatif. Penelitian deskriptif ditujukan untuk mendekripsikan suatu keadaan
atau fenomena-fenomena apa adanya (Sukmadinata, 2007: 18). Penelitian
deskriptif menghasilkan data kualitatif, yakni data yang digambarkan dengan
kata-kata atau kalimat kemudian dipisah-pisahkan menurut kategori untuk
memperoleh kesimpulan (Ismawati, 2011: 112). Penelitian deskriptif
menggunakan pendekatan kualitatif bertujuan untuk menggambarkan dan
menganalisa berbagai fenomena untuk mengambil kesimpulan. Terkait dengan
objek yang diteliti, penulis dalam penelitiannya mengkaji sttilistika khususnya
pada aspek rima, citraan, dan gaya bahasa. Penelitian ini berusaha
mendeskripsikan ketiga aspek tersebut pada geguritan yang terdapat dalam
antologi atau kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.
B. Sumber Data dan Data
Menurut Arikunto (2010: 172) sumber data dalam penelitian adalah
subjek dari mana data dapat diperoleh. Sumber data diklasifikasikan menjadi
tiga tingkatan huruf p dari bahasa Inggris, yaitu: person, place, dan paper.
37
38
Person, yaitu sumber data yang bisa memberikan data berupa jawaban
lisan melalui wawancara atau jawaban tertulis melalui angket. Place, yaitu
sumber data yang menyajikan tampilan berupa keadaan diam dan bergerak.
Diam, misalnya ruangan, kelengkapan alat, wujud benda, warna, dan lain-lain.
Bergerak, misalnya aktivitas, kinerja, laju kendaraan, ritme nyanyian, gerak tari,
sajian sinetron, kegiatan belajar-mengajar, dan lain sebagainya. Keduanya
merupakan objek untuk penggunaan metode observasi. Paper, yaitu sumber
data yang menyajikan tanda-tanda berupa huruf, angka, gambar, atau simbol-
simbol lain. Dengan pengertiannya ini maka “paper” bukan terbatas hanya
pada kertas sebagaimana terjemahan dari kata “paper” dalam bahasa Inggris,
tetapi dapat berwujud batu, kayu, tulang, daun lontar, dan sebagainya, yang
cocok untuk penggunaan metode dokumentasi (Arikunto, 2010: 172).
Penelitian ini sumber datanya adalah sebuah buku berjudul Bojonegoro
Ing Gurit. Buku tersebut merupakan kumpulan geguritan himpunan sanggar
sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB), cetakan pertama tahun 2006
dengan ISBN 979-7564-91-6 yang diterbitkan oleh penerbit Narasi di
Yogyakarta. Jumlah geguritan di dalamnya sebanyak 147 geguritan. Jumlah
halaman buku, halaman depan sampai isi sebanyak 170 halaman.
Data adalah hasil pencatatan peneliti, baik yang berupa fakta ataupun
angka. Dari sumber SK Menteri P dan K No.0259/U/1977 tanggal 11 Juli 1977
disebutkan bahwa data adalah segala fakta dan angka yang dapat dijadikan
bahan untuk menyusun suatu informasi. Informasi adalah hasil pengolahan data
39
yang dipakai untuk suatu keperluan (Arikunto, 2010: 161). Senada dengan hal
tersebut Siswantoro (2010: 70) berpendapat bahwa data adalah sumber informasi
yang akan diseleksi sebagai bahan analisis. Data yang diambil, dikelompokkan
sesuai dengan kategori masing-masing kemudian dianalisis. Langkah akhir
penelitian adalah menyimpulkan tentang penggunaan rima, citraan, dan gaya
bahasa yang merupakan bagian dari stilistika pada kumpulan geguritan
Bojonegoro Ing Gurit. Data dalam kajian ini adalah teks geguritan yang terdapat
dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.
C. Instrumen Penelitian
Menurut Arikunto (2010: 203) instrumen adalah alat atau fasilitas yang
digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaan mudah dan
hasilnya baik, dalam arti lebih cermat, lengkap, sistematis sehingga mudah
diolah.
Instrumen penelitian ini menggunakan kartu data. Kartu data tersebut
digunakan untuk mencatat data tentang rima, citraan dan gaya bahasa yang
terdapat dalam subjek penelitian. Data yang ditemukan kemudian dicatat
menurut klasifikasinya masing-masing. Adapun contoh bentuk kartu data untuk
menganalisis rima, citraan dan gaya bahasa.
40
a. Kartu data untuk menganalisis rima
No. Rima Kutipan dan Terjemahan
Bait dan Baris
Judul Geguritan
b. Kartu data untuk manganalisis citraan.
No. Jenis Citraan Kutipan dan Terjemahan
Bait dan Baris
Judul Geguritan
c. Kartu data untuk menganalisis gaya bahasa.
No. Jenis Gaya Bahasa
Kutipan dan Terjemahan
Bait dan Baris
Judul Geguritan
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode dokumentasi. Metode dokumentasi yaitu mencari hal-hal atau variabel
yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen
rapat, leger, agenda, dan sebagainya (Arikunto, 2010: 274). Data yang diperoleh
41
berasal dari sumber sumber-sumber tertulis, contohnya: penulis menggunakan
sebuah buku kumpulan geguritan yang berjudul Bojonegoro Ing Gurit.
Selain itu penulis juga menggunakan metode observasi. Observasi adalah
kegiatan pengamatan terhadap suatu objek dengan menggunakan seluruh alat
indra manusia, yakni melalui penglihatan, penciuman, pendengaran, peraba, dan
pengecap (Ismawati, 2011: 98). Metode observasi adalah metode pengumpulan
data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan dan
pengindraan (Bungin, 2009: 115). Bentuk observasi yang dilakukan penulis
dikhususkan pada kegiatan membaca. Menurut Burhan dalam Sukirno (2009: 2)
membaca tidaklah berarti hanya menyuarakan bahasa tertulis atau mengikuti
lembat-lambat dan teliti atau dengan cepat baris demi baris bahan bacaan itu
saja, tetapi lebih dari itu, membaca adalah perbuatan yang dilakukan
berdasarkan kerja sama beberapa keterampilan, yaitu mengamati, memahami
dan memikirkan. Membaca ditekankan untuk menelaah objek penelitian, yakni
rima, citraan, dan gaya bahasa. Observasi yang dilakukan penulis termasuk
dalam observasi nonpartisipan. Observasi nonpartisipan artinya peneliti hanya
sebagai pengamat independen, tidak terlibat dalam kegiatan atau aktivitas
sumber data penelitian. Dalam observasi ini peneliti mencatat, menganalisa, dan
selanjutnya membuat kesimpulan tentang objek penelitian (Sugiyono, 2013:
204). Menurut Spradley dalam Sugiyono (2013: 315) yaitu tahapan observasi
ada tiga yaitu 1) observasi deskriptif, 2) observasi terfokus, 3) observasi
terseleksi. Pada tahapan observasi, penulis sependapat dengan Spradley yakni
42
melalui tiga tahapan observasi. Observasi deskriptif, artinya penulis sebagai
peneliti pada tahap ini melakukan penjelajahan umum dan menyeluruh
kemudian melakukan deskripsi terhadap semua yang dilihat dan dirasakan.
Semua data dicatat. Pada tahap observasi terfokus penulis melakukan analisis
dari apa yang telah dideskripsikan pada tahap awal sehingga dapat menemukan
fokus data yang diperlukan atau dapat dikatakan tahap ini merupakan tahap
reduksi data. Pada observasi terseleksi, penulis memilah kembali fokus data
sehingga diperoleh data yang lebih rinci dengan harapan dapat menemukan
pemahaman mendalam untuk membuat kesimpulan.
Setelah melakukan observasi, penulis menggunakan teknik catat. Dalam
teknik catat penulis mencatat data yang menjadi sasaran penelitian dengan
menggunakan alat tulis tertentu sesuai kebutuhan (Sudaryanto, 1993: 135).
Pencatatan itu dilakukan secara langsung pada kartu data setelah observasi
dilakukan. Data yang telah dicatat diharapkan menghasilkan data yang relevan
sesuai dengan objek penelitian. Adapun langkah-langkah pengumpulan data
adalah sebagai berikut:
1. Mencari sumber data
2. Menentukan objek penelitian
3. Membaca intensif kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit sebagai
subjek penelitian.
4. Mencatat data yang diperlukan.
43
E. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data
dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema
dan dapat dirumuskan hipotesis kerja yang disarankan oleh data (Ismawati,
2011: 20).
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif sehingga penulis dalam
teknik analisis data menggunakan metode content analysis atau analisis isi.
Analisis isi (content analysis) adalah teknik penelitian untuk membuat inferensi-
inferensi yang dapat ditiru (repicable), dan sahih data dengan memperhatikan
konteksnya (Bungin, 2009: 155). Pengertian senada juga dikemukakan oleh
Krippendorff dalam Moleong (2013: 220) bahwa content analysis adalah teknik
penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan
sahih data atas dasar konteksnya. Penulis memulai analisisnya menggunakan
lambang-lambang tertentu, mengklasifikasikan data tersebut dengan kriteria-
kriteria tertentu.
Analisis data dalam teknik analisis konten meliputi langkah-langkah:
1. Menyajikan data yang menjadi bahan penelitian.
2. Menganalisis data yang menjadi pembahasan yaitu rima, citraan dan gaya
bahasa.
3. Mengelompokan rima, citraan dan gaya bahasa berdasarkan jenisnya.
4. Menyimpulkan hasil analisis.
44
F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Setelah data dianalisis maka hasilnya disajikan dalam bentuk penyajian
hasil analisis data. Menurut Sudaryanto (1993: 144) hasil analisis selalu berupa
kaidah atau kaidah-kaidah. Dalam penulisan hasil analisis data memprasyaratkan
adanya kelayakan baca demi pemanfaatan yang terikat pada tujuan tertentu,
antara lain diketahuinya dengan saksama makna setiap kaidah, diketahuinya
secara menyeluruh hubungan antarkaidah, dan diketahuinya kekhasan kaidah
dalam bahasa tertentu jika kaidah yang bersangkutan dibandingkan dengan
kaidah bahasa lain, dan sebagainya. Teknik penyajian hasil data yang digunakan
penulis adalah teknik informal. Teknik informal menurut Sudaryanto (1993:
145) adalah perumusan dengan kata-kata.
45
BAB IV
PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA
A. Penyajian Data
Berikut ini penulis sajikan data hasil penelitian kumpulan geguritan
Bojonegoro Ing Gurit berkenaan dengan perimaan, citraan, dan gaya bahasa.
Hasil data tersebut kemudian akan diuraikan dalam pembahasan.
1) Perimaan
Dari hasil penelitian, penulis menemukan beberapa jenis rima yang
terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit, diantaranya
purwakanthi guru swara (asonansi), purwakanthi guru sastra (aliterasi), dan
rima akhir. Data dikumpulkan lalu dikelompokkan dalam kartu data
berbentuk tabel sesuai dengan jenisnya masing-masing. Mengenai data
purwakanthi guru swara, penulis tidak menyajikan keseluruhan bait-bait
yang ada dalam geguritan, hanya beberapa untuk mewakili. Di bawah ini
penulis sajikan data yang terkumpul dan telah dikelompokan sesuai
jenisnya.
Tabel 1.1 Data Purwakanthi Guru Swara
No. Rima Kutipan dan Terjemahan Bait dan
Baris
Judul Geguritan
1. Purwa kanthi Guru Swara
1) Ing gumulunge ombak samodra kang kebak barang piguna para kadang misaya mina padha sengkut
Bait 2 baris 1 sampai 6
Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun
45
46
(Asonansi)
makarya ngupaya boga rinengga sumilire samirana lan sunare surya minangka cathetan panguripan ing tlatah iki. “Di gulungan ombak samudra yang penuh barang berguna para saudara bekerja keras bekerja mencari pangan ditunggui semilirnya angin dan sinar matahari merupakan catatan kehidupan di tempat ini.”
2) Dudu prabu Anglingdarma kang bisa mancala warna mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung. “Bukan prabu Anglingdarma yang bisa berubah warna hanya salah satu senjata yang membelah jantungnya kampung.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Mliwis Putih
3) Sapungkure grahana langit gumelar klasa lampit ginelar ing latar ngepung sega liwet sambal klapa bocah-bocah sumega padha mara kaki utawa nini tuwa maca donga mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala. “Setelah gerhana langit tergelar tikar lipat digelar di halaman mengepung nasi liwet sambal kelapa anak-anak berloncatan kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana agar tidak terjadi bencana.”
Bait 4 baris 1 sampai 6
Grahana Ing Desaku
4) Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa anggonmu setya
Bait 1 baris 1 sampai 6
Singer Tuwa
47
ngancani anggonku makarya ngupaya boga. “Entah sudah berapa tahun
dirimu ada entah sudah berapa tahun dirimu setia menemani diriku bekerja mencari makan.”
5) Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanpa sesulak mega putih tipis-tipis mesem krungu tembang kekidunganngundang barat gedhe, ngancik wayah sore. “Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering diam berdengung dilingkari langit biru tanpa penghalang mega putih tipis-tipis tersenyum mendengar lagu kekidungan memanggil angin besar, menginjak waktu sore.”
Bait 1 baris 1 sampai 7
Layangan
6) oh, ya gene rikala wis tekan titiwancine sliramu mangsah yuda, mbela bumi kinasih lan para kawula kang nandhang sangsara, teka dadipepes tanpa daya mung marga kelingan marang pasaduluran? pirengna, dhuh, satriya utama sangkala kang ngumandhang tengering pangurbanan marganing kautaman. “oh, kenapa dikala waktunya sudah sampai dirimu maju perang, membela bumi tercinta dan para manusia yang sengsara, datang
Bait 2 baris 1 sampai 7
Bagavatgi-tha
48
jadi pepes tanpa daya hanya karena ingat persaudaraan? dengarlah, dhuh, satriya utama sangkala yang berkumandang tanda sebuah pengorbanan jalan keutamaan.”
7) Aja kleru panampa aku teka kambi kanca-kanca nunggal rasa pangrasa kanthi sanjata lan gendera kang beda tan nedya ambalela gawe gendra hamung ngudarasa sakehing dhuhkita “Jangan salah terima aku datang bersama teman-teman satu rasa dengan sejata dan bendera yang berbeda tidak ingin membangkang membuat kerusuhan hanya mengungkapkan segala kesedihan.”
Bait 1 baris 1 sampai 7
Nyekar
8) Aja salah pangira aku teka ora arep pancakara hamung nyuntak waspa jer wus datan nana ing ngendi kudu kandha pitaya iki nora ngaya wara “Jangan salah kira aku datang tidak ingin bertengkar hanya menuang yang sudah tidak ada dimana harus bilang kepercayaan ini bukan sesumbar”
Bait 2 baris 1 sampai 5
9) [Nadyan durung angejawantah terwaca blegere dasamuka cetha sapandurat betharakala kang ngaglah jro dhadha kang durung kuwawa daktundhung metu.] “[ Walau belum terwujud
Bait 4 baris 1 sampai 5
49
terbaca rupa dasamuka jelas sekilas betharakala yang kokoh dalam dada yang belum kuat ku suruh keluar.]”
10) Daksawang jembar biru langit lazuardi ngrantu kumlebat gendera sastra kang nate dikerek dhuwur ing pucuk menara kristal kangungunan sinung kapbrawan adi endah milangoni kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning pirembugan mirunggan. “Kulihat luas biru langit lazuardi Berkibar bendera sastra yang pernah dikerek tinggi di pucuk menara kristal mengagumkan nampak wibawa baik indah kuat merebut tempat dan suasana di dalam pembicaraan penting.”
Bait 2 baris 1 sampai 7
Gurit Kangen
11) Dakantu ing plataran gurit tekamu sumitra nalika gendera kelangan warna tumenga ngronce pandonga sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar baya kapan bisa tumangkar thukul ngrembaka. “Kutunggu di halaman gurit kedatanganmu teman ketika bendera kehilangan warna terbuka meronce doa sambil menanam karangan di bumi cengkar tanpa putus asa bahaya kapan bisa tumbuh berkembang.”
Bait 3 baris 1 sampai 5
12) Yagene kongsi kemba sumitra kapiulur ambyur jro sepi teteki
Bait 4 baris 1
50
ngrantu baline jaman kencana rukmi kang gilir gumanti suprandene werdine kayekten ing nisbi urip-pangurip datan nana laire reinkarnasi. “Kalau sampai teman diulur pecah dalam sepi kembalinya jaman kencana rukmi yang gilir berganti walau begitu maknanya kenyataan di buruknya hidup-kehidupan tidak ada lahirnya reinkarnasi.”
sampai 5
13) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila madhakake swara-swara blero kawistara beda kareben dadi wirama warata tinatanganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana. “Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda supaya jadi irama tertata menunggu tetap di satu suasana.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Ing Sarasehan
14) Jebul tengah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang banjur nglilir ngulir pikir marang sakalir ketanggor sesanggan sumampir ing ngaurip gumantine kanyatan yagene kowe isih durung damang anakku pitakonmu tan kendhat ndalidir. “Ternyata tengah malam matahari sudah mulai jatuh lalu bangun memutar pikir pada semua tekena beban di kehidupan berganti kenyataan sebab kamu masih belum pintar
Bait 1 baris 1 sampai 7
Gurit Pitakon
51
anakku pertanyaanmu tak putus terus.”
15) Tengah wengi keli jro ombak sepi yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti kareben urip rinegeng arti. “Tengah malam hanyut dalam ombak sepi sungguh lebih penting memuji pada Tuhan supaya hidup lebih berarti.”
Bait 4 baris 1 sampai 3
16) Mampir parker mlipir-mlipir liwat pinggir. “Mampir parkir lewat pinggir”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Kalisari
17) Pancen rajah ing tangan paringane Pangeran ora bisa dibuang ilang lan nasib kang ngreggani urip wis ginaris kanthi patitis. “Memang rajah di tangan pemberian Tuhan tidak bisa dibuang hilang dan nasib yang mendampingi hidupsudah tergaris dengan pasti.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Puisi Kanggo Dewi
18) Sing nonton mlebu siji-siji portir wolu nliti kanthi ngati-ati kuwatir ana karcis palsu. “Yang nonton masuk satu-satu portir delapan meneliti dengan hati-hati khawatir ada karcis palsu.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Nonton Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek
19) Mlaku-mlaku ing trotoar braga endah, ndhudhah ati susah dadi bungah, mendah upama sliramu ngonangi tekaku, aku mesthi kok gandheng, renteng-renteng aku lan sliramu ngubengi bandungkang kinepung, gunung
Bait 2 baris 1 sampai 11
Mlaku-Mlaku Ing Trotoar
52
“Jalan-jalan di trotoar braga indah, mengubah hati susah jadi senang, lalu upama dirimu mengetahui kedatanganku, aku pasti kau gandheng, berjejer aku dan dirimu mengitari bandung yang dikelilingi gunung”
20) Tikus-tikus gudhang, menthengkrang ongkang-ongkang, tandang grayang nyalawadi pirang-pirang koli barang amblas tanpa tilas. “Tikus-tikus gudang, duduk , bertindak membahayakan banyak berpak-pak barang amblas tanpa jejak.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Tikus-Tikus
21) Tikus… tikus-tikus kuwi, ora perduli tikus apa wae, kepenake aja diobati, yen mati badheg kaya cureg! “Tikus… tikus-tikus itu, tidak peduli tikus apa saja, enaknya jangan diobati, kalau mati bau seperti cureg!”
Bait 5 baris 1 sampai 5
22) Ing pesisir kene, swarane kadang nelayan, ngabarake kabungahan nggone kasil nggolek iwak laut, sengkud makarya tanpa ngetung rubeda lan bebaya. “Di pesisir sini, suaranya para nelayan, mengabarkan kegembiraan hasil mencari ikan laut, rajin bekerja tanpa menghitung halangan dan bahaya.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Ing Pesisir Kutha Rembang
53
23) yen ta ombak iku tangan bisoa nyuwita bebener ora sulapan kadonyan utawa tegel numpel gorokan liyan.“Kalau ombak itu tangan bisa mengabdi kebenaran bukan sulapan dunia atau tega memotong tenggorokan orang lain.”
Bait 6 baris 1 sampai 4
Ombak Wengi
24) Sawatara saka dalan cilik wetan prawan ngindhit kumbahan atine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang sacuwila atiku cewet kandha. “Sementara jalan kecil timur perawan membawa cucian hatinya sedih dibuka sepanjang jalan lalu tulangnya direndamkan tanpa ditutupi benang sehelaipun hatiku ragu berkata.”
Bait 3 baris 1 sampai 7
Sumber Arum
25) Sangisore jati garing, atiku kecepit watu, tangan-tangan nyebar mega. kembang telon gadhing sinom, kembang gedhang ladrang maskumambang, kembang suruh gendhing megatruh.mripat-mripat mingkup. kahanan iki eri aja diwadani. kahanan iki akeh wong padha mili melu wani. isih uga wong kang padha akeh mengerteni, nyilakani. “Di bawah jati kering, hatiku terjepit batu, tangan-tangan menyebar mega. bunga telon gadhing sinom, bunga pisang ladrang maskumambang, bunga sirih gendhing megatruh.
Bait 2 baris 1 sampai 8
Sangisore Jati Garing
54
mata-mata menutup. keadaan ini duri jangan diejek. keadaan ini banyak orang pada mengalir ikut berani. masih juga orang yang banyak mengerti, mencelakakan.”
26) Kapan bae ora bakal lali sinilir angin rambutmu kanthi dhadha tumpukan sela gemremeng saka lathimu swara tanpa cetha, uga rerintih asmara. “Kapan saja tidak akan lupa terbuai angin rambutmu dengan dada tumpukan batu lirih dari bibirmu suara tanpa jelas, juga rerintih asmara.”
Bait 4 baris 1 sampai 5
Brang Lor
27) Bismilah Gush welas asih asih mnng saisine donya ndonya wadhag ndonya kasad kasad mata mataning rina rina ambyar aja ambyar ambyara kembang mawar mawar arum aruming ganda ganda gada ganda gada gada wesi sumingkira nyingkir saka warsa tanpa durangkara. “Bismillah Gusti welas asih asih pada seisi dunia kasad kasad mata matanya siang siang pecah jangan pecah pecalah kembang mawar mawar arum arumnya bau bau gada bau gada gada besi menyingkirlah menyingkir dari tahun tanpa angkara murka.”
Bait 1 baris 1 sampai11
Puji Tembaru
28) sadurunge makara ngrengga wihara sadurunge watu padhas nindhih anggane yudas sadurunge mapag tekane para
Bait 1 baris 18 sampai 26
Apa Abamu Panggurit
55
sakabat sadurunge lembu nandhini mundhi janji mung sliramu kang kuwawa ngrakitwarna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabehing wewangi saiki banjur ana ngendi? ana ngendi…? “sebelum binatang menghiasi wihara sebelum batu padas menindih tempatnya yudas sebelum menyambut kedatangan para sahabat sebelum sapi menepati janji hanya dirimu yang kuat merakit warna-warna putih melati-melati dan seluruh wewangian sekarang lalu dimana? dimana….?
29) Aku ora kuwawa njajagi sedyamu, nimas apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu nalika aku bali aweh prasapa wedhak pupurmu pratandha gorehing ati nguyak jaman nutup wiring amrih tan sinengguh mungkur ing palagan kuwatir kalamun kaponthal tininggal mangsa aku ora keduga miyak warana ing dhadhamu plataran bawera dadi nguwara bera “Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas apa waktu yang mengejar kedewasaanmu katika aku pulang memberi
Bait 2 baris 1 sampai 9
Alun-Alun Bojonegoro1982
56
perjanjian bedak pupurmu tanda kegelisahan hati mengejar jaman menutup kebingungan supaya tidak sombong setelah perang khawatir kalau terputus ditinggal jaman aku tidak sanggup membuka penutup di dadamu halaman luas jadi terbengkalai tidakditanami”
30) Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derep dhadha tuwa kang ngliga panalangsa ing supit urang tumiyung jatingarang “Harap tiba di musim panen dada tua yang tidak tertutup kesusahan di supit udang mengarah jatingarang”
Bait 1 baris 1 sampai 3
Wadhuk Leran
31) samangsaning wani jumangkah mbabar sejarah kekanthen gegandhengan ngangkahpanjangka
munggah panggung mbuwang kedhok topeng tinantang sapa kang kuwagang sedheng aku lan sliramu dadi badhut-badhut jaman. “sewaktu-waktu berani melangkah mengurai sejarah dengan bergandeng menuju takdir naik panggung membuang kedok topeng menantang siapa yang kuat menyeleweng aku dan dirimu jadi badut-badut jaman.”
Bait 2 baris 10 sampai 15
Bojonego ro-Ku
57
32) Yen ta ana seserik dadekna ati iki obor pepadhang yen ana pahit getiring pangina tresna asihmu dakgadhuh dadia sawuring pangapura yen ta nganti ana thukuling sulaya karep dakrengkuh keblating panguwasamu dadia sesirep kang mantep. “Kalau ada kedengkian jadikan hati ini obor penerang kalau ada pahit getirnya penghinaancinta kasihmu kuberikan pada yang lain jadilah taburan maaf kalau sampai ada tumbuhnya perselisihan ingin kuanggap kiblatnya penguasamu jadilah obat yang mantab.”
Bait 2 baris 1 sampai 8
Daksekseni
33) Pedhut esuk anguk-anguk, nglamukpedhut awan sengkleh, sumeleh pedhut sore kucem, koncatan pamor pedhut wengi ijen, kasepen kabeh sirep ginendam aji panglimunan. “Kabut pagi melihat, memburam kabut siang patah, pasrah menerimakabut sore kusam, ditinggal pamor kabut malam sendiri, kesepian semua hilang dimantra aji panglimunan.”
Bait 5 baris 1 sampai 5
Pedhut
34) Dhuh Gusti yagene jagad iki kasaput polusi banjur apa kang kudu rinengkuh banjur ing ngendi bukti kanyatan iki beja bejane kang lali isih beja kang eling lan waspada becik ketitik, ala ketara sapa nandur bakal ngundhuh apa mung tembang panglipur
Bait 3 baris 1 sampai 10
Panggugat
58
kang banjur kendhang sinasak angin wengi. “Duh Gusti kenapa dunia ini tertutup polusi lalu apa yang harus dianggap lalu dimana bukti kenyataan ini untung untungnya yang lupa masih untung yang ingat dan waspada kebaikan akan diingat, keburukan akan nampak siapa menanam bakal memetik apa hanya tembang pelipur yang lalu hanyut terbawa angin malam.”
35) Aku iki laut ing ngarepe ombak bisa murba prahara ing mburine alun bisa ngrenda katresnan ing waliking cakrawala daksimpen wecaning jaman. “Aku ini laut di depannya ombak bisa mengawali prahara di belakangnya ombak bisa merenda cinta di balik cakrawala kusimpan ceritanya jaman.”
Bait 1 baris 1 sampai 7
Aku Iki
36) Aku iki mega kang kuwawa murba sang hyang surya bisa nggiring mendhung saka waliking gunung bisa gawe tangise lintang lan rembulan sing kadhung lungse ginawa jamanginaris ing tandha-tandha kang wis pinanjer ing paseksen urip. “Aku ini mega yang kuat menguasai sang matahari
Bait 3 baris 1 sampai 9
59
bisa menggiring mendung dari balik gunung bisa membuat tangis lintang dan rembulan yang terlanjur lewat terbawa jamantergaris di tanda-tanda yang sudah ditegakkan di kesaksian hidup.”
37) Mesthine awake dhewe ora bakal lali nalika bebarengan ngucap ikrar ing latar lan ing mimbar ing pendhapa joglo, apadene ing auditorium kampus-kampus nggelar pranyatan mbendung ombake jaman ngesuhi budaya bantening bangsananging tebane ngendon tekad kalasemana kari gagasan sing kalamangsa nongol. “Seharusnya kita tidak akan lupa ketika bersama mengucap ikrar di halaman dan di mimbar di pendapa joglo, kalau tidak di auditorium kampus-kampus menggelar kenyataan membendung ombaknya jaman menempati budaya korbanya bangsa namun tempatnya akhir tekad ketika itu tinggal gagasan yang sewaktu-waktu muncul.”
Bait 1 baris 1 sampai 9
Wis Ora Ana Tebaning Pisambat
38) Kamangka awake dhewe wis wani prajanji sabayapati ngrungkepi jatidhiri ngerek rontek sesanggeman menthang umbul-umbul kapribadensing jejere wiwit ora kopen siningkir saka umyeging catur siningkir dening para jambur. “Padahal kita sudah beranu berjanji
Bait 2 baris 1 sampai 7
60
sampai mati melindungi jatidiri mengerek bendera kesanggupan menerbangkan bendera kepribadianyang sampingnya mulai tidak terawat menjauh dari ramainya catur menjauh oleh para cendekiawan.”
39) Marang kakek lan ninek moyang banjur apa sing bisa dipisungsungake pusaka warisane wis ora ana teluhebasa adi luhung kari kumarane budaya edipeni kari ragane seni tradhisi giniles penetrasi generasi ginubet ubaling dekadensi. “Kepada kakek dan nenek moyang lalu apa yang bisa diunggulkan pusaka warisannya sudah tidak ada teluhnya bahasa adi luhur tinggal jiwanya budaya baik tinggal raganya seni tradisi terlindas penetrasi generasi terikat keluarnya dekadensi.”
Bait 3 baris 1 sampai 7
40) Marang sapa bakal ngruntuhake panutuh selagine anak wis selak putu-putu wis ora nggugu kang maelu buyut ora kuwagang ngramut tekane canggah tambah wegah udheg-udheg tinemune mung jibeg pungkasane kabeh-kabeh kari kelop-kelop. “Kepada siapa akan meruntuhkan potongan batang selagi anak sudah ingin cucu-cucu sudah tidak menurut yang memperhatikan buyut tidak sanggup merawat sampai cangggah tambah menolak
Bait 4 baris 1 sampai 7
61
udheg-udheg menemui kesusahan ahkrinya semua tinggal membuka mata lebar-lebar.”
41) Padha wae ing omahku, ing omahmu seneng nalika ketemu sepisan bosen nalika wis suwe… . “Sama saja dirumahku, dirumahmu senang ketika bertemu sekali bosan ketika sudah lama…”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Ngudarasa
42) Kondhektur panguwasa sepur sing numpak ungak-ungak tanpa karcis, regane ginawe udur kondhektur miyak lembaran buku wis kabukak. “Kondhektur penguasa kerata yang naik melihat-lihat tanpa karcis, harganya dibuat bertengkar kondhektur membuka lembaran buku sudah dibuka.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Sepur Tuwa
43) Masinis ora nggubris sepur-sepur tuwa terus lumaku mundhak rekasa. nduwur sepur tuwa “Masinis tidak menggubris kereta-kereta tua terus berjalan semakin kesusahan di atas kereta tua.”
Bait 3 baris 1 sampai 3
44) Ing lempenge dalan aspalan kedhung molang planyahan sisihe generasi necep pawiyatan. “Dilurusnya jalan aspal jurang pelacuran disamping generasi minum pendidikan.”
Bait 1 baris 1 sampai 3
Pasar Wage
45) Bun esuk Awang-awang ambruk ayang-ayang nglambrang
Bait 2 baris 1 sampai 4
Esuk Nglamuk
62
kari gagang. “Embun pagi awing-awang roboh angan-angan melayang tinggal gagang.”
46) Mblangkrah pating slengkrah aja padha ninggal wewarah lan sejarah anak putu bakal kelangan arah. “Berserakan tidak teratur jangan meninggalkan ajaran dan sejarah anak cucu bakal kehilangan arah.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Sapu Gerang
47) Patang jangkah nggonku mlangkahmbarengi sumilire samirana “Empat langkah aku melangkah bersamaan dengan semilirnya angin”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Esrek
48) Bocah-bocah cilik kae saben sore ngumbulake layangane mloya-mlayu, ngetan ngulon neng endi playune angin iki sing nggawa kidung-kidung nagariapa wis padha kena polusi? “Bocah-bocah kecil itu setiap sore menerbangkan layangannya berlari-lari, ke barat ke timur membawa dimana larinya angin ini yang membawa kidung-kidung negara apa sudah terkena polusi?”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Angin
49) Apa isih ngumandhang kidung Indonesia raya, merdeka, merdeka sing wis kesaput dawane windu tumibane alih generasi, tekane ancaman disintegrasi. “Apa masih berkumandang kidung Indonesia raya, merdeka, merdeka yang sudah tersapu panjangnya windu
Bait 1 baris 1 sampai 5
Kidung
63
hadirnya alih generasi, datangnya ancaman disintegrasi.”
50) Lungite warastra lan atjeme pamikir gumregaha sigra rinasa jumangkah mbudidaya. “Tajamnya senjata dan lemahnya pikiran bangkitlah segera terasa melangkah membudidaya.”
Bait 2 baris 1 sampai 3
Kahanan
51) Bapa polah, bocah kepradhah gendhuk lan thole delengen mendhung kae nutupi srengenge sore. “Bapak bertingkah, anak kesusahangendhuk dan thole lihatlah mendung itu menutupi matahari sore.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Bocah Kepradah
52) Mlangkarah pating slengkrah wong cilik dha kelangan arah. “Berserakan tidak beraturan orang kecil kehilangan arah.”
Bait 2 baris 1 sampai 2
Gara-Gara
53) Pelor pating jedhor, geni murub mbulat-mbulat ing awiyat ngalat-ngalat ora ngupakat. “Pelor meledak, api menyala membara di langit berteriak-teriak tidak mufakat.”
Bait 3 baris 1 sampai 3
54) Njrengkangkang pating glenthang kewan cilik mati kepanggang. “Kerangka pada tergeletak hewan kecil mati kepanggang.”
Bait 4 baris 1 sampai 2
55) Ora perlu dha pamer wicara yen wis nyawiji padha ciblon ing layah lemah sing bengkah bisaa aweh rasa tumrap sumitra. “Tidak perlu pamer bicara kalau sudah menyatu pada mandi di layah tanah yang bengkah dapat memberi rasa pada teman.”
Bait2 baris 1 sampai 5
Bothekan
64
56) Sedina muput bebarengan gegojegan nggaghas rembulan jeriting bayi gumelar ing plataran ah! sumendhe ndhedher keangkuhan. “Seharian penuh bersama-sama bercanda memikirkan bulan jeritan bayi tergelar di halaman ah! bersandar menanam keangkuhan.”
Bait 3 baris 1 sampai 5
Paseksen
57) Munggah trus munggah nganti kapetung dadi sanga jumrunthul njranthal tekan ngomahngarepake menga cangkeme naga. “Naik dan terus naik sampai terhitung jadi sembilan berlari cepat sampai rumah mengharapkan terbuka mulutnya naga.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Nggowah
58) Urip lan mati dadi siji mung pinesthimu gusti kang nggondheli dakgandholi dakokehi coblong njero wadhukmu sapa temen bakal tinemu wujud mencorong kadya alas kobong. “Hidup dan mati jadi satu hanya kepastianmu Tuhan yang mengikuti kupegangi kupenuhi obor dalam wadukmu siapa bersungguh-sungguh akan menemukan wujud bercahaya seperti hutan terbakar.”
Bait 5 baris 1 sampai 5
59) Rasa akeh sulaya rasa akeh cidra ya, panjenenganing sira kang nggrogoh sukma. “Rasa penuh perselisihan rasa penuh kebohongan ya, kamu yang mengambil sukma.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Biyung
65
60) Atiku tetep mantep, madhep setiya pangruwat papa. “Hatiku tetap mantap, mengarah setia meruwat musibah.”
Bait 3 baris 1 sampai 2
61) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami paduka swarga. “Aku tidak akan rela kebaikan tersia-sia dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah dan mami kaulah surga.”
Bait 4 baris 1 sampai 3
62) Saka njaba katon kaca saka njaba katon segara. “Dari luar nampak kaca dari luar nampak laut.”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Cacah Sanga
63) Siji-siji padha sengsara antarane urip lan patine. “Satu-satu sengsara anatara hidup dan matinya.”
Bait 3 baris 1 sampai 2
64) Saeba aku duwe bandha kahananku ora ngrekasa pak dokter mlebu kamarku ngurut pupu kang lagi tatu aku bisa turu kaya turune ratu ora nggegerake tanggaku. “Jikalau aku punya harta keadaanku tidak susah pak dokter masuk kamarku mengurut paha yang sedang terlukaaku bisa tidur seperti ratu tidak mengganggu tetanggaku.”
Bait 5 baris 1 sampai 6
Yhen Yhen
65) Aja tiru ngger anakku bapakmu sing kleru. “Jangan tiru ngger anakku bapakmu yang salah.”
Bait 6 baris 1 sampai 2
66) Gludhag gludhug saben bengi ngungsi luru trasi emper pecinan dadi seksi saben bengi ora dikunci.
Bait 1 baris 1 sampai 4
Omah Gladhag
66
“Petir mengelegar setiap malam ngungsi mencari terasi emper pecinan jadi saksi setiap malam tidak dikunci.”
67) Alis ketemu alis ngisis ora uwis-uwis sikil pating jrepat kapetung isi papat. “Alis bertemu alis berangin-angin tidak sudah-sudah kaki tidak beraturan terhitung isi empat.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
68) Inggih punika kula ruda peksa abote ngupaya sega. “Iya ini saya paksa beratnya mencari nasi.”
Bait 2 baris 1 sampai 2
Pitakonku
69) Umbul apa wae panggah gambar gambar apa wae panggah ora tenanan gambar salembar sing diguntingi gambar siji-siji sing dibagi-bagi gambar kanggo golek kursi. “Umbul apa saja tetap gambar gambar apa saja tetap tidak nyata gambar selembar yang diguntingi gambar satu-satu yang dibagi-bagi gambar untuk mencari kursi.
Bait 5 baris 1 sampai 5
Umbul
70) Ngger dammar anakku, aja kliru iku dudu petis ning candu iku dudu gula watu ning sabu-sabulamun bumi horeg lemah bengkah iku lindhu aja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu mituhu dhawuhe guru ngabekti bapa ibu “Ngger Dammar anakku, jangan salah itu bukan petis tapi candu itu bukan gula batu tapi sabu-sabu kalau bumi menggerakan tanah
Bait 3 baris 1 sampai 7
Anakku
67
bengkah itu gempa jangan lupa, rajin belajar tidak pernah tidak masuk menurut perintah guru berbakti bapak ibu.”
71) Biyung naga sasra sabuk inten murca saka gendhong pusaka dadi raja singa, AIDS, lan tetel goreng. “Ibu naga sasra sabuk intan pergi dari gendong pusaka jadi raja singa, AIDS, dan tetel goreng.”
Bait 10 baris 1 sampai 4
Panginepan
72) Sapecak lemah aking karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga mbrebes mili netesake luh-luh lintung “iki dudu lemahe embahmu” “ora icir-icirane bapakmu”. “Sedikit tanah kering merana seperti tanah retak musim kemarau mengalir meneteskan air mata “ini bukan tanahnya eyangmu” “bukan sisa-sisa bapakmu.”
Bait 4 baris 1 sampai 5
Lemah Aking
73) Mboyak! Ganjang-ganjing lemah aking dadi rebutan mapan ngebrok cewok karo ndhodhok investor asing. “Mboyak! gojang-ganjing tanah kering jadi rebutan tidak beranjak cebok dengan jongkok investor asing.”
Bait 6 baris 1 sampai 4
68
Tabel 1.2 Data Purwakanthi Guru Sastra
No. Rima Kutipan dan Terjemahan Bait dan
Baris
Judul Geguritan
2. Purwa kanthi Guru Sastra (Alitera- si)
1) urip kebak dimensi, kebak sandi, kebak pangabekti dhuh Gusti adoh banget dalan kang wis daktempuh nganti krasa yen dina saya rapuh kamangka langit isih kaya ngene birune saiki wiwit aku ngerti yen kabeh ana astane gusti “hidup penuh dimensi, penuh sandi, penuh bakti duh Tuhan jauh sekali jalan yang sudah ku tempuh sampai tidak terasa hari semakin rapuh padahal langit masih seperti ini birunya sekarang mulai aku mengerti kalau semua ada di tangan tuhan”
Bait 1 baris 14 sampai 20
Nalika Aku Ngerti
2) Alon-alon waton kelakon ancasing laku lakar lekas lali lampu rambu lena lupute tumekeng lalis yagene kowe ajeg takon “Pelan-pelan asal terlaksana tujuan tindakan lakar segera lupa lampu rambu terlena kesalahannya sampai tak ingat kamu tetap bertanya.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Aja
3) Ajar sabar ajeg subur sempulur jer yen wus diulur bakal mungkur becik gentar syukur mring Gusti
Bait 3 baris 1 sampai 4
Aja
69
Kang Maha Luhur yagene kowe kapilaur kandha meminta “Belajar sabar tetap subur makmur kalau sudah ditarik bakal usai lebih baik bersyukur pada tuhan Yang Maha Luhur kamu bicara .”
4) Sapa sing bisa sumbar sesongar yen gegayuhan iki wis ambyar buyar “Siapa yang bisa sumbar kalau pencapaian ini sudah buyar”
Bait 3 baris 1 sampai 2
Puisi Kanggo Dewi
5) Prenjak mau dudu swara sasmita-Mu dudu tandha bakal tekaning udan-Mu dudu uga pangestu-Mu nanging kumriciking tetangise suket-suket aking godhong-godhong mbako nglinthing galeng-galeng bengkah jurang-jurang jungkur kuburan-kuburan mega “Prenjak tadi bukan suara pertanda-Mu bukan tanda akan datangya hujan-Mu bukan juga restu-Mu namun kemriciknya tangisan rumput-rumpu kering daun-daun tembakau mengelinting galeng-galeng retak jurang-jurang longsor kuburan-kuburan mega”
Bait 4 baris 1 sampai 9
Gegandhangane Prenjak Awan
6) Watu-watu lincip pating crangap megap-megap natap-natap. “Batu runcing pada menancap megap-megap membentus-bentus.”
Bait 2 baris 1 sampai 2
Nggowah
70
7) Dhuksemana wis klakon ngukir prasasti
kumandhanging proklamasi sumpah sabaya pati, semanggem dadi bebanten ngrungkepi pertiwi. “Kala itu sudah terlaksana mengukir prasasti kumandangnya proklamasi sumpah sampai mati, sanggup menjadi kesepakatan melindungi pertiwi.”
Bait 2 baris 1 sampai 5
Kidung
8) Aku ora kuwawa njajagi sedyamu, nimas apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu nalika aku bali aweh prasapa wedhak pupurmu pratandha gorehing ati nguyak jaman nutup wiring amrih tan sinengguh mungkur ing palagan kuwatir kalamun kaponthal tininggal mangsa aku ora keduga miyak warana ing dhadhamu plataran bawera dadi nguwara bera “Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas apa waktu yang mengejar kedewasaanmu katika aku pulang memberi perjanjian bedak pupurmu tanda kegelisahan hati mengejar jaman menutup kebingungan supaya tidak sombong setelah perang khawatir kalau terputus ditinggal
Bait 2 baris 1 sampai 9
Alun-Alun Bojonegoro1982
71
jaman aku tidak sanggup membuka penutup di dadamu halaman luas jadi terbengkalai tidakditanami”
9) Ing mangsakala jaman edan yen ora melu nggrayah tangeh bakal kumanan mancik ing jaman kalasrakah sapa sira sapa ingsun dakaji pumpung wong gemblung. dhuh Gusti… “Dikala jaman edan kalau tidak ikut kerja tidak akan kebagian memasuki jaman keserekahan siapa kamu siapa saya saya aji mumpung orang gila. duh Tuhan…”
Bait 2 baris 9 sampai 14
Panggugat
10) Tali tampar, sentolo apadene rantenyancang, ngawaar, nyandhet, ngengon lakune laku lelakon lakon-lakon urip awake dhewe. “Tali tampar, sentolo atau rantai ditali, menarik, menggembala jalannya tindakan perbuatan manusia hidup diri sendiri.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Angon
11) Lirih lamat-lamat isih dakrungu swara bonang ngiringi gendhing tayub beksan pesisiran, semu samar sinawang awene lontar ngajak bebarengan lomban ing telenging samodra. “Lirih samar-samar masih kudengarsuara bonang mengiringi gending tayub
Bait 4 baris 1 sampai 5
Bonang Branang
72
menari pesisiran, semu samar memandang lambaian lontar mengajak bebarengan berkejaran di dasar samudra.”
12) Wayah bengi pating jlegur untune sarwa menga raine ora padha rupa kaku kayu, kaya reca gumlempang ing bantala pancen urip, lara, lan pati iku segara. “Waktu malam pada mandi giginya terbuka mukanya tidak sama rupa kaku kayu seperti patung jatuh di tanah memang hidup, sakit, dan mati itu lautan.”
Bait 5 baris 1 sampai 6
Cacah Sanga
13) Kendhi tuwa, kendhi pretula kebak kecangking, asat kecangking. “Kendi tua, kendi kuat penuh terbawa, surut terbawa.”
Bait 6 baris 1 sampai 2
Ngelak
14) Ngger dammar anakku, waspadakna iku dudu godhong wijen ning ganjaiku dudu glepung tempe ning koka lamun srengenge lan bulan rerangkulan iku grahana aja lali, lakune urip uga uripe lakunana sabar sareh sumeleh narima osike kang maha kuwasa. “Ngger dammar anakku, waspadalah itu bukan daun wijen tapi ganja itu bukan tepung tempa tapi koka kalau matahari dan bulan berangkulan itu gerhana jangan lupa, jalannya hidup juga hidupnya jalankan
Bait 4 baris 1 sampai 7
Anakku
73
sabar pasrah menerima cobaan yang maha kuasa.”
15) Lemah aking nyandhung watang apa nyandhing weteng. “Tanah kering menyandung kayu atau menyanding perut.”
Bait 7 baris 1 sampai 2
Lemah Aking
16) Aku turuning angling dharma satriya binathara kinasih dewa ratuning ratu, rajaning raja bisa wicara basa rasa ngraga sukma lan malih rupa. “Aku keturunan angling dharma satria hebat kesayangan dewa ratunya ratu, rajanya raja. dapat bicara basa hati.”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Ana Ambune Ora Ana Rupane
17) Surya sengkala mangsa kala bendu tiniba ah, …jaman edan. “Surya sengkala waktu musibah datang ah…jaman edan.”
Bait 2 baris 1 sampai 3
18) Nimas ambarwati dalah nimas setyowati mendah adheming ati lamun getihku bisa netes, netes lan nitis marang rakyatku kang ngelak aran kemakmuran. “Mbak Ambarwati dan Mbak Setyowati membuat dinginnya hati kalau darahku bisa menetes, menetas dan menjelma pada rakyatku yang haus akan kemakmuran.”
Bait 4 baris 1 sampai 4
74
Tabel 1.3 Data Rima Akhir
No. Rima Kutipan dan Terjemahan Bait dan
Baris
Judul Geguritan
3. Rima Akhir
1) Dudu prabu Anglingdarma kang bisa mancala warna mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung. “Bukan prabu Anglingdarma yang bisa berubah warna hanya salah satu jalan yang membelah jantungnya kampung.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Mliwis Putih
2) Rina wengi wira-wiri mudha-mudhi kakli lan nini kang setya ngabekti. “Malam hari bolak-balik muda-mudi kaki dan nini yang setia berbakti.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
3) Sapungkure grahana langit gumelar klasa lampit ginelar ing latar ngepung sega liwet sambal klapa bocah-bocah sumega padha marakaki uatawa nini tuwa maca dongamungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala. “Setelah gerhana langit tergelar tikar lempit digelar di halaman mengepung nasi liwet sambal kelapa anak-anak berloncatan kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana agar tidak terjadi bencana.”
Bait 4 baris 1 sampai 6
4) Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa anggonmu setya
Bait 1 baris 1 sampai 6
Singer Tuwa
75
ngancani anggonku makarya ngupaya boga. “Entah sudah berapa tahun
dirimu ada entah sudah berapa tahun dirimu setia menemani diriku bekerja mencari makan.”
5) Singer tuwa sliramu tansah setya jrone aku lara lapa nandangi pakaryan kanggo nyukupi butuhe warga. “Singer tua dirimu selalu setia dalam ku berjuang menyelesaikan pekerjaan untuk mencukupi keperluan warga.”
Bait 2 baris 1 sampai 5
6) Kita ketemu ing taman guritan adhep-adhepan, pandeng-pandengan nuli salaman esem sepisan ngemu pangajak ayo memitran. “Kita bertemu di taman puisi saling berhadapan, saling menataplalu berjabat tangan senyum pertama berarti ajakan ayo berteman.”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Kita Ketemu Ing Guritan
7) Daktampa tanganmu dakwales esemmu ana kertas biru, mangsi biru daktulis edi, kanggomu matur nuwun, matur nuwun. “Kuterima tanganmu kubalas senyummu di kertas biru, tinta biru kutulils indah, untukmu terima kasih, terima kasih.”
Bait 2 baris 1 sampai 5
8) [Nalika ing tlatah kuru siyaga sakehing nafsu
Bait 1 baris 1
Bagavathgita
76
ana satriya sumendhe watu mangu-mangu.] “[Ketika di negara kuru bersiaga banyaknya nafsu ada satria bersandar batu agak bingung pikirannya]”
sampai 5
9) [Saiki gumregah satriya musna rasa dhuhkita dina-dina pungkasan tumrap: si angkara!] “[Sekarang bangkit satria hilang rasa sedih hari-hari ahkir pada: si angkara!]”
Bait 3 baris 1 sampai 4
10) Gurit ijo ngrembuyung mangung ing delanggung tinandur dening bocah-bocah lola tininggal bapa biyung kang siji mbaka siji sajuga surut saka bebrayan agung ninggal warisan susastra asring kasrimpung kasandhung kelangan pilar panyengkuyung. “Gurit hijau rimbun mentiung ke jalan ditanam oleh anak-anak, yatim piatu ditinggal bapak ibu yang satu demi satu hilang dari masyarakat meninggalkan warisan susastra sering terjerat tersandung kehilangan pilar penyangga.”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Gurit
11) Aja kleru panuding tekaku mrene datan sesulih wong-wong sinthing yektine mung aweh pepeling -sesuk maesan lan kijing iki sigra dikapling- “Jangan salah penunjuk kedatanganku kesini bukan wakil orang-orang sinting sebenarnya hanya memberi
Bait 4 baris 1 sampai 4
Nyekar
77
peringatan -besok maesan dan kijing ini segera dikapling-“
12) Yagene banjur praupan sinaput suntrut karana pambudidayamu kasunyatan mrucut ngerek dhuwur gendera sastra cedhak perkutut kareben kemlebat antaraning swara runtut memencut jebul tinemu sepi nyamut-nyamut.“Lalu muka tersaput suntrut karena usahamu ternyata terlepas mengerek tinggi bendera sastra dekat perkutut agar berkibar diantara swara runtut merdu.”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Satumpuk Gurit Kang Kokindhit
13) Yagene kedhuwung sakawit ana rasa pait sawuse mumet kemput anjog poncot-poncot, ngindhit ider sawungkus gurit kabeh mlengos datan ndulit nala rinujid rumangsa konthit jebul werit lulus sakehing anggit. “Kalau berputar semula ada rasa pahit setelah pusing turun keujung-ujung, membawa menjajakan sebungkus gurit semua menjauhi tidak ada yang mencoba hati terikat merasa tak kuat ternyata untuk berhasil karena banyaknya gagasan.”
Bait 3 baris 1 sampai 6
14) Wiwitane isih rinasa semanak sateruse banjur tansah santak banjur galak! banjur galak!! banjur nedya nglethak. “Pertama masih terasa ramah seterusnya lalu menyentak
Bait 3 baris 1 sampai 4
Ing Sawijining Panggonan
78
lalu galak! lalu galak!! lalu ingin memakan.”
15) Dakturut rel-rel-e Gusti tumeka garising pati. “Kuikuti rel-relnya Tuhan sampai garisnya kematian.”
Bait 4 baris 1 sampai 2
Sadawane Rel-Rel
16) Dakantu ing plataran gurit tekamusumitra
nalika gendera kelangan warna tumenga ngronce pandonga sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar baya kapan bisa tumangkar thukul ngrembaka. “Kutunggu di halaman gurit kedatanganmu teman ketika bendera kehilangan warna terbuka meronce doa sambil menanam karangan di bumi cengkar tanpa putus asa bahaya kapan bisa tumbuh berkembang.”
Bait 3 baris 1 sampai 5
Gurit Kangen
17) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila madhakake swara-swara blero kawistara beda kareben dadi wirama warata tinata nganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana. “Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda supaya jadi irama tertata menunggu tetap di sewarna suasana.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Ing Sarasehan
18) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila sarju nyawijekake gilig tekad tan kendhat nggayuh sagung kang wus
Bait 4 baris 1 sampai 4
79
jinangka raharjaning sasana. “Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyatukan tekad tak terputus mengejar semua yang sudah berjalan selamatnya petunjuk.”
19) Tengah wengi keli jro ombak sepi yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti kareben urip rinegeng arti. “Tengah malam hanyut dalam ombak sepi sungguh lebih penting memuji pada Tuhan supaya hidup lebih berarti.”
Bait 4 baris 1 sampai 3
Gurit Pitakon
20) Kucing iku satemene kucing candramawa yen ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati tiba teka kuwagange mung kari ngeang-ngeong tiwas mung ngentekake cadhong. “Kucing itu sebenarnya kucing candramawa kalau mau melotot tikus-tikus pasti mati jatuh datang bisanya hanya tinggal ngeang-ngeong tak lain hanya menghabiskan makan.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Kucing
21) Proses-proses perbal selingsa perkara ora bisa kesingalkang amarikelu nunggu kethoke palu. “Proses-proses perbal sekecil perkara tidak bisa terlewatkan yang membuat pusing menunggu ketoknya palu.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Pengadilan
80
22) Kapuk randhune rakyat mabul-mabul ing ngawiyat. “Kapuk randunya rakyat terbang-terbang di angkasa.”
Bat 1 baris 1 sampai 2
Prahara
23) Mampir parker mlipir-mlipir liwat pinggir. “Mampir parkir lewat pinggir”
Bait 1 baris 1 sampai 3
Kalisari
24) Jegagik ketemu padha pating cekikik. “Datang ketemu saling tertawa.”
Bait 2 baris 1 sampai 2
25) Sing nonton mlebu siji-siji portir wolu nliti kanthi ngati-ati kuwatir ana karcis palsu. “Yang nonton masuk satu-satu portir delapan meneliti dengan hati-hati khawatir ada karcis palsu.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Nonton Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek
26) Dhik Yat dhuwur endi gunung Lawu kae katimbang gegayuhan ayu endi yeni prawan kenil katimbang katresnan jembar endi segara gung katimbang kasetyan. “Dik Yat tinggi mana gunung lawu itu daripada cita-cita ayu mana yeni prawan kenil daripada cinta luas mana laut besar daripada kesetiaan.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Layang Kanggo Dhik Yat
27) Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan angon mangsa mbukaki lemari, laci meja ora kari dadi sasaran, wewatekan mentalan mbalung sungsum nganti saiki.
Bait 2 baris 1 sampai 4
Tikus-Tikus
81
“Tikus-tikus di kantoran, melotot Mencari waktu membuka lemari, laci meja tidak tinggal jadi sasaran, berwatak mental menulang sungsum sampai sekarang.”
28) Tikus-tikus gudhang, menthengkrang ongkang-ongkang, tandang grayang nyalawadi pirang-pirang koli barang amblas tanpa tilas. “Tikus-tikus gudang, duduk , bertindak membahayakan banyak berpak-pak barang amblas tanpa jejak.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
29) Sawetara uga ana kabar wigati sajrone kaca liya minangka candhake kabar dhuhkita. “Sementara itu ada kabar penting di dalam kaca lainnya sebagai sampainya kabar sedih.”
Bait 7 baris 1 sampai 3
Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo
30) Sangisore jati garing, semut rebutan balung, mbok yen nembang lela-lela ledhung , cup menenga ngger cah julung. “Dibawahnya jati kering, semut berebut tulang, kalau menyanyi lela-lela ledhung, cup diamlah ngger anak julung.”
Bait 1 baris 1 sampai 3
Sangisore Jati Garing
31) Ukiren manawa iki mengko dadi prasasti cathetan-cathetan saka alam globalisasi sing multi dimensi pinangka seksi. “Ukirlah kalau ini nanti jadi prasasti
Bait 1 baris 1 sampai 4
Repleksi Kasunyatan
82
catatan-catatan dari alam globalisasi yang multi dimensi sebagai saksi.”
32) Saupama mitra angkaten badanmu kang nandhangpapa apa ora bisa ? pager kawat isih pating crongat talenana kawat sliramu bakal kaangkat. “Seumpama teman angkatlah badanmu yang sedang sengsara apa tidak bisa? pagar kawat masih pada menancapikatlah kawat dirimu akan terangkat.”
Bait 3 baris 1 sampai 6
Kanggo Sliramu Ing Y
33) Wesi gligen mlantheng santosa tumapak gumerit rodha-rodha waja krenggose loko-loko tuwa jejel riyel kang padha lunga. “Besi bulat panjang sentosa diinjak roda-roda besi kepayahan loko-loko tua penuh sesak yang bepergian.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Sepur Tuwa
34) Kondhektur panguwasa sepur sing numpak ungak-ungak tanpa karcis, regane ginawe udurkondhektur miyak lembaran buku wis kabukak. “Kondektur penguasa kereta yang naik melihat-lihat tanpa karcis, harganya dibuat perselisihan kondektur membuka lembaran buku sudah dibukanya.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
35) Prawan sunthi ngalentrih mboyong bayi nagih janji.. “Perawan kecil kelaparan
Bait 1 baris 1 sampai 3
Kelangan
83
membawa bayi menagih janji.”
36) Iki tekad ngokop getih panguripan muncratnguri-uri kasetyan mring warisan iki. “Ini tekad minum darah kehidupan muncrat melestarikan kesetiaan pada warisan ini.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Tekad
37) Laku iki nelad ublik wengi-wengi nggremet …sepi tan dumunung ati malik sedyane mung ngleluri. Jalan ini meniru ublik malam-malam berjalan lambat…. sepi tidak menuju hati membalik inginya hanya menjalankaan kebiasaan.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Ublik
38) Bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk ngawang nggujeri generasi nglumpruk pecicilan seretan umuk. “Embun pagi buram menghampiri jendela kaca kamarku jatuh tak berdaya mengangkasa memegang erat generasi jatuh tidak berdaya banyak tingkah karena sombong”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Esuk Nglamuk
39) Bun esuk Awang-awang ambruk ayang-ayang nglambrang kari gagang. “Embun pagi awang-awang jatuh bayangan pergi kemana-mana tinggal batang.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
40) Sapu gerang kok dibuwang morat-marit kelangan suh
Bait 1 baris 1
Sapu Gerang
84
ora kena nggo bebuwang. “Sapu tua kok dibuang berserakan kehingan sangkar tidak boleh untuk dibuang.”
sampai 3
41) Mblangkrah pating slengkrah aja padha ninggal wewarah lan sejarah anak putu bakal kelangan arah. “Berserakan tidak karuan jangan meninggalkan ajaran dan sejarah anak cucu bakal kehilangan arah.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
42) Rupa warna jajan pasar slametane takir plonthang abang putih wadhahe. “Rupa warna jajan pasar slametannya takir belang merah putih tempatnya.
Bait 4 baris 1 sampai 2
Esrek
43) Kok isih ana tangga tunggal gedheg padha esrek apa isih perang paregreg? “Kok masih ada tetangga saudara menggeleng pada ribut apa masih perang ?”
Bait 5 baris 1 sampai 3
44) Nggayuh kamardikan aweh sesuluh laku jantrane jaman. “Mencapai kemerdekaan memberi penerangan jalan roda jaman.”
Bait 3 baris 1 sampai 3
Kidung
45) Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnya keributan robohnya pohon beringin”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Gara-Gara
46) Mblangkarah pating slengkrah wong cilik dha kelangan arah. “Berserakan tidak karuan orang kecil kehilangan arah.”
Bait 2 baris 1 sampai 2
85
47) Pelor pating jledhor, geni murub mbulat-mbulat ing ngawiyat ngalat-alat ora ngupakat. “Pelor meledak, api menyala membara di langit mencela-cela tidak mufakat.”
48) Njrengkangkang pating glenthangkewan cilik mati kepanggang. Rangka-rangka pada terkapar hewan kecil mati kepanggang.”
Bait 4 baris 1 sampai 2
49) Sedina muput bebarengan gegojegan nggaghas rembulan jeriting bayi gumelar ing plataranah! sumendhe ndhedher keangkuhan. “Seharian penuh bersama-sama bercanda memikirkan bulan jeritan bayi tergelar di halaman ah! bersandar menanam keangkuhan.”
Bait 3 baris 1 sampai 5
Paseksen
51) Ing samodraku, kapal-kapal ora duwe daya wewayangan tetep dumadi tanpa wicara gumregahing tangi sedhela maneh wengi ombak alun oyak-oyakan pesisir ati. “Di samudraku, kapal-kapal tidak punya daya bayangan tetap jadi tanpa bicara cepat bangun sebentar lagi malam ombak kecil kejar-kejaran pesisir hati.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Sketsa
52) Ing kana ing tengahe palagan catu gumantung ing selaning megakadhungsangan kagiles mangsa. Di sana ditengahnya peperangan luka tergantung di sela mega kesusahan tergilas waktu.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Ing Pelabuhan
86
53) Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting sepedha montor ora bisa ngglindhing. “Kayu-kayu menggelinding hatiku seperti dibanting sepeda motor tidak bisa berjalan.”
Bait 1 baris 1 sampai 3
Nggowah
54) Watu-watu lincip pating crangap megap-megap natap-natap. “Batu-batu lancip pada menganga terengah-engah bertubrukan.”
Bait 2 baris 1 sampai 2
55) Munggah trus munggah nganti kapetung dadi sanga jumrunthul njranthal tekan ngomah ngarepake menga cangkeme naga.“Naik terus naik sampai terhitung jadi sembilan berlari cepat tiba di rumah menginginkan terbukanya mulut naga.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
56) Rasa akeh sulaya rasa akeh cidra ya, panjenenganing sira kang nggrogoh sukma. “Rasa banyak perselisihan rasa banyak kebohongan ya, dirimu yang mengambil sukma.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Biyung
57) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami paduka swarga. “Aku tak akan rela kebaikan disia-siakan dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, dan mami kaulah surga.”
Bait 4 baris 1 sampai 3
58) Saka njaba katon kaca saka njaba katon segara. “Dari luar nampak kaca
Bait 1 baris 1 sampai 2
Cacah Sanga
87
dari luar nampak lautan.” 59) Ing njero cacah sanga
kabeh nyuwara ngemot sukma. “Di dalam berjumlah sembilan semua bersuara mengandung sukma.”
Bait 2 baris 1 sampai 3
60) Kapan aku bisa bali weruh kulawarga anak bini. “Kapan aku bisa pulang melihat keluarga anak istri.”
Bait 3 baris 1 sampai 2
Yhen, Yhen
61) Aja tiru ngger anakku bapakmu sing kleru. “Jangan tiru ngger anakku bapakmu yang salah.”
Bait 6 baris 1 sampai 2
62) Mung dongaku cung ing tembe tanganmu bisoa ngacung melu ngetung, aja rebut balung. “Hanya doaku cung di akhir tanganmu bisa ngacung ikut menghitung, jangan rebut tulang.”
Bait 7 baris 1 sampai 3
63) Gludhag gludhug saben bengi ngungsi luru trasi emper pecinan dadi seksi saben bengi ora dikunci. “Petir mengelegar setiap malam ngungsi mencari terasi emper pecinan jadi saksi setiap malam tidak dikunci.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Omah Gladhag
64) Alis ketemu alis ngisis ora uwis-uwis sikil pating jrepat kapetung isi papat. “Alis bertemu alis berangin-angin tidak sudah-sudah kaki tidak beraturan terhitung isi empat.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
65) Golek dhuwit nganggo sandhal jepit polahe njepit-njepit
Bait 3 baris 1 sampai 4
88
mlebu glodhag ndiwat-njiwit. “Cari uang memakai sandal jepit tingkahnya njepit-njepit masuk mencubit-cubit.”
66) Inggih punika kula ruda peksa abote ngupaya sega. “Iya ini saya paksa beratnya mencari nasi.”
Bait 2 baris 1 sampai 2
Pitakonku
67) Banyu kang ora mesthi biru banyu kang sanggup ngemot tatu tatuku ya tatumu takantu-antu kabeh bisa gumuyu. “Air yang tidak pasti biru air yang sanggup berisi luka lukaku ya lukamu kutunggu-tunggu semua bisa tertawa.”
Bait 4 baris 1 sampai 6
68) Kapan bisa ngabekti sateruse kang sayekti mrih nunggu laire jatidhiri. “Kapan bisa berbakti saterusnya yang sebenarnya agar menunggu melahirkan jatidiri.”
Bait 4 baris 1 sampai 3
Lunga
69) Apa pancen atimu kang tatu sekartaji kang nyamar laku isih during ketemu. “Apa memang hatimu yang luka sekartaji yang menyamar masih belum ketemu.”
Bait 2 baris 1 sampai 3
Gladhag
70) Ngger
damar anakku, sing ati-ati iki dudu wedang the ping wisky iki dudu permen iblis ping ecstasylamun banyu segara munggah darat iki tsunami aja lali isuk sekolah sore ngaji sangu urip celengan mati.
Bait 2 baris 1 sampai 7
Anakku
89
“Ngger dammar anakku, yang hati-hati ini bukan air minum tetapi wisky ini bukan permen iblis tetapi ekstasy kalau air laut naik darat ini tsunamijangan lupa pagi sekolah sore mengaji bekal hidup celengan mati.”
71) Ngger Dammar anakku, aja kliru iku dudu petis ning candu iku dudu gula watu ning sabu-sabulamun bumi horeg lemah bengkah iku lindhu aja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu mituhu dhawuhe guru ngabekti bapa ibu “Ngger Dammar anakku, jangan salah itu bukan petis tapi candu itu bukan gula batu tapi sabu-sabu kalau bumi menggerakan tanah bengkah itu gempa jangan lupa, rajin belajar tidak pernah tidak masuk menurut perintah guru berbakti bapak ibu.”
Bait 3 baris 1 sampai 7
72) Sapecak lemah aking lemah sing dadi gonjang-ganjing “yen ketiga ora bisa cewok” “yen rendheng ora bisa ndhodhok”. “Setelapak kaki tanah kering lemah yang jadi gonjang-ganjing “kalau kemarau tidak bisa cebok “kalau penghujan tidak bisa jongkok”
Bait 5 baris 1 sampai 4
Lemah Aking
73) Kendhi tuwa pancuran weninging toya ketimbang mencep omber tanpa
Bait 2 baris 1 sampai 3
Ngelak
90
guna. “Kendhi tua pancuran beningnya air daripada penuh tumpah tanpa guna.”
74) Kendhi tuwa, ora bakal kothong marga rembesing sumur panggah kanggo ngangsu ngisi genthong. “Kendi tua, tidak akan kosong karena rembesnya sumur tetap untuk membawa mengisi gentong.”
Bait 5 baris 1 sampai 3
75) Aku turuning angling dharma satriya binathara kinasih dewa ratuning ratu, rajaning raja bisa wicara basa rasa ngraga sukma lan malih rupa. “Aku keturunan angling dharma satria hebat kesayangan dewa ratunya ratu, rajanya raja. dapat bicara basa hati.”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Ana Ambune Ora Ana Rupane
76) Surya sengkala mangsa kala bendu tiniba ah, …jaman edan. “Surya sengkala waktu musibah datang ah…jaman edan.”
Bait 2 baris 1 sampai 3
77) Bagaskara ora bakal cidra ing janji lamun grahana ngidak-idak guyune wengi liningan mbako uga ageman pari cundhuk mentul sajrone ngimpi. “Matahari tidak akan ingkar janji jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam irisan tembakau merang menghiasi di dalam mimpi.”
Bait 5 baris 1 sampai 4
91
2) Citraan
Penulis dalam penelitiaannya menemukan citraan yang terdapat
dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit diantaranya citraan gerak,
citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan penciuman, citraan
pengecapan, dan citraan perabaan. Data yang dikumpulkan kemudian
dikelompokkan dalam kartu data berisi tabel sesuai dengan jenis citraan
masing-masing. Di bawah ini penulis menyajikan data mengenai citraan
yang terdapat dalam kumpulan geguritan tersebut.
Tabel 2.1 Data Citraan Gerak
No. Citraan Kutipan dan Terjemahan Bait dan
Baris
Judul Geguritan
1. Gerak 1) Sawijining esuk nalika sikilku jumangkah mecaki gumelare wedhi putih miyaki kaendahan, kapaesan perahu-perahu nelayan, padha kekiprah satengahing samodra. “Suatu pagi ketika kakiku melangkah menelusuri hamparan pasir putih membuka keindahan, kecantikan perahu-perahu nelayan, sedang menari ditengah samudra.”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun
2) Birune banyu gumrojog ngeduyu mancali atose watu minangka tandha setya tuhu anggonmu ngemban dhawuhing Hyang. “Birunya air terjun beradu melompati kerasnya batu merupakan tanda setia
Bait 3 baris 1 sampai 4
Curug Sewu
92
dirimu mengemban perintah Tuhan.”
3) Rina wengi wira-wiri mudha-mudhi kakli lan nini kang setya ngabekti. “Malam hari bolak-balik muda-mudi kaki dan nini yang setia berbakti.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Mliwis Putih
4) Rikala sepisanan aku jumangkahmiyaki gisikmu isih katon cetha birune langitmu nguncalake esem ngrangkul ati. “Ketika pertama kali aku berjalanmembuka hatimu nampak jelas birunya langitmu melempar senyum merangkul hati.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Ngrowo
5) Pasar Banggi najan wektune nggremet karo tengah windu oncatku saka anggamu nggawa ati tatu. “Pasar Banggi walau waktu berjalan lambat satu setengah windu kepergianku dari tempatmu membawa hati luka.”
Bait 3 baris 1 sampai 5
Pasar Banggi
6) Ing pesisir aku jumeneng pandhan lan kaktus enthong-enthongan meneng tidhem angin sumilir lembut wulung-wulung padha bali nyang susuhe rebut dhucung, kaya playune dinakang tansah oyak-oyakan dhuh, kayane ora bakal kita ketemu maneh. “Di pesisir aku berdiri pandan dan kaktus saling
Bait 2 baris 1 sampai 7
Kangen
93
membelakangi diam hening angin semilir lembutburung-burung pulang ke sangkarnya berebut, seperti larinya hari yang selalu kejar-kejaran duh, sepertinya tidak mungkin kita bertemu kembali.”
7) Daktampa tanganmu dakwales esemmu ana kertas biru, mangsi biru daktulis edi, kanggomu matur nuwun, matur nuwun. “Kuterima tanganmu kubalas senyummu di kertas biru, tinta biru kutulils indah, untukmu terima kasih, terima kasih.”
Bait 2 baris 1 sampai 5
Kita Ketemu Ing Guritan
8) terwaca gudhang-gudhang amunisi kinarya ngoyak kompeniwus kebak ambisi kolosi wus regeng pawongan-pawongan nglangga gelas korupsi “terbaca gudang-gudang amunisi bekerja mengejar kompeni sudah penuh ambisi kolosi sudah banyak orang-orang minum gelas korupsi”
Bait 2 baris 6 sampai 10
Nyekar
9) Dakpikir iku ora kasengajan, utawa sliramu pancen nedya mengkononyandhung watu pengkuh ing lereng gunung lan kita dadi gondhelan raket keket. “Kupikir itu bukan kesengajaan, atau dirimu memang sedia begitu tersandung batu yang kuat di lereng gunung dan kita jadi pegangan erat.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Ing Sawijining Dina
94
10) Daktulis lagu ini ana wengi kang tintrim udan riwis-riwis lan angin krasa atis tanpa gitar lan melodhi, mung sarana ati atiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih “Kutulis lagu ini di malam yang sunyi hujan rintik-rintik dan angin terasa dingin tanpa gitar dan melodi, hanya dengan hati hatiku dan hatimu, berbicara di kertas-kertas putih”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Lagu Ing Wengi Iki
11) Lumaku sadawane rel-rel ngambah desa lan kutha saka stasiun siji marang stasiun teruse angupadi wewangunan urip sejati pranyata urip iki kebak virus lan maneka warna polusi. “Berjalan sepanjang rel-rel melewati desa dan kota dari stasiun satu ke stasiun selanjutnya membangun bangunan hidup sejati ternyata hidup ini penuh virus dan beraneka warna polusi.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Sadawane Rel-Rel
12) M aping-kaping dakcidhuk banyu ing tlaga weningMu kinen anjam
ak
asi praupan kang
ber
sirna aki
i kuambil air di
pating caloneh langes masuh sikil kebak jejemsuprandene durung kasdukepara warata angebsapandurat. “Berkali-kalitelaga beningmu
Bait 2 baris 1 sampai 5
Rembulan Ing Tlaga-Mu
95
uka yang
kotoran
g sekedipan”
disuruh keramas mbercoret hangus basuh kaki penuhwalupun begitu belum mau hilanjadi rata memenuhi
13)akr
yempyok
ndhang bal
eng aweh
oyak-oyakan
a wangsulan. wala
angin barat menghembus
ang bola globalisasi
u kau masih memberi
emburu
yangi sa menjawab.”
Lingsir wengi nglilir ing c awala sepi rinasa angin kulon nosiking kalbu gurawalan tineglobalisasi nggawa sangkrah dekadensi yagene kowe isih adrpitakon anakku kapiadreng melu mbujung leksan wewayangan bapak nora bis“Sore hari terbangun di cakrasepi terasagerak kalbu gugup ketendmembawa dekadensi walau begitpertanyaan anakku ikut kejar-kejaran mmulut membabapak tidak bi
Bait 3 baris 1 sampai 5
Gurit Pitakon
14) i un ,
remengsenge rasa
ektu pedhut
?
Ing dhadhaku: gunung Merapg ung Merbabu ing ngendiWati? Merbabu kang tanpa nyawa tanpa kMerapi lan Merbabu kumpul cedhak sadawane wwengi-wengi kemulanwengi-wengi kemulan slimut “Di dadaku: gunung Merapi gunung Sumeru dimana, Wati
Bait 1 baris 1 sampai 8
Ing Magelang
96
aktu ut kabut
Merbabu yang tanpa nyawa tanpa mengeluarkan rasa Merapi dan Merbabu kumpul dekat sepanjang wmalam-malam berselimmalam-malam berselimut selimut.”
15)rkara ora bisa
esi
thoke palu erbal
isa
toknya palu.”
Proses-proses perbal selingsa pek ngsal kang amarikelu nunggu ke“Proses-proses psekecil perkara tidak bterlewatkan yang membuat pusing menunggu ke
Bait 1 baris 1
4 sampai
Pengadilan
16) a bis
ing
aslan tegel
penumpang k
s n
pas.”
Lemah sacengkang kaykakehan penumpang s ngadeg lan sing lungguh kringete kaya diepuh ungkepe, banget nyesakake napmentala sikut-sikutan ngrampas “Tanah sempit seperti bus kebanyakanyang berdiri dan yang dudukeringatnya seperti diperaungkepnya, sangat menyesakanafas mental saling bersiku dan mau meram
Bait 1 baris 1
5
Tanah Jawa
sampai
17) ing ngawiyat
Ka-terbang di langit.”
Kapuk randhune rakyat mabul-mabul“ puk randunya rakyat terbang
Bait 1 baris 1
2 sampai
Prahara
18) -
ng
godha lan
Urip ngentha impen gawanggawang nyingkap kemul kabuncang i rangkulanmu tondhone tanpa salembar benang sepisan wae, aja ka
Bait 1 baris 1 sampai 5
Lestaria
97
an ing tembe s
ergoda dan
ti akhirnya.”
mara kumlawe bareng mati wekas“Hidup penuh mimpi jelas-jeladi dada selimut terhempas di rangkulanmu tanpa selembar benang sekali saja, jangan tmenghampiri lambaian akan ma
19)
ari
gin
te di tembok
a
putus
emetik
armu.”
Lukisan vignet ing tembok kamarmu kebak tandha pitakon g s-garis mlengkung garis-garis putungatimu bingung? ana tangan aking kepenmethik mawar mangu-mangu pethiken – kuwi mawarmu kuwi mawarmu“Lukisan vignekamarmu penuh tanda tanygaris-garis melengkung garis-garishatimu bingung? ada tangan kering ingin mmawar ragu-ragu petiklah-itu mawarmu itu maw
Bait 1 baris 1 sampai 9
Vignet
20) g lembar
pikir lan tenaga go
ke gegeman
n t meras pikir dan tenaga
Ijasah teluning gegaman dakrebut meres n reti bandha dakumpamakaora tedhas kanggo mbukak panguripan ah,… “ijasah tiga lembar di genggamakurebu
Bait 1 baris 1 sampai 7
Ijasah
98
alan tangan mengais harta kuibaratkan keptidak mampu untuk membuka kehidupan ah…”
21) or sawah tegal longsor
udan riwis-riwis bisa aw
ggulung jagung,
rep sing mung bisa
Solo ke bawah
,
yang hanya bisa
Turuten bengawan Solo mengiskiwa tengenmangsag e tangis banyu mludag npari, lan pohung ngrusak punjering pangarep-atrenyuh atinengasag lan derep. “Ikuti Bengawan kiri kanan sawah tegal longsor musim hujan rintik-rintik bisabuat nangis air meluap nggulung jagung, padidan pohung merusak pusatnya pengharapansedih hatinyamemanen padi.”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Panandha-ng
22) up lungguh ing kursi
ke, lan nalikaneedh g
an ketika
gung
Nonton bioskembek tinggine ngrentep lungguh sakepenag unge peteng ndumuk iruntangan lanang bingung grayang-grayang golek memangsan. “Nonton bioskop duduk di kursi kambing tingginya banyak duduk seenaknya, dgedungnya gelap menyentuh hidung tangan laki-laki bingrayang-grayang cari mangsa.”
Bait 5 baris 1 sampai 7
Nonton Bioskup Lungguh Ing Kursi Kelas Embek
23) n wis kadhung, Ketresnakecemplung
Bait 1 baris 1
Puisi Kanggo
99
ir, ketir am ring,
yu
njur, tercebur
ayu kering,
sampai 4 Sawijining r
ing banyu banjc pur larahan-larahan gakejuwing-juwing pinapag guyune sang yukangkang. “Cinta sudah terladi air banjir, hanyut bercampur kdisambut tertawa sang yuyu kangkang.”
Sumit a
24) ir r
ra mencret, eta
bayar bocah sekolah lan
gan
tek mengalir,
n
an,
Lakune gethek milir, kething banyu banjir, mikir banjimikir anak lak mbahan kepepet butuh mnebus obat, mobat-mabit golek dhuwitutangan, oleh pitulunutangan dhuwit anakan. “Jalannya gedi air banjir, mikir banjir mikir anak sakit sakit diare, ketambahan kepepet butuh bayar anak sekolah danebus obat, kebingungan cari uang pinjamdapat pertolongan pinjaman uang anakan.”
Bait 2 baris 1 sampai 6
Bojonegoro-Ku Banjir
25)
tukang kayu ku lan
alulipit
tn gubrah
t as tukang
kayu
Mas Sigit pagaweyane nggurit ora geseh karo massing saben dina nyekel pap nggawe lan masang plukisan apik dadi tambah endah nanging kalamangsane bisa njeritangapaku nancep ing driji awit kurang pangati-ati. “Mas Sigit pekerjaan ngguritidak berbeda dengan m
Bait 3 baris 1 sampai 10
Gurit Marang Mas Sigit
100
g paku
sang plipit
adakalanya bisa menjerit
ancap di jari
yang setiap hari memegandan palu membuat dan memalukisan bagus dadi tambah indah namuntangan berdarah paku menkarena kurang hati-hati.”
26)
ing panggonanendi
lan edh
yeput.
u ini stasiun mana rselimut
pi berlari cepat.”
Bojonegoro-jatirogo wayah wengi nglilir ing sawijinora ngerti iki stasiun nglan ing wengi kang kinemup ut sepur mlayu n“Bojonegoro-Jatinegoro waktu malam terbangun di salah satu malam tidak tahdan di malam yang bekabut kereta a
Bait 1 baris 1 sampai 5
Nalika Numpak Sepur
27)
ak idene
Set
Saben dina polahku anteng kitiran, sanajan mengkono sliramu tambah merati, kadprawan pinter dandan. “ iap hari polahku tidak bisa diam, walaupun begitu dirimu tambah menarik hati, seperti prawan pintar dandan.”
Bait 3 baris 1 sampai 3
Marang Bojonegoro-Ku
28)
an, ew
gsum
s-tikus di kantoran, melotota
Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan angon mangsa mbukaki lemari,laci meja ora kari dadi sasarw atekan mentalan mbalung sunnganti saiki. “Tikumencari kesempatan membuk
Bait 2 baris 1 sampai 4
Tikus-Tikus
101
n, lemari, laci meja tidak tinggal jadi sasaraberwatak mental menulang sungsum sampai sekarang.”
29) k iku aran panah
ogoti atine langit
anah isa
rogoti hatinya langit
Yen ta ombabisoa njebol mendhung ireng kang nggrtumetes banyu rahmadMu. “Kalau ombak itu pb menjebol mendung hitam yang menggemenetes air rahmadMu.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Ombak Wengi
30) tan
cuwila tik
jalan kecil timur
jalan
Sawatara saka dalan cilik weprawan ngindhit kumbahanatine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang saa u cewet kandha. “Sementara perawan membawa cucian hatinya sedih dibuka sepanjanglalu tulangnya direndamkan tanpa ditutupi benang sehelaipun hatiku ragu berkata.”
Bait 3 baris 1 sampai7
Sumber-arum
31) i
dara ngakasa. Sing
ngen
a kegondho
Sing menclok ing pang alas ikmung ragane. Atine tansah ngulanmenclok ing pang alas iki mung sikil sasisih. Sikil teklayaban ing benua- benua manca sikil kiw lr aam
tinya
. Driji-driji ora ganep nggegem trep. Driji-driji saperangan megar cakar, mbedhal nyakar, suwiwi mbegar bur… “Yang hinggap di batang alas ini hanya raganya, ha
Bait 1 baris 1 sampai 6
Pang Alas
102
g mengembara di angkasa.
Kaki kanan
a bapak. Jari-jari
sedanYang hinggap di batang alas ini hanya kaki sebelah. bepergian di benua-benua mancakaki kiri terbawtidak genap menggegam pas. Jari-jari sebagian meregang cakar, menyakar, sayap merebah bur…”
32)
up
terus menghujan
bulan membawa senyum
terbuka
ana, naik andong
Nimas, aja terusan ngudan eluh kae lho rembulan nggawa esem anyar lawang swarga wela-wela megarge cegata ge ndang mrana, numpak andhongc menenga. Nimas, janganair mata itu lho baru pintu surgalekas dihadang lekas ke scup diamlah.”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Dongeng Panglipur
33)timu kang lagi menga
a t sutra.
sepi situ
uk dengan gurit sutra.”
Banjur sangisore sepi kono dakelus adakakancing nganggo getih janakdaktali dancang guri“Lalu di bawah kubelai hatimu yang sedangterbuka k unci dengan darah janaka kutali kuat
Bait 5 baris 1 sampai 4
Brang Lor
34)
etesake eluh lahar awu.
har
Gusti, lan ing sirahmu iki jumeneng baskara-Mu tansah n“Tuhan, dan di kepalaku ini berdiri matahari-Mu selalu meneteskan air mata laabu.”
Bait 5 baris 1 sampai 3
Gegandhangane Prenjak Awan
103
35)aw ng
n
jadi apa aw
tmu sendiri-sendiri
Nora dadi ngapa s ah tegalan kebak kembakadurjanan kang mili saka bengawametropolitan menyang pangkonmu dhewe-dhewe ing karang padesan. “Tidaks ah tegalan penuh kembang kadurjanaan yang mengalir dari bengawan metropolitan menuju tempadi karang pedesaan.”
Bait 3 baris 1 sampai 5
Kembang Kadurjanan
36) kang wiwit wira wiri tlesih
an pikir kang
cuwilan-cuwilan ati
en
ji
ang mulai wira-wiri
ampir sobekan-sobekan hati
i harus
pati janji
Lakumuapa ana kang kudu dingedhem gembolsumampir ing kana ana pencolotan ing panggung pagelaran ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi y kudune asok banten katresnan wis winengku ubayaning janana jatining ati. “Jalanmu yapa ada yang harus diteliti memendam pikir yang tersdi sana ada berlompatan di panggung pagelaran merasakan kalau hidup inada argumentasi kalau harusnya membayar cintasudah pasti meneada jatinya diri.”
Bait 1 baris 1 sampai 9
Sengkeran
37)
riwis
Apa abamu panggurit isih wani pasang kudha-kudha kalamangsane udan tumiba riwis-
Bait 1 baris 1 sampai 5
Apa Abamu Panggurit
104
nya kemencur
uda rintik-rintik
int ibirnya muda
”
lintang sore tetangisan inglambene kamusna lesanne panglocita dhek bengi “Apa abamu penggurit masih berani pasang kuda-kketika hujan jatuhb ang sore menagis di bperempuanhilang keinginan hati malam itu
38)imu ora kabukak kanggo
aku midak plataran kang
ng kang aweh
ira ang
amboyan
ri
ak tahu maksudmu,
tidak terbuka untuk
henti tersangkut
k halaman
eingkaran yang sangaterah samar-
Aku ora ngerti karepmu, nimas apa atprasetya panggrahitaku kandheg tumangsang ing panyawang nalika kapisan pinapag prasapa kang ngranuhi kairing esem ginincu manda-manda banjur ringin kurupaseksen r ne manuk-manuk greja kgegojegan rikalaning rembulan mlangkringpanging flkalong lan codhot ganti regejegan iku kabeh wingi wis kawunalikane aku aweh salam “kula nuwun”. “Aku tidnimas apa hatimukesetiaan usahaku terdipandangan ketika aku menginjayang pertama disambut kdiiringi senyum msamar
Bait 1 Baris 1 sampai 13
Alun-Alun Bojonegoro1982
105
esaksian ja
rcanda
boyan
arin
‘kula
lalu beringin kurung yang memberi ksiangnya burung-burung gereyang beketika bulan duduk di batang pohon flamkalong codhot ganti ramai itu semua kemsudah lalu ketika aku memberi salamnuwun’.”
39) roetiga kang sumilir
gurit mbene bayi
windu kang mili
une ngudang
ne katresnan.i Banjarjo dua-dua
h mimpinya para eng
mulutnya
Dakcathet ing Banjarjo loro-loangin knggugah impene para pangguyu renyah saka lakinudang pindha banyu seing ati senajan dudu wektrembulan tulisen yen iki sejati“Ku catat dangin kemarau yang semilir menggugap gurit tertawa renyah dari bayi
bukan waktunya
kalau ini sesungguhnya
disanjung kaya air sewindu yang mengalir di hati walaupun menyanjung bulan tulislah cinta.”
Bait 1 baris 1 sampai 7
Dakcathet Ing Banjarjo 22
40) ga
angise lintang lan
ng lungse ginawa
ing tandha-tandha
Aku iki mekang kuwawa murba sang hyang surya bisa nggiring mendhung sakawaliking gunung bisa gawe trembulan sing kadhujaman ginaris
Bait 3 baris 1 sampai 8
Aku Iki
106
at menguasai sang atahari
unung n
dah ditegakkan
kang wis pinanjer ing paseksen urip. “Aku ini mega yang kumbisa menggiring mendung dari balik gbisa membuat tangis lintang darembulan yang terlanjur lewat terbawa jaman tergaris di tanda-tanda yang sudi kesaksian hidup.”
41)ing kapan?
anggo sapa
dakrabi.
apan?
etap
ak
n istriku
na
Tas iki gawan saka bakal bojoku saku tresna ning aku ora bisa kandha tresnaku ktresnaku akeh dakecer-ecer apa bener tresnane bakal bojoku suci apa mung marga pengin “Tas ini oleh-oleh dari calon istriku yang kaku cinta t i aku tidak bisa bilang cintaku untuk siapa cintaku banykusebar-sebar apa benar cintanya calosuci apa hanya kareingin kunikahi.”
Bait 1 baris 1 sampai 10
Tas
42) bokake ing slimut turu
pan ta
Daklenalika aku mapan ning ngabar najan kabeh ngerti kabeh iku mung kabar angin sakjane kakene ketemu?
Bait 1 baris 1 sampai 7
Impen
107
imut tidur
r
a itu hanya kabar angin ta
“Kumasukkan ke selketika aku pergi tetapi mengabawalau semua tahu semusebenarnya kapan sini ketemu?”
43) Ing kamarmu cendhela menga angine mlebu ngelus rambutku
esem n ngawe-awe
ajak
endela terbuka butku
njang
lambai-lambai
na ketemu.”
gambare brigtte wuda mlan kain kordiapa tanganmu? kang ngranggeh-ngranggeh skangsen. “Di kamarmu jangin masuk membelai ramgambarnya brigtte telatersenyum dan kain kordin meapa tanganmu? yang menggapai kare
Bait 1 baris 1 sampai 6
Ing Kamarmu
44) antheng santosa um ha
besi
ak yang bepergian.”
Wesi gligen mlt apak gumerit rodha-rodwaja krenggose loko-loko tuwa jejel riyel kang padha lunga. “Besi bulat panjang sentosa diinjak roda-rodakepayahan loko-loko tua penuh ses
Bait 1 baris 1 sampai 4
Sepur a Tuw
45) Iki tekad ngokop getih panguripan muncratnguri-uri kasetyan mring warisan iki.
hidupan muncrat
ese i.”
“Ini tekad minum darah kemelestarikan k tiaan pada warisan in
Bait 1 baris 1 sampai 4
Tekad
u
ruk
46) Bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarknglimpngawang nggujeri generasi
Bait 1 baris 1 sampai 4
Esuk Nglamuk
108
engangkas ng erat
gkah karena sombong”
nglumpruk pecicilan seretan umuk. “Embun pagi buram menghampiri jendela kacakamarku jatuh tak berdaya m a memegagenerasi jatuh tidak berdaya banyak tin
47) ngumbulake
ngetan ngulon
ing
ha kena polusi?
enerbangkan
ke barat
ng
Bocah-bocah cilik kae saben sorelayangane mloya-mlayu,neng endi playune angin iki s nggawa kidung-kidung nagari apa wis pad“Bocah-bocah kecil itu setiap sore mlayangannya berlari-lari, dari timurdimana larinya angin ini yang membawa kidung-kidunegara apa sudah terkena polusi?”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Angin
48)na
aran dluwang mikrolet
aspal, kepleset.
s
t et.”
Ubenge cakramanggilingan a wewadi nylempit ing lembaja kaya mubenge rodhakena panase“Putaran cakramanggilingan ada rahasia di lembaran kertajangan seperti putaran roda mikrolekena panasnya aspal, terpeles
Bait 3 baris 1 sampai 4
Dluwang t Lungse
49)
keributan
Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnya robohnya pohon beringin.”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Gara-Gara
50) ara
h lemah sing bengkah
Ora perlu dha pamer wicyen wis nyawiji padha ciblon ing layabisaa aweh rasa
Bait 2 baris 1 sampai 5
Bothekan
109
umicara
mandibengkah
t rap sumitra. “Tidak perlu pamer bkalau sudah menyatu padadi layah tanah yang dapat memberi rasa kepada teman.”
51)he
Bua
ersmelangkah di pintunya.”
Ora pati sing nyubles ati esem lan pasrah nampa sakabebanjur bebisik ing pinasthi sesalamanmantep jumangkah ing lawange. “ kan mati yang menancap hatisenyum dan pasrah menerimsegalanya lalu berbisik pada kepastian b alaman mantap
Bait 1 baris 1 sampai 5
Tetenger
52) ra
dumadi tanpa
neh
n
apal-kapal tidak un
tap jadi tanpa bicara
esisir
Ing samodraku, kapal-kapal oduwe daya wewayangan tetepwicara gumregah tangi sedhela mawengi ombak alun oyak-oyak-oyakapesisir ati. “Di samudraku, kp ya daya bayangan tecepat bangun sebentar lagi malamombak kecil kejar-kejaran phati.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Sketsa
53)
g
i dibanting
Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting sepedha montor ora bisa ngglindhin“Kayu-kayu menggelinding hatiku sepertsepeda motor tidak bisa berjalan.”
Bait 1 baris 1 sampai 3
Nggowah
54) S dhake mlengos teturon bareng ace
tnya membuang muka raga tanpa nyewa. “Dideka
Bait 2 baris 1 sampai 2
Lunga
110
pa menyewa.” tiduran bersama raga tan
55)
lungake kali Brantas ike lo lan
bareng e
anc
nnya
ngai brantas an solo
an
nya.”
Sedhelo ngguyu, sedhelo surak, eyel-eyelan tukaran adu jotos, nangis rencem atine nggetuni gambare sing disuwek-suwek kancane nggetuni gambare sing dicempd ntirake Bengawan Sodipendhem ing blumbang bareng-getun gambar ilang keduwkancane. “Sebentar tertawa, sebenttar bersorak bertengkar tukaran adu jotos, menangis h ur hatinya menyesali gambarnya yang disobek-sobek temamenyesali gambarnya dimasukkan ke sudihanyutkan ke bengawd dipendam di kolam bersama-sama menyesal gambar hilang kepunya teman
Bait 2 baris 1
pai 7 sam
Umbul
56) grahana
uripe
lamun srengenge lan bulan rerangkulan ikuaja lali, lakune urip ugalaku lakonana sabar sareh sumeleh narima osikekang maha kuwasa
a kewajiban hidup juga lah
enerima
“jika matahari dan bulan berangkulan itu gerhana jangan luphidupnya kewajiban kerjakansabar sareh sumeleh mcobaan kang maha kuasa.”
Bait 4 baris 5 sampai 8
Anakku
57) k inten Naga sasra sabuamba pigunane gedhe
Bait 5 baris 1
Panginepan
111
ane ratan
ngarep mbukak
h lali. Na
ata sepanjang
ang tidak
sampai 6 godhane nyigar pranatan sadawnginep lawang mburi ora ngancingi nginep lawang lawang mburi nginep lawang ngarep-mburi, lawang tenga“ ga sasra sabuk intan luas kegunaannya besar godaannya membelah pranjalan menutup pintu belakmengunci menutup pintu depan membuka pintu belakang menutup pintu depan belakang, pintu tengah lupa.”
58)ara
a ketiga h-luh
lekah arau
Sapecak lemah aking k nta-ranta pindha tela mangsmbrebes mili netesake lulintung “Sedikit tanah kering kesusahan karena tenah memusim kemmengalir meneteskan air mata”
Bait 4 baris 1 sampai 3
Lemah Aking
59) winih alum k
be ecep
ndhepani semeru
ra’
ng karena haus
ucup atau
at supaya bisa mengukur semeru
Nyirami winih-gogrog, ketlarak amarga ngelakendhi, ajarana ngomnglangga, nyucup apa nysastrajendrayuningrat kereben bisangrengkuh arjuna, ngukir samod“Menyirami benih-benih layu gugur, kerikendi, ajarkan minum meneguk, menymenghisap sastrajendrayuningr
Bait 3 baris 1 sampai 7
Ngelak
112
enm ganggap arjuna, mengukir samodra.”
60) bakal cidra ing
rahana ngidak-idak
ajrone ngimpi.
ikaanya malam
i.”
Bagaskara ora janji lamun gguyune wengi liningan mbako uga ageman paricundhuk mentul s“Matahari tidak akan ingkar janjij gerhana menginjak-injak tertawirisan tembakau juga merang menghiasi di dalam mimp
Bait 5 baris 1 sampai 4
Ana Ambune Ora Ana Rupane
Tabel 2.2 Data Citraan Pendengaran
No. Citraan Bait dan
Baris
Judul GeguritanKutipan dan Terjemahan
2. Pendengaran
1) eka
ng
g
Bait 1 Nalika aku isih cilik desa lan tkalane grahana rembu
swara lesung jumengglungsesautan ngumandhang ing tawanggusah danawa sing lagi nguntal rembulan growah. “Ketika aku masih kecil desa etika gerhk ana bulan datang
suara lesung bersautan bergema di angkasa mengusir raksasa yang sedanmakan bulan.”
baris 1 sampai 5
Grahana Ing Desaku
2)
.
mengusik tan andang suabage
Bait 2 Wong tuwa-tuwa nyaut sapu gerang
ngngobyak tanduran lan kandhasuwara elik-elik nglilir,…nglilir,…ana grahana“Orang tua-tua mengambil sapu lidi
aman dan kra memberi peringatan
ngun,…bangun,…ada rhana.”
baris 1 sampai 5
113
3) Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak
h tipis-tipis
cik
pis ar lagu
besar,
Ba
anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanpa sesulak mega putimesem krungu tembang kekidungan ngundang barat gedhe, nganwayah sore. “Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering diam berdengung dilingkari langit biru tanpa penghalang mega putih tipis-titersenyum mendengkekidungan memanggil anginmenginjak waktu sore.”
it 1 baris 1
7 sampai
Layangan
4) anandhang, gan
h ng-bang wetan
yu, bakul i
dangan
icik ikut
up mulai subuh
ual kayu, penjual
Bait 1 Kang kebekan plarahan lan glandhanbanyu soklat tuwa, kumricik nut wirama dhandhanggula napasmu, urip wiwit subumrepegi baing prau, bakul kagedhang, godhong jatpencolotan. “Yang penuh cobaan, kotorandan glanbanyu coklat tua, kemrirama dhandhanggula nafasmu, hidmemenuhi bang-bang timur di prahu,penjpisang, daun jati berloncatan.”
baris 1 sampai 5
Banjarsari
5)
juga roh
kang datan rinukti.
Bait 1 Kiyi gurit wardayaprasaja kewala kadidene lagu dzikir sanguntapake keplasing
baris 6 sampai 10
Kingkin
114
eperti halnya
oh
“Ini gurit hati lugu hanya ssebuah lagu dzikir mengantarkan perginya ryang tidak dirawat.”
klasa
blero
a
ajeg ing sana.
na.”
6) Prayogane gelis anggelar lungguh sila madhakake swara-swarakawistara beda kareben dadi wirama warattinata nganyut-anyut rinunggusawerna swa“Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda supaya jadi irama tertata menunggu tetap di satu suasa
Bait 3 baris 1 sampai 4
Ing Sarasehan
7)
ndudut ati,
ran, han
-awang g trotoar braga
bawamu, cah
isa kencan
i trotoar braga
enarik hati,
an tembang cianjuran,
r yang
oar braga indah, betah
Bait 3 Mlaku-mlaku ing trotoar bragaendah, tambah wengi tambah iramaning kacapi suling lan tembang cianjukeprungu saka kadonggonjingake pikir sing sumampir ing awangmlaku-mlaku inendah, betah aku nyawang solah ayu kapan awake dhewe blangen katresnan? “Jalan-jalan dindah, tambah malam tambah miramanya kecapi suling dterdengar dari kejauhan menggoyahkan pikitersampir di awang-awang jalan-jalan di trot
baris 1 sampai 7
Mlaku-Mlaku Ing Trotoar
115
can?” aku melihat tingkahmu, cah ayu kapan kita bisa ken
8)
udha langen
anya
ran.”
Bait 1 Ing pesisir kene, swaraneangin lan ombak, grapyak rame gegojegan, kepranan nyawang para masmara. “Di pesisir ini, suarangin dan ombak, ramah ramai bermain, terpesonamelihat para muda kasma
baris 1 4 sampai
Ing Pesisir Kutha Rembang
9)
nyebar mega.
ang gedhang ladrang
dhing
kering, hatiku
nyebar mega.
ruh”
Bait 2 Sangisore jati garing, atiku kecepit watu, tangan-tangankembang telon gadhing sinom, kembmaskumambang, kembang suruh genmegatruh “Di bawah jati terjepit batu, tangan-tangan mebunga telon gadhing sinom, bunga pisang ladrang maskumambang, bunga sirih gendhing megat
baris 1 sampai 5
Sangisore Jati Garing
10)enganmu isih tetep kya
k enana
//
ap seperti gula pada tara. ng susah
Bait 1 Ing tumbuk yuswa iki/ panjengula tumrape semut/ saka pelosonusantara// nanging ngertciliwung/ tansah jerit-jerit nangga/ ati kang lara lapa/putung katrajang mendhung“Di tambah umur ini dirimu masih tetsemut dari pelosok nusanNamun mengertilah ciliwusedang menjerit hati yang patah keterjang mendung.”
baris 1 sampai 7
Jakarta
11) Tali ucul saka otot-otot kangasung pisungs
ung
wirama ombak lan camar
Bait 2 baris 1 sampai 3
Ing Pelabuhan
116
ot-otot yang
ak dan camar bersauta
sesautan biyung “Tali lepas dari otmemberi kekuatan irama omb nibu”
12) bumi sangkan
nyuntak
Bait 2 Tumapak ing swara klothok sowar-sawir rerebutan para mudha njingglengkasunyatan gemrunggung panuntut mecahna dhadha iki kesrakahan! “Berada di bumi suara klothok berebutan para muda dengan tenang menuangkan kenyataan banyak tuntutan memecahkan dada Ini keserakahan!”
baris 1 sampai 6
Mahakam
13)
nika
alamanda a
a yang terakit apa tidak
a mengelus
Bait 1 Isih ana kang ginurit apa ora, adhi isih ana kang rinakit apa ora gambang suling sarta harmoapa isih keprungu ngelus kembang, kembang“Masih ada yang tergurit aptidak, adikmasih adgambang suling serta harmonikapa masih terdengarbunga, bunga alamanda”
baris 1 sampai 4
Ing Kene Dina Iki
14) nar siter lan rebabmu
ahmu kethul al bali
an rebabmu
Bait 1 apa spedhot mula dakrungu dudu unine gamelan nong ning swarane keybord apa tatah-tatmula ken dedes ora enggsumusul “apa senar siter d
baris 8 sampai 13
Gladhag
117
inya
ord pul
segera
putus jadi kudengar bukan bunygamelan nong ning swaranya keybapa tatah-tatahmu tumjadi ken dedes tidakpulang menyusul”
No. Citraan Bait dan
Baris
Judul Geguritan
Tabel 2.3 Data Citraan Pengelihatan
Kutipan dan Terjemahan
3) Pengliha- tan
1) ingin kembar ing
a ing ngisor pager.
i
er dan tapak dara
Biyen ana rtengahe ing pinggire tanjung tharik-tharikdirenggani lampu-lampu abangijo kembang aster lan tapak darngupeng“Dulu ada beringin kembar dtengahnyasi pringginya tanjung berjejerditerangi lampulampu merah hijau bunga astmengitari di bawah pagar.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Kutha Kelairan
2) nengmu, cah ayu
enguk ngisor waru gu
ang sinten?
“Siapa namamu, anak manis sekarang belduduk-duduk bawah pohon waru melihat bulan, sinarnya ungu o, inkudekati, senyummu
Sapa jeyah mene durung turu thenguk-thnyawang rembulan, sunare uno, edi banget dakcedhaki, essemmu kumambpanjenegan
um tidur
dah sekali
Bait 1 baris 1 sampai 7
Sapa Jenengmu Cah Ayu
118
a?” mengambang anda siap
3)
h-bocah angon
ae
k? tu
a,
an, babut hijau
anya itu dan itu
Sabenere mung iku lan iku bae angin sumilir, langit, mega, bocayen ketiga ngerak, bulak ngenthak-enthak yen rendhengan, babut ijo kanggumelar saben wektu mung iku lan iku bnjur apa kang kokgandrungi, Yayoe“Sebenarnya hanya itu dan isaja angin semilir, langit, megbocah-bocah gembala kalau kemarau kering, sawah kerik kerontang kalau penghujyang tergelar setiap waktu hsaja lalu apa yang kau senangi, Yayoek?”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Ing TengahSawah, Saben Sabtu Awan
4)
lampita lan
awiran apa
di galeri
an pertanda
Lan kanvas-lanvas ing galeri wus sepi ning sinamun ing prasasmita gumelare kaprkadurjanan endi kang kapracondhang bantheng apa macan. “Dan kanvas-kanvas sudah sepi tapi terbawa di cerita dtergelarnya keberanian dan kejahatanmana yang kalah banteng apa macan.”
Bait 2 baris 1 sampai 5
Sketsa
5) urung angejawantah
sapandurat betharakala
Nadyan dterwaca blegere dasamuka cetha
Bait 4 baris 1 sampai 5
Ing Sawijining Panggonan
119
ha
u.
dasamuka
berdiri di dalam dada
kang ngaglah jro dhadkang durung kuwawa daktundhung met“Walau belum berwujud jelas badannyajelas muka betharakala yang yang belum kuat kudorong keluar.”
6) Daksawang jembar biru langit lazuardi ngrantu kumlebat gendera sakang nat
strae dikerek dhuwur
h
ardi i bendera sastra
ek tinggi al
h a
ing pucuk menara kristal kangungunansinung kapbrawan adi endamilangoni kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroningpirembugan mirunggan. “Kulihat luas biru langit lazumengawasyang pernah dikerdi pucuk menara kristmengagumkan nampak berwibawa dan indakuat merebut tempat dan suasandi dalam pembicaraan penting.”
Bait 2 baris 1 sampai 7
Gurit Kangen
7) umungkul n
ra
ca lan diwilang
nggegirisi mrangguli
“Kaki tua duduk
Kaki tuwa lungguh tnujem jro tlaga, pangangesing dietung dudu sawenehangka-angka walaka sing diwaca dudu ukara-ukatinata tumata sing diwagunggung dosa abot rinasa sing katonpraupan lungse pating cloneh bareng dipupuri malah memedeni.
Bait 1 baris 1 sampai 8
Kaki TuwaPinggir Tlaga
120
ngka kalimat-
elihat
memandang dalam tlaga, angannya yang dihitung bukan angka-ayang dibaca bukankalimat tertata yang dibaca dan dijumlah dosa berat terasa yang terlihat menakutkan mrupa kusut banyak coretan setelah dipakai bedak malah menakutkan.”
8) enge wus adoh krawala
it
bak
lis seta
sudah jauh la
lihat langit jingga rtata penuh
glihatan sudah tidak
arna hitam
”
Lan srenggumlewang tanjebing casangslup surup kawistara alangjingga laku lekas kudu tinata titi kepangati-ati karana panyawang wus ora trawaca samar samun jenar apa widinulu langking datan rinasa jiwa wus adoh laku kumbara “Dan matahari terguling tancap cakrawaterbenam terkehidupan harus tekehati-hatian karena penjelas samar mengira ular apa wilishewan dikira wtidak terasa jiwa sudah jauh berbuat baik
Bait 3 baris 1
5
Sore Ing
sampaiPlataran- Mu
9) a
ntheleng tikus-
e mung kari
Kucing iku satemene kucing candramawyen ta gelem metikus satemah mati tiba teka kuwagangngeang-ngeong tiwas mung ngentekake cadhong.“Kucing itu sebenarnya kucing
Bait 1 baris 1 sampai 4
Kucing
121
awa
tuh
eang-ngeong
candramkalau mau melotot tikus-tikus pasti mati jadatang yang dilakukan hanyatinggal ngtak lain hanya menghabiskan makan.”
10)engisor saka sela-
ah dari sela-sela
pernah hinggap
Kebet-kebet kangenku nglayang nyawang mselane mega ora nate menclok ing ngendi sliramu cumondhok?“Kangenku melayang melihat kebawmega tidak dimana sliramu berhenti?”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Kangen
11) ha
g
g kenuring ati
mlinting
ercahaya, raut
mempesona
a
awa merangkul guling.”
Kenya Sundha, kenya Sundkulitmu mas sinangkling, pasuryan beninsolah bawamu kang mrananindudut kencenkenya Sundha, kenya Sundha ana jaka Jawa kepengin nyandhing ana jaka Jawa gengrangkul guling. “Gadis Sunda, gadis Sunda kulitmu mas bbening tingkahmu yang menarik hati gadis Sunda, gadis Sundada jaka Jawa ingin bersandingada jaka J
Bait 1 baris 1 sampai 7
Guritan Kanggo Kenya Sundha
12) Rupa-rupa crita lan dongeng wis diblakakake ana bangku stasiun
lirikaning
ongeng
najan mung kanthimripat. “Rupa-rupa crita dan dsudah diceritakan
Bait 2 baris 1 sampai 4
Setasiun Sepur Kaliketek
122
pada bangku stasiun walau hanya dengan lirikanmata.”
13) ng ing
h
ah-
ayu salip lan
ng panggalih
maesi mega
hujan elayang
endiri tidak bergerak dari
khianat dan
ata
g menghiasi mega
Wis lawas mangsa rendhedesaku, Harti ngreceh swarane udan nggugapikiran liwung kang peteng sinaput mendhungdene kristus dhewe ora obobah saka kah, mosok aku kudu kianat cidra janji mosok aku kudu cidra karo krenteging atiku krentegipanjenengan kluwung kangsumorot kaya mripat panjenengan “Sudah lama musim penghujan di desaku, harti ngreceh suaranyamenggugah pikiran myang gelap tersaput mendung kristus skayu salip ah, masa aku harusingkar janji masa aku harus ingkar pada khatiku kata hati mu linngkaran yanbersinar seperti matamu”
Bait 5 baris 1 sampai 9
Guritan Katresnan
14)
l
bisa nyruput wedang kopi
Dhik Yat upama awake dhewe pas ketemuing pelabuhan ing tanjung priok arep dakpriksakake pirang-pirang kapasing lagi bongkar jangkar juru mudhi kelasi ayem atine
Bait 1 baris 1 sampai 9
Layang Kanggo Dhik Yat
123
ni prawan kenil
rtemu di pelabuhan
kan banyak kapal gkar
eni prawan kenil yang
ing warung yesing marani. “Dik Yat upama kita bedi tanjung priuk akan ku tunjukyang sedang bongkar janjuru kemudi kelasi damai hatinya bisa minum kopi di warung ymenghampiri.”
15) wayanganmu
an kuwawa nyirnakake. ganmu terpancar di
gkan.”
Rembulan wekapanjer ing mripat suk kap“Bulan bayanmata besok kapan kuat menghilan
Bait 8 baris 1 sampai 2
Brang Lor
16)ne donya
onya kasad
ja ambyar
isi dunia kasad a siang
Bismillah Gush welas asih asih mnng saisindonya wadhag ndkasad mata mataning rina rina ambyar a“Bismillah Gusti welas asihasih pada sekasad mata matanysiang pecah jangan pecah”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Puji Tembaru
17)
a kang ngliga
miyung
ober mithesi gurem
ngka
h
Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derepdhadha tuwpanalangsa ing supit urang tujatingarang nini! sliramu isih king driji leran, playune pajaleran, lesung-lesung lagi diwadung leran, lumbung-lumbung isisuwung
Bait 1 baris 1 sampai 9
Wadhuk Leran
124
pan tiba di musim panen k tertutup
unuh
sih
”
sumarah temlawung? “Haradada tua yang tidakesusahan di supit udang mengarah jatingarang nini! dirimu masih sempat membgurem di jari leran, larinya nasihat leran, lesung-lesung sedang ditatah leran, lumbung-lumbung makosong pasrah adanya?
18) ih mboyan nedheng
strik ratan kang kentekan arus
lan durungik
u wis daksuntak, lair
san kehing
g
Ana crita kang rinakit, dasing kalane flamekar sineksenan liwiwit ing pangkonmu ati nate sesenggosenajan wedhak pupurmukesasaban ajuning kosmetkatresnanksawise ninggal wedhi kadhewanasak nglangkahi lengpegunungan sewu sinambi mithati crita-crita inpasuketan ah, prawan-prawan ciblonbengawan an
kalane gok
g tumoleh, sliramu katon
ng terangkai,
r an listrik jalan yang mulai
umu hati pernah
walaupun bedak pupurmu belum
barening panalangsa “Ada cerita yasaudara dikala flamboyan akan mekadisaksikkehabisan arus di pangkbersenggolan
Bait 1 baris 1 sampai 12
Bojonegoro
125
meninggalkan pasir
i lembah
ah cerita-cerita di
mpak
terjamah majunya kosmetik cintaku sudah kutuang, lahir setelah kedewasaan menyusuri melangkahgunung seribu sambil memilrerumputan ah, perawan-perawan mandi ketika bengawan surut lalu menoleh, dirimu takesusahan.”
19)kuwasamu
daunan dan tumbuhan
Daksekseni kumlawene tangan pindha gegodhongan lan lung tumiyung sinilir rasa bedhamen sidhem ing bumi tentrem ing langit. “Kusaksikan lambean tangan kuasamu seperti demerunduk silir rasa benci redam di bumi damai di langit.”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Daksekseni
20)
amanya mulya
ti gela
at itu
putaran jaman kai sedia mulia
Sing katon kaepancen bleger gatra nanging sanyatane sukma kadhung oncat ngrambyang ing uleganing jaja kathik sedora-orane mikolehi tiwas nambah atiwas njenjero pamisuh. “Yang terlihmemang wujud larik namun sesungguhnya sukma terlanjur pergi tak terarah dijangan mematidak-tidaknya mendapatkan tidak kebeneran nambah hati
Bait 1 baris 1 sampai 11
Sing KatonKae
126
dalam kecewa tidak kebeneran memperkata kasar.”
21)ong ngejer ngancik
suwung
g kae wadul n precil wis
nginjak
engadu precil
Ing tengah sawah bangothongthpager katon njethung pandelengeaku ngerti bangothongthonyen saiki keong lalangka. “Di tengah sawah bangothongthong mepagar nampak terdiam penglihatannya kosong aku mengerti bangothongthong itu mkalau sekarang keong dansudah langka.”
Bait 1 baris 1 sampai 7
Panggresah Ing Tengah Sawah
22) ng ing
h
dudu bawon.
an cepat
a ng jadi tokoh
Pedhut esuk tumangsapapringan nyawang sing lumaku kedhungsangan ngono isih ana kang tumambutakon esuk iki sapa sing dadi lakon nanging “Kabut pagi tesangkut di bebambuan melihat yang berjalbegitu masih ada yang mulai bertanypagi ini siapa yanamun bukan upah.”
Bait1 baris 1 sampai 5
Pedhut
23) mitra g
embuleng ngebaki
Apa kabaresasuwene kita ora nate ketemukukuse kuthamu isih katon irenireng nggakasa kaya pedhute atimu.
Bait 1 baris 1 sampai 5
Kanggo Sliramu Ing Y
127
an
ul memenuhi
tnya hatimu.”
“Apa kabarmu temlamanya kita tidak pernah bertemu asapnya kotamu masih terlihat hitam hitam mengumpangkasa seperti kabu
24)hang
ukus merbawani ing
n ng asap
git.”
Sesuluh ing pepeteng ublik gawe pepadurub mlantheng kukus ngambanglir kemtawang “Obor di kegelapan ublik dijadikan penerangamenyala teramengambang seperti bintang menguasai lan
Bait 1 baris 1 sampai 4
Ublik
25) a, blerengi mripat
ukan mata ekali.”
Cumlorotana teja abang mbranang “Bersinarlah, menyilaada cahaya merah s
Bait 2 baris 1 sampai 2
Esrek
26)
srengenge sore. nak
endung itu
Bapa pola, bocah kepradhah gendhuk lan thole delengen mendhung kae nutupi “Bapak bertingkah, akesusahan gendhuk dan thole lihatlah mmenutupi matahari sore.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Bocah Kepradhah
27) jaba katon kaca
r nampak kaca
Saka nsaka njaba katon segara “Dari luadari luar nampak lautan.”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Cacah Sanga
28) Mitra Charles mitra kang
ake
lungguh pucuk kursi gadhing dhampar kencana sajroning pasulayanmu sisihwektu priksanana: ing ngisor kursimu akeh ati
Bait 3 baris 1 sampai 10
Gurit Sinerat
Marang Charles Ing Inggris
128
kacepit watu
uk
encana
nyak hati
tu
n.”
rumpil ati cilik penyetangkara klambine tambalan kendhil nggoling yatim piatu tetamburan tangis ngubengi pulo pungungsen“Mitra Charles mitra yang dudpucuk kursi gadhing dhampar kdidalam pertengkaranmu sisihkan waktu saksikan: di bawah kursimu basusah hati kecil penyet terjepit baangkara bajunya tambalan kendil mengguling yatim piatu bertabur tangismengitari pulau pengungsia
neya angel
e, aku kudu muni ati-ati
mruges n.
jur
a, aku harus bilang hati-
imuti , aku harus diam
dirimu mematahkan kembang kemuliyaan.”
29) Yen ora mati, gedadi saksi panguripan kang jujur temen contonputih lan nyatane kabeh ati ireng ngulengcontone, aku kudu mingkem merem nalika panjenengan kembang kamulya“Kalau tidak mati, susah jadi saksi kehidupan yang jusebenarnya contonyhati putih dan nyatanya semua hati hitam menyelcontohnyamenutup mata ketika
Bait 2 baris 1 sampai 6
Mawas Dhiri
129
30) mega ngendi?
andha
ah-bocah digiring
u berkata
kalbumu
republik.”
…bocah-bocah kagiring menyangkamangka landhepe netramu kiki dudu mega sepi prahara landhepe kalbumu njangka ilining banyu republik ruwet sawalike sutra. “…bocmenuju mega mana? Padahal tajamnya matamini bukan mega sepi prahara tajamnyamemperingatkan arus air ruwet dibaliknya sutra
Bait 2 baris 1 sampai 7
Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo
31) n alagan
banjir getih abang
rungu swarane
mpak.
i medan
gal nam
Wayange wis bubaradursasana wis gugur ing ppandhita durna mung kari aran wis ora ana ngatirah wis ora kepprajurit bandayuda langit bali sumilak tegal kurusetra wis ora ana bledug ampak-a“Wayangnya sudah selesai dursasana sudah gugur dperang pandeta durna hanya ting asudah tidak ada banjir darah
ya
idak ada
mengalir sudah tidak terdengar suaranprajurit bandayuda langit kembali bersih tegal kurusetra sudah tdebu bertebaran.”
Bait 1 baris 1 sampai 7
Wayange Mas Dhalang Sastra
32) n sing
ukang becak
Lampu listrik sadawaning ratanyritakake ayang-ayangku pating sembyang senajan mangkono tisih sempat ngguyu cekakakan
Bait 2 baris 1 sampai 5
Sawise Bubaran Bioskup Pakri
130
rokok
erarah ak
ak
ing sela-selaning kukusulung. “Lampu listrik sepanjang jalan raya menceritakan angan-anganku yang tak twalaupun begitu tukang becmasih sempat tertawa terbahak-bahdi sela-selanya kukus rokok ulung.”
33) ngan
anguripan
k sing tansah
emboyan ndelik
buat siksaan
yang selalu jadi
an
t kecil tambah melotot ak
Kemladhehan nyenyahak pakemladhehan nggawe pasiksan mateni ppang cilik sing tansah dadi korban rakyat cilikacintrakan kuwaregen dijejeli srakyat cilik tambah meajeg ngrungkepi pakaryan paceklik. “Kemladhehan menyerang pangan kemladhehan memmematikan kehidupan cabang kecilkorban rakyat kecil yang selalu kesusahkekenyangan disuapi semboyanrakyaajeg mengerjakan pekerjaan tidtetap.”
Bait 1 baris 1 sampai 9
Kemladhehan
34) a g
rep melu bancakan
ai pada ingin mengelilingi
= Mbah swasana regeng padhadreng ngupen maneka tumpeng + ya ben - Aku a
nyamleng + Aja! = Mbah suasana ram
Bait 1 baris 6 sampai 10
Aja
131
iar kan enak
aneka tumpeng + Ya b
Aku ingin ikut banca+ Jangan”
35)
ing elar
ing
tengah
-batu memagari birunya
enci dan sungkan di
Esemmu dakelus ing tengahingkekayon lan watu-watu mageri birunbanyu gumtanpa rasa sengit lan wegahnetramuwadhuk pacal… “Senyummu kubelai dipepohonan dan batuair tergelar tanpa rasa bmatamu waduk pacal….”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Wadhuk Pacal
36)
katiup angin ke
ing gelem ngerti si
aja ada ikubur
penkem rtiup angin
undhukannya ibu
masih hidup jadi
Ngisor wit maja ana pejuang sumare baline ora kebagean pakurmatankembang sembojasumawur ing puthuibu pertiwi sangin kang isih urip dadi sak“Di bawah pohon mpejuang dpulangnya tidak kebagian
ghormatan bang semboja te
bertabur di g pertiwi masih mau mengerti
angin yang saksi.”
Bait 1 baris 1
6 sampai
Pejuang
enga Dewi kae lho
reng a
gah bulan
37) Cup menbapak ing tengahing rembulan mangku kucing imengko esuk mesthi rawuh ngastjajan lan mut-mutan. “Cup diamlah Dewi itu lho bapak di ten
Bait 2 baris 1 sampai 5
Cup Menenga Dewi
132
ucing hitam memangku kbesok pagi pasti datang membawajajan lan permen.”
Tabel 2.4
No. Citraan ahan Bait dan
Baris
Judul Geguritan
Data Citraan Penciuman
Kutipan dan Terjem
4. Pencium-an
1) is
nget kanggo
us wangine
Kabeh mau wektu-wektu kang wkliwat suwe kowe isih cilik bangerteni kampung isih adtanjung, sarta grapyak pager-pager kayu mujudake saksi
rlalu lama
i wanginya
pagar kayu adalah saksi
winadi. “Semua itu waktu-waktu yangtelah bekau masih kecil sekali untuk mengeti kampung masih mandtanjung, serta ramai pagar-penting.”
Bait 1 baris 1 sampai 5
Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanjung Semi
2) taran
nda lan
sumringahe flamboyan tansah ana sanatansah ngebaki dhadha “B man kampus, mitraku
dari angin dan
a alamanda dan
Kembang isih mekar ing plakampus, mitraku flamboyan isih menehi pengayoman saka angin lan panaskuninge alama
jan hawa apeg ing kene
unga masih mekar di hala
flamboyan masih memberi perlindunganpanas kuningnysegarnya flamboyan
Bait 1 baris 1 sampai 6
Kembang Isih Mekar Ing Plataran Kampus
133
menuhi dada”
masih ada walaupun bau tidak sedap di sini yang me
3) g sedulur
an ehmu tansah reroncen
gayomi tengah
terangkai ”
Aja mundur dhisik durung sirep perandrone ngamping tengah palagrojah-rajkembang angganda arum “Jangan mundur dulubelum reda perang saudara besar menpeperangan keruskanmu yangkembang berbau harum.
Bait 1 baris 1 sampai 5
Aja Dhisik
4) ka gawa arumdalu
i
tang
setiap
an belum selesai.”
Pungkasane sliramu bakal tekaro nggandane sumebar sabenjangkahmu ing taman iklelakon durung rampung. “Akhirnya kamu akan dasambil membawa arumdalu baunya menyebar jangkahmu di taman ini pekerja
Bait 1 baris 1 sampai 5
Paseksen
Tabel 2.5 itraan Pengecapan
No. Citraan Bait dan
s
Judul
Data C
Kutipan dan Terjemahan Bari Geguritan
4) Pengeca- pan
1)
ngukir
ire
di kampung belakang gedung
Sidowayah ing kampung mburi dalem kabupaten iki sawijining bocah cilik natekatresnan ing windu-windu kapungkurkanthi nggembol pahit getlelakon kang dipecaki ing gisikmu. “Sidowayah
Bait 3 baris 1 sampai 6
Sido Wayah
134
h ngukir
ndu yang lalu awa pahit getirnya
kabupaten ini seorang anak kecil pernacinta di windu-widengan membtingkah laku yang ditelusuri di hatimu.”
2) g
n, edi ing ati ang gumantung ing
ah, pahit manising panguripan dakpecaki ing anggamu. “Lepangkumu ukterikat sepi yang tergantung di
an u.”
Lembaran-lembaran, lencu inpangkonmu ukiran-ukirarinuket sepi kpilar-pilar
mbaran-lembaran, lencu di
iran-ukiran, indah di hati
pilar-pilar ah, pahit manisnya kehidupkuukur di dirim
Bait 3 baris 1 sampai 5
Kauman
3) Mu dakgadhuh
arep
U
it getirnya
asih Mu kupelihara
ingin anMu
yen ana pahit getiring pangina tresna asihdadia sawuring pangapura yen ta nganti ana thukuling sulaya kdakrengkuh keblating panguwasaMdadia sesirep kang mantep “Kalau ada pahpenghinaan cinta kjadilah taburan ampunan kalau sampai ada tumbuhnya pertengkaran kuanggap kiblatnya kekuasajadilah obat yang mantap”
Bait 2 baris 3 sampai 8
Daksekseni
uwung sakawit ana
ot, ngindhit
4) Yagene kedhrasa pait sawuse mumet kemput anjog poncot-poncider sawungkus gurit
Bait 3 baris 1 sampai 6
Satumpuk Gurit KangKokindhit
135
rumangsa konthit ggit.
ang
berhasil karena
kabeh mlengos datan ndulit nala rinujidjebul werit lulus sakehing an“Kalau berputar mulai ada rasa pahit setelah pusing turun keujung-ujung, membawa keliling sebungkus gurit semua menjauhi tidak ada ymencoba hati terikat merasa tak kuat ternyata untukbanyaknya gagasan.”
aan
No. Citraan Bait dan
Baris
Judul Geguritan
Tabel 2.6 Data Citraan Perab
Kutipan dan Terjemahan
6. Perabaan 1) g dhadha
arang tilas-tilas
e su lan
-
hangat-hangat di dada
tri
irimu membisu dan
m-
Siji-siji daksalami keket krasa anget-anget intresnaku marang sliramu, tresnaku ngungkuli marang anak lan bojo apadene mkekasih kang ora bisa daklalekaksamangsa sliramu mbimbesengut aku kijenan, kasepen ing wengiwengi kang nglangut. “Satu-satu kusalami terasa cintaku padamu cintaku melebihi pada anak dan isyang tidak bisa dilupakan seketika dcemberut aku sendirian, kesepian di malamalam yang gelap.”
Bait 1 baris 1
pai 8 sam
Inspirasi
136
2) Iki luprawan desaku cilik, daktinggal ngtangan loro ngranggeh bahu
ggal
kisan kuna
ulandara
krasa anget ing dhadha. “Ini lukisan kuno perawan desaku kecil, kutinpergi dua tangan menggapai bahu terasa hangat di dada.”
Bait 1 basam
ris 1 pai 5
Ponorogo
3. Gaya Bahasa
Dari hasil pen ukan beberapa jenis gaya bahasa
yang terdapat dalam k ro Ing Gurit, diantaranya
simile, metafora, personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks,
metonimia, sinekdoke, n, anafora, anadiplosis. Data
dikumpulkan lalu dik n dalam kartu data berbentuk tabel sesuai
dengan jenisnya mas h ini penulis sajikan data yang
terkumpul dan telah dikelompokan sesuai jenisnya.
No. Gaya Bahasa dan
Baris
Judul Geguritan
elitian, penulis menem
umpulan geguritan Bojonego
eponim, epitet, polisindeto
elompokka
ing-masing. Di bawa
Tabel 3.1 a Bahasa Simile Data Gay
Kutipan dan Terjemahan Bait
1. Simile 1) Urng“Hmi
ip bebasan wong mampir ombe idup seperti orang mampir num”
Bait 3 baris 1
Bebadra
2) wulung-wulung padha bali nyang susuhe rebut dhucung, kaya playune dina “burung-burung pulang ke
Bait 2 baris 3 sampai 4
Kangen
137
sangkarnya berebut, seperti larinya hari”
penumpang
kebanyakan penumpang”
3) lemah sacengkang kaya bis kakehan
“tanah sajengkal seperti bus
Bait 1 baris 1
Tanah Jawa
4) mendhung panguripan pindha tangan-tangan kang gawe rumpil republikku. “bagaikan tangan-tangan yang membuat susah republikku.”
Bait 9 baris 4 sampai 6
Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo
5) penggalihe kaya nam-naman eri tanjang. “hatinya seperti anyaman duri tanjang.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Cup Menenga Dewi
6) Daksekumlawene tangan kuwasamu pind tumiyung sinilir rasa bedhamen
angan kuasamu
kseni
ha gegodhongan lan lung
sidhem ing bumi tentrem ing langit “Kusaksikan lambean t seperti dedaunan dan tumbuhan merunduk silir rasa benci redam di bumi damai di langit.”
Bait 1 barsam
is 1 pai 6
Daksekseni
7) ng
mu.”
kukuse kuthamu isih katon ireireng nggembuleng ngebaki akasa kaya pedhute atimu. “asapnya kotamu masih terlihat hitam hitam mengumpul memenuhiangkasa seperti kabutnya hati
Bait 1 baris 3 sampai 5
Kanggo Sliramu Ing Y
8) a jenengan
nghiasi mega
kluwung kang maesi megt pansumorot kaya mripa
ang me “lingkaran y
Bait 5 baris 8 sampai 9
Guritan Katresnan,
138
bersinar seperti matamu” 9) bene bayi
pindha banyu sewindu kang mili ing
enyah dari mulutnya bayi
sewindu yang mengalir di hati”
guyu renyah saka lamkinudang
ati “tertawa rdisanjung seperti air
Bait 1 baris 4
5 sampai
Dakcathet Ing Banjarjo 22
pepeteng
g merbawani ing tawang.
nerangan p mengambang
menguasai langit.”
10) Sesuluh ingublik gawe pepadhang urub mlantheng kukus ngambanlir kemukus“Obor di kegelapan ublik dijadikan pemenyala terang asaseperti bintang
Bait 1 baris 1 sampai 4
Ublik
11) aya
loncatan seperti
pandongamu pencolotan kwidadari “doamu berbidadari”
Bait 2 baris 8
Ing Pelabuhan
12) g kadya alas
“wujud bercahaya seperti hutan
wujud mencoronkobong.
terbakar.”
Bait 5 baris 5
Nggowah
13)
e tanah”
kaku kayu, kaya reca gumlempang ing bantala “kaku kayu, seperti patung jatuh k
Bait 5 baris 4 sampai 5
Sanga Cacah
14) tidur seperti tidurnya ratu”
aku bisa turu kaya turune ratu“aku bisa
Bait 5 baris 5
Yhen, Yhen
15) kaku merkingking arus amis langu getih putih kelet ing sarung
“kaku keras amis kaya
seperti darah putih lengket di sarung”
Bait 1 baris 4 sampai 5
Gladhag
16) or “senyum manis seperti ontal bogor” esem manis kaya ontal bog Bait 1
baris 3 Bonang Branang
139
Tabel 3.2 fora
No. Gaya Bahasa dan
Baris Geguritan
Data Gaya Bahasa Meta
Kutipan dan Terjemahan Bait Judul
2. Metafora 1)
ti, walaupun”
Saben dina polahku anteng kitiran, sanajan “Setiap hari polahku tidak bisa berhen
Bait 3 baris 1
Marang Bojonegoro-Ku
ombak iku aran panah lah panah”
2) Yen ta“Jika ombak itu ada
Bait 2 baris 1
Ombak wengi 3) Yen ta ombak iku aran linggis
“Jika ombak itu adalah linggis”. Bait 3 baris 1
4) ah telinga”
Yen ta ombak aran kuping “Jika ombak itu adal
Bait 4 baris 1
5) Yen ta ombak aran lisan “jika ombak itu adalah bibir”
Bait 5 baris 1
6) bak itu tangan”
yen ta ombak iku tangan “Kalau om
Bait 6 baris 1
7) ak iti adalah kaki”
Yen ta ombak iku aran suku “Jika omb
Bait 7 baris 1
8) ak itu adalah hati”
Yen ta ombak iku aran ati “Jika omb
Bait 8 baris 1
9) Yen ta n “Jika ombak itu adalah kehidupan”
ombak iku aran panguripa Bait 9 baris 1
10)idak berbeda dengan
Manungsa ora beda walang “Manusia tbelalang”
Bait 1 baris 3
Sinerat Gurit MarangCharles
Ing
Inggris 11) ang
obor penerang” dadekna ati iki obor pepadh“jadikan hati ini
Bait 2 baris 2
Daksekseni
u 12) pancen urip, lara, lan pati iksegara. “memang hidup, sakit, dan mati itulautan”
Bait 5 baris 6
Cacah Sanga
13)
tukang
pagaweyan nggurit as tukang kayu ora geseh karo m
“pekerjaan nggurit tidak berbeda dengan mas kayu”
Bait 3 baris 2 sampai 3
Gurit Marang Mas Sigit
140
14) a
bening “Gadis Sunda, gadis Sunda kulitmu emas bercahaya, raut muka bening”
Kenya Sundha, kenya Sundhkulitmu mas sinangkling, pasuryan
Bait 1 baris 1 sampai 3
Guritan Kanggo Kenya Sundha
Tabel 3.3 Data Gaya Bahasa Personifikasi
No. Kutipan dan Terjemahan
Gaya Bahasa
Bait dan
Baris
Judul Geguritan
3. Personifi-kasi
1) padha
. g
perahu-perahu nelayan, kekiprah satengahing samodra“perahu-perahu nelayan, sedanmenari ditengah samudra.”
Bait 1 baris 4 sampai 5
Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun
2)
y
rembulan kang singidan satengahe gegrumbulan jurang lan grojogan katon nyungging esem mrepegi kang lagi prapta. “rembulan yang bersembun i ditengah gerombolan jurang dan air terjun tampak menggambar senyummenyambut yang datang.”
Bait I baris 1 sampai 5
Curug Sewu
3)
ak kerasnya batu sebagai tanda kesetiaan
Birune banyu gumrojog ngeduyu mancali atose watu minangka tandha setya tuhu
g anggonmu ngemban dhawuhinHyang. “birunya air deras bisa memij
dirimu melaksanakan perintah Tuhan.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
.
4) mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung“hanya sebuah jalan yang membelah jantung kampung.”
Bait 1 baris 3 sampai 4
Mliwis Putih
141
ar jantungmu 5) dalan cilik sing nyig“jalan kecil yang membelah jantungmu”
Bait 1 baris 1
Pasar Banggi
6) waktu berjalan lamban”
najan wektune nggremet “walau
Bait 3 baris 2
jung,
jegane bocah-bocah mulih
“kampung masih mandi wanginya tanjung, serta andaan bopagar-pagar kayu merupakan saksi yan
7) kampung isih adus wangine tan sarta grapyak lan gegongaji pager-pager kayu mujudake saksi winadi.
ramah dan ccah-bocah pulang mengaji
g sesungguhnya”
Bait 1 baris 3 sampai 5
Saiki WiOra Ana
s
Maneh Kembang Tanjung Semi
8) lan mripatmu bening ngucapake
mu bening mangucapkan sayuta gembira “dan matasejuta gembira”
Bait 2 baris 6
9)
sjid dan
sepi ngrajani, plataran mesjid lanpipining kampung “sepi merajai halaman mapipi kampung”
Bait 3 baris 3
10) a s kembang,
a”
gambang sarta harmonicapa isih keprungu ngelukembang alamanda “gambang serta harmonika
embelaiapa masih terdengar mdbunga, bunga alaman
Bait 1 baris 3 sampai 4
Ing Kene Dina Iki
11)ungan
mega putih tipis-tipis kidmesem krungu tembang ke
“mega putih tipis-tipis tersenyum mendengar lagu kekidungan.”
Bait 1 baris 5
6 sampai
Layangan
12)
emberi panas”
flamboyan isih menehi pengayo-man saka angin lan panas “flamboyan masih mperlindungan dari angin dan
Bait 1 baris 3
Kembang Isih Mekar Ing Plataran Kampus
13) ing prahu, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati
Bait 1 baris 4
Banjarsari
142
n “di prahu, penjual kayu, penjual
sampai 5 pencolota
pisang, daun jati berloncatan”
14) ri saka dalan
pu merkuri dari jalan
rsi
soroting lampu merkuTrunajaya remeng-remeng tumiba lincake bakul wedang “sorotnya lamTrunajaya remang-remang jatuh menuju kupenjual minuman”
Bait 2 baris 3
4 sampai
15) atiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih “hatiku dan hatimu berbicara di kertas-kertas putih”
Bait 1 baris 4
Lagu Ing Wengi Iki
16) kusi kinarya ngoyak meja diskompeni “meja diskusi bekerja mengejar kompeni”
Bait 2 baris 7
Nyekar
17) sing ditangisi pisambate bumi rengka “yang ditangisi keluhan bumi”
Bait 4 baris 7
Kaki Tuwa Pinggir Tlaga
us adoh
udah jauh jatuh
18) Lan srengenge wgumlewang tanjebing cakrawala “Dan matahari smenancap di cakrawala”
Bait 3 baris 1
Sore ing Plataran-Mu
mi wus wiwit 19) tengah ratri sitaresgumlewang “tengah malam matahari sudah mulai jatuh”
Bait 1 baris 1
Gurit Pitakon
20)ntal di pesisir
tengah wengi kontal ing pesisir sepi“tengah malam terpesepi”
Bait 2 baris 1
21) ala
mpyok
al
ensi
lingsir wengi nglilir ing cakrawsepi rinasa angin kulon nyeosiking kalbu gurawalan tinendhang bglobalisasi nggawa sangkrah dekad“sore terbangun di cakrawala sepi
Bait 3 baris 1
4 sampai
143
globalisasi membawa
terasa angin barat membelaikegelisahan hati bersama-sama tertendang bola
sisa-sisa dekadensi” i saksi
masih menjadi saksi” 22) angin kang isih urip dad
“angin yang Bait 1 baris 6
Pejuang
23) n awe pasiksan
ripan
n membuat siksaan
Kemladhehan nyenyahak pangakemladhehan nggmateni pengu“Kemladhehan menyerang pangan kemladhehamembunuh kehidupan”
Bait 1 baris 1 sampai 3
Kemladhe-han
24) g ndumuk irung gedhunge peten“gedhungnya gelap menyentuh hidung”
Bait 5 baris 4
Nonton Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek
ning ratan
g jalan
25) lampu listrik sadawanyritakake ayang-ayangku sing pating sembyang “lampu-lampu listrik sepanjanraya
menceritakan pikiranku yang tak berarah”
Bait 2 baris 1 sampai 2
Sawise Bubaran Bioskup Pakri
26) Wis lawas mangsa rendheng indesaku,
g Harti
ah
ngreceh swarane udan nggugahpikiran liwung kang peteng sinaput mendhung “Sudah lama musim penghujan didesaku, Harti ngreceh suaranya hujan menggugpikiran melayang yang gelap tersaput mendung”
Bait 5 baris 1 sampai 3
Guritan Katresnan
27) lan ing wengi kang kinemulan pedhut sepur mlayu nyeput. “dan dimalam yang berselimutkan kabut kereta api berlari cepat”
Bait 1 baris 4 sampai 5
Nalika Numpak Sepur
144
28)ak, grapyak
a langen
pana
ing pesisir kene, swarane angin lan ombrame gegojegan, kepranan nyawang para mudhasmara “di pesisir sini, swaranya angin dan ombak, ramai rame bermain, termelihat para mudha saling kasmaran”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Ing Pesisir Kutha Rembang
29) aki desa ”
rodha sepedhaku miy“roda sepedaku menjelajah desa
Bait 1 baris 1
Sumberar-um
30)
atah dibuka sepanjang jalan lalu tulangnya direndamkan tanpa ditutupi benang sehelaipun
Sawatara saka dalan cilik wetan prawan ngindhit kumbahan atine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang sacuwilaatiku cewet kandha. “Sementara jalan kecil timur perawan membawa cucian hatinya p
hatiku ragu berkata.”
Bait 3 baris 1 sampai 7
31)hung ireng
es banyu rahmadMu.
enjebol mendung hitam
madMu.”
Yen ta ombak iku aran panah bisoa njebol mendkang nggrogoti atine langit tumet“ Jika ombak itu adalah panah dapatlah myang menggerogoti hatinya langitmenetes air rah
Bait 2 baris 1 sampai 4
Ombak Wengi
32)mu berkata”
landhepe netramu kandha “tajamnya mata
Bait 2 baris 3
Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo
33)
sangisore jati garing, atiku kecepit watu “dibawahnya jati kering, hatiku
Bait 2 baris 1
Sangisore Jati Garing
145
terjepit batu” ahun lagi bali maneh midak
apa ya pulang n tanpa
34) limang tplataran kutha sing nate nglairake bocah tanpa b“Lima tahun sudah akhirnkembali menginjak halamakota yang melahirkan bocahbapak”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Cup Menenga Dewi
35)
a senyum
kae lho rembulan nggawa esemanyar “itu lho rembulan membawbaru”
Bait 1 baris 2
Dongeng Panglipur
36) augel l
an”
rembulan tugel ati kari s“rembulan patah hati tinggasepergelang
Bait 1 baris 1
Brang Lor
37) daksalami mripatmu kang tansah ngawe-awe “kusalami matamu yang selalu melambaikan tangan”
Bait 2 baris 1
38) awan
ni.”
Gegandhangane prenjak nggegirisi mbedhah ketiga ngerak iki. “ Suara prenjak siang menakutkan membedah kemarau panjang i
Bait 3 baris 1 sampai 3
Gegandhangane Prenjak Awan
39)
ning udan-
tangise
thing
a hujan-Mu bukan juga restu-Mu
Prenjak mau dudu swara sasmita-Mu dudu tandha bakal tekaMu dudu uga pangestu-Mu nanging kumriciking tesuket-suket aking godhong-godhong mbako nglingaleng-galeng bengkah jurang-jurang jungkur kuburan-kuburan mega “Prenjak tadi bukan suara pertanda-Mu bukan tanda akan datangy
Bait 4 baris 1 sampai 9
146
n
daun-daun tembakau mengelinting galeng-galeng retak jurang-jurang longsor
namun kemriciknya tangisarumput-rumpu kering
kuburan-kuburan mega” 40) Gusti, lan ing sirahku iki
e eluh lahar awu
tahari-Mu
jumeneng baskara-Mu tansah netesak“Tuhan, dan di atas kepalaku ini berdiri maselalu meneteskan air mata lahar abu”
Bait 5 baris 1 sampai 3
41) Nanging ngertenana ciliwung/ tansah jerit-jerit nangga “Namun mengertilah ciliwung/ menjerit ditetangga”
Bait 1 baris 4 sampai 5
Jakarta
42) ing kana ana cuwilan-cuwilan atpencolo
i
aran”
tan ing panggung pagelaran“di sana ada potongan-potongan hatiberlompatan di panggung pagel
Bait 1 baris 4 sampai 5
Sengkeran
43) mlintang sore tetangisan ing lakenya kemencur “bintang sore me
bene
nangis di bibirnyagadis kecil”
Bait 1 baris 4
Apa Abamu Panggurit
g
ti regejegan
44) banjur ringinkurung kang awehpaseksen rinane manuk-manuk gereja kangegojegan rikalaning rembulan mlangkringpanging flamboyan kalong lan codhot gan“Lalu beringin kurung yang memberi kesaksian Siangnya burung-burung gereja yang bercanda ketika rembulan duduk batang flamboyan kalong dan codhot ganti ramai”
Bait 1 baris 9
Alun-Alun Bojonego ro 1982
45) apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu …………………
Bait 2 baris 2 dan 13
147
g pitakon jar
yang memanggil membawa
swara nguwuh nyangkin“apa waktu yang mengekedewasaanmu ……………….. suarapertanyaan”
46)
ggolan
rnah
sineksenan listrik ratan kang wiwit kentekan arus ing pangkonmu ati nate sesen“disaksikan listrik jalan yang mulai kehabisan arus di pangkuanmu hati pebersenggolan”
Bait 1 baris 3 sampai 4
Bojonego- ro
47)critane pehlawan senajan kalikethek wis ora nyathet
“walaupun kalikethek sudah tidakmencatat ceritanya pahlawan”
Bait 2 baris 3
48)
lisasi
astim globalisasi
Ukiren manawa iki mprasasti
engko dadi
cathetan-cathetan saka alam globasing multi dimensi pinangka seksi. “Ukirlah kalau ini nanti jadi prascatatan-catatan dari alayang multi dimensi sebagai saksi.”
Bait 1 baris 1 sampai 4
Repleksi Kasunyatan
49)
an ”
pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kedhungsangan “kabut pagi tersangkut di pohon bambu melihat yang berjalan cepat dengkesusahan
Bait 1 baris 1
2 sampai
Pedhut
50) h
kikut di batang
buru
pedhut awan tumangsang ing papaklapa njinggleng sing padha nguber reje“kabut siang tersangkelapa mengamati yang sedang memrejeki”
Bait 2 baris 1 sampai 2
148
51)
tersangkut di atap
waktu”
pedhut sore tumangsang ing wuwunganngetungi lakune pandom wektu“kabut sore menghitung jalannya kepastian
Bait 3 baris 1 sampai 2
52) pedhut wengi tumangsang rembulan sasiwi
ing langitr oncat nginggati
ngkut di langit “kabut malam tersabulan sepotong keluar pergi”
Bait 4 baris 1 sampai 2
53)
i.
Buku, kertas, tik kwas lan kanvas peni dheweke ora nate nglarakake at“Buku, kertas, tik kuas dan kanvas indah mereka tidak pernah melukai hati.”
Bait 1 baris 1 sampai 6
Katresnan-ku
54) u m
angin mlebu ngelus rambutkgambare brigitte wuda meselan kain kordin ngawe-awe “angin masuk membelai rambutku gambar Brigitte telanjang tersenyumdan kain korden melambai-lambai”
Bait 1 baris 1
4 sampai
Ing Kamarmu
55) krenggose loko-loko tuwa “terengah-engah nafasnya loko-loko tua”
Bait 1 baris 3
Sepur Tuwa
56) thong kae wadul precil wis langka
g itu mengadu
bangothongyen saiki keong lan “bangothongthonkalau sekarang keong dan precil sudah langka.”
Bait 1 baris 6 sampai 7
Panggresah Ing Tengah Sawah
57) et…sepi ambat…sepi”
wengi-wengi nggrem“malam-malam l
Bait 2 baris 2
Ublik
58) bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarku
buat buram
npa daya”
nglumpruk “embun pagi memmenghampiri jendhela kamarku roboh ta
Bait 1 baris 1 sampai 2
Esuk Nglamuk
149
59)g ambruk
gang.
ngan pergi kemana-mana
Bun esuk awang-awanayang-ayang nglambrang kari ga“Embun pagi awang-awang jatuh angan-atinggal batang.”
Bait 2 baris 1
4 sampai
60) di playune angin iki agari
ha kena polusi?
h terkena polusi?”
neng ensing nggawa kidung-kidung napa wis pad“kemana larinya angin ini yang membawa kidung-kidungnegara apa suda
Bait 1 baris 4 sampai 6
Angin
61) bagaskara lan sitoresmi durung kompromi “matahari dan bulan belum kompromi”
Bait 2 baris 1
Dluwang Lungset
62) ombak alun oyak-oyakan pesisir atikejaran pesisir “ombak berkejar-
hati”
Bait 1 baris 4
Sketsa
63)i bumi tercinta”
Katresnan lumaku ing bumi kinasih“Cinta berjalan d
Bait 3 baris 1
64)g, lombok, trasi
ra keri a
padha ciblon
, cabai,
andi
Kowe kabeh bawang, brambanuyah oora perlu pamer wicaryen wis nyawijiing layah lemah sing bengkah “kamu semua bawang putih, bawang merahterasi garam tidak lupa tidak perlu pamer bicara jika sudah menyatu pada mdi layah tanah yang retak”
Bait 1 dan 2 baris 1 sampai 3
Bothekan
65) pak ing bumi sangkan Tumaswara klothok sowar sawir rerebutan “Berjalan di bumi suara berisik berebutan”
Bait 2 baris 1 sampai 2
Mahakam
150
66) tal ulin saben dina dra
on
Mahakam ngunSakdurunge lumeber ing samopasrah ngumandhangake lelagsekarat “Mahakam minum ulin setiap hari sebelum mengalir ke samudra pasrah mengumandangkan lagusekarat”
Bait 3 baris 2 sampai 4
67) os selaning
iantara
ati temlawung nrobwengi “suara hati menerobos dmalam”
Bait 4 baris 3
68) ing crangap natap-natap
watu licip patmegap-megap“batu runcing nampak menganga tersendat-sendat nafasnya berbenturan”
Bait 2 baris 1 sampai 2
Nggowah
69) emper pecinan dadi seksi “emper pecinan jadi saksi”
Bait 1 baris 3
Omah Gladhag
70)
galawe ng
ringkik mbekur jarane ranggalawe prasasat nyigar gunung-gununggamping“ringkik bekur kudanya rangternyata membelah gunung-gunugamping”
Bait 3 baris 4 sampai 5
Bonang Branang
71) ngan ntar mengajak
awene lontar ngajak bebare“lambaian lobebarengan”
Bait 4 baris 4
72)kulan iku grahana
lamun srengenge lan bulan rerang“jika matahari dan bulan bepelukan itu gerhana”
Bait 4 baris 5
Anakku
73) Sapecak lemah aking
h-luh
usi
karanta-ranta pindha tela mangsaketiga mbrebes mili netesake lulintung “Sedikit tanah kering
tanah retak di mmerana seperti mkemarau mengalir meneteskan airmata”
Bait 4 baris 1 sampai 3
Lemah Aking
151
74) ida -idak guyune lamun grahana ng kwengi “jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam”
Bait 4 baris 3
Ana Ambune Ora Ana Rupane
Tabel 3.4
Data Gaya Bahasa Depersonifikas
No. Gaya Bahasa han
Bait dan
Judul Geguritan
i
Kutipan dan TerjemaBaris
4. Depersonifikasi
1) aku iki laut “aku ini laut”
Bait 1 baris 1
Aku Iki
2) aku iki angin“aku ini angin”
Bait 2 baris 1
3) aku iki mega “aku ini mega”
Bait 3 baris 1
Tabel 3.5
Data Gaya Bahasa Tautol
Kutip
ogi
Gaya Bait
Judul No. Bahasa an dan Terjemahan dan Baris Geguritan
5. Tautologi 1)
atim
tinandur dening bocah-bocah lolatininggal bapa biyung “ditanam oleh anak-anak ypiatu ditinggal bapak ibu
Bait 1 baris 2 dan 4
Gurit
2) reresik awak adus kramas ……………………… pinaringan rahayu widada. “membersihkan badan mandi kramas” ………………….. agar diberi keselamatan.”
Bait 3 baris 2
Grahana Ing Desaku
3) dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, mami paduka swarga. “Dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, mami kaulah surga.”
Bait 4 baris 2 sampai 3
Biyung
152
.6
No. Gaya Bahasa dan
Baris
Judul Geguritan
Tabel 3Data Gaya Bahasa Hiperbola
Kutipan dan Terjemahan Bait
6. Hiperbola 1) ak ngenthak-
ng”
Yen ketiga ngerak, bulenthak “Kalau kemarau, sawah kering keronta
Bait 1 baris 3
Ing Tengah Sawah, Saben Sabtu Awan
getih lan tatu-tatu a”
2) gudras“bercucuran darah dan luka-luk
Bait 2 baris 5
SadawaneRel-rel
3) istal kangungunan “di pucuk menm
ing pucuk menara kr
ara kristal engagumkan”
Bait 2 baris 4
Gurit Kangen
4) Kiyi gurit panjerit ang
na udreg pasulayan. n
rah
di antara pertengkaran.”
rerujit nala mulat banjir ludirakinupeng dahaing antaraning“Ini gurit jeritamenyayat hati deras banjir dadikelilingi api
Bait 2 basa
ris 6 mpai
10
Kingkin
5) wis ora ana banjir getih ngatirah ……tegal kurusetra wis ora ana bledhug amp“sudah tak ada banjir darah
k ada nyala
…………..
ak ampak
………………… tegal kurusetra sudah taapi yang besar”
Bait 1 baris 4 dan 7
Wayange Mas DhS
alang astra
6) ring, ing
ring, di
tanganku sangisore jati gatengahe segara wong, …. “tanganku dibawahnya jati ketengahnya lautan manusia,..” tersampir”
Bait 3 baris 1 sampai 2
Sangisore Jati Garing
7) ang ngedhem gembolan pikir ksumampir
Bait 1 baris 3
Sengkeran
153
“memendam buntalan pikir yang 8)
“lampu merah menyala sangat terang di pucuk skip”
lampu abang gemonthang ing pucuking skip
Bait 1 baris 2
Ing Pelabuhan
Tabel 3.7 Data Gaya Bahasa Klimaks
No. Gaya Bahasa Kutipan dan Terjemahan
Bait dan
Baris
Judul Geguritan
7. Klimaks 1) pinadirembug diblejeti divonis kebak lelam“terpajang di atas meja dikusi
jang ing dhuwur meja diskusi
is
disidang ditelanjangi divonis penuh kebohongan”
Bait 3 barsam
Gurit is 3 pai 4
Tabel 3.8 Data Gaya Bahasa Metonimia
o. Bahasa
anN Gaya Kutipan dan Terjemahan Baitdan
Baris
Judul Gegurit
8. Metoni-mia
an tuhe warga.
n ku
kebutuhan
1) Singer tuwa sliramu tansah setya jrone aku lara lapa nandangi pakarykanggo nyukupi bu“Singer tuwa dirimu selalu setia di dalam kesusahamenyelesaikan pekerjaan untuk mencukupiwarga.”
Bait 2 baris 1 sampai 5
Singer Tuwa
Tabel 3.9 Data Gaya Bahasa Sinekdoke
Bahasa
ritanNo. Gaya erjemahan Kutipan dan TBaitdan
sBari
Judul Gegu
9. Sinekdo- ke
1) r lapa
Sapungkure grahana langit gumelarklasa lampit ginelar ing lata
t sambal kngepung sega liwebocah-bocah sumega padha mara
Bait 4 baris 1 sampai 6
Grahana Ing Desaku
154
tuwa maca donga mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala. “Setelah gerhana langit tergelar tikar lempit digelar di halaman mengepung nasi liwet sambal kelapaanak-anak berloncatan
gar tidak terjadi
kaki utawa nini
kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana abencana.”
2)
dhengan dicaplok
tangan pengkuh
ang?abat, Lamongan,
nghujan dimakan kurban banjir kapayangben
Bojonegoro, babat, lamongan, sangisore… pendhak renkurban banjir kapan ana gumrayang kang nyandhet tekane panandh“Bojonegoro, Bsangisore… setiap musim pe
n ada tangan kuat bergerak mengunci datangnya
cana?”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Panandha-ng
3) mung sliramu kang kuwawa ngrakit
melati-melati wesekarang lalu dimana? dim
warna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabehing wewangi saiki banjur ana ngendi? ana ngendi…? “hanya dirimu yang kuat merakit warna-warna putih
dan seluruhwangian
ana….?
Bait 1 baris 22sampai 26
Apa Abamu Panggurit
4) Iki lukisan kuna u cilik, daktinggal
eh bahu ha.
prawan desakngulandara tangan loro ngranggkrasa anget ing dhad“Ini lukisan kuno
Bait1 baris 1 sampai 5
Ponorogo
155
u kecil, kutinggal
ahu
perawan desakpergi dua tangan menggapai bterasa hangat di dada.”
5) uwis-uwis
sikil pating jrekap“Alberangin-angin tidak sudah-sudah kak
Alis ketemu alis ngisis ora
pat etung isi papat. is bertemu alis
i tidak beraturan terhitung isi empat.”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Omah Gladhag
Tabel 3.10 Data Gaya Bahasa Eponim
No. Gaya Bahasa
Bait dan
Baris
Judul GeguritanKutipan dan Terjemahan
10. Eponim 1) wantah
ktundhung
ya dasamuka
i dalam dada r.”
Nadyan durung angejaterwaca blegere dasamuka cetha sapandurat betharakala kang ngaglah jro dhadha kang durung kuwawa dametu. “Walau belum berwujud jelas badannjelas sekedipan betharakala yang berdiri dyang belum kuat ku suruh kelua
Bait 4 baris 1 sampai 5
Ing Sawijining Panggonan
2) re sepi kono ga
nganggo getih janaka
u yang sedang terbuka
tra.”
Banjur sangisodakelus atimu kang lagi mendakakancingdaktali dlancang gurit sutra. “Lalu di bawah sepi itu kubelai hatimkukunci dengan darah janaka kuikat gurit su
Bait 5 baris 1 sampai 4
Brang Lor
3) lika
ng, senajan lakumu
cenne
dudu prasasti, mung pengetan nanecep atimu ora kedhuwukesrimpet pinjung marga ing kene kasuAmbarwati tinodhi
Bait 1 baris 14 sampai 19
Bojonegoro
156
ndha nyundhul puncaking
setyane
. ingatan
hisap hatimu un
rhambat balutan kain uciannya
bau mengenai
darma
mbabar ga pancaka prasetyaku, praAnglingdarma netepi sesanggeman“bukan prasasti, hanya perketika mengtidak menyesal, walauplangkahmu tekarena di sini kesAmbarwati terus menyebarkanpuncaknya pembakaran mayatsetiaku, setianya Anglingmenepati janji.”
Tabel 3.11 Data Gaya Bahasa Epitet
o. Gaya Bahasa ahan
Bait
Judul itanN Kutipan dan Terjem dan
Baris Gegur
11. Epitet 1) t ijo kang
abut hijau yang
yen rendhengan, babugumelar
b“Kalau penghujan,tergelar”
Bait 1 baris 4
Ing Tengah Sawah, Sabtu Awan
2) rep-arepku
“Pemimpinnyhany
Simane korupsi kari ing astaMu panga
a korupsi a kuasa Tuhan harapanku.”
Bait 1 baris 1 sampai 2
Pungkasan
3) tikus-tikus ing kantoran, pencilakan“tik t” us-tikus di kantoran meloto
Bait 2 bar
TikTis 1
us-ikus
4) tikus-tikus gudhang, methengkrang“tikus-tikus gudhang duduk di tempat yang tinggi”
Bait 3 baris 1
5)
erdekaan
becik kanggo ngisi kamardikan lestarekna tanpa tikus-tikus! “baik untuk mengisi kemlestarikan tanpa tikus-tikus!”
Bait 6 baris 6
6) ng sawah tegalan kebak kembakadurjanan
Bait 3 baris 2
Kembang Kadurjanan
157
nga
sampai 3 kang mili saka bengawan metropolitan “sawah tegalan penuh dengan bukadurjanaan yang mengalir dari bengawan metropolitan”
7)
par kencana
Mitra Charles mitra kang lungguh pucuk kursi gadhing dham“Mitra Charles mitra yang duduk di pucuk kursi gadhing dhampar kencana”
Bait 3 baris 1 sampai 2
Sinerat Gurit Marang Charles Ing Inggris
8) pen
sebagai gurit
pancen iki dudu imdakenam pinangka gurit layang abang “memang ini bukan mimpi kurangkaisurat merah”
Bait 1 baris 4 sampai 6
Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo
9) yang putih t putih”
aku bisa nulis la“aku bisa menulis sura
Bait 10 baris 2
10) Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnya perselisihan robohnya pohon beringin.”
Bait 1 baris1 sampai 2
Gara-Gara
11) ncari kursi”
gambar kanggo golek kursi“gambar untuk me
Bait 5 baris 5
Umbul
Tabel 3.12 Data Gaya Bahasa Polisindeton
No. Gaya Bahasa Kutipan d an
Bait dan
Baris
Judul Geguritanan Terjemah
12. Polisinde-to
1) Wiwitsateban
as dan diangan-angan lu ada keluarnya maksud
lalu ada yang pergi lepas.”
n ane mung disawang
ruse banjur dipikir jur digagas lan diangkas-angkas
banjur ana kumeplasing ancas banjur ana kang oncat lumepas. “Pertama hanya dilihat seterusnya lalu dipikirkan alu digagl
la
Bait 1 barsa
is 1 mpai 5
Ing Sawijining Panggonan
158
amadya n
sa. iasa
ngkuh dan aneka
-sembunyi
2) Wiwitane mung spanjaluk-panjaluke tansah blaka la prasaja sateruse banjur slingkuh lan maneka warna banjur kang aeng-aeng banjur kang werit-werit banjur kebak ing pangrudapek“Pertamanya hanya bpermintaan-permintaannya selalujujur dan baik seterusnya lalu selimacam
neh-aneh lalu yang alalu yang sembunyilalu penuh dengan pemaksaan.”
Bait 2 baris 1 sampai 6
3) Wiwitane isih rinasa semanak sateruse banjur tansah sanbanjur galak! banjur galak!!
tak
banjur nedya nglethak. “Pertama masih terasa ramah seterusnya lalu menyentak lalu galak! lalu galak!! lalu ingin memakan.”
Bait 3 baris 1 sampai 4
Tabel 3.13
No. Gaya Bahasa tipan dan Terjemahan
Bait dan
Baris
Data Gaya Bahasa Anafora
Ku Judul Geguritan
13. Anafora 1) ing tlatah iki dakpethik puspa pujaning ati ing tlatah iki dakpungkasi
pungkasan
terminal yang terakhir”
kidung pangumbaran ing tlatah iki dak temu terminal kang “di tempat ini kupetik bunga pujaan hati di tempat ini ku akhiri kidung pengembaraan di tempat ini ku temukan
Bait 3 baris 1 sampai 6
Mliwis Putih
159
e
klambi kuning nyangking botol karo gelas klamemelas “baj berkedhip tajam
l dan
2) klambi abang nyawang tamunkedhep tesmak
mbi ijo nawani pinarak sru
u merah menatap tamunya
baju kuning membawa botogelas baju hijau menawarkan duduk dengan suara memelas”
Bait 3 baris 1 sampai 3
Kalisari
3) ngen
angka-
ra
unggung
n nggegirisi mrangguli
emedeni.
-angka t
tkan melihat
Kaki tuwa lungguh tumungkul nunjem jro tlaga, pangasing dietung dudu sawenehangka walaka sing diwaca dudu ukara-ukatinata tumata sing diwaca lan diwilang gdosa abot rinasa sing katopraupan lungse pating cloneh bareng dipupuri malah m“Kaki tua duduk memandang tlaga, angannya yang dihitung bukan angkayang dibaca bukan kalimat-kalimatertata yang dibaca dan dijumlah dosa berat terasa yang terlihat menakurupa kusut banyak coretan setelah dipakai bedak malah menakutkan.”
Bait 1 baris 1 sampai 8
Kaki Tuwa Pinggir Tlaga
4) e ing
he ing
k lungguhe
“yang nonton kelas satu duduknya di
sing nonton kelas siji lungguhbalkon sing nonton kelas loro lunggukursi empuk. sing nonton kelas embeing kursi kayu
Bait 3 baris 1 sampai 3
Nonton Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek
160
balkon yang nonton kelas dua duduknya di kursi empuk yanduduknya di kursi kayu”
g nonton kelas kambing
5) brang lor daksabrangi brang lor wus daktulisi LK
p lan
ti hidup dan
brang lor wus dakniyati urimati “brang lor kusebrangi brang lor sudah kutulis LKbrang lor sudah kuniyamati”
Bait 6 baris 1 sampai 3
Brang Lor
6) ng bocah angon nganean
k ngulur
idung
titisaning bumi
n cepat kepada bocah
pat kepada penari
ada swara kidung
cepat kepada titisannya bumi
kapang maraGegandhakapang marang tandhapangkur palaran kapang marang swara kngenguwung kapang marangkasusastran “dengamenggembala dengan cemengulur tembamg pangkur dengan cepat kepmengudara dengankesusastraan”
Bait 2 baris 1 sampai 4
Dakcatet Ing Banjarjo 22
7) e mendhem
a kalam njarwani
kara ngrengga wihara
bu nandhini mundhi
sejatine bumimu wis suwtrahing sabda jati sadurunge cemara thuthul sangisoring pamenthangan sadurunge sadmaknane alif sadurunge masadurunge watu padhas nindhih anggane yudas sadurunge mapag tekane para sakabat sadurunge lemjanji
Bait 1 baris 14sampai 21
Apa Abamu Panggurit
161
mu sudah lama
tuding kitab menyebut
binatang menghiasi wihara
udas put kedatangan para
enepati janji”
“ sebenarnya bumimemendam keturunan raja sebelum cemara tumbuh di bawah jemuran sebelummaknanya alif sebelumsebelum batu padas menekan tempatnya ysebelum menjemsahabat sebelum sapi m
8) sing jujur ajur sing pinter keblinger
endhih
kaprah
ndai terjerumus
at tertindih
sing nekat mbrekat sing ringkih ksing kleru mbrewu sing salah dadi“yang jujur hancur yang payang nekat mendapat berkat yang tidak kuyang salah kaya sekali yang salah jadi kaprah”
Bait 3 baris 2 sampai7
Repleksi Kasunyatan
9) pedhut esuk anguk-anguk, ngglamukleh
ort wengi ijen, kasepen
aji
iang patah, menerima or
, kesepian
pedhut awan sengkleh, sumepedhut sore kucem, koncatan pampedhukabeh sirep ginendam panglimunan “kabut pagi terlihat, membuat buramkabut skabut sore kusam, ditinggal pamkabut malam sendirisemua hilang dimantra kekuatan menghilang”
Bait 5 baris 1 sampai 5
Pedhut
10)
aruambar jaman reformasi
e
wul umbul gambar jaman ordelama wul umbul gambar jaman orde bwul umbul g“wul umbul gambar jaman ordlama
Bait 4 baris 4 sampai 6
Umbul
162
e baru rmasi”
wul umbul gambar jaman ordwul umbul gambar jaman refo
11) wae panggah ora
ar sing diguntingi
lek kursi ar
bar yang diguntingi
umbul apa wae panggah gambar gambar apatenanan gambar salembgambar siji-siji sing dibagi-bagi gambar kanggo go“umbul apa saja tetap gambgambar apa saja tetap tidak kenyataan gambar selemgambar satu-satu dibagi-bagi gambar untuk mencari kursi”
Bait 5 baris 1
pai 5 sam
Tabel 3.14 Data Gaya Bahasa Anadiplosis
No. Gaya Bahasa
Bait dan
Baris
Judul GeguritanKutipan dan Terjemahan
14. Anadiplo-sis
1)
asad iang cah war
au
Bismilah Gush welas asih asih mnng saisine donya
onya kasadndonya wadhag ndkasad mata mataning rina rina ambyar aja ambyar ambyara kembang mawar mawar arum aruming ganda ganda gada ganda gada gada wesi sumingkira nyingkir saka warsa tanpa durangkara.
ti welas asih “Bismillah Gusasih pada seisi dunia k
skasad mata matanyasiang pecah jangan pe
mapecahlah kembang mawar arum arumnya b
bau gada bau gadagada besi menyingkirlahmenyingkir dari tahun tanpa angkara murka.”
Bait 1 baris 1 sampai 11
Puji Tembaru
163
B. Pembah
1. Perimaan
Dari hasil ukan beberapa jenis rima yang
terdapat dalam k Gurit, diantaranya
purwakanthi guru u sastra (aliterasi), dan
rima akhir. Data disajikan pada sub-bab
eny h in h an
data dari data yang
1.1 Purwakanthi G
Dari n purwakanthi guru
swara In . Purwakanthi
guru swara di dengan asonansi yang menurut Saputra (2001: 13)
adalah perula da kata dalam satu baris
puisi, baik s eling. Di bawah ini akan
diuraikan melalui kutipan-kutipan yang menggunakan purwakanthi guru
swara.
1) Ing gumulunge ombak skang kebak bpara kadang
rya ngupga sum urya
“Di gulunyang penupara saudbekerja m
asan Data
penelitian, penulis menem
umpulan geguritan Bojonegoro Ing
swara (asonansi), purwakanthi gur
mengenai rima tersebut telah
p ajian data, selanjutnya data dibahas. Di bawa i adala pembahas
telah disajikan.
uru Swara
penyajian data penulis menemuka
dalam kumpulan geguritan Bojonegoro g Gurit
samakan
ngan vokal atau runtun vokal pa
ecara berurutan maupun bers
amodra arang piguna misaya mina padha sengkut
makarineng
aya boga ilire samirana lan sunare s
minangka cathetan panguripan ing tlatah iki.
gan ombak samudra h barang berguna
ara bekerja keras encari pangan
164
ditunggui atahari merupakan catatan kehidupan di tempat ini.” (Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun, 2: 1-6)
K unjukkan penggunaan purwakanthi
guru swa nyi vokal /a/ pada kata di
kalimat b ombak samodra, baris kedua,
yaitu kan pada baris ketiga, yaitu para
kadang misaya mina padha sengkut, dan baris keempat, yaitu
makarya aris kelima dan keenam terdapat
perulangan bunyi vokal /i/, yaitu rinengga sumilire samirana lan
sunare surya/ minangka cathetan panguripan ing tlatah iki..
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
menekankan isi geguritan tersebut. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang keadaan pesisir Binangun di pagi hari dimana
banyak orang bekerja keras mencari nafkah.
2) Dudu prabu Anglingdarma
mung sawijining lurung
a
yang bisa berubah warna
yang membelah jantungnya kampung.” (Mliwis Putih, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ pada kalimat dalam
kutipan bait tersebut, di antaranya kalimat baris pertama, yaitu dudu
semilirnya angin dan sinar m
utipan di atas men
ra. Terdapat perulangan bu
aris pertama ing gumulunge
g kebak barang piguna,
ngupaya boga. Pada b
kang bisa mancala warna
sing nyigar jantunging kampung.
“Bukan prabu Anglingdarm
hanya salah satu jalan
165
langan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
Kutipan bait geguritan tersebut
rma yang bisa merubah
sebuah jalan yang
embelah kampung.
3) umelar r
al klapa
la. “Setelahtikar lipat digelar di halaman
anak-anak berloncatan
setelah gerhana agar tidak terjadi bencana.”
prabu anglingdarma dan kedua, yaitu kang bisa mancala warna.
Pada baris ketiga dan empat terdapat perulangan bunyi vokal /u/,
yaitu mung sawijining lurung/ sing nyigar jantunging kampung.
Peru
menekankan isi geguritan.
menjelaskan bahwa bukanlah anglingda
warna kehidupan pengarang tetapi hanya
m
Sapungkure grahana langit gklasa lampit ginelar ing latangepung sega liwet sambbocah-bocah sumega padha mara kaki utawa nini tuwa maca donga mungkure grahana mrih kalis sakehing sambeka
gerhana langit tergelar
mengepung nasi liwet sambal kelapa
kaki atau nini tua membaca doa
(Grahana Ing Desaku, 4: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
variasi bunyi /e/ pada kata di kalimat baris 1,2,3,4, dan 6. Pada baris
kelima tampak asonansi /a/ dengan variasi vokal /i/ yaitu kaki utawa
nini tuwa maca donga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek
bunyi yang teratur dan penekanan pada isi geguritan. Kutipan bait
166
tikar di halaman untuk
mbal kelapa, banyak anak-anak kecil
a sesepuh yang membaca doa agar setelah
erhana tidak akan terjadi bencana apapun.
4)
anggonmu setya ngancanngupaya boga.
“Entah sudah berapa tahun
entah sudah berapa tahun
menemani diriku bekerja
mahaman makna geguritan. Kutipan bait
ntang mesin jahit yang sudah
ng bekerja untuk mencari uang.
5)
nteng mbrengengeng
geguritan di atas menjelaskan tentang suasana setelah terjadi
gerhana di desa pengarang. Warga menggelar
mengepung nasi liwet sa
berloncatan kemudian ad
g
Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa
i anggonku makarya
dirimu ada
dirimu setia
mencari makan.” (Singer Tuwa, 1: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
divariasi dengan vokal /o/ pada kata di kalimat baris 2,4,5,dan 6
yaitu anggonmu suwita/…/ anggonmu setya/…/ ngancani anggonku
makarya/ ngupaya boga. Perulangan bunyi tersebut memberi
penekanan pada pe
geguritan di atas menjelaskan te
bertahun-tahun menemani pengara
Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak a
167
ulak
ngancik wayah sore.
diam berdengung ingka
mega putih tipis-tipis
memanggil angin besar, menginjak waktu sore.” (Layangan, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan dan
bunyi konsonan /ng/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah
satunya di kalimat ke tiga, yaitu anteng mbrengengeng. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan tentang suasana kemarau yang cerah
di tengah hamparan sawah, langit berwarna biru dan mega putih
yang tipis. Menjelang sore hari angin berhembus.
6) Oh, ya gene rikala wis tekan titiwancine sliramu mangsah kang nandhang sangsara,
teka dadi pepes tanpa daya rang pasaduluran?
triya utama ang
anan marganing kautaman.
ala waktunya sudah sampai dirimu maju erang, membela bumi tercinta dan para manusia yang sengsara,
a ingat persaudaraan?
ma g berkumandang
jalan keutamaan.” (Bagavatgitha, 2: 1-7)
kinubengan langit biru tanpa sesmega putih tipis-tipis mesem krungu tembang kekidungan ngundang barat gedhe, “Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering
dil ri langit biru tanpa batas
tersenyum mendengar lagu kekidungan
yuda, mbela bumi kinasih lan para kawula
mung marga kelingan mapirengna, dhuh, sasangkala kang ngumandhtengering pangurb “Oh, kenapa dikpdatang jadi pepes tanpa dayahanya karendengarlah, dhuh, satriya utasangkala yantanda sebuah pengorbanan
168
pa kanca nunggal rasa pangrasa
ra kang beda
kehing dhuhkita
ku datang bersama teman-teman satu rasa ng berbeda
g membuat kerusuhan kan segala kesedihan.” (Nyekar, 1: 1-7)
tas menunjukkan penggunaan purwakanthi
semua k
pada isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris
ketujuh, yaitu tengering pangurbanan marganing kautaman.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
memberi penekanan pada isi geguritan. Kutipan bait geguritan di
atas menjelaskan tentang seseorang yang berjuang untuk negaranya
sebagai pengorbanan menuju keutamaan.
7) Aja kleru panamaku teka kambi kanca-kanthi sanjata lan gendetan nedya ambalela gawe gendra hamung ngudarasa sa “Jangan salah terima adengan sejata dan bendera yatidak ingin membangkanhanya mengungkap
Kutipan di a
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
ata di kalimat baris pertama sampai ketujuh, yaitu aja salah
panampa/ aku teka kambi kanca-kanca nunggal rasa pangrasa/
kanthi sanjata lan gendera kang beda/tan nedya ambalela gawe
gendra/ hamung ngudarasa sakehing dhuhkita. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan memberi penekanan
169
nana
ku datang tidak ingin bertengkar hanya
2: 1-5)
unjukkan penggunaan purwakanthi
t
dalam k
9) terwaca blegere dasamuka
kang ngaglah jro dhadha a daktundhung metu.]
ang kokoh dalam dada ruh keluar.]” (Nyekar, 4: 1-5)
tentang kesedihan pegarang, pengarang ingin mencurahkan kelus
kesahnya tanpa bermaksud membuat kerusuhan.
8) Aja salah pangira aku teka ora arep pancakara hamung nyuntak waspa jer wus dataning ngendi kudu kandha pitaya iki nora ngaya wara “Jangan salah kira amenuang air mata yang sudah tidak ada dimana harus bilang ini bukan sesumbar” (Nyekar,
Kutipan di atas men
guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalima
utipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris kelima,
yaitu pitaya iki nora ngaya wara. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang kebingungan
pengarang yang tidak tahu dimana dia harus mengatakan sesuatau
yang sebenarnya terjadi.
[Nadyan durung angejawantah
cetha sapandurat betharakala
kang durung kuwaw “[ Walau belum terwujud terbaca rupa dasamuka jelas sekilas betharakala yyang belum kuat ku su
170
enggunaan purwakanthi
dominan dan bunyi
vokal /e/ terdapat kalimat baris 1,2,3,dan 5 yaitu nadyan durung
angejawantah/ terwaca blegere dasamuka/ cetha sapandurat
betharakala/…/kang durung kuwawa daktundhung metu. Perulangan
bunyi memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang apa
yang dilihat pengarang, yakni suatu keburukan.
10) Daksawang jembar biru langit lazuardi
kang nate dikerek dhuwur
sinung kapbrawan adi endah milangoni
pirembugan mirunggan.
“Kulihat luas biru langit lazuardi astra
an h
sana di dalam embicaraan penting.” (Gurit Kangen, 2: 1-7)
penggunaan purwakanthi
an bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada
kalimat dalam kutipan tersebut, salah satunya kalimat baris pertama,
yaitu daksawang jembar biru langit lazuardi. Perulangan bunyi
memberi efek bunyi yang runtun dan menguatkan isi geguritan yang
ingin disampaikan pengarang. Kutipan bait geguritan di atas
Kutipan di atas menunjukkan p
guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang
ngrantu kumlebat gendera sastra
ing pucuk menara kristal kangungunan
kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning
berkibar bendera syang pernah dikerek tinggi di pucuk menara kristal mengagumknampak wibawa baik indakuat merebut tempat dan suap
Kutipan di atas menunjukkan
guru swara. Perulang
171
11)nalika gendera kelangan warna
sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar ar thukul ngrembaka.
datanganmu teman
arna
di bumi tanpa putus asa urit Kangen, 3: 1-5)
menunjukkan penggunaan purwakanthi
bunyi vokal /a/ yang dominan dan bunyi
t, di antaranya
terdapat
12)kapiulur ambyur jro sepi teteki
umanti suprandene werdine kayekten
reinkarnasi.
man
rganti
menjelaskan bahwa sastra mempunyai peran penting dalam
kehidupan.
Dakantu ing plataran gurit tekamu sumitra
tumenga ngronce pandonga
baya kapan bisa tumangk
“Kutunggu di halaman gurit keketika bendera kehilangan wterbuka meronce doa sambil menanam karanganbahaya kapan bisa tumbuh berkembang.” (G
Kutipan di atas
guru swara. Perulangan
vokal /e/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebu
pada kalimat baris kedua dan ketiga, yaitu nalika gendera
kelangan warna/ tumenga ngronce pandonga. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Kutipan bait geguritan di
atas menjelaskan bahwa pengarang merasa kangen kepada
temannya. Pengarang berharap apa yang dikerjakan selama ini bisa
membuahkan hasil karena bahaya selalu tidak tentu datangnya.
Yagene kongsi kemba sumitra
ngrantu baline jaman kencana rukmi kang gilir g
ing nisbi urip-pangurip datan nana laire “Kalau sampai tidak kuat tediulur pecah dalam sepi kembalinya jaman kejayaan yang gilir be
172
pan tidak ada lahirnya reinkarnasi.” urit Kangen, 3:1-5)
s menunjukkan penggunaan purwakanthi
vokal /e/ yang dominan dan
an tersebut, di antaranya
kalimat baris pertama dan kedua, yaitu yagene kongsi kemba
sumitra/ kapiulur ambyur jro sepi teteki. Perulangan bunyi tersebut
memberikan efek bunyi yang teratur dan menegaskan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa hidup harus kuat
dan dikehidupan ini tidak ada yang hidup kembali.
13) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila
kareben dadi wirama warata tinata
segera menggelar tikar duduk sila
menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda
(Ing Sarasehan, 3: 1-4)
rwakanthi
uru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
diantaranya pada baris kedua dan
ra beda/ kareben
dadi wirama warata tinata. Perulangan bunyi tersebut memberi efek
bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan suasana ketika sarasehan dengan
walau begitu makna sesungguhnya di buruknya hidup-kehidu(G
Kutipan di ata
guru swara. Terdapat perulangan bunyi
bunyi vokal /i/ pada kalimat dalam kutip
madhakake swara-swara blero kawistara beda
nganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana.
“Sebaiknya
supaya jadi irama tertata menunggu tetap di satu suasana.”
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan pu
g
kalimat dalam kutipan tersebut,
ketiga, yaitu madhakake swara-swara blero kawista
173
14)tengah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang
ketanggor sesanggan sumampir
yagene kowe isih durung damang anakku
tengah malam bulan sudah mulai jatuh semua
r anakku
njukkan penggunaan purwakanthi
a/ yang dominan dan
alimat
baris ketujuh, yaitu pitakonmu tan kendhat ndalidir. Perulangan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah
nilai estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan tentang perasaan pengarang mengenai kenyataan
hidup yang ingin diketahui anaknya.
15) Tengah wengi keli jro ombak sepi
kareben urip rinegeng arti.
“Tengah malam hanyut dalam ombak sepi
supaya hidup lebih berarti.” (Gurit Pitakon, 4: 1-3)
menggelar tikar dan duduk bersama mengutarakan gagasan yang
berbeda untuk mengambil keputusan bersama.
Jebul
banjur nglilir ngulir pikir marang sakalir
ing ngaurip gumantine kanyatan
pitakonmu tan kendhat ndalidir.
“Ternyata
lalu bangun memutar pikir padaterkena beban di kehidupan yang berganti kenyataan sebab kamu masih belum pintapertanyaanmu tak putus terus.” (Gurit Pitakon, 1: 1-7)
Kutipan di atas menu
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /
vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan tersebut, salah satunya k
yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti
sungguh lebih penting memuji pada tuhan
174
ggunaan purwakanthi
l /i/ yang dominan pada kata di
alimat baris pertama sampai ketiga, yaitu tengah wengi keli jro
ji marang Gusti/
mberi efek
bunyi y
16)mlipir-mlipir liwat pinggir.
“Mampir parkir
kedua, yaitu mampir
mlipir-mlipir liwat pinggir. Perulangan bunyi tersebut
hingga menambah nilai
n di atas menjelaskan pengarang
.
17) ah ing tangan paringane Pangeran
hi patitis.
an
Kutipan di atas menunjukkan pen
guru swara. Perulangan bunyi voka
k
ombak sepi/ yekti linuwih wigati asung pamu
kareben urip rinegeng arti. Perulangan bunyi tersebut me
ang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan bahwa agar hidup penuh arti lebih
baik bersyukur pada Tuhan.
Mampir parkir
lewat pinggir” (Kalisari, 1: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan
diikuti bunyi /r/ pada kata di baris pertama dan
parkir/
memberi efek bunyi yang teratur se
keindahan. Kutipan bait gegurita
melewati jalan di daerah Kalisari
Pancen rajora bisa dibuang ilang lan nasib kang ngreggani urip wis ginaris kant “Memang rajah di tangan pemberian Tuhtidak bisa dibuang hilang
175
dan nasisudah tergaris dengan pasti.” (Puisi Kanggo Dewi, : 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat
dalam kutipan tersebut, salah satunya kalimat baris pertama, yaitu
pancen rajah ing tangan paringane pangeran. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Kutipan bait geguritan di
atas menjelaskan bahwa nasib manusia sudah digariskan oleh Tuhan.
18) Sing nonton mlebu siji-siji
khawatir ada karcis palsu.” (Nonton
asuk bioskup.
g trotoar Braga endah, ndhudhah ah
pama sliramu ngonangi tekaku, aku
b yang mendampingi hidup
portir wolu nliti kanthi ngati-ati kuwatir ana karcis palsu. “Yang nonton masuk satu-satu portir delapan meneliti dengan hati-hati
Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan pada kalimat
baris pertama sampai baris keempat, yaitu sing nonton mlebu siji-
siji/ portir wolu/ nliti kanthi ngati-ngati/ kuwatir ana karcis palsu.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan keadaan ketika m
19) Mlaku-mlaku inati susah dadi bungah, mendu
176
eng, renteng-renteng ng
kang kinepung, gunung “Jalan-jalan di trotoar Braga indah, mengubah
upama dirimu mengetahui kedatanganku, aku
aku dan dirimu mengitari Bandung
sebut, diantaranya kalimat baris
h. Perulangan bunyi
yi yang teratur sehingga menambah
ilai estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan
pengarang bearada di jalan trotoar Braga
20) Tikus-tikongkang-ongkang, tandang grayang
koli barang amblas tanpa tilas.
“Tikus-tikus gudang,
membahayakan banyak
unyi vokal /a/ yang dominan divariasi
pada kalimat dalam kutipan tersebut, salah
mesthi kok gandhaku lan sliramu ngubengi Bandu
hati susah jadi senang, indah
pasti kau gandeng, berjejer
yang dikelilingi gunung.”( Mlaku-Mlaku Ing Trotoar, 2: 1-6)
Kalimat yang tercetak tebal di atas menunjukkan
penggunaan purwakanthi guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/
yang dominan pada kutipan ter
kedua, yaitu ati susah dadi bungah, menda
tersebut memberikan efek bun
n
di atas menjelaskan ketika
yang penuh kenangan.
us gudhang, menthengkrang
nyalawadi pirang-pirang
duduk santai, bertindak
berpak-pak barang amblas tanpa jejak.” (Tikus-Tikus, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Perulangan b
bunyi /ng/ terdapat
177
atunya kalimat baris kedua, yaitu ongkang-ongkang, tandang
ngan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur
in disampaikan geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan tentang kegiatan para koruptor yang
menyelundupkan barang-barang tanpa jejak.
21) Tikus…
tikus apa wae, kepenake
badheg kaya cureg!
“Tikus…
tikus apa saja, enaknya
bau tidak sedap seperti bangkai!” (Tikus-Tikus, 5: 1-5)
njukkan penggunaan purwakanthi
vokal /i/ yang dominan pada
ersebut, salah satunya kalimat baris kedua
yi tersebut memberi
ekanan isi geguritan
atas menjelaskan bahwa tikus-
tikus sebaiknya jangan diracuni karena jika mati baunya tidak sedap.
22) Ing pesisir kene, swarane
nggone kasil nggolek iwak laut, sengkud
para nelayan, mengabarkan kegembiraan
s
grayang. Perula
dan menekankan isi yang ing
tikus-tikus kuwi, ora perduli
aja diobati, yen mati
tikus-tikus itu, tidak peduli
jangan diobati, kalau mati
Kutipan di atas menu
guru swara. Terdapat perulangan bunyi
kalimat dalam kutipan t
yaitu tikus-tikus kuwi,ora peduli. Perulangan bun
efek bunyi yang teratur dan memberi pen
tersebut. Kutipan bait geguritan di
kadang nelayan, ngabarake kabungahan
makarya tanpa ngetung rubeda lan bebaya.
“Di pesisir sini, suaranya
178
makarya tanpa menghitung halangan dan bahaya.”
erulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
satunya kalimat baris keempat,
ung rubeda lan bebaya. Perulangan bunyi
rsebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
di atas menjelaskan tentang daerah
encari
ikan tanp
23)bisoa nyuwita bebener
utawa tegel numpel gorokan liyan.
“Kalau ombak itu tangan
bukan sulapan dunia
dominan terdapat pada
alam kutipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris
an kadonyan. Perulangan bunyi tersebut
yang teratur dan memberi penekanan pada isi
mpaikan pengarang dalam geguritan. Kutipan bait
askan bahwa jika ombak itu tangan haruslah
hasil mencari ikan laut, rajin
(Ing Pesisir Kutha Rembang, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat p
kalimat dalam kutipan tersebut, salah
yaitu makarya tanpa nget
te
geguritan. Kutipan bait geguritan
pesisir kota Rembang dimana banyak nelayan rajin melaut m
a menghitung bahaya yang dihadapinya.
yen ta ombak iku tangan
ora sulapan kadonyan
bisa mengabdi kebenaran
atau tega memotong tenggorokan orang lain.” (Ombak Wengi, 6:1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang
kalimat d
ketiga, yaitu ora sulap
memberi efek bunyi
yang disa
geguritan di atas menjel
179
yang nyata atau tega membunuh
sesamanya.
24) Sawatara saka dalan cilik wetan
atine semplah-semplah
banjur balunge dikungkumake
atiku cewet kandha.
“Sementara jalan kecil timur
hatinya sedih
lalu tulangnya direndamkan laipun
)
nggunaan purwakanthi
unyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat
salah satunya kalimat baris pertama,
Perulangan bunyi tersebut
member
25)tangan-tangan nyebar mega.
bisa membela kebenaran
prawan ngindhit kumbahan
diler turut dalan
tanpa kalingan benang sacuwila
perawan membawa cucian
dibuka sepanjang jalan
tanpa ditutupi benang sehehatiku ragu berkata.” (Sumberarum, 3: 1-7
Kutipan di atas menunjukkan pe
guru swara. Perulangan b
dalam kutipan bait tersebut,
yaitu sawatara saka dalan cilik wetan.
i efek bunyi yang teratur dan memberi penekanan pada isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
pengarang melihat seorang perawan yang berjalan melewati jalan
kecil dengan membawa cucian. Hati perempuan tersebut sedih
kemudian dia berendam tanpa sehelai benang. Pengarang merasa
ragu untuk berkata.
Sangisore jati garing, atiku kecepit watu,
kembang telon gadhing sinom,
180
maskumambang, g megatruh. . kahanan iki eri aja diwadani.
elu wani. ih uga wong kang padha akeh mengerteni, nyilakani.
ku terjepit batu, ar mega.
bunga pisang ladrang maskumambang, bunga simata-mata menutup keadaan ini duri jangan diejek.
masih ada orang yang banyak mengerti, mencelakakan.
nambah estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di
saan sedih pengarang mengenai
nyak orang menutup mata ketika banyak
rang yang mengerti pada apa yang
kakan.
26)
tumpukan sela u swara
ara.
kembang gedhang ladrangkembang suruh gendhinmripat-mripat mingkupkahanan iki akeh wong padha mili mis “Di bawah jati kering, hatitangan-tangan menyebbunga telon gadhing sinom,
rih gendhing megatruh.
keadaan ini banyak orang ikut berani
(Sangisore Jati Garing, 2: 1-8)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya
kalimat baris ketujuh, yaitu kahanan iki akeh wong padha mili melu
wani. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur
sehingga me
atas menjelaskan tentang pera
keadaan sekarang ini ba
kejahatan terjadi dan banyak o
terjadi justru mencela
Kapan bae ora bakal lali sinilir angin rambutmu kanthi dhadhagemremeng saka lathimtanpa cetha, uga rerintih asm
181
“Kapan terbuai angin rambutmu
lirih dari bibirmu suara
engarang dengan pujaan hatinya. Ketika angin
ada yang penuh beban, ia
intanya.
27)
ina ambyar aja ambyar
kasad mata matanya siang siang pepecahlah kembang mawar
bau gada bau gada
saja tidak akan lupa
dengan dada tumpukan batu
tidak jelas, juga rerintih asmara.” (Brang Lor, 4: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
ketiga, yaitu kanthi dhadha tumpukan sela. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan memberi penekanan
pada isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
tentang pertemuan p
membelai rambut si pujaan hati dengan d
berkata dengan lirih mengenai c
Bismilah Gush welas asih asih mring saisine donya ndonya wadhag ndonya kasad kasad mata mataning rina rambyara kembang mawar mawar arum aruming ganda ganda gada ganda gada gada wesi sumingkira nyingkir saka warsa tanpa durangkara. “Bismillah Gusti welas asih asih pada seisi dunia kasad
cah jangan pecah
mawar arum arumnya bau
182
menyingkir dari tahun
ratur sehingga nampak indah. Kutipan
njelaskan bahwa Tuhan Maha Pengasih,
enjahui dari perbuatan buruk.
28) a adurunge watu padhas nindhih anggane yudas adurunge mapag tekane para sakabat
undhi janji wa ngrakit
hing wewangi
ana ngendi…? “sebelum binatang menghiasi wihara
sebelum menyambut kedatangan para sahabat
hanya dirimu yang kuat merakit
melati-melati dan seluruh wewangian
dimana….? (Apa Abamu Panggurit, 1: 18-26)
Kutipan di atas menggunakan purwakanthi guru swara.
Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat
gada besi menyingkirlah
tanpa angkara murka.” (Puji Tembaru, 1: 1-11)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, di antaranya kalimat baris ketiga
sampai kelima, yaitu, ndonya wadhag ndonya kasad, kasad mata
mataning rina, rina ambyar aja ambyar. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang te
bait geguritan di atas me
oleh karena itu manusia harus m
sadurunge makara ngrengga wiharsssadurunge lembu nandhini mmung sliramu kang kuwawarna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabesaiki banjur ana ngendi?
sebelum batu padas menindih tempatnya yudas
sebelum sapi menepati janji
warna-warna putih
sekarang lalu dimana?
183
wihara. Perulangan bunyi
aris kedua puluh satu, yaitu sadurunge
emberi
r sehingga menambah keindahan dan
. Kutipan bait geguritan diatas
pengarang yang ingin bertemu dengan
ya karena hanyalah dia yang bisa memberi
ua.
29) dyamu, nimas adhewasanmu pa a gorehing ati
wirang kur ing palagan
hal tininggal mangsa
plataran bawera dadi nguwara bera “Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas
katika aku pulang memberi perjanjian
mengejar jaman menutup kebingungan
khawatir kalau terputus ditinggal jaman
halaman luas jadi terbengkalai tidak ditanami”
alimat
dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris kedelapan
belas, yaitu sadurunge makara ngrengga
/i/ pada kata di kalimat b
lembu nandhini mundhi janji. Perulangan bunyi tersebut m
efek bunyi yang teratu
menekankan isi geguritan
menjelaskan tentang
penggurit sebenarn
inspirasi yang positif bagi sem
Aku ora kuwawa njajagi seapa mangsa kang ngoyak knalika aku bali aweh prasawedhak pupurmu pratandhnguyak jaman nutupamrih tan sinengguh mungkuwatir kalamun kapontaku ora keduga miyak warana ing dhadhamu
apa waktu yang mengejar kedewasaanmu
bedak pupurmu tanda kegelisahan hati
supaya tidak sombong setelah perang
aku tidak sanggup membuka penutup di dadamu
(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 2: 1-9)
Kutipan di atas menggunakan purwakanthi guru swara.
Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada k
184
unya kalimat baris kesembilan,
a bera. Perulangan bunyi
teratur dan menekankan isi
atas menjelaskan tentang
n pengarang untuk memenuhi keinginan seorang
30)alangsa
rang
utup kesusahan Leran, 1: 1-3)
31)kekanthen gegandhengan ngangkah panjangka
tinantang sapa kang kuwagang
mengurai sejarah
dengan bergandeng menuju kepastian
dalam kutipan bait tersebut, salah sat
yaitu plataran bawera dadi nguwar
tersebut memberi efek bunyi yang
geguritan. Kutipan bait geguritan di
ketidakmampua
perempuan yang menarik hatinya.
Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derep dhadha tuwa kang ngliga paning supit urang tumiyung jatinga “Harap tiba di musim panen dada tua yang tidak tertdi supit udang mengarah jatingarang” (Wadhuk
Kutipan di atas menggunakan purwakanthi guru swara.
Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat
dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris kedua, yaitu
dhadha tuwa kang ngliga panalangsa. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang harapan para
petani tua yang jatuh di musim panen.
samangsa wani jumangkah mbabar sejarah
munggah panggung mbuwang kedhok topeng
sedheng aku lan sliramu dadi badhut-badhut jaman.
“sewaktu-waktu berani melangkah
naik panggung membuang kedok topeng
185
adi badut-badut jaman.”
enggunaan purwakanthi
/a/ yang dominan pada
alimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
ngkah mbabar sejarah.
fek bunyi yang teratur dan
n bait geguritan di atas
jarah untuk mencari
ang berpengaruh tanpa suatu
kepalsua
32)dadekna ati iki obor pepadhang
tresna asihmu dakgadhuh
yen ta nganti ana thukuling sulaya karep
dadia sesirep kang mantep.
“Kalau ada kedengkian
kalau ada pahit getirnya penghinaan
an ingin uanggap kiblatnya penguasaMu
aksekseni, 2: 1-8)
menantang siapa yang kuat menyeleweng aku dan dirimu j(Bojonegoro, 2: 10-15)
Kutipan di atas menunjukkan p
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal
k
kesepuluh, yaitu samangsa wani juma
Perulangan bunyi tersebut memberi e
menekankan isi geguritan. Kutipa
menjelaskan bahwa pengarang ingin mengurai se
kepastian dengan menjadi seseorang y
n apapun dan menghadapi lawan yang kuat jika tidak bisa
hanya akan dianggap orang yang tidak berguna.
Yen ta ana seserik
yen ana pahit getiring pangina
dadia sawuring pangapura
dakrengkuh keblating panguwasaMu
jadikan hati ini obor penerang
cinta kasihmu kuberikan pada yang lain jadilah penyebar maaf kalau sampai ada tumbuhnya perselisihkjadilah obat yang mantab.” (D
186
menjadi sosok manusia yang
obat bagi semua.
33)
edhut wengi ijen, kasepen
ji panglimunan.” (Pedhut, 5: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
kelima, yaitu dadia sawuring pangapura. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
seseorang yang diharapkan pengarang
mempunyai hati bersih, pemaaf dan menjadi
Pedhut esuk anguk-anguk, nglamuk pedhut awan sengkleh, sumeleh pedhut sore kucem, koncatan pamor pkabeh sirep ginendam aji panglimunan.
“Kabut pagi melihat, memburam enerima kabut siang patah, pasrah m
kabut sore kusam, ditinggal pamor sepian kabut malam sendiri, ke
semua hilang dimantra a
Kalimat yang tercetak tebal di atas menunjukkan
penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat perulangan bunyi
vokal /e/ yang dominan pada kalimat dalam kutipan bait tersebut,
salah satunya kalimat baris kedua, yaitu pedhut awan sengkleh,
sumeleh. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur
dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang perasaan manusia yang merasakan suramnya
187
yatan iki
pa mung tembang panglipur
nasak angin wengi.
ggap
kebaikan akan diingat, keburukan akan nampak siapa meapa hanya tembang pelipur
ntang
unia ini yang penuh dengan
hat hanyalah menjadi tembang
kehidupan, hanya bisa pasrah menerima, dan rasa kesepian akan
hilang jika berdoa pada Tuhan.
34) Dhuh Gusti yagene jagad iki kasaput polusi banjur apa kang kudu rinengkuhbanjur ing ngendi bukti kanbeja bejane kang lali isih beja kang eling lan waspada becik ketitik, ala ketara sapa nandur bakal ngundhuhakang banjur kendhang si “Duh Gusti kenapa dunia ini tertutup polusi lalu apa yang harus dianlalu dimana bukti kenyataan ini untung untungnya yang lupa masih untung yang ingat dan waspada
nanam bakal memetik
yang lalu hanyut terbawa angin malam.”(Panggugat, 3: 1-10)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
ketiga, yaitu isih beja kang eling klawan waspada. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan te
kesedihan pengarang mengenai d
keburukan dan semua kata-kata nasi
pelipur.
188
35)
ing waliking cakrawala daksimp
di depannya ombak
di belakangnya ombak
di balik cakrawala
ahara. Perulangan bunyi tersebut
bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
menjelaskan bahwa pengarang
ebagai laut dimana ia bisa membuat suatu
ah cinta dan menyimpan berbagai cerita
36) ku iki mega a murba sang hyang surya
liking gunung embulan
an
Aku iki laut ing ngarepe ombak bisa murba prahara ing mburine alun bisa ngrenda katresnan
en wecaning jaman.
“Aku ini laut
bisa mengawali prahara
bisa merenda cinta
kusimpan ceritanya jaman.” (Aku Iki, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi guru
swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
ketiga, yaitu bisa murba pr
memberi efek
Kutipan bait geguritan di atas
menyatakan dirinya s
prahara, merangkai kis
jaman.
Akang kuwawbisa nggiring mendhung saka wabisa gawe tangise lintang lan rsing kadhung lungse ginawa jamginaris ing tandha-tandha kang wis pinanjer ing paseksen urip.
189
bisa menggiring mendung dari balik gunung bisa memyang terlanjur lewat terbawa jaman
yang sudah ditegakkan
g menyebutkan dirinya adalah mega yang bisa
matahari, menggiring mendung dari balik gunung,
ng dan bulan menangis karena berjalannya
digariskan dan tidak bisa diubah.
37) kal lali alika bebarengan ngucap ikrar
g mimbar apadene
ampus dung ombake jaman
tening bangsa ndon tekad kalasemana
“Seharuketika bersama mengucap ikrar
di pendapa joglo, kalau tidak
menggelar kenyataan membendung ombaknya jaman
“Aku ini mega yang kuat menguasai matahari
buat tangis lintang dan rembulan
tergaris di tanda-tanda
di kesaksian hidup.” (Aku Iki, 3: 1-9)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi guru
swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan bunyi
vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya
kalimat baris ketiga, yaitu bisa nggiring mendhung saka waliking
mendhung. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
pengaran
memunculkan
serta membuat binta
waktu. Semua itu sudah
Mesthine awake dhewe ora baning latar lan ining pendhapa joglo, ing auditorium kampus-knggelar pranyatan mbenngesuhi budaya bannanging tebane ngekari gagasan sing kalamangsa nongol.
snya kita tidak akan lupa
di halaman dan di mimbar
di auditorium kampus-kampus
190
namun tempatnya akhir tekad ketika itu
(Wis Ora Ana Tebaning Pisambat, 1: 1-9)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan bunyi
vokal /i/ terdapat pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah
satunya di kalimat baris ketiga, yaitu ing latar lan ing mimbar.
bunyi yang teratur sehingga
an bait geguritan di atas
-janji yang banyak terucap mengenai
g harus dilestarikan, tetapi sekarang hanyalah
38)
kapribaden en
siningkir dening para jambur. “Padahal kita sudah berani berjanji
mengerek bendera kesanggupan
dimana disampingnya mulai tidak terawat
menjauh oleh para cendekiawan.”
menempati budaya korbannya bangsa
tinggal gagasan yang sewaktu-waktu muncul.”
Perulangan bunyi tersebut memberi efek
menambah keindahan geguritan. Kutip
menjelaskan tentang janji
budaya bangsa yan
tinggal gagasan.
Kamangka awake dhewe wis wani prajanji sabayapati ngrungkepi jatidhiri ngerek rontek sesanggeman menthang umbul-umbulsing jejere wiwit ora kopsiningkir saka umyeging catur
sampai mati melindungi jatidiri
menerbangkan bendera kepribadian
menjauh dari ramainya pembicaraan
(Wis Ora Ana Tebaning Pisambat, 2: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan pada
191
gan bunyi
teratur dan menekankan isi
di atas menjelaskan bahwa janji
bangsa tidak menjadi pembicaraan
karena tergeser dengan budaya-
39)gake
a teluhe e
pusaka warisannya sudah tidak ada teluhnya bahasa abudaya baik tinggal raganya
generasi terikat arusnya dekadensi.”
eratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris
kedua, yaitu sabayapati ngrungkepi jatidhiri. Perulan
tersebut memberi efek bunyi yang
geguritan. Kutipan bait geguritan
kita untuk melestarikan budaya
penting diantara para cendekiawan
budaya luar.
Marang kakek lan ninek moyang banjur apa sing bisa dipisungsunpusaka warisane wis ora anbasa adi luhung kari kumaranbudaya edipeni kari ragane seni tradhisi giniles penetrasi generasi ginubet ubaling dekadensi. “Kepada kakek dan nenek moyang lalu apa yang bisa diunggulkan
di luhur tinggal jiwanya
seni tradisi terlindas penetrasi
(Wis Ora Ana Tebaning Pisambat, 3: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, diantaranya kalimat baris
keenam dan ketujuh, yaitu seni tradhisi giniles penetrasi, generasi
ginubet ubaling dekandensi. Perulangan bunyi tersebut memberi
efek bunyi yang t
192
tidak ada lagi yang
arena warisan budaya dan bahasanya
si terlindas penetrasi dan generasi muda
40) nutuh
aelu
-kelop.
selagi ancucu-cuc
beri efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
enjelaskan bahwa semua
san nenek moyang. Padahal
enjaga sehingga pada
hadapi masa akan datang.
geguritan di atas menjelaskan bahwa
diunggulkan pada leluhur k
tidak dilestarikan. Seni tradi
terpengaruh arus dekadensi.
Marang sapa bakal ngruntuhake paselagine anak wis selak putu-putu wis ora nggugu kang mbuyut ora kuwagang ngramut tekane canggah tambah wegah udheg-udheg tinemune mung jibeg pungkasane kabeh-kabeh kari kelop
“Kepada siapa akan meruntuhkan petunjukak sudah tidak sabar u sudah tidak menurut yang memperhatikan
buyut tidak sanggup merawat sampai cangggah tambah menolak udheg-udheg menemui kesusahan ahkrinya semua tinggal terbelalak.” (Wis Ora Ana Tebaning Pisambat, 4: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
bunyi vokal /e/ pada kata dalam kutipan bait tersebut, salah satunya
kalimat baris kedua, yaitu selagine anak wis selak. Perulangan bunyi
tersebut mem
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas m
generasi muda tidak menurut akan pe
generasi terdahulu telah tidak sanggup m
akhirnya semua akan terbelalak meng
193
41)
senang ketika bertemu sekali bosan ketika sudah lama…” (Ngudarasa, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan dan
bunyi vokal /a/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah
satunya di kalimat baris ketiga, yaitu seneng nalika ketemu.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga
menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang perasaan bosan yang di alami pengarang ketika
bertemu dengan seseorang.
42) Kondhektur panguwasa sepur
we udur abukak.
dibuka.”
purwakanthi
nyi vokal /a/ yang dominan pada
Padha wae ing omahku, ing omahmu seneng nalika ketemu sepisan bosen nalika wis suwe… . “Sama saja dirumahku, dirumahmu
sing numpak ungak-ungak tanpa karcis, regane ginakondhektur miyak lembaran buku wis k “Kondhektur penguasa kereta yang naik melihat-lihat tanpa karcis, harganya dibuat bertengkar kondhektur membuka lembaran buku sudah (Sepur Tuwa, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan
guru swara. Terdapat perulangan bu
194
, salah satunya di kalimat baris
kedua, yaitu sing numpak ungak-ungak. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika
geguritan. Kutipan bait geguritan diatas menjelaskan tentang
kondektur penguasa kereta dimana penumpang tanpa karcis harus
membayar lebih.
43) Masinis ora nggubris
nduwur sepur tuwa.
“Masinis tidak tanggap
di atas kereta tua.” (Sepur Tuwa, 3: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
langan bunyi vokal /u/ yang dominan pada
baris pertama sampai ketiga, yaitu masinis ora nggubris/
epur-sepur tuwa terus lumaku mundhak rekasa/ nduwur sepur tuwa.
ut memberi efek bunyi yang teratur dan
nkan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa masinis tidak tanggap kalau kereta tua harus
tetap berjalan akan menimbulkan kesusahan pada semua orang jika
hal-hal yang tidak diinginkan terjadi.
44) Ing lempenge dalan aspalan
sisihe generasi necep pawiyatan.
kalimat dalam kutipan bait tersebut
sepur-sepur tuwa terus lumaku mundhak rekasa.
kereta-kereta tua terus berjalan semakin kesusahan
guru swara. Terdapat peru
kalimat
s
Perulangan bunyi terseb
meneka
kedhung molang planyahan
195
jurang pelacuran
enunjukkan penggunaan purwakanthi
an bunyi vokal /a/ dan vokal /e/ yang
utipan bait tersebut, yaitu ing
mpenge dalan aspalan/ kedhung molang palanyahan/ sisihe
n. Perulangan bunyi tersebut memberi efek
. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan bahwa sebuah jalan lurus beraspal di
Pasar Wage ada tempat untuk tindak asusila dimana keadaan tersebut
berpengaruh pada generasi muda yang sedang duduk di bangku
sekolah.
45) Bun esuk
ayang-ayang nglambrang
awang-awang roboh yang
tinggal gagang.”(Esuk Nglamuk, 2: 1-4)
naan purwakanthi
uru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
it tersebut, salah
satunya kalimat baris ketiga, yaitu ayang-ayang nglambrang.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
“Dilurusnya jalan aspal
disamping generasi minum pendidikan.”(Pasar Wage, 1: 1-3)
Kutipan di atas m
guru swara. Terdapat perulang
dominan pada kalimat dalam k
le
generasi necep pawiyata
bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan
Awang-awang ambruk
kari gagang.
“Embun pagi
angan-angan mela
Kutipan di atas menunjukkan penggu
g
variasi bunyi /ng/ pada kalimat dalam kutian ba
196
menekan
46)aja padha ninggal wewarah
anak putu bakal kelangan arah.
“Berserakan tidak teratur
dan sejarah
an penggunaan purwakanthi
gan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
sebut, yaitu mblangkrah pating
lengkrah/ aja padha ninggal wewarah/ lan sejarah/ anak putu bakal
rulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang
teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang berpesan agar tidak meninggalkan
ajaran dan sejarah leluhur sehingga anak cucu kita tidak kehilangan
arah.
47) Patang jangkah nggonku mlangkah
bersamaan dengan semilirnya angin” (Esrek, 1: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
kan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa ketika pagi pengarang merasa pikirannya
melayang dan tidak berdaya.
Mblangkrah pating slengkrah
lan sejarah
jangan meninggalkan ajaran
anak cucu bakal kehilangan arah.” (Sapu Gerang, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukk
guru swara. Terdapat perulan
kalimat dalam kutipan bait ter
s
kelangan arah. Pe
mbarengi sumilire samirana
“Empat langkah aku melangkah
197
alimat baris kedua, yaitu mbarengi sumilire samirana.
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
an. Kutipan bait geguritan di atas
enjelaskan bahwa pengarang melangkah sebanyak empat langkah
ilir angin.
48)saben sore ngumbulake layangane mloya-mneng endi playune angin iki
apa wis padha kena polusi?
“Bocah-bocah kecil itu
berlari-lari, ke barat ke timur
yang membawa kidung-kidung negara
gan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
t dalam kutipan bait tersebut, salah
imat baris kedua, yaitu saben sore ngumbulake
yangane. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang
eguritan. Kutipan bait geguritan di atas
r bermain
layang-l
bunyi vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah
satunya k
Perulangan
menekankan isi gegurit
m
bersamaan dengan sem
Bocah-bocah cilik kae
layu, ngetan ngulon
sing nggawa kidung-kidung nagari
setiap sore menerbangkan layangannya
dimana larinya angin ini
apa sudah terkena polusi?” (Angin, 1: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulan
bunyi vokal /e/ pada kalima
satunya kal
la
teratur dan menekankan isi g
menjelaskan tentang anak-anak kecil yang setiap so e
ayang, berlari kebarat dan ketimur mencari larinya angin
yang membawa kidung-kidung negara.
198
49)Indonesia raya, merdeka, merdeka
tumibane alih generasi, tekane
Indonesia raya, merdeka, merdeka
hadirnya alih generasi, datangnya
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
yi vokal /a/ yang dominan pada
alimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
rulangan bunyi
tersebut
50)gumregaha sigra rinasa
ikiran
a.”(Kahanan, 2: 1-3)
kkan penggunaan purwakanthi
nyi vokal /a/ yang dominan pada
tersebut, yaitu lungite warastra lan
Apa isih ngumandhang kidung
sing wis kesaput dawane windu
ancaman disintegrasi.
“Apa masih berkumandang kidung
yang sudah tersapu panjangnya windu
ancaman disintegrasi.”(Kidung, 1: 1-5)
guru swara. Terdapat perulangan bun
k
kedua, yaitu Indonesia raya, merdeka, merdeka. Pe
memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai
estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
tentang bangsa ini apakah masih terdengar kidung Indonesia Raya
yang sudah tersapu jalannya waktu dengan berganti generasi penerus
serta hadirnya ancaman disintegrasi.
Lungite warastra lan atjeme pamikir
jumangkah mbudidaya.
“Tajamnya senjata dan lemahnya pbangkitlah segera terasa melangkah membudiday
Kutipan di atas menunju
guru swara. Terdapat perulangan bu
kalimat dalam kutipan bait
199
gaha sigra rinasa/ jumangkah mbudidaya.
mberi efek bunyi yang teratur dan
n bait geguritan di atas
menjelaskan keadaan pengarang dengan segala yang dimiliki ingin
melakukan perubahan.
51) Bapa polah, bocah kepradhah
delengen mendhung kae
gendhuk dan thole
menutupi matahari sore.” (Bocah Kepradah, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu bapa polah, bocah
elengen mendhung kae/ nutupi
nyi tersebut memberikan efek bunyi
ang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan
orang bapak yang melakukan
na akibatnya.
52) Mlangkarah pating slengkrah wong cil
orang kecil kehilangan arah.” (Gara-Gara, 2: 1-2)
atjeme pamikir/ gumre
Perulangan bunyi tersebut me
menekankan isi geguritan. Kutipa
gendhuk lan thole
nutupi srengenge sore.
“Bapak bertingkah, anak sengsara
lihatlah mendung itu
kepradhah/ gendhuk lan thole/ d
srengenge sore. Perulangan bu
y
di atas menjelaskan tentang se
perbuatan sehingga anakknya terke
ik dha kelangan arah.
“Berserakan tidak beraturan
200
an bait geguritan di atas
ng terjadi menyebabkan orang
53)
“Pelor m
n ketiga, yaitu mbulat-mbulat ing awiyat,
erulangan bunyi tersebut memberi
an menekankan isi geguritan. Kutipan bait
ng keadaan ketika perang dimana
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
diikuti bunyi /h/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu
mlangkarah pating slengkrah/ wong cilik dha kelangan arah.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
menekankan isi geguritan. Kutip
menjelaskan tentang keterpurukan ya
kecil kehilangan arah.
Pelor pating jedhor, geni murub mbulat-mbulat ing awiyat ngalat-ngalat ora ngupakat.
eledak, api menyala membara di langit mencela-cela tidak mufakat.” (Gara-Gara, 3: 1-3)
Kalimat yang tercetak tebal pada kutipan di atas
menunjukkan penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat
perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan pada kalimat baris
pertama, yaitu pelor pating jedhor, geni murub. Selai itu, terdapat
perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan diikuti konsonan /t/ pada
kalimat baris kedua da
ngalat-ngalat ora ngupakat. P
efek bunyi yang teratur d
geguritan di atas menjelaskan tenta
201
ak, api menyala besar, dan saling mencela
sebagai tanda ketidaksepakatan.
54) Njrengkangkang pating glenthang
hewan kecil mati kepanggang.” (Gara-Gara, 4: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan
variasi bunyi /ng/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu
njrengkangkang pating nglenthang/ kewan cilik mati kepanggang.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
Kutipan bait geguritan di atas
nya perang banyak hewan kecil mati
kepanggang dan sisanya hanya rangka tergeletak.
55) Ora perlu dha pamer wicara
ing layah lemah sing bengkah
tumrap sumitra.
“Tidak perlu pamer bicara
di cobek tanah yang retak
pada teman.”(Bothekan, 2: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
it tersebut, salah satunya kalimat baris
banyak peluru meled
kewan cilik mati kepanggang.
“Kerangka pada tergeletak
menekankan isi geguritan.
menjelaskan akibat dari ada
yen wis nyawiji padha ciblon
bisaa aweh rasa
kalau sudah menyatu pada mandi
dapat memberi rasa
kalimat dalam kutipan ba
202
sa. Perulangan bunyi tersebut memberi
ga menambah nilai estetika geguritan.
tang sambal yang
dibuat d
56)gegojegan nggaghas rembulan
ah!
bercanda memikirkan bulan
ah!
ebut, salah satunya kalimat baris
keangkuhan. Perulangan bunyi
rsebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
an kebersamaan
pengaran
57)nganti kapetung dadi sanga
ngarepake menga cangkeme naga.
keempat, yaitu bisaa aweh ra
efek bunyi yang teratur sehing
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan ten
ari berbagai bahan yang dicampur jadi satu tetapi bisa
memberikan rasa yang enak.
Sedina muput bebarengan
jeriting bayi gumelar ing plataran
sumendhe ndhedher keangkuhan.
“Seharian penuh bersama-sama
jeritan bayi tergelar di halaman
bersandar menanam keangkuhan.” (Paseksen, 3: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait ters
kelima, yaitu sumendhe ndhedher
te
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelask
g bersama seseorang membicarakan bulan dan terdengar
jeritan bayi tetapi pengarang hanya menghiraukannya.
Munggah trus munggah
jumrunthul njranthal tekan ngomah
203
sampai terhitung jadi sembilan
mengharapkan terbuka mulutnya naga.”(Nggowah, 3: 1-4)
Kalimat yang tercetak tebal pada kutipan di atas
urwakanthi guru swara. Terdapat
i /a/ yang dominan pada kalimat baris pertama
ampai tiga dan perulangan bunyi vokal /e/ dan /a/ secara berseling
ngarepake menga cangkeme naga.
sebut memberikan efek bunyi yang teratur dan
menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang perjalanan pengarang yang sulit untuk menuju
tempat tujuan.
58) Urip lan mati dadi siji
kang nggondheli dakgandholi
sapa temen bakal tinemu
hanya kepastianmu Tuhan
kupenuhi obor dalam wadukmu akan menemukan
rbakar.” (Nggowah, 5: 1-5)
Kalimat yang tercetak tebal pada kutipan di atas
enunjukkan penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat
n /o/ yang dominan pada kalimat dalam
“Naik dan terus naik
berlari cepat sampai rumah
menunjukkan penggunaan p
perulangan buny
s
pada kalimat baris keempat, yaitu
Perulangan bunyi ter
mung pinesthimu gusti
dakokehi coblong njero wadhukmu
wujud mencorong kadya alas kobong.
“Hidup dan mati jadi satu
yang mengikuti kupegangi
siapa bersungguh-sungguh wujud bercahaya seperti hutan te
m
perulangan bunyi vokal /i/ da
204
an bait tersebut, salah satunya kalimat ketiga, yaitu kang
nggondheli dakgondheli. Perulangan bunyi tersebut memberikan
efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan bahwa hidup dan mati sudah ada
kepastian dari Tuhan yang menciptakan segalanya. Jika manusia
mau bekerja sungguh-sungguh maka akan menemukan apa yang
dicari dalam kehidupannya.
59) Rasa akeh sulaya
ya, panjenenganing sira
: 1-4)
ng tercetak tebal pada kutipan di atas
purwakanthi guru swara. Terdapat
perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat dalam
kutipan bait tersebut, yaitu rasa akeh sulaya/ rasa akeh cidra/ ya,
panjenengan sira/ kang ngrogoh sukma. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan perasaan pengarang pada
ibunya yang dulunya mengalami banyak masalah.
60) Atiku tetep mantep, madhep
kutip
rasa akeh cidra
kang ngrogoh sukma.
“Rasa penuh perselisihanrasa penuh kebohongan ya, kamu yang mengambil sukma.” (Biyung, 2
Kalimat ya
menunjukkan penggunaan
setiya pangruwat papa.
205
setia meruwat musibah.”(Biyung, 3: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
erulangan bunyi vokal /a/ dan vokal /e/ pada
ut, yaitu atiku tetep mantep,
angan bunyi tersebut memberi
n menekankan isi geguritan. Kutipan bait
laskan kemantapan pengarang untuk
61) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh bipaduka swarga.
“Aku tidak akan rela kebaikan tersia-sia
kaulah surga.”(Biyung, 4: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu aku ora bakal lila saeba
kasiya-siya/ dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lanmami/
paduka swarga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang
teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang tidak akan rela kebaikan seorang ibu
na dialah surga bagi anak.
62) aka njaba katon segara.
“Hatiku tetap mantap, mengarah
guru swara. Terdapat p
kalimat dalam kutipan bait terseb
madhep/ setiya pangruwat papa. Perul
efek bunyi yang teratur da
geguritan di atas menje
menjauhkan bahaya dari ibunya.
yung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami
dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah dan mami
disia-siakan kare
Saka njaba katon kacas
206
acah Sanga, 1: 1-2)
pada kutipan di atas
menunju
63)antarane urip lan patine.
ntara hidup dan matinya.” (Cacah Sanga, 3: 1-2)
penggunaan purwakanthi
guru sw
64)kahananku ora ngrekasa
“Dari luar nampak kaca dari luar nampak laut.”(C
Kalimat yang tercetak tebal
kkan penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat
perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat dalam
kutipan bait tersebut, yaitu saka njaba katon kaca/ saka njaba katon
segara. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang
teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan sesuatu yang dilihat pengarang dari luar nampak seperti
kaca dan lautan.
Siji-siji padha sengsara
“Satu-satu sengsara a
Kutipan di atas menunjukkan
ara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ dan /a/ yang
dominan pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu siji-siji
padha sengsara/ antarane urip lan patine. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan keadaan dimana
seseorang mengalami kesusahan diantara hidup dan matinya.
Saeba aku duwe bandha
pak dokter mlebu kamarku ngurut pupu kang lagi tatu
207
a turune ratu ra nggegerake tanggaku.
pak dokter masuk kamarku menguruaku bisa tidur seperti ratu
menjelaskan bahwa jika
k harta maka ketika ia sakit dokterlah yang
kan tetangganya sendiri.
65) Aja tiru ngger anakku bapakmu
bapakmu yang salah.” (Yhen Yhen, 6: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /u/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu aja tiru ngger anakku/
bapakmu sing kleru. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi
yang teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan
aku bisa turu kayo “Jikalau aku punya harta keadaanku tidak susah
t paha yang sedang terluka
tidak mengganggu tetanggaku.” (Yhen Yhen, 5: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi guru
swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ dan /u/ yang dominan
pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
keempat, yaitu ngurut pupu kang lagi tatu. Perulangan bunyi
tersebut memberi efekbunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
pengarang punya banya
mengobati tanpa merepot
sing kleru.
“Jangan tiru ngger anakku
208
enjelaskan bahwa seorang ayah berpesan
ada anaknya agar tidak meniru dirinya.
66)ngungsi luru trasi emper psaben bengi ora dikunci.
“Petir mengelegar setiap malam
emper pecinan jadi saksi
atunya
itu emper pecinan dadi seksi. Perulangan
k bunyi yang teratur dan menekankan isi
an di atas menjelaskan bahwa ketika
etir menggelegar saat malam hari di rumah gladhag, penghuninya
per pecinan menjadi saksi.
67)
kapetung isi papat. “Alis bertemu alis
kaki tidak beraturan
bait geguritan di atas m
p
Gludhag gludhug saben bengi
ecinan dadi seksi
ngungsi mencari terasi
setiap malam tidak dikunci.” (Omah Gladhag, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ dan /i/ yang
dominan pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah s
kalimat baris keempat, ya
bunyi tersebut memberi efe
geguritan. Kutipan bait gegurit
p
mencari mangsa dan em
Alis ketemu alis ngisis ora uwis-uwis sikil pating jrepat
berangin-angin tidak sudah-sudah
terhitung isi empat.”(Omah Gladhag, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan pada
209
menekankan isi
t geguritan di atas menjelaskan tentang dua
rang yang berada di rumah gladhag.
68)abote ngupaya sega. “Iya ini saya paksa
si geguritan. Kutipan bait
entang susahnya mencari sesuap nasi
69) mbul apa wae panggah gambar anan
iguntingi i-bagi
“Umbulgambar apa saja tetap tidak nyata
gambar satu-satu yang dibagi-bagi
kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu alis ketemu alis/ ngisis ora
uwis-uwis/ sikil pating jrepat/ kapetung isi papat. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
geguritan. Kutipan bai
o
Inggih punika kula ruda peksa
beratnya mencari nasi.”(Pitakonku, 2: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu inggih punika kula ruda
peksa/ abote ngupaya boga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek
bunyi yang teratur dan menekankan i
geguritan di atas menjelaskan t
untuk hidup.
Ugambar apa wae panggah ora tengambar salembar sing dgambar siji-siji sing dibaggambar kanggo golek kursi.
apa saja tetap gambar
gambar selembar yang diguntingi
gambar untuk mencari kursi.”(Umbul, 5: 1-5)
210
nan. Perulangan
emberi efek bunyi yang teratur dam menekankan isi
n bait geguritan di atas menjelaskan sebuah
ambar dimanfaatkan untuk mencari kedudukan.
70)kliru
iku dudu gula watu ning sabu-sabu lamun baja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu
dammar anakku, jangan salah
itu bukan gula batu tapi sabu-sabu
jangan lupa, rajin belajar tidak pernah tidak masuk
an penggunaan purwakanthi
n bunyi vokal /u/ yang dominan pada
alimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
-sabu. Perulangan bunyi
tersebut
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada
kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris
kedua, yaitu gambar apa wae panggah ora tena
bunyi tersebut m
geguritan. Kutipa
g
Ngger dammar anakku, aja iku dudu petis ning candu
umi horeg lemah bengkah iku lindhu
mituhu dhawuhe guru ngabekti bapa ibu
“Ngger
itu bukan petis tapi candu
kalau bumi menggerakan tanah bengkah itu gempa
menurut perintah guru berbakti bapak ibu.”(Anakku, 3; 1-7)
Kutipan di atas menunjukk
guru swara. Terdapat perulanga
k
keempat, yaitu iku dudu gula batu ning sabu
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
211
71)naga sasra sabuk inten
ndhong pusaka dadi raja singa, AIDS, lan tetel goreng.
tel goreng.” (Panginepan, 10: 1-4)
purwakanthi
unyi vokal /a/ yang dominan pada
ng/ naga sasra sabuk
inten/ m
72)karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga
mili netesake luh-luh lintung ” .
arau
ini bukan tanahnya eyangmu” isa-sisa bapakmu.” (Lemah Aking, 4: 1-5)
seorang anak yang diberi nasihat agar selalu berhati-hati dengan
adanya narkoba, rajin belajar dan patuh kepada orang tua.
Biyung
murca saka ge
“Ibu naga sasra sabuk intan pergi dari gendong pusaka jadi raja singa, AIDS, dan te
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan
guru swara. Terdapat perulangan b
kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu biyu
urca saka gendhong pusaka/ dadi raja singa, AIDS,lan tetel
goreng. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur
sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan bahwa senjata yang mempunyai kekuatan hebat
telah lepas dari tempat semestinya akan menyebabkan masalah
besar.
Sapecak lemah aking
mbrebes“iki dudu lemahe embahmu“ora icir-icirane bapakmu” “Sedikit tanah kering merana seperti tanah retak di musim kemmengalir meneteskan air mata ““bukan s
212
nunjukkan penggunaan purwakanthi
bunyi vokal /a/ dan /e/ pada
ya kalimat baris
kedua, yaitu karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga. Perulangan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
kesedihan tanah kering yang merana ketika musim kemarau. Tanah
tersebut tidak ada pemiliknya.
73) Mboyak! Gonjang-ganjing
mapan ngebrok cewok karo ndhodhok
tanah kering jadi rebutan anjak cebok dengan jongkok
Aking, 6: 1-4)
penggunaan purwakanthi
swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ dan /o/ yang
am kutipan bait tersebut, salah satunya
kalimat baris ketiga, yaitu mapan ngebrok cewok karo ndhodhok.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan
menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa tanah kering menjadi rebutan untuk investor
asing.
Kutipan di atas me
guru swara. Terdapat perulangan
kalimat dalam kutipanbait tersebut, salah satun
lemah aking dadi rebutan
investor asing.
“Mboyak! gojang-ganjing
tidak berinvestor asing.”(Lemah
Kutipan di atas menunjukkan
guru
dominan pada kalimat dal
213
1.2 Pur
sas
guru sastra disamakan dengan aliterasi, adalah perulangan konsonan
a kata dalam satu baris, baik secara beruntun
ma Di bawah ini akan diuraikan
me nggunakan purwakanthi guru sastra.
1) ebak sandi, kebak pangabekti
tempuh h
saiki wiwit ak
duh Tuhan
sampai tidak terasa hari semakin rapuh
sekarang
(Nalika Aku Ngerti, 1: 14-20)
Kalimat yang tercetak tebal pada kutipan di atas
menunjukkan penggunaan purwakanthi guru sastra. Perulangan
bunyi konsonan /k/ terdapat pada kata di kalimat baris keempat
imensi, kebak sandi, kebak pangabekti.
i tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Kutipan
hwa hidup ini penuh dengan
wakanthi Guru Sastra
Dari penyajian data penulis menemukan purwakanthi guru
tra dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit. Purwakanthi
atau runtun konsonan pad
upun berseling (Saputra, 2001: 13).
lalui kutipan-kutipan yang me
urip kebak dimensi, kdhuh Gusti adoh banget dalan kang wis daknganti krasa yen dina saya rapukamangka langit isih kaya ngene birune
u ngerti yen kabeh ana astane gusti
“hidup penuh dimensi, penuh sandi, penuh bakti
jauh sekali jalan yang sudah ku tempuh
padahal langit masih seperti ini birunya
mulai aku mengerti kalau semua ada di tangan Tuhan”
belas, yaitu urip kebak d
Perulangan buny
bait geguritan di atas menjelaskan ba
214
ta harus menyerahkan semua
yang terjadi pada Tuhan.
2) Alon-alon waton kelakon ancasing laku
lena lupute tumekeng lalis
nyatanya segera lupa lampu rambu
kamu tetap bertanya.” (Aja, 2: 1-4)
Kalimat yang tercetak tebal di atas menunjukkan
penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan
konsonan /l/ pada kata di kalimat baris kedua dan ketiga, yaitu lakar
lekas lampu rambu/ lena lupute tumekeng lalis. Perulangan bunyi
bunyi yang teratur sehingga menambah nilai
esteti
3jer yen wus diulur bakal mungkur
yagene kowe kapilaur kandha meminta
ar tetap subur makmur
ang Maha Luhur ja, 3: 1-4)
hal-hal yang tidak terduga, maka ki
lakar lekas lali lampu rambu
yagene kowe ajeg takon
“Pelan-pelan asal terlaksana maksud sebuah tindakan
terlena kesalahannya sampai tak ingat
tersebut memberi efek
ka geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
jangan terburu-buru asalkan terlaksana tujuan hidup karena pada
kenyataannya banyak yang lupa akan peraturan sampai-sampai tidak
ingat akan kesalahannya.
) Ajar sabar ajeg subur sempulur
becik gentar syukur mring Gusti Kang Maha Luhur
“Belajar sabdan kalau sudah ditarik bakal usai lebih baik bersyukur pada Tuhan Ykenapa kamu tidak berkata meminta.” (A
215
Kalimat yang tercetak tebal pada kutipan di atas
n penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat
a di baris pertama, yaitu ajar
subur sempulur. Perulangan bunyi tersebut memberi efek
membentuk kesatuan bunyi dan
menekan
4) yen gegayuhan iki wis ambyar buyar
ati kaya diiris-iris, kebak panalangsa.]
“Siapa yang bisa sesumbar
[ada gerimis, tertiup angin Mei h kesengsaraan.”
(Puisi Kanggo Dewi, 3: 1-2)
tak tebal di atas menunjukkan
hi guru sastra. Terdapat perulangan
itu sapa sing
bunyi tersebut memberi efek
bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan kesedihan pengarang merasa hatinya
penuh luka.
5) Prenjak mau dudu swara sasmita-Mu
menunjukka
perulangan bunyi konsonan /s/ pada kat
sabar ajeg
bunyi yang teratur sehingga
kan makna geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang belajar sabar untuk tetap hidup makmur dan
bersyukur atas apa yang dianugrahkan pada manusia.
Sapa sing bisa sumbar sesongar
[ana grimis, kabuncang angin Mei
kalau pencapaian ini sudah buyar
hati seperti diiris-iris, penu
Kalimat yang terce
penggunaan purwakant
konsonan /s/ pada kata di kalimat baris pertama, ya
sabar sumbar sesongar. Perulangan
dudu tandha bakal tekaning udan-Mu
216
nanging kumriciking tetangise
godhong-godhong mbako nglinthing
jurang-jurang jungkur
ertanda-Mu
bukan tanda akan datangya hujan-Mu
aleng-galeng retak
ngane Prenjak Awan, 4: 1-9)
utipan di atas
menggun
uritan di atas
ang dirasakan oleh rumput-rumput,
ang dan tempat makam karena
enghadapi musim kemarau yang disampaikan oleh burung prenjak.
dudu uga pangestu-Mu
suket-suket aking
galeng-galeng bengkah
kuburan-kuburan mega
“Prenjak tadi bukan suara p
bukan juga restu-Mu namun kemriciknya tangisan rumput-rumpu kering daun-daun tembakau mengelinting gjurang-jurang longsor kuburan-kuburan mega” (Gegandha
Kalimat yang tercetak tebal pada k
akan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan bunyi
konsonan /g/ pada kata di kalimat baris kelima dan keenam, yaitu
godhong-godhong mbako nglinthing/ galeng-galeng bengkah. Pada
kalimat baris ketujuh terdapat perulangan bunyi konsonan /j/, yaitu
jurang-jurang jungkur. Sedangkan di kalimat baris kedelapan
terdapat perulangan bunyi konsonan /k/, yaitu kuburan-kuburan
mega. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur
dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geg
menjelaskan tentang kesedihan y
daun tembakau, galeng-geleng, jur
m
217
6) p
“Batu runcing pada menancap megap-m
m
nkan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
an dimana banyak batu tajam
.
7) lakon ngukir prasasti
anggem dadi
sasti
sanggup menjadi
idung, 2: 1-5)
ng tercetak tebal di atas menunjukkan
nyi
konsona
Watu-watu lincip pating crangamegap-megap natap-natap.
egap membentus-bentus.”(Nggowah, 2: 1-2)
Kali at yang tercetak tebal pada kutipan di atas
menunjukkan penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat
perulangan bunyi konsonan /m/ dan /n/ pada kata di kalimat baris
kedua, yaitu megap-megap natap-natap. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika
dan meneka
menjelaskan keadaan yang mengerik
menancap mencari udara
Dhuksemana wis kkumandhanging proklamasi sumpah sabaya pati, sembebanten ngrungkepi pertiwi. “Kala itu sudah terlaksana mengukir prakumandangnya proklamasi sumpah sampai mati, kesepakatan melindungi pertiwi.”(K
Kalimat ya
penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan bu
n /s/ pada kata dalam kalimat baris ketiga, yaitu sumpah
sabaya pati, semanggem dadi. Perulangan bunyi tersebut memberi
efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan.
218
8) apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu
wedhak pupurmu pratandha gorehing ati
amrih tan sinengguh mungkur ing palagan
aku ora keduga miyak warana ing dhadhamu
apa waktu yang mengejar kedewasaanmu katika aku pulang memberi perjanjian bedak pupurmu tanda kegelisahan hati
ngan perang
hawatir kalau terputus ditinggal jaman nutup di dadamu
(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 2: 1-9)
Kalimat yang tercetak tebal pada kutipan di atas
menggunakan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan bunyi
konsonan /k/ pada kata di kalimat baris ketujuh, yaitu kuwatir
kalamun kaponthal tininggal mangsa. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang ketidakmampuan
pengarang untuk memenuhi keinginan seorang perempuan yang
menarik hatinya.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa dulu bangsa ini
pernah mengukir prasasti ditandai dengan proklamasi dan janji setia
sampai mati akan melindungi bumi pertiwi.
Aku ora kuwawa njajagi sedyamu, nimas
nalika aku bali aweh prasapa
nguyak jaman nutup wirang
kuwatir kalamun kaponthal tininggal mangsa
plataran bawera dadi nguwara bera
“Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas
mengejar jaman menutup kebingusupaya tidak sombong setelahkaku tidak sanggup membuka pehalaman luas jadi terbengkalai tidak ditanami”
219
9) anan
jaman kalasrakah n
akaji pumpung
n edan ian
memasuki jaman keserakahan siapa kasaya aji mumpung
duh Tuhan…” (Panggugat, 2: 9-14)
Kalimat yang tercetak tebal di atas menunjukkan
penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan
konsonan /s/ pada kata di kalimat baris kesebelas, yaitu sapa sira
sapa ingsun. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang
teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang mengadu tentang kenyataan sekarang
eserakahan dengan selalu
10)
Ing mangsakala jaman edan yen ora melu nggrayah tangeh bakal kummancik ingsapa sira sapa ingsudwong gemblung. dhuh Gusti… “Dikala jamakalau tidak ikut kerja tidak akan kebag
mu siapa saya
orang gila.
kita hidup di jaman yang penuh dengan k
mengagungkan jabatan yang dimiliki.
Tali tampar, sentolo apadene rante nyancang, ngawaar, nyandhet, ngengon lakune laku lelakon lakon-lakon urip awake dhewe. “Tali tampar, sentolo atau rantai ditali, menarik, menggembala geraknya jalan cerita tokoh hidup diri sendiri.” (Angon, 3: 1-4)
220
l di atas menunjukkan
erdapat perulangan
konsonan /ny/ dan /ng/ pada kata secara berseling di kalimat baris
kedua, yaitu nyancang, ngawar, nyandhet, ngengon. Sedangkan
perulangan konsonan /l/ terdapat pada kata di kalimat baris ketiga,
yaitu lakune laku lelakon lakon-lakon urip. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa kita
sebagai manusia harus melaksanakan kewajiban hidup di dunia ini.
11) Lirih lamat-lamat isih dakrungu ringi gendhing tayub
beksan pesisiran, semu samar sinawang ngan
semu samar memandang r mengajak bebarengan
erkejaran di dasar samudra.” (Bonang Branang, 4: 1-5)
di atas menunjukkan
nthi guru sastra. Terdapat perulangan
s/ pada kata di kalimat baris kedua, yaitu beksan
pesisiran, semu samar sinawang. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang diajak
Kalimat yang tercetak teba
penggunaan purwakanthi guru sastra. T
swara bonang ngi
awene lontar ngajak bebarelomban ing telenging samodra. “Lirih samar-samar masih kudengar suara bonang mengiringi gending tayub menari pesisiran, lambaian lontab
Kalimat yang tercetak tebal
penggunaan purwaka
konsonan /
221
12)untune sarwa menga
kaku kayu, kaya reca
pancen urip, lara, lan pati iku segara.
sama rupa aku kayu seperti patung
itu lautan.”(Cacah Sanga, 5: 1-6)
tak tebal pada kutipan di atas
menunju
13)kebak kecangking, asat kecangking.
“Kendi tua, kendi kuat gelak, 6: 1-2)
pada kutipan di atas
rwakanthi guru sastra. Terdapat
oleh lambaian lontar untuk bergabung dalam suasana pesisir dengan
tarian daerah diiringi musik tradisional.
Wayah bengi pating jlegur
raine ora padha rupa
gumlempang ing bantala
“Waktu malam pada mandi giginya terbuka mukanya tidak kjatuh di tanah memang hidup, sakit, dan mati
Kalimat yang terce
kkan penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat
perulangan bunyi konsonan /k/ pada kata dalam kalimat baris
keempat, yaitu kaku kayu kaya reca. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa hidup, sakit, dan
mati tidak seorang pun yang mengetahui dan tidak bisa ditebak
kapan terjadinya.
Kendhi tuwa, kendhi pretula
penuh terbawa, surut terbawa.” (N
Kalimat yang tercetak tebal
menunjukkan penggunaan pu
222
erulangan bunyi konsonan /k/ pada kata dalam kalimat baris
a, kendhi pretula/ kebak
gan bunyi tersebut memberi
efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan bahwa kendi tua adalah kendi yang
kuat, dalam keadaan terisi penuh atau sedikit tetap dibawa.
14) Ngger
iku dudu godhong wijen ning ganja
lamun srengenge lan bulan rerangkulan iku grahana
sabar sareh sumeleh narima osike kang maha kuwasa.
“Ngger
itu bukan daun wijen tapi ganja koka
lan berangkulan itu gerhana idup juga hidupnya laksanakanlah
ng maha kuasa.” (Anakku, 4: 1-7)
al pada kutipan di atas
purwakanthi guru sastra. Terdapat
ada kata di kalimat baris ketujuh, yaitu
meleh narima osike kang maha kuwasa. Perulangan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
pengarang berpesan pada anaknya untuk selalu waspada dengan
p
pertama dan kedua, yaitu kendhi tuw
kecangking, asat kecangking. Perulan
Dammar anakku, waspadakna
iku dudu glepung tempe ning koka
aja lali, lakune urip uga uripe lakunana
Dammar anakku, waspadalah
itu bukan tepung tempa tapikalau matahari dan bujangan lupa, jalannya hsabar pasrah menerima cobaan ya
Kalimat yang tercetak teb
menunjukkan penggunaan
perulangan konsonan /s/ p
sabar sareh su
223
15)nyandhung watang apa nyandhing weteng.
“Tanah kering atau menyanding perut.”(Lemah Aking, 7: 1-2)
etak tebal di atas menunjukkan
enggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan
alimat baris kedua,
yaitu ny
16)satriya binathara kinasih dewa
bisa wicara basa rasa sukma lan malih rupa.
a Ana Rupane, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
gan bunyi konsonan /r/ pada kata di
adanya narkoba dan menjalankan segala sesuatu dalam kehidupan
sebaik mungkin serta menerima cobaan Tuhan.
Lemah aking
menyandung kayu
Kalimat yang terc
p
konsonan /ny/ dan konsonan /w/ pada kata di k
andhung watang apa nyandhing weteng. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai
estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
tentang tanah kering yang dimanfaatkan investor asing. Pengarang
berpikir digunakan sendiri untuk di tanami atau dijual untuk mengisi
perut.
Aku turuning angling dharma
ratuning ratu, rajaning raja
ngraga “Aku keturunan angling dharma satria hebat kesayangan dewa ratunya ratu, rajanya raja. dapat bicara basa hati.” (Ana Ambune Or
guru sastra. Terdapat perulan
224
ing ratu, rajaning raja dan bunyi
erulangan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
pengarang adalah keturunan seorang raja yang hebat dan bisa
berbicara dengan bahasa hati.
17) Surya sengkala
ah, …jaman edan.
“Tahun masehi
ah…jaman edan.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 2: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi
guru sastra. Terdapat perulangan bunyi konsonan /s/ pada kalimat
kala. Perulangan bunyi
eri efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang tahun
dimana musibah datang disebut sebagai jaman edan.
18) Nimas ambarwati dalah nimas setyowati
lamun getihku bisa netes, netes lan nitis
membuat dinginnya hati
pada rakyatku yang haus akan kemakmuran.”
kalimat baris kedua, yaitu ratun
konsonan /b/ keempat, yaitu bisa wicara basa rasa. P
mangsa kala bendu tiniba
waktu musibah datang
dalam kutipan bait tersebut, yaitu surya seng
tersebut memb
mendah adheming ati
marang rakyatku kang ngelak aran kemakmuran.
“Mbak Ambarwati dan Mbak Setyowati
kalau darahku bisa menetes, menetas dan menjelma
(Ana Ambune Ora Ana Rupane, 4: 1-4)
225
naan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan
at baris kedua, yaitu lamun getihku
rulangan bunyi tersebut memberi efek
kankan isi geguritan. Kutipan bait
ntang dua orang perempuan yaitu
i yang membuat hati pengarang merasa
dingin. Pengarang berharap kalau darahnya bisa menetes, menetas
dan menjelma menjadi sesuatu berguna untuk rakyat yang haus
kemakmuran.
1.3 Rima Akhir
ku
pe etak di akhir baris. Di bawah ini akan
tipan-kutipan yang menggunakan rima akhir.
1) gdarma la warna
“Bukan yang bis
Kalimat yang tercetak tebal di atas menunjukkan
penggu
konsonan /n/ pada kata di kalim
bisa netes, netes, lan nitis. Pe
bunyi yang teratur dan mene
geguritan di atas menjelaskan te
Ambarwati dan Setyowat
Dari penyajian data penulis menemukan rima akhir dalam
mpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit. Rima akhir merupakan
rulangan bunyi yang sama, terl
diuraikan melalui ku
Dudu prabu Anglinkang bisa mancamung sawijining lurungsing nyigar jantunging kampung.
prabu Anglingdarma a berubah warna
hanya salahsatu jalan yang membelah jantungnya kampung.” (Mliwis Putih, 1:1-4)
226
a dan keempat
ung. Pola rima akhir pada
n bunyi tersebut memberi
fek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan.
di atas menjelaskan tentang sebuah jalan
engarang.
2) Rina wengi wira-wiri mudha-mkaki lan nini
muda-mudi
yang setia berbakti.” (Mliwis Putih, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ pada kata wira-
wiri, mudhi, nini dan ngabekti. Dengan adanya perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi teratur sehingga menambah nilai
estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
keadaan ketika malam hari banyak pemuda-pemudi, kakek dan
nenek mondar-mandir.
Kutipan di atas menunjukkan rima akhir dengan perulangan
bunyi /a/ dan /ung/. Perulangan bunyi /a/ terdapat pada baris pertama
dan kedua di akhir kata yaitu kata Anglingdarma dan warna.
Perulangan bunyi /ung/ terdapat dalam baris ketig
diakhir kata yaitu kata lurung dan kamp
kutipan di atas adalah a-a-b-b. Perulanga
e
Kutipan bait geguritan
yang bisa memberikan warna kehidupan bagi p
udhi
kang setya ngabekti.
“Malam hari bolak-balik
kaki dan nini
227
3) Sapunklasa lampit ginelar ing latar
bocah-bocah sumega padha mara
mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala.
“Setelah gerhana langit tergelar an
al kelapa
encana.”
menunjukkan penggunaan rima akhir
i akhir
baris pe
4)
akarya
ahun irimu ada
gkure grahana langit gumelar
ngepung sega liwet sambal klapa
kaki utawa nini tuwa maca donga
tikar lempit digelar di halammengepung nasi liwet sambanak-anak berloncatan kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana agar tidak terjadi b(Grahana Ing Desaku, 4: 1-6)
Kutipan di atas
dengan pola a-a-b-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /ar/ d
rtama dan kedua, yaitu pada kata ginelar dan latar.
Selanjutnya perulangan bunyi /a/ terdapat pada kata klapa, mara,
donga, dan sambekala. Perulangan pada kutipan tersebut
memberikan efek suara yang teratur dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana di desa
pengarang ketika ada gerhana. Berkumpul bersama mengepung nasi
sambal kelapa setelah berdoa agar dijauhkan dari bencana.
Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa anggonmu setya ngancani anggonku mngupaya boga. “Entah sudah berapa tdentah sudah berapa tahun
228
ku bekerja
eguritan tersebut menjelaskan tentang mesin
jahit bermerk Singer yang telah lama menemani pengarang bekerja
5)
anggo nyukupi butuhe warga.
uwa, 2: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap baris
pada kata tuwa, setya, lapa, dan warga. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika
geguritan. Selain berfungsi menambah keindahan, perulangan
dirimu setia menemani dirimencari makan.” (Singer Tuwa, 1: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap
baris, yaitu pada kata warsa, suwita, warsa, setya, makarya, dan
boga. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur
sehingga menambah nilai estetika geguritan. Selain itu, perulangan
bunyi memberi kesan mendalam tentang perasaan pengarang kepada
pembaca. Kutipan bait g
untuk mencari makan.
Singer tuwa sliramu tansah setya jrone aku lara lapa nandangi pakaryan k “Singer tua dirimu selalu setia dalam ku berjuang menyelesaikan pekerjaan untuk mencukupi keperluan warga.” (Singer T
229
6) adhep-adhepan, pandeng-pandengan
u pangajak
an, saling menatap lu berjabat tangan
an n.” (Kita Ketemu Ing Guritan, 1: 1-6)
pan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
ngan bunyi /an/. Perulangan
tersebut
7) dakwales esemmu
biru daktulis edi, kanggomu
n, matur nuwun.
tersebut memberikan pemahaman mengenai perasaan pengarang
terhadap Singer tuwa. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
tentang mesin Singer yang sudah lama dan setia menemani
pengarang berjuang untuk mancari nafkah.
Kita ketemu ing taman guritan
nuli salaman esem sepisan ngemayo memitran. “Kita bertemu di taman puisi saling berhadaplasenyum pertama berarti ajakayo bertema
Kuti
dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perula
terdapat pada kata guritan, pandeng-pandegan, salaman,
dan memitran. Walaupun rima akhir baris kelima berbeda dengan
yang lain tidak berpengaruh pada pemahaman makna geguritan.
Perulangan tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga
menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait di atas menjelaskan
tentang pertemuan pengarang dengan seseorang di taman geguritan
dan ingin berteman.
Daktampa tanganmu
ana kertas biru, mangsi
matur nuwu
230
iru
rima kasih, terima kasih.” (Kita Ketemu Ing Guritan, 2: 1-5)
i atas menunjukkan penggunaan rima akhir
erdapat perulangan bunyi /u/ di setiap
barisnya pada kata tanganmu, esemmu, biru, dan kanggomu.
Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur
sehingga menambah nilai estetika geguritan. Selain itu, perulangan
bunyi berfungsi menekankan isi geguritan, walaupun rima akhir di
baris terakhir berbeda dengan rima akhir baris sebelumnya. Kutipan
bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang menerima
pertemanan dengan seseorang.
8) [Nalika ing tlatah kuru
ana satriya sumendhe watu
andar batu avathita, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
ulangan bunyi /u/ di setiap akhir
ut pada kata kuru, nafsu, watu dan
mangu-mangu. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang
teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait
“Kuterima tanganmu kubalas senyummu di kertas biru, tinta bkutulils indah, untukmu te
Kutipan d
dengan pola a-a-a-a-b. T
siyaga sakehing nafsu
mangu-mangu.]
“[Ketika di negara kuru bersiaga banyaknya nafsu ada satria bersagak bingung pikirannya]” (Bag
dengan pola a-a-a-a. Terdapat per
baris. Perulangan bunyi terseb
231
gegurita
9) musna rasa dhuhkita
si angkara!]
“[Sekarang bangkit satria
hari-hari ahkir pada:
pat perulangan bunyi /a/ di akhir baris.
letak pada kata satriya, dhuhkita, dan angkara.
eri efek bunyi yang teratur dan
n. Walaupun rima baris ketiga berbeda
g lain tidak menghalangi pembaca dalam
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
tentang seorang kesatria yang bangkit dari kesedihan karena
banyaknya kejahatan.
10) Gurit ijo ngrembuyung mangung ing delanggung
kang siji mbaka siji sajuga surut saka bebrayan agung
kelangan pilar panyengkuyung.
“Gurit hijau rimbun merunduk ke jalan
yang satu demi satu hilang dari masyarakat
kehilangan pilar penyangga.” (Gurit, 1: 1-5)
n tersebut menjelaskan bahwa di daerah kuru ada seorang
satria bersandar di sebuah batu dengan pikiran yang bingung.
[Saiki gumregah satriya
dina-dina pungkasan tumrap:
hilang rasa sedih
si angkara!]” (Bagavathita, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhirdengan
pola a-a-b-a. Terda
Perulangan bunyi ter
Perulangan tersebut memb
menekankan isi pada gegurita
dengan baris yan
memahami isi geguritan.
tinandur dening bocah-bocah lola tininggal bapa biyung
ninggal warisan susastra asring kasrimpung kasandhung
ditanam oleh anak-anak, yatim piatu ditinggal bapak ibu
meninggalkan warisan susastra sering terjerat tersandung
232
gan bunyi /ung/ di setiap akhir baris.
tak pada kata delanggung, biyung, agung,
yung. Perulangan tersebut memberi efek
unyi yang teratur dan berirama sehingga apa yang disampaikan
ah dipahami. Kutipan bait geguritan di
iptakan oleh anak-
anak yat
11) tekaku mrene datan sesulih wong-wong sinthing
-sesuk maesan lan kijing iki sigra dikapling-
“Jangan salah penunjuk
sebenarnya hanya memberi peringatan ini segera dikapling-“ (Nyekar, 4: 1-4)
nunjukkan penggunaan rima akhir
engan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ing/ di setiap akhir
panuding, sinthing, pepeling, dan dikapling.
efek bunyi yang teratur sehingga
menamb
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir dengan
pola a-a-a-a-a. Terdapat perulan
Perulangan bunyi terle
kesandhung, dan panyengku
b
pengarang akan lebih mud
atas menjelaskan tentang sebuah puisi yang dic
im piatu dimana semakin lama mereka semua tiada dengan
meninggalkan sebuah warisan yaitu karya sastra yang banyak
mengalami halangan karena telah kehilangan sumber kekuatannya.
Aja kleru panuding
yektine mung aweh pepeling
kedatanganku kesini bukan wakil orang-orang sinting
-besok maesan dan kijing
Kutipan di atas me
d
baris, pada kata
Perulangan bunyi tersebut memberi
ah nilai estetika geguritan. Selain itu, perulangan bunyi
berfungsi menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang hanya mengingatkan akan sesuatu.
233
12) karana pambudidayamu kasunyatan mrucut
kareben kemlebat antaraning swara runtut memencut
karena usahamu ternyata terlepas
agar berkibar diantara swara runtut merdu n sepi di atas.”
(Satumpuk Gurit Kang Kokindhit, 1: 1-5)
ima akhir
etiap akhir
aris. Perulangan bunyi terletak pada kata suntrut, mrucut, perkutut,
i tersebut
bah nilai
estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
tentang kesedihan seseorang dimana menurut pengarang orang
tersebut telah berusaha ternyata belum menghasilkan sesuatu.
13) Yagene kedhuwung sakawit ana rasa pait
ider sawungkus gurit
nala rinujid rumangsa konthit
setelah pusing turun keujung-ujung, membawa
semua menjauhi tidak ada yang mencoba
ternyata perintah lulus banyaknya gagasan.”
Yagene banjur praupan sinaput suntrut
ngerek dhuwur gendera sastra cedhak perkutut
jebul tinemu sepi nyamut-nyamut.
“Lalu muka tersaput suntrut
mengerek tinggi bendera sastra dekat perkutut
ternyata bertemu denga
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan r
dengan pola a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ut/ di s
b
memencut, dan nyamut-nyamut. Perulangan buny
memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menam
sawuse mumet kemput anjog poncot-poncot, ngindhit
kabeh mlengos datan ndulit
jebul werit lulus sakehing anggit.
“Kalau berputar semula ada rasa pahit
menjajakan sebungkus gurit
hati terikat merasa tak kuat
(Satumpuk Gurit Kang Kokindhit, 3: 1-6)
234
tas menunjukkan penggunan rima akhir dengan
perulangan bunyi /it/ di akhir baris.
erulangan bunyi terletak pada kata ngindhit, gurit, ndulit, konthit,
ek bunyi yang
isi
gegurita
14) sateruse banjur tansah santak
banjur nedya nglethak.
seterusnya lalu menyentak
lalu ingin memakan.”(Ing Sawijining Panggonan, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
unyi /ak/ di setiap akhir
santak, galak,
dan nglethak. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi
ah nilai estetika geguritan dan
ng ingin disampaikan
bait geguritan di atas
menjel
Kutipan di a
pola a-a-a-a-a-a. Terdapat
P
dan anggit. Perulangan bunyi tersebut memberikan ef
teratur sehingga menambah nilai estetika dan menekankan
n. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
susahnya mencari kebahagiaan.
Wiwitane isih rinasa semanak
banjur galak! banjur galak!!
“Pertama masih terasa ramah
lalu galak! lalu galak!!
dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan b
baris. perulangan bunyi terletak pada kata semanak,
yang teratur sehingga menamb
menekankan pemahaman makna ya
pengarang pada pembaca. Kutipan
askan bahwa di awal hubungan pengarang dengan pujaan
hatinya terasa seperti saudara, kemudian muncul kata-kata yang
235
e
15) tumeka garising pati.
“Kuikuti rel-relnya Tuhan
penggunaan rima akhir
apat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir baris,
. Perulangan bunyi tersebut memberi
fek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika dan
geguritan di atas
ti jalannya Tuhan untuk
16) Dakantu ing plataran gurit tekamu sumitra nalika gtumenga ngronce pandonga
baya kapan bisa tumangkar thukul ngrembaka.
“Kutunggu di halaman gurit kedatanganmu teman
terbuka meronce doa
bahaya kapan bisa tumbuh berkembang.” (Gurit Kangen, 3: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris.
kata sumitra, warna, pandonga, dan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang
bernada m nyentak. Selanjutnya terasa kasar (galak) yang lama
kelamaan ingin menghancurkan.
Dakturut rel-rel-e Gusti
sampai garisnya kematian.”(Sadawane Rel-Rel, 4: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan
dengan pola a-a. Terd
yaitu pada kata Gusti dan pati
e
menekankan isi geguritan. Kutipan bait
menjelaskan bahwa pengarang mengiku
dirinya sampai ajal menjemput.
endera kelangan warna
sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar
ketika bendera kehilangan warna
sambil menanam karangan di bumi cengkar tanpa putus asa
Perulangan bunyi terletak pada
ngrembaka. Perulangan
236
guritan, walaupun rima baris keempat
lainnya. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang merasa kangen kepada temannya.
Pengarang berharap apa yang dikerjakan selama ini bisa
membuahkan hasil karena bahaya selalu tidak tentu datangnya.
17) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila mkareben dadi wirama warata tinata n “menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda smenunggu tetap di sewarna suasana.” (Ing Sarasehan, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap akhir
baris, yaitu pada kata sila, beda, tinata, dan swasana. Perulangan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah
ekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan
na ketika sarasehan dengan menggelar
tikar dan duduk bersama mengutarakan gagasan yang berbeda untuk
mengambil keputusan bersama.
18) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila
nggayuh sagung kang wus jinangka
untuk menyatukan tekad tak terputus
teratur dan menekankan isi ge
berbeda dengan baris
adhakake swara-swara blero kawistara beda
ganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana.
Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila
upaya jadi irama tertata
nilai estetika dan men
di atas menjelaskan suasa
sarju nyawijekake gilig tekad tan kendhat
raharjaning sasana.
“Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila
237
selamatnya petunjuk.” (Ing Sarasehan, 4: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
erulangan bunyi /a/ di akhir baris.
Perulangan
unyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga
nekankan isi geguritan, walaupun
Kutipan
bait geguritan di atas menjelaskan bahwa sebaiknya duduk
berkumpul bersama untuk menyatukan tekad yang terputus sebagai
cara mencari petunjuk menuju keselamatan.
19) Tengah wengi keli jro ombak sepi
kareben urip rinegeng arti.
“Tengah malam hanyut dalam ombak sepi
supaya hidup lebih berarti.” (Gurit Pitakon, 4: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir
baris. Perulangan terletak pada kata sepi, Gusti, dan arti. Perulangan
dan menekankan isi
guritan di atas
ka bersyukurlah pada
mengejar semua yang sudah berjalan
dengan pola a-b-a-a. Terdapat p
Perulangan terletak pada kata sila, jinangka, dan sasana.
b
menambah nilai estetika dan me
rima akhir baris kedua berbeda denganbaris yang lainnya.
yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti
sungguh lebih penting memuja pada tuhan
tersebut memberikan efek bunyi yang teratur
dari geguritan kepada pembaca. Kutipan bait ge
menjelaskan bahwa agar hidup ini berarti ma
Tuhan.
238
20) Kucing iyen ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati tiba
tiwas mung ngentekake cadhong.
“Kucing itu sebenarnya kucing candramawa
datang bisanya hanya tinggal ngeang-ngeong
langan bunyi /a/ terletak akhir baris
dan tiba. Perulangan
tiga dan keempat, yaitu kata
geang-ngeong dan codhong. Perulangan bunyi tersebut memberi
kan isi geguritan. Kutipan bait
g candramawa yang
kerjaann
21) selingsa perkara ora bisa kesingal
nunggu kethoke palu.
“Proses-proses perbal
yang membuat pusing
unyi /al/ dan /u/ secara
ku satemene kucing candramawa
teka kuwagange mung kari ngeang-ngeong
kalau mau melotot tikus-tikus pasti mati jatuh
tak lain hanya menghabiskan makan.” (Kucing, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ dan /ong/ secara
berpasangan di akhir baris. Peru
pertama dan kedua yaitu kata candramawa
bunyi /ong/ terletak pada akhir baris ke
n
kesan bunyi yang teratur dan menekan
geguritan di atas menjelaskan tentang kucin
ya hanya memburu tikus, mengeong dan menghabiskan
makan.
Proses-proses perbal
kang amarikelu
sekecil perkara tidak bisa terlewatkan
menunggu ketoknya palu.” (Pengadilan, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan b
239
/ terletak pada akhir baris pertama
erbal dan kesingal. Perulangan bunyi /u/
empat, yaitu pada kata
mberi efek bunyi
yang ter
22) mabul-mabul ing ngawiyat.
“Kapuk randunya rakyat
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
unyi /at/ di akhir baris.
an ngawiyat. Perulangan
rsebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah
n di atas menjelaskan
23) Mampirmlipir-mlipir liwat pinggir.
“Mampir parkir
berpasangan. Perulangan bunyi /al
dan kedua, yaitu pada kata p
terletak pada akhir baris ketiga dan ke
amarikelu dan palu. Perulangan bunyi tersebut me
atur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan tentang kegiatan dalam pengadilan dalam
memproses masalah.
Kapuk randhune rakyat
terbang-terbang di angkasa.” (Prahara, 1: 1-2)
dengan pola a-a. Terdapat perulangan b
Perulangan bunyi terletak pada kata rakyat d
te
nilai estetika geguritan. Kutipan bait gegurita
bahwa masalah mengenai rakyat sangat banyak.
parkir
lewat pinggir” (Kalisari, 1: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola aa. Terdapat perulangan bunyi /ir/ di akhir baris.
Perulangan bunyi terletak pada kata parkir dan pinggir. Perulangan
240
rada di Kalisari.
etemu saling tertawa.” (Kalisari, 2: 1-2)
an penggunaan rima akhir
/ik/ di akhir baris.
Perulang
25) portir wolu
kuwatir ana karcis palsu.
“Yang nonton masuk satu-satu
meneliti dengan hati-hati
onton Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek, 2: 1-4)
ggunaan rima akhir
dengan pola a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /i/ dan /u/ secara
bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga
menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang pengarang yang parkir kemudian berjalan ditepi
ketika be
24) Jegagik ketemu padha pating cekikik. “Datang k
Kutipan di atas menunjukk
dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi
an bunyi terletak pada kata jegagik dan cekikik. Perulangan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
pengarang yang datang kemudian bertemu dengan seseorang tertawa
ketika di Kalisari.
Sing nonton mlebu siji-siji
nliti kanthi ngati-ati
portir delapan
khawatir ada karcis palsu.” (N
Kutipan di atas menunjukkan pen
241
berseling
nonton bioskup di
h.
26) hik Yat ung Lawu kae katimbang gegayuhan
bang katresnan jembar endi segara gung katimbang kasetyan. “Dik Yat
ayu mana yeni prawan kenil daripada cinta
(Layang Kanggo Dhik Yat, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /an/ di akhir baris
kedua sampai keempat. Perulangan bunyi terletak pada kata
gegayuhan, katresnan, dan kasetyan. Perulangan bunyi tersebut
teratur dan menekankan isi geguritan.
rima baris pertama berbeda dengan rima baris lainnya
tidak merubah isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang berpesan pada dhik Yat agar bisa
menentukan sesuatu yang lebih penting dan utama dalam hidupnya.
di akhir baris. Perulangan bunyi /i/ terletak pada kata siji-
siji dan ngati-ati. Perulangan bunyi /u/ terletak pada kata wolu dan
palsu. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur
sehingga menambah nilai estetika geguritan. Selain itu, berfungsi
menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang suasana ketika pengarang
kelas yang renda
Ddhuwur endi gunayu endi yeni prawan kenil katim
tinggi mana gunung lawu itu daripada cita-cita
luas mana laut besar daripada kesetiaan.”
memberikan efek bunyi yang
Walaupun
242
27) angon mangsa mbukaki lemari, laci
mentalan mbalung sungsum nganti saiki.
“Tikus-tikus di kantoran, melotot mbuka lemari, laci
meja tidak tinggal jadi sasaran, berwatak mpai sekarang.” (Tikus-Tikus, 2: 1-4)
atas menunjukkan penggunaan rima akhir
engan pola a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /an/ dan /i/ secara
ir tiap baris. Perulangan bunyi /an/ terletak pada kata
encilakan dan wewatekan. Perulangan bunyi /i/ terletak pada kata
nyi yang
teratur d
28) ongkang-ongkang, tandang grayang
koli barang amblas tanpa tilas.
“Tikus-tikus gudang, duduk, bertindak k
berpak-pak barang amblas tanpa jejak.” (Tikus-Tikus, 3: 1-4)
akhir dengan
ang/ di akhir baris.
Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan
meja ora kari dadi sasaran, wewatekan
Mencari waktu me
mental menulang sungsum sa
Kutipan di
d
berseling di akh
p
laci dan saiki. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bu
an menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang seseorang yang bekerja di kantor tidak lain
adalah koruptor yang mencari kesempatan untuk menjalankan misi
jahatnya. Dan sifat-sifat seperti itu masih menulang sungsum sampai
sekarang.
Tikus-tikus gudhang, menthengkrang
nyalawadi pirang-pirang
mencurigakan banya
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima
pola a-a-a-b. Terdapat perulangan bunyi /
243
bunyi /ang/ terletak pada kata menthengkrang, grayang,
but memberi efek bunyi
lai estetika geguritan. Walaupun
pada ba
29) wigati sajrone kaca liya
3)
jukkan penggunaan rima akhir
bunyi /a/ di akhir baris.
Perulangan bunyi terletak pada kata liya dan dhuhkita. Perulangan
bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Walaupun pada
baris pertama perulangan bunyi berbeda dengan baris yang lainnya,
tetapi tidak mengurangi kepahaman pembaca dalam memaknai
Perulangan
dan pirang-pirang. Perulangan bunyi terse
yang teratur sehingga menambah ni
ris keempat bunyi di akhir baris berbeda dengan baris
sebelumnya, tetapi tidak menimbulkan ketidakpahaman pembaca
dalam memaknai geguritan tersebut. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang seseorang yang bekerja di bagian penyimpanan
barang dengan kedudukan yang tinggi, gerak-geriknya
mencurigakan. Oleh karena itu banyak tumpukan barang yang hilang
tanpa jejak karena terjadi penyelundupan barang.
Sawetara uga ana kabar
minangka candhake kabar dhuhkita.
“Sementara itu ada kabar penting di dalam kaca lainnya sebagai sampainya kabar sedih.” (Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo, 7: 1-
Kutipan di atas menun
dengan pola a-b-b. Terdapat perulangan
244
30) mbok yen nembang lela-lela ledhung ,
ya jati kering, semut berebut tulang,
kalau menyanyi lela-lela ledhung, isore Jati Garing, 1: 1-3)
menunjukkan penggunaan rima akhir
engan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ung/ di setiap akhir
yi terletak pada kata balung, ledhung, dan
julung. Perulangan bunyi tersebut memberikkan efek bunyi yang
teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang di bawah jati kering
yang sedang bersedih melihat semut berebut tulang.
31) Ukiren manawa iki mengko dadi prasasti
sing multi dimensi
catatan-catatan dari alam globalisasi
sebagai saksi.” (Repleksi Kasunyatan, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir
baris, yaitu pada kata prasasti, globalisasi, dimensi, dan seksi.
Perulangan tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga
geguritan tersebut. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
bahwa pengarang memiliki kabar penting untuk Dra. Theakusumo.
Sangisore jati garing, semut rebutan balung,
cup menenga ngger cah julung.
“Dibawahn
cup diamlah ngger anak julung.” (Sang
Kutipan di atas
d
baris. Perulangan bun
cathetan-cathetan saka alam globalisasi
pinangka seksi.
“Ukirlah kalau ini nanti jadi prasasti
yang multi dimensi
245
an menekankan isi geguritan. Kutipan bait
wa pengarang berpesan pada
r prasasti dari catatan-catatan globalisasi
ehidupan.
32) Saupama mitra angkatenapa ora bisa ?
talenana kawat
angkatlah badanmu yang sedang sengsara
pagar kawat masih menancap
dirimu akan terangkat.” (Kanggo Sliramu Ing Y, 3: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ dan /at/ di
k pada kata mitra, papa, dan
isa. Perulangan bunyi /at/ terletak pada kata crongat, kawat, dan
ut memberikan efek bunyi yang
teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang memberi motivasi kepada temannya
untuk bangkit.
33) Wesi gligen mlantheng santosa
krenggose loko-loko tuwa
menambah nilai estetika d
geguritan di atas menjelaskan bah
pembaca untuk menguki
yang multi dimensi sebagai saksi k
badanmu kang nandhang papa
pager kawat isih pating crongat
sliramu bakal kaangkat.
“Seumpama teman
apa tidak bisa?
ikatlah kawat
akhir baris. Perulangan bunyi /a/ terleta
b
kaangkat. Perulangan bunyi terseb
tumapak gumerit rodha-rodha waja
jejel riyel kang padha lunga.
246
diinjak roda-roda besi
penuh sesak yang bepergian.” (Sepur Tuwa, 1: 1-4)
penggunaan rima akhir
-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap akhir
kata santasa, waja, tuwa, dan
bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang
teratur sehingga menambah esstetika geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan tentang kereta api tua yang dengan
susah payah berjalan membawa banyak penumpang.
34) Kondhektur panguwasa sepur
tanpa karcis, regane ginawe udur
yang naik melihat-lihat
kondektur membuka lembaran buku sudah dibukanya.”
di atas menunjukkan penggunaaan rima akhir
b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /ur/ dan /ak/ di
berseling. Perulangan bunyi /ur/ terletak pada kata
epur dan udur. Perulangan bunyi /ak/ terletak pada kata ungak-
memberikan efek bunyi
ah nilai estetika dan menekankan isi
kan bahwa
“Besi bulat panjang sentosa
kepayahan loko-loko tua
Kutipan di atas menunujukkan
dengan pola a-a
baris. Perulangan bunyi terletak pada
lunga. Perulangan
sing numpak ungak-ungak
kondhektur miyak lembaran buku wis kabukak.
“Kondektur penguasa kereta
tanpa karcis, harganya dibuat perselisihan
(Sepur Tuwa, 2: 1-4)
Kutipan
dengan pola a-
akhir baris secara
s
ungak dan kabukak. Perulangan tersebut
yang teratur sehingga menamb
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelas
247
kondekt
35) mboyong bayi
membawa bayi
-b-b. Terdapat perulangan bunyi /i/ di akhir baris
ta bayi dan janji. Perulangan bunyi
nyi yang teratur dan menekankan isi
eguritan.Walaupun rima baris pertama berbeda dengan baris
garuh pada pemahaman pembaca mengenai
skan bahwa ada
seorang
36)ngokop getih panguripan muncrat
kasetyan mring warisan iki.
“Ini tekad
melestarikan
a akhir
perulangan bunyi /at/ dan bunyi /i/
ur menguasai kereta api dimana bagi penumpang yang tidak
memiliki karcis dikenakan biaya yang tidak wajar.
Prawan sunthi ngalentrih
nagih janji.
“Perawan kecil kelaparan
menagih janji.” (Kelangan, 1: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a
kedua dan ketiga, yaitu pada ka
tersebut memberi efek bu
g
sesudahnya tidak berpen
isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjela
perawan yang membawa bayi pergi menagih janji.
Iki tekad
nguri-uri
minum darah kehidupan muncrat
kesetiaan pada warisan ini.” (Tekad, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rim
dengan pola a-a-b-b. Terdapat
248
ir baris pertama dan
d dan muncrat. Berbeda dengan baris
yi /i/ di akhir baris, yaitu
n iki. Perulangan bunyi tersebut memberi efek
bunyi
37) wengi-wengi nggremet …sepi
sedyane mung ngleluri.
Jalan ini meniru ublik
tidak menuju keburukan hati lik, 2: 1-4)
menunjukkan penggunaan rima akhir
a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /ik/ dan /i/ di akhir
langan bunyi /ik/ terletak pada kata ublik
letak pada kata sepi dan ngleluri.
Perulang
secara bergantian. Perulangan bunyi /at/ di akh
kedua, yaitu pada kata teka
ketiga dan keempat terdapat perulangan bun
pada kata nguri-uri da
yang teratur sehingga menambah nilai estetika dan
menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang bertekad melestarikan sebuah
warisan.
Laku iki nelad ublik
tan dumunung ati malik
malam-malam berjalan lambat…. sepi
inginya hanya menjalankan kebiasaan leluhur.” (Ub
Kutipan di atas
dengan pola
baris secara berseling. Peru
dan malik. Perulangan bunyi /i/ ter
an bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan
menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa hidup ini mencontoh obor yang menerangi
kegelapan menunjukkan kebaikan.
249
38) ngampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk
pecicilan seretan umuk.
“Embun pagi buram piri jendela kaca kamarku jatuh tak berdaya
asi jatuh tidak berdaya gkah karena sombong” (Esuk Nglamuk, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
rulangan bunyi /uk/ di setiap akhir
nglumpruk, dan umuk.
Perulangan bunyi tersebut m
39)
ayang-ayang nglambrang
enunjukkan penggunaan rima akhir
. Terdapat perulangan bunyi /uk/ dan /ang/ di
. Perulangan bunyi /uk/ terletak pada
Perulangan bunyi /ang/ terletak pada kata
ng. Perulangan bunyi tersebut memberikan
Bun esuk nglamuk
ngawang nggujeri generasi nglumpruk
menghammengangkasa memegang erat generbanyak tin
dengan pola a-a-a-a. Terdapat pe
baris, yaitu pada kata nglamuk, nglimpruk,
emberikan efek bunyi yang teratur
sehingga menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang generasi muda
yang mudah jatuh tidak berdaya akibat kesombongannya.
Bun esuk awang-awang ambruk
kari gagang. “Embun pagi awang-awang jatuh angan-angan pergi kemana-mana tinggal batang.” (Esuk Nglamuk, 2: 1-4)
Kutipan di atas m
dengan pola a-a-b-b
akhir baris secara berpasangan
kata esuk dan ambruk.
nglambrang dan gaga
250
enambah nilai estetika dan
atas
menjelas
40) morat-marit kelangan suh
berserakan kehilangan sangkar
a kata dibuwang dan bebuwang.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur.
an bunyi baris ke dua berbeda dengan baris
n bisa dimengerti pembaca.
utipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang sapu yang tidak
stinya.
41) aja padha ninggal wewarah lan sejaranak putu bakal kelangan arah.
“Berserakan tidak karuan
dan sejarah
dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ah/ di setiap akhir
efek bunyi yang teratur sehingga m
menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di
kan tentang pengarang yang merasa kebingungan.
Sapu gerang kok dibuwang
ora kena nggo bebuwang.
“Sapu tua kok dibuang
tidak boleh untuk dibuang.” (Sapu Gerang, 1: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan rima akhir dengan pola a-b-a.
Terdapat perulangan bunyi /ang/ dan bunyi /uh/ di akhir baris.
Perulangan bunyi /ang/ terletak pad
Walaupun perulang
pertama dan ketiga, tetapi isi gegurita
K
untuk dibuang-buang tetapi digunakan sebagaimana me
Mblangkrah pating slengkrah
ah
jangan meninggalkan ajaran
anak cucu bakal kehilangan arah.” (Sapu Gerang, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
251
r sehingga
estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
skan bahwa pengarang berpesan pada
embaca agar jangan meninggalkan ajaran dan sejarah leluhur
cu kita tidak kehilangan arah.
42) takir plonthang abang putih wadhahe. “Rupa warna jajan pasar slametannya
lam takir
43) l gedheg adha esrek
g?
pada ribut apa mas
baris, yaitu pada kata slengkrah, wewarah, sejarah, dan arah.
Perulangan tersebut memberikan efek bunyi yang teratu
menambah
geguritan di atas menjela
p
supaya kelak anak cu
Rupa warna jajan pasar slametane
takir belang merah putih tempatnya.” (Esrek, 4: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /e/ di akhir baris, yaitu
pada kata slametane dan wadhahe. Perulangan tersebut memberikan
efek bunyi yang teratur dan memudahkan pembaca memahami isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang acara
slametan yang menggunakan aneka jajan pasar dikemas da
berwarna merah dan putih.
Kok isih ana tangga tunggapapa isih perang paregre “Kok masih ada tetangga saudara menggeleng
ih perang ?” (Esrek, 5: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /eg/ yang mengapit
252
erjadi
ubungan saudara.
44) ardikan
man.
erangan jalan roda
perjuangan untuk
man.
45) uwuhing gara-gara
“Tumbuhnya keributan robohnya pohon beringin” (Gara-Gara, 1: 1-2)
bunyi /ek/ di akhir baris. Perulangan bunyi /eg/ terletak pada kata
gedheg dan paregreg. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi
yang teratur. Walaupun bunyi pada baris kedua berbeda dengan baris
pertama dan ketiga, pembaca bisa memahami isi geguritan. Kutipan
bait geguritan di atas menjelaskan tentang pertengkaran yang t
pada tetangga yang masih ada h
Nggayuh kamaweh sesuluh laku jantrane ja “Mencapai kemerdekaan memberi penjaman.” (Kidung, 3: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /an/ pada baris
pertama dan ketiga yang mengapit bunyi /e/ di akhir baris.
Perulangan bunyi /an/ terletak pada kata kamardikan dan jaman.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur.
Walaupun perulangan bunyi baris kedua berbeda dengan baris
pertama dan ketiga, tetapi pembaca bisa memahami isi geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
memberi penerangan bagi putaran ja
Tambruke wit mandira.
253
ara sesama.
kelangan arah.
Berserakan tidak karuan 2)
kkan penggunaan rima akhir
dengan
47) mbulat-mbulat ing ngawiyat
nyala
-cela tidak mufakat.” (Gara-Gara, 3: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris, yaitu
pada kata gara-gara dan mandira. Perulangan bunyi tersebut
memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai
estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
munculnya sebuah pertengkaran disebabkan karena robohnya
persatuan dan kesatuan diant
46) Mblangkarah pating slengkrah wong cilik dha “orang kecil kehilangan arah.” (Gara-Gara, 2: 1-
Kutipan di atas menunju
pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /ah/ di akhir baris.
Perulangan bunyi terletak pada kata slengkrah dan arah. Perulangan
bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan
makna yang terdapat dalam geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang rakyat kecil yang tidak punya masa depan pasti
karena banyak perselisihan.
Pelor pating jledhor, geni murub
ngalat-alat ora ngupakat.
“Pelor meledak, api memembara di langit mencela
254
kkan penggunaan rima akhirdengan
pola a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /at/ di akhir baris kedua dan
ketiga, yaitu pada kata ngawiyat dan ngupakat. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Walaupun rima baris pertama berbeda dengan baris
sesudahnya, pembaca bisa memahami isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan tentang keadaan ketika perang dimana
banyak peluru meledak, api menyala besar, dan saling mencela
sebagai tanda ketidaksepakatan.
48) Njrengkangkang pating glenthang
terkapar
ggang.”(Gara-Gara, 4: 1-2)
as menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /ang/ di akhir baris.
Perulangan bunyi terletak pada kata glenthang dan kepanggang.
Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga
menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan akibat dari adanya perang banyak
hewan kecil mati kepanggang dan sisanya hanya rangka tergeletak.
49) Sedina muput bebarengan
jeriting bayi gumelar ing plataran
.
Kutipan di atas menunju
kewan cilik mati kepanggang.
“Rangka-rangka padahewan kecil mati kepan
Kutipan di at
gegojegan nggaghas rembulan
ah! sumendhe ndhedher keangkuhan
255
Seharian penuh bersama-sama n
ah! bersanda
pat berbeda dengan baris
i isi geguritan tersebut. Kutipan
enjelaskan tentang pengarang bersama
kan keindahan kemudian mendengar
enghiraukan suara
tersebut.
50) wewayangan tetep dumadi tanpa wicara
ombak alun oyak-oyakan pesisir ati.
“Di samudraku, kapal-kapal tidak punya daya
cepat bangun sebentar lagi malam
ngan bunyi /a/ terletak pada kata
“bercanda memikirkan bulajeritan bayi tergelar di halaman
r menanam keangkuhan.” (Paseksen, 3: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /an/ di akhir
baris. Perulangan bunyi /an/ terletak pada kata bebarengan,
rembulan, plataran, dan keangkuhan. Perulangan bunyi tersebut
memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika
geguritan. Walaupun rima baris keem
lainnya, pembaca bisa memaham
bait geguritan di atas m
seseorang bercanda memikir
jeritan bayi tetapi, pengarang hanya bersandar m
Ing samodraku, kapal-kapal ora duwe daya
gumregahing tangi sedhela maneh wengi
bayangan tetap jadi tanpa bicara
ombak kecil kejar-kejaran pesisir hati.” (Sketsa, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ dan /i/ secara
berpasang di akhir baris. Perula
256
i /i/ terletak pada kata wengi dan
ti. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur
n isi geguritan.
Kutipan
51)
a akhir
a/ di akhir baris,
. Perulangan bunyi tersebut
r. Walaupun perulangan bunyi baris
ainnya, tetapi
pembaca
52)
daya dan wicara. Perulangan buny
a
sehingga menambah nilai estetika dan menekanka
bait geguritan di atas menjelaskan bahwa hati pengarang
merasa sedih tidak berdaya.
Ing kana ing tengahe palagan catu gumantung ing selaning mega kadhungsangan kagiles mangsa. Di sana ditengahnya peperangan luka tergantung di sela mega kesusahan tergilas waktu.” (Ing Pelabuhan, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rim
dengan pola a-b-a-a. Terdapat perulangan bunyi /
yaitu pada kata kana, mega, dan mangsa
memberi efek bunyi yang teratu
kedua berbeda dengan perulangan bunyi baris l
bisa memahami isi dari geguritan. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan bahwa pengarang di tengah peperangan ada luka
dan kesedihan yang tergilas waktu.
Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting sepedha montor ora bisa ngglindhing. “Kayu-kayu menggelinding hatiku seperti dibanting
257
sebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan
ait geguritan di atas
ang hancur.
53) atu-watu lincip pating crangap
54) nganti kapetung dadi sanga
gomah ngarepake menga cangkeme naga.
aga.” (Nggowah, 3: 1-4)
sepeda motor tidak bisa berjalan.” (Nggowah, 1: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ing/ di akhir baris,
yaitu pada kata gemlindhing, dibanting, dan ngglindhing. Perulangan
bunyi ter
pemahaman makna geguritan. Kutipan b
menjelaskan tentang perasaan pengarang y
Wmegap-megap natap-natap. “Batu-batu lancip pada menganga terengah-engah bertubrukan.” (Nggowah, 2: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /ap/ di akhir baris, yaitu
pada kata crangap dan natap-natap. Perulangan bunyi tersebut
memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan gambaran dari
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
keadaan yang mengerikan dihadapi oleh pengarang.
Munggah trus munggah
jumrunthul njranthal tekan n
“Naik terus naik sampai terhitung jadi sembilan berlari cepat tiba di rumah menginginkan terbukanya mulut n
258
s menunjukkan penggunaan rima akhir
/ dan /a/ di akhir
baris se
55) rasa akeh cidra
kang nggrogoh sukma.
ihan
a, dirimu yung, 2: 1-4)
n rima akhir
dengan
a bu, mamah, lan mami
aduka swarga.
Kutipan di ata
dengan pola a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /ah
cara berseling. Perulangan bunyi /ah/ terletak pada kata
munggah dan ngomah. Perulangan bunyi /a/ terletak pada kata sanga
dan naga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang
teratur dan menekankan pemahaman makna yang terdapat dalam
geguritan. Kutipan geguritan di atas menjelaskan tentang kerja keras
pengarang untuk sampai tujuannya.
Rasa akeh sulaya
ya, panjenenganing sira
“Rasa banyak perselisrasa banyak kebohongan yyang mengambil sukma.” (Bi
Kutipan di atas menunjukkan penggunaa
pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris,
yaitu pada kata sulaya, cidra, sira, dan sukma. Perulangan bunyi
tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah
estetika dan menekankan pemahaman makna geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan tentang perasaan pengarang pada
ibunya yang mengalami banyak masalah.
56) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siydhuh biyung, simbok, emak, ip
259
iakan i
kau surga.” (Biyung, 4: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ yang mengapit
bunyi /i/ di akhir baris. Perulangan bunyi /a/ terletak di baris pertama
dan ketiga pada kata kasiya-siya dan swarga. Perulangan bunyi
tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Walaupun perulangan
bunyi baris kedua berbeda dengan baris lainnya, tetapi isi dari
tipan bait geguritan di atas menjelaskan
ebaikan seorang ibu disia-siakan
a bagi anak.
57)
“Dari ludari luar nampak lautan.” (Cacah Sanga, 1: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris, yaitu
pada kata kaca dan sanga. Perulangan bunyi tersebut memberikan
efek bunyi yang teratur dan menekankan gambaran dalam geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang melihat
sesuatu nampak sebuah kaca dan lautan.
58) Ing njero cacah sanga
“Aku tak akan rela kebaikan disia-sdhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, dan mam
geguritan bisa dipahami. Ku
bahwa pengarang tidak akan rela k
karena dialah surg
Saka njaba katon kaca saka njaba katon segara.
ar nampak kaca
kabeh nyuwara ngemot sukma.
260
bilan
engandung sukma.” (Cacah Sanga, 2: 1-3)
menunjukkan penggunaan rima akhir
bunyi /a/ di akhir baris,
yaitu pa
59) weruh kulawarga anak bini.
“Kapan aku bisa pulang hen, 3: 1-2)
di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
khir baris, yaitu
pada kata bali dan bini. Perulangan bunyi tersebut memberi efek
bunyi yang teratur dan menekankan pemahaman isi dari geguritan.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang ingin
pulang melihat anak dan istrinya.
60) Aja tiru ngger anakku
bapakmu yang salah.” (Yhen Yhen, 6: 1-2)
“Di dalam berjumlah semsemua bersuara m
Kutipan di atas
dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan
da kata sanga, nyuwara, dan sukma. Perulangan bunyi
tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah
estetika dan menekankan pemahaman makna dari geguritan. Kutipan
bait geguritan di atas menjelaskan bahwa ada sekumpulan sembilan
orang dengan pendapatnya masing-masing.
Kapan aku bisa bali
melihat keluarga anak istri.” (Yhen Y
Kutipan
dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di a
bapakmu sing kleru.
“Jangan tiru ngger anakku
261
langan bunyi /u/ di akhir baris, yaitu
leru. Perulangan bunyi tersebut memberikan
fek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
ang berpesan pada
anaknya
61) ing tembe tanganmu bisoa ngacung
pada akhirnya tanganmu bisa ngacung
penggunaan rima akhir
dapat perulangan bunyi /ung/ di akhir baris,
cung, ngacung, dan balung. Perulangan bunyi
k bunyi yang teratur dan menekankan
pemahaman makna kepada pembaca. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang mendoakan anakknya menjadi anak
yang berguna.
62) Gludhag gludhug saben bengi
emper pecinan dadi seksi
ngungsi mencari terasi
setiap malam tidak dikunci.” (Omah Gladhag, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a. Terdapat peru
pada kata anakku dan k
e
geguritan di atas menjelaskan bahwa pengar
agar ia tidak meniru hidup pengarang sebagai ayahnya.
Mung dongaku cung
melu ngetung, aja rebut balung.
“Hanya doaku cung
ikut menghitung, jangan rebut tulang.” (Yhen Yhen, 7: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan
dengan pola a-a-a. Ter
yaitu pada kata
tersebut memberi efe
ngungsi luru trasi
saben bengi ora dikunci.
“Petir mengelegar setiap malam
emper pecinan jadi saksi
262
atas menunjukkan penggunaan rima akhir
engan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir
ikunci. Perulangan
bunyi t
63) ngisis ora uwis-uwis
kaki tidak beraturan terhitung
ang
n isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
da di rumah gladhag.
64)
Kutipan di
d
baris, yaitu pada kata bengi, trasi, seksi, dan d
ersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga
menambah estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan bahwa ketika petir menggelegar saat
malam hari di rumah gladhag, penghuninya mencari mangsa dan
emper pecinan menjadi saksi.
Alis ketemu alis
sikil pating jrepat kapetung isi papat. “Alis bertemu alis berangin-angin tidak sudah-sudah
isi empat.” (Omah Gladhag, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /is/ dan /at/ secara
berpasangan di akhir baris. Perulangan bunyi /is/ terletak pada kata
alis dan uwis-uwis. Perulangan bunyi /at/ terletak pada kata jrepat
dan papat. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi y
teratur dan menekanka
menjelaskan dua orang yang bera
Golek dhuwit nganggo sandhal jepit polahe njepit-njepit
263
mlebu gl
memakai sandal jepit
masuk mencubit-cubit.” (Omah Gladhag, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /it/ di setiap akhir
baris, yaitu pada kata dhuwit, jepit, njepit-njepit, dan njiwat-njiwit.
Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
giatan yang dilakukan orang di rumah
65) ek a
“Iya ini beratnya mencari nasi.” (Pitakonku, 2: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan perulangan rima akhir dengan
pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris, yaitu pada
kata peksa dan sega. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek
bunyi yang teratur dan menekankan makna geguritan agar pembaca
bisa memahami. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
pengarang berusaha dalam mencari sesuap nasi.
66) Banyu kang ora mesthi biru gup ngemot tatu
odhag njiwat-njiwit.
“Cari uang
tingkahnya njepit-njepit
menekankan isi
menjelaskan tentang ke
gladhag.
Inggih punika kula ruda p sabote ngupaya sega.
saya paksa
banyu kang sangtatuku ya tatumu
264
abeh bisa gumuyu.
si luka
ya lukamu kutunggsemua bisa tertawa.” (Pitakonku, 4: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /u/ di setiap
akhir baris, yaitu pada kata biru, tatu, tatuku, tatumu, takantu-antu,
dan gumuyu. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang
teratur sehingga menambah nilai estetika dan menekankan makna
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
an luka yang dirasakannya adalah luka bagi
erharap semua bisa membaik.
67) ngabekti
ri.
“Kapan bisa berbakti saterusnagar menunggu lahirnya jatidiri.” (Lunga, 4: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir
baris,yaitu pada kata ngabekti, sayekti, dan jatidhiri. Perulangan
bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan
isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
takantu-antu k “Air yang tidak pasti biru air yang sanggup berilukaku
u-tunggu
kesedihan pengarang d
seseorang dimana pengarang b
Kapan bisa sateruse kang sayekti mrih nunggu laire jatidhi
ya yang sebenarnya
265
.
laku ih durung ketemu.
sekartaji yang menyamar masih be
enjelaskan tentang
seorang kemudian ingin menemukan
n hati yang lain.
69) ati-ati
i dudu wedang the ping wisky ecstasy
h darat iki tsunami suk sekolah sore ngaji
celengan mati.
Dammar anakku, yang hati-hati ini bukaini bukan permen iblis tetapi ecstasy
jangan lupa pagi sekolah sore mengaji
pengarang ingin berbakti dengan sepenuh hatinya untuk melahirkan
jatidirinya
68) Apa pancen atimu kang tatu sekartaji kang nyamaris “Apa memang hatimu yang luka
lum ketemu.” (Gladhag, 2: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /u/ di setiap akhir
baris, yaitu pada kata tatu, laku, dan ketemu. Perulangan bunyi
tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas m
kesedihan yang dialami se
tambata
Ngger damar anakku, sing ikiki dudu permen iblis ping lamun banyu segara munggaaja lali isangu urip “Ngger
n air minum tetapi wisky
kalau air laut naik darat ini tsunami
bekal hidup celengan mati.” (Anakku, 2: 1-7)
266
tur dan
yang ingin disampaikan pada pembaca.
i baris pertama berbeda dengan baris
i dari geguritan tetap bisa dipahami oleh
enjelaskan bahwa
pengaran
70) dammar anakku, aja kliru
iku dudu gula watu ning sabu-sabu horeg lemah bengkah iku lindhu
aja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu ti bapa ibu
an salah u bukan petis tapi candu
nah bengkah itu gempa
k masuk patuh perintah guru berbakti bapak ibu.” (Anakku, 3: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-b-b-b-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /u/ di setiap
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-b-b-b-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /i/ di akhir
baris, yaitu pada kata ati, wisky, ecstasy, tsunami, ngaji, dan mati.
Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang tera
menekankan pesan
Walaupun perulangan buny
sesudahnya, tetapi is
pembaca. Kutipan bait geguritan di atas m
g berpesan pada anaknya agar berhati-hati akan adanya
narkoba, minuman keras dan bahaya dunia lainnya. Selain itu
pengarang juga berpesan agar anaknya rajin sekolah dan mengaji
untuk bekal hidup sekaligus bekal ketika ajal menjemput.
Ngger
iku dudu petis ning candu
lamun bumi
mituhu dhawuhe guru ngabek“Ngger dammar anakku, jangititu bukan gula batu tapi sabu-sabukalau bumi menggerakan tajangan lupa, rajin belajar tidak pernah tida
267
arang berpesan pada anaknya agar berhati-
an narkoba dan bencana alam yang terjadi. Selain itu
nya selalu masuk sekolah, tidak
71) mah sing dadi gonjang-ganjing
ga ora bisa cewok” k”.
king, 5: 1-4)
akhir baris, yaitu pada kata kliru, candu, sabu-sabu, lindhu, mlebu,
dan ibu. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang
teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa peng
hati ak
pengarang berpesan agar anak
membolos dan patuh kepada guru serta orang tua.
Sapecak lemah aking le“yen keti“yen rendheng ora bisa ndhodho “Setelapak kaki tanah kering lemah yang jadi gonjang-ganjing “kalau kemarau tidak bisa cebok “kalau penghujan tidak bisa jongkok” (Lemah A
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /ing/ dan /ok/ di
akhir baris secara berpasangan. Pengulang bunyi /ing/ terletak di
baris pertama dan kedua pada kata aking dan gonjang-ganjing. Dan
perulangan bunyi /ok/ terletak di baris ketiga dan keempat pada kata
cewok dan ndhodhok. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek
bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan tentang tanah yang hak kuasanya
diperebutkan.
268
72) pancuran weninging toya
tua
pa guna.” (Ngelak, 2: 1-3)
nggunaan rima akhir
bunyi /a/ di setiap akhir
toya, dan guna. Perulangan bunyi
ang teratur dan menekankan isi
an tentang kendi
tua yang bermanfaat bagi kehidupan manusia.
73) Kendhi tuwa, ora bakal kothong
ngangsu ngisi genthong.
“Kendi tua, tidak akan kosong
membawa mengisi gentong.” (Ngelak, 5: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /ong/ di akhir baris
yang mengapit perulangan bunyi /o/.perulangan bunyi /ong/ terletak
pada kata kothong dan genthong. Walaupun perulangan bunyi baris
kedua berbeda dengan baris pertama dan ketiga, tetapi isi geguritan
ait geguritan di atas menjelaskan
rena air sumur tetap digunakan
Kendhi tuwa
ketimbang mencep omber tanpa guna.
“Kendhipancuran beningnya air daripada penuh tumpah tan
Kutipan di atas menunjukkan pe
dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan
baris, yaitu pada kata tuwa,
tersebut memberikan efek bunyi y
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelask
marga rembesing sumur panggah kanggo
karena rembesnya sumur tetap untuk
bisa dipahami pembaca. Kutipan b
bahwa kendi tua tidak akan kosong ka
untuk mengisi gentong.
269
74)
bisa wicara basa rasa ngraga s
satria hebat kesayangan dewa
dapat bicara basa hati
(Ana Ambune Ora Ana Rupane, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap akhir
baris, yaitu pada kata dharma, dewa, raja, rasa, dan rupa.
Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur
sehingga menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan.
di atas menjelaskan bahwa pengarang adalah
ja bagi segala raja yang bisa
sa batin, menghilang, dan berubah rupa.
75)
ah, …jam
k pada kata sengkala
Aku turuning angling dharma satriya binathara kinasih dewa ratuning ratu, rajaning raja
ukma lan malih rupa.
“Aku keturunan angling dharma
ratunya ratu, rajanya raja.
menghilang dan berubah rupa.”
Kutipan bait geguritan
keturunan seorang raja yang hebat. Ra
berbicara baha
Surya sengkala mangsa kala bendu tiniba
an edan.
“tahun masehi waktu musibah datang ah…jaman edan.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 2: 1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris
pertama dan kedua. Perulangan bunyi terleta
270
bunyi pada baris ketiga berbeda
a, tetapi isi geguritan bisa di pahami
n di atas menjelaskan tentang tahun-
menyebutnya sebagai
jaman ed
76) lamun grahana ngidak-idak guyune wengi
cundhuk mentul sajrone ngimpi.
“Matahari tidak akan ingkar janji
irisan tembakau juga merang
(Ana Ambune Ora Ana Rupane, 5: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir
dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ disetiap akhir
engi, pari, dan ngimpi. Perulangan
i efek bunyi yang teratur dan menekankan isi
eguritan agar pembeca memahami. Kutipan bait geguritan di atas
ap sebagai pemimpin atau laki-laki.
ng laki-laki tidak akan ingkar janji. Jika
harapan di dalam mimpi
kehidup
dan tiniba. Walaupun perulangan
dengan baris sebelumny
pembaca. Kutipan bait gegurita
tahun yang banyak terjadi bencana pengarang
an.
Bagaskara ora bakal cidra ing janji
liningan mbako uga ageman pari
jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam
menghiasi di dalam mimpi.”
baris, yaitu pada kata janji, w
bunyi tersebut member
g
menjelaskan matahari diangg
Artinya, bahwa seora
mengingkari maka hanya menjadi
an.
271
2. Citraan
kumpulan
pendengaran, pengelihatan, penciuman, pengecapan, dan perabaan. Di bawah
ini akan diuraikan m
2.1 Citr
erak menggambarkan sesuatu yang sesungguhnya
tid ataupun
gambaran g
diu
Ing
1)
indahan, kecantikan hu nelayan, sedang menari
k Ing Pesisir Binangun, 1: 1-2)
nggunaan citraan gerak.
kata jumangkah. Kutipan di atas
olah-olah pembaca
di atas hamparan pasir putih pantai.
Penulis dalam penelitiannya menemukan penggunaan citraan pada
geguritan Bojonegoro Ing Gurit, diantaranya citraan gerak,
engenai citraan masing-masing.
aan Gerak
Citraan g
ak bergerak, tetapi dilukiskan sebagai dapat bergerak,
erak pada umumnya (Pradopo, 2009: 87). Berikut ini akan
rakan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro
Gurit yang menunjukkan citraan gerak.
Sawijining esuk nalika sikilku jumangkah mecaki gumelare wedhi putih miyaki kaendahan, kapaesan perahu-perahu nelayan, padha kekiprah satengahing samodra. “Suatu pagi ketika kakiku melangkah menelusuri hamparan pasir putih membuka keperahu-peraditengah samudra.” (Sawijining Esu
Kutipan di atas menunjukkan pe
Citraan tersebut ditandai dengan
melukiskan pengarang berjalan dipantai dan se
ikut merasakan berjalan kaki
272
2)ngeduyu mancali atose watu minanganggonmu ngemban dhawuhing Hyang
“Birunya air terjun
merupakan tanda setia
3) i wira-wiri mudha-mudhi kakli lan nini kang setya ngabekti. “Malam ondar-mandir muda-mudi kaki dan nini yang setia berbakti.” (Mliwis Putih, 2: 1-4)
4) Rikala sepisanan aku jumangkah ikmu cetha birune langitmu
ngu
Birune banyu gumrojog
ka tandha setya tuhu
beradu melompati kerasnya batu
dirimu mengemban perintah Tuhan.” (Curug Sewu, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata gumrojog dan mancali.
Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah air bisa bergerak
melompati batu.
Rina weng
hari m
Kutipan di atas menunjukan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditunjukkan dengan kata wira-wiri. Kutipan di atas
melukiskan gerak para muda-mudi dan kaki nini yang mondar-
mandir.
miyaki gisisih katon
ncalake esem ngrangkul ati.
“Ketika pertama kali aku berjalan membuka hatimu
273
melempar senyum merangkul hati.” (Ngrowo, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditunjukkan dengan kata jumangkah, miyaki,
tipan di atas melukiskan gerak yang
h pembaca bisa ikut
erasakannya.
5)
nggawa ati tatu. “Pasar Banggi
satu setengah windu
membawa hati luka.” (Pasar Banggi, 3: 1-7)
Kutipan geguritan di atas menunjukkan citraan gerak.
an kata oncatku dan nggawa. Kutipan
mbawa hati yang luka.
6) neng, ngan
sumilir lembut
rebut dhucung, kaya playune dina kang tadhuh, kayane ora bakal kita ketemu maneh.
“Di pesisir aku berdiri
diam hening angin semilir lembut lang ke sangkarnya
nampak jelas birunya langitmu
nguncalake, dan ngrangkul. Ku
dilakukan pengarang dan seolah-ola
m
Pasar Banggi najan wektune nggremet karo tengah windu oncatku saka anggamu
walau waktu berjalan lambat
kepergianku dari tempatmu
Citraan tersebut ditandai deng
tersebut melukiskan pengarang pergi me
Ing pesisir aku jumepandhan lan kaktus enthong-enthomeneng tidhem anging wulung-wulung padha bali nyang susuhe
nsah oyak-oyakan
pandan dan kaktus saling membelakangi
burung-burung pu
274
hari ar-kejaran
a tidak mungkin kita bertemu kembali.”
njukkan penggunaan citraan gerak.
ut ditandai dengan kata rebut dhucung dan oyak-
oyakan. Kutipan tersebut melukiskan burung-burung terbang
pulang ke sangkarnya dengan berebut.
7) Daktampa tanganmu
ana kertas biru, mangsi biru di, kanggomu
matur nuwun, matur nuwun.
nmu
utulils indah, untukmu etemu Ing Guritan, 2: 1-5)
jukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata daktampa dan dakwales.
Kutipan tersebut melukiskan bagaimana ketika pengarang berjabat
tangan dan memberikan senyuman kepada seseorang.
8) Terwaca gudhang-gudhang amunisi ing kawuri
wus kebak ambisi kolosi ongan-pawongan nglangga
gelas korupsi
unisi di belakang engejar kompeni
si ng-orang minum
berebut, seperti larinyayang selalu kejduh, sepertiny(Kangen, 2:1-7)
Kutipan di atas menu
Citraan terseb
dakwales esemmu
daktulis e
“Kuterima tangakubalas senyummu di kertas biru, tinta biru kterima kasih, terima kasih.” (Kita K
Kutipan di atas menun
meja-meja diskusi kinarya ngoyak kompeni
wus regeng paw
“Jelas gudang-gudang ampengadilan bekerja msudah penuh ambisi kolosudah banyak ora
275
elas korupsi” (Nyekar, 2: 6-10)
unjukkan penggunaan citraan gerak.
dengan kata ngoyak dan nglangga.
Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah benda mati bisa mengejar
kompeni dan banyak orang melakukan korupsi.
9) Dakpikir iku ora kasengajan, utawa
nyandhung watu pengkuh ing lereng gunung et keket
gunung ” (Ing Sawijining Dina, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
andhung dan gondhelan.
akan yang terjadi atau
aitu tersandung dan berpegangan.
10) ana wengi kang tintrim udan riwis-riwis lan angin krasa atis tanpa gatiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih
“Kutulis lagu ini di malam yang sunyi
tanpa gitar dan melodi, hanya dengan hati ertas putih.”
(Lagu Ing Wengi Iki, 1: 1-4)
g
Kutipan di atas men
Citraan tersebut ditandai
sliramu pancen nedya mengkono
lan kita dadi gondhelan rak “Kupikir itu bukan kesengajaan, atau dirimu memang sedia begitu tersandung batu yang kuat di lerengdan kita jadi pegangan erat.
Citraan tersebut ditandai dengan kata ny
Kutipan tersebut melukiskan ger
diungkapkan pengarang, y
Daktulis lagu ini
itar lan melodhi, mung sarana ati
hujan rintik-rintik dan angin terasa dingin
hatiku dan hatimu, berbicara di kertas-k
276
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ndai dengan kata cecaturan. Kutipan tersebut
ati bisa berbicara di kertas-kertas putih.
11) Lumaku sadawane rel-rel ngambah desa lan kutha saka staangupadi wewangunan urip sejati pranyata
dari stasiun satu ke stasiun selanjutnya
hidup ini penuh virus dan beraneka warna polusi.”
menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ut ditandai dengan kata lumaku. Kutipan tersebut
suri desa dan kota, dari
ya.
12) u ing tlaga weningmu kinene anjamasi praupan kang pating caloneh langes masuh sdurung kasdu sirna
disuruh keramas muka yang bercoret hangus
belum mau hilang bulan Ing Tlagamu, 2: 1-5)
unaan citraan gerak.
itraan tersebut ditandai dengan kata dakcidhuk, anjamasi, dan
Citraan tersebut dita
melukiskan seolah-olah h
siun siji marang stasiun teruse
urip iki kebak virus lan maneka warna polusi.
“Berjalan sepanjang rel-rel melewati desa dan kota
membangun bangunan hidup sejati ternyata
(Sadawane Rel-Rel, 3:1-4)
Kutipan di atas
Citraan terseb
melukiskan gerak kereta api berjalan menyu
stasiun satu ke stasiun lainn
Makaping-kaping dakcidhuk bany
ikil kebak jejember suprandene
kepara warata angebaki sapandurat.
“Berkali-kali kuambil air di telaga beningmu
basuh kaki penuh kotoran walupun begitu
jadi rata memenuhi sekedipan.” (Rem
Kutipan di atas menunjukkan pengg
C
277
g yang
sedang
13)rinasa angin kulon nyempyok osiking kalbu
sangkrah dekadensi
kapiadreng melu oyak-oyakan mbujung leksan
rasa angin barat menghembus gerak kalbu awa
n anakku
bapak tidak bisa menjawab.” (Gurit Pitakon, 3: 1- 8)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata gurawalan, nggawa, dan
oyak-oyakan. Kutipan di atas melukiskan gerak angin yang
buat seorang anak terus
14)
kumpul cedhak sadawane wektu wengi-wwengi-wengi kemulan slimut.
Di dadaku: gunung Merapi gunung Sumeru dimana, Wati?
masuh sikil. Kutipan di atas melukiskan gerak seseoran
membersihkan badan.
Lingsir wengi nglilir ing cakrawala sepi
gurawalan tinendhang bal globalisasi nggawa
yagene kowe isih adreng aweh pitakon anakku
wewayangan bapak nora bisa wangsulan. “Sore hari terbangun di cakrawala sepi tegugup ketendang bola globalisasi membdekadensi walau begitu kau masih memberi pertanyaaikut kejar-kejaran memburu mulut membayangi
membawa dekadensi sehingga mem
bertanya kepada bapaknya.
Ing dhadhaku: gunung Merapi Gunung Sumeru ing ngendi, Wati? Merbabu kang tanpa nyawa tanpa kemrengsenge rasa Merapi lan Merbabu
engi kemulan pedhut
278
tanpa mengeluarkan rasa
kumpul dekat sepanjang waktu
-8)
atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
itraan tersebut ditandai dengan kata kemulan. Kutipan tersebut
bu yang merupakan
selimut selimut.
15) Proses-proses perbal selingsakang amarikelu
sekecil perkara tidak bisa terlewatkan
menunggu ketoknya palu.” (Pengadilan, 1:1-4)
gunaan citraan gerak.
kethoke palu. Kutipan
tika menyelesaikan
16) numpang
nget nyesakake napas
t seperti bus kebanyakan penumpang
keringatnya seperti diperas ungkepnya, sangat menyesakan nafas
Merbabu yang tanpa nyawa
Merapi dan Merbabu
malam-malam berselimut kabut malam-malam berselimut selimut.” (Ing Magelang, 1:1
Kutipan di
C
melukiskan seolah-olah Merapi dan Merba
benda mati bisa ber
perkara ora bisa kesingal
nunggu kethoke palu.
“Proses-proses perbal
yang membuat pusing
Kutipan di atas menunjukkan peng
Citraan tersebut ditandai dengan kata
tersebut melukiskan kegiatan di pengadilan ke
masalah.
Lemah sacengkang kaya bis kakehan pesing ngadeg lan sing lungguh kringete kaya diepuh ungkepe, bamental sikut-sikutan lan tegel ngrampas “Tanah sempiyang berdiri dan yang duduk
279
mental
ga ada penumpang yang berdiri, duduk
17).
hara, 1: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
gan kata mabul-mabul. Kutipan
ng uang rakyat terbang kemana-mana di
18)kemul kabuncang ing ransepisan wae, aja kagodha lan mara kumlawe
selimut terhempas ng
sekali saja, jangan tergodha dan menghampiri lambaian Lestaria, 1: 1-5)
di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
itraan tersebut ditandai dengan kata kabuncang, rangkulanmu,
ebut melukiskan gerakan
saling bersiku dan mau merampas.” (Tanah Jawa, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata ngadeg, lungguh, dan sikut-
sikutan. Kutipan tersebut melukiskan gerak penumpang bus ketika
berada di dalam bus sehing
dan saling menyikut.
Kapuk randhune rakyat mabul-mabul ing ngawiyat “Kapuk randunya rakyat terbang-terbang di langit.” (Pra
Citraan tersebut ditandai den
tersebut melukiskan tenta
langit.
Urip ngentha impen gawang-gawang nyingkap
gkulanmu tondhone tanpa salembar benang
bareng mati wekasan ing tembe.
“Hidup penuh mimpi yang jelas di dada
di rangkulanmu tanpa selembar bena
akan mati akhirnya.” (
Kutipan
C
dan mara kumlawe. Kutipan ters
280
ya, seperti merangkul, menghampiri, dan
melambaikan tangan.
19) Lukisan vignete ing tembok kamarmu
garis-garis mlengkung
atimu bingung? n aking kepengin methik mawar
mangu-mangu
aris-garis melengkung
awar
itu mawarmu.” (Vignete, 1:1-9)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata methik. Kutipan tersebut
melukiskan gerak seseorang ingin memetik bunga mawar.
20) Ijasah telung lembar
dakrebut meres pikir lan tenaga
ra tedhas kanggo mbukak panguripan
“Ijasah tiga lembar di gengkurebut meras pikir dan tenaga
kuibaratkan kepalan tangan
manusia pada umumn
kebak tandha pitakon
garis-garis putung
ana tanga
pethiken-kuwi mawarmu kuwi mawarmu. “Lukisan vignette di tembok kamarmu penuh tanda tanya ggaris-garis putus hatimu bingung? ada tangan kering ingin memetik mragu-ragu petiklah-itu mawarmu
ing gegaman
ngoreti bandha dakumpamakake gegeman oah,…
gaman
mengais harta
281
ah…” (Ijasah,1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ditandai dengan kata dakrebut, ngoreti, dan
agaimana susahnya
endapatkan ijasah untuk membuka kehidupan.
21) Solo mengisor
n pohung ngrusak punjering pangarep-arep trenyuh
kiri kanan sawah tegal longsor m
air meluap nggulung jagung, padi, dan pohung
sedih hatinya yang hanya bisa memanen padi.” (Panandhang, 1:1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ai dengan kata nggulung. Kutipan tersebut
air yang bisa menggulung semua tanaman
para petani yang hanya
22) onton bioskup lungguh ing kursi embek
e, lan nalikane irung
gung
tidak mampu untuk membuka kehidupan
Citraan tersebut
mbukak. Kutipan tersebut melukiskan b
m
Turuten bengawan kiwa tengen sawah tegal longsor mangsa udan riwis-riwis bisa gawe tangis banyu mludag nggulung jagung, pari, la
atine sing mung bisa ngasag lan derep.
“Ikuti Bengawan Solo ke bawah
musi hujan rintik-rintik bisa buat nangis
merusak pusatnya pengharapan
Citraan tersebut ditand
melukiskan gerak
pangan sehingga merusak sumber harapan
bisa memanen padi.
Ntinggine ngrentep lungguh sakepenakgedhunge peteng ndumuktangan lanang bingrayang-grayang golek memangsan.
282
di kursi kambing
duduk seenaknya, dan ketika gedungtangan laki-laki bingung
cari mangsa.” (Nonton Bioskup Lungguh Ing Kursi Embek, 5: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ut ditandai dengan kata lungguh, ndumuk, dan
. Kutipan tersebut melukiskan suasana nonton
an ketika gedung menjadi
elap, tangan menggrayang mencari mangsa.
23) adhung, kecemplung
n-larahan garing, kejuwing-juwing angkang.
r di air banjir, hanyut bercamdisambut tertawa sang yuyu kangkang .”
. Kutipan tersebut
hanyut terbawa arus banjir
24)
ikir anak lara mencret, ketambahan kepepet nebus obat,
an, oleh pitulungan
“Nonton bioskop duduktingginya banyak
nya gelap menyentuh hidung
grayang-grayang
Citraan terseb
grayang-grayang
bioskup duduk di kursi kelas rendah d
g
Ketresnan wis king banyu banjir, ketir campur larahapinapag guyune sang yuyu k “Cinta sudah terlanjur, tercebu
pur kayu kering, rusak
(Puisi Kanggo Sawijining Sumitra, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata kecemplung
melukiskan perasaan cinta yang
bercampur dengan kotoran lainnya.
Lakune gethek milir, kethir ing banyu banjir, mikir banjir mbutuh mbayar bocah sekolah lan mobat-mabit golek dhuwit utangutangan dhuwit anakan.
283
butuh bayar anak sekolah dan nebus obat, kebingupinjaman uang anakan.” (Bojonegoro-Ku Banjir, 2: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata lakune dan golek. Kutipan
tersebut melukiskan gerak getek yang mengalir di air dan
pengarang memikirkan biaya untuk hidup anaknya, kemana-mana
man.
25)
tukang kayu kel paku lan palu
ggawe lan masang plipit
sane bisa njerit
pekerjaan nggurit tidak beyang setiap hari memegang paku dan palu
lukisan bagus dadi tambah indah
tangan berdarah
karena kurang hati-hati.” (Gurit Marang Mas Sigit, 3: 1-10)
Kutipan tersebut menunjukkan penggunaan citraan gerak.
i dengan kata nyekel, nggawe dan masang.
“Jalannya getek mengalir, di air banjir, mikir banjir mikir anak sakit sakit diare, ketambahan kepepet
ngan cari uang pinjaman, dapat pertolongan
mencari uang pinja
Mas Sigit pagaweyane nggurit ora geseh karo massing saben dina nyenlukisan apik dadi tambah endah nanging kalamangtangan gubrah paku nancep ing driji awit kurang pangati-ati “Mas Sigit
rbeda dengan mas tukang kayu
membuat dan memasang plipit
namun adakalanya bisa menjerit
paku menancap di jari
Citraan tersebut ditanda
284
n pada umumnya sebagai
palu, membuat dan memasang
26)nglilir ing sawijining panggonan ora ngelan ing wengi kang kinemulan pedhut
terbangun di salah satu malam
dan di malam yang berselimut kabut
naan citraan gerak.
tipan tersebut
kereta api bisa berlari dengan cepat.
27)ene
“Setiap hari polahku tidak bisa diam, walaupun begitu dprawan pintar dandan.” (Marang Bojonegoro-Ku, 3:1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata polahku. Kutipan tersebut
melukiskan gerak pengarang yang tidak berhenti.
28) Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan gsa mbukaki lemari, laci
saran, wewatekan ti saiki
Kutipan tersebut melukiskan kegiata
tukang kayu seperti memegang
plipit.
Bojonegoro-jatirogo wayah wengi
rti iki stasiun ngedi
sepur mlayu nyeput.
“Bojonegoro-Jatinegoro waktu malam
tidak tahu ini stasiun mana
kereta api berlari cepat.” (Nalika Numpak Sepur, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggu
Citraan tersebut ditandai dengan kata mlayu. Ku
melukiskan benda mati yaitu
Saben dina polahku anteng kitiran, sanajan mengkono sliramu tambah merak ati, kadidprawan pinter dandan
irimu tambah menarik hati, seperti
angon manmeja ora kari dadi samentalan mbalung sungsum ngan
285
elotot mari, laci
atak sungsum sampai sekarang.”
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
tandai dengan kata mbukaki. Kutipan tersebut
i kesempatan membuka
enjadi sasaran.
29) aran panah ireng
tumetes banyu rahmadMu “Kalau ombak itu panah
yang menggerogoti hatinya langit
tersebut ditandai dengan kata njebol dan nggrogoti.
mati yaitu panah bisa menjebol
i langit.
30) cilik wetan rawan ngindhit kumbahan
ke
“Sementara jalan kecil timur perawan membawa cucian hatinya sedih
“Tikus-tikus di kantoran, mmencari kesempatan membuka lemeja tidak tinggal jadi sasaran, berwmental menulang(Tikus-Tikus, 2: 1-4)
Citraan tersebut di
melukiskan gerak para tikus yang mencar
lemari dan tempat lainnya yang m
Yen ta ombak ikubisoa njebol mendhungkang nggrogoti atine langit
bisa menjebol mendung hitam
menetes air rahmadMu.” (Ombak Wengi, 2:1-4)
Kutipan di ataas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan
Kutipan tersebut melukiskan benda
mendung yang menggerogot
Sawatara saka dalan patine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumatanpa kalingan benang sacuwila atiku cewet kandha.
286
dibuka lalu tulangnya direndamkan
hatiku ragu berkata.” (Sumberarum, 3: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
indhit, diler, dan
ikungkumake. Kutipan tersebut melukiskan gerak pada umumnya
nuju ke sungai dengan
hati sedih.
31) Sing menclok ing pang alas iki mung ragane. Atine
iki mung sikil sasisih. Sikil tengen klayaban ing benua- ji ora
ganep nggegem trep. Driji-driji saperangan megar r bur…
aganya, hatinya inggap di batang alas ini
anya kaki sebelah. Kaki kanan bepergian di benua-benua manca dak genap menggegam pas. Jari-
sayap merebah bur….”
as menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan
32)kae lho rembulan nggawa esem anyar
ela megar
dhong
sepanjang jalan
tanpa ditutupi benang sehelaipun
Citraan tersebut ditandai dengan kata ng
d
yaitu seorang perawan membawa cucian me
tansah ngulandara ngakasa. Sing menclok ing pang alas
benua manca sikil kiwa kegondhol rama. Driji-dri
cakar, mbedhal nyakar, suwiwi mbega “Yang hinggap di batang alas ini hanya rsedang mengembara di angkasa. Yang hhkaki kiri terbawa bapak. Jari-jari tijari sebagian meregang cakar, menyakar, (Pang Alas, 1: 1-6)
Kutipan di at
tersebut ditandai dengan kata menclok, ngulandara,
nggegem, megar, mbedhal nyakar, dan mbegar. Kutipan tersebut
melukiskan gerak burung ketika hinggap di batang pohon.
Nimas, aja terusan ngudan eluh
lawang swarga wela-wge cegata ge ndang mrana, numpak ancup menenga.
287
Nimas, jangan terus menghujan air mata bawa senyum baru
cup diamlah” (Dongeng Panglipur, 1: 1-6)
Kutipan tersebut melukiskan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata ngudan eluh, nggawa, megar,
dan numpak. Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah bulan
sebagai benda mati bisa membawa senyum. Kemudian pengarang
erempuan yang menangis untuk naik
surga.
33)gi menga
akakancing nganggo getih janaka
sepi situ ang terbuka
rang Lor, 5: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata dakelus, dakakancing, dan
daktali. Kutipan tersebut melukiskan gerak manusia pada
umumnya yakni membelai, mengunci, dan mengikat
34) Gusti, lan ing sirahmu iki askara-Mu
tansah netesake eluh lahar awu.
“ itu lho bulan mem pintu surga terbuka
lekas dihadang lekas ke sana, naik delman
menyuruh kepada seorang p
delman menuju ke
Banjur sangisore sepi kono dakelus atimu kang laddaktali dancang gurit sutra “Lalu di bawahkubelai hatimu yang sedkukunci dengan darah janakakuikat kuat dengan gurit sutra.” (B
jumeneng b
“Tuhan, dan di kepalaku ini berdiri matahari-Mu
288
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
35)awah tegalan kebak kembang kadurjanan
kang mmenyang pangkonmu dhewe-dhewe
sawah tegalan penuh kembang kadurjanaan
menuju tempatmu masing-masing adurjanan, 3: 1-5)
enggunaan citraan gerak.
kata mili. Kutipan tersebut
mengalir dari bengawan
metrop saan.
36) iri
ngedhem gembolan pikir kang sumampir ing kanpencolotan ing panggung pagelaran
yen kudune asok banten katresnan
ana jatining ati.
“Jalanmu yang mulai wira-wiri
memendam pikir yang tersampir an hati
selalu meneteskan air mata lahar abu.” (Gegandhangane Prenjak Awan, 5: 1-3)
Citraan tersebut di tandai dengan kata netesake. Kutipan tersebut
melukiskan benda mati, yakni matahari bisa menangis.
Nora dadi ngapa s
ili saka bengawan metropolitan
ing karang padesan.
“Tidak jadi apa
yang mengalir dari bengawan metropolitan
di karang pedesaan." (Kembang K
Kutipan di atas menunjukkan p
Citraan tersebut ditandai dengan
melukiskan gerakan kembang kadurjanaan
olitan menuju ke pede
Lakumu kang wiwit wira wapa ana kang kudu ditlesih
a ana cuwilan-cuwilan ati
ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi
wis winengku ubayaning janji
apa ada yang harus diteliti
di sana ada sobekan-sobek
289
gelaran ada argumentasi
da jatinya diri.” (Sengkeran, 1: 1-9)
n penggunaan citraan gerak.
n pencolotan.
Kutipan
37)isih wani pasang kudha-kudha
lintang sore tetangisan ing lambene kanya kemencur dhek bengi
asih berani pasang kuda-kuda k
di bibirnya perempuan muda bamu Panggurit, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata kudha-kudha dan tumiba.
Kutipan tersebut melukiskan gerak memasang kuda-kuda ketika
datang hujan rintik-rintik dan seorang perempuan menangis.
38)
ing panyawang aran kang kapisan
inapag prasapa kang ngranuhi ncu manda-manda
nging flamboyan
berlompatan di panggung pamerasakan kalau hidup ini haruskalau harusnya membayar cinta sudah pasti menepati janji a
Kutipan di atas menunjukka
Citraan tersebut ditandai dengan kata lakumu da
tersebut melukiskan gerak langkah kaki yang mondar-
mandir dan hati yang merupakan benda mati bisa berlompatan.
Apa abamu panggurit
kalamangsane udan tumiba riwis-riwis
musna lesanne panglocita “Apa abamu penggurit mketika hujan jatuh rintik-rintibintang sore menagis hilang keinginan hati malam itu” (Apa A
Aku ora ngerti karepmu, nimas apa atimu ora kabukak kanggo prasetyapanggrahitaku kandheg tumangsangnalika aku midak platpkairing esem ginibanjur ringin kurung kang aweh paseksen rinane manuk-manuk greja kang gegojegan rikalaning rembulan mlangkring pa
290
iku kabeh wingi wis kawnalikane aku aweh salam “kula nuwun”.
“Aku tidak tahu maksudmu, nimas
usahaku terhenti tersangkut dipandangan g pertama
disambut keingkaran yang sangat amar
emberi kesaksian nda
n flamboyan
a nuwun’.” negoro 1982, 1: 1-13)
jukkan penggunaan citraan gerak.
gan kata midak, gegojegan,
n tersebut melukiskan gerak
li memijakkan kakinya di hati
k di batang pohon flamboyan.
39) Dakcatangin ketiga kang sumilir
guyu renyah saka lambene bayi kinudang
senajan dudu wektune ngudang rembulan
a-dua
ti
kalong lan codhot ganti regejegan
uri
apa hatimu tidak terbuka untuk kesetiaan
ketika aku menginjak halaman yan
diiringi senyum merah samar-slalu beringin kurung yang msiangnya burung-burung gereja yang bercaketika bulan duduk di batang pohokalong codhot ganti ramai itu semua kemarin sudah lalu ketika aku memberi salam ‘kul(Alun-Alun Bojo
Kutipan di atas menun
Citraan tersebut ditandai den
mlangkring dan regejegan. Kutipa
pengarang ketika pertama ka
seseorang ada bulan seolah-olah dudu
het ing Banjarjo loro-loro
nggugah impene para panggurit
pindha banyu sewindu kang mili ing ati
tulisen yen iki sejatine katresnan.
“Kucatat di Banjarjo duangin kemarau yang semilir menggugah mimpinya para penggurit tertawa renyah dari mulutnya bayi disanjung seperti air sewindu yang mengalir di ha
291
alaupun bukan waktunya menyanjung bulan guhnya cinta.”
7)
citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata sumilir dan mili. Kutipan di
atas melukiskan bahwa angin semilir bisa membangunkan mimpi
para penggurit. Dan suara tertawanya bayi bagaikan air yang
mengalir di hati.
40) Aku iki mega surya
nung
mendung dari balik gunung
at tangis lintang dan rembulan
rgaris di tanda-tanda
unaan citraan gerak.
kata nggiring dan ginawa.
enggiring mendung
ang dan bulan yang terlanjur dibawa
wtulislah kalau ini sesung(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 1: 1-
Kutipan tersebut menunjukkan penggunaan
kang kuwawa murba sang hyangbisa nggiring mendhung saka waliking gubisa gawe tangise lintang lan rembulan sing kadhung lungse ginawa jaman ginaris ing tandha-tandha kang wis pinanjer ing paseksen urip. “Aku ini mega yang kuat menguasai sang mataharibisa menggiring bisa membuyang terlanjur lewat terbawa jaman teyang sudah ditegakkan di kesaksian hidup.”(Aku Iki, 3: 1-8)
Kutipan tersebut menunjukkan pengg
Citraan tersebut ditandai dengan
Kutipan tersebut melukiskan mega yang bisa m
serta membuat sedih bint
jaman.
292
41) Tas iki saka bakal bojoku sing kapan?
ning aku ora bisa kandha
tresnaku akeh
apa bener tresnane bakal bojoku suci
pengin dakrabi.
usebar-sebar u suci
nggunaan citraan gerak.
ta dakecer-ecer. Kutipan
tersebut melukiskan pengarang menyebarkan cintanya kepada
banyak wanita.
42) Daklebokake ing slimut
ning ngabar
kabeh iku mung kabar angin
kene ketemu?
gawan
aku tresna
tresnaku kanggo sapa
dakecer-ecer
apa mung marga
“Tas ini oleh-oleh dari calon istriku yang kapan? aku cinta tetapi aku tidak bisa bilang cintaku untuk siapa cintaku banyak kapa benar cintanya calon istrikapa hanya karena ingin kunikahi.” (Tas, 1: 1-10)
Kutipan di atas menunjukkan pe
Citraan tersebut ditandai dengan ka
nalika aku mapan turu
najan kabeh ngerti
sakjane kapan ta
“Kumasukkan ke selimut ketika aku pergi tidur tetapi mengabar walau semua tahu semua itu hanya kabar angin
293
en, 1: 1-7)
tersebut menunjukkan penggunaan citraan gerak.
okake. Kutipan baris
an gerakan, bahwa pengarang
n ke dalam selimut ketika pergi tidur.
43) Ing kamarmu cendhela menga angine gambare brigtte wuda mesem
apa tanganmu?
angin masuk membelai rambutku ya brigtte telanjang tersenyum
dan kain kordin melambai-lambai apa tanganmu? yang menggapai karena ketemu.” (Ing Kamarmu, 1: 1-6)
jukkan penggunaan citraan gerak.
dengan kata ngelus, ngawe-awe, dan
anggeh. Kutipan tersebut melukiskan gerak angin
mbut pengarang. Kemudian
a mati bisa bergerak, yaitu kain kordin seolah-olah
eperti gerak tangan manusia.
44) n mlantheng santosa ha waja
tuwa adha lunga.
sebenarnya kapan sini ketemu?” (Imp
Kutipan
Citraan tersebut ditandai dengan kata dakleb
pertama dan kedua tersebut melukisk
memasukkan kabar angi
mlebu ngelus rambutku
lan kain kordin ngawe-awe
kang ngranggeh-ngranggeh sajak kangsen.
“Di kamarmu jendela terbuka
gambarn
Kutipan di atas menun
Citraan tersebut ditandai
ngranggeh-ngr
yang masuk ke kamar membelai ra
melukiskan bend
melambai-lambai s
Wesi gligetumapak gumerit rodha-rodkrenggose loko-lokojejel riyel kang p “Besi bulat panjang sentosa
294
esi
penuh sesak yang bepergian.” (Sepur Tuwa, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata tumapak. Kutipan tersebut
melukiskan jalannya lokomotif yang penuh sesak membawa
penumpang.
45)anguripan muncrat
inum darah kehidupan muncrat
ini.” (Tekad, 1: 1-4)
atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
tandai dengan kata ngokop. Kutipan tersebut
melukiskan pengarang minum darah kehidupan, berusaha untuk
melestarikan budaya leluhur.
46) Bun esuk nglamuk
ngawang nggujeri generasi nglumpruk
rku jatuh tak berdaya enerasi jatuh tidak berdaya
ong.” (Esuk Nglamuk, 1: 1-4)
gunaan citraan gerak.
engan kata ngampiri, nglimpruk,
diinjak roda-roda bkepayahan loko-loko tua
Iki tekad ngokop getih pnguri-uri kasetyan mring warisan iki. “Ini tekad mmelestarikan kesetiaan pada warisan
Kutipan di
Citraan tersebut di
ngampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk
pecicilan seretan umuk.
“Embun pagi buram menghampiri jendela kaca kamamengangkasa memegang erat gbanyak tingkah karena somb
Kutipan di atas menunjukkan peng
Citraan tersebut ditandai d
295
tersebut melukiskan seolah-olah
embun pagi yang menghampiri
emegang
para ge
47)saben sore ngumbulake layangane
neng endi playune angin iki
apa wis padha kena polusi?
“Bocah-bocah kecil itu
berlari-lari, dari timur ke barat
a (Angin, 1: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ai dengan kata ngumbulake, mloya-mlayu,
nak-anak kecil
yang be
48)ana wewadi nylempit ing lembaran dluwang
kena panase aspal, kepleset.
“Putaran cakramanggilingan a di lembaran kertas
t nya aspal, terpeleset.” (Dluwang Lungset, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
n kata ubenge, mubenge, dan
ngawang, dan nggujeri. Kutipan
benda mati bisa bergerak, yakni
jendela kamar pengarang dan terbang mengangkasa m
nerasi yang tidak berdaya.
Bocah-bocah cilik kae
mloya-mlayu, ngetan ngulon
sing nggawa kidung-kidung nagari
setiap sore menerbangkan layangannya
dimana larinya angin ini yang membawa kidung-kidung negarapa sudah terkena polusi?”
Citraan tersebut ditand
dan nggawa. Kutipan tersebut melukiskan gerak a
rmain layang-layang disore hari mengikuti larinya angin.
Ubenge cakramanggilingan
aja kaya mubenge rodha mikrolet
ada rahasijangan seperti putaran roda mikrolekena panas
Citraan tersebut ditandai denga
296
pan tersebut melukiskan gerak roda mikrolet yang
terpeleset terkena panasnya aspal.
49) Tuwuhing gara-gara
robohnya pohon beringin.” (Gara-Gara, 1: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
uke. Kutipan tersebut
eributan karena robohnya persatuan dan
angkan dengan pohon beringin.
50)
ing layah lemah sing bengkah bisaa atumrap sumitra.
“Tidak perlu pamer bicara
di cobek tanah yang bengkah
kepada teman.” (Bothekan, 2: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata ciblon. Kutipan tersebut
an satu, mandi di cobek yang
.
51)sem lan pasrah nampa sakabehe
thi
.
kepleset. Kuti
ambruke wit mandira.
“Tumbuhnya keributan
Citraan tersebut ditandai dengan kata ambr
melukiskan terjadinya k
kesatuanyang dilamb
Ora perlu dha pamer wicara yen wis nyawiji padha ciblon
weh rasa
kalau sudah menyatu pada mandi
dapat memberi rasa
melukiskan semua bumbu dijadik
retak agar bisa memberi rasa
Ora pati sing nyubles ati ebanjur bebisik ing pinassesalaman mantep jumangkah ing lawange
297
cap hati a
bersalaman mantep
sa
lain itu, kutipan tersebut melukiskan
52) g samodraku, kapal-kapal ora duwe daya pa wicara wengi
bayangan tetap jadi tanpa bicara cepat baombak kecil kejar-kejaran pesisir hati.” (Sketsa, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaa citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata oyak-oyakan. Kutipan
tersebut melukiskan ombak sebagai benda mati bisa berkejar-
53)
sepedha montor ora bisa ngglindhing. “Kayu-kayu menggelinding
sepeda motor tidak bisa berjalan.” (Nggowah, 1: 1-3)
“Bukan mati yang menansenyum dan pasrah menerima segalanylalu berbisik pada kepastian
melangkah di pintunya. (Tetenger, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut di tandai dengan kata nyubles, sesalaman, dan
jumangkah. Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah kematian bi
menusuk hati pengarang. Se
gerak langkah kaki.
Inwewayangan tetep dumadi tangumregah tangi sedhela manehombak alun oyak-oyakan pesisir ati. “Di samudraku, kapal-kapal tidak punya daya
ngun sebentar lagi malam
kejaran.
Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting
hatiku seperti dibanting
298
njukkan penggunaan citraan gerak.
an kata gemlindhing, dibanting dan
pan tersebut melukiskan kayu-kayu merupakan
dan hati pengarang seperti dibanting
motorpun tidak bisa.
54)teturon bareng raga ta
tiduran bersama
njukkan penggunaan citraan gerak.
kan dengan kata mlengos dan teturon.
kan gerak beberapa orang tiduran
55) n cem atine
bare sing disuwek-suwek kancane s
dikentirake Bengawan Solo lan dipendhem ing blumgetun gambar ilang keduwe kancane
“Sebentar tertawa, sebentar bersorak bertengkar
menyesali gambarnya yang disobek-sobek temannya
dihanyutkan ke Bengawan Solo dan dipendam ma
menyesal gambar hilang kepunya temannya.” (Umbul, 2: 1-7)
Kutipan di atas menu
Citraan tersebut di tandai deng
ngglinding. Kuti
benda mati bisa bergerak
sehingga mengendarai sepeda
Sacedhake mlengos
npa nyewa
“Didekatnya membuang muka
raga tanpa menyewa.” (Lunga, 2: 1-3)
Kutipan di atas menu
Citraan tersebut ditunjuk
Kutipan tersebut melukis
bersama.
Sedhelo ngguyu, sedhelo surak, eyel-eyelatukaran adu jotos, nangis rennggetuni gamnggetuni gambare sing dicemplungake kali Branta
bang bareng-bareng
tukaran adu jotos, menangis hancur hatinya
menyesali gambarnya dimasukkan ke sungai Brantas
di kolam bersama-sa
299
penggunaan citraan gerak.
tos, disuwek-suwek,
dipendhem. Kutipan tersebut
melukiskan gerak ketika seseorang sedang bermain gambar.
56) lamun srengenge lan bulan rerangkulan iku grahana
sabar sareh sumeleh narima osike kang maha kuwasa.
“Jika matahari dan bulan berangkulan itu gerhana pa, kewajiban hidup juga hidupnya kewajiban
kerjakanlah erima cobaan kang maha kuasa.”
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ai dengan kata rerangkulan. Kutipan
tersebut melukiskan benda mati yaitu matahari dan bulan bisa
berpelukan.
57) Naga sasra sabuk inten
nyigar pranatan sadawane ratan
nginep lawang ngarep mbukak lawang mburi
tan
a besar godaannya epanjang jalan
enutup pintu belakang tidak mengunci pintu belakang
pan belakang, pintu tengah lupa.”
Kutipan di atas menunjukkan
Citraan tersebut ditandai dengan kata adu jo
diceplungake, dikentirake, dan
aja lali, lakune urip uga uripe laku lakonana
jangan lu
sabar sareh sumeleh men(Anakku, 4: 5-8)
Citraan tersebut ditand
amba pigunane gedhe godhane
nginep lawang mburi ora ngancingi
nginep lawang ngarep-mburi, lawang tengah lali.
“Naga sasra sabuk inluas kegunaannymembelah pranata smmenutup pintu depan membukamenutup pintu de(Panginepan, 5: 1-6)
300
ah musim kemarau
aan citraan gerak.
ake. Kutipan
a menangis.
59)gogrog, ketlarak amarga ngelak kendhi,nglangga, nyucup apa nyecep
kereben bisa ndhepani semeru
gugur, kering karena haus
upaya bisa mengukur semeru 3: 1-7)
an di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
itandai dengan kata nyirami, nglangga, nyucup,
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.
Citraan tersebut ditandai dengan kata nginep, mbukak, dan
ngancingi. Kutipan tersebut melukiskan gerak seseorang menutup
pintu.
58) Sapecak lemah aking karanta-ranta pindha tela mangsa ketigambrebes mili netesake luh-luh lintung “Sedikit tanah kering kesusahan karena tenah melekmengalir meneteskan air mata” (Lemah Aking, 4:1-3)
Kutipan di atas menunjukkan penggun
Citraan tersebut ditandai dengan kata mili netes
tersebut melukiskan benda mati, yakni tanah bis
Nyirami winih-winih alum
ajarana ngombe
sastrajendrayuningrat
ngrengkuh arjuna, ngukir samodra.
“Menyirami benih-benih layu
kendi, ajarkan minum meneguk, menyucup atau menghisap sastrajendrayuningrat smenganggap arjuna, mengukir samodra.” (Ngelak,
Kutip
Citraan tersebut d
301
nyecep,
60)lamun grahana ngidak-idak guyune wengi
ko uga ageman pari cundhuk mentul sajrone ngimpi.
i wanya malam
menunjukkan penggunaan citraan gerak.
ta ngidak-idak. Kutipan tersebut
yaitu menginjak-
m.
2.2 Ci
citraan ini dilukiskan dengan hal-hal yang berhubungan dengan suara-
erikut ini akan diuraikan melalui kutipan-
ku jonegoro Ing Gurit yang
me dengaran.
1)kalane grahana rembulan teka swara lesung jumengglung sesautan ngumandhang ing tawang nggusah danawa sing lagi nguntal rembulan growah.
ndepani, dan ngukir. Kata nglangga, nyucup, dan nyecep
tersebut melukiskan cara atau gaya minum.
Bagaskara ora bakal cidra ing janji
liningan mba
“Matahari tidak akan ingkar janjjika gerhana menginjak-injak tertairisan tembakau juga pakaian padi menghiasi dalam mimpi.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 5: 1-4
Kutipan di atas
Citraan tersebut ditandai dengan ka
melukiskan seolah-olah gerhana bisa bergerak
injak tertawanya mala
traan Pendengaran
Citraan pendengaran dihasilkan oleh indera pendengaran.
suara atau nada-nada. B
tipan dari kumpulan geguritan Bo
nunjukkan citraan pen
Nalika aku isih cilik desa
302
“Ketikketika gerhana bulan datang
bergema di angkasa
(Grahana Ing Desaku, 1: 1-5)
nunjukkan penggunaan citraan
ut ditandai dengan kalimat swara
. Kutipan tersebut melukiskan suara
lesung bersautan dan seolah-olah pembaca bisa mendengarnya.
2)
a.
“Orang tua-tua mengamengusik tanaman dan kandang
bangun,…bangun,…ada gerhana.” (Grahana Ing Desaku, 2: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
pendengaran. Kutipan tersebut melukiskan suara peringatan yaitu
a grahana. Seolah-olah
ra tersebut.
3)
pa sesulak
mesem krungu tembang kekidungan ngundang barat gedhe, ngancik wayah sore. “Di tengah hamparan sawah
a aku masih kecil desa
suara lesung bersautan
mengusir raksasa yang sedang makan bulan.
Kutipan di atas me
pendengaran. Citraan terseb
lesung jumengglung sesautan
Wong tuwa-tuwa nyaut sapu gerang ngobyak tanduran lan kandhang suwara elik-elik nglilir,…nglilir,…ana grahan
mbil sapu lidi
suara memberi peringatan
pada baris terakhir, nglilir,…nglilir,…an
pembaca bisa mendengarkan sua
Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanmega putih tipis-tipis
303
musimdiam berdengung
mega putih tipis-tipis
memanggil angin besar, menginjak waktu sore.”
utipan tersebut menunjukkan penggunaan citraan
raan tersebut ditunjukkan pada kalimat mesem
kru
banyu soklat tuwa, kumricik nut wirama dhandhanggula pegi bang-bang wetan
ing prau, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati
ndangan ikut irama dhandhanggula
i prahu,penjual kayu, penjual pisang, daun jati
-5)
tas menunjukkan penggunaan citraan
da kalimat kumricik
nut wirama dhandhanggula. Kutipan tersebut melukiskan air
yang berwarna coklat mengalir mengikuti irama dhandhanggula.
5) Kiyi gurit wardaya
lagu dzikir sajuga
kang datan rinukti
kemarau kering
dilingkari langit biru tanpa penghalang
tersenyum mendengar lagu kekidungannya
(Layangan, 1: 1-7)
K
pendengaran. Cit
ngu tembang kekidungan, melukiskan seseorang tersenyum
karena mendengar sebuah lagu dan seolah-olah pembaca bisa
mendengarnya.
4) Kang kebekan panandhang, larahan lan glandhangan
napasmu, urip wiwit subuh mre
pencolotan. “Yang penuh cobaan, kotoran dan glabanyu coklat tua, kemricik nafasmu, hidup mulai subuh memenuhi bang-bang timurdberloncatan.” (Banjarsari, 1: 1
Kutipan di a
pendengaran. citraan tersebut ditunjukkan pa
prasaja kewala kadidene
nguntapake keplasing roh
304
alnya
rginya roh 6-10)
di atas menunjukkan penggunaan citraan
ditunjukkan pada kalimat baris
terdeng
6) madhakake swara-swara blero kawistara beda
nganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana.
“Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila a-suara tidak laras terlihat beda
ta suasana.” (Ing Sarasehan, 3: 1-4)
atas menunjukkan penggunaan citraan
an pada kalimat
a blero kawistara beda. Kutipan di atas
ra yang tidak laras dan
7) toar braga endah, tambah wengi tambah ndudut ati, iramaning kacapi suling lnggonjingake pikir sing sumampir ing awang-awang
aku nyawang solah bawamu, cah ayu
“Jalan-jalan di trotoar braga indah, tambah malam tambah menarik hati, iramanya kecapi
“Ini gurit hati lugu hanya seperti hsebuah lagu dzikir mengantarkan peyang tidak dirawat.” (Kingkin, 1:
Kutipan
pendengaran. Citraan tersebut
kedelapan,yaitu lagu dzikir sajuga , yang melukiskan seolah-olah
ar lagu dzikir
Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila
kareben dadi wirama warata tinata
menyamakan suarsupaya jadi irama tertamenunggu tetap di satu
Kutipan di
pendengaran. citraan tersebut ditunjukk
madhakake swara-swar
melukiskan seolah-olah ada suara-sua
pembaca bisa mendengarnya.
Mlaku-mlaku ing tro
an tembang cianjuran, keprungu saka kadohan
mlaku-mlaku ing trotoar braga endah, betah
kapan awake dhewe bisa kencan langen katresnan?
305
menggoyahkan pikir yang tersampir di awang-awang toar braga indah, betah
aku melihat tingkahmu, cah ayu 1-7)
n citraan
. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris
ut ati, iramaning
adohan.
olah-olah ada suara tembang
daerah
8) angin lan ombak, grapyak
nyawang para mudha langen asmara
“Di pesisir ini, suaranya mah
kasmaran” (Ing Pesisir Kutha Rembang, 1:1-4)
i atas menunjukkan penggunaan citraan
sebut ditunjukkan pada kalimat ing
gin lan ombak, grapyak. Kutipan
rsebut melukiskan seolah-olah ada suara angin dan ombak di
pantai dan pembaca bisa mendengarnya.
9) Sangisore jati garing, atiku kecepit watu,
kembang telon gadhing sinom, ang maskumambang,
kembang suruh gendhing megatruh
suling dan tembang cianjuran, terdengar dari kejauhan
jalan-jalan di tro
kapan kita bisa kencan?” (Mlaku-Mlaku Ing Trotoar, 3:
Kutipan di atas menunjukkan penggunaa
pendengaran
kedua dan ketiga, yaitu wengi tambah ndud
kacapi/ suling lan tembang cianjuran, keprungu saka k
Kutipan tersebut melukiskan se
Cianjur dan pembaca bisa mendengarnya.
Ing pesisir kene, swarane
rame gegojegan, kepranan
angin dan ombak, raramai bermain, terpesona melihat para muda
Kutipan d
pendengaran. Citraan ter
pesisir kene, swarane/ an
te
tangan-tangan nyebar mega.
kembang gedhang ladr
306
unga sirih gendhing megatruh” (Sangisore Jati Garing, 2: 1-5)
unaan citraan
gedhan
10)kya gula tumrape semut/ saka pelosok nusantara//
tansah jerit-jerit nangga/ ati kang lara lapa/ putung katrajang
nggunaan citraan
at nanging
jerit-jerit. Kutipan tersebut
melukiskan Ciliwung bisa menjerit karena hatinya sedang susah
dan pembaca seolah-olah bisa mendengarnya.
11) Tali ucul saka otot-otot kang asung pisungsung
biyung.
“Di bawah jati kering, hatiku terjepit batu, tangan-tangan menyebar mega. bunga telon gadhing sinom, bunga pisang ladrang maskumambang, b
Kutipan di atas menunjukkan pengg
pendengaran. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat kembang
g ladrang maskumambang/ kembang suruh gendhing
megatruh. Kutipan tersebut melukiskan suara atau nada-nada
sebuah tembang macapat yaitu maskumbang dan megatruh.
Ing tumbuk yuswa iki/ panjenenganmu isih tetep
nanging ngertenana ciliwung/
mendhung// “Di tambah umur ini dirimu masih tetap seperti gula pada semut dari pelosok nusantara namun mengertilah ciliwung sedang menjerit hati yang susah patah keterjang mendung.” (Jakarta, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan pe
pendengaran. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim
ngertenan ciliwung/ tansah
wirama ombak lan camar sesautan
307
irama ombak dan camar bersautan
menunjukkan penggunaan citraan
ut ditunjukkan pada kalimat wirama
mbak lan camar sesautan. Kutipan tersebut melukiskan suara
an dan pembaca seolah-olah mendengar
12) Tumapaswara klothok sowar-sawir rerebutan
gemrunggung panuntut
iki kesrakahan!
“Berada di bumi
para muda dengan tenang menuangkan kenyataan
: 1-6)
kkan citraan pendengaran.
a kalimat swara klothok sowar-
elukiskan suara burung
klothok yang bersautan dan pembaca seolah-olah bisa
mendengarnya.
13) Isih ana kang ginurit apa ora, adhi
gambang suling sarta harmonika apa isih keprungu ngelus kembang, kembang alamanda
“Tali lepas dari otot-otot yang memberi kekuatan
ibu.” (Ing Pelabuhan, 2: 1-3)
Kutipan di atas
pendengaran. Citraan terseb
o
ombak dan camar bersaut
suara tersebut.
k ing bumi sangkan
para mudha njinggleng nyuntak kasunyatan
mecahna dhadha
suara klothok berebutan
banyak tuntutan memecahkan dada Ini keserakahan!” (Mahakam, 2
Kutipan di atas menunju
Citraan tersebut ditujukkan pad
sawir rerebutan. Kutipan tersebut m
isih ana kang rinakit apa ora
308
masih ada yang terakit apa tidak
apa masih terdengar membelai bunga, bunga alamanda”
ggunaan citraan
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris
g sarta harmonika/ apa
alamanda. Kutipan
olah terdengar suara gambang suling
serta ha
14)mula dakrungu dudu unine gamelan
apa tatah-tatahmu kethul
sumusul
“apa senar siter dan rebabmu putus
-tatahmu tumpul di ken dedes tidak segera pulang enyusul” (Gladhag, 1: 8-13)
jukkan penggunaan citraan
pendengaran. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat apa snar
siter lan rebabmu pedhot/ mula dakrungu dudu unine gamelan/
nong ning swarane keybord. Kutipan tersebut melukiskan seolah-
olah ada suara dari keybord dan pembaca bisa mendengarnya.
“Masih ada yang tergurit apa tidak, adik
gambang suling serta harmonika
(Ing Kene Dina Iki, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan pen
pendengaran.
ketiga dan keempat, yaitu gambang sulin
isih keprungu ngelus kembang, kembang
tersebut melukiskan seolah-
rmonika dan pembaca bisa mendengarkannya.
apa snar siter lan rebabmu pedhot
nong ning swarane keybord
mula ken dedes ora enggal bali
jadi kudengar bukan bunyinya gamelan nong ning swaranya keybord apa tatahjam
Kutipan di atas menun
309
2.3 Citr
dopo (2009: 81) citraan pengelihatan memberi
tan, sehingga sering hal-hal yang tak
terli ini akan diuraikan
mel an dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing
Gur yang menunjukkan citraan pengelihatan.
1) ing tengahe
-lampu abang ijo apak dara ngupeng ing ngisor pager
“Dulu ada beringin kembar di tengahnya si pinggditerangi lampu lampu merah hijau
(Kutha Kelairan, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Kutipan tersebut melukiskan keadaan kota kelahiran pengarang
dimana ada pohon beringin, bunga tanjung yang berjejer,
dan hijau, bunga aster dan bunga
a seolah-
2)
u nyawang rembulan, sunare ungu o, edi bdakcedhaki, essemmu kumambang
aan Pengelihatan
Menurut Pra
rangsangan pada indera pengeliha
hat seolah-olah menjadi terlihat. Berikut
alui kutipan-kutip
it
Biyen ana ringin kembar ing pinggire tanjung tharik-tharik direnggani lampukembang aster lan t
irnya tanjung berjejer
bunga aster dan tapak dara mengitari di bawah pagar.”
diterangi lampu warna merah
tapak dara yang mengitari di bawah pagar dan pembac
olah bisa melihatnya.
Sapa jenengmu, cah ayu yah mene durung turu thenguk-thenguk ngisor war
anget
panjenegan sinten?
310
sekarang belum tidur
melihat bulan, sinarnya ungu
kudekati, senyummu mengambang
jukkan penggunaan citraan
t ditunjukkan pada kalimat nyawang
an tersebut melukiskan seorang
erempuan yang sedang menyaksikan bulan yang indah dan
3) bae bocah angon
ak-enthak yen rendhengan, babut ijo kang gumelar saben wnjur apa kang kokgandrungi, Yayoek?
“Sebenarnya hanya itu dan itu saja
kalau kemarau kering, sawah kering kerontang
setiap waktu hanya itu dan itu saja
(Ing Tengah Sawah Saben Sabtu Awan, 1: 1-6)
di atas menunjukkan penggunaan citraan
pen
hamparan rumput tergelar.
“Siapa namamu, anak manis
duduk-duduk bawah pohon waru
o, indah sekali
anda siapa?” (Sapa Jenengmu Cah Ayu, 1: 1-7)
Kutipan di atas menun
pengelihatan. Citraan tersebu
rembulan, sunare ungu. Kutip
p
pembaca seolah-olah bisa melihatnya.
Sabenere mung iku lan ikuangin sumilir, langit, mega, bocah-yen ketiga ngerak, bulak ngenth
ektu mung iku lan iku bae
angin semilir, langit, mega, bocah-bocah gembala
kalau penghujan, babut hijau yang tergelar
lalu apa yang kau senangi, Yayoek?”
Kutipan
gelihatan. Kutipan tersebut melukiskan keadaan sawah dan
pembaca seolah-olah bisa melihat langit, mega, anak-anak
gembala, ketika musim kemarau sawah kering, jika penghujan
311
sinamun ing pralampita lan sasmita
endi kang kapracondhang
sepi tapi
rgelarnya keberanian dan kejahatan
: 1-5)
n citraan
pengelihatan. Citraan tersebut di tunjukkan pada kalimat
gumelare kaprawiran apa kadurjanan. Kutipan tersebut
melukiskan keadaan kanvas yang kosong dan pembaca seolah-
olah bisa melihat keberanian dan kejahatan yang tergelar dimana
keduanya tidak berwujud.
5) Nadyan durung angejawantah uka
cetha sapandurat betharakala a
daktundhung metu.
ya dasamuka
m dada yang belum kuat kudorong keluar.”
4: 1-5)
njukkan citraan pengelihatan.
ut ditunjukkan pada kalimat terwaca blegere
Kutipan tersebut
4) Lan kanvas-lanvas ing galeri wus sepi ning
gumelare kaprawiran apa kadurjanan
bantheng apa macan. “Dan kanvas-kanvas di galeri sudahterbawa dalam cerita dan pertanda temana yang kalah banteng apa macan.” (Sketsa, 2
Kutipan di atas menunjukkan penggunaa
terwaca blegere dasam
kang ngaglah jro dhadhkang durung kuwawa “Walau belum berwujud jelas badannjelas muka betharakala yang berdiri di dala
(Ing Sawijining Panggonan,
Kutipan di atas menu
Citraan terseb
dasamuka/ cetha sapandurat betharakala.
312
meluk
6)ngrantu kumlebat gendera sastra
ing pucuk menara kristal kangungunan ilangoni
a yang pernah dikerek tinggi
kan
-7)
kan penggunaan citraan
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat
Daksawang jembar biru langit lazuardi/ ngrantu kumlebat
gendera sastra. Kutipan di atas melukiskan warna langit dan
pembaca seolah-olah bisa melihat birunya langit dan
berkibarnya bendera sastra yang tidak terlihat.
7) Kaki tuwa lungguh tumungkul
ngka walaka tumata
gunggung dosa abot rinasa mrangguli praupan lungse
pating cloneh
iskan sesuatu yang dilihat pengarang, yaitu wujud
dasamuka serta muka betharakala dan pembaca seolah-olah bisa
melihatnya.
Daksawang jembar biru langit lazuardi
kang nate dikerek dhuwur
sinung kapbrawan adi endah mkuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning pirembugan mirunggan. “Kulihat luas biru langit lazuardi Mengawasi berkibarnya bendera sastr
di pucuk menara kristal mengagumnampak berwibawa baik indah kuat merebut tempat dan suasana di dalam pembicaraan penting.” (Gurit Kangen, 2: 1
Kutipan di atas menunjuk
nujem jro tlaga, pangangen sing dietung dudu saweneh angka-asing diwaca dudu ukara-ukara tinata sing diwaca lan diwilang sing katon nggegirisi
bareng dipupuri malah memedeni.
313
m tlaga, angannya
yang dibaca bukan kalimat-kalimat tertata yang byang terlihat menakutkan melihat rupa kusut
setelah dipakai bedak malah menakutkan.”
tipan tersebut melukiskan kakek tua di
mbaca bisa melihat seorang laki-
mandangi telaga.
8) bing cakrawala angslup surup kawistara alangit jingga
kebak pangati-ati a trawaca
wilis seta dinulu langking laku kumbara
ancap cakrawala terbenam terlihat langit jingga kehidupkarena penglihatan sudah tidak jelas
tidak terasa jiwa sudah jauh berbuat baik”
u karana panyawang wus ora trawaca. Kutipan di
“Kaki tua duduk memandang dalayang dihitung bukan angka-angka
ibaca dan dijumlah dosa berat terasa
banyak coretan
(Kaki Tuwa Pinggir Kali, 1: 1-9)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat nujem
jro tlaga, pangangen. Ku
pinggir kali dan seolah-olah pe
laki tua yang duduk sambil me
Lan srengenge wus adoh gumlewang tanjeslaku lekas kudu tinata titi karana panyawang wus orsamar samun jenar apa datan rinasa jiwa wus adoh “Dan matahari sudah jauh terguling t
an harus tertata penuh kehati-hatian
samar mengira ular apa wilis hewan dikira warna hitam
(Sore Ing Plataran-Mu, 3: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat
keempat, yait
314
an pengarang yang sudah tidak jelas
9) ng candramawa en ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati tiba
-ngeong
awa sti mati jatuh
eong , 1: 1-4)
-selane mega
h dari sela-sela mega
imana sliramu berhenti?” (Kangen, 1; 1-4)
kkan penggunaan citraan
pada kalimat baris
ane mega. Kutipan
dirasakan pengarang
atas melukiskan pengelihat
karena matahari terbenam.
Kucing iku satemene kuciyteka kuwagange mung kari ngeangtiwas mung ngentekake cadhong. “Kucing itu sebenarnya kucing candramkalau mau melotot tikus-tikus padatang yang dilakukannya hanya ngeang-ngtak lain hanya menghabiskan makan.” (Kucing
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris
kedua, yaitu yen ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati
tiba. Kutipan tersebut melukiskan pandangan kucing pada tikus-
tikus dan pembaca seolah-olah juga bisa melihat apa yang
dilakukan kucing.
10) Kebet-kebet kangenku nglayangnyawang mengisor saka selaora nate menclok ing ngendi sliramu cumondhok? “Kangenku melayang melihat kebawatidak pernah hinggap d
Kutipan di atas menunju
pengelihatan. Citraan tersebut ditujukkan
kedua, yaitu nyawang mengisor saka sela-sel
tersebut melukiskan perasaan kangen yang
315
elihat apa yang pengarang
lihat da
11)kulitmu mas sinangkling, pasuryan bening
ndudut kenceng kenuring ati
ana jaka Jawa kepengin nyandhing
da jaka Jawa merangkul guling.”
enggunaan citraan
at baris
kling, pasuryan bening. Kutipan
tersebu
12)wis diblakakake
najan mung kanthi lirikaning mripat
alau hanya dengan lirikan mata.”
dan pembaca seolah-olah juga bisa m
ri sela-sela mega.
Kenya Sundha, kenya Sundha
solah bawamu kang mranani
kenya Sundha, kenya Sundha
ana jaka Jawa gemlinting ngrangkul guling.
“Gadis Sunda, gadis Sunda kulitmu mas bercahaya, raut bening tingkahmu yang menarik menarik hati gadis Sunda, gadis Sunda ada jaka Jawa ingin bersanding a(Guritan Kanggo Kenya Sundha, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan p
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim
kedua, yaitu kulitmu mas sinang
t melukiskan kecantikan wanita Sunda yang berkulit
kuning seperti emas serta wajahnya cantik dan pembaca seolah-
olah bisa melihatnya.
Rupa-rupa crita lan dongeng
ana bangku stasiun
“Rupa-rupa crita dan dongeng sudah diceritakan pada bangku stasiun w(Setasiun Sepur Kaliketek, 2: 1-4)
316
ggunaan citraan
at baris
keempa
13) rendheng ing desaku, Harti ngreceh swarane udan nggugah pikiran liwung
u salip u kianat lan cidra janji
ging atiku renteging panggalih panjenengan
ega
rti ngreceh suaranya hujan menggugah pikiran melayang yang gekristus sendiri tidak bergerak dari kayu salip
masa aku harus ingkar pada kata hatiku
lingkaran yang menghiasi mega
sebut ditunjukkan pada kalimat baris
aitu kluwung kang maesi mega/
gan. Kutipan tersebut melukiskan
git dan pembaca seolah-olah bisa
Kutipan di atas menunjukkan pen
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim
t, yaitu najan mung kanthi lirikaning mripat. Kutipan
tersebut melukiskan keadaan stasiun Kaliketetek yang penuh
dengan cerita dan pembaca seolah-olah mengetahui cerita-
cerita apa yang pengarang sampaikan walaupun hanya dengan
lirikan mata.
Wis lawas mangsa
kang peteng sinaput mendhung dene kristus dhewe ora obah-obah saka kayah, mosok aku kudmosok aku kudu cidra karo krentekkluwung kang maesi msumorot kaya mripat panjenengan “Sudah lama musim penghujan di desaku, Ha
lap tersaput mendung
ah, masa aku harus khianat dan ingkar janji
kata hati mu
bersinar seperti matamu” (Guritan Katresnan, 5: 1-9)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
pengelihatan. Citraan ter
kedelapan dan kesembilan, y
sumorot kaya mripat panjenen
sebuah benda bersinar di lan
317
ega yang bersinar seperti
inar mata Harti.
14)etemu ing pelabuhan
iok -pirang kapal
bisa nyruput wedang kopi ing war
upama kita bertemu di pelabuhan
akan ku tunjukkan banyak kapal
juru kemudi
bisa minum kopi kenil yang menghampiri.”
(Layang Kanggo Dhik Yat, 1: 1-9)
di atas menunjukkan penggunaan citraan
tunjukkan pada kalimat
sakake pirang-pirang kapal.
lukiskan keadaan yang ada di pelabuhan
ik Yat dan pembaca seolah-
olah jug
15) suk kapan kuwawa nyirnakake.
“Bulan bayanganmu terpancar di mata
melihat sebuah lingkaran menghiasi m
s
Dhik Yat upama awake dhewe pas king tanjung prarep dakpriksakake pirangsing lagi bongkar jangkar juru mudhi kelasi ayem atine
ung yeni prawan kenil sing marani.
“Dik Yat
di tanjung priuk
yang sedang bongkar jangkar
kelasi damai hatinya
di warung yeni prawan
Kutipan
pengelihatan. Citraan tersebut di
keempat, yaitu arep dakprik
Kutipan tersebut me
yang akan diperlihatkan kepada Dh
a bisa melihatnya.
Rembulan wewayanganmu kapanjer ing mripat
besok kapan kuat menghilangkan.” (Brang Lor, 8: 1-2)
318
rembulan wewayanganmu kapanjer ing mripat.
ada di mata dan
t bayangan bulan tersebut.
16)
1-2)
an di atas menunjukkan penggunaan citraan
imat baris
keempa
17)dhadha tuwa kang ngliga panalangsa
nini!
leran, playune pajangka g lagi diwadung
leran, lumbung-lumbung isih suwung emlawung?
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris
pertama, yaitu
Kutipan tersebut melukiskan bayangan bulan
pembaca seolah-olah bisa meliha
Bismillah Gush welas asih asih mnng saisine donya ndonya wadhag ndonya kasad kasad mata mataning rina rina ambyar aja ambyar “Bismillah Gusti welas asih asih pada seisi dunia dunia wadhag dunia kasad kasad mata matanya siang siang pecah jangan pecah” (Puji Tembaru, 8:
Kutip
pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kal
t, yaitu kasad mata mataning rina. Kutipan tersebut
melukiskan kebaikan Tuhan Yang Maha Pengasih pada dunia
dan pembaca seolah-olah bisa melihat dunia di sekitarnya.
Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derep
ing supit urang tumiyung jatingarang
sliramu isih kober mithesi gurem ing driji
leran, lesung-lesun
sumarah t
319
kesusahan g mengarah jatingarang
unuh gurem di jari
ran, lesung-lesung sedang ditatah bung-lumbung masih kosong
: 1-9)
njukkan penggunaan citraan
Citraan tersebut digunakan pada kalimat kedua
itu dhadha tua kang ngliga panalangsa dan
uwung. Kutipan tersebut
melukis
18)ing kalane flamboyan nedheng mekar
g wiwit kentekan arus ing pangkonmu ati nate sesenggolan
atresnanku wis daksuntak, lair
sinambi mithati crita-crita ing pasuketan ah, prabareng tumoleh, sliramu katon ing panalangsa
“Ada cerita yang terangkai, saudara
disaksikan listrik jalan yang mulai kehabisan arus di pangkumu hati pernah bersenggolann
“Harapan tiba di musim panen dada tua yang tidak tertutupdi supit udannini! dirimu masih sempat membleran, larinya nasihat leleran, lumpasrah adanya?” (Wadhuk Leran, 1
Kutipan di atas menu
pengelihatan.
dan kedelapan, ya
leran, lumbung-lumbung isih s
kan keadaan Wadhuk Leran dan pembaca seolah-olah
bisa melihat dada tua yang berhiaskan kesengsaraan. Selain itu
pembaca seolah-olah bisa melihat lesung atau perahu kecil
sedang di tatah dan lumbung-lumbung yang kosong.
Ana crita kang rinakit, dasih
sineksenan listrik ratan kan
senajan wedhak pupurmu durung kesasaban ajuning kosmetik ksawise ninggal wedhi kadhewasan nasak nglangkahi lengkehing pegunungan sewu
wan-prawan ciblon kalane bengawan angok
dikala flamboyan akan mekar
320
terjamah majunya kosmetik
setelah meninggalkan pasir kedewasaan ah gunung seribu
ita di rerumputan ika bengawan surut
k kesusahan.” (Bojonegoro, 1: 1-12)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
tersebut ditunjukkan pada kalimat bareng
ing panalangsa. Kutipan tersebut
melukiskan perasaan pengarang terhadap seorang perempuan di
Bojonegoro dan pembaca seolah-olah bisa melihat apa yang
pengarang lihat yaitu ketika pujaan hatinya menolah, wajahnya
nampak kesusahan.
19) Daksekseni
pindha gegodhongan lan lung tumiyung
nduk
amai di langit.” (Daksekseni, 1: 1-6)
tunjukkan pada kalimat
lukiskan suasana
walaupun bedak pupurmu belum
cintaku sudah kutuang, lahir
menyusuri melangkahi lembsambil memilah cerita-cerah, perawan-perawan mandi ketlalu menoleh, dirimu tampa
pengelihatan. Citraan
tumoleh, sliramu katon
kumlawene tangan kuwasamu
sinilir rasa bedhamen sidhem ing bumi tentrem ing langit “Kusaksikan lambean tangan kuasamu seperti dedaunan dan tumbuhan merusilir rasa benci redam di bumi d
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
pengelihatan. Citraan tersebut di
pertama, yaitu daksekseni. Kutipan tersebut me
321
isa melihat segala sesuatu
20) Sing kapancen bleger gatra
sukma kadhung oncat
aja kathik sedya mulya
tiwas nambah ati gela
memang wujud larik
sukma terlanjur pergi
jangan memakai sedia mulia
enunjukkan citraan pengelihatan.
at baris pertama, yaitu
skan perasaan kecewa
at sesuatu yang
21)
damai dan pembaca seolah-olah b
yang dilihat pengarang.
ton kae
nanging sanyatane
ngrambyang ing uleganing jaman
ora-orane mikolehi
tiwas njenjero pamisuh.
“Yang terlihat itu
namun sesungguhnya
tak terarah di putaran jaman
tidak-tidaknya mendapatkan tidak kebeneran nambah hati kecewa tidak kebeneran memperdalam kata kasar.” (Sing Katon Kae, 1: 1-11)
Kutipan di atas m
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim
sing katon kae. Kutipan tersebut meluki
pengarang dan pembaca seolah-olah bisa melih
dilihat oleh pengarang.
Ing tengah sawah bangothongthong ngejer ngancik pager katon njethung pandelenge suwung aku ngerti bangothongthong kae wadul yen saiki keong lan precil wis langka
322
nampak terdiam penglihaku mengerti
kalau sekarang keong dan precil sudah langka.”
suasana sawah dan pembaca seolah-olah
urung bangau yang pandangannya kosong.
22)edhungsangan
ng tumambuh takon adi lakon
anging dudu bawon.
ebambuan
a yang mulai bertanya ng jadi tokoh
lah-olah bisa melihat kabut pagi yang
rjalan.
“Di tengah sawah bangothongthong menginjak pagar
atannya kosong
bangothongthong itu mengadu
(Panggresah Ing Tengah Sawah, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga dan
keempat, yaitu katon njethung/ pandelenge suwung. Kutipan
tersebut melukiskan
bisa melihat b
Pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kngono isih ana kaesuk iki sapa sing dn “Kabut pagi tesangkut di bmelihat yang berjalan cepat begitu masih adpagi ini siapa yanamun bukan upah.” (Pedhut, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris kedua, yaitu
nyawang sing lumaku kedhungsangan. Kutipan tersebut
melukiskan suasana pagi dimana banyak orang pergi mencari
nafkah dan pembaca seo
melihat orang be
323
23) ketemu
aki akasa
manya kita tidak pernah bertemu asih terlihat hitam
menuhi angkasa .” (Kanggo Sliramu Ing Y, 1: 1-5)
enunjukkan citraan pengelihatan.
pada kalimat ketiga, yaitu kukuse
t melukiskan rasa
kangen pengarang kepada seseorang dan pembaca seolah-olah
bisa melihat cahaya hitam yang memenuhi angkasa seperti kabut
di hati.
24) Sesuluh ing pepeteng
urub mlantheng kukus ngambang ng tawang.
asap mengambang uasai langit.” (Ublik, 1: 1-4)
nunjukkan citraan pengelihatan.
itraan tersebut ditunjukkan pada kalimat kedua dan ketiga,
mlantheng kukus ngambang.
skan cahaya ublik dan pembaca seolah-
kegelapan.
Apa kabare mitra sasuwene kita ora natekukuse kuthamu isih katon ireng ireng nggembuleng ngebkaya pedhute atimu. “Apa kabarmu teman laasapnya kotamu mhitam mengumpul meseperti kabutnya hatimu
Kutipan di atas m
Citraan tersebut ditunjukkan
kuthamu isih katon ireng. Kutipan tersebu
ublik gawe pepadhang
lir kemukus merbawani i
“Obor di kegelapanublik dijadikan penerangan menyala terang seperti bintang meng
Kutipan di atas me
C
yaitu ublik gawe pepadhang/ urub
Kutipan tersebut meluki
olah bisa melihat sinar terang di
324
25)
“Bersinada cahaya merah sekali.” (Esrek, 2: 1-2)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat cumlorota, blerengi
mripat/ ana teja abang mbranang. Kutipan tersebut melukiskan
sebuah cahaya merah dan pembaca seolah-olah bisa melihat ada
an mata.
26)
elengen mendhung kae
menutupi matahari sore.” (Bocah Kepradhah, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga, yaitu
delengen mendhung kae. Kutipan tersebut melukiskan suasana
sore hari, ketika mendung menutupi matahari sore dan pembaca
seolah-olah bisa melihat ada mendung menutupi matahari sore.
27) Saka njaba katon kaca egara.
nga, 1: 1-2)
Cumlorota, blerengi mripat ana teja abang mbranang
arlah, menyilaukan mata
cahaya merah yang sinarnya menyilauk
Bapa pola, bocah kepradhah gendhuk lan thole dnutupi srengenge sore. “Bapak bertingkah, anak kesusahan gendhuk dan thole lihatlah mendung itu
saka njaba katon s “Dari luar nampak kaca dari luar nampak lautan.” (Cacah Sa
325
tas menunjukkan citraan pengelihatan.
edua kalimat, yaitu saka
sebut
melukis
28)kursi gadhing dhampar kencana
priksanana:
ati cilik penyet kacepit watu angkara e tambalan
kendhil nggoling n tangis
sen.
uk ursi gading dhampar kencana
mu sisihkan waktu
bajunya tambalan kendil myatim piatu bertabur tangis
(Sinerat Gurit Marang Charles, 3: 1-10)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris keempat, yaitu
priksanana. Kutipan tersebut melukiskan keadaan yang buruk
terjadi dan pembaca seolah-olah
Kutipan di a
Cittraan tersebut ditunjukkan pada k
njaba katon kaca/ saka njaba katon segara. Kutipan ter
kan sesuatu yang dilihat dari luar dan pembaca seolah-
olah bisa melihat apa yang dilihat pengarang.
Mitra Charles mitra kang lungguh pucuk
sajroning pasulayanmu sisihake wektu
ing ngisor kursimu akeh ati rumpil
klambin
yatim piatu tetamburangubengi pulo pungung “Mitra Charles mitra yang duduk puckdidalam pertengkaransaksikan: di bawah kursimu banyak hati susahhati kecil penyet terjepit batu angkara
engguling
mengitari pulau pengungsian.”
dimana banyak kejahatan
326
melihat
29)dadi saksi panguripan kang jujur temen
lan nyatane kabeh ati ireng nguleng
nalika panjenengan mruges kembang kamulyan.”
kenapa susah jujur sebenarnya
ng hati-hati putih an nyatanya semua hati hitam menyelimuti
mata tahkan kembang kemuliyaan.”
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris kelima, yaitu
contone, aku kudu mingkem merem. Kutipan tersebut
melukiskan sesuatu yang dialami pengarang, yaitu ia harus
merem ‘menutup mata’ ketika ada orang yang mematahkan
kebaikan.
30)enyang mega ngendi? kamangka
a
landhepe kalbumu njangka ilining bruwet sawalike sutra.
“…bocah-bocah digiring
tajamnya matamu berkata ini bukan mega sepi prahara
hal-hal yang tidak terlihat seperti yang diutarakan dalam
baris ke kelima sampai kesepuluh.
Yen ora mati, geneya angel
contone, aku kudu muni ati-ati putih
contone, aku kudu mingkem merem
“Kalau tidak mati, jadi saksi kehidupan yangcontonya, aku harus biladcontohnya, aku harus diam menutup ketika dirimu mema(Mawas Dhiri, 2: 1-6)
…bocah-bocah kagiring mlandhepe netramu kandhiki dudu mega sepi prahara
anyu republik
menuju mega mana? Padahal
327
arus air republik
(Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo, 2: 1-7)
jukkan citraan pengelihatan.
ut ditunjukkan pada kalimat ketiga, yaitu landhepe
melukiskan sesuatu yang
rlihat, yaitu pengarang melihat tempat
31)n
a banjir getih abang ngatirah ndayuda
ora ana bledug ampak-ampak.
perang
sudah tidak ada banjir darah mengalir sudah tilangit kembali bersih
(Wayange Mas Dhalang Sastra, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris keenam, yaitu
langit bali sumilak/ tegal kurusetra wis ora ana bledug
ngampak-ampak. Kutipan tersebut melukiskan keadaan sesudah
alam sebuah pagelaran
tajamnya kalbumu memperingatkan
ruwet dibaliknya sutra.”
Kutipan di atas menun
Citraan terseb
netramu kandha. Kutipan tersebut
tidak terlihat menjadi te
yang tidak sepi prahara.
Wayange wis bubaran dursasana wis gugur ing palagapandhita durna mung kari aran wis ora anwis ora keprungu swarane prajurit balangit bali sumilak tegal kurusetra wis “Wayangnya sudah selesai dursasana sudah gugur di medanpandeta durna hanya tinggal nama
dak terdengar suaranya prajurit bandayuda
tegal kurusetra sudah tidak ada debu bertebaran.”
perang di kurusetra yang diceritakan d
328
elihat langit yang bersih dan
dak ada debu bertebaran setelah perang berakhir.
32)byang
“Lampu listrik sepanjang jalan raya mencerwalaupun begitu tukang becak masih sempat
di sela-selanya kukus rokok ulung.”
itu senajan mangkono tukang becak isih sempat/
sela-selaning kukus rokok ulung.
kan bahwa pengarang melihat ada
ela-sela rokok yang dihisap dan
isa melihatnya.
33) angan
rban
i semboyan elik
“Kemlakemladhehan membuat siksaan
wayang dan pembaca seolah-olah m
ti
Lampu listrik sadawaning ratan nyritakake ayang-ayangku sing pating semsenajan mangkono tukang becak isih sempat ngguyu cekakakan ing sela-selaning kukus rokok ulung.
itakan angan-anganku yang tak terarah
tertawa terbahak-bahak
(Sawise Bubaran Bioskup Pakri, 2: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga sampai
kelima, ya
ngguyu cekakakan/ ing
Kutipan tersebut menjelas
tukang becak tertawa dis
pembaca seolah-olah b
Kemladhehan nyenyahak pkemladhehan nggawe pasiksanmateni panguripan pang cilik sing tansah dadi korakyat cilik sing tansah kacintrakan kuwaregen dijejelrakyat cilik tambah mendajeg ngrungkepi pakaryan paceklik.
dhehan membunuh pangan
mematikan kehidupan
329
rakyat kecil yang selalu kesusahan
rakyat kecil tambah melotot an tidak tetap.” (Kemladhehan, 1: 1-9)
ut menunjukkan citraan pengelihatan.
a kalimat baris kedelapan, yaitu
but melukiskan
baca seolah -
ecil yang kesusahan karena tidak
34)
+ Aja! = “Mbah suasana ramai pada ingin mengelilingi
+ Ya biar
+ Jangan” (Aja, 1: 6-10)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat, mbah swasana
regeng padha adreng ngupeng maneka nyamleng. Kutipan
tersebut melukiskan suasana ramai dan pembaca seolah-olah
35) tengahing kekayon gumelar
npa rasa sengit lan wegah ing netramu
cabang kecil yang selalu jadi korban
kekenyangan disuapi semboyan
ajeg mengerjakan pekerja
Kutipan terseb
Citraan tersebut ditunjukkan pad
rakyat cilik tambah mendelik. Kutipan terse
keadaan susah yang dialami rakyat kecil dan pem
olah bisa melihat rakyat k
punya pekerjaan yang tetap.
= Mbah swasana regeng padha adreng ngupeng maneka tumpeng + ya ben Aku arep melu bancakan nyamleng
aneka tumpeng
Aku ingin ikut bancakan enak
bisa melihat suasana yang diutarakan pengarang.
Esemmu dakelus inglan watu-watu mageri biruning banyuta
330
birunya air tergelar u
36)baline ora kebagean pakurmatan
m ngerti
ikubur hormatan
n
1-6)
as menunjukkan citraan pengelihatan.
alimat, angin kang isih urip
ut melukiskan keadaan seorang
pejuang yang mati karena perang dan pembaca seolah-olah bisa
melihat ada seorang pejuang yang dikubur dan angin yang
menjadi saksi.
wadhuk pacal… “Senyummu kubelai di tengah pepohonan dan batu-batu memagaritanpa rasa benci dan sungkan di matamwaduk pacal….(Wadhuk Pacal, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.
Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga, yaitu
tanpa rasa sengit lan wegah ing netramu. Kutipan tersebut
melukiskan keadaan wadhuk pacal dan pembaca seolah-olah
bisa melihat apa yang dilihat pengarang yaitu rasa benci dan
sungkan.
Ngisor wit maja ana pejuang sumare
kembang semboja katiup angin sumawur ing puthuke ibu pertiwi sing geleangin kang isih urip dadi saksi “Di bawah pohon maja ada pejuang dpulangnya tidak kebagian pengkembang semboja tertiup angibertabur di gundhukannya ibu pertiwi masih mau mengerti angin hidup jadi saksi.” (Pejuang, 1:
Kutipan di at
Citraan tersebut ditunjukkan pada k
dadi saksi. Kutipan terseb
331
37)bapak ing tengahing rembulan
mengko esuk mesthi rawuh ngasta jajan
bapak di tengah bulan
tang membawa jajan ”(Cup Menega Dewi, 2: 1-5)
utipan di atas menunjukkan penggunaan citraan
kalimat cup
i kae lho. Kutipan tersebut melukiskan seseorang
embaca seolah-olah bisa melihat ada
seseora
2.4 Citraa
iuman. Citraan
ma sesuatu yang bisa
didete iuraikan melalui
kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang
menu
1) K we kkampungpager-pa
Cup menenga Dewi kae lho
mangku kucing ireng
lan mut-mutan.
“Cup diamlah Dewi itu lho
memangku kucing hitam besok pagi pasti dalan permen.
K
pengelihatan. Citraan tersebut ditandai dengan
menenga dew
yang terlihat dibulan dan p
ng sedang memangku sekor kucing di tengahnya bulan
dan akan datang dengan membawa oleh-oleh.
n Penciuman
Citraan penciuman dihasilkan oleh indera penc
ini berhubungan dengan hal-hal mengenai aro
ksi oleh indera penciuman. Berikut ini akan d
njukkan citraan penciuman.
abeh mau wektu-wektu kang wis kliwat owe isih cilik banget kanggo ngerteni
su
isih adus wangine tanjung, sarta grapyak ger kayu mujudake saksi winadi.
332
“kau masih kecil sekali untuk mengeti kpagar-pagar kayu menunkujjkan saksi penting.” (
pan di atas menunjukkan citraan penciuman. Citraan
ketiga, yaitu kampung isih
adus wangine tanjung, sarta grapyak. Kutipan tersebut
m embaca seolah-olah bisa mencium
b
2) Kembang isih mekar ing plataran kampus, mitraku flamboyan isih menehi pengayoman saka angin lan pkuninge alamanda lan sumringahe flamboyan tansah ana sanajan h “flamboyan masih memberi pengayoman dari angin dan panas kmasih ada w(Kembang Masih Mekar Di Plataran Kampus, 1: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan citraan penciuman. Citraan
tersebut ditunjukkan pada kalimat baris keenam, yaitu sanajan
hawa apeg ing kene tansah ngebaki dhadha. Kutipan tersebut
m memenuhi dada dan
pembaca seolah-olah bisa merasakannya.
3) Adurung sirep perang sedulur d
Semua itu waktu-waktu yang telah berlalu lama
ampung masih mandi wanginya tanjung, serta ramai
Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanjung Semi, 1: 1-5)
Kuti
tersebut ditunjukkan pada kalimat baris
elukiskan suasana desa dan p
au bunga tanjung.
anas
awa apeg ing kene tansah ngebaki dhadha
Bunga masih mekar di halaman kampus, mitraku
uningnya alamanda dan gembiranya flamboyan
alaupun bau tidak sedap di sini yang memenuhi dada”
elukiskan ada bau tidak sedap yang
ja mundur dhisik
rone ngamping tengah palagan
333
rkembang angganda arum. “Jangan mundur dulu bbesar mengayomi tengah peperangan kkembang berbau harum.” (Aja Dhisik, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan citraan penciuman. Citraan
tersebut ditunjukkan pada kalimat baris kelima, yaitu kembang
angganda arum. Kutipan tersebut melukiskan tentang perjuangan
dalam peperangan dan pembaca seolah-olah bisa
me
an penciuman. Citraan
yaitu gandane
an suasana
rang
seolah-
ojah-rajehmu tansah reroncen
elum reda perang saudara
erusakanmu yang terangkai
besar seseorang
ncium bau harum.
4) Pungkasane sliramu bakal teka karo nggawa arumdalu gandane sumebar saben jangkahmu ing taman iki lelakon durung rampung. “Akhirnya kamu akan datang sambil membawa arum dalu baunya menyebar setiap jangkahmu di taman ini pekerjaan belum selesai.” (Paseksen, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan citra
tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga,
sumebar saben jangkahmu. Kutipan tersebut melukisk
dimana pengarang menanti kedatangan seseorang dan penga
olah bisa mencium harum bunga arum dalu yang dibawa
oleh seseorang di taman.
334
2.5 Citr
pengecap sehingga hal-hal yang berhubungan dengan rasa bisa
nis dan lain
sebagainya. Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari
kum itan Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan citraan
pengecapan.
1)
bocah cilik nate ngukir katresnan
kang dipecaki ing gisikmu Sidowayah
seorang anak kecil pernah ngukir cinta
dengan membawa pahit getirnya perbuatan
an pengecapan. Citraan
n pada kalimatn baris kelima, yaitu kanthi
Kutipan tersebut melukiskan
ecil dan pembaca seolah-olah bisa
kan sebuah perbuatan.
2) nmu
ah, pahit manising panguripan dakpecaki ing anggamu
aan Pengecapan
Citraan pengecapan memberikan rangsangan pada indera
dideteksi dengan indera pengecap seperti pahit, ma
pulan gegur
Sidowayah ing kampung mburi dalem kabupaten iki sawijining ing windu-windu kapungkur kanthi nggembol pahit getire lelakon
di kampung belakang gedung kabupaten ini
di windu-windu yang lalu
yang ditelusuri di hatimu” (Sido Wayah, 3: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan citra
tersebut ditunjukka
nggembol pahit getire lelakon.
kesedihan serang anak k
merasakan rasa pahit a
Lembaran-lembaran, lencu ing pangkoukiran-ukiran, edi ing ati rinuket sepi kang gumantung ing pilar-pilar
335
“Lembaukiran-ukiran, indah di hati
ah, pahit manisnya kehidupan
ada kalimat baris keempat, yaitu ah, pahit
tersebut melukiskan kehidupan
ah-olah bisa merasakan rasa
pengarang.
3)
ana thukuling sulaya karep
dadia sesirep kang mantep. “Kalau ada pahit getirnya penghinaan
jadilah taburan ampunan
kuanggap kiblatnya kekuasaanMu
kalimat baris pertama, yaitu yen ana
angina. Kutipan tersebut melukiskan perasaan
sedih peng
sawuse mumet kemput anjog poncot-poncot, ngindhit
ran-lembaran, lencu di pangkumu
terikat sepi yang tergantung di pilar-pilar
kuukur di dirimu” (Kauman, 3: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengecap. Citraan
tersebut ditunjukkan p
manising panguripan. Kutipan
pahit pengarang dan pembaca seol
pahit dan manis kehidupan
Yen ana pahit getiring panginatresna asihMu dakgadhuh dadia sawuring pangapura yen ta ngantidakrengkuh keblating panguwasaMU
cinta kasih Mu kupelihara
kalau sampai ada tumbuhnya pertengkaran ingin
jadilah obat yang mantap.” (Daksekseni, 2: 3-8)
Kutipan di atas menunjukkan citraan pengecap. Citraan
tersebut ditunjukkan pada
pahit getiring p
arang dan pembaca seolah-olah bisa merasakan
pahitnya penghinaan yang didapat pengarang.
4) Yagene kedhuwung sakawit ana rasa pait
ider sawungkus gurit
336
nala rinujid rumangsa konthit it lulus sakehing anggit.
utar mulai ada rasa pahit
bawa
g mencoba
aknya gagasan.” atumpuk Gurit Kang Kokindhit, 3: 1-6)
pengecapan. Citraan
kalimat baris pertama, yaitu yagene
ebut melukiskan
kesengs
2.6 Citr
ihasilkan oleh indera
pera engan indera peraba
seperti panas, dingin, lembut, kasar, dan lain-lain. Berikut ini akan
diur tipan dari kumpulan geguritan
Bojo ukkan citraan perabaan.
1) Siji-siji daksalami keket krasa atresnaku marang sliramu,
ngungkuli marang anak lan bojo
kabeh mlengos datan ndulit
jebul wer
“Kalau berpsetelah pusing turun keujung-ujung, memmenjajakan sebungkus gurit semua menjauhi tidak ada yanhati terikat merasa tak kuat ternyata perintah lulus bany(S
Kutipan diatas menunjukkan citraan
tersebut ditunjukkan pada
kedhuwung sakawit ana rasa pait. Kutipan ters
araan yang dialami seseorang dan pembaca seolah-olah
bisa merasakan rasa pahit karena berputar-putar setelah pusing
melanda.
aan Perabaan
Citraan perabaan adalah citraan yang d
ba sehingga hal hal yang bisa diungkapkan d
aikan melalui kutipan-ku
negoro Ing Gurit yang menunj
nget-anget ing dhadha
tresnaku
337
kang ora bisa daklalekake
aku kijenan, kasepen ing wengi-wengi kang nglangut.
“Satu-satu kujabat tangan
cemberut ku sendirian, kesepian di malam-malam yang gelap.”
enunjukkan citraan perabaan. Citraan
kedua, yaitu krasa anget-anget
ing dhadha. Kutipan tersebut melukiskan suasana kekeluargaan
dan seolah-olah pembaca bisa merasakan rasa hangat setelah
berjabat tangan.
2) Iki lukisan kuna
ngulandara
krasa anget ing dhadha
kutinggal
1: 1-5)
citraan perabaan. Citraan
limat baris kelima, yaitu krasa anget
elukiskan perasaan sedih
apadene marang tilas-tilas kekasih
samangsa sliramu mbisu lan mbesengut
terasa hangat-hangat di dada cintaku padamu, cintaku melebihi pada anak dan istri yang tidak bisa dilupakan seketika dirimu membisu dana(Inspirasi,1: 1-8)
Kutipan di atas m
tersebut ditunjukkan pada kalimat
prawan desaku cilik, daktinggal
tangan loro ngranggeh bahu
“Ini lukisan kuno perawan desaku kecil,pergi tangan dua menggapai bahu terasa hangat di dada” (Ponorogo,
Kutipan di atas menunjukkan
tersebut ditunjukkan pada ka
ing dhadha. Kutipan tersebut m
338
dan pembaca seolah-
olah b
3. Gaya Bahasa
Dari penyajian data ditemukan gaya bahasa simile, metafora,
personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks, metonimia,
sinekdoke, eponim, epitet, polisindeton, anafora, anadiplosis. Di bawah ini
akan diuraikan masing-masing dari gaya bahasa tersebut.
3.1 Simile
Simile adalah perbandingan dua hal yang pada hakikatnya
berlainan dan yang sengaja kita anggap sama perbandingan itu secara
eksplisit dijelaskan oleh pemakaian kata ‘seperti’ dan sejenisnya
(Tarigan, 2009:9). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan
dari ku Ing Gurit yang menunjukkan gaya
bahasa
1) Ur
“H dra, 3:1) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Urip bebasan wong mampir ngombe kleru kang dilangga bakal memendemi wuru lali purwa duksina kumleyang ing awang-awang sirna gegebengan lambaraning kayun
pengarang ketika meninggalkan anaknya
isa merasakan rasa hangat karena ada dua tangan
menggapai bahu.
mpulan geguritan Bojonegoro
simile.
ip bebasan wong mampir ngombe
idup seperti orang mampir minum” (Beba
339
ny us tanpa petung. “Hsal n meracuni tidak sadar lupa timur barat melayang di awang-awang hilang rasamenendhang-menyikut makan mengunyah tanpa hitung.” (B
de
dua hal yang berbeda yaitu hidup dengan orang mampir minum.
njelaskan bahwa hidup ini hanyalah sebentar
seperti orang yang mampir minum, tetapi jika salah yang diminum
ak
pun diabaikan sehingga manusia bisa bertindak semena-mena
ter sesama.
2) wurebut dhucung, kaya playune dina burung-buberebut, seperti larinya hari” (Kangen, 2: 3-4) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Ing pesisir aku jumeneng pameneng tidhem angin sumilir lembut wurebut dhucung, kaya playune dina kang tansah oyak-oyakan dhuh, kayane ora bakal kita ketemu maneh. “Di pesisir aku berdiri pandan dan kaktus saling membelakangi
hening angin semilir lembut
epak-nyikut nglethak ngrem
idup ibarat orang mampir minum ah yang diminum aka
nurani sebagai pedoman hidup
ebadra, 3:1-5)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa simile ditandai
ngan adanya kata bebasan “ibarat”. Kata tersebut menyamakan
Kutipan di atas me
an membuat manusia menjadi hilang akal sehatnya dan hati nurani
hadap
lung-wulung padha bali nyang susuhe
rung pulang ke sangkarnya
ndhan lan kaktus enthong-enthongan
lung-wulung padha bali nyang susuhe
diam
340
berebut, seperti larinya hari
duh, sepertinya tidak mungkin kita bertemu kembali.”
naan gaya bahasa
kaya yang artinya seperti. Kata
ter
ngkal seperti bus kebanyakan penumpang” (Tanah Jawa, 1: 1)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
emah sacengkang kaya bis kakehan penumpang
ringete kaya diepuh
.
penumpang
eringatnya seperti diperas
enggunaan gaya bahasa
ngan adanya kata kaya yang artinya seperti. Kata
tersebut menyamakan tanah sejengkal seperti bus yang penuh
burung-burung pulang ke sangkarnya
yang selalu kejar-kejaran
(Kangen, 2: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan penggu
simile ditandai dengan adanya kata
sebut menyamakan gerak burung yang rebutan kembali ke
sangkar seperti pergerakan hari. Kutipan geguritan di atas
menjelaskan bahwa pengarang merasa tidk bisa bertemu kembali
dengan seseorang yang ingin dia temui.
3) lemah sacengkang kaya bis kakehan penumpang
“tanah saje
Lsing ngadeg lan sing lungguh kungkepe, banget nyesakake napas mental sikut-sikutan lan tegel ngrampas “Tanah sempit seperti bus kebanyakan yang berdiri dan yang duduk kungkepnya, sangat menyesakan nafasmental saling bersiku dan mau merampas.” (Tanah Jawa, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan p
simile ditandai de
341
penump
4) pindha tangan-tangan
republikku.
“mendung kehidupan
ra. Thea Kusumo, 9:4-6)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
huh Ibu, mendhung panguripan u
engganggu dalam hati tuhanku
ra. Thea Kusumo, 9:1-6)
enunjukkan gaya bahasa simile ditandai
ta pindha. Kata tersebut menyamakan dua hal yang
berbeda
ang. Kutipan geguritan di atas menjelaskan bahwa tanah
jawa yang sempit ini tidak berbeda keadaannya dengan bus yang
penuh penumpang. Suasana bus yang penuh, panas dan
menyesakkan nafas membuat orang berdesak-desakkan bahkan ada
yang ingin merampas harta yang lain.
mendhung panguripan
kang gawe rumpil
bagaikan tangan-tangan yang membuat susah republikku.” (Layang Abang Kagem D K Dmbrewu nunjem ati Gustikmendhung panguripan pindha tangan-tangan kang gawe rumpil republikku. “Duh Ibu,mendung kehidupan mmendung kehidupan bagaikan tangan-tangan yang membuat susah republikku.” (Layang Abang Kagem D
Kutipan di atas m
dengan adanya ka
yaitu mendung dianggap sama seperti tangan-tangan yang
membuat kesusahan sebuah negara. Kutipan di atas menjelaskan
342
5)
(Cup Menenga Dewi, 1: 4)
ut:
irake bocah tanpa bapa atengahing mendhung lelimengan
injak halaman npa bapak
hitam ng.” (Cup Menenga Dewi, 1: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa simile ditandai
ta tersebut menyamakan dua hal yang
eperti anyaman duri tanjang.
Kutipan di atas menjelaskan tentang adanya perasaan sakit hati
pengarang seperti ada duri menusuk hati karena mengenang masa
lalu.
6) kumlawene tangan kuwasamu
seperti dedaunan dan tumbuhan merunduk” (Daksekseni, 1: 2-3)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Daksekseni
pindha gegodhongan lan lung tumiyung
tentang adanya perasaan sedih di hati pengarang karena banyak
masalah yang melanda negara pengarang.
penggalihe kaya nam-naman eri tanjang.
“hatinya seperti anyaman duri tanjang.”
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berik
Limang taun lagi bali maneh midak plataran kutha sing nate nglaspenggalihe kaya nam-naman eri tanjang. “Lima tahun sudah akhirnya pulang kembali mengkota yang melahirkan bocah taditengahnya mendunghatinya seperti anyaman duri tanja
dengan adanya kata kaya. Ka
berbeda yaitu hati dianggap sama s
pindha gegodhongan lan lung tumiyung
“lambean tangan kuasamu
kumlawene tangan kuwasamu
343
Kusaksikan u
buhan merunduk
amai di langit. (Daksekseni, 1: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa simile ditandai
enyamakan dua hal yang
tangan dianggap sama seperti daun dan
ang merunduk. Kutipan di atas menjelaskan tentang
ti pengarang karena tidak ada rasa
7) aton ireng
kaya pedhute atimu. “asapnya kotamu masih terlihat hitam
seperti kabutnya hatimu.” (Kanggo Sliramu Ing Y, 1:3-5)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Apa kabare mitra
ireng nggembuleng ngebaki akasa
manya kita tidak pernah bertemu
itam mengumpul memenuhi angkasa 1-5)
sinilir rasa bedhamen sidhem ing bumi tentrem ing langit. “lambean tangan kuasamseperti dedaunan dan tumsilir rasa benci redam di bumi d
dengan adanya kata pindha. Kata tersebut m
berbeda yaitu lambaian
tumbuhan y
adanya perasaan damai di ha
benci.
kukuse kuthamu isih kireng nggembuleng ngebaki akasa
hitam mengumpul memenuhi angkasa
sasuwene kita ora nate ketemu
kaya pedhute atimu.
“Apa kabarmu teman laasapnya kotamu masih terlihat hitam hseperti kabutnya hatimu.” (Kanggo Sliramu Ing Y, 1:
344
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa simile ditandai
akan dua hal yang
gumpul di langit dianggap
kan
ngarang kepada seseorang yang telah
lama tidak berjumpa.
8) kluwung kang maesi mega
bersinar seperti matamu” (Guritan Katresnan, 5: 8-9)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
ah, mosok aku kudu kianat lan cidra janji aku kudu cidra karo krenteging atiku
krenteging penggalih panjenengan
ang ngirim urip marang rasa, nyebar kabar stus
asa aku harus ingkar pada perasaanku
epada rasa, menyebar kabar dan Kristus
dan kamu.” (Guritan Katresnan, 5: 5-12)
n di atas menunjukkan gaya bahasa simile ditandai
enyamakan dua hal yang
ngkaran yang bersinar di mega dianggap sama seperti
dengan adanya kata kaya. Kata tersebut menyam
berbeda yaitu sesuatu berwarna hitam men
sama seperti kabut di hati seseorang. Kutipan di atas menjelas
tentang perasaan kangen pe
sumorot kaya mripat panjenengan
“lingkaran yang menghiasi mega
mosok
kluwung kang maesi mega sumorot kaya mripat panjenengan kkanggo Muhammad lan KriAdam lan Eva, aku lan panjenengan. “ah, masa aku harus berkhianat dan ingkar janji mrasa di hatimulingkaran yang menghiasi megabersinar seperti matamu yang mengirim hidup kuntuk MuhammadAdam dan Eva, aku
Kutipa
dengan adanya kata kaya. Kata tersebut m
berbeda yaitu li
345
menjelaskan tentang adanya
perasaa
9) pindha banyu sewindu kang mili ing ati
“tertawa renyah dari mulutnya bayi disanjung
(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 1: 4-5)
Kutipan bait di atas terdapat pada geguritan berikut:
ilir ggugah impene para panggurit
ng
lisen yen iki sejatine katresnan.
Kucatat di Banjarjo dua-dua g semilir
ggurit isanjung
ng mengalir di hati alaupun bukan waktunya menyanjung bulan
gguhnya cinta.”
gaya bahasa simile ditandai
dengan adanya kata pindha yang berarti seperti. Kata tersebut
menganggap sama antara dua hal yang berbeda yaitu suara
tertawanya bayi dengan air yang mengalir. Kutipan di atas
menjelaskan tentang perasaan cinta pengarang kepada pujaan hati.
mata seseorang. Kutipan di atas
n cinta pengarang kepada pujaan hati yang tidak bisa
diingkari.
guyu renyah saka lambene bayi kinudang
seperti air sewindu yang mengalir di hati
Dakcathet ing Banjarjo loro-loro angin ketiga kang sumnguyu renyah saka lambene bayi kinudapindha banyu sewindu kang mili ing atisenajan dudu wektune ngudang rembulan tu “angin kemarau yanmenggugah mimpinya para pentertawa renyah dari mulutnya bayi dseperti air sewindu yawtulislah kalau ini sesun(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukkan
346
10)ublik gawe pepadhang
ngambang lir kemukus merbawani ing tawang.
berbeda secara
la terang obor di kegelapan sama
git. Kutipan di atas menjelaskan
uhkan penerangan atau pencerahan
ati agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan.
11)
ari” (Ing Pelabuhan, 2: 8)
wirama ombak lan camar sesautan biyung bumi garing ing ngarepku
siji mbaka siji padha mati
pandongamu pencolotan kaya widadari
sepi tan upama.
“Tali lepas dari otot-otot yang memberi kekuatan ak dan camar bersautan
biyung
Sesuluh ing pepeteng
urub mlantheng kukus
“Obor di kegelapan ublik dijadikan penerangan menyala terang asap mengambangseperti bintang menguasai langit.” (Ublik, 1: 1-4)
Kutipan di atas membandingkan dua hal
eksplisit dengan menggunakan kata lir yang berarti seperti. Pada
kutipan di atas membandingkan nya
seperti bintang yang bersinar di lan
bahwa manusia hidup membut
h
pandongamu pencolotan kaya widadari
“doamu berloncatan seperti bidad Kutipan diatas terdapat pada bait geguritan berikut: Tali ucul saka otot-otot kang asung pisungsung
cahya-cahya kang nyawiji ing ati
marang langit
pangrasa ing njero dhadha
irama omb
bumi kering di depanku
347
atu demi satu mati
epi tanpa perumpamaan.” (Ing Pelabuhan, 2: 1-10)
Pada kutipan di atas, kata kaya menunjukkan gaya bahasa
an dua hal berbeda yang sengaja dianggap
atan disamakan dengan
wa di pelabuhan, harapan
tau cita-cita pengarang satu per satu mati dan doa ibu membuat hati
12)
owah, 5: 5)
guritan berikut: Urip lamung pinesthimu gusti
dak okehi coblong njero wadhukmu
wujud mencorong kadya alas kobong.
“Hidup dan mati jadi satu
yang mengikuti kupegangi kupenuhi obor dalam tempatmu
guh akan menemukan hutan terbakar.” (Nggowah, 5: 1-5)
an gaya bahasa simile yang
memiliki kesamaan sifat, ditandai dengan kata
cahaya-cahaya yang menyatu di hati skepada langit doamu berloncatan seperti bidadari rasa di dalam dada s
simile yang membandingk
memiliki kesamaan. Doa yang berlonc
bidadari. Kutipan di atas menjelaskan bah
a
pengarang merasa sepi.
wujud mencorong kadya alas kobong. “wujud bercahaya seperti hutan terbakar.” (Ngg Kutipan di atas terdapat pada bait ge
n mati dadi siji
kang nggondheli dakgandholi
sapa temen bakal tinemu
hanya kepastianmu Tuhan
siapa bersungguh-sungwujud bercahaya seperti
Kutipan di atas menunjukk
menganggap dua hal
348
Dalam kalimat di atas wujud bercahaya
atas menjelaskan
bahwa
13)gumlempang ing bantala
“kaku kayu, seperti patung
an berikut:
ntune sarwa menga
aku kayu, kaya reca
a.
rti patung
ati itu lautan.” (Cacah Sanga, 5: 1-6)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa simile yang
amaan sifat, ditandai dengan kata
rti’. Keadaan kaku kayu dianggap sama
n diatas menjelaskan bahwa hidup, sakit, dan
getahui dan tidak bisa ditebak
kadya yang berarti ‘seperti’.
di samakan dengan hutan terbakar. Kutipan di
hidup dan mati sudah ada kepastian dari Tuhan yang
menciptakan segalanya. Jika manusia mau bekerja sungguh-sungguh
maka akan menemukan apa yang dicari dalam kehidupannya.
kaku kayu, kaya reca
jatuh ke tanah” (Cacah Sanga, 5: 4-5)
Kutipan di atas terdapat pada bait gegurit
Wayah bengi pating jlegur uraine ora padha rupa kgumlempang ing bantala pancen urip, lara, lan pati iku segar “Waktu malam pada mandigiginya terbuka mukanya tidak karuan kaku kayu sepejatuh di tanah memang hidup, sakit, dan m
menganggap dua hal memiliki kes
kaya yang berarti ‘sepe
seperti reca. Kutipa
mati tidak seorang pun yang men
kapan terjadinya.
349
14) aku bisa
kahananku ora ngrekasa
ngurut pupu kang lagi tatu ratu
ora nggegerake tanggaku.
Jikalau aku punya harta
ak dokter masuk kamarku
ku bisa tidur seperti ratu ggaku.” (Yhen,Yhen, 5: 1-6)
jukkan gaya bahasa simile, ditandai
a yang menganggap dua hal memiliki
esamaan. Keadaan tidur orang sakit disamakan dengan tidurnya
atas menjelaskan bahwa jika pengarang
ia sakit dokterlah yang mengobati
15) kaku mekaya getih putih kelet ing sarung
kae mangsimu wutah mblabar garing
turu kaya turune ratu
“aku bisa tidur seperti tidurnya ratu” (Yhen,Yhen, 5: 5)
Kutipan di atas terdapat dalam bait geguritan berikut:
Saeba aku duwe bandha
pak dokter mlebu kamarku
aku bisa turu kaya turune
“keadaanku tidak susah pmengurut paha yang sedang terluka atidak mengganggu tetan
Kutipan di atas menun
dengan adanya kata kay
k
seorang ratu. Kutipan di
punya banyak harta maka ketika
tanpa merepotkan tetangganya sendiri.
rkingking arus amis langu
“kaku keras amis seperti darah putih lengket di sarung” (Gladhag, 1: 4-5) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Apa cat kuas lan kanvasmu ora kepengin njilma dadi monalisa
350
kaya getih putih kelet ing sarung
nate mancal kemule bmu pedhot
e gamelan ong ning swarane keybord
umusul.
Apa cat kuas dan kanvasmu tidak a
ngering idak sedap ket di sarung
ita tidak
pa senar siter dan rebabmu putus a gamelan
ya keybord tajam
ng ladhag, 1: 1-13)
Kutipan di atas menunjukkan adanya gaya bahasa simile
ditandai dengan adanya kata kaya atau seperti yang membandingkan
dua hal bebeda namun sengaja disamakan, yaitu tinta yang tumpah
dan mengering dianggap seperti darah yang lengket di sarung.
Kutipan di atas menjelaskan bahwa pengarang yang menginginkan
pasangannnya kembali kepadanya.
16) esem manis kaya ontal bogor
“senyum manis seperti ontal bogor” (Bonang Branang, 1: 3)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
kaku merkingking arus amis langu
kamangka eyang ronggowarsita ora
apa snar siter lan rebamula dakrunggu dudu uninnapa tatah-tatahmu kethul mula ken dedes enggal bali s “ingin menjelma jadi monalisitu tintamu tumpah mekaku kering bau amis tseperti darah putih lengpadahal eyang ronggowarspernah menendang selimutnya ajadi kudengar bukan bunyinynong ning swaranapa tatah-tatahmu tidakjadi ken dedes segera pulamenyusul.” (G
K
351
andhes luwese srihuning
or galan.
enyum manis seperti ental bogor ategalan.” (Bonang Branang, 1: 4)
nunjukkan gaya bahasa simile dengan
mbandingkan dua hal yang berbeda namun
sengaja dianggap sama.senyum manis dianggap memiliki kesamaan
dengan ontal bogor. Kutipan di atas menjelaskan seorang peremuan
yang manis senyumnya membuat pengarang tertarik padanya.
3.2 Metafora
Metafora adalah gaya bahasa perbandingan yang implisit jadi
tanpa kata seperti atau bagai diantara dua hal yang berbeda (Tarigan,
2009: 230). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari
ku jukkan gaya
ba
15) an, sanajan
, walaupun”
uritan berikut:
anajan , kadidene
Gwis ora bisa dadi legen esem manis kaya ental bogthukul sumram, bah ing pate “Luwes luwesnya srihuning sudah tidak bisa jadi legen stumbuh mengembang di p
Kutipan di atas me
adanya kata kaya yang me
mpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang menun
hasa metafora.
Saben dina polahku anteng kitir “Setiap hari polahku tidak bisa berhenti(Marang Bojonegoro-Ku, 3:1) Kutipan di atas terdapat pada bait geg Saben dina polahku anteng kitiran, smengkono sliramu tambah merak ati
352
bisa diam, walaupun ik hati, seperti
tar dandan.” (Marang Bojonegoro-Ku, 3:1-3)
bahasa metafora terdapat pada
teng kitiran. Tingkah laku pengarang
iliki kesamaan dengan gerak
guritan di atas menjelaskan bahwa
bisa tenang kepada pujaan
hatiannya.
16) “ Jika o
bisoa njebol mendhung ireng
tumetes banyu rahmadMu.
“ Jika ombak itu adalah panah
yang menggerogoti hatinya langit ak Wengi, 2: 1-4)
at pada
di atas ombak
n dengan panah. Kutipan bait geguritan
setiap kesusahan yang digambarkan
prawan pinter dandan “Setiap hari polahku tidakbegitu dirimu tambah menarprawan pin
Dari kutipan di atas gaya
kalimat saben dina polahku an
dalam kutipan di atas dianggap mem
baling-baling. Kutipan bait ge
setiap hari tingkah laku pengarang tidak
hati yang semakin menarik per
Yen ta ombak iku aran panah
mbak itu adalah panah .” (Ombak Wengi, 2: 1)
Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut:
Yen ta ombak iku aran panah
kang nggrogoti atine langit
dapatlah menjebol mendung hitam
menetes air rahmadMu.” (Omb
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdap
kalimat yen ta ombak iku aran panah. Dari kutipan
dianggap memiliki kesamaa
di atas menjelaskan bahwa
353
ti ada jalan keluarnya, oleh karena itu
emohon pada Tuhan.
17) Yen ta ombak iku aran linggis “Jika ombak itu adalah linggis” (Ombak Wengi, 3: 1)
Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut:
Yen ta ombak iku aran linggis
kursi gadhing dhampar kencana.
“Jika ombak itu adalah linggis dapatlah mendongkrak akar keangkuhan orang yang memiliki jabatan tinggi.” (Ombak Wengi, 3: 1-3)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat yen ta ombak iku aran linggis. Dari kutipan di atas ombak
dianggap memiliki kesamaan dengan linggis. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan bahwa keangkuhan para pejabat tinggi harus
diberantas.
18) Yen ta ombak aran kuping
Jika ombak itu adalah telinga” (Ombak Wengi, 4: 1)
t geguritan berikut:
isoa wicaksana
dengan mendung hitam pas
hendaklah manusia selalu berdoa m
bisoa njegol oyot angkuh
“
Kutipan di atas terdapat ada bai
Yen ta ombak aran kuping bnampa bebisik wong cilik kang getihen saka cepitan watu urip. “Jika ombak itu adalah telinga dapatlah bicaksana menerima bebisik orang kecil
354
yang bebatu hidup.” (Ombak Wengi, 4: 1-5)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat yen ta ombak iku aran kuping. Dari kutipan di atas ombak
dianggap memiliki kesamaan dengan telinga. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan bahwa pemimpin haruslah bijaksana, mau
menerima keluh kesah orang kecil yang susah dalam kehidupannya.
19) en ta ombak aran lisan
Jika ombak itu adalah bibir” (Ombak Wengi, 5: 1)
Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut:
20)
(Ombak Wengi, 6: 1)
rdarah dari jepitan
Y “
Yen ta ombak aran lisan bisoa ngucap kajujuran jujur satemene jujur ora mung sulapan. “Jika ombak itu adalah bibir dapatlah mengucapkan kejujuran jujur yang sesungguhnya jujur bukan sulapan.” (Ombak Wengi, 5: 1-4)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat yen ta ombak iku aran lisan. Dari kutipan di atas ombak
dianggap memiliki kesamaan dengan bibir. Kutipan bait geguritan di
atas menjelaskan bahwa bibir kita hendaklah selalu mengucapkan
kejujuran yang sesungguhnya tanpa mengurangi dan menambahi.
Yen ta ombak iku tangan
“Jika ombak itu adalah tangan”
Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut:
355
en ta ombak iku tangan
ra sulapan kadonyan an.
isa mengabdi kebenaran
in.”
angan sampai melakukan hal-hal yang buruk.
g
antor.
Jika ombak itu adalah kaki
enyepak ntor.” (Ombak Wengi,7: 1-4)
ahasa metafora terdapat pada
kalimat
Ybisoa nyuwita bebener outawa tegel numpel gorokan liy “Jika ombak itu tangan bbukan sulapan dunia atau tega memotong tenggorokan orang la(Ombak Wengi, 6: 1-4)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat yen ta ombak iku tangan. Dari kutipan di atas ombak
dianggap memiliki kesamaan dengan tangan. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan bahwa tangan kita haruslah bisa mengabdi pada
kebenaran, j
21) Yen ta ombak iku aran suku “Jika ombak itu adalah kaki” (Ombak Wengi,7: 1)
Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut: Yen ta ombak iku aran sukubisoa mlaku kencenora bengkong lan nyepak nganti kancane dadi keset k “dapatlah berjalan cepat tidak berbelok dan msampai temannya jadi keset ka
Dari kutipan di atas gaya b
yen ta ombak iku aran suku. Dari kutipan di atas ombak
dianggap memiliki kesamaan dengan kaki. Kutipan bait geguritan di
356
i ng kamangnusan
uwasa.
guhnya kepada manusia bak Wengi, 8: 1-4)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat yen ta ombak iku aran ati. Dari kutipan tersebut ombak
dianggap memiliki kesamaan dengan hati atau perasaan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan bahwa sebagai manusia yang
mempunyai hati hendaklah berbuat baik pada sesame dan selalu
ingat akan Tuhan.
23) Yen ta ombak iku aran panguripan “Jika ombak itu adalah kehidupan” (Ombak Wengi, 9:1)
a bait geguritan berikut:
panguripan
ra mung jangkepan.
pan
atas menjelaskan bahwa manusia harus memiliki jalan yang lurus
dalam hidupnya jangan melakukan kesalahan yang menyengsarakan
teman sendiri atau orang terdekat.
22) Yen ta ombak iku aran ati
“Jika ombak itu adalah hati” (Ombak Wengi, 8: 1)
Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut: Yen ta ombak iku aran atbisoa suci yekti maraeling marang kang k “Jika ombak itu adalah hati dapatlah berjiwa suci yang sesungingat kepada yang kuasa.” (Om
Kutipan di atas terdapat ad
Yen ta ombak iku aran muga bisoa uripku-urip sejatine o “Jika ombak adalah kehidu
357
hidup sebenarnya 9:1-3)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat yen ta ombak iku aran panguripan. Dari kutipan tersebut
ombak dianggap mempunyai kesamaan dengan kehidupan. Kutipan
bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang ingin hidup
yang sebenarnya dalam kehidupan ini.
24) Manungsa ora beda walang
“Manusia tidak berbeda dengan walang”
a taun iki g
esi lanang.
tumpahan darah n ini
tergeletak dari keinginan kekuata
nuhan dan pertumpahan darah
semoga bisa hidupku-tidak hanya untu melengkapi.” (Ombak Wengi,
(Sinerat Gurit Marang Charles, 1:3) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Ten pinaten, kutahing ludira pancen reroncen angkmanungsa ora beda walangumlethak saka kersaning w “ Saling membunuh, permemang rangkaian angka tahumanusia tidak berbeda dengan belalang
n laki-laki.” (Sinerat Gurit Marang Charles Ing Inggris,1:1-5)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat manungsa ora beda walang. Manusia dalam kutipan di atas
dianggap memiliki kesamaan dengan belalang menyangkut
keberadaannya. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
tahun ini banyak terjadi pembu
358
diantara manusia. Semua itu terjadi karena keinginan laki-laki yang
dak bisa dikontrol.
25) adekna ati iki obor pepadhang
kseni, 2: 2)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
yen ana pahit getiring pangina tresna adadia sawuring pangapura
dakrengkuh keblating panguwasaMu
jadikan hati ini obor penerang
cinta kasihmu kuberikan pada yang lain aaf
kalau sampai ada tumbuhnya perselisihan ingin
jadilah obat yang mantab.” (Daksekseni, 2: 1-8)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat dadekna ati iki obor pepadhang. Dari kutipan di atas hati
gan obor. Kutipan bait geguritan di
tas menjelaskan bahwa sebagai manusia haruslah memaafkan dan
esusahan.
26) pancen urip, lara, lan pati iku segara. memang hidup, sakit, dan mati itu laut.”(Cacah Sanga, 5: 6)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
ti
d “Jadikan hati ini obor penerang” (Dakse K Yen ta ana seserik dadekna ati iki obor pepadhang
sihmu dakgadhuh
yen ta nganti ana thukuling sulaya karep
dadia sesirep kang mantep.
“Kalau ada kedengkian
kalau ada pahit getirnya penghinaan
jadilah penyebar m
kuanggap kiblatnya penguasaMu
dianggap memiliki kesamaan den
a
menjadi obat bagi mereka yang sedang k
359
untune sarwa menga
kaku kayu, kaya reca
pancen urip, lara, lan pati iku segara.
Waktu malam pada mandi
aku kayu seperti patung
emang hidup, sakit, dan mati itu lautan” (Cacah Sanga, 5: 1-6)
ya bahasa metafora terdapat pada
lan pati iku segara. Dari kutipan di atas
idup, sakit dan mati dianggap memiliki kesamaan dengan laut.
elaskan bahwa hidup, sakit, dan
kapan datangnya karena sudah ada yang
mengatur seperti lautan yang dalam.
13) pagaweyan nggurit
tidak berbeda dengan mas tukang kayu”
pagaweyan nggurit ukang kayu
sing saben dina nyekel paku lan palu
kisan apik dadi tambah endah
ngan gubrah
Wayah bengi pating jlegur
raine ora padha rupa
gumlempang ing bantala
“giginya terbuka mukanya tidak sama rupa kjatuh di tanah m
Dari kutipan di atas ga
kalimat pancen urip, lara,
h
Kutipan bait geguritan di atas menj
mati tidak bisa diketahui
ora geseh karo mas tukang kayu
“pekerjaan nggurit
(Gurit Marang Mas Sigit, 3: 2-3)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Mas Sigit
ora geseh karo mas t
nggawe lan masang plipit lunanging kalamangsane bisa njerit ta
360
wit kurang pangati-ati
ukang kayu aku dan palu
erit ngan berdarah
t Marang Mas Sigit, 3: 1-10)
sa metafora terdapat pada
k s tukang kayu. Dari
k emiliki kesamaan
dengan t
b
m
d
k
kulitmu mas sinangkling, pasuryan bening
“Gadis Sunda, gadis Sunda k tresnan, 1:1-2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Kenya Sundha, kenya Sundha kulitmu mas sinangkling, pasuryan bening snk
paku nancep ing driji a
“Mas Sigit pekerjaan nggurit tidak berbeda dengan mas tyang setiap hari memegang pmembuat dan memasang plipit lukisan bagus dadi tambah indah namun adakalanya bisa menjtapaku menancap di jari karena kurang hati-hati.” (Guri
Dari kutipan di atas gaya baha
alimat pagaweyan nggurit/ ora geseh karo ma
utipan di atas pekerjaan penggurit dianggap m
ukang kayu. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
ahwa pekerjaan penggurit sama dengan tukang kayu yang selalu
emegang paku dan palu, membuat lukisan indah menjadi lebih indah
engan memasang plipit. Namun, adakalanya menjerit karena sebuah
ecelakaan kerja sebab kurang berhati-hati.
14) Kenya Sundha, kenya Sundha
ulitmu mas bercahaya, raut muka bening” (Guritan Ka
olah bawamu kang mranani udut kenceng kenuring ati d
enya Sundha, kenya Sundha
361
ana jaka Jawa kepengin nyandhing ana jaka Jawa gemlinting ngrangkul guling. “Gadis Sunda, gadis Sunda ktingkahmu yang menarik menarik gadis Sunda, gadis Sunda aada jaka Jawa merangkul guling.” (Guritan Katresnan, 1: 1-7)
Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada
kalimat Kenya Sundha, kenya Sundha/ kulitmu mas sinangkling,
pasuryan bening. Dari kutipan di atas warna kulit gadis Sunda
dianggap memiliki kesamaan dengan warna emas dan wajah bening.
K njelaskan bahwa pengarang jatuh
c nda yang kulitnya kuning bagai emas dan
w
3.3 Pers
bahasa yang melekatkan sifat-sifat
insan kepada benda yang tidak bernyawa dan ide yang abstrak (Tarigan,
2009: 232). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari
kum negoro Ing Gurit yang menunjukkan gaya
bahasa personifikasi.
1) perahu-perahu nelayan, s “perahu-perahu nelayan, sedang menari
ulitmu emas bercahaya, raut muka bening
hati
da jaka Jawa ingin bersanding
utipan bait geguritan di atas me
inta pada gadis Su
ajahnya yang bersih.
onifikasi
Personifikasi adalah gaya
pulan geguritan Bojo
padha kekiprah atengahing samodra.
362
ditengah samudra.” (Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun, 1: 4-5) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Smecaki gumelare wedhi putih miyaki perahu-perahu nelayan, padha kekiprah
menelusuri hamparan pasir putih
perahu-perahu nelayan, sedang menari
mentara kita tahu bahwa
oleh manusia. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan suasana pagi dipesisir Binangun dimana banyak
2)
-5)
nifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
ing. Dalam kutipan tersebut menganggap
awijining esuk nalika sikilku jumangkah
kaendahan, kapaesan
satengahing samodra.
“Suatu pagi ketika kakiku melangkah
membuka keindahan, kecantikan
ditengah samudra.” (Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun, 1: 1-5)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas yang
ditunjukkan dengan kata kekiprah. Dalam kutipan di atas menganggap
benda mati, yaitu perahu bisa menari. Se
senyum hanya dapat dilakukan
perahu-perahu nelayan di laut.
Rembulan kang singidan satengahe gegrumbulan jurang lan grojogan katon nyungging esem mrepegi kang lagi prapta. “Rembulan yang bersembunyi ditengah gerombolan jurang dan air terjun tampak menggambar senyum menyambut yang datang” (Curug Sewu, 1:1
Gaya bahasa perso
kata singidan dan nyungg
363
rsembunyi dan menggambar senyum.
S mentara kita tahu bahwa senyum hanya dapat dilakukan oleh
manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana malam
disaat bulan bersinar di Curug Sewu menyambut seseorang yang
datang.
3) Birune banyu gumrojog
beradu memijak kerasnya batu” (Curug Sewu, 3: 1-2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Birune banyu gumrojog
ncali atose watu minangka tandha setya tuhu
beradu memijak kerasnya batu
dirimu melaksanakan perintah Tuhan.” (Curug Sewu, 3:1-4)
Gaya bahasa personifikasi pada kutipan di atas terletak pada
kalimat baris pertama dan kedua yang menganggap bahwa air bisa
air tidak punya kaki. Kutipan bait geguritan di
mengalir menjatuhi kerasnya
atu adalah bukti kekuasaan Tuhan.
4) ung sawijining lurung
is Putih, 1: 3-4)
benda mati, yaitu bulan dapat be
e
ngeduyu mancali atose watu
“Birunya air deras
ngeduyu ma
anggonmu ngemban dhawuhing Hyang.
“Birunya air deras
sebagai tanda kesetiaan
memijak batu. Padahal
atas menjelaskan bahwa air terjun yang
b
Msing nyigar jantunging kampung “Hanya sebuah jalan yang membelah jantung kampung” (Mliw
364
t pada bait geguritan berikut:
yang bihanya s
g. Kutipan bait geguritan di atas
nlah seseorang yang punya kekuatan yang
idupan pengarang tetapi, hanya sebuah jalan
aan hati.
5) u
belah jantungmu” (Pasar Banggi, 1:1)
kut:
Dalan cwis nate
Kutipan di atas terdapa
Dudu prabu Anglingdarma kang bisa mancala warna mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung. “Bukan prabu Anglingdarma
sa berubah warna ebuah jalan
yang membelah jantung kampung” (Mliwis Putih, 1: 1-4)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata nyigar. Kutipan tersebut menganggap bahwa jalan yang
merupakan benda mati bisa membelah sesuatu layaknya manusia dan
kampung tidak punya jantun
menjelaskan bahwa buka
bisa merubah warna keh
dimana dia menemukan puj
dalan cilik sing nyigar jantungm “jalan kecil yang mem Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan beri
ilik sing nyigar jantungmu dakliwati
dakpethik sagagang mawar saka anggamu minangka kanca uripku. “Jalan kecil yang membelah jantungmu pernah kulewati kupetik segagang mawar dari dirimu sebagai teman hidupku.” (Pasar Banggi, 1:1-4)
365
kata nyigar jantungmu yang berarti membelah jantungmu.
nda mati yang dalam kutipan di atas dapat
embelah sesuatu dan pasar Banggi tidak memiliki jantung layaknya
ahwa pengarang
menjadi pujaan
6)
walau waktu berjalan lamban” (Pasar Banggi, 3: 2)
it geguritan berikut:
najan wektune nggremet karotenoncatku saka anggamu
walau waktu berjalan lamban
kepergianku dari dirimu nggi, 3: 1-5)
atas gaya bahasa personifikasi ditunjukkan
leh kata nggremet yang berarti berjalan dengan lambat. Kutipan
tak berkaki
ipan bait di atas
pengarang putus dengan pujaan hatinya,
Kutipan diatas menunjukkan gaya bahasa personifikasi,
ditandai
Sebuah jalan adalah be
m
manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan b
telah menemukan seseorang yang pada akhirnya
hatinya di pasar Banggi.
najan wektune nggremet “ Kutipan di atas terdapat pada ba Pasar Banggi
gah windu
nggawa ati tatu.
“Pasar Banggi
satu setengah windu
membawa hati yang luka.” (Pasar Ba
Pada kutipan di
o
tersebut menganggap waktu yang merupakan benda yang
dianggap mempunyai kaki yang bisa berjalan. Kut
menjelaskan bahwa setelah
366
engarang meninggalkan pasar Banggi selama satu setengah windu
g luka.
7) lan gegojegane bocah-bocah mulih ngaji pager-p
dan candaan bocah-bocah pulang mengaji
(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang, 1: 3-5)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Kabeh mau wektu-wektu kang wis kliwat suwe
kampung isih adus wangine tanjung, sarta grapyak aji
pager-pager kayu mujudake saksi winadi.
Semua itu masa-masa yang sudah lama berlalu
ampung masih mandi wamginya tanjung, serta ramai
agar-pagar kayu merupakan saksi yang sesungguhnya.” g, 1: 1-5)
pan di atas yang ditandai
engan kata adus dan saksi. Dalam kutipan di atas kampung dianggap
pagar-pagar kayu yang merupakan benda mati bisa
s menjelaskan bahwa
suasana
p
dengan membawa hati yan
kampung isih adus wangine tanjung, sarta grapyak
ager kayu mujudake saksi winadi.
“kampung masih mandi wanginya tanjung, serta ramai
pagar-pagar kayu merupakan saksi yang sesungguhnya.”
kowe isih cilik banget kanggo ngerteni
lan gegojegane bocah-bocah mulih ng
“kamu masih sangat kecil untuk mengerti kdan candaan bocah-bocah pulang mengaji p(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kemban
Gaya bahasa personifikasi dari kuti
d
bisa mandi dan
melihat layaknya manusia. Kutipan bait di ata
desa yang dulu di penuhi dengan wangi bunga tanjung dan
candaan bocah-bocah pulang mengaji kini telah tiada. Kejadian itu
terjadi ketika anak pengarang masih kecil yang tersisa hanya pagar-
pagar kayu sebagai saksinya.
367
8)
(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanjung Semi, 2: 6)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
aben esuk, sulak-sulak semringah
nganmu njawil ngalem: bapak, apik banget
grangke tanjung ing dhadhamu ening ngucapake sayuta gembira.
angat yang turun subuh
tuh menyanjung: Bapak, bagus sekali unga tanjung, langit pagi. aku tersenyum
ng di dadamu kan sejuta gembira.”
aneh Kembang Tanjung Semi, 2: 1-6)
di atas ditunjukkan
dengan
9) pipining kampung
ung Semi, 3: 3)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
lan mripatmu bening ngucapake sayuta gembira
“dan matamu bening mengucapkan sejuta gembira”
Skaton ing pasuryan-pasuryan kang mudhun subuh takembang anjung, langit esuk. aku mesem nlan mripatmu b “Setiap pagi, bersemnampak di wajah-wajah tanganmu menyenbmerangkai tanjudan matamu bening mengucap(Saiki Wis Ora Ana M
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan
kata ngucapake yang berarti mengucapkan. Dalam kutipan di
atas mata dianggap bisa bicara layaknya manusia. Padahal berkata-
kata atau berbicara hanya dilakukan oleh mulut sedangkan mata untuk
melihat. Kutipan di atas menjelaskan bahwa anak pengarang merasa
senang ketika melihat bunga tanjung di pagi hari. perasaan bahagia
tersebut terpancar dari mata si anak.
sepi ngrajani, plataran mesjid lan
“sepi merajai halaman masjid dan pipi kampung” (Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanj K
368
pung garis kacuwan ing mripatmu bening: eman banget!
nakku, iki kanyatan kang ora bisa disingkiri.
nangan
pung : sayang sekali!
auraba lehermu yang kosong dari.”
njung Semi, 3: 1-6)
penggunaan gaya bahasa
rajai merupakan salah
satu tin
10)apa isih keprungu ngelus kembang, kembang alamanda
“gambang serta harmonika bunga, bunga alamanda”
(Ing Kene Dina Iki, 1: 3-4)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
ih ana kang rinakit apa ora
pa isih keprungu ngelus kembang, kembang alamanda s
Nanging, wektu lumaku, lan kari kenangannalika sawijining wektu tanjung-tanjung ditebangi sepi ngrajani, plataran mesjid lan pipining kamsakokgrayag gulumu kang suwung a “Namun, waktu berjalan, dan tinggal keketika suatu waktu tanjung-tanjung ditebangi sepi merajai, halaman masjid dan pipi kamsegaris kekecewaan di matamu yang beningkanaku, ini adalah kenyataan yang tidak bisa dihin(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Ta
Kutipan di atas menunjukkan
personifikasi. Kata ngrajani yang berarti me
dakan yang dilakukan manusia. Sepi bukan sesuatu yang hidup
tetapi dianggap bisa merajai sesuatu. Kutipan bait di atas menjelaskan
bahwa suatu ketika kembang tanjung ditebangi yang membuat suasana
halaman masjid dan sekitar kampung menjadi sepi. Hal ini membuat
kecewa si anak.
gambang sarta harmonika
apa masih terdengar membelai
K Isih ana kang ginurit apa ora, adhi isgambang sarta harmonika aapa kober kokbiyaki buku-buku lawa
369
pa masih terdengar membelai bunga, bunga alamanda buka buku-buku lama
elaras”
jukan gaya bahasa personifikasi. Gaya
monika/
apa isi
11)mesem krungu tembang kekidungan
mega putih tipis-tipis , 1: 5-6)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
g tengah bulak
an
apa kober kawaca crita kuna cindhelaras “Masih ada yang terangkai apa tidak, adikmasih adayang terakit apa tidak gambang serta harmonika aapa masih sempat kau memapa masih sempat kaubaca cerita kuno cind(Ing Kene Dina Iki, 1: 1-6)
Kutipan di atas menun
bahasa tersebut ditunjukkan pada kalimat gambang sarta har
h keprungu ngelus kembang, kembang alamanda. Suara
gambang dan harmonika merupakan benda mati dianggap bisa
membelai bunga alamanda. Padahal membelai adalah salah satu
kegiatan yang dilakukan manusia. Kutipan di atas menjelaskan
keadaan sekarang ini dengan perubahan jaman semakin maju maka
yang diandalkan adalah kemampuan berpikir maju dan modern.
mega putih tipis-tipis
“tersenyum mendengar lagu kekidungan” (Layangan K Inwayah ketiga ngerak anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanpa sesulak mega putih tipis-tipis mesem krungu tembang kekidungngundang barat gedhe, ngancik wayah sore.
370
s
memanggil angin besar, menginjak waktu sore.” (Layangan, 1: 1-7)
Kutipan di atas menunjukan gaya bahasa personifikasi. Gaya
bahasa tersebut ditunjukkan pada kalimat mega putih tipis-tipis/
mesem krungu tembang kekidungan. Mega putih yang merupakan
benda mati dianggap bisa tersenyum karena bisa mendengar sebuah
kidung. Padahal tersenyum adalah salah satu kegiatan yang dilakukan
manusia. Kutipan di atas menjelaskan keadaan di tengah sawah pada
musim kemarau dimana langitnya berwarna biru dan bersih.
12)anas
ekar Ing Plataran Kampus, 1: 3-4)
mpus, mitraku oman saka angin lan
ki dhadha
itraku dungan dari angin
“Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering diam berdengung dilingkari langit biru tanpa batamega putih tipis-tipis tersenyum mendengar lagu kekidungan
flamboyan isih menehi pengayoman saka angin lan p “flamboyan masih memberi perlindungan dari angin dan panas” (Kembang Isih M Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Kembang isih mekar ing plataran kaflamboyan isih menehi pengaypanas kuninge alamanda lan sumringahe flamboyan tansah ana sanajan hawa apeg ing kene tansah ngeba “Bunga masih mekar di halaman kampus, mflamboyan masih memberi perlindan panas kuningnya alamanda dan segarnya flamboyan masih ada
371
sini yang memenuhi dada” embang Isih Mekar Ing Plataran Kampus, 1: 1-6)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata menehi pengayoman. Bunga flamboyan dianggap bisa
memberikan perlindungan layaknya manusia kepada mahkluk lainnya.
Kutipan di atas menjelaskan keadaan halaman kampus yang dihiasi
bunga alamanda dan flamboyan.
13) ing prahu, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati
berloncatan” (Banjarsari, 1: 4-5)
uritan berikut:
ang, larahan lan glandhangan
apasmu, urip wiwit subuh mrepegi bang-bang wetan
encolotan.
obaan, sampah dan glandangan esuai irama dhandhanggula
ang, daun jati ari, 1: 1-5)
tipan di atas, ditandai
engan kata godhong jati/ pencolotan. Daun jati adalah sebuah benda
, tetapi dianggap bisa melompat layaknya
skan keadaan suatu pasar di atas air
edagang pisang.
walaupun bau tidak sedap di(K
pencolotan
“di prahu, penjual kayu, penjual pisang, daun jati
Kutipan di atas terdapat pada bait geg Kang kebekan panandhbanyu soklat tuwa, kumricik nut wirama dhandhanggula ning prau, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati p “Yang penuh dengan cair coklat tua, kemricik sdi prahu, pedagang kayu, pedagang pisberloncatan.” (Banjars
Gaya bahasa personifikasi dari ku
d
mati yang tak berkaki
manusia. Kutipan di atas menjela
dimana ada perahu, pedagang kayu dan p
372
14) sorotingremeng-remeng tumiba lincake bakul wedang
“sorotnya lampu merkuri dari jalan Trunajaya
(Banjarsari, 2: 3-4)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Kang kebekan panandhang, asu-asu kleleran
soroting lampu merkuri saka dalan Trunajaya
Banjarsari yen wengi, napase,uripe
ang penuh cobaan, anjing-anjing kelaparan
mang-remang jatuh di kursi penjual minuman
, ada bayi merah tergeletak di tanggul bengawan.” (Banjarsari, 2: 6)
ya gaya bahasa
ianggap bisa dilakukan
tidak bisa jatuh.
alam hari dan ada
tergeletak di tanggul bengawan.
15) imu, cecaturan ana kertas-kertas putih
Kutipan
udan riwis-riwis lan angin krasa atis
lampu merkuri saka dalan Trunajaya
remang-remang jatuh jatuh di kursi penjual minuman”
gemrudug rebut pangan, andher pepasihan
remeng-remeng tumiba lincake bakul wedang
ah, ana bayi abang gumlethak ing tanggul bengawan. “Yberebut makanan, duduk berjejeran sinarnya lampu merkuri dari jalan Trunajaya reBanjarsari kalau malam, nafasnya, hidupnya ah
Dari kutipan di atas menunjukkan adan
personifikasi. Kata tumiba yang berarti jatuh d
oleh cahaya. Sementara kita tahu bahwa cahaya
Kutipan di atas menjelaskan suasana Banjarsari di m
bayi merah
atiku lan at “hatiku dan hatimu berbicara di kertas-kertas putih” (Lagu Ing Wengi Iki, 1: 4)
di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Daktulis lagu iki ana ing wengi kang tintrim
tanpa gitar lan melodhi, mung sarana ati
373
mbok menawa kabeh wis ginaris ampungi
ah, aku ora ngerti
, katon alum n lagumu kebak panalangsa.
unyi ujan rintik-rintik dan angin terasa dingin
atiku dan hatimu, berbicara di kertas-kertas putih
g, nampak layu an lagumu penuh kesedihan “ (Lagu Ing Wengi Iki, 1: 1-10)
s ditandai dengan
rarti berbicara adalah kegiatan yang
dilakuk
16) meja-meja diskusi kinarya ngoyak kompeni
” (Nyekar, 2: 7)
rikut:
narya ngoyak kompeni
atiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih
apa pancen lagu-lagu iki kudu dir
kembang-kembang kang wiwit semi katon garingla “Kutulis lagu ini di malam yang shtanpa gitar dan melodi, hanya dengan hati hmungkin semua sudah digaris apa memang lagu-lagu itu harus disudahi ah, aku tak mengerti bunga-bunga yang mulai semi nampak kerind
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di ata
kata cecaturan. Cecaturan yang be
an manusia. Kegiatan ini dianggap bisa dilakukan oleh hati
yang merupakan benda mati. Kutipan di atas menjelaskan bahwa
pengarang menulis sebuah lagu di malam yang sunyi, hujan rintik-
rintik dan udara yang dingin untuk pujaan hatinya. Tetapi lagu
tersebut merupakan lagu kesedihan pengarang.
“meja-meja diskusi bekerja mengejar kompeni Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan be
udhang amunisi ing kawuri terwaca gudhang-geja-meja diskusi kim
wus kebak ambisi kolosi wus regeng pawongan-pawongan nglangga
374
elas korupsi
an di atas ditunjukkan
ja diskusi bisa diartikan
berkaki dianggap bisa
mengejar kompeni. Kutipan di atas menjelaskan bahwa jaman
sekarang penuuh dengan ambisi kolosi dan banyak orang-orang
korupsi.
17) sing ditangisi pisambate bumi rengka
“yang ditangisi keluhan bumi” (Kaki Tuwa Pinggir Tlaga, 4:7)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
aki tuwa sigra tumenga nantang gegana
ng wola-wali ditangisi dudu sitoresmi
ng dipetung mobah mosiking jaman kelangan keblat
ala angan kiblat
nya bumi.” )
g “ jelas gudang-gudang amunisi di belakang meja-meja diskusi bekerja mengejar kompeni sudah penuh ambsi kolosi sudah ramai orang-orang minum gelas korupsi” (Nyekar, 2: 6-10)
Gaya bahasa personifikasi dari kutip
pada kata ngoyak yang berarti mengejar. Me
pengadilan, merupakan benda yang tidak
Ksing dietung dudu lintang-lintang pating galebyar ing antariksa siangslup ing cakrawala sising ditangisi pisambate bumi rengka. “Kaki tua segera bangkit menantang langityang dihitung bukan bintang-bintang yang bersinar di angkasa yang berkali-kali ditangisi bukan bulan terbenam di cakrawyang dihitung perubahan jaman kehilyang ditangisi keluh kesah(Kaki Tuwa Pinggir Tlaga,4:1-7
375
ri kutipan diatas ditunjukkan
n. Bumi merupakan benda
nggap bisa mengeluh pada manusia.
enjelaskan bahwa kaki tua merasa sedih
yang kehilangan arah.
18) Lan srengenge wus adoh gumlewang tanjebing cakrawala “Dan matahari sudah jauh terguling manancap di cakrawala”
sangslup surup kawistara alangit jingga
karana panyawang wus ora trawaca
datan rinasa jiwa wus adoh laku kumbara
pagelaran-Mu kinukut bali u cathethan
aju gunggung wilangan dosa lan kaluputan.
Dan matahari sudah jauh jatuh menancap di cakrawala
ehidupan harus tertata penuh kehati-hatian
itam uh berbuat baik
berkemas pulang alu pengadilan suara hitungan setelah buku catatan
e ing Plataran-Mu, 3: 1-7)
nifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
h. matahari adalah benda mati yang
Gaya bahasa personifikasi da
dengan kata pisambate yang berarti keluha
mati dan tidak berbicara, dia
Kutipan di atas m
memikirkan perubahan jaman
(Sore ing Plataran-Mu, 3: 1)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Lan srengenge wus adoh gumlewang tanjebing cakrawala
laku lekas kudu tinata titi kebak pangati-ati
samar samun jenar apa wilis seta dinulu langking
wus dumugi wahyaning mangsakala
palu kapradatan swara petungan sawuse buktr “terbenam terlihat langit jingga kkarena penglihatan sudah tidak terbaca samar mengira ular apa wilis hewan warna htidak terasa jiwa sudah jasudah tiba saatnya pagelaran-Mu ptimbangan jumlah dosa dan kesalahan.” (Sor
Gaya bahasa perso
kata gumlewang yang berarti jatu
376
berada
19)
i atas terdapat pada bait geguritan berikut:
ngah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang
etanggor sesanggan sumampir
agene kowe isih durung damang anakku
an kejadian
rnyata kamu masih belum mengerti anakku 1: 1-7)
personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
berarti jatuh. Bulan adalah benda mati yang
. Kutipan di atas menjelaskan
bahwa pengarang yang terbangun di malam hari kemudian ia
memikirkan beban kehidupan.
20) tengah wengi kontal ing pesisir sepi
“tengah malam terpental di pesisir sepi” (Gurit Pitakon, 2:1) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
di angkasa dan tidak akan jatuh layaknya manusia. Kutipan di
atas menjelaskan tentang amal perbuatan manusia selama hidupnya
kelak akan dihitung.
tengah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang
“tengah malam matahari sudah mulai jatuh” (Gurit Pitakon, 1:1)
Kutipan d
Jebul tebanjur nglilir ngulir pikir marang sakalir king ngaurip gumantine kanyatan ypitakonmu tan kendhat ndalidir. “Ternyata tengah malam bulan mulai jatuh lalu terbangun memikirkterkena beban yang tersampir di kehidupan gantinya kenyataan tepertanyaanmu tidak putus.” (Gurit Pitakon,
Gaya bahasa
kata gumlewang yang
berada di angkasa dan tidak akan jatuh
377
banjur kentir sewu pamikir rinasa ana kang cicir
samodra wus dakjarwani
agene kowe ajeg aweh pitakon ing nendi dununge
Tengah malam terpental di pesisir sepi gal
belum prahu menemukan keleluasaan
lonya enuju
(Gurit Pitakon, 2: 1-7)
pan di atas ditandai dengan
rpental. Tengah malam bukanlah sesuatu
di padanya. Kutipan di
la yang telah
idup.
21)u
ang bal globalisasi nggawa
terasa angin barat membelai kegelisahan hati berloncsisa-sisa dekandensi” (Gurit Pitakon, 3; 1-4)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Lingsir wengi nglilir ing cakrawala sepi
gurawalan tinendhang bal globalisasi nggawa
yagene kowe isih adreng aweh pitakon anakku
Tengah wengi kontal ing pesisir sepi
sadurunge prau nempuh bawera
yen kudu sawega nampa kabeh ridlone ypelabuhan sejatine kamulyan. “lalu mengalir seribu pemikiran terasa ada yang tertingsesamudra sudah kuberitahu kalau harus bersedia menerima semua ridternyata kamu masih tetap bertanya dimana mpelabuhan sesungguhnya kemuliaan.”
Gaya bahasa personifikasi dari kuti
kata kontal yang berarti te
yang bisa terpental, tetapi dianggap bisa terja
atas menjelaskan bahwa manusia harus menerima sega
ditetapkan Tuhan untuk menuju kemuliaan h
lingsir wengi nglilir ing cakrawala sepi rinasa angin kulon nyempyok osiking kalbgurawalan tinendhsangkrah dekadensi “sore terbangun di cakrawala sepi
atan tertendang bola globalisasi membawa
rinasa angin kulon nyempyok osiking kalbu
sangkrah dekadensi
378
ewayangan
rasa angin barat membelai kegelisahan hati atan tertendang bola globalisasi membawa
yaan anakku keterangan
n, 3: 1-8)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
g, dan nggawa. Sore tidak terbangun
ri tidurnya. Begitu juga angin yang bisa
enjelaskan bahwa ketika
sore menjelang hati pengarang merasa gelisah memikirkan jaman
globalisasi yang membawa sisa-sisa dekadensi atau kemrosotan.
22) angin kang isih urip dadi saksi
“angin yang masih menjadi saksi” (Pejuang, 1:6)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Ngisor wit maja ana pejuang sumare
embang semboja katiup angin
u pertiwi sing gelem ngerti
ghormatan ngin
kapiadreng melu oyak-oyakan mbujung leksanwbapak nora bisa wangsulan. “Sore terbangun di cakrawala sepi teberloncsisa-sisa dekadensi ternyata kamu masih ingin memberi pertaningin ikut kejar-kejaran memburumembayangi bapak tidak bisa menjawab.” (Gurit Pitako
kata nglilir, nyempyok, tinendhan
seperti manusia yang sadar da
membelai kegelisahan hati. Kutipan di atas m
baline ora kebageyan pakurmatan ksumawur ing puthuke ibangin kang isih urip dadi saksi. “Di bawah pohon maja ada pejuang dikubur pulangnya tidak mendapatkan penkembang semboja tertiup abertabur di gundukannya ibu pertiwi yang mau mengerti
379
ksi.” (Pejuang, 1: 1-6)
utipan di atas ditandai dengan
benda tidak bernyawa bisa
bahwa ada seorang
a ketika
dikubur
23)kemladhehan nggawe pasiksan
n” (Kemladhehan, 1: 1-3)
berikut:
ateni penguripan
kyat cilik sing tansah kacintrakan
hidupan korban
kyat kecil yang selalu kesusahan
angin yang masih hidup jadi sa
Gaya bahasa personifikasi dari k
kata urip dan saksi. Angin merupakan
menjadi saksi. Kutipan di atas menjelaskan
pejuang yang dikubur di bawah pohon maja yang duluny
kan tidak mendapat penghormatan layaknya pejuang dan
hanya bumi ini yang mau mengerti dengan bantuan angin yang
menjadi saksi menerbangkan bunga semboja dan dijatuhkannya
bunga tersebut di atas gundukan tanah makamnya.
Kemladhehan nyenyahak pangan
mateni penguripan “Kemladhehan menyerang pangan kemladhehan membuat siksaan membunuh kehidupa Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan Kemladhehan nyenyahak pangan kemladhehan nggawe pasiksan mpang cilik sing tansah dadi korban rakuwaregen dijejeli semboyan rakyat cilik tambah mendelik ajeg ngrungkepi pakaryan paceklik. “Kemladhehan menyerang pangan kemladhehan membuat siksaan membunuh kecabang kecil yang selalu jadi rakekenyangan disuapi semboyan rakyat kecil tambah melotot
380
ehan, 1: 1-8)
tandai dengan
ak dan mateni. Kemladhehan atau benalu adalah
tumbuhan yang hidup dengan menempel pada tumbuhan lain untuk
menyerap sari makanannya. Kutipan di atas menjelaskan tentang
kesusahan rakyat kecil karena menjadi korban koruptor.
24) gedhunge peteng ndumuk irung
gedhungnya gelap menyentuh hidung”
i embek
nggine ngrentep
edhunge peteng ndumuk irung
raying-grayang
kelas bawah
ung ngan para pria bingung
ursi Kelas Embek, 5: 1-7)
kasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata ndumuk yang berarti menyentuh. Gelap adalah sesuatu
yang tidak bisa menyentuh, tetapi dianggap bisa melakukan hal
tersebut. Kutipan di atas menjelaskan bahwa suasana nonton bioskup
ajeg mengerjakan pekerjaan tidak tetap.” (Kemladh
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas di
kata nyenyah
( Nonton Bioskup Lungguh Ing Kursi Embek, 5: 4)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Nonton bioskup lungguh ing kurstilungguh sakepenake, lan nalikane gtangan lanang bingung ggolek memangsan. “Nonton bioskup duduk di kursitingginya penuh duduk seenaknya, dan ketika gedungnya gelap menyentuh hidtameraba-raba cari mangsa.” (Nonton Bioskup Lungguh Ing K
Gaya bahasa personifi
381
25)nyritakake ayang-ayangku sing pating sembyang
“lampu-lampu listrik sepanjang jalan raya
(Sawise Bubaran Bioskup Pakri, 2: 1-2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
angku sing pating sembyang
h sempat
enceritakan pikiranku yang tak berarah sih sempat
s rokok.” (Sawise Bubaran Bioskup Pakri, 2: 1-5)
dari kutipan di atas, ditandai
berarti menceritakan. Lampu listrik
dalah benda mati yang tidak bisa berbicara, tetapi benda tersebut
suatu. Kutipan di atas menjelaskan
ri, pengarang merasa pikirannya
apkan pada kalimat lampu listrik
yang.
Walau
duduk di kursi kelas bawah yang penontonnya duduk seenaknya dan
ketika gedung sudah gelap tangan-tangan jahat cari mangsa.
lampu listrik sadawaning ratan
menceritakan pikiranku yang tak berarah”
Lampu listrik sadawaning rattannyritakake ayang-aysenajan mangkono tukang becak isingguyu cekakakan ing sela-selaning kukus rokok ulung. “Lampu-lampu listrik sepanjang jalan raya mwalaupun begirtu tukang becak matertawa terbahak-bahak di sela-selanya kuku
Gaya bahasa personifikasi
dengan kata nyritakake yang
a
dianggap bisa menceritakan se
bahwa ketika pulang dari bioskup pak
tak tentu. Hal tersebut diungk
sadawaning ratan/ nyritakake ayang-ayangku sing pating semb
begitu pegarang melihat tukang becak yang masih sempat
tertawa di sela-sela kukus rokoknya.
382
26)ngreceh swarane udan nggugah pikiran liwung
ngreceh suaranya hujan menggugah pikiran melayang uritan Katresnan, 5: 1-3)
itan berikut:
is lawas mangsa rendheng ing desaku, Harti
ang peteng sinaput mendhung yu salip
kianat lan cidra janji ng atiku
n a
at panjenengan
Sudah lama musim penghujan di desaku, Harti layang
ut mendung ari kayu salip
r janji a kata hatiku
menghiasi mega
Wis lawas mangsa rendheng ing desaku, Harti
kang peteng sinaput mendhung
“Sudah lama musim penghujan di desaku, Harti
yang gelap tersaput mendung” (G Kutipan di atas terdapat pada bait gegur Wngreceh swarane udan nggugah pikiran liwung kdene kristus dhewe ora obah-obah saka kaah, mosok aku kudumosok aku kudu cidra karo krentegikrenteging panggalih panjenengakluwung kang maesi megsumorot kaya mrip “ngreceh suaranya hujan menggugah pikiran meyang gelap tersapkristus sendiri tidak bergerak dah, masa aku harus khianat dan ingkamasa aku harus ingkar padkata hati mu lingkaran yangbersinar seperti matamu” (Guritan Katresnan, 5: 1-9)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata nggugah. kata nggugah berarti membangunkan adalah
salah satu aktivitas yang dilakukan manusia. Namun, suara hujan
dianggap bisa membangunkan pikiran manusia yang sedang kacau.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang perasaan jatuh
cinta pengarang kepada Harti yang tidak bisa diingkari.
383
27)pur mlayu nyeput.
Sepur, 1: 4-5)
kinemulan pedhut
limut kabut
28)angin lan ombak, grapyak
Di pesisir sini, swaranya
lan ing wengi kang kinemulan pedhut se “dan dimalam yang berselimutkan kabut kereta api berlari cepat.” (Nalika Numpak Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Bojoneoro-Jatirogo wayah wengi nglilir ing sawijining panggonan ora ngerti iki stasiun ngendi lan ing wengi kang sepur mlayu nyeput. “Bojonegoro-Jatirogo waktu malam terbangun di salah satu tempat tidak tahu ini stasiun mana dan di malam yang sersekereta api berlari cepat.” (Nalika Numpak Sepur, 1: 1-5)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata kinemulan dan mlayu. Pada baris kelima, kata mlayu
berarti berlari adalah salah satu aktivitas yang dilakukan manusia.
Namun, kereta api yang tidak bisa berlari dianggap bisa
melakukannya. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
pengarang ketika naik kerata api dari Bojonegoro ke Jatirogo tertidur
kemudian ia terbangun di stasiun yang tidak ia tidak tahu namanya.
Kereta api tetap berjalan di malam yang berkabut.
Ing pesisir kene, swarane
rame gegojegan, kepranan nyawang para mudha langen asmara “angin dan ombak, ramai
384
ng Pesisir Kutha Rembang, 1: 1-4)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
g. Angin dan ombak
dera pengelihatan.
an ombak dianggap bisa
uritan di atas menjelaskan bahwa swara
ngin dan ombak akrab menghiasi pesisir pantai, begitu senang dan
29)
arum, 1:1)
geguritan berikut:
Rodha sepedhaku miyaki desa miyaki kambon slender nganti miyaki mripat-
menjelajah dari angkuhnya jalan berbatu yang belum
mata dusun heran menerima kedatanganku.” (Sumberarum, 1:1-4)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata miyaki. Roda sepeda merupakan benda mati, tetapi
tipan bait geguritan di atas
engarang menjelajahi desa dengan bersepeda dan
al.
rame bermain, terpana melihat para mudha saling kasmaran” (I
dengan kata grapyak, gegojegan, dan nyawan
tidak bisa melihat seperti manusia yang memiliki in
Akan tetapi dalam kutipan tersebut angin d
melihat. Kutipan bait geg
a
terpana melihat anak-anak muda sedang kasmaran.
rodha sepedhaku miyaki desa “roda sepedaku menjelajah desa” (Suber Kutipan di atas terdapat pada bait
saka angkuhe dalan watu kang durung
mripat dhusun nggumun nampa tekaku.
“Roda sepedaku menjelajah desa
merasakan slender sampai menjelajah mata-
dianggap bisa menjelajahi desa. Ku
menjelaskan bahwa p
melewati jalan berbatu yang belum di asp
385
30)rawan ngindhit kumbahan
iler turut dalan
il timur erawan membawa cucian
ah g
ah ng hitam
nya langit i, 2: 1-4)
Sawatara saka dalan cilik wetan patine semplah-semplah dbanjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang sacuwila atiku cewet kandha. “Sementara jalan kecphatinya patah dibuka sepanjang jalan lalu tulangnya direndamkantanpa ditutupi benang sehelaipun hatiku ragu berkata.” (Sumberarum, 3: 1-7)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kalimat atine semplah-semplah dan atiku cewet kandha. Hati
yang dimaksudkan di sini adalah perasaan yang tidak berwujud dalam
kutipan tersebut bisa semplah, yakni keadaan patah atau rusak dan
kandha yang berarti bicara layaknya manusia. Kutipan bait di atas
menjelaskan bahwa pengarang melihat ada perawan yang membawa
cucian berjalan dari sebuah jalan kecil sebelah timur dengan hati
penuh luka dan kesedihan.
31) Yen ta ombak iku aran panbisoa njebol mendhung irenkang nggrogoti atine langittumetes banyu rahmadMu. “Jika ombak itu adalah pandapatlah menjebol menduyang menggerogoti hatimenetes air rahmadMu.” (Ombak Weng
386
ndhepe kalbumu njangka
menuju mega mana? padahal tajamnyitu bukan mega sepi prahara
arusnya air republik
(Layang Abang Kagem Dra. Thea kusumo, 2: 1-7)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata kandha. Mata yang berfungsi sebagai indera pengelihatan
menyampaikan sesuatu. Kutipan bait di
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata nggrogoti atine langit. Mendung adalah benda mati
dianggap bisa menggerogoti sesuatu dan langit tidak memiliki
jantung layaknya manusia. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan bahwa setiap kesusahan yang digambarkan dengan
mendung hitam pasti ada jalan keluarnya, oleh karena itu hendaklah
manusia selalu berdoa memohon pada Tuhan.
32) landhepe netramu kandha “tajamnya matamu berkata” (Layang Abang, 2: 3) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: …bocah-bocah kagiring menyang mega ngendi? kamangka landhepe netramu kandha iku dudu mega sepi prahara lailine banyu republik ruwet suwalike sutra. “…anak-anak digiring
a matamu berkata
tajamnya kalbumu memastikan
ruwet dibaliknya sutra.”
dianggap bisa berkata atau
387
bahwa pengarang menanyakan pada Dra. Thea
uda mau diarahkan kemana padahal
unia ini penuh dengan masalah. Negara ini penuh dengan masalah
33) tiku kecepit watu
rjepit batu”
Kutipan
tangan-tangan nyebar mega.
kembang gedhang ladrang maskumambang,
mripat-mripat mingkup. kahanan iki eri aja diwadani.
isih uga wong kang padha akeh mangerteni, nyilakani.
“Di bawahnya jati kering, hatiku terjepit batu
bunga telon gadhing sinom, umambang
bunga sirih gendhing megatruh ni duri jangan dicela ikut berani
engetahui, mencelakai.” 8)
fikasi dari kutipan di atas, ditandai
asaan adalah sesuatu yang abstrak,
jadi tidak bisa terjepit batu. Namun dalam kutipan tersebut perasaan
bisa mengalami kondisi tersebut. Kutipan bait geguritan di atas
atas menjelaskan
kusumo mengenai para generasi m
d
yang harus diselesaikan.
sangisore jati garing, a “dibawahnya jati kering, hatiku te (Sangisore Jati Garing, 2: 1)
di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
sangisore jati garing, atiku kecepit watu,
kembang telon gadhing sinom,
kembang suruh gendhing megatruh.
kahanan iki akeh wong padha mili melu wani.
tangan-tangan menyebar mega
bunga pisang ladrang mask
mata-mata terpejam. keadaan ikeadaan ini banyak orang yangmasih ada juga orang yang m(Sangisore Jati Garing, 2: 1-
Gaya bahasa personi
dengan kata kecepit. Hati atau per
388
menjelas
b
34) Lkutha sing nate nglairake bocah tanpa bapa “Lima tahun sudah akhirnya pulang kembali menginjak halaman k K Lkutha sing nate nglairake bocah tanpa bapa
engan enggalihe kaya nam-naman eri tanjang.
Lima tahun sudah akhirnya pulang kembali menginjak halaman
itengahnya mendung hitam tanjang.” (Cup Menenga Dewi, 1: 1-4)
sonifikasi dari kutipan di atas, ditandai
berarti melahirkan. Halaman kota adalah
p bisa melahirkan anak seperti halnya manusia.
tentang adanya perasaan sakit hati
ri menusuk hati karena mengenang masa
35) esem anyar
“itu lho rembulan membawa senyum baru” (Dongeng Panglipur, 1: 2) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Nimas, aja terusan ngudan eluh
lawang swarga wela-wela megar
kan tentang perasaan sedih pengarang karena banyak orang
erbuat jahat dan acuh kepada sesamanya.
imang taun lagi bali maneh midak plataran
ota yang melahirkan bocah tanpa bapak” (Cup Menenga Dewi,1:1-2)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
imang taun lagi bali maneh midak plataran
satengahing mendhung lelimp “kota yang melahirkan bocah tanpa bapak dhatinya seperti anyaman duri
Gaya bahasa per
dengan kata nglairake yang
benda mati, diangga
Kutipan di atas menjelaskan
pengarang seperti ada du
lalu.
kae lho rembulan nggawa
kae lho rembulan nggawa esem anyar
389
ge ndang mrana, numpak andong
itu lho bulan membawa senyum baru
cepat di hadang
up diamlah.” (Dongeng Panglipur, 1: 1-6)
ifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dalah benda mati
gap bisa membawa senyum
perti halnya manusia. Kutipan bait
wa pengarang ingin menghibur
tu surga terbuka lebar
aka berserahlah pada Tuhan dan mengadulah tentang kehidupan
36)ngapura.
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata tugel. Bulan tidak bisa patah seperti manusia yang bisa
mengalaminya, seperti patah tulang. Kutiipan bait di atas menjelaskan
bahwa pengarang merasa sedih dan kecewa terhadap pasangannya
tetapi pengarang telah memaafkannya.
ge cegata
cup menenga.
“Nimas, jangan terus menangis
pintu surga terbuka
cepat ke sana, naik andong c
Gaya bahasa person
dengan kata nggawa yang berarti membawa. Bulan a
yang terletak di ruang angkasa dan diang
atau tersenyum sekalipun se
geguritan di atas menjelaskan bah
seorang perempuan agar tidak menangis. Pin
m
yang penuh dengan cobaan.
Rembulan tugel ati kari saugel dakgawa salaman kekidungan pa “rembulan patah hati tinggal sepergelangan kubawa kidung maaf” (Brang Lor, 1: 1)
390
37)
ambai” (Brang Lor, 2: 1)
rikut:
aksalami mripatmu kang tansah ngawe-awe
ersamaan bulan sabit -3)
dari kutipan di atas, ditandai
engan kata ngawe-awe. Kata ngawe-awe berarti melambaikan tangan
n di atas menganggap mata
s
menjelas
h
38) Gnggegirisi m “menakutkan m dah kemarau panjang ini.” (Gegandhangane Prenjak Awan,3:1-3)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
engan kata mbedhah. Suara burung prenjak dianggap bisa membedah
emarau panjang. Kutipan bait di atas menjelaskan bahwa suara
Daksalami mripatmu kang tansah ngawe-awe
“Kusalami matamu yang selalu melambai-l
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan be Dmbarengi rembulan saalis kairis tembung-tembung lamis. “Kusalami matamu yang selalu melambai-lambai bdiiris kata-kata kebohongan.” (Brang Lor, 2: 1
Gaya bahasa personifikasi
d
dengaan maksud mengajak, tetapi kutipa
sebagai indera pengelihatan bisa melambai. Kutipan bait di ata
kan kesedihan pengarang kepada pujaan hati yang ternyata
anya berbicara manis di mulut saja tentang hubungannya.
egandhangane prenjak awan
bedhah ketiga ngerak iki.
Suara prenjak siang
embe
d
k
391
enjak di siang hari ketika musim kemarau sangat
39) -Mu
u ing tetangise
galeng-galeng bengkah jurang-kuburan-kuburan mega
“Prenjak tadi bukan suara pertanda-Mu
bukan juga restu-Mu
rumput-rumpu kering
galeng-galeng retak
kuburan-kuburan mega” (Gegandhangane Prenjak Awan, 4: 1-9)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata tetangise. Rumput, daun tembakau, galeng-galeng,
n di atas dianggap bisa
bisa dilakukan manusia.
Kutipan di atas menjelaskan suara burung prenjak yang merupakan
tangisan dari rumput, daun tembakau, galeng, jurang dan kuburan
yang kesusahan karena suasana kemarau.
40) Gusti, lan ing sirahku iki
tansah netesake eluh lahar awu
burung pr
menakutkan.
Prenjak mau dudu swara sasmitadudu tandha bakal tekaning udan-Mu dudu uga pangestu-Mnanging kumriciksuket-suket aking godhong-godhong mbako nglinthing
jurang jungkur
bukan tanda akan datangya hujan-Mu
namun kemriciknya tangisan
daun-daun tembakau mengelinting
jurang-jurang longsor
jurang-jurang, dan makam dalam kutipa
menangis. Menangis adalah sesuatu yang
jumeneng baskara-Mu
392
erdiri matahari-Mu
egandhangane Prenjak Awan, 5: 1-3)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, di tandai
ati yang dalam
utipan di atas dianggap bisa menangis. Menangis adalah sesuatu
anusia. Kutipan di atas menjelaskan suasana
kemarau yang panas dan menjadikan seluruh makhluk kesusahan
sehingga pengarang merasa hidup ini penuh dengan keadaan yang
membuat tidak damai.
41) Nanging ngertenana ciliwung/ tansah jerit-jerit
ditetangga” (Jakarta, 1: 4-5)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
yuswa iki/ panjenenganmu isih tetep ala pelosok nusantara//
anging ngertenana ciliwung/ tansah jerit-jerit putung katrajang
ap seperti gula pada semut/ rumah bagi pelosok nusantara// namun ditetangga/ hati yang sedih/ patah keterjang
dengan kata jerit-jerit. Menjerit adalah salah satu kegiatan yang
“Tuhan, dan di atas kepalaku ini bselalu meneteskan air mata lahar abu” (G
dengan kata netesake eluh. Matahari adalah benda m
k
yang bisa dilakukan m
nangga
“Namun mengertilah ciliwung/ menjerit
Ing tumbukkaya gula tumprape semut/ sNnangga/ ati lara lapa/ mendhung// “Di tambahnya usi ini/ dirimu masih tet
mengertilah ciliwung/ menjerit
mendung// (Jakarta, 1: 1-7)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan
393
nda mati bisa melakukan hal tersebut. Kutipan bait di
ah ibukota nusantara. Namun,
enjerit, hatinya sedih karena banyak terjadi
42) wilan ati g pagelaran
di sana ada potongan-potongan hati ngkeran, 1: 4-5)
at pada bait geguritan berikut:
ra-wiri
ikir kang sumampir uwilan ati
ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi yen kudwis winengku ubayaning janji
apa ada yang harus diteliti
di sana ada potongan-potongan hati
menerangkan kalau hidup ini harus ada argumentasi
sudah ditetapkan kesediaan janji -9)
onifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan
salah satu kegiatan yang
ilakukan manusia, tetapi dari kutipan di atas hati yang merupakan
dilakukan manusia, tetapi dari kutipan di atas Ciliwung yang
merupakan be
atas menjelaskan bahwa Jakarta adal
sungai Ciliwung kini m
bencana.
ing kana ana cuwilan-cupencolotan ing panggun “berlompatan di panggung pagelaran” (Se Kutipan di atas terdap Lakumu kang wiwit wiapa ana kang kudu ditlesih ngedhem gembolan ping kana ana cuwilan-cpencolotan ing panggung pagelaran
une asok banten katresnan
ana jatining ATI.
“Jalanmu yang mulai mondar-mandir
menyembunyikan sesuatu
berloncatan di panggung pagelaran
kalau harusnya membayar janji cinta
ada kesungguhan HATI.” (Sengkeran, 1: 1
Gaya bahasa pers
pada kata pencolotan. Melompat adalah
d
394
al tersebut. Kutipan bait di atas
ngan argumentasi dimana jika
sudah berjanji maka harus ditepati karena hal tersebut merupakan
bukti kesungguhan hati.
43) lintang sore tetangisan ing lambene kenya kemencur
“bintang sore menangis di bibirnya gadis kecil”
isih wani pasang kudha-kudha iba riwis-riwis
lintang sore tetangisan ing lambene kenya kemencur
Apa abamu panggurit?
intang sore menangis di bibirnya gadis kecil , 1: 1-5)
atas ditandai dengan
tan menangis adalah
al yang bisa dilakukan manusia, bukan bintang sore
atas menjelaskan bahwa
akah ia masih berani pasang
kecil yang menangis ketika hujan rintik-
rintik.
benda mati bisa melakukan h
menjelaskan bahwa hidup ini penuh de
(Apa Abamu Panggurit, 1:4)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Apa abamu panggurit?
kalamangsane udan tum
musna lesanne panglocita dhek bengi “masih berani pasa kuda-kuda ketika hujan rintik-rintik bhilang rasa di hati malam itu” (Apa Abamu Panggurit
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di
kata tetangisan yang berarti menangis. Kegia
salah satu h
sebagai benda mati. Kutipan bait di
pengarang bertanya pada panggurit ap
kuda-kuda ketika ada gadis
395
44)
(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 1: 9)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Aku ora ngerti karepmu, nimas ora kabukak kanggo prasetya
panggrahitaku kandheg tumangsang ing panyawang pisan
airing esem ginincu manda-manda ksen
kalaning rembulan mlangkring panging flamboyan
u kabeh wingi
la nuwun”.
imas
ma nkan
bir berwarna lu beringin kurung memberi kesaksian
ercanda g flamboyan
rcandaan
)
di atas ditandai dengan
kata ml
rikalaning rembulan mlangkring panging flamboyan
“ketika rembulan duduk batang flamboyan”
apa atimu
nalika aku midak plataran kang kapinapag prasapa kang ngranuhi kbanjur ringin kurung kang aweh paserinane manuk-manuk greja kang gegojegan rikalong lan codhot ganti regejegan ikwis kawuri nalikane aku aweh salam”ku “Aku tak mengerti keinginanmu, napa hatimu tidak terbuka untuk setia perasaanku terhenti di penglihatan ketika aku menginjak halaman pertadisambut sumpah yang meyakidiiringi senyum bilasiangnya burung-burung gereja yang bketika bulan duduk di batankalong dan codhot ganti beitu semua kemarin sudah berlalu ketika aku memberi salam “kula nuwun”. (Alun-Alun Bojonegoro 1982, 1: 1-13
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan
angkring yang berarti duduk. Bulan adalah benda mati yang
berada di angkasa dianggap bisa melakukan hal tersebut. Kutipan bait
di atas menjelaskan pengarang merasa langkahnya terhenti karena
396
45)…………………
g pitakon
……………..
, 2: 2 dan 13)
sedyamu, nimas wasanmu
mrih tan sinengguh mungkur ing palagan al tininggal mangsa
ing dhadhamu wara bera
njarem ing pangangen kang nglangut swara ning ngendi kapribadhenmu?
saiki
apa waktu yang mengejar kedewasaanmu
bedak pupurmu tanda tidak tentramnya hati
agar tidak dikira mundur di peperangan ir jika terputus ditinggal masa
aku tidak mengira membuka penutup di dadamu halaman luas jadi terlantar tidak ditanami membekas di langkah yang patah
pujaan hatinya tidak memberikan tanggapan kepada pengarang yang
terpesona kepadanya.
apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu
swara nguwuh nyangkin
“apa waktu yang mengejar kedewasaanmu …suara yang memanggil membawa pertanyaan” (Alun-Alun Bojonegoro 1982 Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Aku ora kuwawa njajagiapa mangsa kang ngoyak kadhenalika aku bali aweh prasapa wedhak pupurmu pratandha gorehing ati nguyak jaman nutup wiring akuwatir kalamun kaponthaku ora keduga miyak waranaplataran bawera dadi ngunabet ing jangkah kang semplah nabet ing pagelaran kang lungkrah
guwuh nyangking pitakon
dina iki
nalika daktampa salam pangiring “sugeng tindak”.
“Aku tidak kuat melihat kesediaanmu, nimas
ketika aku pulang memberi sumpah
mengejar jaman menutup rasa malu
khawat
397
egitu sakit di angan yang larut
ari ini
etika kuterima salam “sugeng tindak”. : 1-17)
i atas, ditandai
ing. Pada baris kedua, waktu yang
ngejar sesuatu yang tidak
enda mati yang
embawa sesuatu. Kutipan bait geguritan di atas
n mengetahui bagaimana
a tersebut. Pengarang ingin
46) entekan arus lan
rus ” (Bojonegoro, 1: 3-4)
apat pada bait geguritan berikut:
sineksenan listrik ratan kang wiwit kentekan arus ing pansenajan wedhak pupurmu durung
katresnanku wis daksuntak, lair
nasak nglangkahi lengkehing pegunungan sewu.
membekas di pagelaran yang rusak bsuara yang memanggil membawa pertanyaan dimana kepribadianmu? hsekarang k(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 2
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan d
dengan kata ngoyak dan nyangk
merupakan benda mati dianggap bisa me
nampak. Sedangkan di baris ketigabelas, suara b
dianggap bisa m
menjelaskan bahwa pengarang ingi
sebenarnya kepribadian pujaan hatiny
mengetahui hati sang pujaan.
sineksenan listrik ratan kang wiwit king pangkonmu ati nate sesenggo “disaksikan listrik jalan yang mulai kehabisan adi pangkuanmu hati pernah bersenggolan Kutipan di atas terd Ana crita kang rinakit, dasih ing kalane flamboyant nedheng mekar
gkonmu ati nate sesenggolan
kesasaban ajuning kosmetik
sawise ninggal wengi kadhewasan
sinambi mithaticrita-crita ing pasuketan
398
bareng tumoleh, sliramu katon ing panalangsa
“Ada cerita yang terangkai, saudara
lanan yang mulai kehabisan arus lan
alaupun bedak pupurmu belum
uang, lahir
mbil memilah cerita-cerita di rerumputan
lu menoleh, dirimu tampak kesusahan” (Bojonegoro, 1: 1-12)
. Listrik adalah benda mati
pan di atas dianggap bisa
gap bisa bersenggolan.
an mekar dan disaksikan oleh
47) n kalikethek wis ora nyathet critane pehlawan
walaupun kalikethek sudah tidak mencatat ceritanya pahlawan”
uritan berikut:
anglamar ane pehlawan
uri
ah, prawan-prawan ciblon kalane bengawan angok
dikala flamboyan akan mekar disaksikan listrik jadi pangkumu hati pernah bersenggowterjamah majunya kosmetik cintaku sudah kutsetelah meninggalkan butiran kedewasaan menyusuri melewati lembah gunung seribu saah, perawan-perawan mandi ketika bengawan surut la
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai
dengan kata sineksenan dan sesenggolan
yang tidak bisa melihat, tetapi dalam kuti
melihat. Dan hati yang tidak terlihat diang
Kutipan bait di atas menjelaskan bahwa pengarang jatuh cinta pada
seseorang ketika musim flamboyan ak
lampu jalanan.
senaja “(Bojonegoro, 2: 3) Kutipan di atas terdapat pada bait geg Ana crita kang rinakit dasih dudu prawan tuwa kang nampa tekane psenajan kalikethek wis ora nyathet critlan ing kalisari bumi pangruwating kasepen pedhapa sriwitaman kari dedongengan kawsaiki perlune ati lan ati ginugah
399
eman
g menerima kedatangan pelama n kalikethek sudah tidak mencatat ceritanya pahlawan
isari bumi penghilang kesepian sa lalu
meninggalkan mimpi mencari kidung kesanggupan” (Bojone
48) di prasasti cathetan-cathetan saka alam globalisasi
ang multi dimensi
asi dari kutipan di atas ditandai dengan
al dalam kutipan di
hidupan. Kutipan bait geguritan di
rang berpesan pada pembaca untuk
ninggal impen nglari kidung sesangg “Ada cerita yang terangkai saudara bukan perawan tuwa yanwalaupudan di kalpendhapa sriwitaman tinggaldongeng masekarang perlunya hati dan hati tergugah
goro, 2: 1-7)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata nyathet yang berarti mencatat. Kalikethek yang merupakan benda
mati dianggap bisa mencatat cerita pahlawan. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan bahwa pengarang berpesan agar kita
meninggalkan mimpi lama dan harus terus maju untuk mencari
sesuatu yang lebih baik .
Ukiren manawa iki mengko da
sing multi dimensi pinangka seksi. “Ukirlah kalau ini nanti jadi prasasti catatan-catatan dari alam globalisasi ysebagai saksi.” ( Repleksi Kasunyatan, 1: 1-4)
Gaya bahasa personifik
kata seksi yang berarti saksi. Catatan-catatan glob
atas dianggap bisa menjadi saksi ke
atas menjelaskan bahwa penga
400
lisasi yang multi
imensi dalam kehidupan.
49)
on bambu engan kesusahan” (Pedhut, 1:1-2)
ngono isih ana kang tumambuh takon esuk ikinanging dudu bawon.
“Kabut pagi tersangkut di pohon bambu
begitu masih ada yang mulai bertanya
namun bukan upah.” (Pedhut, 1: 1-5)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata nyawang yang berarti melihat. Kabut pagi merupakan benda mati
dianggap bisa melihat sesuatu seperti manusia. Kutipan bait geguritan
i atas menjelaskan bahwa kabut pagi meyaksikan orang yang
sah payah untuk menjadi seorang yang berperan
50) papah klapa
ut, 2: 1-2)
mengukir sebuah tanda dari catatan-catatan globa
d
pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kedhungsangan “kabut pagi tersangkut di pohmelihat yang berjalan cepat d Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kedhungsangan
sapa sing dadi lakon
melihat yang berjalan cepat dengan susah payah
pagi ini siapa yang jadi tokoh
d
berjalan dengan su
penting tetapi tidak mendapat hasil.
pedhut awan tumangsang ingnjinggleng sing padha nguber rejeki “kabut siang tersangkut di batang kelapa mengamati yang sedang memburu rejeki” (Pedh
401
h klapa
ng memburu rejeki berebut seperti di perang barata walaupunamun bukanlah kematian.” (Pedhut, 2: 1-5)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata njinggleng. Njinggleng berarti mengamati merupakan salah satu
kegiatan yang dilakukan manusia. Namun, dalam kutipan di atas hal
tersebut dianggap bisa dilakukan oleh kabut. Kutipan bait geguritan di
atas menjelaskan kebut di siang hari meyaksikan orang-orang yang
tan bagaikan perang barata
a perih merasakan kehidupan ini tetapi, itu bukanlah
angan untuk mempertahankan
51) pedhut sore tumangsang ing wuwungan ngetun
menghitung jalannya kepastian waktu” (Pedhut, 3: 1-2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Pedhut sore tumangsang ing wuwungan ngetungi lakune pandom wektu ngono isih ana kang nggolek paseksen
Kutipan diatas terdapat pada bait geguritan berikut: Pedhut awan tumangsang ing plapanjinggleng sing padha nguber rejeki rebut dhucung kaya ing palagan pabaratan senajan tatu ngeres-ersi ati nanging dudu rajapati. “Kabut siang tersangkut di batang kelapa mengamati yang seda
n luka mengotori hati
berkerja mencari rejeki. Mereka berebu
walau hati meras
kematian melainkan sebuah perju
kehidupannya.
gi lakune pandom wektu
“kabut sore tersangkut di atap
402
nanging dudu tumbal.
“Kabut sore tersangkut di atap lannya pembagian waktu
ari kesaksian
amun bukan tumbal.” (Pedhut, 3:1-5)
engan
kutipan di atas
enghitung adalah salah satu
utipan bait geguritan di atas
abut sore membagi waktu untuk menentukan
nya waktu.
52)ati
bulan se
5)
nyacah sing bakal kagiles mangsa
menghitung jabegitu masih ada yang mencmenyacah yang akan tergilas masa n
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai d
kata ngetungi. Kabut dalah benda mati dan dalam
dianggap bisa menghitung. Padahal m
kegiatan yang dilakukan manusia. K
menjelaskan bahwa k
siapa yang akan terpuruk seiring berjalan
pedhut wengi tumangsang ing langit rembulan sasiwir oncat ngingg
“kabut malam tersangkut di langit potong keluar pergi” (Pedhut, 4: 1-2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Pedhut wengi tumangsang ing langit rembulan sasiwir oncat nginggati nalika krungu pangrantame nafsu milah sapa sing kudu di pangan nanging dudu jaminan. “Kabut malam tersangkut di langit bulan sepotong keluar pergi ketika mendengar isi nafsu memilah siapa yang harus dimakan amun bukan jaminan.” (Pedhut, 4: 1-n
403
s ditandai dengan
nda mati yang berada di
ggap bisa meninggalkan
rus berada. Kutipan bait geguritan di atas
l bulan ketika mendengar isi
yang ditinggal pergi oleh temannya
ak ingin menjadi korban
dari ses
53)kwas lan kanvas
dheweke ora nate
kuas dan kanvas
mereka tidak pernah
ati. Buku, kertas, mesin tik, tinta, kuas dan kanvas
di atas semua benda tersebut
ianggap bisa melukai perasaan manusia layaknya manusia menyakiti
bahwa semua
emani kehidupan
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di ata
kata oncat nginggati. Bulan merupakan be
angkasa. Dalam kutipan di atas bulan dian
tempat dimana dia ha
menjelaskan bahwa kabut malam ditingga
nafsunya maksudnya seseorang
setelah mengetahui maksud hatinya dan ia tid
eorang tersebut.
Buku, kertas, tik
peni
nglarakake ati.
“Buku, kertas, tik
indah
melukai hati.” (Katresnanku, 1: 1-6)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata nglarakake
merupakan benda mati. Dalam kutipan
d
sesamanya. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
benda yang disebutkan adalah benda yang selalu men
pengarang.
404
54)butku
ambare brigitte wuda mesem
.
angin masuk membelai rambutku gambardan kain korden melambai-lambai
yang menggapai ingin kencan” (Ing Kamarku, 1: 1-4)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata ngelus, mesem, dan ngawe-awe. Angin, gambar, dan kain kordin
adalah benda mati yang dalam kutipan di atas dianggap bisa
melakukan kegiatan manusia seperti membelai, tersenyum, dan
geguritan di atas menjelaskan
ela yang terbuka, angin
, gambar Brigitte
ng melambai seakan itu adalah
ertemu.
55)
tua” (Sepur Tuwa, 1:3)
bait geguritan berikut:
krenggose loko-loko tuwa jejel riyel kang padha lunga.
Ing kamarmu cendhela menga angin mlebu ngelus ramglan kain kordin ngawe-awe apa tanganmu? kang ngranggeh-ngranggeh sajak kangsen “Di kamarmu jendela terbuka
Brigitte telanjang tersenyum
apa tanganmu?
melambai-lambai. Kutipan bait
pengarang berada di suatu kamar dengan cand
berhembus masuk ke kamar seakan membelai rambut
yang tersenyum dan kain kordin ya
tangan pujaan hatinya yang ingin b
krenggose loko-loko tuwa “terengah-engah nafasnya loko-loko
aKutipan di atas terdapat pad Wesi gligen mlantheng santosa tumapak gumerit rodha-rodha waja
405
“ Besi bdiinjak roda-roda besi
penuh sesak yang bepergian. (Sepur Tuwa, 1: 1-4)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata krenggose. Loko-loko tua atau kereta adalah benda mati dan tidak
bernafas layaknya manusia. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan loko-loko tua yang memprihatinkan kondisinya tetapi
tetap digunakan sebagai alat transportasi.
56) bangothongthong kae wadul n precil wis langka
othongthong itu mengadu ng dan precil sudah langka.”
Tengah Sawah, 1: 6-7)
apat pada bait geguritan berikut:
gah sawah er ngancik pager
pandelenge suwung aku ngebangothongthong kae wadul
bangothongthong menginjak pagar
penglihatannya kosong
bangothongthong itu mengadu
(Panggresah Ing Tengah Sawah, 1: 1-7)
ulat panjang sentosa
terengah-engah nafasnya loko-loko tua
yen saiki keong la “bangkalau sekarang keo(Panggresah Ing Kutipan di atas terd Ing tenbangothongthong ngejkaton njethung
rti
yen saiki keong lan precil wis langka
“Di tengah sawah
nampak terdiam
aku mengerti
kalau sekarang keong dan precil sudah langka.”
406
asi dari kutipan di atas ditandai dengan
lah hewan dan hewan tidak bisa bicara
a. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan burung
angau yang sedang sedih karena makanannya yaitu keong dan precil
57)
Kutipan
wengi-wengi nggremet…sepi
sedyane mung ngleluri.
Hidup ini meniru ublik
bukan menuju keburukan
t. Kutipan bait geguritan di
dup ini mencontoh ublik yang menerangi
ncerahan
leluhur.
58)umpruk
Gaya bahasa personifik
kata wadul. Burung bangao ada
layaknya manusi
b
sudah langka.
wengi-wengi nggremet…sepi “malam-malam berjalan lambat…sepi” (Ublik, 2: 2)
di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Laku iki nelad ublik
tan dumunung ati malik
malam-malam berjalan lambat…sepi
maksudnya hanya menjalankan adat leluhur.” (Ublik, 2: 1-4)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata nggremet yang berarti lambat. Malam adalah sesuatu tidak
bernyawa dianggap bergerak dengan lamba
atas menjelaskan bahwa hi
kegelapan, artinya manusia hendaklah memberikan pe
terhadap sesamanya dengan tidak meninggalkan adat
bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarku ngl “embun pagi membuat buram
407
amarku roboh tanpa daya” )
:
Mbun engampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk
pecicilan seretan umuk.
“Embun pagi membuat buram
melayang memegang generasi tanpa semangat : 1-2)
ikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
ata ngampiri dan nglumpruk. Embun pagi adalah benda mati yang
mpiri dan jatuh tak
erdaya seperti manusia. Kutipan bait di atas menjelaskan bahwa
mbun pagi yang menempel pada jendela kamar pengarang. Hal ini
ana pengarang merasa tidak
kekuatan karena kesombongannnya.
59)
yang-ayang nglambrang
ergi kemana-mana , 2: 1-4)
utipan di atas ditandai dengan
kata ambruk dan nglambrang. Awang-awang adalah benda mati yang
menghampiri jendhela kaca k(Esuk Nglamuk, 1: 1-2 Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut
suk nglamuk
ngawang nggujeri generasi nglumpruk
menghampiri jendela kaca kamarku roboh tanpa daya
nakal karena sombong.” (Esuk Nglamuk, 1
Gaya bahasa personif
k
dalam kutipan tersebut dianggap bisa mengha
b
e
menunjukkan keadaan diwaktu pagi dim
punya semangat dan
Bun esuk awang-awang ambruk akari gagang. “Embun pagi awang-awang jatuh angan-angan ptinggal batang.” (Esuk Nglamuk
Gaya bahasa personifikasi dari k
408
dalam
60)sing nggawa kidung-kidung nagari
kena polusi?
ang membawa kidung-kidung negara
e ane
lon iki
ng nggawa kidung-kidung nagari si?
berlari-lari, ke barat ke timur kemanayang membawa kidung-kidung negara
ianggap
a. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
ntang suasana sore hari dimana banyak anak kecil bermain layang-
yang, berlari mengikuti gerak angin.
kutipan tersebut dianggap bisa jatuh dan angan-angan yang
pergi tak tentu arah. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
tentang pengarang yang merasa kebingungan.
neng endi playune angin iki
apa wis padha
“kemana larinya angin ini yapa sudah terkena polusi?” (Angin, 1: 4-6) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Bocah-bocah cilik kasaben sore ngumbulake layangmloya-mlayu, ngetan nguneng endi playune angin siapa wis padha kena polu “Bocah-bocah kecil itu setiap sore menerbangkan layangannya
larinya angin ini
apa sudah terkena polusi?” (Angin, 1: 1-6)
Kata yang tercetak tebal, yitu playune dan nggawa
menunjukkan gaya bahasa personifikasi. angin adalah benda mati
yang tidak bisa berlari atau membawa sesuatu layaknya manusia yang
mempunyai tangan dan kaki, tetapi dalam kutipan tersebut d
bisa melakukanny
te
la
409
61)
Matahari dan bulan belum sepakat” (Dluwang Lungset, 2:1)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
dhung.
Matahari dan bulan belum sepakat bias cahaya dan mendung.”
atas ditandai dengan
kata kom
62)
atas terdapat pada bait geguritan berikut:
l ora duwe daya tetep dumadi tanpa wicara
umregah tangi sedhela maneh wengi ak-oyakan pesisir ati.
berdaya
segera bangun sebentar lagi malam ombak
Bagaskara lan sitoresmi durung kompromi “ K Bagaskara lan sitoresmi durung kompromi lintang-lintang sinaput kluwung lan men “bintang-bintang terhalangi oleh(Dluwang Lungset, 2: 1-3)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di
promi. Matahari dan bulan adalah benda mati yang tidak bisa
bicara, tetapi dalam kutipan tersebut dianggap bisa melakukan
kesepakatan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
kesedihan pengarang dimana banyak ketidaksepahaman diantara para
pemimpin dan kejahatan merajalela sekarang ini.
ombak alun oyak-oyakan pesisir ati
“ombak berkejar-kejaran pesisir hati” (Sketsa, 1:4)
Kutipan di Ing samodraku, kapal-kapawewayangan gombak alun oy “Di samudraku, kapal-kapal tidak ada bayangan tanpa bicara
berkejar-kejaran di pesisir hati.” (Sketsa, 1: 1-4)
410
ejaran seperti halnya
ait geguritan di atas menjelaskan bahwa
63)
pada bait geguritan berikut:
inasih ang
gka kan panggone.
tercinta
epastian ampai tujuan.”(Sketsa, 3: 1-4)
tipan di atas ditunjukkan
pada ka
64)bawang, brambang, lombok, trasi
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan
dengan kata oyak-oyakan. Ombak adalah benda mati yang dalam
kutipan tersebut dianggap bisa berkejar-k
manusia yang bisa berlari. B
hati pengarang yang semula tanpa daya akhirnya bangkit karena
merasakan cinta di hatinya.
Katresnan lumaku ing bumi kinasih “Cinta berjalan di bumi tercinta” (Sketsa, 3: 1) Kutipan di atas terdapat Katresnan lumaku ing bumi klelagon karonsih dadi gumawnajan wengi mapan pucuking panjanrumangsa kabeh ora bakal te “Cinta berjalan di bumi lagu cinta jadi jelas walau malam berada di ujung kmerasa semua tidak akan s
Gaya bahasa personifikasi dari ku
ta lumaku yang berarti berjalan. Cinta adalah sebuah perasaan
dan tidak berwujud nyata, tetapi dianggap bisa berjalan di bumi
seperti manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
perasaan ragu-ragu yang dialami pegarang. Ada cinta dihatinya, tetapi
pengarang merasa perasaan itu tidak akan menjadi kenyataan.
Kowe kabeh
uyah ora keri.
411
en wis nyawiji padha ciblon
isaa aweh rasa
aram tidak lupa.
ndi di layah tanah yang retak bisalah pada teman.” (Bothekan,1 dan 2: 1-5)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan
kata wicara dan ciblon. Semua benda yang disebutkan pada bait satu
adalah benda mati yang dianggap bisa berbicara dan mandi seperti
halnya manusia. Bait geguritan di atas menjelaskan tentang sambal
yang dibuat dari beberapa rempah-rempah yang berbeda tetapi
emberikan rasa yang enak.
65) umapak ing bumi sangkan
2)
uritan berikut:
rerebutan nyatan
mecahna dhadha iki kesrakahan!
Ora perlu dha pamer wicara ying layah lemah sing bengkah btumrap sumitra “Kamu semua bawang putih, bawang merah, cabai, terasi g Tidak perlu pamer bicara jika sudah menyatu pada ma
memberikan rasa
m
Tswara klothok sowar-sawir rerebutan “berjalan di bumi suara berisik berebutan” (Mahakam, 2: 1- Kutipan di atas terdapat pada bait geg Tumapak ing bumi sangkan swara klothok sowar-sawir para mudha njinggleng nyuntak kasugemrunggung panuntut
412
“Berjalsuara berisik berebutan
ramai tuntutan
ini keserakahan!” (Mahakam, 2: 1-6)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan
dengan kalimat swara klothok sowar-sawir rerebutan. Suara adalah
benda mati yang dalam kutipan di atas dianggap saling berebut
yaknya manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
enerasi muda meminta keadilan yang sebenarnya agar tidak ada
orban keserakahan para penguasa.
66)
ri samudra
(Mahakam, 3: 2-4)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Crobong-crobong kropos
sakdurunge lumeber ing samodra
nyawiji turuning wong ningrat
Mahakam minum ulin setiap hari
pasrah mengumandangkan lagu sekarat runan orang ningrat
am, 3: 1-6)
an di bumi
pemuda melihat kenyataan
memecahkan dada
la
g
k
Mahakam nguntal ulin saben dinasakdurunge lumeber ing samodra pasrah ngumandhangake lelagon sekarat “Mahakam minum ulin setiap hasebelum mengalir kepasrah mengumandangkan lagu sekarat”
Mahakam nguntal ulin saben dina
pasrah ngumandhangake lelagon sekarat
setan laknat ing bumi bejat.
“Cerobong-cerobong kropos
sebelum mengalir ke samudra
menyatu ketusetan laknat di bumi jahat.” (Mahak
413
kasi dari kutipan di atas ditandai dengan
ake. Mahakam merupakan benda mati
an tersebut bisa minum dan menyanyi seperti halnya
pan bait geguritan di atas menjelaskan tentang
ng kepada sungai Mahakam yang terkena limbah
kan oleh manusia-manusia berkuasa yang
67) “suara
aku lan slirammu bakal kelangan
coba rungokna suwara-suwara bantas
nggelar paseksen grahana ing Sanga-sanga.
“ Warisan ini hanya sedikit gan
oba dengarkan suara-suara keras
.” (Mahakam, 4: 1-6)
atas ditunjukkan
g nrobos. Hati adalah benda yang tidak
ya manusia yang bisa
a tersebut bisa menerobos layaknya manusia yang
Gaya bahasa personifi
kata nguntal dan ngumandhang
yang dalam kutip
manusia. Kuti
kesedihan pengara
pabrik setiap hari disebab
jahat.
ati temlawung nrobos selaning wengi
hati menerobos diantara malam” (Mahakam, 4:3)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Warisan mung sapecak
ati temlawung nrobos selaning wengi
dhadha gumuruh
Aku dan dirimu akan kehilansuara hati menerobos diantara malam cdada bergemuruh menggelar kesaksian gerhana di Sanga-sanga
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di
dengan kalimat ati temlawun
berwujud dianggap bisa bersuara layakn
berteriak dan suar
414
rlari. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
di di daerah Sanga-sanga.
68) angap
“Batu rterengah-engah nafasnya berbenturan” (Nggowah, 2: 1-2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Kayu-kayu gemlindhing
sepedha motor ora bisa ngglindhing.
Watu-watu lincip pating crangap
nturan. (Nggowah, 1 dan 2)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan
engan kata crangap, megap-megap natap-natap. Batu adalah benda
anggap mempunyai mulut dan bisa
bait geguritan di atas
ngan pengarang dalam hidupnya yang
69)
Gladhag, 1: 3)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
bisa berjalan atau be
tentang kesedihan yang terja
watu licip pating crmegap-megap natap-natap.
uncing nampak menganga
atiku kaya di banting
megap-megap natap-natap.
“Kayu-kayu bergelindingan hatiku seperti di banting sepeda motor tidak bisa berjalan. Batu runcing nampak menganga terengah-engah nafasnya berbe
d
mati yang dalam kutipan di atas di
bernafas layaknya manusia. Kutipan
menjelaskan tentang perjua
penuh dengan rintangan.
emper pecinan dadi seksi “emper pecinan jadi saksi”(Omah
415
Gludhangungsi luru trasi
saben bengi ora dikunci.
“Petir mengelegar setiap malam
emper pecinan jadi saksi
kata seksi. Emper pecinan adalah benda mati yang dalam
ata dan bisa melihat.Kutipan
menggelegar
aksi.
70)g
rnyata membelah gunung-gunung gamping”(Bonang Branang, 3:4-5)
geguritan berikut:
eluk abang
ngkik mbekur jarane ronggolawe prasasasing cetha dadi emboking segara.
“Tuban terlanjur marah
mengarak mengejar jejak bambu
ternyata membelah gunung-gunung gamping yang pasti jadi lautan.” (Bonang Branang, 3: 1-6)
g gludhug saben bengi
emper pecinan dadi seksi
ngungsi mencari terasi
setiap malam tidak dikunci.” (Omah Gladhag, 1: 1-4)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan
dengan
kutipan di atas dianggap mempunyai m
bait geguritan di atas menjelaskan bahwa ketika petir
saat malam hari di rumah gladhag, penghuninya mencari mangsa dan
emper pecinan menjadi s
ringkik mbekur jarane ranggalawe prasasat nyigar gunung-gunung gampin “ringkik bekur kudanya ranggalawe te Kutipan di atas terdapat pada bait Tuban kadhung branang bledug putih dadi kngarak ngoyak lacak trumpah ri
t nyigar gunung-gunung gamping
abu putih menjadi asap merah
ringkik bekur kudanya ranggalawe
416
tidak berwujud
t dianggap bisa membelah gunung kapur.
utipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang kejadian di daerah
71)
ngajak bebarengan” (Bonang Branang, 4: 4)
ritan berikut:
ing tayub eksan pesisiran, semu samar sinawang
gan odra.
irih samar-samar masih kudengar g tayub
lambaian daun lontar mengajak bebarengan berenan
g yang mengiringi gendhing tayub di tepi
ntar mengajak bergabung bersama untuk
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditunjukkan
dengan kata nyigar. Ringkik kuda adalah sesuatu yang
dan dalam kutipan tersebu
K
Tuban yang memilukan.
awene lontar ngajak bebarengan “lambaian daun lontar me Kutipan di atas terdapat pada bait gegu Lirih lamat-lamat isih dakrungu swara bonang ngiringi gendhbawene lontar ngajak bebarenlomban ing telenging sam Lswara bonang mengiringi gendhintarian pesisir, semu samar terlihat
g di dalam samudra.” (Bonang Branang, 4: 1-5)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan
dengan kata ngajak. lambaian pohon lontar dianggap seperti lambaian
tangan manusia yang dimaksudkan untuk mengajak seseorang.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang
mendengar swara bonan
pantai. Lambaian daun lo
berenang di samudra.
417
72) ngkulan iku grahana
epelukan itu gerhana” (Anakku, 4: 5)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
iku dudu glepung tempe ning koka lamun saja lali, lakune urip uga uripe laku lakonana
dammar anakku, perhatikanlah
itu bukan tepung tempe tapi koka
jangan lupa, jalannya hidup juga hidupnya jalan kerjakanlah ng maha kuasa.” (Anakku, 4: 1-7)
ari kutipan di atas ditandai dengan
ata rerangkulan. Matahari dan bulan adalah benda mati yang
bisa berpelukan
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
da anakknya agar selalu waspada dan
73) apecak lemah aking la mangsa ketiga
intung
-3)
lamun srengenge lan bulan rera “jika matahari dan bulan b K Ngger dammar anakku, waspadakna iku dudu godhong wijen ning ganja
rengenge lan bulan rerangkulan iku grahana
sabar sareh sumeleh narima osike kang maha kuwasa.
“Ngger
itu bukan daun wijen tapi ganja
jika matahari dan bulan bepelukan itu gerhana
sabar menerima cobaan dari ya
Gaya bahasa personifikasi d
k
berbentuk bulat, berada di angkasa dan keduanya tidak pernah
bertemu. Dalam kutipan tersebut keduanya dianggap
seperti halnya manusia.
sebuah pesan pengarang kepa
menerima segala cobaan hidup dari Tuhan.
Skaranta-ranta pindha tembrebes mili netesake luh-luh l “Sedikit tanah kering merana seperti tanah retak di musim kemarau mengalir meneteskan air mata” (Lemah Aking, 4: 1
418
Kutipan
karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga
“iki dudu lemahe embahmu”
merana seperti tanah retak di musim kemarau
ini bukan tanahnya eyangmu”
s ditandai dengan
luh-luh lintung. Tanah kering yang
merasakan kesedihan dan
an bait geguritan di atas menjelaskan
erana ketika musim kemarau.
.
74) “jika ge(Ana Ambune Ora Ana Rupane, 5: 2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
bagaskara ora bakal cidra ing janji
liningan mbako uga ageman pari
jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam an merang
ada dalam mimpi.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 5: 1-4)
di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Sapecak lemah aking
mbrebes mili netesake luh-luh lintung
“ora icir-icirane bapakmu”.
“Sedikit tanah kering
mengalir meneteskan air mata ““bukan sisa-sisa bapakmu.” (Lemah Aking, 4: 1-5)
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di ata
kata karanta-ranta dan netesake
merupakan benda mati dianggap bisa
menangis seperti manusia. Kutip
tentang kesedihan tanah kering yang m
Tanah tersebut tidak ada pemiliknya
lamun grahana ngidak-idak guyune wengi
rhana menginjak-injak tertawanya malam”
lamun grahana ngidak-idak guyune wengi
cundhuk mentul sajrone ngimpi.
“Matahari tidak akan mengingkari janji
irisan daun tembakau d
419
ditandai dengan
eperti
tersebut. Kutipan
uritan di atas menjelaskan kesungguhan pengarang yang ingin
i semua impiannya.
3.4 Dep
epersonifikasi adalah gaya bahasa yang membendakan
manusia atau insan (Tarigan, 2009: 21). Dalam kumpulan geguritan
Bojo bahasa depersonifikasi
pada
1) Aku ik
ing ngarepe ombak
ing mburine alun
ing waliking cakrawala
di belakangnya ombak
Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas
kata ngidak-idak. Gerhana dianggap bisa menginjak sesuatu s
manusia yang mempunyai kaki untuk melakukan hal
bait geg
merubah nasibnya dengan menggapa
ersonifikasi
D
negoro Ing Gurit penulis menemukan gaya
geguritan yang berjudul Aku Iki.
i laut
“Aku ini laut” (Aku Iki, 1: 1)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Aku iki laut
bisa murba prahara
bisa ngrenda katresnan
daksimpen wecaning jaman.
“Aku ini laut di depannya ombak bisa membuat prahara
bisa merangkai cinta di balik cakrawala ku simpan kejujuran jaman.” (Aku Iki, 1: 1-7)
420
ada kalimat baris
i laut yang artinya aku ini adalah laut. Aku di
an sebagai laut yang merupakan
guritan di atas menjelaskan bahwa aku
enyatakan dirinya sebagai laut dimana ia bisa
rankai kisah cinta dan menyimpan
2) Aku ik
nganglang keblat papat
sedyaku ing pethiting awan lan wengi t
dakundha gumiliring jaman
ora ana kang bakal maelu.
menjelajah kiblat empat
tujuanku berada di akhir siang dan malam angit
si pada kutipan di atas
pertama yaitu aku iki langit yang
artinya aku ini langit. Aku disini adalah seorang manusia yang
Gaya bahasa depersonifikasi ditunjukkan p
pertama yaitu aku ik
sini adalah seorang manusia disebutk
benda mati. Kutipan bait ge
yaitu pengarang m
membuat suatu prahara, me
berbagai cerita jaman.
i angin
“Aku ini angin” (Aku Iki, 2: 1)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Aku iki angin
muter jantraning jagat
tekadku ing telenging bumi lan langi
dakuja jantraning mangsa lumakumu
“Aku ini angin
mengitari roda dunia
tekadku berada di ujung bumi dan lkuhentikan pergantian jaman kuikuti roda waktu langkahmu tidak ada yang akan memperhatikan.” (Aku Iki, 2: 1-8)
Gaya bahasa depersonifika
ditunjukkan pada kalimat baris
421
menya
ng pun yang
tahu.
a
kang kuwawa murba sang hyang surya king gunung
bisa gawe tangise lintang lan rembulan g lungse ginawa jaman
ginaris ing tandha-tandha
g paseksen urip.
Aku ini mega munculkan matahari
gis bintang dan bulan bat terbawa jaman
-8)
ahasa depersonifikasi ditunjukkan pada kalimat baris
mega yang berarti aku ini mega. Kata aku
manusia yang menganggap dirinya sebagai
ait geguritan di atas
butkan dirinya adalah angin, sedangkan angin adalah benda
mati. Aku pengarang menyebutkan dirinya adalah angin dimana bisa
menjelajah seluruh penjuru dunia dengan tujuan atau cita-cita dan
tekadnya ingin menghentikan waktu untuk mengikuti langkah
seseorang yang pengarang maksudkan tanpa ada seora
3) Aku iki meg
“Aku ini mega” (Aku Iki, 3: 1)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Aku iki mega
bisa nggiring mendhung saka wali
sing kadhun
kang wis pinanjer in “yang bisa mebisa menggiring mendung dari balik gunung bisa membuat menanyang terlanjur terlamtergaris pada tanda-tandayang sudah tertancap di saksi hidup.” (Aku Iki, 3: 1
Gaya b
pertama yaitu aku iki
menunjukkan seorang
mega yang merupakan benda mati. Kutipan b
422
menjela
3.5 Tau
adalah gaya bahasa yang berupa penggunaan kata yang
berl
yang raikan melalui
kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang
men utologi.
1) ggal bapa biyung
itinggal bapak ibu”
erdapat pada bait geguritan berikut:
g manglung ing delanggung l bapa biyung
rayan agung g kasrimpung kesandhung
“Gurit hijau subur sampai merunduk ditanamyang satu demi satu berhenti dari kehidupan masyarakat
kehilangan pilar kekuatan.” (Gurit, 1: 1-5)
skan bahwa pengarang menyebutkan dirinya adalah mega
yang bisa memunculkan matahari, menggiring mendung dari balik
gunung, serta membuat bintang dan bulan menangis karena
berjalannya waktu. Semua itu sudah digariskan dan tidak bisa
diubah.
tologi
Tautologi
ebihan dan pada dasarnya merupakan perulangan dari sebuah kata
lain (Tarigan, 2009: 29). Berikut ini akan diu
unjukkan gaya bahasa ta
tinandur dening bocah-bocah lola tinin “ditanam oleh anak-anak yatim piatu d(Gurit, 1: 2) Kutipan di atas t Gurit ijo ngrembuyuntinandur dening bocah-bocah lola tininggakang siji mbaka siji sajuga surut saka bebninggal warisan susastra asrinkelangan pilar panyengkuyung.
oleh anak-anak yatim piyatu ditinggal bapak ibu
meniggalkan warisan karya sastra sering jatuh kesandung
423
di atas menjelaskan tentang sebuah puisi yang
eh anak-anak yatim piatu dimana semakin lama mereka
an sebuah warisan yaitu karya sastra
ilangan sumber
2)
an mandi kramas …
gar diberi keselamatan.” (Grahana Ing Desaku, 3: 2 dan 4)
berikut:
g Gusti ada.
“Para muda-mudi membemaksudnya meminta anugrah Tuhan
Gaya bahasa tautologi dari kutipan di atas terdapat pada
kalimat tinandur dening bocah-bocah lola tinggal bapa biyung. Kata
tininggal bapa biyung menurut penulis dirasa berlebihan karena kata
lola sudah menjelaskan anak yang tidak punya orang tua. Kata
tininggal bapa biyung merupakan perulangan dari kata lola. Kutipan
bait geguritan
diciptakan ol
semua tiada dengan meninggalk
yang banyak mengalami halangan karena telah keh
kekuatannya.
reresik awak adus kramas ………………………. pinaringan rahayu widada. “membersihkan bad………………………a Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan Para mudha-mudhi reresik awak adus kramas ujube nyuwun nugrahaninpinaringan rahayu wid
rsihkan badan mandi kramas
agar diberi keselamatan.” (Grahana Ing Desaku, 3: 1-4)
Gaya bahasa tautologi dari kutipan di atas terdapat pada
kalimat baris kedua dan keempat. Kalimat kedua yaitu reresik awak
424
penggunaan kata widada dalam kalimat tersebut dirasa
berlebihan karena merupakan perulangan kata sebelumnya. Kutipan
guritan di atas menjelaskan keadaan dikala ada gerhana di
de
paduka swarga.
“Dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, dan mami
simbok, emak, ibu, mamah, lan mami aduka swarga.
Aku tidak akan rela kebaikan disia-sia
apat pada
alimat dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami. Kata
bok, emak,
ama dan
pemakaiannya meruakan perulangan dari kata biyung. Kutipan bait
adus kramas. Kata adus kramas menurut penulis dirasa berlebihan
karena kata reresik awak sudah mewakili kata-kata sesudahnya.
Sedangkan kalimat keempat yaitu pinaringan rahayu widada. Kata
rahayu dan widada memiliki makna yang sama, yaitu selamat
sehingga
bait ge
sa pengarang, maka warga desa terutama para muda-mudi
semuanya pergi mandi dengan tujuan agar diberi keselamatan.
3) dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami
kaulah surga.”(Biyung, 4: 2-3)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh biyung, p “duh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami kaulah surga.” (Biyung, 4: 1-1-3)
Gaya bahasa tautologi dari kutipan di atas terd
k
biyung sudah mewakili kata-kata sesudahnya. Kata sim
ibu, mamah, dan mami memiliki makna yang s
425
gegurit
3.6 Hip
lebi
sifat
kuti
men
1) rak, bulak ngenthak-enthak
ring kerontang” aben Sabtu Awan, 1:3)
utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
iku bae
en ketiga ngerak, bulak ngenthak-enthak
aben wektu mung iku lan iku bae ndrungi, Yayoek?
ocah-bocah menggembala
alau kemarau, sawah kering kerontang mput hijau tergelar
an di atas menjelaskan bahwa seorang ibu adalah surga bagi
anaknya.
erbola
Hiperbola adalah gaya bahasa berupa ungkapan yang melebih-
hkan apa yang sebenarnya dimaksudkan: jumlahnya, ukurannya, atau
nya (Tarigan, 2009: 53). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-
pan dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang
unjukkan gaya bahasa hiperbola.
Yen ketiga nge
“Kalau kemarau, sawah ke(Ing Tengah Sawah, S K Sabenere mung iku lan angin sumilir, langit, mega, bocah-bocah angon yyen rendhengan, babut ijo kang gumelar snjur apa kang kokga “Sebenarnya hanya itu dan itu sajaangin semilir, langit, mega, bkkalau penghujan, usetiap waktu hanya itu dan itu saja lalu apa yang kau senangi, Yayoek? (Ing Tengah Sawah, Saben Sabtu Awan, 1:1-6)
Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pada kalimat yen ketiga
ngerak, bulak ngenthak-enthak. Kata ngerak dan ngenthak-enthak
426
2)
saka stasiun siji tumuju stasiun liyane
kang ajeg tinemu sesandhungan-sesandhungan.
Kuikuti kencangnya rel-rel besi
ang ajeg bertemu halangan-halangan. : 1-5)
ai pada kalimat gudras getih
ata gudras yang berarti berlumuran memberikan
pkan. Bait geguritan di atas
yang penuh dengan halangan dan
rintanga
3)
memberikan kesan melebih-lebihkan dikarenakan untuk memberikan
penekanan pada pembaca mengenai suasana kemarau yang
diungkapkan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan mengenai
apa yang dijumpai pengarang di kampung halamannya.
gudras getih lan tatu-tatu
“berlumuran darah dan luka-luka” (Sadawane Rel-Rel, 2:5)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
dakturut kencenge rel-rel wesi
luru lumere watu-watu parandene
gudras getih lan tatu-tatu. “dari stasiun satu menuju stasiun yang lainnya mencari lumernya batu-batu yberlumur darah dan luka-luka.” (Sadawane Rel-Rel, 2
Gaya bahasa hiperbola ditand
lan tatu-tatu. K
penekanan pada keadaan yang diungka
menjelaskan kehidupan pengarang
n. Utuk melewati rintangan tersebut haruslah berjuang.
ing pucuk menara kristal kangungunan
“di pucuk menara kristal mengagumkan” (Gurit Kangen, 2: 3)
Kutipan diatas terdapat pada bait geguritan berikut:
427
ngrantu kumlebat gendera sastra di kerek dhuwur
ing pucuk menara kristal kangungunan sinung kaprabawan adi endah milangoni kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning
gan mirunggan. “Kulimengawasi bendera sastra
di pucuk menara kristal mengagumkan
kuat merebut tempat dan suasana di dalam
ing pucuk
gungunan yang berarti
kan untuk memberikan
enekanan pada pucuk menara kristal. Kutipan bait geguritan diatas
enjelaskan tentang kekuatan sastra yang menurut pengarang sangat
n suasana di dalam
4)
an berikut:
kinupeng dahana ing anta
Daksawang jembar biru langit lazuardi
kang nate
pirembu
hat luas biru langit lazuardi
yang pernah dikibarkan
nampak berwibawa dan indah
pembicaraan penting.” (Gurit Kangen, 2:1-7)
Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pada kalimat
menara kristal kangungunan. Kata kan
mengagumkan memberikan kesan melebih
p
m
mengagumkan, indah dan menguasai tempat da
suatu pembicaraan penting.
mulat banjir ludira “deras banjir darah” (Kingkin, 2: 8) Kutipan di atas terdapat pada bait gegurit Kiyi gurit panjerit angrerujit nala mulat banjir ludira
raning udreg pasulayan.
428
menyayat hati
dikelilingi api
anjir ludira.
berarti banjir darah merah memberikan
banyak
as menjelaskan
ng dialami pengarang disebabkan
i sehingga banyak yang jadi
5)
edhug ampak ampak
………………….. tegal ku (Wayange Mas Dhalang Sastra, 1:4 dan 7)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Wayange wis bubaran
Pandhita Durna mung kari aran
wis ora keprungu swarane prajurit bandayuda
gal kurusetra wis ora ana bedhug ampak-ampak.
Wayangnya sudah selesai
andhita Durna hanya tinggal nama udah tidak ada banjir darah merah mengalir
“Ini gurit jeritan
deras banjir darah
di antara pertengkaran.” (Kingkin, 2: 6-10)
Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pada mulat b
Kata banjir ludira yang
kesan berlebihan untuk menekankan suatu keadaan dimana
pertumpahan darah. Kutipan bait geguritan di at
tentang sebuah kesedihan ya
banyak perselisihan yang terjad
korbannya.
wis ora ana banjir getih ngatirah…………….. tegal kurusetra wis ora ana bl “sudah tak ada banjir darah”
rusetra sudah tak ada nyala api yang besar”
Dursasana wis gugur ing palagan
wis ora ana bajir getih abang ngatirah
langit bali sumilak te “Dursasana sudah gugur di medan perang Ps
429
andayuda
da nyala api yang besar.”
a kalimat wis ora ana
anjir getih abang ngatirah. Kata banjir getih abang yang berarti
rikan kesan berlebihan untuk menekankan
han darah. Kalimat baris ke
bledhug ampak-ampak.
Kata bledhug ampak-ampak yang berarti api menyala besar,
memberi kesan melebih-lebihkan untuk menekankan suatu keadaan
ketika perang terjadi di kurusetra. Kutipan bait geguritan di atas
menjelaskan tentang pertunjukkan wayang yang menceritakan
tentang peperangan di tegal kurusetra yang berakhir dengan
gugurnya Dursasana dan Pandhita Durna serta banyak korban
berjatuhan.
6) tanganku sangisore jati garing, ing tengahe segara ada lanang, njenjegake teles benang.
tengahnya lautan anusia, meluruskan kebenaran, meluruskan benang basah.”
tercetak tebal dari kutipan di atas menunjukkan
ola. Kata segara wong yang berarti lautan
lebihkan untuk menekankan suatu
eadaan yang ingin diungkapkan. Kutipan bait geguritan di atas
sudah tidak terdengar suaranya prajurit blangit kembali bersih tegal kurusetra sudah tidak a(Wayange Mas Dhalang Sastra, 1: 1-7)
Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pad
b
banjir darah merah membe
suatu keadaan dimana banyak pertumpa
tujuh, yaitu tegal kuru setra wis ora ana
wong, njenjegake s “tanganku dibawahnya jati kering, dim(Sangisore Jati Garing, 3: 1-2)
Kata yang
gaya bahasa hiperb
manusia memberi kesan melebih-
k
430
an pengarang di bawah jati kering, dan berada di
rang-orang untuk melakukan suatu penting.
7) “menye
apa ana kang kudu ditlesih
ing kana ana cuwilan-cuwilan ati
ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi
wis winengku ubayaning janji ati.
ir
a arus diteliti mdi sana ada potongan-potongan hati berloncatan di panggung pagelaran m idup ini harus ada argumentasi ksada kesungguhan hati.” (Sengkeran, 1: 1-9)
Gaya bahasa hiperbola dari kutipan di atas ditunjukkan pada
kang sumampir. Kata gembolan
mat tersebut adalah pikiran
s, memberikan kesan melebih-lebihkan untuk
enekankan suatu hal mngenai sesuatu yang dipikirkan. Kutipan
tentang ketidaktentraman
asangan hidupnya yang
menjelaskan tang
tengah banyaknya o
ngedhem gembolan pikir kang sumampir
mbunyikan sesuatu (pikiran) yang tersampir” (Sengkeran,1:3)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Lakumu kang wiwit wira wiri
ngedhem gembolan pikir kang sumampir
pencolotan ing panggung pagelaran
yen kudune asok banten katresnan
ana jatining
“Jalanmu yang mulai mondar-mandpa ada yang henyembunyikan sesuatu (pikiran) yang tersampir
enerangkan kalau halau harusnya membayar janji cinta udah ditetapkan kesediaan janji
kalimat ngedhem gembolan pikir
yang berarti buntalan yang dalam kali
atau masalah seriu
m
bait geguritan di atas menjelaskan
seseorang ketika dia sudah mantap dengan p
431
bayar (menepati)
8) lampu abang gemonthang ing pucuking skip “lampu merah menyala sangat terang di pucuk skip”
lampu abang gemonthang ing pucuking skip
nrabas panoramane Balikpapan
impen ngumandhang saben wengi.
“Ketika angin laut menggerakkan kapal
bau harum dari Panajam
di pelabuhan
pu abang gemonthang ing pucuking skip. Kata
emberikan kesan
elebih-lebihkan untuk menekankan keadaan cahaya lampu skip
di
atas menjelaskan keadaan pelabuhan ketika malam hari, ada bau
harum dari Panajam yang menerobos panorama Balikpapan.
merupakan pilihan hatinya, maka dia harus mem
janji sebagai bukti kesungguhan hati.
(Ing Pelabuhan, 1: 2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
nalika angin segara ngungrum kapal
ganda arum saka Panajam
ing pelabuhan
lampu merah menyala di pucuknya skip
menerabas panoramanya Balikpapan
mimpi terdengar setiap malam.” (Ing Pelabuhan, 1: 1-6)
Gaya bahasa hiperbola dari kutipan di atas ditunjukkan pada
kalimat lam
gemonthang yang berarti menyala sangat terang m
m
yang berada pelabuhan ketika malam hari. Kutipan bait geguritan
432
3.7 Klim
apan
penekanan (Tarigan, 2009:
22
ge gaya bahasa
kli
1)ning tangan candhala
bantere ora mekakat ebut legitimasi
ine ngabdi marang warisan aji
keranjang oleh tangan jahat
h kebohongan cepatnya tidak karuan
ada warisan aji” (Gurit, 3: 1-7)
ipan di atas menunjukkan
gaya
aks
Klimaks adalah gaya bahasa yang berupa susunan ungk
yang semakin lama semakin mengandung
9). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan
guritan Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan
maks.
Lan gurit wus wiwit kembang gelis diundha sineleh kranjangdepinajang ing dhuwur meja diskusi dirembug diblejeti divonis kebak lelamis o, argumentasi pahlawan murtad padha adreng dolanan ilat arsapa kang sejat
“Dan gurit sudah mulai berbunga segera dinaikkan ditaruhterpajang di atas meja dikusi disidang ditelanjangi divonis penuo, argumentasi pahlawan murtad saling bermain lidah berebut legitimasi siapa yang sebenarnya mengabdi p
Kata yang tercetak tebal pada kut
bahasa klimaks. Kalimat pinajang ing dhuwur meja diskusi
maksudnya dihadapkan dalam persidangan. Kata dirembug
maksudnya disidang, diblejeti maksudnya dibuka semua rahasia
atau kejadian yang sebenarnya, dan terakhir divonis kebak lelamis
maksudnya ditetapkan penuh dengan kebohongan. Kutipan bait
geguritan di atas menjelaskan tentang para calon wakil rakyat yang
selalu mengumbar janji berebut legitimasi.
433
3.8 Met
yang memakai nama ciri atau
arang, atau hal sebagai
peng raikan melalui
kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang
menunjukkan gaya bahasa metonimia.
1) Ssjrnandangi pakaryan k “ddmu pi kebutuhan warga.” (Singer Tuwa, 2: 1-5)
Kata yang tercetak tebal menunjukkan penggunaan gaya
bahasa metonimia. Kata singer adalah sebuah merk mesin jahit
manual. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang mesin
jahit dengan merk Singer yang telah lama menemani pengarang
bekerja menjahit sehingga kebutuhan keluarganya tercukupi.
3.9 Sinekdoke
Sinekdoke adalah gaya bahasa yang menyebutkan nama bagian
sebagai pengganti nama keseluruhannya, atau sebaliknya (Tarigan (2009:
235). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan
onimia
Metonimia adalah gaya bahasa
nama hal yang ditautkan dengan nama orang, b
gantinya (Tarigan, 2009: 230). Berikut ini akan diu
inger tuwa liramu tansah setya one aku lara lapa
anggo nyukupi butuhe warga.
Singer tuwa irimu selalu setia i dalam kesusahan ku enyelesaikan pekerjaan
ntuk mencuku
434
Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan gaya bahasa
s doke
1klasa lampit ginelar ing latar
bocah-bocah sumega padha mara
mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala.
“Setelah gerhana langit tergelar
meankaset(G
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan gaya bahasa
sin i tuwa maca
do i tua, tetapi tidak
sem sa membacakan doa hanya
seorang saja yang membacakan doa entah seorang kaki atau seorang
nini. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana di desa
pengarang ketika ada gerhana. Berkumpul bersama mengepung nasi
sambal kelapa setelah berdoa agar dijauhkan dari bencana
2) Bojonegoro, Babat, Lamongan, sangisore… pekapan ana tangan pengkuh gumrayang ka “Bsetiap musim penghujan dimakan kurban banjir ka
geguritan
inek .
) Sapungkure grahana langit gumelar
ngepung sega liwet sambal klapa
kaki utawa nini tuwa maca donga
tikar lempit digelar di halaman ngepung nasi liwet sambal kelapa
ak-anak berloncatan ki atau nini tua membaca doa elah gerhana agar tidak terjadi bencana.” rahana Ing Desaku, 4: 1-6)
ekdoke yang ditandai pada kalimat kaki utawa nin
nga. Kutipan tersebut menyebutkan kaki atau nin
ua kaki atau nini tua yang berada di de
ndhak rendhengan dicaplok kurban banjir
ng nyandhet tekane panandhang?
ojonegoro, Babat, Lamongan, sangisore…
pan ada tangan kuat bergerak
435
gakhiri datangnya bencana?” (Panandhang, 2: 1-4)
ya dengan tangan manusia yang
engakhiri bencana pastilah semua bagian tubuh bekerja.
3) uwawa ngrakit
ewangi iki banjur ana ngendi?
t merakit
sekarang lalu dimana? dimana
pi tidak
semua bunga berwarna putih disebutkan pengarang hanya
tkan bunga berwana putih pada bunga melati.
3) Iki luprawan desaku cilik, daktinggal
tangan loro ngranggeh bahu
yang men
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan gaya bahasa
sinekdoke. Kalimat baris ketiga dan keempat, yaitu kapan ana tangan
pengkuh gumrayang/ kang nyandhet tekane panandhang?. Dari
kutipan tersebut menyebutkan tangan pengkuh untuk mengakhiri
bencana, tetapi tidak mungkin han
bekerja bisa m
mung sliramu kang kwarna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabehing wsaana ngendi…? “hanya dirimu yang kuawarna-warna putih melati-melati dan seluruh wewangian
….? (Apa Abamu Panggurit, 1: 22- 26)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan gaya bahasa
sinekdoke yang ditandai pada kalimat warna-warna putih/ mlathi-
mlathi lan sakabehing wewangi. Kutipan tersebut menyebutkan
warna-warna putih yang dimaksud adalah warna bunga, teta
memusa
kisan kuna
ngulandara
krasa anget ing dhadha.
436
perawan desaku kecil, kutinggal
dua tangan menggapai bahu 1-5)
jukkan penggunaan gaya bahasa
kalimat prawan desaku cilik,
aktinggal/ ngulandara. Kutipan tersebut menyebutkan perawan desa,
ang berada di desa ditinggal pergi
untuk mewakili seseorang, misalnya anaknya
i atas menjelaskan kisah
lama pengarang ketika meninggalkan anaknya, dia dipeluk anaknya
dan merasakan kehangatan di dadanya.
5) Alis ketemu alis
sikil pating jrepat
berangin-angin tidak sudah-sudah
terhitung isi empat.” (Omah Gladhag, 2: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan penggunaan gaya bahasa
sinekdoke yang ditandai pada kalimat alis ketemu alis. Kata alis dalam
gota badan, karena tidak
Kutipan bait geguritan di atas
gladhag.
“Ini lukisan kuno
pergi
terasa hangat di dada.” (Ponorogo, 1:
Kutipan di atas menun
sinekdoke yang ditandai pada
d
tetapi tidak semua perawan y
pengarang. Melainkan
yang masih perawan. Kutipan bait geguritan d
ngisis ora uwis-uwis
kapetung isi papat.
“Alis bertemu alis
kaki tidak beraturan
kutipan tersebut untuk mewakili seluruh ang
mungkin alis bisa berjalan sendiri.
menjelaskan dua orang yang berada di rumah
437
3. 10 E
E
ya
dip
diu
Ing
1) terwaca blegere dasamuka
dha
erwujud las badannya dasamuka
dada g Sawijining Panggonan, 4:1-5)
bahasa eponim yang
ditandai
.
sepi kono
nganggo getih janaka
ponim
ponim adalah gaya bahasa yang mengandung nama seseorang
ng begitu sering dihubungkan dengan sifat tertentu sehingga nama itu
akai untuk menyatakan sifat itu (Tarigan, 2009: 127). Berikut ini akan
raikan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro
Gurit yang menunjukkan gaya bahasa eponim.
Nadyan durung angejawantah
cetha sapandurat betharakala kang ngaglah jro dhakang durung kuwawa daktundhung metu. “Walau belum bjejelas sekedipan betharakala yang berdiri di dalamyang belum kuat kudorong keluar.” (In
Kutipan di atas menunjukkan gaya
dengan kata dasamuka dan betharakala untuk menyatakan
keburukan dan kejahatan. Kalimat terwaca blegere dasamuka/ cetha
sapandurat betharakala menyatakan bahwa pengarang melihat adanya
sifat jahat pada seseorang. Kutipan geguritan di atas menjelaskan
bahwa pengarang melihat adanya sifat jahat pada seseorang dan
pengarang belum bisa merubah sifat seseorang tersebut
2) Banjur sangisoredakelus atimu kang lagi menga dakakancingdaktali dlancang gurit sutra.
438
i itu ka
ci dengan darah janaka r, 5: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa eponim yang
ditandai dengan kata janaka untuk menyatakan kebaikan. Kalimat
dakakancing nganggo getih janaka menyatakan bahwa pengarang
akan mengunci hati seseorang dengan kebaikannya. Kutipan geguritan
di atas menjelaskan bahwa pengarang memberikan perhatiannya untuk
seseorang yang dia sayangi dengan sepenuh hatinya.
3) dudu prasasti, mung pengetan nalika necep atimu
marga ing kene kasucenne Ambarwati tinodhi ncaka
prasetyaku, prasetyane Anglingdarma an.
nya peringatan ketika menghisap hatimu upun langkahmu terhambat balutan kain
arena di sini kesuciannya Ambarwati terus engenai puncaknya pembakaran mayat
onegoro, 1: 14-19)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa eponim yang
ditandai dengan kata Anglingdarma untuk menyatakan kesetiaan.
Kalimat prasetyaku, prasetyane Anglingdarma menyatakan bahwa
pengarang mempunyai sifat setia dengan menepati janji yang telah
disanggupi. Kutipan geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang
“Lalu di bawah sepkubelai hatimu yang sedang terbukukunkuikat gurit sutra.” (Brang Lo
ora kedhuwung, senajan lakumu kesrimpet pinjung
mbabar gandha nyundhul puncaking pa
netepi sesanggem “bukan prasasti, hatidak menyesal, walakmenyebarkan bau msetiaku, setianya Anglingdarma menepati janji.” (Boj
439
setia dengan pasangannya dengan cara memenuhi
kesan
3.11 E
ang atau sesuatu hal
kan diuraikan melalui kutipan-kutipan
da oro Ing Gurit yang menunjukkan gaya
ba
1) jo kang gumelar
jau yang tergelar” Awan, 1: 4)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Sabenere mung iku lan iku bae
yen ketiga ngerak, bulak ngenthak-enthak
saben wektu mung iku lan iku bae
angin semilir, langit, mega, bocah-bocah menggembala
kalau penghujan, umput hijau tergelar
lalu apa yang kau senangi, Yayoek? Sabtu Awan, 1:1-6)
bahasa epitet ditunjukkan pada
kalimat yen rendhengan, babut ijo kang gumelar. Kata babut ijo
selalu
ggupannya.
pitet
Epitet adalah gaya bahasa yang mengandung acuan yang
menyatakan suatu sifat atau ciri khas dari seseor
(Tarigan, 2009: 128). Berikut ini a
ri kumpulan geguritan Bojoneg
hasa epitet.
yen rendhengan, babut i “kalau penghujan, babut hi(Ing Tengah Sawah Sabtu
angin sumilir, langit, mega, bocah-bocah angon
yen rendhengan, babut ijo kang gumelar
njur apa kang kokgandrungi, Yayoek?
“Sebenarnya hanya itu dan itu saja
kalau kemarau, sawah kering kerontang
setiap waktu hanya itu dan itu saja
(Ing Tengah Sawah, Saben
Dari kutipan di atas gaya
440
k menyebutkan hamparan sawah yang hijau.
atas menjelaskan keadaan kampung
halaman pengarang jika musim kemarau, sawah kering kerontang
dan jika musim penghujan maka hamparan tumbuh-tumbuhan
berwarna hijau tergelar.
2) Simane korupsi
hanya kuasa Tuhan harapanku.” (Pungkasan, 1: 1-2)
Gaya bahasa epitet pada kutipan di atas terdapat pada
kan acuan yang
tipan bait geguritan di
bahwa pemimpin melakukan korupsi maka
3)
t” (Tikus-Tikus, 1:1)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan
meja ora kari dadi sasaran, wewatekan
mencari kesempatan, membuka almari, laci
mental yang sudah menulang sungsum sampai sekarang.” (Tikus-Tikus, 1: 1-4)
merupakan acuan untu
Kutipan bait geguritan di
kari ing astaMu pangarep-arepku.
“Pemimpinnya korupsi
kalimat simane korupsi. Kata simane merupa
dimaksudkan untuk menyebut pemimpin. Ku
atas menjelaskan
pengarang hanya mengharapkan kuasa Tuhan.
tikus-tikus ing kantoran, pencilakan “tikus-tikus di kantoran meloto
angon mangsa mbukaki lemari, laci
mentalan mbalung sungsum nganti saiki.
“Tikus-tikus kantoran, melotot
meja tidak tertinggal jadi sasaran, watak
441
us ing kantoran, pencilakan. Kata tikus-tikus
merupakan acuan yang dimaksudkan untuk menyebut koruptor.
utipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang seseorang yang
beke
s gudhang duduk di atas” (Tikus-Tikus, 2: 1)
tan berikut:
yalawadi pirang-pirang
as
us-Tikus, 2: 1-4)
di atas terdapat pada kalimat
ng. Kata tikus-tikus merupakan
. Kutipan bait geguritan di
rang yang bekerja di bagian
nggi, gerak-geriknya
mencur
Gaya bahasa epitet pada kutipan di atas terdapat pada
kalimat tikus-tik
K
rja di kantor tidak lain adalah koruptor yang mencari
kesempatan untuk menjalankan misi jahatnya. Dan sifat-sifat seperti
itu masih menulang sungsum sampai sekarang.
4) tikus-tikus gudhang, methengkrang
“tikus-tiku
Kutipan di atas terdapat pada bait geguri Tikus-tikus gudhang, menthengkrang ongkang-ongkang, tandang grayang nkoli barang amblas tanpa tilas. “Tikus-tikus gudang, duduk diatbersantai-santai, melakukan kegiatan mencurigakan banyak tumpukan barang hilang tanpa jejak.” (Tik
Gaya bahasa epitet dari kutipan
tikus-tikus gudhang, menthengkra
acuan untuk menyebut seorang koruptor
atas menjelaskan tentang seseo
penyimpanan barang dengan kedudukan yang ti
igakan. Oleh karena itu banyak tumpukan barang yang hilang
tanpa jejak karena terjadi penyelundupan barang.
442
5) tanpa tikus-tikus!
“baik untuk mengisi kemerdekaan lestarikan
duli
tikus apa wae, kepenake i kang mulad-mulad, geni tekad
an, pakaryan ecik kanggo ngisi kamardikan, lestarekna
“Tikus-tikus itu, tidak peduli tikus apdibakar dalam api yang berkobar-kobar, api tekad
baik untuk mengisi kemerdekaan, lestarikan
arekna, tanpa tikus-
acuan untuk menyebut seorang
bahwa koruptor
ampun harus
Indonesia. Hal ini merupakan
ekaan.
6) awah tegalan kebak kembang kadurjanan politan
, 3: 2-3)
becik kanggo ngisi kamardikan lestarekna
tanpa tikus-tikus!” (Tikus-Tikus, 6: 5-6)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Tikus-tikus kuwi, ora per
diobong ing genbangsaku nyirnakake satru bebuyutbtanpa tikus-tikus!
a saja, seenaknya
bangsaku memusnahkan musuh bebuyutan, pekerjaan
tanpa tikus-tikus!” (Tikus-Tikus, 6: 1-6)
Dari kutipan di atas gaya bahasa epitet ditunjukkan pada
kalimat becik kanggo ngisi kamardikan lest
tikus!. Kata tikus-tikus merupakan
koruptor. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan
adalah musuh bebuyutan yang menyerang tanpa
dihukum dan dibersihkan dari negara
langkah yang baik untuk mengisi kemerd
skang mili saka bengawan metro “ladang penuh dengan bunga kadurjanaanyang mengalir dari bengawan metropolitan” (Kembang Kadurjanan
443
Kutipan
sawah tegalan kebak kembang kadurjanan
menyang pangkonmu dhewe-dhewe
ladang penuh dengan bunga kedurjanaan
menuju tempatmu masing-masing
hasa epitet terdapat pada kalimat
a kembang
an yang berarti
wan metropolitan berarti kota
tan di atas menjelaskan bahwa pengarang
dak masalah dengan keadaan desa banyak dijumpai wanita-wanita
kota besar.
7) kursi gadhing dhampar kencana “Mitra kursi gadhing dhampar kencana”
kursi gadhing dhampar kencana
priksanana:
ati cilik penyet kacepit watu angkara
di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Nora dadi ngapa
kang mili saka bengawan metropolitan
ing karang padesan.
“Tidak jadi masalah
yang mengalir dari bengawan metropolitan
di desa.” (Kembang Kadurjanan, 3: 1-5)
Dari kutipan diatas gaya ba
sawah tegalan kebak kembang kadurjanan. Kat
kadurjanan dalam kutipan tersebut merupakan acu
perempuan tuna susila dan kata benga
besar. Kutipan bait geguri
ti
tuna susila akibat pengaruh kehidupan
Mitra Charles mitra kang lungguh pucuk
Charles mitra yang duduk di pucuk
(Sinerat Gurit Marang Charles Ing Inggris, 3: 1-2)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Mitra Charles mitra kang lungguh pucuk
sajroning pasulayanmu sisihake wektu
ing ngisor kursimu akeh ati rumpil
klambine tambalan
444
ran tangis gubengi pulo pungungsen
ursi gading dhampar kencana
aksikan: susah
atu angkara
ngungsian.”(Sinerat Gurit Marang Charles,3:1-10)
tunjukkan pada kalimat kursi gadhing
al tidak diartikan
pakan sebuah gabungan
yang melahirkan makna baru. Kursi gadhing dhampar kencana dari
kutipan di atas berarti kedudukan atau tahta raja.
8) pancen iki dudu impen
layang abang
“memang ini bukan mimpi
surat merah” (Layang Abang Kagem Dra Thea Kusumo, 1: 4-6)
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:
Bu, iki cathetan ngulandara
ancen iki dudu impen
kendhil nggoling yatim piatu tetambun “Mitra Charles mitra yang duduk pucuk kdidalam pertengkaranmu sisihkan waktu sdi bawah kursimu banyak hatihati kecil penyet terjepit bbajunya tambalan kendil mengguling yatim piatu bertabur tangis mengitari pulau pe
Gaya bahasa epitet di
dhampar kencana. Kata-kata yang tercetak teb
sendiri-sendiri, tetapi kata-kata tersebut meru
dakenam pinangka gurit
kurangkai sebagai gurit
nalika plesir pulo kamukten sapa aja serik penggalih pdakenam pinangka gurit layang abang.
445
etika plesir ke pulau yang indah ti
o Dra. Thea Kusumo, 1: 1-6)
Dari kutipan di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kata
i merupakan acuan yang
urukan. Kutipan bait geguritan di
atas menjelaskan bahwa pengarang menuliskan sebuah puisi untuk
Dra. Thea Kusumo berisi sebuah catatan kepergiannya ketika plesir
di pulau yang indah.
9) aku bisa nulis layang putih
(Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo, 10: 2)
Kusumo,10: 1-3)
Dari kutipan di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kalimat
ku bisa nulis layang putih. Kata layang putih disini merupakan
yang berisi kebaikan. Kutipan bait
atas menjelaskan bahwa kemanakah pengarang harus
“Bu ini catatan kepergian ksiapa jangan iri hamemang ini bukan mimpi kurangkai sebagai gurit surat merah.” (Layang Abang Kangg
layang abang. Kata layang abang disin
berarti surat yang isinya suatu keb
“aku bisa menulis surat putih”
Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Menyang ngendi aku bisa nulis layang putih minangka gendera setyaku
“Pergi kemana aku bisa menulis surat putih sebagai bendera kesetiaanku” (Layang Abang Kagem Dra. Thea
a
acuan untuk menyebutkan surat
geguritan di
446
menulis surat putih sebagai tanda setia kepada
10)
ya perselisihan a, 1: 1-2)
n di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kalimat
a wit mandira disini merupakan acuan
untuk menyebutkan persatuan dan kesatuan. Kutipan bait geguritan
di atas menjelaskan bahwa munculnya perselisihan karena
kurangnya persatuan dan kesatuan diantara sesama, sehingga mudah
untuk bercerai berai.
11) gambar kanggo golek kursi
“gambar untuk mencari kursi” (Umbul, 5: 5)
ada bait geguritan berikut:
mbul apa wae panggah gambar ra tenanan
guntingi
ambar kanggo golek kursi.
Diterbangkan apa saja tetap gambar yata tingi
agi-bagi ursi.” (Umbul, 5: 1-5)
tipan di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kalimat
ambar kanggo golek kursi. kata kursi merupakan acuan yang
pergi agar ia bisa
negara.
Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnrobohnya pohon beringin.” (Gara-Gar
Dari kutipa
ambruke wit mandira. Kat
Kutipan di atas terdapat p Ugambar apa wae panggah ogambar salembar sing digambar siji-siji sing dibagi-bagi g “gambar apa saja tetap tidak ngambar selembar yang digungambar satu-satu yang dibgambar untuk mencari k
Dari ku
g
447
an bait geguritan di atas menjelaskan
arang sebuah gambar dibagi-bagi untuk mencari
bar yang dimaksud adalah gambar calon
legislatif yang mencalonkan dirinya agar terpilih dalam pemilu
menjadi wakil rakyat.
3.12 Polisindeton
Polisideton adalah gaya bahasa yang menghubungkan
beberapa kata, frase, atau klausa yang berurutan menggunakan kata
sambung (Tarigan, 2009: 137). Berikut ini akan diuraikan melalui
ku eguritan Bojonegoro Ing Gurit yang
me
1) disawang
s-angkas cas
ng oncat lumepas.
lalu digagas dan diangan-angan lalu adlalu ada yang pergi lepas.” (Ing Sawijining Panggonan, 1: 1-5)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa polisindeton
yang ditunjukkan dengan adanya kata penghubung, yaitu sateruse,
banjur, dan lan yang menghubungkan kata satu dengan kata yang
lain. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan ketika pengarang
berarti kedudukan. Kutip
bahwa menurut peng
kedudukan. Gambar–gam
tipan-kutipan dari kumpulan g
nunjukkan gaya bahasa polisideton.
Wiwitane mung sateruse banjur dipikir banjur digagas lan diangkabanjur ana kumeplasing anbanjur ana ka “Pertama hanya dilihat seterusnya lalu dipikirkan
a keluarnya maksud
448
dan diangan-angan apakah dia adalah seseorang yang tepat,
merasa ingin bersamanya dan berniat ingin
menjadikannya tambatan hati. Setelah itu pengarang melakukan
2) Wiwitpanjaluk-panjaluke tansah blaka lan prasaja
banjur kang aeng-aeng
banjur kebak ing pangrudapeksa.
“Pertamanya hanya biasa
seterusnya lalu selingkuh dan aneka macam
lalu yang sembunyi-sembunyi n.” (Ing Sawijining Panggonan, 2: 1-6)
a bahasa polisindeton
ng, yaitu lan,
ubungkan kata satu dengan yang
ritan di atas menjelaskan bahwa
tkan pujaan hatinya, suasana di awal-
asa dan seluruh permintaannya
ian semakin lama mengarah pada
beraneka alasan dan
permi
menemukan pujaan hatinya, pertama kali melihatnya, kemudian
dipikir
kemudian pengarang
sesuatu untuk mendapatkannya.
ane mung samadya
sateruse banjur slingkuh lan maneka warna
banjur kang werit-werit
permintaan-permintaannya selalu jujur dan baik
lalu yang aneh-aneh
lalu penuh dengan pemaksaa
Kutipan di atas menunjukkan gay
yang ditunjukkan dengan adanya kata penghubu
seteruse, dan banjur yang mengh
yang lainnya. Kutipan bait gegu
setelah pengarang mendapa
awal perjalanan cintanya nampak bi
jelas tidak mengada-ada. Kemud
terjadinya perselingkuhan dengan muncul
ntaan macam-macam dan memaksa dari pujaan hati
pengarang.
449
3)sateruse banjur tansah santak
banjur nedya nglethak.
“Pertama masih terasa saudara
lalu galak! lalu galak!! (Ing Sajroning Panggonan, 3: 1-4)
Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa polisindeton
ndai dengan adanya kata penghubung, yaitu sateruse dan
anj
aan ingin menghancurkan.
3.13 Ana
repetisi yang berupa perulangan
kata s atau setiap kalimat (Tarigan, 2009: 184).
Beri i kutipan-kutipan dari kumpulan
gegu hasa
anafora.
1) inpinkin
Wiwitane isih rinasa semanak
banjur galak! banjur galak!!
seterusnya lalu menyentak
lalu ingin memakan.”
yang dita
b ur yang menghubungkan kata satu dengan kata yang lainnya.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa di awal
hubungan pengarang dengan pujaan hatinya terasa seperti saudara,
kemudian muncul kata-kata yang bernada menyentak. Selanjutnya
terasa kasar (galak) yang lama kelam
fora
Anafora adalah gaya bahasa
pertama ada setiap bari
kut ini akan diuraikan melalu
ritan Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan gaya ba
g tlatah iki dakpethik uspa pujaning ati g tlatah iki dakpungkasi
idung pangumbaran g tlatah iki dak temu
450
telurung kampung kang kebak memori n “bunga pujaan hati dku akhiri kdi tempat ini ku temukan
jam
as gaya bahasa anafora ditandai dengan
kata yang tercetak tebal yaitu kata ing tlatah iki di awal kalimat.
K bahwa pengarang
m inya di jalan sebuah kampung.
2) Kklambi kuning nyangking botol karo gelas klambi ijeee mbokmenawa s “baju kuning membawa botol dan gelas beee kalau-kalau s
p
a
p
K hat seseorang dengan baju merah melihat tamunya
rminal kang pungkasan
ggarit ana telenging ati.
Di tempat ini kupetik
i tempat ini
idung pengembaraan
terminal yang terakhir lan kampung yang penuh memori embekas dalam hati.” (Mliwis Putih, 3:1-8)
Dari kutipan di at
utipan bait geguritan di atas menjelaskan
enemukan pujaan hat
lambi abang nyawang tamune kedhep tesmak
o nawani pinarak sru memelas
apa ngira.
Baju merah menatap tamunya berkedip tajam
aju hijau menawarkan tempat peristirahatan dengan suara memelas
iapa kira.” (Kalisari, 3: 1-5)
Dari kutipan di atas kata yang tercetak tebal menunjukkan
enggunaan gaya bahasa anafora. Kata klambi terdapat di setiap
wal kalimat. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
engarang ketika melewati sebuah jalan di suatu tempat bernama
alisari meli
451
ang dengan baju kuning membawa
botol dan gelas, dan seorang lagi berbaju hijau menawarkan tempat
peristirahatan dengan suara memelas.
3) Kaki tuwa lungguh tumungkul nunjem jro tlaga, pangangen ssing diwaca dudu ukara-ukara tinata tumata sing diwasing katon nggegirisi mrangguli praupan lungse pbareng dipupuri malah memedeni. “Kaki tua duduk myang dihitung bukan angka-angka yyang dibaca dan dijumlah dosa berat terasa ybanyak coretan s(Kaki Tuwa Pinggir Tlaga, 1: 1-8)
Kata yang tercetak tebal pada kutipan di atas menunjukkan
engg
4 onton kelas siji lungguhe ing balkon onton kelas loro lungguhe ing kursi empuk
k lungguhe ing kursi kayu
duknya di balkon uduknya di kursi empuk ing duduknya di kursi kayu
dengan berkedip, melihat seseor
ing dietung dudu saweneh angka-angka walaka
ca lan diwilang gunggung dosa abot rinasa
ating cloneh
emandang tlaga, angannya
ang dibaca bukan kalimat-kalimat tertata
ang terlihat menakutkan melihat rupa kusut
etelah dipakai bedak malah menakutkan.”
p unaan gaya bahasa anafora. Kata sing terdapat di awal kalimat.
Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan seorang kakek yang
duduk di piggir tlaga sedang memikirkan dosa dan kesalahannya di
masa lalu.
) Sing nsing nsing nonton kelas embeakeh tinggine!
tu du“Yang nonton kelas sayang nonton kelas dua dyang nonton kelas kamb
452
Kelas Embek, 3:1-4)
Kata yang tercetak tebal pada kutipan di atas menunjukkan
ahasa anafora. Kata sing nonton terdapat disetiap
at. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana
enonton golongan kelas satu duduk di
ang empuk, dan golongan kelas
rendah duduk di kursi kayu yang banyak kutunya.
5) Brang lor daksabrangi
brang lor wus dakniyati urip lan mati
“Brang lor kusebrangi
brang lor sudah kuniyati hidup dan mati.” (Brang Lor, 6): 1-3)
pan di atas menunjukkan
ahasa anafora. Kata brang lor terdapat di setiap
wal kalimat. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa
rang yang berinisial LK dan
uk sehidup semati.
6) kapangkapang
banyak kutunya.” (Nonton Bioskop Lungguh Ing Kursi
penggunaan gaya b
awal kalim
nonton bioskop. Yang m
balkon, kelas dua duduk di kursi y
brang lor wus daktulisi LK
brang lor sudah kutulis LK
Kata yang tercetak tebal pada kuti
penggunaan gaya b
a
pengarang sudah mantap dengan seseo
sudah berniat unt
marang bocah angon gegadhangan marang tandhak ngulur pangkur palaran
kapang marang swara kidung ngenguwung kapang marang titisaning bumi kasusastran mula ing kene kuwagang nyathet janji nyawiji prasetyane penulis lan panggurit maris sastra adi titisaning jaman kawuri. “Dengan cepat kepada bocah menggembala dengan cepat kepada penari mengulur tembamg pangkur
453
dengan cepat kepada titisannya bumi kesusastraan
janji penulis dan penggurit sa lalu.”
(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 2: 1-7)
bal dari kutipan di atas menunjukkan
erdapat di awal setiap
enjelaskan bahwa
tuk tetap bersatu dalam rangka
ra yang mengandung kebaikan dan merupakan
tap dilestarikan.
7) sabda jati
enthangan lif
a adurunge watu padhas nindhih anggane yudas
sadurusadurunge lembu nandhini mundhi janji
“ sebenarnya bumimu sudah lama memendam keturunan raja
di bawah jemuran
sebelum binatang menghiasi wihara tu padas menekan tempatnya yudas
sebelum menjemput kedatangan para sahabat Panggurit, 1: 14-21)
atas menunjukkan
aya bahasa anafora. Kata sadurunge terletak di awal baris. Kutipan
ang akan dilakukan
dengan cepat kepada swara kidung mengudara
maka di sini bisa mencatat janji untuk bersatu
mendapat sastra yang baik terlahir dima
Kata yang tercetak te
gaya bahasa anafora. Kata kapang marang t
kalimat. Kutipan bait geguritan di atas m
pengarang membuat perjanjian un
melestarikan sast
peninggalan masa lalu yang harus te
sejatine bumimu wis suwe mendhem trahingsadurunge cemara thuthul sangisoring pamsadurunge sada kalam njarwani maknane asadurunge makara ngrengga wihars
nge mapag tekane para sakabat
sebelum cemara tumbuh
sebelum tuding kitab menyebut maknanya alif
sebelum ba
sebelum sapi menepati janji” (Apa Abamu
Kata yang tercetak tebal dari kutipan di
g
bait geguritan di atas menjelaskan tentang apa y
454
sesuatu yang tidak diinginkan terjadi di masa
depan.
8) sing jujur ajur
sing nekat mbrekat
sing kleru mbrewu
yang pandai terjerumus
yang lemah tertindih
leksi Kasunyatan, 3: 2-7)
Kata yang tercetak tebal dari kutipan di atas menunjukkan
ng terletak di awal setiap baris. Kutipan
bait geguritan di atas menjelaskan tentang kenyataan yang ada di
dunia ini. Barang siapa yang jujur akan hancur, yang pandai bisa
terjerumus, yang nekat akan mendapat sesuatu, yang lemah akan
lebur, dan yang bersalah menjadi orang kaya. Atau orang yang salah
mengambil langkah menjadi orang yang benar-benar salah.
9) pedhut esuk anguk-anguk, ngglamuk
am
abut sore kusam, ditinggal pamor
pengarang sebelum
sing pinter keblinger
sing ringkih kendhih
sing salah dadi kaprah
“yang jujur hancur
yang nekat mendapat berkat
yang salah kaya sekali yang salah jadi kaprah” (Rep
gaya bahasa anafora. Kata si
pedhut awan sengkleh, sumeleh pedhut sore kucem, koncatan pamor pedhut wengi ijen, kasepen kabeh sirep ginendam aji panglimunan “Kabut pagi terlihat, membuat burkabut siang patah, menerima pasrah kkabut malam sendiri, kesepian semua hilang dimantra aji panglimunan” (Pedhut, 5: 1-5)
455
di atas menunjukkan
di awal setiap baris
enjelaskan tentang
menjelaskan tentang perasaan manusia yang merasakan suramnya
kehidupan, hanya bisa pasrah menerima, dan rasa kesepian akan
hilang jika berdoa pada Tuhan.
10) Wul-wul mumbul dhuwur
tiba mureb dadi bathang
wul umbul gambar jaman orde baru
umbul gambar panggah dolanan.
1-7)
jukkan
a. Kata wul umbul gambar terdapat di setiap awal
utipan bait geguritan di atas
dimana yang jatuh
terlentang akan menjadi pemimpin dan yang jatuh tengkurap akan
mati. Begitupula permainan gambar di dunia politik dari masa ke
masa, yang kuat akan menjadi pemimpin dan yang kalah akan mati.
Kata yang tercetak tebal dari kutipan
gaya bahasa anafora. kata pedhut terdapat
geguritan. Kutipan bait geguritan di atas m
tiba mlumah dadi dhalang
wul umbul gambar jaman orde lama
wul umbul gambar jaman reformasi
“Wul-wul terbang tinggi jatuh terlentang jadi dhalangjatuh tengkurap jadi bangkai wul umbul gambar jaman orde lama wul umbul gambar jaman orde baru wul umbul gambar jaman reformasi umbul apa saja tetap mainan.” (Umbul, 4:
Kata yang tercetak tebal dari kutipan di atas menun
gaya bahasa anafor
baris keempat sampai keenam. K
menjelaskan tentang permainan gambar
456
11)gambar apa wae panggah ora tenanan
salembar sing diguntingi gambar siji-siji sing dibagi-bagi
o golek kursi gambar
p tidak kenyataan diguntingi
agi-bagi rsi” (Umbul, 5: 1-5)
ercetak tebal dari kutipan di atas menunjukkan
ambar terdapat di awal setiap kalimat.
n di atas menjelaskan bahwa menurut
pengarang sebuah gambar dibagi-bagi untuk mencari kedudukan.
Gambar–gambar yang dimaksud adalah gambar calon legislatif yang
mencalonkan dirinya agar terpilih dalam pemilu menjadi wakil
rakyat.
3.14 Anadiplosis
au frase
menjadi frase atau kata pertama
da gan, 2009: 191). Gaya bahasa
an hanya menemukan satu
ge eguritan yang berjudul Puji
Te
umbul apa wae panggah gambar
gambar
gambar kangg“umbul apa saja tetap gambar apa saja tetagambar selembar yanggambar satu-satu dibgambar untuk mencari ku
Kata yang t
gaya bahasa anafora. Kata g
Kutipan bait gegurita
Anadiplosis adalah gaya bahasa repetisi dimana kata at
terakhir dari suatu klausa atau kalimat
ri klausa atau kalimat berikutnya (Tari
adiplosis dalam penelitian ini penulis
guritan yang menggunakan, yakni g
mbaru terdiri sebelas baris.
457
Bismilah Gasih mring saisine donya ndkasad mata mataning rina rinambyara kembang mawar maganda gada ganda gada ganyingkir saka warsa tan
asih asikasiapemabapemukul besi menyingkirlah metan baru, 1: 1-11)
ai kata yang berada di akhir
ka alimat selanjutnya. Geguritan di
atas menjelaskan tentang Tuhan yang Maha Pengasih memberikan
kasih sayangnya kepada dunia ini beserta isinya, tetapi kehidupan ini
hanya sebentar untuk itu manusia janganlah membuat kejahatan
diantara sesamanya
ush welas asih
onya wadhag ndonya kasad
a ambyar aja ambyar
war arum aruming ganda
da wesi sumingkira
pa durangkara.
“Bismillah Tuhan Maha Pengh pada seisi dunia kasad sad mata matanya siang ng pecah jangan pecah cahlah kembang mawar war arum arumnya bau
u gada bau gada
nyingkir dari tahun pa angkara murka.” (Puji Tem
Dari kutipan di atas dijump
limat menjadi kata pertama di awal k
458
A. SIMPULA
Seb maka, penulis menyimpulkan
bahwa dala itemukan purwakanthi
guru swara (asonan
mendomina
digunakan
estetika geg
geguritan te
Citr
diantaranya citraan gerak, citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan
penciuman, citraan pengecapan, dan citraan perabaan. Pada kumpulan geguritan
Bojonegoro Ing Gurit citraan yang paling banyak dijumpai adalah citraan gerak.
Akan tetapi tidak setiap geguritan hanya menggunakan satu citraan. Hal ini
dijelaskan oleh Nurgiyantoro (1994: 304) bahwa intesitas pemanfaatannya
dalam sebuah karya tidak sama.
Gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro
Ing Gurit, diantaranya gaya bahasa simile pada 16 geguritan, metafora pada 7
geguritan, personifikasi pada 53 geguritan, depersonifikasi pada 1 geguritan,
tautologi pada 3 geguritan, hiperbola pada 8 geguritan, klimaks pada 1
BAB V PENUTUP
N
agai hasil akhir dalam penelitian ini
m kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit d
si), purwakanthi guru sastra (aliterasi), dan rima akhir yang
si geguritan di dalamnya. Ini menunjukkan bahwa kata-kata yang
dalam geguritan menghasilkan rima yang baik akan mendukung
uritan dan memberikan kemudahan pembaca untuk memahami isi
rsebut.
aan yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit
458
459
gegurita ritan, sinekdoke pada 5 geguritan, eponim
pada 3 ritan, polisindeton pada 1 geguritan,
anafora diplosis pada 1 geguritan. Dari hasil tersebut
gaya ba endominasi dalam kumpulan geguritan
Bojoneg
B. SARAN
Bagi para tenaga pendidik yang berhubungan dengan bahasa dan sastra
sebaikny ususnya pada puisi berbahasa Jawa modern
atau geg seluruh tingkatan jenjang pendidikan agar
siswa se asar dalam memahami
gegurita
sastra le
sastra ya
untuk m
seni yan
n, metonimia pada 1 gegu
geguritan, epitet pada 8 gegu
pada 10 geguritan, dan ana
hasa personifikasi paling m
oro Ing Gurit.
a studi tentang stilistika kh
uritan lebih ditingkatkan bagi
bagai generasi muda bisa atau mempunyai d
n sebagai karya sastra. Pengkajian tentang stilistika terhadap suatu karya
bih dikritiskan dengan harapan para pengarang bisa menciptakan karya
ng lebih baik lagi. Dengan kemampuan mereka dalam mengolah kata
enyalurkan gagasan atau ide-ide kepada pembaca akan tercipta karya
g estetik.
460
DAFTA AKA
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Yog
Bari
Press. Bungin, Burhan. 2010. Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Def
Gusti Ajari Aku Jatuh Cinta Karya Anies Mq. Universitas Muhammadiyah
R PUST
yakarta: Rineka Cipta.
bin, Raminah. 1985. Teori dan Apresiasi Prosa Fiksi. Semarang: IKIP Semarang
Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.
i, Nindyantika Sintha. 2012. Kajian Stilistika Pada Buku Kumpulan Puisi Duh
Purwokerto. Skripi dalam http: [email protected]. Diunduh pada hari Selasa tanggal 2 April 2013 pukul 11:27 WIB. Di Purworejo, Jawa Tengah.
Ismawati, Esti. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Surakarta:
Yum Ker
MoePT. Gramedia.
Moleong, Lexy J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Nur
University Press. Nurhayati. 2008. Teori dan Aplikasi Stilistik. Palembang: Universitas Sriwijaya.
Dalam
a Pustaka.
af, Gorys. 2010. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
liono, Anton M.1989. Kembara Bahasa Kumpulan Karangan Tersebar. Jakarta:
Rosdakarya.
giyantoro, Burhan. 1994. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
http://eprints.unsri.ac.id. Diunduh pada hari Kamis tanggal 3 April
University Press.
a, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya.
2013 jam 7:28 WIB di kota Purworejo, Jawa Tengah. Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada
Ratn
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
460
461
RatnPelajar.
Sa’diyah, Ngalimatus. 2009. Gaya Bahasa Dalam Novel Daradasih Karya Sudibjo
San
Yogyakarta: Narasi. Saputra, Karsono H. 2001. Puisi Jawa Struktur dan Estetika. Jakarta: Wedatama
Widya Satra.
10. Metode Penelitian Sastra. Surakarta: Pustaka Pelajar.
Setiyani. 2010. Tinjauan Stilistika Pada “Balada Kleting Kuning, Katersnanku, LayaAntologi Puisi Jawa Modern Karya Suripan Sari Hutomo. Skripsi:
Sud
Wacana University Press. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,
Suh
Suk
SukRosdakarya.
Tarigan, Henry Guntur. 2009.Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: Angkasa. Waluyo, H an J. 2010. Pengkajian dan Apresiasi Puisi. Salatiga: Widya Sari
Press Salatiga.
a, Nyoman Kutha. 2011. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka
Z. Hadisutjipto. Skripsi: Universitas Muhammadiyah Purworejo.
ggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. 2006. Bojonegoro Ing Gurit.
Siswantoro. 20
ng Saka Jakarta, Rawa Pening, dan Warta Saka Tegalpati” Dalam
Universitas Muhammadiyah Purworejo.
aryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta
dan R&D. Bandung: Alfabeta.
arianto, S. 1981. Pengantar Apresiasi Puisi. Surakarta: Widya Duta.
irno. 2009. Sistem Membaca Pemahaman Yang Efektif. Purworejo: UMP Press.
madinata, Nana Syaodih. 2007. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja
erm
No. Jenis Rima Kutipan dan Bait dan Judul Geguritan
Lampiran 2. Instrumen Penelitian 463
a. Kartu data untuk menganalisis rima
Terjemahan Baris
b. Kartu data untuk manganalisis citraan.
No. Jenis Citraan
Kutipan dan Terjemahan
Bait dan Judul Geguritan
Lampiran 2. Instrumen Penelitian 464
Baris
Lampiran 2. Instrumen Penelitian 465
c. Kartu data untuk menganalisis gaya bahasa.
Jenis Gaya Bahasa
Kutipan dan Terjemahan
Bait dan Baris
Judul Geguritan No.