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Marco Teórico-Jonathan

Desarrollo de la tesis

¿Cómo responde la Doctrina Social de la Iglesia frente a las realidades de injusticia social?

Objetivo general

Explicar el aporte de la Doctrina Social de la Iglesia frente a la injusticia social

Objetivos específicos

Explicar de qué manera influye el principio del Bien Común frente a la injusticia social

Explicar de qué manera influye el destino universal de los bienes frente a la injusticia social

Explicar de qué manera influye el principio de subsidiariedad frente a la injusticia social

Explicar de qué manera influye el principio de la participación frente a la injusticia social

Explicar de qué manera influye el principio de la solidaridad frente a la injusticia social

Definición de variables

a) Concepto de Doctrina Social de la Iglesia

En la doctrina social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio en todos sus componentes y expresiones.

Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universal del Papa y del Concilio: es este Magisterio el que

determina la dirección y señala el desarrollo de la doctrina social. Éste, a su vez, está integrado por el

Magisterio episcopal, que específica, traduce y actualiza la enseñanza en los aspectos concretos y

peculiares de las múltiples y diversas situaciones locales.114 La enseñanza social de los Obispos ofrece

contribuciones válidas y estímulos al magisterio del Romano Pontífice. De este modo se actúa una

circularidad, que expresa de hecho la colegialidad de los Pastores unidos al Papa en la enseñanza social

de la Iglesia. El conjunto doctrinal resultante abarca e integra la enseñanza universal de los Papas y la

particular de los Obispos.

Los 5 núcleos principales de la Doctrina Social de la Iglesia son:

Ø Bien Común: Al hablar de la las leyes de los principios que rigen la vida social, es preciso tener

presente, en primer lugar “el bien común”. Este, si bien en sus aspectos esenciales y más profundos no

puede ser concebido en términos doctrinales, y menos aún en determinado en sus contenidos históricos,

sin embargo, puede ser definido como el conjunto de condiciones sociales que consientes y favorecen en

los seres humanos el desarrollo íntegro de su persona

Ø Destino universal de los bienes: Con este principio típico de la Doctrina Social de la Iglesia se afirma

que los bienes de la tierra están destinados al uso de todos los hombres para satisfacer su derecho a una

vida con la dignidad de la persona humana y a las exigencias de la familia

Ø Principio de la subsidiriariedad: protege a las personas, a las comunidades locales y a los grupos

intermedios del peligro de perder su legítima autonomía

Ø Principio de participación: Su fuerza radica en el hecho de que asegura la realización de las exigencias

éticas de la justicia social. La participación justa, proporcionada y responsable de todos los miembros y

sectores de la sociedad en el desarrollo de la vida socio-económica, política y cultural es el camino

seguro para conseguir una nueva convivencia humana.

En cuanto parte de la enseñanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad y tiene

la misma autoridad de tal enseñanza. Es Magisterio auténtico, que exige la aceptación y adhesión de los

fieles.115 El peso doctrinal de las diversas enseñanzas y el asenso que requieren depende de su

naturaleza, de su grado de independencia respecto a elementos contingentes y variables, y de la

frecuencia con la cual son invocados.

Principales ideas:

Denuncia el empobrecimiento de las masas y el enriquecimiento de un grupo reducido y la falta de

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una autoridad que proteja los derechos de los trabajadores.

Todos hemos sido creados por Dios, por lo que tenemos la misma dignidad y deberíamos tener una

igualdad de derechos y oportunidades.

El bien común debe ser el fin de la sociedad a la que todos pertenecemos.

La riqueza de un país se genera por el trabajo de los obreros.

Todos tienen derecho a la propiedad privada y a los frutos de su trabajo, siempre que estos estén al

servicio del bien común.

La propiedad justa se diferencia del uso justo de la propiedad.

El trabajo es necesario.

La Iglesia debe ayudar a la reconciliación y unificación de clases.

Los Trabajadores tienen derechos, entre otros, a tener propiedad privada, a trabajar, a un salario

justo y a sindicalizarse. Sus deberes son: trabajar bien, no atentar contra el empleador.

Los Empleadores tienen derechos, entre otros, a tener propiedad privada. Sus deberes son: tratar a

los trabajadores con dignidad, pagar salarios justos y repartir bienes entre los pobres.

La autoridad pública debe apoyar el bien común, prestar atención a los derechos de los pobres,

defender la propiedad privada y promover su posesión universal, y defender a los sindicatos.

b) Concepto de injusticia social

Injusticia social

Su santidad, el Papa León XIII en su carta encíclica Rerum Novarun define la injusticia social como: “la

acumulación de las riquezas en pocas manos, y la pobreza ampliamente extendida; la mayor conciencia

de su valer en los obreros, y su mutua unión más íntima; todo ello, junto con la progresiva corrupción de

costumbres han hecho estallar la guerra.” (R.N 1)

Esta situación puede ocurrir debido a dos razones principales:

La pobreza puede significar que las personas son marginadas y por lo tanto tienen menos

oportunidades para influir sobre las decisiones que forman o dan forma a sus vidas

Los sistemas políticos dentro de una sociedad pueden significar que algunas personas son menos

dignamente tratadas que otras, por ejemplo debido a su identidad étnica, genero o religión

Siendo el hombre, el camino de la Iglesia: “

Este hombre es el camino de la Iglesia, camino que conduce en cierto

modo al origen de todos aquellos caminos por los que debe caminar la Iglesia, porque el hombre -todo hombre sin excepción

alguna- ha sido redimido por Cristo, porque con el hombre -cada hombre sin excepción alguna- se ha unido Cristo de algún

modo, incluso cuando ese hombre no es consciente de ello,«Cristo, muerto y resucitado por todos, da siempre al hombre»-a

todo hombre y a todos los hombres-«... su luz y su fuerza para que pueda responder a su máxima vocación (R.H.14

). La

Iglesia como Madre y Maestra de la humanidad expresa un juicio moral, en materia económica y social,

cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas (GS 76, 5).

En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misión distinta de la que ejercen las autoridades

políticas: ella se ocupa de los aspectos temporales del bien común a causa de su ordenación al supremo

Bien, nuestro fin último. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en

las relaciones socioeconómicas.

La reflexión de la Iglesia, asistida por el “Espirita Santo” ha dado muchas luces a la problemática social.

Es así que el Catecismo de la Iglesia Católica haciendo referencia a la Gaudium Spes afirma: El

desarrollo de las actividades económicas y el crecimiento de la producción están destinados a satisfacer

las necesidades de los seres humanos. La vida económica no tiende solamente a multiplicar los bienes

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producidos y a aumentar el lucro o el poder; está ordenada ante todo al servicio de las personas, del

hombre entero y de toda la comunidad humana. La actividad económica dirigida según sus propios

métodos, debe moverse no obstante dentro de los límites del orden moral, según la justicia social, a fin

de responder al plan de Dios sobre el hombre (C.I.C. 2426)

La Doctrina Social de la Iglesia, haciendo referencia a las soluciones frente a la injusticia social afirma:

La caridad social y política no se agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega en la

red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la comunidad social y política, e

interviene sobre ésta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto. En muchos aspectos,

el prójimo que tenemos que amar se presenta « en sociedad », de modo que amarlo realmente, socorrer

su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano

puramente individual: amarlo en el plano social significa, según las situaciones, servirse de las

mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los factores sociales que causan su

indigencia. La obra de misericordia con la que se responde aquí y ahora a una necesidad real y urgente

del prójimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es un acto de caridad igualmente indispensable

el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad de modo que el prójimo no tenga que padecer la

miseria, sobre todo cuando ésta se convierte en la situación en que se debaten un inmenso número de

personas y hasta de pueblos enteros, situación que asume, hoy, las proporciones de una verdadera y

propia cuestión social mundial. (D.S.I. 208)

Bibliografía.

1. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Consultado el domingo 2 de mayo en:

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html

2. Catecismo de la Iglesia Católica. Consultado el domingo 2 de mayo en:

http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_INDEX.HTM

3. Carta encíclica Redemtor Hominis. Consultado el domingo 2 de mayo en:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis_sp.html

4. Carta encíclica Rerum Novarum. Consultado el domingo 2 de mayo en:

http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_sp.html

5. Constitución dogmática Gaudium et spes. Consultado el domingo 2 de mayo en:

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html

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