الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

جامعة وهران

االجتماعيةكلية العلوم

المدرسة الدكتورالية: الدين والمجتمع

مذكرة تخرج لنيل شهادة الماجستيرالموسومة:

السيـرة النبـوية و القـراءات المعـاصرة

اـط ـ أنموذجـام جعيـهش

: رفـالمش : ةإعـداد الطـالـب

لجنة المناقشة:

أ.د حسين الزاوي رئيسا

أ.د بومدين بوزيد مشرفا

مناقشا أ.د عبد القادر خليفي

د عبد القادر مزي مناقشا

2012Ü2013ية : ـامعـة الجـالسن

العرابـي نجـاة أ.د بومدين بوزيد

2013/10/10

ـداءـإهـ

ى من وضع لي العلم هدفا في الحياة و علمني حب الوجود و كان لي سندا فيهـإل

في الوجود رحمه اهللا وأسكنه فسيح جنانه. لي أبـــي ... أعظم رجل

ى مصدر حناني و أمل حياتي و سر نجاحي من تعلمت منها أن األمل هو ـإل

جنانه.الحياة أمــي ... رحمها اهللا و أسكنها فسيح

ى أعز ما لدي في الوجود وسندي في الحياة صاحبة العطاء المتواصل أختـي ـإل

ليــلى وفقهـا اهللا.

ى كل إخوتي و أخواتي األعزاء.ـإل

.... صديقاتي الجميالت.ى كل من عرفت فيهن معنى الصداقةـإل

ى كل من يعرف نجــاة من قريب أو بعيد .ـإل

هـذا .إلـى كل هـؤالء أهــدي عملــي

نجــــــاة

كلمــة شكــر

إلى كل من نشكر اهللا ونحمده الذي وفقنا في عملنا هذا، كمـا نتقدم بالشكر الجزيل

و نخص بالذكر قدم لنا يد المساعدة من قريب أو من بعيد إلنجاز هذا العمل

، كمـا نتقدم بالشكر إلى جميع واألستاذ حسين الزاوي األستاذ بوزيد بومدين

عمال كلية العلوم االجتماعية جامعة وهـران و عمال مكتبة جامعة بشـار و

أساتذتها الكرام، كمـا نشكر مسير مكتب اإلعالم اآللي السيد عبد الرحمان على

مجهوداته الجبارة وطول صبره معنا

وشكــــرا

lمقدمــة

القدوة األولى و يمثل محمد (صلى اهللا عليه وسلم) الكريم كان الرسول

و كانت مالمح ،ةنمكاأل في حياة المسلمين عبر امتداد األزمنة واختالفالحسنة

على المستشرقينشخصيته وحياته مصدر اهتمام المؤرخين والباحثين العرب و

و الكريم إذن أقوال الرسول هي فالسيرة .ويةوسميت حياته بالسيرة النب ،حد سواء

وأطهر الصفحات ألنصعيرمز التاريخ، لكنه تاريخ أفعاله، وهي شكل من أشكال

، تاريخ لحياة خاتم األنبياء والمرسلين منذ والدته وحتى وفاته.في حياة أمتنا

في باحثلكل ة أمر له أهميته الخاصة بالنسبةالنبوي إن دراسة مسار السيرة

معرفة دقيقة بهذه الفترة الذهبية من تكسبه ، ألنهااإلسالمية -الحضارة العربية

األعظم محبة الرسول تاريخنا الحضاري، كما تكسب في اللحظة نفسها كل مسلم

على نهجه من خالل إتباع تدفعه إلى اإلقتداء بسنته، وصوال إلى السير في حياتهو

يرة المصطفى تذكرنا بخصاله الكريمة سبل االستقامة والرشاد، خاصة وأن س

.ومآثره الجليلة وغزواته العظيمة والمظفرة

" السيرة النبوية و القراءات المعاصرة ":هذا البحث الموسومالهدف من إن

السيرة النبوية كيفية دراسةيتمثل في محاولة إبراز الطرق والمناهج التي تبين

بعدما كانتوذلك .خين المعاصرينعند المؤر كتابتهاأسلوب والتعرف على

، مجرد جمع لمحطات المحدثينبعض السيرة النبوية عند المؤرخين القدامى و

مرورا بطفولته و ،منذ والدته وحتى وفاتهبدقائقها وتفاصيلها الكريم حياة الرسول

ه و دعوته وجهاده و صبره و غزواته و انتصاراته على أعدائه. لذلك كان شباب

هذا األسلوب من المقاربة، من نتساءل هل تجاوز المؤرخون المعاصروعلينا أن ن

ث بغية الوصول إلى الحقائق التحليل و نقد األحدا مستوى إلى أجل الوصول

ى المنهج نفسه وأسلوب (ص)، أم ظلوا محافظين علالنبي محمدالمتعلقة بحياة

ابة عن مثل هذه القراءة ذاته الذي كان سائدا من قبل؟ .وعليه فقد حاولنا اإلج

المعاصر التونسي المؤرخالمفكر و التساؤالت من خالل تقديم نموذج جديد يمثله

السيرة النبوية بجزئية كتابه في جعيط، وحاولنا أن نركز بشكل أساسي علىهشام

، و الثاني الذي يحمل عنوان"ي و القرآن و النبوةالوح"األول الموسوم بـ

. "مكة تاريخية الدعوة المحمدية في"

ه إال أنه لم يحظ الرغم من حيوية الموضوع و أهميت وذلك اعتقادا منا أنه وعلى

األبحاث التي تم تقديمها في الحقل أن بعناية خاصة من قبل المختصين، كما

ة السيرة النبوية لم تفرد لموضوع كتاب اإلسالمي -العربيوالتاريخي الثقافي

سلسة من ضمن مبثوثة -مجمل األبحاث -مستقلة و خاصة، وإنما جاءت دراسات

تناولت موضوع السيرة النبوية في التاريخ والفضفاضة التي عامةالدراسات ال

هذا بمثابة موضوع بحثنا بطريقة تقليدية؛ ولهذا فنحن نتمنى أن يكون اإلسالمي

من أجل إنجاز مقاربة مغايرة لهذا -وإن كانت ناقصة ومبتسرة -محاولة أولية

الشائك والمعقد.الموضوع

ومهما يكن من أمر فإننا ال نريد التطرق إلى الصعوبات الكثيرة التي واجهتنا

ولكن يمكننا في المقابل أن نشير في هذه العجالة ونحن نحاول إنجاز هذه المهمة،

كتاب هشام إلى بعض المشاكل المعرفية التي اعترضت سبيلنا أثناء قيامنا بدراسة

إذ إنه لم يترك ،الثراء معطياته وتنوعها ودقته ، نظراوالثانيجعيط بجزئية األول

مصدرا أو مرجعا أو دراسة إال وفحصها و استجوبها لذلك كان الفصل الثالث من

الحتواء مادته على -مقارنة بالفصلين األول والثاني-هذا البحث ضخما جدا

التحليل والنقد واالستنتاج .

وتحليل عمل هشام جعيط بشأن السيرة اءة وتكمن الصعوبة األساسية في قر

النبوية، في تعدد مرجعياته المعرفية وتداخل مستويات التحليل نظرا العتماده على

أبرز المناهج المعاصرة المتعلقة بدراسة وتحليل الوثائق واألحداث التاريخية.

أن وبالتالي فإنه من الصعوبة بمكان لمن يجهل هذه المرجعيات وكل هذه المناهج

يوفق في متابعته لمسار مقاربة جعيط لسيرة النبي الكريم صلى اهللا عليه وسلم.

إلى العناوين بإيجاز، فيمكننا أن نشير هنا أما عن مصادر و مراجع هذا البحث

التي كان لها دور أساسي في مساعدتنا على إنجاز هذه المذكرة، والتي من

:أبرزها

:المصادر المخطوطةأوال:

داول من العلوم لف مجهول، مخطوط كتاب القول األحوط في بيان ما تمؤـ

وكتب بالمغربين األقصى و األوسط، يوجد في المكتبة الوطنية الحامة تحت

ورقة من الحجم المتوسط، خطه مغربي . 195، عدد أوراقه 3185رقم

أهمها: ،المصادر المطبوعةثانيا:

، تحقيق السقا(وأخرون)، دار القلم، 1هشام عبد الملك، السيرة النبوية، ج ـ ابن

ص.463ت، ع ص –ط،د -(بيروت)، د

، تحقيق مارسدن جوس، عالم 1جـ الواقدي محمد بن عمر، كتاب المغازي،

ص.413م، ع ص1984¡3الكتب، (بيروت)، ط

يب لسان العرب، ابن المنظور أبي الفضل جمال الدين محمد، لسان اللسان تهذـ

ص. 708م، ع ص 1993¡1، دار الكتب العلمية، (بيروت)، ط1ج

، دار الجيل، (بيروت)، 2الفيروزبادي مجد الدين محمد، القاموس المحيط، جـ

ص.415ت، ع ص -ط، د -د

، تحقيق عبد الرحمن 11، ج2جـ ابن كثير أبي الفداء إسماعيل، البداية و النهاية،

م، ع 1997¡2بيضون، دار المعرفة، (بيروت)، طالالوقي ومحمد غازي

ص.908ص،ع ص770ص

دار صادر، (بيروت)، ، 2، مج1األثير عز الدين، الكامل في التاريخ، مجابن ـ

ص.715ص، ع ص 579م، ع ص1995¡6ط

، دار الكتب 2، مج1ـ الطبري أبو جعفر محمد، تاريخ األمم و الملوك، مج

ص.715ص، ع ص579م، ع ص2005¡3العلمية، (لبنان)، ط

:أهمها ،المراجعثالثا:

دوري عبد العزيز، بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب، دار المشرق، ـ ال

ص.437م، ع ص1983ط، -(بيروت)، د

¡8ـ هارون عبد السالم، تهذيب سيرة ابن هشام، مؤسسة الرسالة، (بيروت)، ط

ص.416م، ع ص1981

¡1لإلمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير، جـ مصطفى عبد الواحد، السيرة النبوية

م.1987¡3طدار الرائد العربي، (بيروت)،

ـ الصباغ ليلى، دراسة في منهجية البحث التاريخي، مطبعة خالد بن الوليد،

ص.368م، ع ص1979ط، -(دمشق)، د

، دار الطليعة، 1ـ هشام جعيط، السيرة النبوية"الوحي والقرآن والنبوة"، ج

ص.143م، ع ص1999(بيروت)،

، دار الطليعة، 2هشام جعيط، السيرة النبوية"تاريخية الدعوة المحمدية"،جـ

ص.352م، ع ص2007¡1(بيروت)، ط

، الشبكة 1ـ علي محمد الصالبي، السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث، ج

ص.337ت، ع ص-ط، د-الليبية، (ليبيا)، د

سات في السيرة النبوية، دار األرقم، ـ محمد سرور بن نايف زين العابدين، درا

ص،366م، ع ص1988¡2(الرياض)، ط

:المجالت رابعا،

ـ حسان العرفاوي، أعالم وحوار، مجلة العالم العربي في البحث العلمي،

م.1996¡7العدد(بيروت)،

ـ المنصف بن عبد الجليل، مالحظات في الوحي والقرآن والنبوة، حوليات

م.2000¡44تونس، العددالجامعة التونسية،

اإلشكالية التي يطرحها الموضوع ويمكن القول عطفا على ما سبق أن

سة السيرة النبوية في التاريخ اإلسالمي حول إظهار كيفية كتابة ودراتتمحور

المعاصر خاصة عند هشام جعيط.

استخدام اتبعنا المنهج التاريخي الذي يعتمد على ومن أجل تجسيد هذا المسعى فقد

األصلية المتفرقة في مختلف المصادر التاريخية، كما اتبعنا المنهج النصوص

الفكر اإلسالمي ب ، وكل ما يتعلقالتحليلي خاصة فيما يتعلق بالدراسات اإلستشراقية

كتاب هشام جعيط.ل تحديدا عند دراستناالحديث والمعاصر و

إلى مقدمة و ثالث فصول، وقد قادتنا مقتضيات البحث إلى تقسيم هذه الدراسة

تحت عنوان السيرة النبوية و كتابة التاريخ، وقد كان ،األولأما موضوع الفصل

إلى ثالث مباحث و هي: تطور كتابة السيرة النبوية (البدء والنشوء)، قسمناه

بالتاريخ، كتابة السيرة النبوية عند أبي جعفر الطبري. أما عالقة السيرة النبوية

فيه: السيرة النبوية و المناهج المعاصرة، ومباحثه هي: ناتناولفي الفصل الثان

السيرة النبوية في الدراسات اإلستشراقية، السيرة النبوية في الفكر اإلسالمي

ذج من الفكر اإلسالمي المعاصر ا الفصل الثالث فقد درسنا فيه نماالحديث. أم

ى ثالث مباحث وهي: وجاء عنوانه السيرة النبوية وهشام جعيط، وقسمناه إل

منهجية هشام جعيط في الكتابات التاريخية، دراسة كتاب السيرة النبوية الجزء

ملت على أهم تشااألول، دراسة كتاب السيرة النبوية الجزء الثاني. ثم الخاتمة و

النتائج التي توصلنا إليها خالل هذا البحث، وأتبعناها بقائمة المصادر والمراجع.

قد استوفى هذا الجهد المتواضعون نتمنى أن يك سوى أن ي األخيرفال يسعنا و

. من أجل إنجاز مثل هذا العمل الحد األدنى من المواصفات المطلوبة

التاريخ. كتابة الفصل األول: السيرة النبوية و

المبحث األول: تطور كتابة السيرة النبوية: البدء والنشوء.

.عالقة السيرة النبوية بالتاريخحث الثاني: المب

.كتابة السيرة النبوية عند أبي جعفر الطبريالمبحث الثالث:

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

2

:

كانت تفاصيل فقدالقدوة الحسنة للمسلمين "صلى اهللا عليه وسلم"كان الرسول محمد

في حياتهم الخاصة كما هو ، مصدرا للتشريع واإلقتداء بهوسيرته حياته ومالمح شخصيته

1.كان لكم في رسول اهللا أسوة حسنة''واضح في قوله تعالى: ''لقد

المبحث األول: تطور كتابة السيرة النبوية: البدء والنشوء

واستمر إلى غاية من القرن الثاني للهجرة ابتداءتزايد االهتمام بالسيرة النبوية

البحث والتدوين، دراسة وال مرحلتنا الراهنة، وذلك من خالل النشاطات المرتبطة بعمليات

2.عند المؤرخين ، في مرحلة سابقة،قد ظهرفن كتابة السيرة وأنخاصة

ي كتاب لسان العرب البن كما جاء ف" تحمل دالالت عديدة سيرةوغني عن البيان أن كلمة "

السنة، وقد سارت وسرتها، والسيرة: الطريقة ، والسيرة: أنها ف السيرةيعر حيث ،منظور

3والسيرة: الميرة.الهيئة،

والسيرة: بالكسر، السنة ه،قولبفي كتابه المحيط هاففقد عرأما الفيروز أبادي

4والطريقة والهيئة والميرة.

مولده الشريف ديراد به معرفة حياة الرسول الكريم (ص) من أصبحت السيرة علماو

، وأهل بيته وأصحابه، فضال عن ذكر تحتوي على ذكر أجداده وآبائهحتى وفاته، وهي

.20القرآن الكريم سورة األحزاب، اآلية 1.13ت، ص-ط، د-، د)الجزائر(مؤنس حسين، دراسات في السيرة النبوية، ديوان المطبوعات الجامعية، 2

، دار الكتب العلمية، 1ابن منظور أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم، لسان اللسان تهذيب لسان العرب، ج 3

.244م، ص1993¡1، ط)بيروت(.56ت، ص-ط، د-، د)بيروت(، دار الجيل، 2الفيروز أبادي محمد الدين محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، ج 4

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

3

وما القاه و عالنيةإلى اإلسالم سرا، ثم جهرا وبداية بعثته، وقيامه بالدعوة صفاته وأخالقه،

لحبشة ثم إلى المدينة امرورا بالهجرة إلى ؛من تعذيب ،من به من السابقين األولينهو ومن آ

العدالة قيم العقيدة، وتكوين الدولة اإلسالمية على أساس حرية المنورة، وصوال إلى

السرايا والشروع في الغزوات والفتوحات، وإرسال الوفود بعثاالجتماعية وحسن الجوار، و

1اإلسالم.اعتناق والدول المجاورة ودعوتهم إلى القبائل ىوالرسل إل

بعداألجيال جيال وتناقلتها النبويةنت السيرة كو بكل زخمها وتفاصيلها، هذه األحداث

ولعل أهم ما حث المسلمين ،تابة في هذا الموضوعددت طريقة الكعؤى وتجيل فاختلفت الر

والصراعات السياسية التي جعل مثيروها هو ظهور الفتن ، سرد حياة الرسول على

تبرير مواقفهم،ول والقرآن الكريم شعارا ألفكارهم حتى يمكنهم من أحاديث الرس وأصحابها،

''... إن القرآن الكريم، وهو الذي عمق اإلحساس ''فن السيرة'' كتابهيقول إحسان عباس في

وجعل التاريخي عند العرب حين قص عليهم قصص األمم الخالية، وحين وصلهم باألمم

إثارة ة مجاال لنظرهم. إن القرآن الكريم حين فعل ذلك كله، كان يهدف إلىتاريخ الخليق

المدهش أن هذه الغاية الخلقية كانت أضعف ، ولكن من ولكن في نفوسهمفوسهم، نعبرة في ال

ها بكتابة سيرة الرسول (ص) وكان هذا وبكتابة السير، وقد بدؤ المظاهر حين بدأ المسلمون

شاءوا أن يتخذوا سيرة الرسول لتلك إلى درس أخالقي عميق في حياتهم، لوالبدء يشير

أخرى، نفرد منها بالتمييز عاملين يفعلوا بل كتبوا سيرته تحت مؤثراتلم ولكنهم ،الغاية

¡1، ط)ائرزالج(الثعالبي عبد الرحمن، األنوار في آيات النبي المختار، تحقيق محمد شريف قاهر، دار ابن حزم، 1

.21م، ص2005

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

4

من أن سيرة الرسول جزء من السنة، فهي والحديث مصدران هامان : األولكبيرين

التاريخ وهي نظرة إلىالتشريع، .... والثاني أن المسلمين كانوا قد ورثوا نظرة الجاهلية

كل شيء الحرب وشؤون القتال، ولذلك اهتم كتاب السيرة قبل طبيعةوعلى ''األيام'' قائمة

1.بمغازي الرسول....''

ول قد تم منعه ولعل الدارس لتاريخ كتابة السيرة النبوية يجد أن تدوين أحاديث الرس

إلى غاية عهد الخليفة عمر بن مخافة أن يختلط بالقرآن الكريم ،لهجرةفي القرون األولى ل

اهتموا بأخبار العرب والعجم وكان أول من طلب من المؤرخ مؤرخين ألن ال .عبد العزيز

سنة أخبار الماضين وهو الخليفة معاوية ابن أبي سفيان أن يكتب له عن ةعبيد بن شري

أربعين للهجرة.

مرتبة القرآن ية عظمى في الدين اإلسالمي والتي تليونظرا لما للحديث من أهم

ف ر(ص)، ويعتدوين سيرة نبيهم الكريم والمؤرخون من أجلفقد اهتم به العلماء ،الكريم

تقرير أو صفة وما ، أول اهللا (ص) وأفعالهأقوال رسو ةعرفيسمح بم هذا العلم على أنه علم

عدسيرة الرسول محمد (ص) ويأصحابه، وقد ظهر عند اهتمام المسلمين بنقل هنقل عن

2الستدالل.الكريم في ا القرآنالمصدر الثاني للتشريع بعد

يشتمل على ما رواية فوينقسم علم الحديث إلى رواية ودراية، فأما علم الحديث

، وقدأضيف إلى الرسول الكريم من قول أو فعل، أو ما أضيف إلى الصحابة والتابعين

.14، ص1996، سنة 1، ط)إحسان عباس فن السيرة، دار الشروق (األردن 1محمد حسين سليمان، ، عباس208م، ص1969¡10، ط)بيروت(حمد أمين، فجر اإلسالم، دار الكتاب العربي، أ 2

.97، ص1996¡1ط، )بيروت(تصنيف العلوم بين نصير الدين الطوسي وناصر الدين البيضاوي، دار النهضة العربية،

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

5

والترمذي وغيرهم، أما القسم الثاني فهو علم واإلمام مسلم، وأبو داود، خاض فيه البخاري

1وهو علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن.الحديث دراية،

والحديث قسمان: اإلسناد والمتن، والمتن يتلو اإلسناد ويتخذ شكل االقتباس الحرفي:

حدثنا فالن عن فالن عن فالن إلخ قال...''، وهذه الصيغة نفسها درج ''حدثني فالن قال

الموضوعات كان النقد عادة سطحيا وفي كل هذه في كتابة التاريخ واألدب، عليها المؤلفون

2من صدق الرواة.ثبت تال على مقصورا

وحين ندرس مسار كتابة السيرة النبوية منذ ظهورها في القرن األول الهجري نرى

المغازي وهي تعني لغويا غزوات ت باسمسمي أن الدراسات األولى لحياة الرسول (ص)

3الحقيقة فترة الرسالة بكاملها.تناولت في الرسول (ص) وحروبه ولكنها

فهناك ،بي صلى اهللا عليه وسلمسيرة النمناهج المؤرخين في دراسة بالنسبة لأما

الحوادث وحشد اآلثار سرد ن اعتمدوا على ج القدامى، الذيايزين وهما: منهاين متممنهاج

لذين كان لهم اج المحدثين، وهم ا، واالهتمام بأدق الوقائع واألخبار ومنهوتمحيص األسانيد

إلى ربط الحوادث المختلفة في سياق إضافة ل والتعليل مع النقد والموازنة التحليميل إلى

مترابط.وسق تم

مؤلف مجهول، مخطوط كتاب القول األحوط في بيان ما خط أول من العلوم وكتب بالمغربين األقصى واألوسط، 1

.31والورقة 29، الورقة 3185ظ والمخطوطات، رقم المخطوط المكتبة الوطنية الجزائرية، دائرة الحف.157م، ص1980¡1، ط)بيروت(فيليب، العرب تاريخ موجز، دار العلم للماليين، حتى 2.20م، ص1983 ط.-د ،)بيروت(الدوري عبد العزيز، بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب، دار المشرق، 3

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

6

ممن رووا أحداثا مثل ويقسمهم بعض المؤرخين إلى جيلين، فقد كان الجيل األول:

هتم بأحداث اات الرسول وهـ) الذي روى غزو105هـ ، 95أبان بن عثمان (ت بين

م) فهو فقيه 716هـ/94وكذا نجد في نفس الجيل عروة بن الزبير (ت ،ياتهمغازيه وح

كان مؤسس دراسة المغازي، إذ كان أول من ألف كتابا في المغازي، ث مشهور ومحد

1من في طبقتهم.وة بن شرييضاف إلى هذا الجيل كذلك عبيدة

ه وربطوا بعضه وقوحقل الجيل األول الذي أخد أعالمه ما كتب أهالجيل الثاني:

ببعض وساقوه بكثير من الضبط والتحقيق والتسلسل المنطقي من أهمهم ابن شهاب الزهري

م) الذي ولد بمكة المكرمة ثم انتقل إلى المدينة المنورة ومعلوم أن المرحلة 678/هـ58(

واية لنشأة علم السيرة كان مركزها المدينة المنورة، لذلك لم يقتصر الزهري على راألولى

وأحاديثها وكتب ما كان مغازي عروة بن الزبير بل قام ببحث واسع عن روايات المدينة

يسمع ليعين ذاكرته إذ أنه التقى بعشرة من الصحابة وعددا كثيرا من كبار التابعين وروى

2عنهم.

م) الذي ألف في المغازي وكان أسلوبه 728هـ/110(ت وكذلك وهب بن منبه

3لذلك لم بصل من مؤلفاته إال القليل. بما جاء في اإلسرائيليات إخباريا قصصيا يهتم

إذ إنه اهتم هد له بالدقة في األسلوب م) فقد ش758هـ/141أما موسى بن عقبة (ت

كثيرا بالسند وذكر تواريخ الحوادث وكان متبحرا في علم المغازي والسيرة، وروى عن عدد

.13مؤنس حسين، مرجع سابق، ص 1.30قاهر محمد الشريف، المرجع السابق، ص 2.25الدوري عبد العزيز، المرجع السابق، ص 3

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

7

هاب الزهري، وعبد اهللا بن دينار، شمن كبار التابعين: مثل عروة بن الزبير، وابن كبير

رى.أبي سلمة بن عبد الرحمن وطائفة أخوونافع مولى عبد اهللا بن عمر،

، فيقول لهم: عليكم بمغازي بهنه والسماع اإلمام مالك يوصي طالبه باألخذ ع وكان

مغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة، ليكم بموسى بن عقبة فإنه ثقة، وفي رواية أخرى: ع

1فإنها أصح المغازي.

الواقدي أبو عبد اهللا محمد بن والمغازي نجدالسيرة ومن الذين لهم رواية وعناية ب

م)، ولد بالمدينة 823م، 748هـ/ 207هـ، 130المدني القاضي ( االسلمي واقدعمر

ومنطقي في تناول مادته، فكتابه المغازي أو المنورة وتتلمذ على يد شيوخ المدينة فهو منتظم

أسلوبه على الدقة في استعمال اياه يقتصر على الفترة المدنية، ويعتمد سرغزوات الرسول و

. وقدم لنا الواقدي كتابه المغازي، الذي يمثل الصورة 2اإلسناد وفي تحقيق تواريخ الحوادث

3ألول والثاني للهجرة.في القرنين ااألخيرة من مراحل تطور السيرة النبوية

م) فإنه سمي باسم شيخ 761هـ، 151عن ابن إسحاق (توعندما نأتي إلى الحديث

في المغازي والسيرة، ، أقدم مؤرخي العرب، غطت شهرة كتابه علماء السيرة والمغازي

. إذ نالحظ التطور في األسلوب 4وهو أول كتاب وصل إلينا كامالجميع من سبقه، وعاصره،

.34قاهر محمد الشريف، المرجع السابق، ص 1.30الدوري عبد العزيز، المرجع السابق، ص2.29، صم1984¡3، ط)بيروت(، عالم الكتب، مرسيدن جوس، تحقيق 1الواقدي محمد بن عمر، كتاب المغازي، ج 3.37قاهر محمد الشريف، المرجع السابق، ص 4

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

8

ا واالتجاه نحو المبالغة ونحس بأنن هذا التطور وجود عنصر القصص الشعبي ومن نقاط

1ثم محدثون من الدرجة الثانية.مؤرخون أوال هم إلى علماءانتقلنا

كتب أما تاريخ كتابة ابن إسحاق لكتابه، والسبب الذي دعاه إلى تأليفه فإن بعض

أن محمد بن إسحاق لما التحق بالعراق ودخل على الخليفة العباسي ذكر التاريخ والسير ت

بن اوبين يديه ابنه المهدي، فقال له المنصور، أتعرف هذا يا أو الحيرة المنصور ببغداد

إسحاق، قال نعم، هذا ابن أمير المؤمنين، قال: اذهب فصنف له كتابا منذ خلق اهللا تعالى آدم

عليه السالم إلى يومك هذا.

اذهبفذهب ابن إسحاق، فصنف له هذا الكتاب، فقال له لقد طولته يا ابن إسحاق،

2أمير المؤمنين.فاختصره، وألقى الكبير في خزانة

ث والمغازي، عوالمبوقيل أن كتاب ابن إسحاق جاء في ثالثة أقسام هي: المبتدأ

إسماعيل عليه السالم وقيل وتعلقت مواد المبتدأ بأخبار األنبياء منذ بداية الخليقة حتى النبي

الفترة ما بين النبي إسماعيل والنبي محمد صلى اهللا عليه وسلم أخبار ث عنفي المبعتحدث

3وأخبار رسالته.وأوقف الجزء الثالث على حياة النبي محمد صلى اهللا عليه وسلم

العلماء في السيرة فقد روى عن ابن إسحاق عدد كبير من ولم تنقطع العناية بالتأليف

، ومحمد هـ)799 هـ/183بكائي (تالزياد بن عبد اهللا وحملوا موادها وحدثوا بها أهمهم

.27الدوري عبد العزيز، المرجع السابق، ص 1ت، المقدمة: -ط، د-، د)بيروت( ،)، دار القلموآخرون، تحقيق مصطفى السقا (1ابن هشام عبد المالك، السيرة النبوية، ج 2 ي.¡1، ط)بيروت(، تحقيق سهيل زكار، دار الفكر، 1الوزير المغربي أبو القاسم حسن، السيرة النبوية البن هشام، مج 3

م، المقدمة ز.1992

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

9

م)، ولكن جاءت 814هـ/199ويوني بن بكير (ت م)807هـ/191بن سلمة الحراني (ت

.)م813هـ/618تابن إسحاق منقحة ومضبوطة في سيرة ابن هشام (التي وضعها السيرة

فمشهور يحمل العلم، متقدم في علم ام فهو عبد المالك بن هشام وإذا أتينا إلى تعريف بن هش

سنة ي بمصر ري من مصر، وأصله من البصرة، وتوفالنسب والنحو، وهو حميري معاف

ثالثة عشر ومائتين وله كتاب في أنساب حمير وملوكها، وكتاب في شرح ما وقع في أشعار

1كالسير من الغريب.

ابن هشام الذي تناول جوانبها لقد جاءت سيرة ابن إسحاق مهذبة منقحة في سيرة

بكثير من التحرير، واالختصار، واإلضافة، والنقد أحيانا والمعارضة بروايات أخرى لغيره

2من العلماء كذلك.

، من آدم إلى إبراهيم الخليل من السيرةقسم تاريخ األنبياء وقام ابن هشام بحذف

إبراهيم نبينا أفضل الصالة وأزكى التسليم، كما حذف من أوالد إسماعيل بن ى عليهم وعل

فجاءت السيرة معروفة به، منسوبة إليه، 3ممن ليس لهم اتصال بالشجرة النبوية الشريفة

والمثال الذي يحتذ به السيرة عنه، ن هشام هي األصل الذي ينقل مؤرخوفأصبحت سيرة اب

4المسلمين.كل من كتب في السيرة من

، تعليق طه عبد الرؤوف 1السهلي أبي القاسم عبد الرحمن، الروضة األنف في تفسير السيرة، النبوية البن هشام، ج 1

.7م، ص1971ط، -د، )القاهرة(سعد، مؤسسة مختار،.10م، ص1981¡8، ط)بيروت(هارون عبد السالم، تهذيب سيرة ابن هشام، مؤسسة الرسالة، 2.51عبد الرحمن الثعالبي، المصدر السابق، ص 3.14مؤنس حسين، المرجع السابق، ص 4

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

10

تم توالت الكتابات في السيرة النبوية بأساليب مختلفة فمنهم من نظم السيرة وصاغها

ل ومنهم من أدخهـ) 607بسعد الديري (ت مد المعروفمثل عبد العزيز ابن أح شعرا

الرسول صلى اهللا نواحي نم ي أنه تلخيص لناحية خاصةالتلخيص في التأليف في السيرة أ

اصات وعن نشأته في ما يتعلق عن مولده الكريم، وما يسبقه من إرهعليه وسلم خاصة

إذ حاول أعالمه أن يستفيدوا من المصادر في كتب السيرة هر نوع ثالث الطفولة، ثم ظ

جد أبا القاسم عبد الرحمن نبعد النقد والتحليل، وأهم هؤالء الكتاب إعادة فحصها وانتقائها و

الروض األنف في تفسير السيرة النبوية البن كتابه هـ، فوضع 581السهيلي المتوفى سنة

هشام من علماء األندلسيين الذين شاركوا السهيلي في العناية والدراسة والشرح للسيرة النبوية

الخشني أبو ذر والمعروف وهو مصعب بن أبي بكر محمد بن عبد اهللا بن مسعود الجياني

يرة النبوية البن إسحاق وشرح ما ورد على السأيضا بابن أبي الركب وله إمالء مستحسن

1فيها من الغريب.

.56عبد الرحمن الثعالبي، المصدر نفسه، ص 1

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

11

المبحث الثاني: عالقة السيرة النبوية بالتاريخ.

وقائعه ومظاهر حياة والماضي ف التاريخ على أنه مبحث يدور حول أحداث يعر

طولها باختالف عمر المجتمعات وقدم منية يختلف زرحلة مالناس، وتطوراتها خالل

حضاراتها.

الكريم، وإذ أردنا التدقيق في معنى كلمة التاريخ فإن لفظة التاريخ لم ترد في القرآن

الجاهلي عرف أنها وردت في الشعر يوال في حديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم، ولم

1.بالنسبة للعرب

التاريخ تعريف الوقت، والتوريخ مثله، يقال أرخت وورخت، أن ويقول الجوهري

ألنه شيء من بقر الوحشيعني بفتح الهمزة وكسرها، وهو األنثى اشتقاقه من األرخ، وقيل

بين هـ) 831-740ألصمعي (االولد، هذا وقد فرق عبد الملك الباهلي، حدث كما يحدث

قول قيس: أرخته تأريخا، وهذا ، وتاللغتين، فقال: بنو تميم يقولون: ورخت الكتاب توريخا

من ''ماه روز'' معرب مأخوذ يؤيد كونه عربيا، وقيل أنه ليس بعربي محض بل هو

بالفارسية، ومعنى ''ماه'' القمر، و ''روز'' اليوم، وكان الليل والنهار طرفة، قال أبو منصور

ت، -ط، د-عبد اهللا الشيخ عبد الرحمن، المدخل إلى علم التاريخ، دار المريخ للنشر، المملكة العربية السعودية، د 1

.17ص

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

12

ليس ي يؤرخه الناس الجواليقي في كتابه ''المعرب من الكالم األعجمي'' يقال: أن التاريخ الذ

أرخ من سنة الهجرة، كتب هل الكتاب، وتاريخ المسلمينالمسلمون من أبعربي، وإنما أخذه

عمر رضي اهللا عنه، فصار تاريخا إلى اليوم. في خالفة

هـ) غايته 336تاريخ كل شيء من حيث اللغة، وفقا لما ذكره محمد بن يحي الصولي (ت

يقال فالن تاريخ قومه في الجود، أي الذي انتهي إليه ذلك، ووقته الذي ينتهي إليه، ولهذا

1أنه إثبات الشيء.وقيل أن معناه التأخير، وقيل أيضا

يختصر على بحث على أن جمهرة المؤرخين إنما تذهب إلى أن معنى التاريخ

لالمستمد من األص'' Historiaواستقصاء حوادث الماضي، كما يدل على ذلك لفظه ''

واألرض. خرمنذ بدأ يترك أثاره على الصاليوناني القديم، أي كل ما يتعلق باإلنسان

2

أما المستشرق واستنتج بعض المستشرقين أن لفظة التاريخ قد تكون عربية جنوبية،

قمر أو الشهر وهي في اللغة العبرية الفيرى أنها مشتقة من الكلمة السامية التي تعني بج

3.(يرخ)

مانأما الكافيجي فيعرف التاريخ بقوله: ''علم التاريخ هو علم يبحث فيه عن الز

ل ما يتعلق به من حيث تعيين ذلك وتوقيته''.وأحواله، وعن أحوا

.17ت، ص-ط، د-، د)بيروت(سالم السيد عبد العزيز، التاريخ والمؤرخون العرب، دار النهضة العربية، 1.06م، ص2009ط، -مهران محمد بيومي، التاريخ والتأريخ، دار المعرفية الجامعية، (اإلسكندرية)، د 2.17عبد اهللا شيخ عبد الرحمن، المرجع السابق، ص 3

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

13

وكذلك فعل السخاوي عندما قال: ''وأما موضوعه، أي موضوع التاريخ، فاإلنسان

1والزمان''.

على أنه: ''فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية أما ابن خلدون فيعرف التاريخ

في أخالقهم، واألنبياء في سيرهم، والملوك في إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من األمم

لم يرومه في أحوال الدين والدنيا فهو محتاج دولهم وسياستهم، حتى تتم فائدة االقتداء في ذلك

الحق وينكبان إلىا موحسن نظر وتثبت يفضيان بصاحبهإلى مآخذ متعددة ومعارف متنوعة

2.به عن المزالت والمغالط''

حضان التاريخفنجد أن السيرة نشأت وترعرعت في أوإذا ربطنا التاريخ بالسيرة

3بمفهومات الناس عنه على مر العصور.ا، وتأثرت واتخذت سمتا واضح

في صدر اإلسالم ارتبطت بالعلوم الدينية ارتباطا وثيقا، والكتابة التاريخية منذ بدايتها

قريش، وفي نسبوفي فكان المؤرخون األولون يكتبون في السيرة النبوية وفي المغازي

4الطبقات وفي التراجم لرجال العلم والفقه والحديث.

التاريخ وعندما اهتم المؤرخون بدراسة السيرة النبوية خالل القرن الثاني للهجرة نشأ

العرب قبل تاريخ العربي علما مدونا ولكنه حمل تيارين أولهما اهتم بأخبار الجاهلية أو

5اإلسالمية فيتبع أخبار حياة الرسول الكريم وأعماله.خبار اهتم باألسالم وثانيهما اإل

.30م، ص179ط، -الصباغ ليلى، دراسة في منهجية البحث التاريخي، مطبعة خالد بن الوليد، (دمشق)، د1.10ت، ص-ط، د-، د)بيروت(، المقدمة، دار الجيل، ابن خلدون عبد الرحمان 2.11إحسان عباس، المرجع السابق، ص 3.26سالم السيد عبد العزيز، المرجع السابق، ص 4.35الصباغ ليلى، المرجع السابق، ص 5

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

14

''التبر المسبوك'' إلى أهمية التأريخ لعلم الشريعة فقال: السخاوي في كتابه وأشار

وزين تقر به العيون، حيث سلك فيه المنهج فعلم التاريخ فن من فنون الحديث النبوي، د''(وبع

، بشهرته غني عن مزيد القويم المستوي، بل وقعه من الدين عظيم، ونفعه متين في الشرع

البيان والتفهيم، إذ به يظهر تزييف مدعى اللقاء وبيان ما صدر منه من التحريف في االرتقاء

لها الطالب قط، وتحفظ به األنساب، عقله أو اختلط، ولم يجاوز بلدته التي لم يدخ إذ كان اختل

ما قرر في محله وفهم، حسبالكفاءة المترتب عليها صلة الرحم، والمتسبب عنها الميراث و

النقود واألوقاف، التي ينشأ عنها من االستحقاق ما وكذا تعلم منه أجال الحيوف، واختالف

والزهاد والفضالء والملوك واألمراء ماء علبه في اإلطالع على أخبار ال هو معهود، وينتفع

أو رذائلهم، والنبالء وسيرهم ومآثرهم، في حربهم وسلمهم، ومن أبقى الدهر من فضائلهم

ألمور الحسنة من آثارهم، وال ، حيث تتبع ابعد أن أبادهم الحدثان، وأبلى جديدهم األوان

ويعتبر بما فيه من المواعظ عنهم العقول المستحسنة من أخبارهم، تنفرد منهم فيما يسمع

1يدة''.فالنافعة واللطائف الم

مما جعلهم ارتبط بحديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم عند المسلمينوعلم التاريخ

2يحرصون على تحقيق الرواية وتمحيصها.

ريخ، وعظم موقعه من الحنبلي: ''ال شك في جاللة علم التاإذ يقول المعز الكناني

، مأخوذة من كالم ، وشدة الحاجة الشرعية إليه، ألن األحكام اإلعتقادية والمسائل الفقهيةالدين

.28سالم السيد عبد العزيز، المرجع السابق، ص 1.19عبد اهللا الشيخ عبد الرحمن، المرجع السابق، ص 2

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

15

، الهادي من الضاللة، والمبصر من العمى والجهالة، والنقلة لذلك هم الواسطة بيننا وبينه

بذلك، هو البحث عنهم، والفحص عن أحوالهم، وهذا أمر مجمع عليه، والعلم المتكفل فوجب

1علم التاريخ، ولهذا قيل إنه من فروض الكفاية''.

ربطوا أو وصلوا ، ونجد أن المؤرخين المسلمين الذين أرخوا للحوادث التاريخية

في األزمان التي بما بعدها من الحوادث واألخبار، سيرة الرسول صلى اهللا عليه وسلم

عاقبت، والسنين التي توالت، فجاءت سيرة المصطفى في كتبهم أمرا غير مقصود لذاته بل ت

، كابن جرير الطبري من حلقة من حلقات التاريخ العام الذي بدأه بعضهم من بدء الوجود

نسب فيه خالل كتابه ''تاريخ الرسل والملوك'' فجاءت السيرة النبوية في المجلد الثاني يذكر

بمثابة الرسول صلى اهللا عليه وسلم من مولده إلى حين وفاته. والتاريخ على يد الطبري كان

األسانيد وفحصها وضبط الروايات ولم يتحول تحر للدقة في نقل الخبر عن طريق تمحيص

2ظر العقلي واالستنتاج.خ على يديه إلى مجال للتحليل والنالتاري

في رواية نفسه، استخدم منهج علماء الحديثوالطبري في تأريخه للسيرة النبوية

نقل الخبر عن فالن عن فالن عن أي، وهي العنعنة أحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم

اختلف عنهم في أمر هام وهو أنه لم يقم فالن حتى يصل إلى مصدر الخبر األصلي إال أنه

ديلهم.بتجريح من يروي عنهم أو تع

.10مهران محمد بيومي، المرجع السابق، ص 1.212عبد اهللا الشيخ عبد الرحمن، المرجع السابق، ص 2

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

16

فنجد أنه متأثر بدراسته وثقافته كمحدث أما أسلوب الطبري في الكتابة التاريخية

تتجه إلى اإلسناد أي بناء على قوة السند.وفقيه لذا فإن طريقته في نقد الروايات

وعندما نتتبع السيرة النبوية عند أبي الفداء إسماعيل بن كثير ضمن كتابه ''البداية

(ص)أنه يذكر فيه أخبار العرب وأحداث الجاهلية، ثم يصل إلى سيرة الرسولنهاية''، نجد الو

من خالفة أبي بكر رضي اهللا عنه حتى حتى وفاته ثم يتابع أحداث التاريخ اإلسالمي

عصره.

إذ خصص لها ثالثة أجزاء من ،السيرة النبوية عند ابن كثير مطولةنالحظ أن و

بنقل ما يكتفلخامس، واهتم بالرواية باألسانيد، فلم اأواخر الجزء الثاني حتى أواخر الجزء

كتبه أهل السيرة أمثال ابن إسحاق وموسى ابن عقبة، ولكنه جمع ما رواه أهل الحديث وبذلك

1د بها بين من كتبوا في السيرة''.اكتسب مزية يتفر

يستشهد في كتابه بأقوال ابن إسحاق وغيره ممن كتبوا السيرة كما أن ابن كثير

بار من اليهود والكهان من د ابن إسحاق رحمه اهللا وكانت األحقال محمالنبوية فمثال يقول:

صلى اهللا عليه وسلم مبعثه لما تقارب النصارى ومن العرب قد تحدثوا بأمر رسول اهللا

2.زمانه

¡3، ط)بيروت(، دار الرائد العربي، 1مصطفى عبد الواحد، السيرة النبوية لإلمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير، ج 1

.14م، ص1987، تحقيق عبد الرحمن االوقي ومحمد غازي بيضون، دار المعرفة، 2ابن كثير أبي الفداء إسماعيل، البداية والنهاية، ج 2

.711م، ص1997¡2، ط)بيروت(

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

17

لتاريخ'' فقد جاءتفي ا نبوية من خالل كتابه ''الكاملأما دراسة ابن األثير للسيرة ال

تفصيل وفيهأبائه وأجداده في الجزء الثاني حيث يتناول نسب الرسول ويذكر بعض أخبار

هل السيرة مثل من أقوال أقيمة جدا، كما أنه يستشهد ز لألخبار باعتبارها مادة علمية مرك

صلى اهللا عليه الواقدي وابن إسحاق والزهري مثال قال الزهري: فتر الوحي عن رسول اهللا

1.، فترة فحزن حزنا شديدا''وسلم

يا وبسيط المعاني ما يؤدي إلى تحقيق تاريخو وكان سرده لألحداث واألخبار متسلسال

.فهم واضح لدى القارئ

فهي جزء من تاريخه الشهير ''العبر وديوان أما السيرة النبوية عند ابن خلدون

،بر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر''المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبر

كجزء من التاريخ اإلسالمي ،سيرة الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم وعليه فقد جاءت

خلدون.م عند ابن العا العام أو حلقة من حلقات التاريخ اإلسالمي

فتقدتطابع من اإلحكام والربط والتوجيه ب ة النبوية عند ابن خلدون تميزتإن السير

أصحاب السير والمغازي، إذ أنه أراد أن يقدم السيرة النبوية، على إليه كتب من قبله من

2ال يفصم عراه استطراد جانبي أيا كان نوعه.صورة كلية وشريط من الترابط

أهل عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم ب هابن خلدون في ذكر أخبار وقد استشهد

والحديث: السير

.50م، ص1995¡6، ط)بيروت(، دار صادر، 2ابن األثير عز الدين، الكامل في التاريخ، مج 1.6م، ص1998¡1ن، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، (الرياض)، طالبزرة أحمد، السيرة النبوية البن خلدو 2

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

18

و البكري وابن إسحاق مثال في قوله: قال ابن إسحاق ''وقد كان المسعوديمثل

حين نزل ، (عدا على رجل من أصحاب تبع رجل من بني عدي بن النجار، يقال له احمر

1جده فضربه بمنجله فقتله).له ي عذق بهم فقتله، وذلك أنه وجده في

أما األسانيد الطويلة فقد أعفي ابن خلدون نفسه عن ذكرها ألنها تقطع سياق السرد

كانت السيرة النبوية التي كتبها مخزون فياض وامتازت على اإليجاز بالغنى والتمام، لذلك

التاريخ الكوني، ذات إحاطة ودراية بموقع األحداث من عن ذهنية واعية منظم ينموبتخطيط

ب في صياغتها على األسلوب الجزل الرشيق ل، لم يغوعلى احتشاد الحقائق واألفكار

2القريب.

تراوحت بين اإليجاز مع هؤالء المؤرخين جاءت السيرة النبوية في أشكال مختلفة

واإلطناب، وبين التحليل والسرد لذلك اختلفت طرق الكتابة التاريخية للسيرة الشريفة من

رخ ألخر ما جعل هذه السيرة ذات ميزة عن مواضيع التاريخ العام.مؤ

.22البزرة احمد، المرجع السابق، ص 1.11البزرة احمد، المرجع السابق، ص2

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

19

الطبري. أبي جعفر السيرة النبوية عند كتابة المبحث الثالث:

نسبه ومولده:-1

خالد وقيل يزيد بن كثير بن غالي الطبري هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن

من أعمال طبرستان'' وتوفي سنة بأملهـ، 225هـ، وقيل 224أبو جعفر، ولد عام

1.هـ''310

مؤلفاته ومصنفاته:

¡270م، ص1985ط، -ابن النديم محمد بن إسحاق، الفهرسة، تحقيق مصطفى الشويمي، دار التونسية للنشر، (تونس)، د 1

م، ص 1991¡1، ط)بيروت(، دار الكتاب العلمية، 5دباء و إرشاد األريب إلى معرفة األديب، جالحموي ياقوت، معجم األ

¡1، ط)بيروت(، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا،ـ دار الكتب العلمية، 9، الذهبي شمس الدين، سير أعالم النبالء، ج424

، تحقيق مصطفى عبد القادر عطاء، دار 2ج ، البغدادي أبي بكر أحمد، تاريخ بغداد أو مدينة السالم،485م، ص 2004

، بن تغري بردي جمال الدين، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، 159م، ص1997¡1، ط)بيروت(الكتب العلمية،

، بن خلكان شمس الدين، وفيات األعيان وأنباء 205ت، ص-ط، د-، مطابع كوستا تسوماس وشركاه، (القاهرة)، د3ج

شمس الدين، تاريخ اإلسالم ووفيات ، الذهبي 332م، ص1948¡1، مكتبة النهضة المصرية، (القاهرة)، ط3أبناء الزمان، ج

، الحنبلي ابن العياد، شذرات الذهب في أخبار 279م، ص1994¡2، ط)بيروت(المشاهير واألعالم، دار الكتاب العربي،

¡11، ابن كثير أبي الفداء إسماعيل، البداية والنهاية، ج260م، ص1988ط، -، دار الفكر، لبنان، د1، مج2من ذهب، ج

، ابن األثير عز الدين، 173م، ص1997¡2، ط)بيروت(حمن الالوقي ومحمد غازي بيضون، دار المعرفة، تحقيق عبد الر

.134م، ص1995¡6، ط)بيروت(، دار صادر، 8الكامل في التاريخ، مج

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

20

الذي ال يعرف إال أما مؤلفات الطبري فهي متنوعة بتنوع معارفه، إذ كان ''كالقارئ

ال يعرف إال الحساب، وكان القرآن، وكالمحدث الذي ال يعرف إال الحديث، وكالفقيه الذي

فضال على ات جامعا للعلوم، وإذا جمعت بين كتبه وكتب غيره وجدت لكتبه دعالما بالعبا

1غيرها''.

وأشهرها بلغنا منها، تفسيره المشهور للقرآن ولكن لم تصل إلينا كل مؤلفاته

، وقد قال فيه أبو بكر 2فسير القرآن أو اسم تفسير الطبريالمعروف باسم جامع البيان في ت

تدل على ما خص اهللا به القرآن ابتدئه بخطبة ورسالة التفسيرمحمد بن ماجد ''... كتاب

3.العزيز من البالغة اإلعجاز والفصاحة التي نافى بها سائر الكالم....''

أما الكتاب الثاني الذي اشتهر به الطبري وهو كتاب التاريخ الكبير المسمى تاريخ

اعتمد الطبري في تدوين ما والملوك، وهو تاريخ عالمي . أو تاريخ األممالرسل والملوك

4يتعلق منه بالتاريخ اإلسالمي، المنهج الحولي أو التأريخ على السنين.

إضافة إلى بعض الكتب حسب ما جاءت به المصادر العلمية وهي كتاب سماه

ه، وكتب في أصول الفقه وفروعه.الطبري ''تهذيب اآلثار'' إال أنه لم يتم

شيوخه:

.255الحموي ياقوت، معجم األدباء، مصدر سابق، ص 1¡1قرن الثاني عشر الهجري، دار الكتب العلمية، (لبنان)، طعبد الغني عبد اهللا يسري، معجم المؤرخين المسلمين حتى ال 2

.114م، ص1991.256الحموي ياقوت، معجم األدباء، مصدر سابق، ص 3.79ت، ص-ط، د-محمد أحمد ترحيني، المؤرخون والتأريخ عند العرب، دار الكتب العلمية، (لبنان)، د 4

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

21

ي: محمد بن الر كبير من الشيوخ، ومن أبرزهم فيتلقى الطبري علومه على عدد

دوالبي، وكتب عن أحمد بن األبلي، وأحمد بن حماد ال بن إبراهيم المثنىحميد الرازي، و

بنى تاريخه حماد كتاب المبتدأ، والمغازي عن سلمة بن المفضل عن محمد بن إسحاق وعليه

فوق مائة ألف حديث. ويقال: إنه كتب عن ابن حميد

وأبرزهم محمد بن موسى الحرشي وعماد أما في البصرة فسمع الحديث عن شيوخها

، وأبي األشعث، ومحمد بن موسى القزاز، ومحمد بن عبد األعلى الصنعاني، وبشر بن معاذ

بشار بندار، ومحمد بن المعنى، أما في الكوفة فسمع الحديث عن أبي كريب محمد بن بن

1بن موسى وغيرهم.وهناد بن السري، وإسماعيل العالء الهمداني،

الشيوخ الذين الم النبالءشمس الدين الذهبي في كتابه سير أعويضيف اإلمام الحافظ

الملك بن أبي الشواري، وإسماعيل بن على يدهم الطبري علومه وهم، محمد بن عبد تلقى

بن أبي إسرائيل، ومحمد بن أبي معشر، حدثه بالمغازي عن أبيه، ي، وإسحاق دموسى الس

ع، وأبا همام السكوني، ومحمد بن عبد األعلى الصنعاني، ومحمد بن المثنىوأحمد بن مني

وسفيان بن وكيع، والفضل بن الصباح، وعبدة بن عبد اهللا الصغار، وسلم بن جنادة، ويونس

ذ العقدي، وسوار اويعقوب الدورقي، وأحمد بن المقدم العجلي، وبشر بن معبن عبد األعلى،

العنبري، وعمرو بن علي الفالس، ومجاهد بن موسى، وتميم بن المنتصر، بن عبد اهللا

ومهنا بن يحي، وعلي بن سهل الرملي، وهارون بن إسحاق الهمداني، ، والحسن بن عرفة

.248الحموي ياقوت، معجم األدباء، مصدر سابق، ص 1

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

22

وأحمد ابن أخي ابن وهب، ومحمد والعباس بن الوليد العذري، وسعيد بن عمرو السكوني،

نصر بن علي الجهضمي، ومحمد بن عبد بن معمر القيسي، وإبراهيم بن سعيد الجوهري، و

الرحمن د بن يحي األموي، ونصر بن عبد اهللا بن بزيع، وصالح بن مسمار المروزي، وسعي

،والحسن بن الصباح بيان السكري، وأحمد بن أبي سريج الرازي األودي، وعبد الحميد بن

1البزار، وأبا عمار الحسين بن حريث.

والفقهاء والقراء واللغويين الطبري هم من المحدثين ومما يالحظ أن معظم شيوخ

الواسعة، فأصبح أحد أعالم والنحويين الذين أثروا في تكوين شخصيته العلمية ورفدوا ثقافته

2مهم بينهم. زعصره، وتصدر مرك

أكثرهم علماء العلوم الدينية لذلك كان ومما يالحظ كذلك على شيوخ الطبري أن

انب التاريخي ظل مكمال ومتمما له.اهتمام الطبري بالجانب الديني في حين أن الج

مكانته العلمية:

3قال ابن كثير: كان أحد أئمة اإلسالم علما عمال بكتاب اهللا وسنة رسوله.

وقال أبو بكر الخطيب: ''جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره،

بالسنن وطرقها، في أحكام القرآن، عالمايرا بالمعاني، فقيها ، بصفكان حافظا لكتاب اهللا

الناس عارفا بأقوال الصحابة والتابعين، بصيرا بأيام صحيحها وسقيمها، ناسخا ومنسوخها،

.486الذهبي شمس الدين، سير أعالم النبالء، المصدر السابق، ص 1.62م، ص1998¡1عدنان محمد ملحم، المؤرخون العرب والفتنة الكبرى، دار الطليعة للطباعة والنشر، (بيروت)، ط 2.175، مصدر سابق، ص11ابن كثير أبي الفداء، البداية والنهاية، ج 3

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

23

لكن لم وكتاب تهذيب اآلثار، وكتاب التفسير، مفي تاريخ األم المشهوروأخبارهم، له الكتاب

1.''يتمه، وله في األصول والفروع كتب كثيرة

2أعلم على أديم األرض أعلم من عمر بن جرير.وقال إمام األئمة ابن خزيمة: ما

في فنون كثيرة منها التفسير والحديث والفقه والتاريخ إمامالكان: كان وقال ابن خ

مليحة في فنون عديدة تدل على سعة علمه وغزارة فضله، وكان وغير ذلك، وله مصنفات

3وأثبتها. وتاريخه أصح التواريخ، .... وكان ثقة في نقله، من األئمة المجتهدين لم يقلد أحدا

حتى : لو سافر رجل إلى الصين د بن أبي طاهر الفقيه األسفرائينيوقال حامد أحم

وحدث أبو علي الحسن بن علي 4.تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرايحصل له كتاب

المقرئ في كتاب اإلقناع في إحدى عشرة قراءة قال: كان أبو جعفر الطبري عالما األهوازي

، له في جميع ذلك تصانيف فاق بها على بالفقه والحديث والتفاسير والنحو واللغة والعروض

كان سائر المصنفين وله في القراءات كتاب جليل كبير رأيته في ثمانية عشرة مجلد: إال أنه

فيه جميع القراءات من المشهور والشواذ وعلل ذلك وشرحه، واختار بخطوط كبار، ذكر

5لم يخرج بها عن المشهور.منها قراءة

، ابن األثير عز الدين، الكامل في 205، مصدر سابق، ص 3بن تغري بردي جمال الدين، النجوم الزاهرة، ج 1

..135ص، مصدر سابق، 8التاريخ،ج، الذهبي شمس الدينـ تاريخ اإلسالم، مصدر سابق، 260، مصدر سابق، ص2الحنبلي ابن العباد، شذرات الذهب، ج 2

.282ص.332، مصدر سابق، ص3فيات، جبن خلكان شمس الدين، و 3.161، مصدر سابق، ص2البغدادي أبي بكر أحمد، تاريخ بغداد، ج 4.245، مصدر سابق، ص5الحموي ياقوت، معجم األدباء، ج 5

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

24

تميزت بوجود العديد من الخالفات المذهبية إن الفترة التي عاش فيها الطبري

أو التشيع عمال شائعا في ذلك واالضطرابات السياسية، األمر الذي جعل االتهام بالبدعة

1خاصة بين العلماء األقران الذين كانت تختلف وجهات نظرهم العلمية.العصر،

إلغفاله ذكر أحمد بن حنبل في كتابه اختالف الفقهاء اتهم الحنابلة الطبري بالتشيع

مما أدى إلى عدائهم له والتعصب عليه ومما زاد الوضع ، 2واعتباره إياه محدثا وليس فقيها

وهو أن الحنابلة سألوه أي الطبري، عن أحمد بن حنبل في الجامع يوم الجمعة وعن حدة

على العرش، فقال أبو جعفر الطبري، أما أحمد بن حنبل فال يعد خالفه، حديث الجلوس

رأيته روي عنه وال رأيت له أصحابا فقال: مافقالوا له: فقد ذكره العلماء في االختالف،

الجلوس على العرش فمحال ثم أنشد:يعول عليهم، وأما حديث

وال له في عرشه جليس سبحان من ليس له أنيس

فلما سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم وقيل كانت

فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم،، وبعد عفر داره جألوفا، ثم دخل أبو

وعمل كتابه المشهور في االعتذار إليهم، وذكر مذهبه واعتقاده في داره هذا خال الطبري

3وجرح من ظن فيه غير ذلك، وقرأ الكتاب عليهم وفضل أحمد بن حنبل.

المنهج الطبري في الكتابة التاريخية:

.63عدنان محمد ملحم، المرجع السابق، ص 1بي الفداء إسماعيل، البداية والنهايةـ ، ابن الكثير أ134، مصدر سابق، ص8ابن األثير عز الدين، الكامل في التاريخ، مج 2

.175، مصدر سابق، ص11ج.253، مصدر سابق، ص5الحموي ياقوت، معجم البلدان، ج 3

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

25

عند دراسة منهج الطبري في الكتابة التاريخية ندرس على وجه الخصوص كتابه

الطبري، إذ يعد أوفى عمل تاريخي بين و ما يسمى تاريخ أ ''الضخم ''تاريخ الرسل والملوك

، بلغت فيه الرواية مبلغها مصنفات العرب، أقامه على منهج علمي وساقه في نهج استقرائي

1من الثقة، األمانة واإلتقان.

هما: لى قسمين أساسيينإويمكن أن نقسم هذا التاريخ

القسم األول:

الخليقة ما قبل اإلسالم منذ الخليقة وإلى غاية البعثة الشريفة إذ أرخ فيه الطبري

وهابيل، ثم عرض األنبياء: نوح، وإبراهيم، وقصة قابيل والبدء، وهبوط أدم وحواء، وإبليس

األنبياء محمد صلى اهللا عليه وسلم جميعا، وخاتمولوط إلى موسى، وعيسى عليهم السالم

إلى كسرى أبرويز عهده األول أيام منو شهر فذكر تاريخ الفرس، منذ وكذلك أرخ لألمم

وواقعة ذي قار، ويزدجر بن شهريار، ثم تحدث عن بني إسرائيل وأحبارهم، ثم ذكر ملوك

الروم منذ المسحيين، واقتصر على سرد قائمة بأسماء الملوك ومدة حكم كل ملك، ثم عطف

األبرش وقصة جذيمة أشار إلى ملوك اليمنعلى عاد وثمود، وطسم وجديس وجرهم، ثم

الرسول صلى اهللا أجدادثم تحدث عن الملكة المعروفة، وأخبار المناذرة والغساسنة مع الزباء

2عليه وسلم وطرفا من سيرته قبل البعثة.

أما القسم الثاني:

.92م، ص1988¡1العزاوي عبد الرحمن حسين، الطبري، دار الشؤون الثقافية، (بغداد)، ط 1.98عدنان محمد ملحم، المرجع السابق، ص 2

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

26

صلى اهللا عليه وسلم إلى غاية خاص باإلسالم والمسلمين منذ عهد رسول اهللا

م يمكنه تقسيمه إلى ثالثة أقسام:914هـ/302سنة

عصر الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم والخلفاء الراشدين إلى سنة - أ

م.660هـ/40

م.749م إلى 661هـ/ 132هـ إلى 41عصر الدولة األموية من سنة - ب

ولذلك فإن م914إلى م 749هـ/ 302هـ إلى 132عصر الدولة العباسية من - ت

بن إسحاق والواقدي وابن كمحمد به المؤرخون قبلهما قام الطبري قد أكمل

والبالذري، واليعقوبي، ومهد السبيل لمن جاء بعده كالمسعوديهشام ابن سعد،

1، وأبي الفرج وابن الجوزي، وابن األثير وابن خلدون وغيرهم. ومسكويه

ار إن ثقافة الطبري كمحدث وفقيه انعكست على منهجه في الكتابة التاريخية، وقد س

في أسلوبه في التدوين على منهج أهل الحديث، وعلى ما يحمله هذا المنهج من مزايا وعيوب

لذلك نجد أن الطبري اعتمد كثيرا على الروايات في كتابه تاريخ األمم والملوك حيث يقول

في مقدمة تاريخه:

ذكره فيه مما شرطت ''وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت

ذاكرها فيه، واآلثار التي أنا أني راسمه فيه، إنما هو على ما رويت من األخبار التي أنا

وأستنبط بفكر النفوس، إال اليسير مسندها إلى رواتها فيه، دون ما أدرك بحجج العقول،

.94العزاوي عبد الرحمن حسين، المرجع السابق، ص 1

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

27

حادثين، غير ال منه، إذا كان العلم بما كان من أخبار الماضين، وما هو كائن من أخبار القليل

واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم، إال بأخبار المخبرين، ونقل الناقلين، دون

االستخراج بالعقول، واالستنباط بفكر النفوس، فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن

مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجها في بعض الماضين

معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض لصحة، وال ا

1.أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا''ناقليه إلينا، وأنا إنما

وهي حرصه على السند، وأهم نقطة ميزت منهج الطبري في الكتابة التاريخية،

فضل منهج اإلسناد الذي طبقه الطبري بصرامة على علم التاريخ أعترف ألخباره بالوثوق فب

2تها.أي بصدقه ودق

التي يشيد عليها هو الخبر فإذا تفحصنا وقد نشأ اإلسناد مع نمط خاص من التاريخ

فاألخبار قد رتبت حسب أحداث، .أرضية الخبرالطبري تاريخه نجد هذا التاريخ صيغة على

حادثة ذكرها الطبري أورد ما قيل فيها من روايات، وسند كل رواية موصوال إلى وكل

3، فإذا نقل عن كتاب ذكر اسم مؤلفه.صاحبه على طريق أهل الحديث

ومن هذا الحرص على استعمال السند نجد أن الطبري عند استعماله للمنهج األصلي

لحيثيته كفقيه فحسب، بل أراد أن يرفع الخبر التاريخي إلى مستوى وثوق الخبر لم يكن وفيا

.13م، ص2005¡3، دار الكتب العلمية، (لبنان)، ط1الطبري أبو جعفر محمد، تاريخ األمم والملوك،، مج 1.41م، ص2005¡4أومليل علي، الخطاب التاريخي، دراسة لمنهجية ابن خلدون، المركز الثقافي العربي، (لبنان)، ط 2¡1ين، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، وكتابه تاريخ األمم والملوك، دار الكتب العلمية، (لبنان)، طعاصي حس3

.98م، ص1992

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

28

توثيق الخبر التاريخي بالمنهج نفسه الذي يوثق به الخبر الشرعي أو بمعنى أخر أراد

1الشرعي.

وكذلك ما يالحظ على منهج الطبري في الكتابة التاريخية اعتماده على طريقة

والشهور واأليام ث بالسنين اي التاريخ المعتمد على توقيت األحدف الحوليات أو النظام الحولي

2.خاصة في القسم األول من الكتاب الذي اختص به الفترة السابقة على اإلسالم

دي الهيثم بن عدي والواقكانت شائعة عند المؤرخين القدامى أمثال وهذه الطريقة

واليعقوبي والدينوري.

أمزج التاريخ باألدب إذ أنه أكثر من تسجيل أنه وما يالحظ أيضا في منهج الطبري

التاريخية وذلك من النصوص األدبية من خطابة وشعر ورسائل ومحاورات في مناسباتها

3اجل توثيق الحادث أو الخبر والتشويق إليه.

نقاط:ال فنذكر أهمأما ما عيب على تاريخ الطبري

في خارج الرواية في خارج األحداث ن يقف اإذ أن الطبري ك 4ضعف ملكة النقد- أ

أمر على رواته، فقد حرص عهدة كل برودة عقلية واضحة مند مطلع الكتاب

رواتها أو يجرحهم كما كان يضع علماء على تسجيل الروايات لكنه لم يعدل

ن وثق بعض ، والطبري منهم لكاالحديث كما أنه لم يطبق منهج المحدثين

.41أومليل علي، المرجع السابق، ص 1.102عاصي حسين، نفس المرجع، ص 2.102عاصي حسين، نفس المرجع ، ص 3.80م، ص2004ط، -، (القاهرة)، دحسن علي بكر، الطبري ومنهجه في التاريخ، دار غريب 4

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

29

لمؤرخين أن الحديث مصدر من مصادر حسب رأي ا الروايات، وسبب ذلك

أو تضعيفها، أما التشريع، تقام عليه األحكام الشرعية فال بد من توثيق الروايات

1التاريخ فال تقام عليه أحكام شرعية ولكن هذا ال يعفيه من النقد.

تبدوا أحيانا بعضهاكذلك عيب على الطبري أيضا طريقة جمعه لروايات - ب

مينها في مكان واحد ودون أن يرجح إحداهما وس غثهايناقض بعضا يجمع بين

2على األخرى.

ى عنها فقد اكتفذكر الكتب، التي ينقل كذلك ما عيب على الطبري أنه أغفل - ت

ابن الكلبي بذكر العلماء والرواة الذين نقل عنهم، فإذا نقل عن المدائني أو هشام

بن لوط، والواقدي وغيرهم من أصحاب التصانيف مختفأو سيف ابن عمر أو

3لم نعلم عن أي من كتبهم يأخذ.

وبعد هذا اإلنجاز الكبير الذي قدمه الطبري الممثل في كتابه تاريخ األمم - ث

وأكملوا كتابة التاريخ من حيث انتهى آخرونذيل عليه مؤرخون والملوك

قطي الكوفي والطبري الطبري كتابته ومنهم أبي إسحاق إبراهيم بن حبيب الس

م) وهو أحد تالميذ الطبري في كتاب أسماه كتاب لوامع 900هـ/311(ت

في كتاب م) 1127هـ/521(ت كذلك نجد محمد بن عبد اهللا الهمداني 4األمور

.104عاصي حسين، المرجع السابق، ص 1.82حسن علي بكر، المرجع السابق، ص 2.109عاصي حسين، نفس المرجع، ص 3.97العزاوي عبد الرحمن حسين، المرجع السابق، ص 4

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

30

سنة ''ولما ختم بن جرير تاريخهأسماه تكملة تاريخ الطبري حيث يقول الهمداني

رضي اهللا من خالفة المقتدر باهللام) وهي السنة السابعة 914اثنين وثالثمائة (

ووفت بيعته وباهللا رأيت أن أبتدي بخالفته عنه، وأشار إلى األمور إشارة خفية

1التوفيق''.

الطبري: دالسيرة النبوية عن

لراشدين، لقد كانت المدينة المنورة عاصمة الرسول صلى اهللا عليه وسلم والخلفاء ا

ومركز تجمع الصحابة، والبلد الذي نزل فيه الدين الجديد، فأخذت في نفوس المسلمين مكانة

مقدسة ومرموقة، فأصبحت حاجة ملحة عند المسلمين الجدد الذين انتشروا في بقاع بعيدة

واسعة إلى معرفة أكثر عمقا بالدين الجديد وبصاحب الرسالة، كما تولدت لديهم حاجة أخرى

اإلسالمية والحديث والسنن والتفسير وتفاصيل الهجرة والمغازي فظهرت لمعرفة األحكام

غالبا على كتابات مؤرخيها أما مدرسة التاريخ في المدينة التي كان االتجاه اإلسالمي

اتجاه ، التي ظهرت في العراق وتحديدا في البصرة والكوفة كان اتجاهها المدرسة الجديدة

واالجتماعية قبلي أي أن كتابات المؤرخين في العراق كانت تتحدث عن الظروف السياسية

2والثقافية في هذا البلد.

ضمن ةالسيرة النبويويعد الطبري أحد أعالم مدرسة العراق البارزين فقد جاءت

حيث خصص لها مجلدين كبيرين من أواخر المجلد األول رسل والملوك كتابة تاريخ ال

عان، المطبعة الكاثوليكية، (بيروت)، ، تحقيق ألبرت يوسف كن1الهمداني محمد بن عبد المالك، تكملة تاريخ الطبري، ج 1

.03م، ص1958¡1ط.59حيني، المرجع السابق، صمحمد أحمد تر 2

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

31

هل السيرة أمثال ابن ف بنقل ما كتبه أم يكتواهتم كثيرا بالرواية باألسانيد، فل والمجلد الثاني

اكتسبت ميزة ةأهل الحديث لذلك نجد أن السيرة النبوي ما رواه ولكنه جمل إسحاق والواقدي،

عند الطبري.

الخاص بسيرة الرسول صلى اهللا ابن إسحاق المنزلة األولى في القسم وتحتل سيرة

بها خلد الطبري قطعا و المغازي عليه وسلم، ثم تليها الكتب األخرى التي ألفت في السيرة و

إبان بن الخليفة عثمان بن عفان، وعروة بن ، مثل ا الموضوعذقوال أقدم من اشتغل بهمن أ

وموسى بن عقبة، وعاصم بن عمر بن قتادة، وابن بن سعد، الزبير ابن العوام، وشرحبيل

: ورأيت السيرة النبوية نجد الواقدي قال ، ومثال ما استشهد الطبري بهم في1شهاب وغيرهم

2وكان في مائتين من المشركين''على أبي سفيان بن حرب، التبت

ألخبار التاريخية اإلسالمية، وكيف ال يكون كذلك إراده لحياديا في وكان الطبري

علوم فقهاء األمصار، إليه انتهت هرأي المسعودي ''فقيه عصره وناسك دهر حسبوهو

3وجملة السنن واآلثار''

خاصة في أحداث عهد ونجد كذلك أن الطبري اعتمد في ترتيب األحداث اإلسالمية

.الرسول على أساس الترتيب الزمني الحولي''

.94عاصي حسين، المرجع السابق، ص 1.11، مصدر سابق، ص2الطبري أبي جعفر محمد بن جرير، تاريخ األمم والملوك، مج 2.82محمد أحمد ترحيني، المرجع السابق، ص 3

التاريخ كتابة السرية النبوية و الفصل األول

32

ألف تاريخه ليؤكد على وحدة الرساالت،وأهمية ري من هذا كله نستخلص أن الطب

خيرات مهمة في حاالت الوحدة أو االختالف وهو في كتابته واتصالها وهي األمة خيرات

أهمية كبيرة باعتباره صانع حركة التاريخ فقال في مقدمة تاريخية ونشاطاته اإلنسانأولى

ذاكر في كتابي هذا من ملوك كل زمان من لدن ابتدأ ربنا جل جالله خلق خلقه إلى :"وأنا

والى ما ،عالى بأالئه ونعمه في العاجل نعمااهللا ت ابتدأهمن انتهى إلينا خبرة ممن فنائهم، حال

ه ذلك له منهم وجعله له عنده ذخرا ومن كفر منهم نعمه فسلي آخرل به عليه فضال ومن تفض

عم به عليه إلى حين وفاته ومن كفر منهم فمتعه بما أن ،ه به من نعمة وعجل له نقمها ابتدأم

ذاكره منهم في كتابي هذا بذكر زمانه، وجمل ما كان من ذكر كل من أنا اونمقر وهالكه

.1حوادث األمور في عصره وأيامه"

.12، مصدر سابق، ص 1الطيري أبي جعفر محمد بن جرير، تاريخ األمم والملوك، مج 1

والمناهج المعاصرة. ةالفصل الثاني: السيرة النبوي

المبحث األول: السيرة النبوية في الدراسات االستشراقية.

.ي الفكر اإلسالمي الحديثالمبحث الثاني: السيرة النبوية ف

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

33

تعدت بل العرب والفقهاء بالمؤرخين الخاص المحدود نطاقها في النبوية السيرة تبق لم

الدين من مهما جانبا تشكل باعتبارها المستشرقين من كبير عدد بدراستها قام حيث الحيز، ذلك

.اإلسالميتين والثقافة

.االستشراقية الدراسات في النبوية السيرة: األول المبحث

الوجود إلى برز العربية الجزيرة شبه في) ص(الرسولمع بعثة اإلسالم ظهر أن منذ

سابقة، تاريخية مراحل إلى وجودها يعود التي المحلية والديانات الجديد الدين بين الصراع

الدين تعاليم بنشر كثيرا اهتمت التي المنورة، المدينة في اإلسالمية الدولة تأسيس مع خاصة

اإلسالمية الدعوة نشر الرسول وفاة بعد الفقهاء وأكمل. العربية الجزيرة إقليم خارج اإلسالمي

الخالفة، عرش على اإلسالمية الممالك وتوالي الداخلية الصراعات ظهور من بالرغم عالميا،

استمروا بل العقيدة، بنشر المتعلق الجانب هذا عن يغفلوا تجعلهم لم التطورات تلك كل أن حيث

وسواحل الصغرى آسيا وحدود إفريقيا وشمال ومصر الشام إلى اإلسالم ووصل األقاليم فتح في

.والمسيحية اإلسالم بين عنيف وبشكل الصراع ظهر لذلك واألندلس، أوروبا

ونعته اإلسالم تشويه على بالعمل منهم المتعصبون خاصة المسيحي الدين رجال قام فقد

مجرد بل سماوي غير دينا قولهم حد على باعتباره فيه وبالتشكيك واألوصاف النعوت بأبشع

هؤالء بعض أنجز وقد الناس، إلى بعث نبي أنه ادعائه منطلق من" مجنون رجل أقوال"

. بالمستشرقين وسموا الرسول وحياة اإلسالم حول كثيرة ومفصلة دراسات المسيحيين

ميادين في يعملون الذين المستشرقين من متعددة طوائف يشمل واسع اصطالح واالستشراق

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

34

ما وكل والتاريخ والديانات واآلداب الفنون و العلوم ويدرسون المختلفة، الشرقية الدراسات

أمم من وغيرهم العربي والعالم واليابان والصين وفارس الهند مثل الشرق شعوب يخص

1.الشرق

حلقة تعتبر التي الصليبية الحروب مع واإلسالم الغرب بين الصراع هذا تجدد وقد

تلك أنها على وتعرف والمسيحية، اإلسالم بين العقائدي الصراع حلقات سلسلة في جديدة

السترجاع الدين بقناع متسترا اإلسالمي الشرق على المسيحي الغرب بها قام التي الحمالت

هو بل فيه، والتحكم الشرق خيرات على الحصول في راغبا القيامة، وكنيسة المقدسة األراضي

2.االستعمارية النزعة النتشار المبكرة المظاهر أحد يمثل

من النيل ومحاولة والتشويه التشكيك من الغربيين المستشرقين كتابات تخلوا ولم

: العلي أحمد صالح الدكتور يقول حيث النبوية، والسيرة الرسول حياة كتاباتهم طالت بل اإلسالم

من تناولوا فيما -وسلم عليه اهللا صلى – الرسول حياة الغربيون المستشرقون تناول لقد''

كتابات على يطغيان كانا والتحامل التعصب أن شك وال اإلسالمي، التاريخ عن األبحاث

بتأثير ومتبلورا مسيطرا كان الذي الديني التعصب بروح لتأثرهم نظرا القدامى المستشرقين

3''.لديهم المتوفرة المصادر وقلة العربية، باللغة معرفتهم لضعف ونظرا الصليبية، الحروب

من كثيرا أن'' اإلسالم في العرب تاريخ'' كتابه في علي جواد الدكتور يقول كذلك

السيرة، في الشكوك إثارة في أنفسهم وأجهدوا النبوية السيرة في كتاباتهم في غالوا'' المستشرقين

.11ص م،1997¡2ط ،)القاهرة( العربي، الفكر دار الحضارة، ومشكالت المستشرقون عفان، صبره سيد 1.15ص ،نفسه المرجع ،نعفا صبره سيد 2

.13ص م،1986¡10ط ،)بيروت( الرسالة، مؤسسة السيرة، في دراسة الدين، عماد خليل 3

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

35

حتى الشك ألثاروا تمكنوا ولو ،-وسلم عليه اهللا صلى– الرسول اسم في حتى الشك أثاروا وقد

1''.النبي وجود في

عند الريب يصدها أن دون تجدرت صادقا حقيقيا نبيا يكن لم] ص[النبي أن فكرة إن

2.الوسطى القرون من عديدين مفكرين

تمت هذه نظرتهم ولكن النبوية السيرة حول كتاباتهم في المستشرقين نظرة تطورت لقد

االستشراق ويعرف ،)ص(األكرم والرسول لإلسالم الدفين والحقد والعداء بالكره مليء قالب في

إلى األطلسي عبر انتشرت ثم أوروبا من بداية الغرب، في نشأت غربية ثقافية ظاهرة أنه على

ثقافته ومكونات المعرفي ونظامه الغرب قيم والنمو النشأة حيث من تحمل وهي أميركا،

3.جميعا

أنها أيضا القول يمكن فإنه النبوية، السيرة حول المستشرقين أراء سابقا ذكرنا وكما

أن وسنحاول. الصور بأبشع ونعته اإلسالم في التشكيك وهي واحدة فكرة على جميعها اتفقت

حياة صوروا الذين الوسطى العصور في المستشرقين آراء من جانبا العجالة هذه في نعرض

النبي وضع الذي ليجيري دانتي وأبرزهم كاهن من إدعاءات مجرد أنها على) ص(الرسول

4''.والشقاق الفتنة بادري'' عليها أطلق التي الفئة خانة في وصنفه

.12ص السابق، المرجع الدين، عماد خليل 1.13ص م،1978 ط،-د ،)بيروت( الطليعة، دار والحداثة، الثقافة صدام واإلسالم أوروبا هشام، جعيط 2

م،2007¡1ط ،)عمان( جرير، دار ونقد، تحليل اإلسالمي، التاريخ ومصطلحات المستشرقون محمد، عصام سخنيني 3

.21ص ،)طرابلس( المفتوحة، الجامعة منشورات ،3ج اإلسالمية، الدراسات في وأثرها االستشراقية الظاهرة ، الحاج سالم ساسي 4

.09ص م،1991¡1ط

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

36

أن كتاباتهم في يدعون المحدثين، أو القدامى سواء المستشرقين أغلب أن القول ويمكن

على إطالعه بعد ،اإلسالم، الجديد والدين بالقرآن جاء -وسلم عليه اهللا صلى– محمد النبي

أنه'' يقول الذي الدمشقي يوحنا نجد المستشرقين هؤالء أهم ومن واليهودية المسيحية الكتب

كتب على اطلع وأنه مامد اسمه متنبئ العرب بين ظهر أن هرقل اإلمبراطور أيام في حدث

نحلته أسس'' أريوس أتباع من براهب اتصل أن بعد لبث ما ثم والجديد، القديم العهد

كتابا أن ذلك بعد أخبرهم ثم قومه، قلوب يكتسب أن بالتقوى بالتظاهر استطاع وقد....)'' كذا؟(

التي المضحكة الفرائض إليهم وقدم المقدسة تعاليمهم على يشتمل السماء من إليه أنزل قد مقدسا

1.المقدسة شريعتهم أنها قائال الكتاب، ذلك في وضعها

من منتخب مزيج إال هو ما العربي النبي تبشير إن: ''فيقول زيهر جولد المستشرق أما

وغيرها والمسيحية اليهودية بالعناصر اتصاله بسبب استقاها أو عرفها دينية، وأراء معارف

وهذه وطنه، بني عند دينية عاطفة توقظ بأن جديرة رآها والتي عميقا، تأثيرا بها تأثر التي

من ضرب لتثبيت ضرورية كذلك رأيه في كانت األجنبية العناصر تلك عن أخذها التي التعاليم

نفسه، أعماق إلى وصل تأثرا األفكار بهذه تأثر لقد اإللهية، اإلرادة تريده التي االتجاه في الحياة

هذه يعتبر صار كما ،قلبه عليها انطوى عقيدة فصارت الخارجية، التأثيرات قوة بإيحاء وأدركها

2''.الوحي لهذا أداة بأنه يقين على بإخالص فأصبح إلهيا وحيا التعاليم

.362ص م،1993 ط،-د ،)القاهرة( العربي، الفكر دار استعمار، رسالة االستشراق إبراهيم، محمد الفيومي 1.13ص السابق، المرجع الحاج، سالم ساسي 2

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

37

ظاهرة إلى المحمدية النبوة قاعدة استناد يرى فإنه بيكر األلماني المستشرق أما

بالمثالية ممتزج عربي كاهن عن عبارة فالرسول الجاهليين، العرب لدى المعروفة الكهانة،''

1''.اهللا رسول كونه بشعور النبوة إلى دفعته الرابطة وهذه المسيحية،

هم الرسول أصحاب أن مفادها جديدة بفكرة فيأتي الطرابلسي ويليم المستشرق أما

مات أن بعد أنه يرون فهم آخر، رأيا ذلك مع للكاثوليك إن:'' يقول حيث القرآن وضعوا الذين

فلما تعاليمه، على قائمة شاملة معالجة والشريعة العقيدة يعالجوا أن أنصاره أراد] ص[محمد

األكمل، الوجه على ذلك ألداء الالزمة الكفاية يرزق لم العمل به أنيط الذي الرجل أن تبينوا

أن األفضل من هؤالء رأى ذلك وعند يساعدوهم، أن اسلموا الذين والمسيحيين اليهود إلى طلبوا

وبذا) !! كذا؟؟( اتفق كيفما بالكتاب يمزجوها وأن والجديد القديم العهد من مناسبة فقرات ينتقوا

مسيحية بين ما المنزلة، الكتب من المنقول والجمال الرونق من عظيم على الكتاب أصبح

2''.ويهودية

الشرق في برز'': ''الحق الدين عن البحث'' كتابه في فيقول كولي المستشرق رأي أما

محمد وضع ولقد التعصب، أنواع أشد على وقام القوة، على أسس الذي اإلسالم وهو جديد عدو

بالفجور ألتباعه سمح ثم األخالق، قوانين أقداس في وتساهل اتبعوه الذين أيدي في السيف

3''.الجنة في الملذات في الدائم باالستمتاع القتال في يهلكون الذين ووعد والسلب،

.17ص السابق، المرجع الحاج، سالم ساسي 1.367ص السابق، المرجع إبراهيم، محمد الفيومي 2.11ص ،السابق المرجع الحاج، سالم ساسي 3

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

38

السياسية العربية الجزيرة حالة بأن فيرى ماكدونالد البريطاني المستشرق أما

الدين الستقبال هيئت التي هي المزرية الرسول مولد إبان والروحية والقومية، واالقتصادية

وقد محمد ولد .واالستغالل والظلم والسوء بالجهل عليها حكم التي المضطربة البيئة فهذه الجديد

قبله المستشرقين فكرة ويؤكد ماكدونالد دويعو والمعوزين، الفقراء مساعدة واجبه من أن رأى

1.محمد في أثروا المسيحيين الزهاد أن وهي

إلى نظرتهم عن أما وحياته،) ص(النبي بعثة حول المستشرقين آلراء بالنسبة هذا

فيقول المستشرقين، بتعدد وتعددت اآلراء فاختلفت اإلسالمي الفقه وإلى الشريف النبوي الحديث

نطق -وسلم عليه اهللا صلى – الرسول أن يقال التي األحاديث آالف أن زيهر جولد المستشرق

هذه فخلقوا شامال، كبيرا دينا اإلسالم من يجعلوا أن أرادوا الذين العلماء صنع من هي بها

2.األحاديث

مستمد الفقه هذا أن على وأكدوا حوله، المستشرقين نظرة اتحدت فقد اإلسالمي الفقه أما

القانون إال ليس المحمدي الشرع إن: ''إيموس المستشرق يقول حيث الروماني القانون من

3''.العربية الممتلكات في السياسية األحوال وفق معدال الشرقية لإلمبراطورية الروماني

-وسلم عليه اهللا صلى – الرسول حول إيجابية آراؤهم كانت الذين المستشرقين من أما

ماسينيون المستشرق هؤالء بين من ونجد دراساتهم، في الموضوعية مبدأ وضعوا فقد وحياته

- وسلم عليه اهللا صلى – رسول على حكم إصدار إلى النبوية للسيرة دراسته بعد انتهى الذي

.19ص السابق، المرجع الحاج، سالم ساسي 1.76ص ،السابق المرجع عفاف، صبره سيد 2.76ص ،نفسه المرجع عفاف، صبره سيد 3

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

39

صادقا نبيا كان ولكنه واألساطير، الخرافات، يعطي محتاال، أو مدعيا نبيا ليس أنه محتواه

1.دعوته في مخلصا

أما: ''اإلسالمي والتاريخ االستشراق كتابه في فوزي عمر فاروق الدكتور يقول

1930 سنة األلمانية إلى وترجم1903 سنة السيرة حول صدر الذي كتابه فإن بهل المستشرق

صدور قبل -وسلم عليه اهللا صلى – الرسول لحياة ترجمة أطول يعد) محمد حياة( والموسوم

يجدها التي والمبالغات العديدة األخطاء ورغم ديمومبين وجودفري واتمونتكمري كتابات

أكد قد المستشرق هذا فإن - وسلم عليه اهللا صلى – الرسول عن بهل كتبه فيما المسلم الباحث

عليه اهللا صلى – محمد عظمة قاس حيث قبله، المستشرقون إليها ينتبه لم عديدة نقاط على

– محمد عظمة فإن وكذلك اإلنسانية النزعة ذي وإخالصه الشدائد وتحمله صبره بمقدار -وسلم

وأتباعه، معاصريه على له القوي بالتأثير بهل يقول كما واضحة، تبدوا -وسلم عليه اهللا صلى

حول بهل طرحها التي األخيرة الفكرة بهذه العشرين القرن جيل من المستشرقين معظم تأثر لقد

تبدوا وهكذا تلك، أو الظاهرة لهذه تفسيرهم في األخطاء رغم - وسلم عليه اهللا صلى – الرسول

عليه كانت مما نسبيا أحسن االستشراقية الكتابات في -وسلم عليه اهللا صلى – الرسول صورة

... الوسطى العصور تخرصات من كثيرا أحسن وبالتأكيد النهضة عصر أو التنوير عصر في

تاريخ عن كتابا أصدر الذي اإليطالي) 1946ت( جويدي الكاثوليكي المستشرق دراسة وتأتي

وثقافتهم العرب تاريخ بعنوان منه ينته لم كتاب من األول والجزء 1935 سنة اإلسالمي الدين

– للرسول جويدي أعطى وقد ،-وسلم عليه اهللا صلى – الرسول بوفاة يختمه والذي 1951 سنة

.26ص السابق، المرجع الحاج، سالم ساسي 1

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

40

والمهم الحيوي بدوره واعترف اإلسالمي للدين كمؤسس مرموقا مركزا -وسلم عليه اهللا صلى

بعيدة كانت التي النفوس كسب في مهما دورا -وسلم عليه اهللا صلى – محمد لعب لقد: ''قائال

المقدسة اإللهية بالقوة يوقنون وجعلهم األوثان عبادة في ومغمورة الحقيقة معرفة عن جدا

1''. البشرية لكل الواحد الحق اإلله إلى والطاعة العادل والعقاب وبالثواب

اهتموا والذين العشرين القرن من األخير النصف في برزوا الذين المستشرقون أما

التي للصور ورفضها اإليجابية نزعتها بسبب كبيرة شهرة دراستهم ونالت النبوية بالسيرة

المستشرقين من نهجهم على وسار تالهم ومن القدامى المستشرقين أقالم رسمتها

محمد كتابه كتب الذي الفرنسي ديمومبين جودفري المستشرقين هؤالء بين من الحديثين،ونذكر

الذي وات مونتكمري االسكتلندي والمستشرق م1957 سنة ونشره -وسلم عليه اهللا صلى –

محمد كتابه ثم 1956 سنة المدينة في ومحمد ،1953 سنة مكة في محمد( أهمها كتب عدة كتب

صلى – محمد الرسول عظمة على المستشرقان هذان أكد فقد ،1961 سنة الدولة ورجل النبي

والتي اإلسالم رسول بها تحلى التي واإلنسانية الخلقية والمبادئ القيم مبرزين -وسلم عليه اهللا

).-وسلم عليه اهللا صلى – لسياساته دافعا كانت

لويس ألفرد و شابي جاكلين دراسات كانت فقد والعشرين الواحد القرن في أما

شابي أن حتى النبوية، السيرة حول الفرنسي االستشراق تيارات أنتجته ما أهم من دوبريمار

يحمل وكتابا لمحمد، المستحيلة السيرة: موسوم المقدسة والرواية اإلسالم حول مقاال كتب

.58ص م،1998¡1ط ،)لبنان( والتوزيع، للنشر األهلية اإلسالمي، والتاريخ االستشراق فوزي، عمر فاروق 1

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

41

سنة جيدا وموثقة مميزة دراسة أصدر فقد دوبريمار أما ،''محمد إسالم: القبائل سيد'' عنوان

1''.والتاريخ الكتابة بين اإلسالم تأسيسات'' عنوان تحمل 2002

فقد محمد، لنبوة ورفض انتقادات من النبوية السيرة تسلم لم المستشرقين من وكغيرهم

كتابة حول طويل بتمهيد عوضها التي المقدمة بغياب النبوية للسيرة دوبريمار دراسة امتازت

اإلسالمية بالفترة اهتمامه بأن نشرها التي المقاالت مختلف خالل من ويظهر النبوية، السيرة

التاسع القرن إلى تعود الرسول بحياة المتعلقة المصادر جميع وأن الثمانينات، إلى تعود األولى

طابع عليها أضفى التي العسكرية بالحمالت الهتمامها بها موثوق غير مصادر وهي الميالدي

السيرة كتابة لمحاولة بالنسبة كبيرا مشكال تطرح دوبربيمار يقول كما المادة هذه وإن خرافي

وقلة الحادثة، زمن عن متأخر عربي أدبي إنتاج على أساسا تعتمد التاريخ كتب أن إذ النبوية

حاول فقد وبالتالي) والقبطية رمينيةاألو واليونانية السريانية( المعاصرة الخارجية المصادر

للمؤلفين دينية نوايا من نابع ألنه'' للخالص إسالمي تاريخ'' عليه اصطلح ما تصوير دوبريمار

المستحيلة السيرة وهي شابي جاكلين رأي إلى دوبريمار انساق األخير وفي مقدس، تاريخ لبناء

عليه اهللا صلى – محمد بنبوة االعتراف عدم بمعنى ،اإلسالمية المصادر لطبيعة قال كما نظرا

2.-وسلم

م،2008¡4ط ،)الجزائر( الجامعية، المطبوعات ديوان اإلسالمي، والغرب للجزائر الوسيط التاريخ في دراسة عمارة، عالوة 1

.62ص.66ص نفسه، المرجع 2

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

42

.الحديث اإلسالمي الفكر في النبوية السيرة :الثاني المبحث

الرؤى تعدد منطلق من األجيال، عبر تطورها مراحل وإبراز النبوية السيرة دراسة بعد

الفكر في وخاصة المعاصر المنهاج منظور من السيرة دراسة إلى ننتقل بشأنها، والدراسات

.والمعاصر الحديث اإلسالمي

اإلسالمي للفكر تعريف تقديم من شيء كل وقبل أوال البد الدراسة هذه في الشروع قبل

البشري بالعمل نمت اجتماعية تاريخية ظاهرة أنه على الفكر يعرف الفكر، هذا منابع أهم وذكر

وليست اإلنساني، التطور تاريخ من المختلفة المراحل خالل وتطورت االجتماعية والممارسة

1.الداخلية الفكر لعمليات الخارجي االجتماعي التعبير إال اللغة

فكر من للبشرية يقدموه أن استطاعوا وما بالمسلمين مرتبط فهو اإلسالمي الفكر أما

االجتماعية والنظم واالقتصاد والسياسة والعمران الرياضة علوم و والفلسفة الطب في وحضارة

اإلسهام إلى بالمسلمين أدت منابع اإلسالمي الفكر لهذا كان ولقد وغيرها، والعسكرية والتربوية

الفكر كتابه في شلبي أحمد الدكتور وضحها كما أهمها عديدة وهي الفكرية الناحية من الرقي في

: في تتمثل منابع ثالثة منها ويذكر اإلسالمي

.والسنة القرآن بها ويقصد األصلية اإلسالمية المصادر :أوال

.اإلسالم بينها انتشر ثقافة ذات شعوب: ثانيا

2.العربية اللغة إلى األجنبية اللغات من الترجمة :ثالثا

.565ص م،1990 ط،-د ،)بيروت( والنشر، للدراسات العربية المؤسسة ،1ج السياسية، الموسوعة الوهاب، عبد الكيالني 1.26ص م،1971¡3ط ،)مصر( المصرية، النهضة مكتبة وآثاره، منابعه اإلسالمي الفكر شلبي، أحمد 2

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

43

تطويرها في جبارة جهودا بذلوا وقد شتى، علوما المنابع هذه من المسلمون اغترف لقد

قد الثقافات كانت حتى طويلة مدة تمضي فلم نشرها، في متعددة سبال وسلكوا فيها، واالجتهاد

.اإلسالمي العالم غمرت

اإلسالمي الفكر في الدولة كتابه في جاء ما حسب بلقزيز اإلله عبد عند الفكر مفهوم أما

المعنى في اإلنتاج، أداة وبمعنى المنتوج، بمعنى معنيين هنا الفكر مفهوم يمثل: ''.... المعاصر

نفسها تعرض والتي ما، موضوع حول المبنية والتصورات المعارف جملة بالفكر نقصد األول،

.والمفاهيمي النظري البناء ومن المنطقي االتساق من شكل في أي منظومية، صورة في

المعارف تلك تنتج التي المعرفية اآلليات جملة به فنقصد الثاني، للمعنى بالنسبة أما

الذي المرجعي المعرفي والنظام المفاهيمي، والنظام المنهج عدادها في ويدخل والتصورات،

نظرية بنية في يتمظهر لم إذا فكرا الفكر يكون ال. إلخ..... والفرضيات المفاهيم عنه تصدر

التفكير في شطح إذا فكرا يكون ال وهو مفهومية، معرفية لغة في نفسه يقدم لم وإذا متماسكة،

1''.المعرفي اإلنتاج آلليات ينضبط ولم

فقد: '' .... اإليديولوجيا مفهوم كتابه في الفكر مفهوم على فيضيف العروي اهللا عبد أما

فكرية صورة في نفسها تعرض أن ما إيديولوجيا تستطيع حين إيديولوجيا فكرا الفكر يكون

االشتراكية اإليديولوجيا أو الليبرالية اإليديولوجيا حالة على ينطبق ما -مثال – وهذا منضومية،

.265ص م،2002¡1ط ،)بيروت( العربية، الوحدة دراسات مركز المعاصر، اإلسالمي الفكر في الدولة بلقزيز، اإلله عبد1

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

44

أفكار، منظومة هي بل وترهات، تخرصات ليست اإليديولوجيا أن ذلك. العولمة إيديولوجيا أو

1''.للعالم كلية ونظرة

وبالواقع الديني بالنص معرفة إنتاج إلى يسعى الذي الفكر بأنه اإلسالمي الفكر ويعرف

2.الكلية اإلسالمية المرجعية بالمنظومة االرتباط قاعدة على االجتماعي

اإلصالح حيز وشملت الحديث اإلسالمي الفكر في ظهرت فقد النبوية السيرة أما

اإلسالم مجد إلى العودة على المسلمين وحث المصلحين كبار بها ناد الذي اإلسالمية والدعوة

روح على غريبة فكرة ليست الدعوى وفكرة والسالم الصالة عليه الكريم بنبيهم واالهتداء األول

3''.ربك سبيل إلى أدع''وجل عز اهللا قول من جاءت فقد اإلسالم

األمر بهذا عمال اإلسالمية للدعوة حقيقية نظرية الحديثة اإلصالح مذاهب أنشأت وقد

4.اهللا إلى بالدعوة القرآني

في المصلحين موضوع وأقواله وأفعاله - وسلم عليه اهللا صلى – الرسول حياة كانت لقد

فضاء عبده، ومحمد األفغاني الدين جمال نأخذ المصلحين هؤالء بين فمن اإلصالح دعواهم

.فيهم للدراسة

.األفغاني الدين جمال :أوال

، هـ1254 عام من شعبان شهر في أبادي األسد الدين جمال السيد العالمة مولد كان

العقلية العلوم ودرس ،1''الجمال يحب جميل اهللا إن:'' المأثور الخبر من اسمه اشتق ولقد

.105ص م،1993¡5ط ،)لبنان( العربي، الثقافي المركز اإليديولوجيا، مفهوم العروي، اهللا عبد1.266ص السابق، المرجع بلقزيز، اإلله عبد 2).165 اآلية( النحل سورة 3.182ص ت،-د ط،-د ،)الجزائر( دحلب، منشورات المعاصر، اإلسالم مراد، علي 4

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

45

سنة أستانا إلى رحل ثم الحج، فريضة أدى ثم الهند إلى وسافر الرياضيات، في وتفوق والنقلية،

اإلصالحية النهضة روح فيها فنفخ مصر، فقصد منها نفي لكنه ومصر بالهند مارا هـ1285

األقطار في يعرف فصار والمغرب، المشرق في صيته داع أن يلبث ولم. 2والسياسة الدين في

بين وما وأفريقيا والسودان والهند مصر في الماليين تجله وأصبحت الشرق، حكيم باسم الشرقية

3.األفغان وبالد الروم وبالد النهرين

نبيه وسنة اهللا كتاب إلى الدعوة اإلصالحية الدين جمال لحركة الفكرية األسس ومن

العودة إلى فيها يدعو صريحة بعناوين خاصة مقاالت األفغاني يكتب ولم والسالم، الصالة عليه

في واضحا منهجا ثناياها بين يجد بإمعان وأقواله كتاباته يدرس من ولكن والسنة، الكتاب إلى

4.والسنة الكتاب إلى الدعوة

االختالفات عن بعيدا وحدته إلى داعيا اإلسالمي، العالم تجميع إلى األفغاني دعا لقد

5.المسلمين كل وحدة في هو الوحيد الحل إن مدركا والطائفية، الدينية

االعتصام إلى ويدعوهم المنهج بهذا المسلمين يخاطب كتاباته كل في األفغاني وكان

وأساس والشرائع العقائد أصل ألنها ،-وسلم عليه اهللا صلى – الكريم نبيه سنن واتباع اهللا بحبل

1.يشقى وال بهما تمسك من والتصرف الشعور وحدة

¡1ط ،)بيروت( اللبناني، الكتاب دار حسنين، محمد النعيم عبد ترجمة األسد، الدين جمال أبادي، األسد خان اهللا لطف ميزرا 1

.58ص م،1973 م،2009 ط،-د ،)الجزائر( الجامعية، المطبوعات ديوان اإلسالمي، الفكر في والتجديد االجتهاد الصديق، الصالح محمد 2

.120ص.58ص السابق، المرجع ، أبادي األسد خان اهللا لطف ميزرا 3.33ص م،1985¡2ط ،)بيروت( الرسالة، مؤسسة عليه، المفترى المصلح األفغاني الدين جمال الحميد، عبد محسن 4 أبريل ،75–74 العدد المعاصر، العربي الفكر مجلة العربية، النهضة لفكر المكون العقل نقد في مساهمة المخادمة، سليمان 5

.33ص ،1990

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

46

فإن واحدا، شخصا الجميع في األمر مالك يكون أن هذا بقولي ألتمس ال'' األفغاني بقول

الدين، وحدتهم ووجهة القرآن، جميعهم سلطان يكون أن أرجوا ولكن عسيرا، يكون ربما هذا

هذا أن إال ببقاءه، وبقاءه بحياته، حياته فإن استطاع ما األخر لحفظ بجهده يسعى ملك ذي وكل

2.األوقات هذه في الحاجة به وتحكم الضرورة به تفتصي لدينهم أساسا كونه يعد

رسالته أداء على معين خير ألستاذه كان الذي عبده محمد الشيخ تالمذته من وكان

.خاصة اإلسالمي التاريخ به يزهو عهدا عهدهما وكان التجديدية، اإلصالحية

.عبده محمد :ثانيا

ممن المصرية، نصر محلة بقرية ولد التركمان، آل ومن اهللا، خير حسن بن عبده محمد

إلى توجه ثم الكريم القرآن حفظ م،1849 لسنة الموافق هـ،1265 سنة الحال متوسطة أسرة

3.القرآن وتجويد للتعليم طنطا

بالمصلح والتقى العلوم مختلف يدرس فأخذ العلم، طلب لمواصلة باألزهر والتحق

.هـ1287 عام الجئا مصر إلى جاء الذي األفغاني الدين جمال الشيخ المجدد

مناهج بإصالح وأمن المسلم، إلصالح سبيال األزهر بإصالح عبده محمد أمن لقد

4.والمحبة الوئام لنشر سببا األديان بين بالتقريب وأمن المتعلم، إليجاد طريقا التعليم

كان التي الوثقى العروة مجلة باريس في األفغاني الدين وجمال عبده محمد أسس

رساالتهم لتبليغ المصلحين إليها يرجع كقدوة فيها النبوية السيرة فجاءت اإلصالح شعاره

.35ص السابق، المرجع الحميد، عبد محسن 1.52ص المرجع، نفس الحميد، عبد محسن 2.121ص السابق، المرجع الصديق، الصالح محمد 3.17ص م،1977¡2ط ،)بيروت( القلم، دار المعاصر، اإلسالمي الفكر الثوبة، غازي 4

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

47

مجال في الوثقى العروة مجلة في فجاء الصحيح الطريق إلى الناس وهداية اإلصالحية

من بها يباهون يقينهم على وثباتا إيمانهم في وقوة دينهم في شدة للمسلمين إن'' اإلصالح

في رسخ ومما ببعض، بعضهم الرتباط األسباب أوثق عقيدتهم في وإن الملل، من عاداهم

ومن الدارين لسعادة كفالة - وسلم عليه اهللا صلى – نبيهم به جاء وما باهللا اإليمان في أن نفوسهم

عليه يشفقون مما أشد دينه من يمرق أن أحدهم على ويشفقون السعادتين حرم فقد اإليمان حرم

1.والفناء الموت من

عبده محمد عند -وسلم عليه اهللا صلى – الرسول وحياة النبوية السيرة جاءت وكذلك

عامة العالم أوضاع بذكر ابتدئها: '' األخير جزءه شملت حيث التوحيد رسالة كتابه في واضحة

عليه اهللا صلى – الرسول سيرة ذكر في الشروع في يمهد المحمدية البعثة قبل خاصة والعرب

للشهوات، خاضعة النزاعات، في متخالفة قبائل العربية األمة وكانت''... يقول حيث-وسلم

تسوقها أموالها، وسلب نسائها، وسبي أبطالها، دماء وسفك أختها قتال في قبيلة كل فخر

العقل سخافة من العرب بلغ وقد االعتقادات، فساد السيئات، لها وزين المعامع، إلى المطامع،

تضعضع من وبلغوا أكلوها، جاعوا فلما عبدوها، ثم الحلوى من أصنامهم فيه صنعوا حدا

وبلغ معيشتهن، نفقات من تنصال أو حياتهن عار من تخلصا بناتهم فيه قتلوا وهنا األخالق

تراخت قد االجتماعي النظام ربط فكانت وبالجملة قيمة، للعفاف معه يعد لم مبلغا منهم الفحش

أن األقوام بأولئك اهللا رحمة من يكن أفلم طائفة، كل عند عراها وانفصمت أمة، كل في عقدها

.128ص م،1992 ط،-د ،)دمشق( الثقافة، وزارة منشورات والنهضة، اإلصالح الخطيب، كامل محمد 1

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

48

كشف من معه يتمكن بما القوة من ويمده عنايته، ويمنحه رسالته، إليه يوحي منهم برجل يؤدبهم

1''.األمم جميع رؤوس أظلمت التي الغمم، تلك

نزول غاية إلى فقيرا عاش وكيف-وسلم عليه اهللا صلى – الرسول مولد ذكر في بدأ ثم

محمد يقول حيث تحمله وقوة النبي عظمة على الدالئل ذكر مع مبسط شكل في عليه، الوحي

ملك إال هذا إن بشرا هذا ما أقول الملجم؟ الدليل ذلك ما المفحم؟ الخطاب هذا ما''.... عبده

يوحى مثلكم بشر إال هو إن: نفسه يصف أن اهللا أمره كما أقول ولكن ذلك، أقول ال ال كريم؟

الحواس، يحير أو األبصار، يلهي بما برسالته اإلقناع في يأتي لم ولكن األنبياء صدق نبي إليه،

وحاكم بالخطاب، العقل واختص له، أعدت فيما بالعمل قوة كل طالب ولكن المشاعر، يدهش أو

وآية الحجة، مبلغ الدليل وصحة البالغة وسلطان الكالم قوة في وجعل والصواب، الخطأ إليه

2''.حميد حكيم من تنزيل خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي الحق

الكريم القرآن شرح في التوحيد رسالة كتابة في عبده محمد يشرع النبوية السيرة بعد ثم

.األديان بين اإلسالمي الدين مكانة ذكر إلى ذلك بعد لينتقل به والتعريف

عبده محمد بين مقارنة نضع أن أردنا وإذا عبده محمد عند اإلصالح منهج كان وهكذا

شاملة تكون أن كادت األفغاني دعوة أن فنجد اإلصالح منهج حيث من األفغاني الدين وجمال

الفكرية الناحية من اإلسالمي بالعالم النهوض في مقاصده تحقيق إلى الطموح شديد كان أنه غير

عبده محمد أما ذلك في كبيرا جهدا بذل وفعال السياسي الجانب من االستعمار من وتحريره

.108ص م،1988¡4ط ،)الجزائر( الجامعية، المطبوعات ديوان التوحيد، رسالة عبده، محمد 1.116ص السابق، المرجع عبده، محمد 2

املعاصرةاملناهج و النبوية السرية الثاين الفصل

49

فإن ومنه المجتمع ال الفرد إصالح من تكون والبداية تدريجية، بطريقة يكون اإلصالح أن فيرى

محمد أما والرؤساء والملوك الحكومات إصالح من القمة بإصالح يبدأ األفغاني الدين جمال

من كال منهج أن ذلك من ونستنتج وتنويره، وتثقيفه تعليمه خالل من الفرد، بإصالح فيبدأ عبده

1.الوسائل في يقع االختالف لكن واحد عبده ومحمد األفغاني الدين جمال

طرف من كبير بشكل النبوية السيرة عنيت فقد المعاصر اإلسالمي الفكر في أما

من لها لما والنهضة والدعوة اإلصالح مجال ضمن جاءت حيث المعاصرين اإلسالم مفكري

في وخاصة المتجدد، عصرهم مشكالت لمواجهة خاصة المسلمين نفوس في كبرى أهمية

إلى الجواب ذلك مصادر تعددت بل العالم، عن الجواب احتكار الدين فيها يملك يعد لم ظروف

.المصادر تلك من واحدا الدين فيه بات حد

.64ص م،1999¡1ط ،)الجزائر( األمة، دار المعاصر، اإلسالمي الفكر في اإلصالحية الحركة طهاري، محمد 1

الفصل الثالث: السيرة النبوية وهشام جعيط.

التاريخية. ول: منهجية هشام جعيط في الكتاباتالمبحث األ

األول.السيرة النبوية، الجزء المبحث الثاني: دراسة كتاب

السيرة النبوية، الجزء الثاني. المبحث الثالث: دراسة كتاب

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

51

خاصة في الفكر اإلسالمي ،المناهج المعاصرة فيلسيرة النبوية بعد دراستنا ل

نموذج من المفكرين العرب المعاصرين ، سنتناول في هذا الفصل الحديث و المعاصر

ما كان سائدا من دراسات تأخذ الذين حاولوا مقاربة تاريخ السيرة من منظور يختلف عن

هذا الموضوع وكأنها تمثل كبد الحقيقة التي ال يجوز في الغالب األقوال المأثورة بشأن

هشام الباحث التونسي هوالطعن أو التشكيك فيها، وهذا المفكر الذي نعنيه في هذا السياق

جعيط.

.التاريخية في الكتاباتمنهجية هشام جعيطالمبحث األول:

هشام جعيط كاتب ومؤرخ ومفكر تونسي، زاول تعليمه الثانوي بالمدرسة

في التاريخم، وتخصص 1962الصادقية، ثم تحصل على اإلجازة في التاريخ سنة

أحرز على شهادة الدكتوراه في التاريخ اإلسالمي من جامعة 1981اإلسالمي وفي سنة

باريس.

في تكوين درجة كبيرة من العلم والدين فأثرتولد هشام جعيط في أسرة تتمتع ب

مجلة العالم العربي في البحث ب وار أجري معهفي ح ته، ويتحدث جعيط عن نفسهشخصي

: ''..... ولدت زمن الحماية الفرنسية ضمن عائلة أفرزت علماء منذ مدة قائال العلمي

طويلة، منذ عصر حسين بن علي، وقد كان والدي نفسه شيخا في جامع الزيتونة الكبير،

أخوه وزيرا للعدل بعدأما والد جدي فقد كان وزيرا أوال في عهد الناصري، في حين كان

بيد أن والد جدي كان قد تلقى تربية زيتونية ولم يكن أن كان شيخا مالكيا في الزيتونة.

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

52

وفى وقد ت ة.يهتم بشؤون الديوان وينتمي إلى فئة الكتبمن رجال المخزن، بل كان فقيها

؛ وتضم عائلتي في أغلبهاالشيخ بن ضياف تربيته ، فلم أعرفه، إذ تولى عمه1915سنة

قل بينهم من تلقى تربية تخوله الدخول في الجماعة الصغيرة المؤلفة من الكتبة علماء،

"الصعود إلى أعالي هرم دولة.الذين حازوا على مكانة اجتماعية رفيعة واستطاعوا

أما الرجالن اللذان كان لهما أكثر ويضيف جعيط في سياق حديثه عن نفسه: "

فة رفيعة، كان هذا األخير، وهو ذو ثقا فهما في المقام األول والدي وجدي.األثر علي،

األعماق، متصوفا وذا شخصية مشعة.ا في كاتبا في الديوان، أديبا، واسع اإلطالع، متدين

أما والدي، فبالرغم من أنه كان شيخا في الجامع الكبير، فلم يصعد عاليا في المراتب

باشر ومحدود غير م تأثيرا أن تأثير عائلتي على تربيتي كانويمكن القول إجماال ...الدينية

أما تأثير معهد الصادقية بين سن السادسة عشر وسن الثامنة عشر، فقد رغم كل شيء.

على األخص بفضل بعض المعلمين الفرنسيين وبفضل قراءات واسعة كان حاسما، وذلك

.1أيضا....''

قد هج دراسة التاريخ اإلنساني قديما وحديثاامن ويمكننا القول وفق ما تقدم أن

، فنجد من المؤرخين من اعتمد على سرد الوقائع واألحداث كما رأوها أو سمعوها، تعددت

ر ق في استخالص العبر عبر التأمل وسبإلى التعممن تجاوز ذلك من المؤرخين وآخرين

األغوار وعبر التحليل والتركيب، إلى درجة أن البعض صاغ على ضوئها قوانين عامة

.22، ص1996¡7حسان العرفاوي، أعالم وحوار، مجلة العالم العربي في البحث العلمي، (بيروت)، العدد -1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

53

أما المؤرخ جعيط فقد تفسير التاريخ ككل وفق مسار معين.كانت قاعدة لمشروع نظرية

ة الفكر العربي المعاصر: في مجلجيته في دراسة وكتابة التاريخ، من خالل قوله حدد منه

''... البد أوال: من اكتساب المنهجية التاريخية، التي تتطلب الكثير من المعرفة باللغات أو

.، دراسة النقود، فحص الوثائق)التابعة للتاريخ (اآلثار، النفوش ما يسمى بالعلوم

ثانيا: ال بد من توسيع المسح التاريخي للمصادر ونشرها بطرق علمية.

فالمؤرخ المتخصص في القرن األول ليس هو ا: تحديد اختصاصات متعددة .ثالث

للنصوص ةالمؤرخ المتخصص في القرن الخامس، البد في رأيي من قراءة متزنة وعميق

من طرف المستشرقين القديمة مع االعتماد في بعض األحيان على ما كتب في السابق

ر مع اهتماماتنا.ت وضعا مجددا ومتماشيا أكثر فأكثووضع المشكال

دخل في تحديد األغراض التي نراها أساسية وهي بالطبع متعددة لكن رابعا: ن

هي التاريخ تدخل تحت أنماط معروفة في العلم التاريخي المعاصر، وهذه األنماط

االقتصادي واالجتماعي، تاريخ العقليات وهو ليس بتاريخ األفكار، السياسي، والتاريخ

.1وتاريخ الثقافة''

خالد النجار، جدلية الماضي والحاضر من سؤال الماضي إلى سؤال المستقبل، التاريخ العربي: امتداد على فضاء -1

.96، ص1981¡12زمني شاسع، مجلة الفكر العربي المعاصر، العدد

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

54

وهو كيف الذي طرح عليهالسؤال مجيبا عن نفسه الموضوع و يضيف في

بة التاريخ في العالم العربي بقيت زمنا طويال خارج إطار المناهج الحديثة، اتفسر أن كت

مثل تلك التي اقترحتها مدرسة الحوليات التاريخية ؟ حيث يقول المؤرخ جعيط: ''...إن

لعرب األكفاء أكثر مما والمؤرخون ا . زمن تجاوزها شيئا مامة، لكن الطريقة الحوليات قي

لكن القراء قليلو االهتمام بإنتاجهم ألن هذا الجمهور أكثر تفاعال مع التفكير يظن الناس.

أو السياسي، وهذا يعود إلى التسييس ووسائط اإلعالم واألنظمة، ونراه نوعا األيديولوجي

نسا، حيث يحظى التاريخ باالهتمام، هذا مع أن ثمة ما في كل أنحاء العالم، باستثناء فر

مثال مؤرخ كبير أمورا جدية للغاية تكتب بالعربية، إن رئيس أكاديمية العلوم في العراق

األطروحة التي كتبها قبل خمسين عاما حول البنى االقتصادية واالجتماعية في وال زالت

زه عبد العزيز الدوري معترف به، إن الذي أنج صرة في القرن األول الهجري مرجعا.الب

وهو ليس من خريجي ''الحوليات'' بل خريج مدرسة لندن في االقتصاد لكن ولألسف ال

1."يقرأ المستشرقون ما يكتبه المؤرخون األكفاء باللغة العربية

نظر إلى جعيط: '' في الحقيقة عندما ن أما عن التاريخ اإلسالمي فيقول المؤرخ

لمسلمين القدامى، وأشهرهم الطبري، نرى أن هذه التواريخ تفسح كبار المؤرخين من ا

في إلى النقطة الهامة ببدايات الخليقة، لنصل بدأعوب ما قبل اإلسالمية.... نالمجال للش

.32حسان العرفاوي، أعالم وحوار ، مجلة العالم العربي في البحث العلمي، (بيروت)، مرجع سابق، ص -1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

55

خر وهو تاريخ اإلسالم ولو هذه اللحظة يبدأ تاريخ آ التاريخ وهي البعثة المحمدية، ومن

سالمي ال يعبأ بما قبل اإلسالم، ال يفسح التاريخ لهذه كان في الحقيقة الضمير التاريخي اإل

مراحل هذا التاريخ ألنه يرى أن البعثة تتويج للتاريخ القديم وأرقى مرحلة من ،الشعوب

.)1(بحيث ال تبدوا تواريخ الشعوب األخرى وحتى تاريخ العرب قبل اإلسالم مهمةالقديم،

من خالل تتضح بشكل جلي التاريخية ةغني عن البيان أن منهجية جعيط في الكتابو

،حسب ما جاء في قوله في مقدمة كتابه الفتنةحيث أراد أن يضع تاريخا تفهميا ،مؤلفاته

جدلية الدين والسياسة في اإلسالم المبكر: ''...ولقد حاولت من جهتي أن أمارس تاريخا

عصر، وأن أسعى لفهم تفهميا إلى حد بعيد، وأن أغوص حتى قلب المناخ الذهني والعقلي لل

ت الكالم كيفية تفكير أهله، وما كانت عليه أصنافهم ومقوالتهم وقيمهم، وحتى أني حاول

فإني في حين حاولت أيضا أن أروي ، أن أخبر، وأكتنه من ومن ناحية ثانية. .بلغتهم

خالل الرواية هذه المرحلة الغنية بالرجاالت واألحداث، وتوصلت في نهاية المطاف إلى

.2ن أعيش مع هؤالء الناس وهاته األحداث...''أ

لقد أراد جعيط في كل مؤلفاته أن يبرز نظريته في الكتابات التاريخية التي تعتمد

على التحليل وشرح األحداث وإبراز المسببات لهذه األحداث لذلك لم يترك مصدرا أو

خالد النجار، جدلية الماضي والحاضر من سؤال الماضي إلى سؤال المستقبل، التاريخ العربي: امتداد على فضاء 1

.94، ص1981¡12زمني شاسع، مجلة الفكر العربي المعاصر، العدد ¡1991¡1هشام جعيط، الفتنة جدلية الدين والسياسي في اإلسالم المبكر، دار الطليعة للطباعة والنشر، (بيروت)، ط2

.8ص

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

56

براز ما سكتت عنه ا أو دراسة إال وفحصها واستجوب مضامينها ودالالتها محاوال إمرجع

الدراسات السابقة بشأن النصوص التراثية المتعلقة بالبحث التاريخي، وقد استطاع جعيط

بفضل هذه المنهجية أن يجعل نصوصه المدروسة تتكلم لغة جديدة غير مألوفة بالنسبة

لجمهور الدارسين.

المبحث الثاني: دراسة كتاب السيرة النبوية الجزء األول.

هشام جعيط في السيرة النبوية الموسوم بالوحي والقرآن والنبوة الجزء إن كتاب

) طبعتين األولى في تشرين األول (أكتوبربيروت في األول الصادر عن دار الطليعة

يقدم لنا دراسة متميزة في حقل الكتابة م.2000، والثانية في أيار (مايو) م1999

، نشير إلى عناوينها في ما ثمان فصول فه إلىقام هشام جعيط بتقسيم مؤل التاريخية، وقد

، والثالث في المنام الفصل األول، القرآن ككتاب مقدس، والثاني: الرؤيا والوحي يأتي:

ت، والفصل الرابع التجلي وانطالق الوحي، والخامس اهللا قصة الغار ولماذا اختلق

السابع النبوة الديني والفصل وجبريل، والفصل السادس الرؤى والوحي في التقليد

سنحاول في هذا المبحث أن نعمل على و. ''قوة النبي'' واألخير ، والفصل الثامنوالجنون

.ة، وسنستهل كل ذلك بالحديث عن مقدمة الكتابدراسة وتحليل كل فصل على حد

سبب اهتمامه بموضوع السيرة إذ كان شغله الشاغل ،جعيط في مقدمة كتابه كرذ

من الزمن وهو يبحث ويحلل ادرجة أنه أخذ منه عقد، إلى بعيد منذ زمن األبرز واهتمامه

أنه اعتمد على القرآن ؛ ومن األمور األساسية التي ساعدته في بحثههذا الموضوع

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

57

هو ولعل الذي أنقد المشروع هذا البحث حيث يقول: ''...ل ر من المصادر الرئيسيةكمصد

واالنفتاح على تاريخ المقارن لألديانكما على ال ،اعتماد في المقتصر على القرآن كمصدر

أنه أسلوب الكتابة فيذكر أما عن 1والفلسفية...''أفق الثقافة التاريخية واإلنتروبولوجية

ابتعد كثيرا عن العبارات المشوبةالتحليل وجزالة الخطاب وحرص على الدقة في

بالضبابية حتى يسهل على القارئ فهم المغزى من هذه الدراسة.

عن سبب اختياره اللغة العربية في الكتابة فيقول ''...لكن العرب والمسلمين أما

.2''هم، وليس هذا متوفرا في الغرب.يفهمون القرآن بعقلهم وأحاسيس

يتحدث عن جوهر الدين اإلسالمي اعلمي اجعيط بشرح كتابه إذ يعتبره كتابثم يبدأ

(صلى اهللا عليه وسلم)، ويعمل على اإليمان والقرآن ثم نبوة محمد والمتمثل في الوحي،

، دراسة فلسفية عن الوحي باعتباره جدال في أعماق الضمير المحمدي مقاربته من خالل

دورا أساسيا الذي كان (صلى اهللا عليه وسلم)النبي محمدسيرة إلى ذكربعد ذلك ثم ينتقل

صلوات على يده ( باعتباره المؤسس الحقيقي لهذا الدين الذي انتشر ،في الدين اإلسالمي

مقارنة تاريخية بين األديان وهي المسيحيةإجراء في اهللا وسالمه عليه). ويشرع بعد ذلك

انتشاره وسيطرة سرعة الدين و داللة من حيث ،دشتية، والبوذية واإلسالماالزر ،

فيجد في األخير أن هذه األديان في مجملها فقد فيها المؤسس سيطرته على ،المؤسس

لكن .ظهور الردة والهرطقة في كل دين، نتيجة هذا الديني انتشر فيها الت الشعوب

.7م، ص1999¡1، دار الطليعة، ''بيروت''، ط1هشام جعيط، السيرة النبوية ''الوحي والقرآن والنبوة''، ج 1.8هشام جعيط ، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

58

يحتفظ بسيطرته بفضل دائما فإنه بقي الدينية والملل والنحلرغم ظهور الفرق واإلسالم

المتميزة للنبي الكريم، حيث يؤكد جعيط أنه لشخصيةنتيجة لللقرآن و الثابتة المرجعية

لدولة اإلسالمية وتشجيعه الضمني وبناؤه لاهللا عليه وسلم) (صلى القران ولوال محمد ولوال

في اللعبة لما تناقضاتهاعلى الفتوحات وبالتالي بناء اإلمبراطورية ودخول السياسية و

. ويمكن القول في آخر المطاف، سواء كان ذلك بصفة مباشرة وجدت هذه األهواء والفرق

.)1(قرآن ولشخصية محمد''''اإلمامية تبقى لسيطرة ال أو غير مباشرة أن

اهتمام كبير في المسيحية واإلسالم إال أن جوهر بلقد حظيت جدلية الدولة والذين

اإلسالم هو الدين، ومبتغى الديني وطموحه لم يكن ينصب على السياسية والتسلط ألن

بقاع العالم التي كل كان نشر تعاليم اإلسالم إلى (صلى اهللا عليه وسلم)هدف النبي محمد

بما أن اإلسالم عماده الوحي والقرآن والنبوة الصحيحة ،كان يعمها الجهل والكفر

على عكس اإلسالم انتشر،فقد والصادقة لرسول البشرية محمد عليه الصالة والسالم

.الحكام بالقضاء عليها الديانات األخرى مثل البوذية والزردشية، التي ما لبثت أن قام

ة التأكيدية الحامية في القرآن عظمة القرآن ''...إن الصيغجعيط هذا بقوله حول ويؤكد

األخرى، والحفاظ عليه من الشوائب، بكليته خالفا للكتب كتاب اهللا المنزل كعتباره وإ

وإصرار النبي في حياته على حقيقة الوحي، إن كل هذا أعطى اإلسالم قوة داخلية كبيرة،

.9هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

59

سبه تأثيرا عظيما تى على تناقضات أككما أن احتواء القرآن على قانون وأخالقية وح

.1''ومعنى مطلقا

ن قديما وحديثا، كل من اإلسالم والمسيحية اللذا لقد ظهر في المجتمعات اإلنسانية

جعيط أن المؤرخ يجب أن يقف عند الظاهرة ا كبيرا في ظهور الدول، ويرىلعبا دور

ألنها مهمة جدا والنشأة تأسيسمراعيا في ذلك لحظة ال ،الدينية ودراستها بكل حذافيرها

يات كل من يأتي من بعدها، خاصة وأن اإلسالم والمسيحية لم يظال محصورينفي أساس

، بل أنهما تمددا خارج حدودهما األصلية لينتشرا في وفي شعب واحدفي دولة واحدة

.العالم بأسره

غياب الدولة سباب أهمها لقد انتشر اإلسالم في شبه الجزيرة العربية بفضل عدة أ

ألن الدولة الرومانية كانت تهتم دينيا بنشر ،تهميش الجزيرة العربيةالقمعية نتيجة

ت في المدينة المنورة كانت الدولة اإلسالمية التي ظهر في المشرق، كما أن المسيحية

، وفق ما ورد في دراسةاإلسالم في منطقة الحجازب كسب االعترافنجاح وتسعى إلى إ

فمصالحه هي التي فالسياسة بكل ما تعنيه من دبلوماسية وسلطة وحربجعيط: ''...

تشتغل بعده عبر وهذه األداة الدنيوية بقيت لحجاز.أكسبته النجاح واالعتراف به في ا

.10هشام جعيط، المرجع نفسه، ص1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

60

إمبراطورية، بعد عشر سنوات من فصارت الدولة نطالقة الفتوحات.إطفاء الردة ثم ا

يرى في المقابل أن ولكن جعيط 1.''مين، بأيدي أصحابه من العرب المسل[ص]موت محمد

ها ألنه يستند على دولة قائمة من للمسيحية في تعاليمه التي بني علي اإلسالم كان مخالفا

ن الدولة التي حافظت عليه تعزيزها، بل إنه هو الذي كوالبداية وقد وجد أيضا من أجل

ونشرنه بمجرد وجودها لمدة أربعة عشرة قرنا.

اهللا ليس بالبرهان وإنما بالوحي ألن ألساسية للدين التوحيدي هي تجلية النواة ا إن

لنبي يسعى بين الناس فلسفة أو حكمة أو فنا أو أدبا، فالرسول أو ان التوحيدي ليس الدي

قوي جدا، شعور ، فاإليمان في رأي جعيط هوفي عالقته مع هو إلهي لتصديق تجربته

ووجود إله ،نما يستلزم الوحي وحضور اإللهيوإيمكن أن يحصل بالبرهان العقلي وال

ذلك يستدعي طبعا ا وآالمها وكحاكم في اليوم األخر. وكل مالهوآكمرجع في الحياة

الكتاب كثيرا في هذا وختم جعيط مقدمته بأن أشار أنه حاول.النبي، بل وتقديسه تصديق

عند المسلميننه لم يجده أل ،ستنباط منهج عقالني تفهميوا الدقيقة أن يعتمد على المعرفة

في مقدمته أن المسلمين المعاصرين، ويرى مى من أهل السير والتاريخ وحتى عندالقدا

من رغم إطالعهم الواسع لم يأتوا بشيء جديد في هذا الميدان، كما أن والمستشرقين

.11هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

61

هو سعيه إلى المساهمة في إخراج العرب دواعي كتابته باللغة العربية في هذا البحث

وضيق أفقهم الفكري. لمسلمين من انغالقهموا

القرآن ككتاب مقدس. -1

التعريف هو بكثرة الكريم وحي التي جاءت في القرآن لقد كان الغرض من كلمة

(صلى اهللا بين اهللا والنبي محمد ما الروحية والقدسية مع ذكر العالقة يبالخطاب القرآن

، ولقد ت بعثتهم بعثة خاتم األنبياء والمرسلينالذين سبق األنبياء عليه وسلم) إضافة إلى ذكر

د كلمة يواضحا وجليا في ترد اتأثير نفسي إذ بدوكأنه يمثل جانبا من ال اإللهي جاء الوحي

الرسول محمد ب عالقة هذا الوحي ولكن بخصوص ،القرآنفي آيات كثيرة من وحي

ز وجل في اآلية:''إن هواهللا ع حي وفق ما أنزلهالو ذكر (صلى اهللا عليه وسلم) فقد جاء

).04'' (النجم، يوحى وحي إال

التي جاءت كمرادفة للوحي وهي وال يخلو القرآن الكريم كذلك من بعض الكلمات

الزمني من األعلى إلى التحت ويواصل جعيط و الفضائيالبعد التنزيل التي ترمز إلى

إلى يل الذي يرمز :''... وهناك التنزفي سياق متصل شرح بعض المفردات حيث يقول

أما المفاهيم األخرى، مثل: '' كتاب '' و '' ".التحت"الزمني من األعلى إلى -الفضائي

حكمة'' و ''ذكر''، فتهدف فقط إلى وصف القرآن في عالقته بالماضي التوحيدي أو البشر

.1المعاصرين واآلتين''

.17هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

62

من جهة ثانية، أهمية كبيرة وذا أولى ا من جهةصعب أمرا إن تفسير القرآن كان

ينالكتاب الواردة في الكتب المقدسة وتحديدا مع عباراتنسق المع نظرا الختالف بنيته

والمسيحي، ويشير القرآن إلى ما المعتمدين في كل من التراث الديني اليهودي ينالمقدس

في المصادر العربية مفهوم الكتاب افة إلى كونه كتاب، ولو بحثنا عنهو شفوي باإلض

ر عن الكتابة والمكتوب وهذا ما يؤكده جعيط في استخدامه الحديث تعب ديمة لوجدنا أنهاالق

.1الذي ورد في هذا الصدد: ''اللهم علمه الكتاب والحساب''

ومن هذا لقد تعددت معاني القرآن ومفاهيمه إذ أن القرآن هو نتيجة الوحي ومضمونه

درك باإلدراك الحسي والذهني، والقرآن الزمني يوالفضائي المنطلق فهو مندرج في سياق

مفهوم ضبط سياق محاولته صل جعيط فياألصلي، وي اإللهيكتيب الليس إال نسخة من

قول: ''... وليس هو الوحي بذاته، إذ الوحي هو العملية التي تم بها التبليغ القرآن إلى ال

المعتمد لتاريخي والقرآن هو المصدر ا والتجربة الفريدة التي عاشها...إلى الرسول

خل في وتواصله وال يد ماهية الوحي والظروف التي حفت ببدئهالصحيح ألنه يرمز إلى

وكثيرا ما اتخذ القرآن أسلوب المحاجة واإلقناع، وبالتالي فقد التفاصيل الدنيوية الفارغة.

اهتم بصفة بالغة بوصف مصداقيته ومصداقية العالقة اإللهية النبوية التي تتبلور في

الوحي عندما تتخذ هذه العالقة صيغة التبليغ من اهللا إلى الرسول وصيغة األمر والنهي

-قدس بالمعنى الدقيق للكلمة سواء آمن بألوهيته اإلنسان، كتاب م، إذنوالتعليم ... القرآن

.17هشام جعيط، المرجع نفسه، ص1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

63

أم لم يؤمن ... على أن مفهوم الكتاب المقدس أوسع من مفهوم -موحتى غيره ونالمسلم

1''.مثل البوذية ما يستبعد فكرة اإلله جملة األديانه، ألن من الكتاب الموحى ب

رى األديان األخ عن الكتب المقدسة كما هي متوافرة لدىيختلف القرآن ف وهكذا

سبحانه اهللا دعنمن ا منزالكالم يق من قبل المسلمين من منطلق كونهصدفهو محل ت

تبر أن الكتابسيحية التي ال تعقارناه بالموبخاصة إذا ما ،ومنزه عن الخطأ وتعالى

وبشكل حرفي أي من حيث تراكيبه ودالالته، من منطلق أن تراكيبه المقدس كله كالم اهللا

.الحالية تم تدوينها في مرحلة الحقة بعد وفاة المسيح عليه السالم

بين اإلنجيل وما يحتويه من روايات حيث وازنوقد قام جعيط بمقارنة األديان

األخير من ي الجزء خاصة ف (صلى اهللا عليه وسلم)،رة النبوية للرسول محمدوبين السي

حياة عيسى عليه السالم وحديثه للحواريين وخطبة الوداع للرسول محمد (صلى اهللا عليه

وسلم)، حيث يجدها متشابهة إلى حد كبير.وبين الوحي واإليحاء اإللهي والسعادة القصوى

لى في الزرداشتية التي وجدها تحتوي ع ةاألديان المتمثليقوم جعيط بمقارنة واالنكشاف

دشتازر في حيث يرى ،اإلسالم لوحي كما هو األمر عليه فيااإليحاء اإللهي المتمثل في

أما االغات" ة مع اإلله وهذا ما وجده فيارتباطه بالعالقبتجربة الوحي من خالل أنه مر ،"

في ةالسعادة القصوى بحكمته العظيمة المتمثلوجد فيها بوذا أنه وصل إلى البوذية فقد

.19هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

64

ديان وبين لقد قارن جعيط بين هذه األ سالم.في اإل ةفتصومعند ال "النيرفانا"، وهذا ما نجده

خاصة في ما تحتويه من عبارات ،لها من تشابه في بعض المراحل اإلسالم وأبرز ما

المسيحية وتحديدا في مسألة مع ما وجد في العقيدة اإلسالمية.كما قارن اإلسالممشابه ل

تكشف اهللا في المسيح، وهو التجسيد حسب الكنيسة، ويجد في األخير أن اإلسالم أعظم

، إذ أن القرآن أساسي حيث يقول ''... القرآن أساسي في كلها بكثير من هذه األديان

"ميتجديد العالقة بين اهللا واإلنسان. فما محمد إال إنسان مناإلسالم إذ به أقيمت

الطبيعة أي كاآلخرين، غير مكتسب ألي صفة إلهية وال للقدرة على تعطيل مسار سنة اهللا

أولى، لكن اهللا قذ اإلنسانية من وصمة أية خطيئة بأية معجزة في العالم، ولم يؤهل لين

أرسله بشيرا ونذيرا عن طريق الوحي القرآني ... بل للقرآن أهمية قصوى كما بينت ألنه

وبذلك فهو الكتاب المقدس ،ى به تماما بدءا من التكشف األوليوحيد الموحالكتاب ال

1."بامتياز

''الوحي هو ما يأتي بعد التجلي الذي هو ويستخلص جعيط في محصلة النقاش أن:

الخطاب ويتخذ الوحي شكل ، وحدث فقناعة.نكشاف من جهة أخرى، وإإدراك من جهة

يعني هذا التمايز بين التكشف والوحي... فال والمعنى .... وإذا كان من الضروري أن

ب، لكن مع إقرار بأن التكشف حرج من البحث عن الظاهرتين معا لما بينهما من التقار

2في المسار النبوي كحدث االنطالق االستثنائي، بينما الوحي سيأتي بانتظام'' يبدو

.22سمير جعيط، المرجع نفسه، ص 1.23هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

65

الرؤيا والوحي في المنام -2

ن مصدرا هاما في التعريف من القرآيجعل جعيط وتأسيسا على ما سبق فإن

مبدأه ومنتهاه ويصل من خالله لفهم سيرة الرسول (ص) حيث يقول: بالوحي ألنه يشكل

''.... والقرآن هو المصدر التاريخي المعتمد الصحيح ألنه يرمز إلى ماهية الوحي

يليالمسار التحل وجهسيوهذا الرأي هو الذي .1وتواصله'' ببدئه والظروف التي حفت

حيث أراد أن يتبع ظاهرة ،جعيط في هذا الفصل المسمى الرؤيا والوحي في المنامل

القرآن من خالل التأويل لفهم ظاهرة الوحي وكيف حدثت وتطورت انطالقا من قص

ن الوحي عالكثير عن ذاته ويدقق هويته ويتكلم القرآن نفسه حيث يقول: '' والقرآن يتكلم

فالقرآن ليس فقط وثيقة يسلط أضواء قوية وقاطعة. جلي، وهوكما يكشف لنا لحظة الت

تاريخية بالنسبة للمؤرخ، والكالم المقدس الحق بالنسبة للمؤمن، بل هو ما يجب أن ينصت

.2األساسي والجوهري'' في إليه

لقد أراد جعيط أن يدرس القرآن متبعا في ذلك المنهج الظاهري حيث يقول:

بقدر ما يتجه إلى استقراء القرآن ،المنهجية التاريخية المقارنة''فهمنا هنا ال ينحصر في

.3''وإسقاطللقراءة والفهم بدون تأول بمنهج ظاهري كما يعطي نفسه

.18هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.27هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2.27هشام جعيط، المرجع نفسه، ص3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

66

رق خواالن ؤرخين المسلمين عن الوحي مدعومة بسلسلة ملقد جاءت روايات الم

القرآن يرا علىه الروايات تعتمد كثوهذ ،هيأت له السبيل من أجل تصديقه واإليمان به

القرآن باإلقناع العقالني وابتعاده عن كل عنصر ال عقالني يوقد اتسم هذا األخير أ ،ذاته

.1له المصداقية التاريخية'' ققما ح ،النبي بالذات بخصوص

حيث يقول جعيط ،النبي بالرؤيا الصادقة ىدتجلى ل الوحيويمكن القول أيضا أن

فهي وحي بالصورة والمشهد، وأما في . اهللا وراءهاإنما تكون رؤيا النبي صادقة ألن

في هذه ام فتسري في عالم خاص غير جسماني.فكرة أن اهللا يقبض األنفس في المن

4''.بالوحي النظرة يتم ربط الرؤيا

قصة الغار ولماذا اختلفت ؟ -3

لم يذكر القرآن كل األحداث الخاصة بسيرة النبي إال أنه أشار إلى المحطات

رفض من خالل هذا فقد لم يشر إلى قصة غار حراء نجد أن القرآن ناى منها، لكنالكبر

ة من قبل المؤرخين حيث يقول: '' والحال أن قمختلوجد أنها قصة و هذه القصةجعيط

كانت األسانيد ال لئنو الحدث باعتباره االنطالق األساس. تشدد على اريخالسيرة والتو

ك فيما بعد وإن ط متن الرواية، فقصة الغار ثم رؤية الملبل فق ، تعتمد بالنسبة للمؤرخ

لحظة التالقي در لدينا، فإني شخصيا أرفضها ألنكانت غير مستحيلة طبعا بتواتر المصا

.29هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3.30هشام جعيط، المرجع نفسه، ص4

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

67

لقد .1"والتجلي والوحي حصلت كما ورد في سورتي النجم والتكوير واضحة مفصلة

ا،صة غار حراء وما حدث فيهالمصادر العربية الخاصة بموضوع السيرة النبوية ق تذكر

ألسباب مختلفة لذلك فقد ار حراءغبشأن ت رؤاهاقاختل واعتبر جعيط أن هذه المصادر

هوية القرآن عالقة بتصور فاستنتج أن لهذا االختالو ،برؤيا من قصص القرآن دعموها

ه لشكله المادي وعالقة بأمية النبي بمعنى جه، حتى من حيث على أنه كتاب سرمدي إلهي

لقراءة والكتابة.ل

ووقع بينهما شخصا افي غار حراء فيقول جعيط '' وهكذا رأى محمد ىما جربشأن أما

سورةيرا تالوة النبي للمقطع األول منحوار شديد، فإظهار القرآن في صورة كتاب، وأخ

ابن هشام على أنه _العلق.... لكن من هو هذا الشخص؟ سيعرفنا به ابن إسحاق

_________________

.35هشام جعيط، المرجع نفسه، ص1

في أفق السماء ليصدق الرؤيا ويعرف ثانبعد في مشهد جبريل ظهر فيما

.1بنفسه لمحمد على طريقة الرؤيا بالعين''

أن قصة غار حراء وجدت بعض التلميحات عنها في اإلشارة ثم يعود جعيط إلى

''وإذا ذكرنا عدم وجود أية إشارة في القرآن إلى :حيث يقول ،سورة التكوير وسورة النجم

التي نجدها في سورة التكوير وفي سورة النجم تشير إلى أن ةقصة حراء، فإن التلميح

''ذي قوة'' و ''شديد القوى''. وما هو هام ماورائية التي رآها النبي تنعت بـالشخصية ال

.36هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

68

'علمه شديد القوى''. وقد يشير تقول: 'جدا أن هذه السورة النجم إذ تصف لحظة التجلي

مفهوم التعليم هذا إلى لحظة سابقة أولت كقصة غار حراء، وهي كما وصفت تبدوا فعال

1كلحظة تعليمية وتلقينية درامية، خصوصا وقد اقترنت بإظهار القوة''.

على اتهامات وال يقف جعيط عند هذا الحد بل يصل في األخير إلى الرد

ص) وشخصيته الفذة حيث يقول: '' لكني أعجب من بعض المستشرقين حول النبي(

المستشرقين وليس من كلهم، الذين ليسوا بمسلمين، وبالتالي نظروا إلى اإلسالم والقرآن

نظرة خارجية مجردة من كل إيمان فاعتبروه أثرا من محمد، أعجب لكونهم من خالل هذه

عرفة التراث الديني واللغات العبرية النظرة لم يشعروا بسعة علم النبي ومقدرته الفذة في م

والسريانية واليونانية التي نجد آثرها بالغا في القرآن ومعربا في الشكل.إنما لم يكن ذلك

محمد من الكتاب المقدس واألناجيل هممكنا ألنه كان عليهم أن يعرفوا ما يعرف

في اإلبداع الديني والخلق وأن يعترفوا بمقدرته الفائقة ،المزيفة والتلمود وآثار الربانيين

2التشريعي.

التجلي وانطالق الوحي. -4

.37هشام جعيط، المرجع السابق، ص 1.46هشام جعيط، المرجع السابق، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

69

بعد انكشاف الشخصية الماورائية للملك جبريل وانطالقة الوحي على النبي الذي

يعرف الوحي: ''على أنه قول من رسول كريم أرسله اهللا وليس بالتالي قول اهللا مباشرة.

1.آه''فإن النبي روهذا الرسول ''ذو قوة''، وأخيرا

الذي أوصله ومن وقد اختلف المفسرون حول الوحي بطريقة نزوله على النبي

إلى قلب النبي هل هو الفاعل اهللا ويكون مستترا أم جبريل ؟. خاصة في سورة النجم التي

يتحدث فيها اهللا عز وجل عن الوحي ويعرفه وكيف انطبع في نفس النبي محمد ثم يعود

محمدا أم هو ه الملكعقيقة الوحي، أهو كالم خارجي يسمجعيط ليقر بصعوبة القطع بح

تم يدقق جعيط في مفهوم 2''انطباع كالم الملك في نفس النبي بكيفية خارقة وخاصة.

الوحي بكثرة حيث يقول: '' ومفهوم الوحي واإليحاء يرمز في العربية إلى اإللهام الداخلي

أمر أو الوحي كرسالة داخل النفس بدوبخصوص األنبياء وغيرهم، إذ ي وكذلك في القرآن

بدون وعي من المتلقي. ومن وراء ذلك فكرة أن اهللا يمسك باألنفس واألفكار واإلرادة،

لكنه ال

.49هشام جعيط، المرجع السابق، ص 1.51هشام جعيط، المرجع السابق، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

70

يتكلم هو ذاته فيها بالصوت المتموضع في الزمان والمكان. وقد نزه القرآن اهللا بصفة

زيل وقد '' نزله نتالقرآن ف ،ة بحيث ال يشاء أن يجعله هو الموحى مباشرة للنبيفريد

.1جبريل على قلبك''. اهللا في القرآن متعال جدا ''

أما عن فكرة تجلي اهللا بذاته فقد نفى ذلك جعيط وأكد أن اهللا لم يتجلى بذاته لمحمد

ليوحي إليه وإنما تم ذلك عن طريق الملك جبريل حيث يقول: '' ولهذا حجة قاطعة بأن اهللا

.2ه''يرؤيت ذاته لم يتجلى لمحمد في

اهللا وجبريل. -5

لقد نظر جعيط إلى الملك جبريل على أنه ليس كسائر المالئكة بل أعطاه

قام إنما وهو ''أمين'' ألنه، مواصفات أخرى حيث قال: '' فالقرآن قول ''رسول كريم''

عند ذي "مضخم جدا في األوصاف التي ألصقت به '' ذو قوةبالتبليغ فقط. لكن هذا الكيان

3.والتمايز واضح هنا بين ''ذي العرش'' و بين رسوله عرش مكين''ال

جعيط '' وال نعرف شيئا عن مظهره الخارجي أما عن شكل الملك جبريل فيذكر

شهم. االستواء هو جلسة الملوك على عر ). وفي المعاجمأنه كان مستويا (استوىسوى

بكلمة القرآن ذاته مثل ما فعلت معاني أخذ في بعض األحيان تفاسيرها منتإنما المعاجم

.4نزلة أخرى''. فاعتبرتها مرة أخرى بينما مفهوم النزول واضح في طياتها''''

.52هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.53هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2.61هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3.62هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 4

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

71

في إضفاء صفات أخرى للملك جبريل حيث يقول: '' مساره ثم يواصل جعيط

ولئن ينعت جبرائيل بشديد القوى فهو منبثق عن اهللا أو هو اهللا في مظهر قوته الخارجية،

بالروح األمين وكذلك بالروح القدس. وكل ما هو قدس في التوراة والقرآن ثوهو ينع

فهي ه الذي يتم به الخلق،يتعلق بالذات اإللهية. والروح في العبرية القديمة هي نفس اإلل

ا يقول القرآن بخصوص عيسى عليه السالم: ''نفخنا فيه من لذقوة إيجاد الموجود، و

الي فالمنفوخ فيه كآدم و عيسى يحوي جانبا من الروح و بالت )02روحنا'' (التحريم،

.1''اإللهية

إشكال حليل شخصيته ودوره أدت إلى طرح وهذه المواصفات للملك جبرائيل وت

عند جعيط حيث يقول: '' وحيث يبقى اإلبهام عالقا بالذهن، أهو اهللا أم غيره؟ '' ثم يجيب

ي فترته األولى يرفض لقرآن العام حتى فأن سياق ا ن هذا اإلشكال فيقول: '' كما رأيناع

ثم تقول ،لهذا الكيان وسورة النجم تذكرنا بالرؤية الثانية لمحمد .هللا ذاته قبول أي تجل

2''. وهكذا يتجلى ربه بآياته فقط. من آيات ربه الكبرى''رأى '' فأخرا

الكيان وفي األخير يقول هشام جعيط عن الملك جبرائيل: ''ولقد أعطى القرآن لهذا

المنبثق عن اهللا مقاما رفيعا جدا. إن له إمكانيات قوية كبيرة، فهو الذي تجلى وهو الذي

أو باإللهام المعنوي. وهو ليس فقط يوحى في داخل القلب ''مقر العقل والجوارح'' باللفظ

.3أداة اهللا بل روحه، أي من ذاته المنفصلة عنها، مع اإلبقاء قسرا على شيء من التطابق''

.64هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.62نفسه، ص هشام جعيط، المرجع 2.65هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

72

الرؤيا والوحي في التقليد الديني. -6

لدى المجتمعات منذ القدم رغم ما تحويه عيها مرفوضةلقد كانت النبوة ومن يد

ة ونجد الظواهر التنبئية والوظيفهذه النبوة من معجزات وخوارق حيث يقول جعيط: ''

ولى عليها النبوية في كل المجتمعات التاريخية القديمة باستثناء مصر والصين حيث است

وحيثما وحيث أقامت الدولة بوليسا دينيا. القسيسون المنظمون في المعابد باتصال بالدولة

وهكذا قتل ماني من طرف الملك منظمة ودولة استعصى ظهور النبوة. وجدت كنيسة

الساساني ، وقتل المسيح من طرف السنهردين اليهودي، وقتل في اإلسالم كل من ادعى

.1كما قتل وحبس في المسيحية كل من ادعى أنه المسيح''،النبوة بعد محمد

لرسل في انبوات وبين (صلى اهللا عليه وسلم)لقد قارن جعيط بين نبوة محمد

غيره من األنبياء السابقين ، ، ووجد أن نبوة محمد مختلفة عناألديان الكبرى التوحيدية

(صلوات اهللا وسالمه وة محمد، ووجه التفرد والتميز أن نبوخاصة عن أنبياء بني إسرائيل

هي ماكس فيبر بين اإلنجدابية حيث يقول: '' وإذ يماكانت تمثل النبوة اإلنخطافية أو عليه)

محمد وهؤالء، فألنهم يمثلون حسب رأيه النبوة اإلنخطافية أو اإلنجدابية أي أنهم يدخلون

.2في عالقة يغزوهم فيها الوحي حتى يصلون إلى حالة ال شعورية''

الت اكان ينتابه ح (ص)أن محمد ؤكد جعيط في مقارنته لنبوة الرسول الكريموي

أهل النبوة اإلنخطافية حيث هذه الحاالت عند نجدالذهول ووجود قوة تستولي عليه كما

.70هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.72هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

73

اإلفصاح عنه عندما يصير يقول: '' كان هادئا في لحظات استخراج الوحي و

صفة الهيجاء ب إال قليال جدا وليس بالوال تظهر عليه عالمات االضطرا نا.الوحي قرآ

ي باسم اهللا، فكالمه تالوة هادئة. آ هو عندما يتحدث إلى المجتمع و التي عليها األنبياء.

في شكل روح اهللا وبين تستولي عليه القوة اإللهية حيث هناك انفصاما بين لحظة الوحي

1لحظة اإللقاء والدعوة..''

نبوات األخرى للرسل في األديان الكبرى الخصوصية نبوة محمد قياسا ب أما

أن محمد لم ينبأ بالغيب حيث يقول جعيط: '' ألن القرآن نفى عنه ، فتكمن فيالتوحيدية

ر في اتصال ال أكث غإال قليل، فهو مبلكما لم توجد معجزات من النبيين ،المعجزات

في حينأبدا، هذا دورهن ونفى عنه القرآن التنبؤ بالمستقبل ولم يكمستديم مع الماورائي.

.2بما سيجري...'' بياء كانوا في بعض األحيان يتنبؤوناألن أن

ن القرآن كالم اهللا تقليد الديني يستخلص جعيط أن '' أومن هذه المقارنة وتتبع النبوة في ال

.3ما منحه سلطة كبيرة...''أيضا بحذافيره، وهذا مطلب القرآن الملح ذاته، ولهذا

."الجنون"النبوة و -7

(صلى اهللا عليه بعد إعالن الرسالة المحمدية على قريش نعت الرسول محمد

ولكن وصفه اهن، وهو شاعر، وهو ساحر، ومجنون؛بصفات عدة منها أنه ك وسلم)

.77هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.79هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2.70هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

74

جعيط أن الجنون في القرآن ال يعني ، وشرح وفي كل مرة كثيرابالمجنون كان يتكرر

االختالط العقلي

يز، بل المقصود بذلك أن محمد مسكون من الجن أو له تابع وذهاب العقل والتمي

.1منهم ممتلك له يملي عليه أقواله بصفة من الصفات''

ثم يواصل جعيط في شرح كلمة جن على أنها كانت قديما في الديانات تعني اإلله

ور طحيث يقول: ''والكلمة مأخوذة عن الالتينية جينيوس التي كانت أصال تعني اإلله تم ت

.2معناها في اللغات الالتينية لتعني القوة اإللهامية لدى الشاعر والفنان''

اختالف العرب في النبي هل هو مسكون من الجن أو بعد ذلك يذكر جعيطثم

وما هو بقول شيطان رجيم " ثم الشيطان وهذا ما توضحه سورة التكوير في قوله تعالى: ''

وهو كيان خطير قرآني وتوحيدي ، مفهوم الشيطان يشرح جعيط معنى الشيطان بقوله:"

ثرون ويماهي بينهم واضح الوجود لكنه، أي القرآن، يذكر الشياطين بكثرة، وهم فعال متكا

.3خارقة وشريرة تتالعب باإلنسان وتؤثر عليه جسديا ونفسيا'' وبين الجن كقوى

ي ورد أيضا وفق ما كان يحيل إليه من معان وكذلك يرى جعيط أن معنى الجنون

ألنه ،مجنون أيضاأي بداللة أنه (ص)نعت به النبي محمدن، خاصة عندما القرشييعند

.85هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.86لمرجع نفسه، ص هشام جعيط، ا 2.88هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

75

خرج عن العرف االجتماعي وكونه يدعو بجدية وحماس إلى أمور خيالية التهمهم وال

.1صلة لها بالوقائع التاريخي واالجتماعي والمشاهد''

كذا ليس النبي بمجنون، حيث يقول: ''وه ايعود ويؤكد جعيط أن النبي ليس مجنون

ن فالنبوة ترقى عليهم بكثير ألنها م لجن لمنطق الوحي والقرآن والنبوة.وإنما أخضع اهللا ا

حوا إلى محمد أو يسكنوه وقد طبعهم القرآن وحجمهم. هذا ما واهللا، فما أبعد الجن عن أن ي

منحصرة قته وإنما عالواحتجاج القرآن أيضا على أن النبي ليس بمجنون تقوله السورة.

مع اإللهي واضح تماما للعيان لما اتسم به القرآن من رؤية للوجود كله وخلق الكون

.2وهذا جار إلى اليوم'' ودور اإلنسان فيه وأخالقية رفيعة.ونظام العالم

يخرج النبي من وفي األخير يقول جعيط: ''الحوار مع اإلله أساسي في النبوة، إنه

بوة هي التي تخلص الباحث عنها من التساؤل والحيرة، ولذا يقول بل الن عزلته ويمأله ثقة.

هنا أن النبي كان قبل البعثة يبحث في اتجاهات يورأي القرآن: ''ووجدك ضاال فهدى''.

.3عدة عن الحقيقة، وأن اهللا هداه إليها، لكن القرآن فرض عليه بغتة''

ي.ــــــــالنب ةوـــــــــــق -8

.95هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.87هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2.100هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

76

ألنه صبر على المقاومة النفسية أن النبي محمد نبي قويإلى القول جعيطذهب

يص قوة النبي شخوصل إلى تو ،المعارضة االجتماعية الخارجيةعلى و ،الذاتية الداخلية

: في عدة عناصر نذكرها في ما يأتي

من به.محبة ألنه يعرف مصدر هذا الوحي وآأنه تلقى الوحي بلهفة و-

اطن القديم، وليس هذا معطى لكل قديس إن الوحي فتح إيجابي لندائه الب-

وباحث عن اهللا.

1تواضع النبي أمام الوحي وعدم إدعائه.-

تها على النفس.أصبر النبي في فترات الوحي وشدة وط-

.لشخصهالنبي كان قويا بقوة قناعاته ويؤمن بالرعاية اإللهية -

2ر.تحصن النبي بالمنطق واستسالمه إلرادة اهللا وثقته فيه ألنه نبي صبو-

محمد(صلى اهللا عليه وسلم) شعوب متعددة تبين أن النبي وبانتشار اإلسالم بين

فيقول: '' النبي ليس فقط قويا بمفعول قوته الداخلية على ذلك ويزيد جعيطللناس كافة ثعب

اهللا... النبي مقدس، وليس قديسا، ألن اهللا قربه بنفسه وعظم شأنه ولكنه تقدس لقرابته من

فهو يدخل في عالم القداسة بالمعنى اإلسالم في الشهادتين باهللا.وقرنه ،هبالصالة علي

.3الحديث، وال يعني أنه قدسي البتة''

.103هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.104هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2.107هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

77

يبقى شاهدا على (صلى اهللا عليه وسلم)أن النبي محمد التأكيد إلىالكاتب وينتهي

.1تهااهللا وعلى أمته شهيدا وهذه الشهادة هي في نظر جعيط جوهر النبوة المحمدية وحقيق

كتابه في السيرة النبوية الموسوم بالوحي والقرآن الجزء األول من ينهي جعيط و

حتى يبرز والمراجع التي استعان بها في كتابه هذا.النبوة بتعليقات حول بعض اآليات و

الخلفية النظرية التي قادته في تطبيق منهجه الحديث الذي يختلف عن أسلوب

هو سائد لدى المؤرخين المتمسكين بالقوالب التقليدية الجاهزة دراسة السيرة النبوية، كما

الجزء األول: السيرة النبويةمالحظات حول كتاب

منهجيا عن الكتابة إن محاولة جعيط في كتابة السيرة النبوية نالحظ أنها تختلف

التاريخية التقليدية في عدة جوانب ، فقد حاول جعيط في هذا الكتاب أن يخرج عن

لوف حول سرد وإخبار األحداث التاريخية اإلسالمية ليتعدى إلى التحليل والشرح المأ

المؤرخين. أو أهملت من طرفورصد أحداث كانت قد اختفت

المتعلقة بهذا الكتاب في النقاط التالية: أهم المالحظات ويمكننا أن نجمل

المقدسة لقد حاول جعيط أن يرصد معنى القرآن الكريم إذ رجع إلى الكتابات -

أللفاظ.ه لوالمصادر العربية القديمة في شرح

.107هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

78

الوحي من خالل القرآن ليصل إلى تعريف سيرة على عرفتوأراد أن ي-

في القرآن من خالل الرؤيا الصادقة التي ، واعتبر أن الوحي تجلىالمصطفى

كان وراءها اهللا عز وجل.

األخرى يرالس جعيط على خالفول في السيرة النبوية عند ير الفضثما ي-

اعتبرها و ،هاي منأنه رفض ورود قصة غار حراء وانطالق الوح ،للمؤرخين

بعض المؤرخين قارنة بينه وبينم ا نجريموعند .من اختالق المؤرخين

خاصة ،مثل المؤرخ والباحث علي محمد الصالبيله المحدثين المعاصرين

ما يتعلق في

في كتابه السيرة البي يقومالمؤرخ علي محمد الص أن نجد ؛غار حراء بقصة

ورود قصة غار تتصل بعرض وقائع وتحليل أحداث بالنبوية،

يقول: '' حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، ، حيثحراء وبدأ نزول الوحي

فجاء الملك فقال: اقرأ. قال، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة ثم

لق اإلنسان من علق* اقرأ وربك أرسلني فقال: ''اقرأ باسم ربك الذي خلق* خ

).لقد كانت هذه اآليات الكريمات 4-1األكرم* الذي علم بالقلم'' (العلق:

المباركات أول شيء نزل من القرآن الكريم وفيها التنبيه على ابتداء خلق

اإلنسان من علقة، وبهذه اآليات كانت بداية نبوة محمد (صلى اهللا عليه وسلم)

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

79

عن أهمية الوحي بالنسبة للحضارة اإلسالمية أما1ضخما.لقد كان هذا الحادث

فتظهر واضحة في كتابه أوروبا واإلسالم حيث يقول: '' إن هذه الحضارة

الموحدة والمتعددة األشكال، العربية اإلسالمية في نواتها الصلبة، التي عبرها

، ةوألف تأثير، متطورة لكنها مخلصة لروحية الوحي، تركيبية لكنها أصلية بق

هذه الحضارة لمدة خمسة قرون ببريق هائل يمثل أحد أسمى جهود ولقد لمعت

.2اإلنسان''

ويقول الباحث المنصف بن عبد الجليل من خالل مقال كتبه بعنوان مالحظات في

تتركب هذه القاعدة التي أسس عليها جعيط رؤيتهوالنبوة ''، '' في و القرآن ''الوحي

القاعدة

، أولها اعتبار القرآن الوثيقة الصحيحة المعاصرة للنبوة، وال يعتمد من ثالثة أقسام

محاولة تحليلية ال هذا المعطى سواها في تحقيق الوحي والنبوة والقرآن، والثاني اعتبار

ن بعد مئة أكثر وترجمة ذلك أن يتبع الباحث ما يقوله كل دين عن نفسه، والثالث إذا ما دو

ال تعويل على السيرة والتاريخ والطبقات ف ، وبالتاليقة المؤرخثإنه يفقد سنة من الحدث ف

.3والحديث في مسائل الوحي والنبوة والقرآن''

.62ت، ص-ط، د-، الشبكة الليبية، (ليبيا)، د1علي محمد الصالبي، السيرة النبوية، عرض وقائع وتحليل أحداث، ج 1.82م، ص1995¡1هشام جعيط، أوروبا واإلسالم، دار الطليعة، (بيروت)، ط 2النبوة، حوليات الجامعة التونسية، تونس، العدد الرابع المنصف بن عبد الجليل، مالحظات في الوحي والقرآن و 3

.24م، ص2000واألربعون،

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

80

:النبوية الجزء الثاني يرةالمبحث الثالث: دراسة كتاب الس

، نحاول في هذا المبحث دراسةاألول لكتاب السيرة النبوية في جزئه بعد دراستنا

الموسوم بتاريخية الدعوة المحمدية في الجزء الثاني من مؤلفه المتعلق بالسيرة النبوية و

م، وقد 2007ناير) مكة الصادر عن دار الطليعة بيروت بطبعة واحدة في كانون الثاني (ي

يحتوي على أربعة و ،ول بعنوان جذور اإلسالماأل، قسمين قام جعيط بتقسيم كتابه إلى

إنتربولوجيا تاريخية، :تقييم أولي للمصادر األساسية، الفصل الثاني :الفصل األولفصول،

[ص]، أما تأسيس مكة ونموها، الفصل الرابع: المجتمع المكي ونشأة محمد :الفصل الثالث

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

81

:هي: الفصل الخامسالقسم الثاني، فيحمل عنوان نشأة اإلسالم ويتضمن خمسة فصول

دس: تحليل تاريخي للقرآن المكي، الفصل المسيحية، والفصل السا مشكلة التأثيرات

لكافرون، السابع: تحليل نقدي للسير واألنساب والتواريخ، الفصل الثامن: المؤمنون وا

: هجرة أم تهجير، ثم ينهي كتابه بنتائج البحث والهوامش والتعليقات حول الفصل التاسع

القسمين من هذا الكتاب.

المحمدية في مكة، وان تاريخية الدعوةكما ذكر المؤلف بعنلقد وضع هذا الكتاب

النبوية إلى غاية الهجرة المكرمة تتبع الدعوة المحمدية منذ انطالقها في مكة وذلك بغرض

فيها مع مراعاة المناخ المحلي التي وقعت مع دراسة تاريخها وأهم األحداث ،المدينةنحو

هو الجزء الثاني من يقول جعيط : ''وهذا الكتاب يثالتي ظهرت فيه هذه الدعوة ح

في مكة من والدته إلى الهجرة، (ص)مشروع "السيرة النبوية" ، وهو يتناول مسار محمد

كلمة مسار ال تعني فقط ث خالفا للمغازي بالمعنى المضبوط.ما سماه ابن إسحاق بالمبع

ا الدراسة البيوغرافية مهما اتسعت، بل وأيضا المناخ المحلي الذي ظهر فيه الرسول ودع

ولعل ما هو أهم، تناول العالمي في هذه الرقعة من األرض. فيه دعوته، وكذلك المناخ

الدعوة ذاتها في الفترة المكية في تطورها وتعطلها وفي محتواها الفكري من خالل القرآن

.1أساسا''

.5م، ص2007¡1، دار الطليعة، (بيروت)، ط2هشام جعيط، السيرة النبوية تاريخ الدعوة المحمدية في مكة، ج 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

82

: ''صحيح أن نصائح للمؤرخ المسلم حيث قال مانصهلقد أعطى جعيط بعض ال

مع موضوعه، أي بقسط فلح وزيادة على الموضوعية والدقة بالتعاطعلى المؤرخ أن يتس

'' ويضيف أيضا ع عن نفسه كل فكرة مسبقة أو خلفيةوأن ينز ،كبير من النزاهة والتفهمية

الدينية عندما يدرس قائال: ''وبالتالي على المؤرخ المسلم أن يضع بين قوسين قناعاته

ها بالوصف والتحليل، بالبحث في التأثيرات فالحقائق الدينية يتناول بزوغ اإلسالم.

والتطورات، ويضعها في لحظتها التاريخية من دون االلتزام بالمعطى اإليماني، وإال بطل

.1البحث وهو دائما خارجي ال يهتم إال بالظواهر وليس بالحقائق العليا''

علم أهمية علم التاريخ حيث يقول: ''فإن ل ليتحدث عن بعد ذلك ثم انتقل جعيط

التاريخ ذاته تاريخا، فقد تأسست في ألمانيا وفرنسا في القرن التاسع عشر مناهجه

هذا العلم يبقى في لبه معرفة حول المعروفة في التعامل مع المصادر''، ثم يضيف: ''فإن

اإلنسان

من ناحية أخرى، ،والمجتمع تمس في بعض األحيان رهانات حيوية أو تخضع

.2تي تنتجها، وإلى الصورة الذاتية لمجتمع ما''إلى روح الزمنية ال

.06هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.07هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

83

إذ يقول: '' لكن فيما يهم لكتب التاريخية حول اإلسالم قليلةويجد جعيط أن ا

اإلسالم، فاإلنتاج فيه قليل بالنسبة إلى كل ما كتب حول اليونان والرومان واليهودية

من مثل الهند والمسيحية وماضي أوروبا بالذات وحتى بالنسبة إلى حضارات أخرى

اإلستشراق مادام العرب نتقاد عنى إلم. وسبب ذلك في رأي جعيط : '' ال 1والصين''

¡2باتخاذ المناهج المعترف بها عالميا''والمسلمون لم يقوموا باستكشاف ماضيهم بأنفسهم

فيقول جعيط: '' بخصوص النبي محمد ، فقد جلب (ص)أما بخصوص الرسول محمد

لكن التاريخ الغربي العلماني درس حياته تقريبا. حي من األولاهتمام الغرب المسي

وفعالياته بدءا من منتصف القرن التاسع عشر في إطار الجامعات الحديثة وحسب معايير

تباره مؤسسا لدين كبير ولتاريخية هذا باع لتاريخية، وهي إذاك بصدد التكوين.المنهجية ا

سعة من العالم ومازالت قائمة الذات بالرغم جديدة فحضارة فثقافة امتدت على مساحة وا

.3من الضعف الذي ألم بها''

المستشرقين الذين بعض ب هشام جعيط من جهة أخرى أمثلة عديدة تتعلق يعطي

نتصف ميمكن أن يقال إن ال، ويشير في هذا السياق إلى أنه: '' درسوا حياة النبي محمد

خالل ما كتبه تور جدية ودقة مناألول من القرن العشرين أفرز دراسات أكثر

سون باللغات األوروبية نين ومونتغمري وات ومكسيم رودبأندري وغودفرو ديمون

.08لمرجع نفسه، ص هشام جعيط، ا 1.09هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2.10هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

84

هذه البحوث قيمة ودقيقة، ولعل أكثرها تفهمية األلمانية واإلنجليزية والفرنسية.المعروفة :

1ين''.نبللشخصية النبوية دراسة غودفرو ديمو

: '' إن هقولول موضوع الدراسة المتعلقة بالسيرة بويشرح الكاتب منهجيته في تنا

در اعلى المحدثين القيام بدورهم في استقراء الماضي متسلحين بمعرفة دقيقة بالمص

وهذا ما وعهم وبرحابة الصدر وثقابة الفكر.الالزم مع موض فوالمراجع، وبالتعاط

ال. إن ما سنحاوله هنا سنتوخاه في هذا الجزء كما توخينا نفس المنهج في كتاب الفتنة مث

واستقراء تاريخي للنص هو إعطاء نظرة أنتروبولوجية للثقافة العربية قبل اإلسالم أوال،

، تبع التأثيرات الخارجية والنظر النقدي في المصادر التاريخية والبيوغرافيةالقرآني وت

جاهدين في تجاوز بعض تناقضات المستشرقين طورا وفي االستفادة من بعض نتائج

.2أبحاثهم تارة''

تقييم أولي للمصادر األساسية. -1

للمصادر األساسية الخاصة بالتاريخ اإلسالمي والتي اتقييم لقد أراد جعيط أن يقدم

كر أهم ذتحتوي على أهم األخبار واألحداث الخاصة بتاريخ الدعوة المحمدية في مكة وقد

كجمهرة النسب البن الكلبي، هذه المصادر حيث يقول: ''وقد نشرت مؤخرا كتب نفسية

.11هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.15هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

85

المحبر والمنمق، فأثريت أعني ،لبالذري ومؤلفات ابن الحبيبوأنساب األشراف ل

.1المكتبة التاريخية واتسعت إمكانيات الباحث''

القرآن باعتباره النواة األساسية دراسة مباشرة بعد ذلك إلى يتطرق جعيط

تزامن النص القرآني مع مسألة ى ذلك ثم يضيف إلللتاريخ اإلسالمي قبل المصادر

وهو تزامن النص ،حيث يقول: '' بقي اآلن عنصر آخر مهم (صلى اهللا عليه وسلم)النبي

هو الذي نطق به، وأن إثباته المادي [ص]القرآني مع النبي في تاريخيته وكون محمد

أن عندي ححصل في مصحف قريب العهد منه وممثل لما دعا إليه تماما. ومن المرج

الرسول سهر في أخر حياته، أو حتى في كل معرض حياته، على تنظيمه وهيكلته

طويال من األصل في مكة ذاتها ولم يبق اومراقبة محتواه، بل إن النص سجله هو كتابي

.2في شكله الشفوي''

عن ترتيب القرآن بالنظر إلى ما تقدم من معطيات تاريخية، تم يتسائل جعيط

ذاته أم من عمل لجنة عثمان ؟. (ص)كانت من عمل النبي هلو ،وعناوين السور

حذف من النص ( أي ها نستبعد تماما أن:'' لكنسرعان ما يستطرد قائال ولكنه

القرآن) شيء ما يخص مستقبل األمة لمقاصد سياسية كما ادعاه البعض من الشيعة. وأهم

بحكم أخر من دون أن دليل على هذا أن حكما من األحكام يقع نسخه وتجاوزه وتعويضه

كيفما كان تنظيم اآليات في السور، إنما هو نتنسلخ اآلية القديمة من النص. فالقرآن إذا

.19هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.22هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

86

كبار الصحابة مكما أعطاه ضمانه هنص نطق به الرسول وأعطاه فيما أرى ضمان

وعمر وعثمان وهم يعرفونه جيدا لطول سابقتهم ومزاولتهم الدائمة ه أبو بكرخلفاؤو

ولحرصهم كذلك على اإلبقاء على لب الرسالة كما هو، وهو القرآن، كالم اهللا ، للرسول

.1والكتاب المقدس الجديد والمدشن لتاريخية كبيرة ومقدسة''

ودوره في نشر اإلسالم والتعريف (صلى اهللا عليه وسلم)أما عن الرسول محمد

نبي مرسل بكتاب : هو شأن آخر فالشأنفيقول: ''أما بخصوص محمد، الكريم بالقرآن

ضمن و مقدس، وهو من جهة ثانية رجل نجح في تكوين أمة وإدخال كل الحجاز في دينه

سلطته. ومن الصعب جدا بل من المستحيل المس بفحوى الكتاب الذي يموضع نفسه ككالم

لنا التاريخ منه شيئا. وبعد فللقرآن و قرنين من دون زلزال قوي لم يبقاهللا بعد قرن أ

مة وبين آخر الفترات يدا بين الفترة المكية األولى والقالموحد حتى فيم عجمهوممنطقه

سواء في الشعر المدينة. فأسلوبه خاص به ال يقارن بأي نص من نصوص القرن الثاني

.2أو في النثر''

ثم ينتقل جعيط إلى ذكر بقية المصادر العربية القديمة الخاصة بالسيرة النبوية

سيرة ابن إسحاق حث في المرحلة اإلسالمية األولى هورخ والباوأهم مصدر يجده المؤ

حيث يقول جعيط عن سيرة ابن إسحاق: '' معروف أن أقدم المصادر المكتوبة هو سيرة

التي كثيرا ما تعزى إلى ابن هشام -هـ 150و 120فيما بين –ابن إسحاق

.23هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.25جعيط، المرجع نفسه، ص هشام 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

87

أتى بها ابن هـ). وهذا ليس بالصواب، ألن األساس وأغلب األخبار 234(م.

ي أو نقل تدقيقات النسابين أإسحاق، وقليال ما يتدخل ابن هشام لتصحيح خبر وإعطاء ر

وعلماء الشعر. وابن هشام بصري ومتأخر زمنيا بجيلين، أما ابن إسحاق فمدني ويقال أنه

. ثم يضيف جعيط فيقول عن ابن إسحاق: '' إن ابن إسحاق يقدم 1هـ''151توفي حوالي

.2يسة أحيانا''لنا مواد نف

ديمة نجد الواقدي وكتابه الشهير وكذلك من المصادر اإلسالمية التاريخية الق

المغازي حيث يقول جعيط: '' الواقدي في أواخر القرن الثاني يحتل مكانة كبيرة الموسوم

.3''خباره بخصوص مغازي الفترة المدنيةبسبب دقة أ

يط وهو ابن سعد وكتابه الشهير ونجد أيضا من المصادر األخرى التي ذكرها جع

سول ذاته وما صحبها من يقول: '' أما فيما يخص حياة الر بالطبقات الكبرى حيث

الجزء األول من هذه الطبقات أكثر .منها ابن سعد كثيرا في طبقاته فادمعلومات، فقد أ

إغراقا في الخرافات حول بدء الوحي البن إسحاق، مع أنه يحوي مواد مفيدة جديدة،

لغة همية باأريين من الصحابة ذو دهـ ... لكن الجزء الثالث المخصص للب9كوفود سنة

.4ودقيق جدا، زاخر بالمعلومات من جميع الوجوه''

.27هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.29هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2.40هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 3.40هشام جعيط، المرجع السابق، ص 4

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

88

لبالذري حيث يقول جعيط : '' ونفس الشيء يمكن في الكتاب إشارة ل وكذلك نجد

ن كبير واألجزاء أن يقال عن أنساب األشراف للبالذري، حيث الجزء األول ليس بذي شأ

األخرى المخصصة لقريش ومن لف لفها معين ال ينضب لتمثل الوسط القرشي قبيل

.1اإلسالم وبعده''

الطبري حيث يقول: تاريخ جعيط من المصادر اإلسالمية التاريخية يذكر وكذلك

طبع، هنا ال يمكن التملص من ذكر الطبري لسببين: إطار السيرة التاريخي وضع ال'' ب

بن عقبة وسيرة ابن مراجع متعددة منها ما فقد كموسى نهائيا، والطبري يعتمد على اآلن

.2إسحاق مروية عن غير ابن هشام''

يخية.أنتروبولوجية تار -2

من تساؤالتأراد جعيط من خالل المنهج األنتروبولوجي أن يجيب على عدة

حمل على عاتقه نشر الدعوة لنشر اإلسالم و (صلى اهللا عليه وسلم)بينها لماذا اختير محمد

؟ فقد بين دور المنهج األنتروبولوجي على أنه: '' يبرز مفهوم الثقافة كبنية عامة اإلسالمية

تندس في أعماق المجتمع، والدين ذاته من أهم هذه يةمركزة على مؤسسات حيات

ن أيضا. إ م األولي النبوي واإلسالم يضيئوهاالمؤسسات. وهذه الثقافة تضيء اإلسال

محمدا

.41هشام جعيط، المرجع السابق، ص 1.41هشام جعيط، المرجع السابق، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

89

الثقافة أي بالضرورة إفراز لوسطه، وهو كرجل التغيير الجذري رافض لهذه

.1رجل القطيعة مع حاضره''

لقد حاول جعيط أن يدرس المجتمع العربي قبل اإلسالم دراسة أنتروبولوجية

ى قسمين أنتروبولوجية اجتماعية و أنتروبولوجية دينية، وتحتوي األنتروبولوجية تنقسم إل

الجتماعية على دراسة القبيلة والقرابات في قريش وكيف كانت وضعية المرأة والحياة ا

اليومية في المجتمع العربي حيث يقول جعيط: ''إن النظام االجتماعي العربي كما هو

معروف يعتمد القبيلة والعشيرة، وهو نظام شهدته كل المجتمعات اإلنسانية في أولى

،الوجوداع المكان... والعشيرة أو البطن تسبق القبيلة في مراحلها على طول الزمن واتس

ولية حيث عالقات الدم الفعلية قائمة في الواقع، وقد تكون القبيلة إنما فهي الوحدة األ

مجموعة عشائر اتحدت بفعل التجاوز أو المصلحة االقتصادية أو بقصد الدفاع عن الذات.

ن إكن ما يهم هو الشعور باالنتماء إليه حيث وهنا يكون األب األول على األغلب وهميا، ل

قرابة الدم هي الحافز على التعايش، والقبيلة عند العرب إذاك قائمة على المصالح

.2االقتصادية الرعوية وعلى الدفاع والحرب''

.43، ص هشام جعيط، المرجع السابق 1.47هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

90

ل جعيط: '' هذه القبيلة وهو قصي ابن كالب حيث يقووقريش تنتسب إلى مؤسس

ألنه هو الذي قام بعملية االستقرار في البطاح حول بن كالب الشخص المؤسس هو قصي

وال بد أن الكعبة التي كانت مزارا يحج إليها مرة في السنة أو قد جعلها قصي كذلك.

الجد األعلى لكل العشائر التي ولم يكن قصي هو بارا.المكان يحوي بئرا أو آ

ممن كبر حجمها في زمن لم تكن من ساللته وال تيم وال عدي وال غيرها فمخزوموطنها،

.أما عن عالقة القرابة عند العرب فيقول جعيط : '' يقول روبرتسون 1الرسول (ص)''

إن العرب كانوا ال يتصورون العالقة .قد درس هذه العالقات عن كثبوسميت،

االجتماعية إال عبر رباط القرابة. فما هو اجتماعي مبني على ما هو قرابي وما هو

ي أيضا، إذ باستثناء ممالك األطراف تحت التأثير األجنبي فالدولة اجتماعي هو سياس

أسفالقرابة مصه القبيلة وإلى حد أقل العشيرة.غائبة، لكن ليس المفهوم السياسي الذي تتق

د والطاعة والدفاع هى مع السياسي من وجهة التنفاالجتماعي، واالجتماعي يتما

العربي قبل اإلسالم حيث كانت محل شؤم . للمرأة وضعية خاصة في المجتمع2والحرب''

وعار لألسرة: ''إن الخوف من المرأة أتى من الخوف من العار، والعار جزء من

العرض، والعرض يتعلق برجال العشيرة والقبيلة أي عصبة المرأة، وهم يحمونها حتى

مسؤولية من زوجها وأحيانا يستغلونها. لماذا يخاف الرجل من أن يبشر بأنثى ؟ ألنها تجر

جسيمة عليه وهي أن يحمي نفسه من العار وألسباب أخرى، والعار ال عالقة له بإرادة

.57هشام جعيط، المرجع نفسه ، ص 1.60هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

91

مسها سوء فالوثر على العصبة، أو . وإذا قتلت هالمرأة: فهي تجلب العار حتى وإن أبت

والعار ليس الوثر، فعالقته مركزة على .على أبيها وإخوانها وأعمامها وأبناء أعمامها

صميم كينونة المرأة. ولعل هذا الشعور منغرس في الجنس وهو في

دهنيات عتيقة تكونت من حاالت الحرب المستديمة بين العشائر، من الغزو وغير

.1ذلك حيث تسبى النساء خصوصا لدى البدو''

أما عن الحياة اليومية في شبه الجزيرة العربية قبل اإلسالم فيقول جعيط: '' وقد

الثاني والثالث للهجرة في توصيف شكل حياة العرب والبدو خاصة أسهب علماء القرنين

ازالت قائمة إلى اآلن باللغة والشعر، فتركوا لنا صورة عن ثقافة الجاهلية مبصفته مرتبطا

إلى حد ما مزيفة، لكن فيما احتفظ به الجاحظ مثال و وهي صورة معروفة في الضمائر.

هذا حيث استرجع أبحاث القرن الثاني وبوبها، وعناصر مهمة وتكاد تكون ثروة إتنولوجية

لقريش، كما أن كتاب األغاني يمثل في هذا المضمار كنزا بالنسبةأيضا ما فعله ابن حبيب

. وبخصوص السكن لدى العرب فيقول: '' أما 2بحذر'' يستقرأال ينضب مع أنه يجب أن

ددا مهما من أن ع يالسكن لدى العرب الحضر في الحجاز وفي مكة خاصة، فرأي

م حتى داخل البطحاء وأكثر من ذلك في الظهر، وجلهم االقرشيين ال زالوا يسكنون الخي

ك العبيد ه ممن يسمون بقريش الظواهر، وكذلمن الفقراء، والظهر في اتجاه الشمال وأهل

.81هشام جعيط، المرجع نفسه، ص 1.84، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

92

ها بالتجارة من أبنائ أثرى أما العشائر الشريفة ومنم. اوأهل الحرف فهم من أصحاب الخي

.1ما في المدينة متوافر''ك والحجر هنا،يقطنون الدور الصلبة من المدر فكانوا

ويضيف أيضا قائال: '' يقول ال مانس إن معمار الطائف كان أجود من معمار

يخبرنا أن بيوت الطائف كانت ''الطئة'' بمعنى ملتصقة باألرض ال ياقوتمكة، كما أن

.2ن نفس النموذج''علو فيها خالفا لليمن القريب. فهي ومكة م

أما األنتروبولوجية الدينية فهي دراسة للدين في شبه الجزيرة العربية حيث يقول

في ذلك جعيط: '' أن سكان الجزيرة العربية كانوا لمدة طويلة جدا حساسين للتأثيرات

، ولهم في نفس الوقت جذور عميقة ترمي بعروقها في خرةبأالخارجية وكانوا يتبنونها ولو

ومناة، وهي آلهة قديمة . فمن جهة، هناك الالت والعزى القدامىراث النيوليتي للساميين الت

من انثواألومعروفة في الشرق المتحضر، ومن جهة أخرى هناك األنصاب واألزالم

مزدلفة ومنى، وحتى الكعبة المحتوية على الألحجار الطبيعية، ومؤسسة الحج في عرفة وا

.3الحجر األسود''

اآللهة اآللهة وكيف ينظر إليها في الشعوب البدائية فقال جعيط في ذلك: ''ف أما عن

والقرابين ر تجى منها الخير وتقدم إليها النذهي تدعى ويرمرتبطة بمتطلبات الحياة، و

.87، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.88، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2.91، ص رجع نفسههشام جعيط، الم 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

93

هذا المسعى وهذه التركيبة النفسية عامة لدم كي تستجيب إلى األماني فترضى.ويراق لها ا

يستثنى منها العرب، وال تستثنى منها حتى األديان العالمية في البشرية القديمة. وال

كالمسحية واإلسالم نفسه إذ الدين مقام في واقع الحياة على دعاء اإلله للحماية والغفران

وقضاء

. وقد اختلف عن أصول وثنية حسب تعريفات المؤرخين فيقول جعيط: '' 1الحاجة''

أصول الوثنية، ما أتت به الحفريات والنقوش ولعل أهم من كتاب ابن الكلبي، فيما خص

والصفائيين مريينوالتدحضارات النبطيين والثموديين تفي شمال الجزيرة عندما تكشف

هنا نجد اآللهة العتيقة التي مرت إلى الحجاز فيما بعد. وقد تحدث من قبل واللحيائيين.

لتي يعبدها العرب، ويقصد ت االيلآهيرودوتس في القرن الخامس قبل الميالد عن اإللهة

عرب شرقي األردن قبال فلسطين وهم في تلك الفترة اإليدوميون، وقد عوضهم النبط وهم

قرب أنهم كانوا يتكلمون العربية األ ضا كما بين ذلك جيدا نولدكه، إذعرب أقحاح أي

في ول، وكذلك من الشعائر الدينية ظهر الحج والعمرة فيق2والشمال'' واآلرامية لغة سوريا

الحج ليس إلى مكة وإلى البيت، والعمرة أو الحج األصغر تقع في مكة. ذلك جعيط: '' ف

ها مفعمة ونحن نالحظ أن هذه الرقعة من أرض الحجاز حول مكة أو القريبة منها كل

.93، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.94، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

94

. ويضيف أيضا 1م، األسواق الثالثة داخله، عرفات، المزدلفة، منى''باألماكن الدينية: الحر

لمؤكد أن الحج األكبر كان يضم وافدين من قبائل البدو الرعاة سواء من قائال: '' من ا

نجد وأيضا قريشا، إال أنه كان مستقال عن رقابتها ال الحجاز أو من الجانب الغربي من

هـ ... أما العمرة 10تماما إلى زمن النبي عندما إستلحق اإلسالم مؤسسة الحج في سنة

سالم شهر رجب وتمادى القرن األول من اإلربيع في فقد كانت تقام في مكة في فصل ال

وال تقام أبدا في نفس الوقت والحج الذي يقع في ''أشهر على ذلك (عمرة رجب)

معلومات'' هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وفي

: '' فاإلله والحمى يشخصان وبالنسبة للحمى فيعرفه جعيط بقوله 2فصل الخريف''

عني ما نسميه اليوم هو حرم وحرام بالمعنى المضبوط، ي المجموعة في صلتها بما

وإلى القبيلة، وداخل القبيلة دينيالحمى ينتمي إلى النزالق وتوسيع المفهوم. بالمقدس بعد ا

األشجار تفضاء واسع حيث ترعى األنعام وتنبتضطلع به ساللة معينة. وهو عبارة عن

ضاء محرم إال في بعض الظروف حيث ه. فهو فدنمحمية ال تمس، تحت رعاية اإلله وسا

السادة ككليب ما حمى بعض األربابتلتئم القبيلة في تضحية مقدسة لتناول القربان. أ

فإما أنه تشبيه فقط بالحمى الحقيقي، وإما يعني أنهم ينتمون إلى المذكور في المصادر،

3الساللة الدينية، وإما أنه استحواذ وتجبر.

تأسيس مكة ونموها. - 3

.102، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.103، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2.112، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

95

د كان لمكة أهمية كبرى في التاريخ اإلسالمي إذ هي المكان األول لوالدة لق

، وفيها بني أول بيت هللا وقد أجمعت المصادر التاريخية على ذكر أهميتها الدعوة المحمدية

بالنسبة لمحيطها القريب والبعيد على حد سواء، وجرت محاوالت عديدة من أجل

لذلك فإن هشام جعيط تمرين نحو مناطق أخرى،احتاللها، وإعادة توجيه الحجاج والمع

نشأ سبة للمؤرخ تكمن في أن اإلسالملن: ''أهمية مكة قبل اإلسالم بايذهب إلى القول أن

فهي مهد شك، وأن الدعوة األولى قامت فيها.من أبنائها دون أي فيها، وأن النبي محمد

اإلسالم بالرغم من أنها رفضته

من والدين المحمدي بعد جعل .مر الرسول بالتجربة المدنيةولم تتقبله إال بعد أن

فغلف مكة بـ ''ميت'' ،الكعبة بيت اهللا ووصلها بعمل إبراهيم، المرجع األصلي لإلسالم

.1قوي جدا''

أما عن تأسيس مكة وكيف نمت فيجيب جعيط: ''إن مكة اعتمدت لتولد وتنمو على

كرم الطبيعة "واد غير ذي زرع" يقول العمل البشري واالستنباط والذكاء وليس على

تلك القوى . يكلة االجتماعيةالدين أوال واالقتصاد ثانيا، ومع كل ذلك المبادرة واله. القرآن

س مكة، فمن أين نبعت ؟ هناك البيت والحج إلى البيت وكيف انتظم، هناك الحرم هي أ

ي بفضلها تأسست مكة تلك هي النظم األساسية الت وكيف انبنى واتسع وعالقته بالحمس.

.117، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

96

هذا هو المركب ."وقد وجدها الرسول في أوجها فنعت القرآن مكة بـ "أم القرى ،ونمت

إن رار البشري وبانبثاق هوية قرشية. األصلي، وله عالقة وطيدة باالستيطان واالستق

بعد إلى تجارة كبرى بين الجنوب (اليمن أيضا إمكانات اقتصادية تطورت فيما الديني أنتج

.1إفريقيا الشرقية) والشمال (بالد الشام)""و

قصي دور في تأسيس مكة فقد روى هشام جعيط قصة (ص)ولقد كان لجد النبي

ة والدور التحضيري لقصي في في رأيه أكثر واقعية عن أصول مك عن قصي تبدوا

أما عن قصة قصي وكيف تحولت إليه مؤسسات البيت من .تأسيس مؤسسات قريش

ت إليه عبر التوريث، ومع قصي الجد كانت بدايات حرم الحمى المكي إذ خزاعة إذ انتقل

صار البيت مع أبنائه وأحفاده حرما يحج إليه الناس في طقوسهم الدينية القديمة

حيث يقول جعيط: '' ومن الواضح عندي أن البيت لم يتخذ بعد المقام الذي صار له فيما

على كاهل أجيال من أبناء قريش وأبناء وأحفاد بعد وبالتالي أيضا الحرم، فهو عمل قام

على وهاشم ونوفل وأسد بن عبد العزى، قصي بالذات: عبد الدار وعبد مناف وعبد شمس

، ولقد شهد التاريخ ألبناء قصي وأحفاده دورا هاما في نمو مؤسسات مكة 2امتداد جيلين''

أما عن .ة األماكن المقدسة واكتسابها لمكانة مقدسة في قلوب الوافدين إليها للحج وزيار

بالغة للتدين الشديد إذ يقول الحمس فهو على عالقة وثيقة بالحرم حيث جاء الحمس كم

ع إراديا من طرف قريش تحمسا أي عالقة وثيقة بالحرم، والحمس ابتد: '' فللحمس جعيط

.118، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.123، ص شام جعيط، المرجع نفسهه 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

97

ك وطقوسا وخضعت لها ثم حملت على ذل التدين، أي أن قريشا ابتدعت موانعمبالغة في

، ومن بين هذه الطقوس الدينية 1الحجيج من أهل الحل، ممن هم خارجون عن الحرم''

التي كانت داخل في مؤسسة الحمس أن يطوف الحجيج عرايا حول البيت ثم وقع الرجوع

فيه مع تخفيف حيث يمكن للطائف أن يلبس ثوبا من أهل الحرم، وكذلك حصل تحريم في

ريم أكل القطا وهو نوع من الطير وأكل السمن وأنواع بعض المأكوالت الحيواني مثل تح

اللبن إضافة إلى دخول البيت وقد تم دخول البيت من وراء وليس من أبوابها، ومما ال

شك فيه أن الحمس قد سهل التجارة الكبرى في مكة وأعطاها مكانة مرموقة فاحتاجت هذه

ن المحدثون مثل القالي في التجارة إلى اإليالف الذي يعرفه جعيط حسب رأي المؤرخي

كتابه ذيل األمالي

كون ميثاقا بين قريش وقبائل الطريق، طريق ابن الحبيب حيث يقول: ''اإليالف يو

سادتها في أرباح إشراك تتعهد فيه القبائل بحماية القوافل أو عدم المس بها مقابل ،التجارة

لف وإنما هو في أرضهم بغير ح التجارة، اإليالف يقول ابن حبيب، هو ''أن يأمنوا عندهم

.2''أمانة الطريق

.125، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.131، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

98

ولكن ليس معنى ذلك أن الحمس هو اإليالف أو لديه عالقة معه إذ يؤكد جعيط

ات جعلت من مكة بلدا تجاريا ثم هذه المؤسس 1على فكرة ''واإليالف ال عالقة بالحمس''

.هاما

.(ص)المجتمع المكي ونشأة محمد -4

(صلى يط أن يدرس المجتمع المكي قبل والدة محمدمن خالل هذا الفصل أراد جع

ا (القبائل) متحدة هذا المجتمع ألن مكة كانت بطونه اهللا عليه وسلم) حيث درس دهنيات

حيث ،اد الذي ظهر مع نجاح اإلسالم في ما بعدكبير من االتح لكن لم تكن على مستوى

سيحصل فعال مع دعوة يقول جعيط: ''الوسط المكي متحد لكن إلى حد ما ... وهذا ما

بمعتقدات يحوأط ،محمد ونجاحها، حيث قامت سلطة في غربي الجزيرة شرعت شرائع

.2وأعراف العالم العربي القديم''

ر ثأكان يحكمه قانون الدم والفقد ة في المجتمع المكي أما عن نظام السياد

ائر والسالالت والتضامن في المعيشة في كل بطن من بطون مكة، وبرز التفاوت بين العش

لكن بظهور التجارة وزيادة هم سادة القبيلة ولهم الحكم فيهاوأصبح األشراف

لتبادل التجاري أدى األرباح والثروة، تعززت مكانة الشرف ثم يضيف جعيط فكرة أن ا

إلى التقدم الذهني في مكة. أما عن التركيبة هو بدوره أدى إلى ظهور فكر منطقي

ة فتتكون كما قال جعيط: ''ففي مكة األشراف وعشائرهم من أقحاح االجتماعية لسكان مك

132، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.135، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

99

وسالالت داخل العشائر وموال وحلفاء وعبيد من العرب والروم واألحباش ،قريش

والسريان يعملون في المهن أو عاطلون، ويوجد تمييز بين قريش البطاح وقريش

.1ي الخارجي''الظواهر، وهؤالء قلة وفقراء، وهناك أخيرا ضغط العالم البدو

فيقول: '' لم يولد محمد في (صلى اهللا عليه وسلم)أما عن ميالد سيد الخلق محمد

م ال يصمد أمام 570م أو حواليها بعدها، و كل ما ذكر عن سنة 580رأيي قبل سنة

م حسب النقوش، و ال 547الفحص لسببين هجمة أبرهة على العرب وقعت في سنة

د على أية حال"عام الفيل" وهذا إنما هو عالمة زمنية ليس يوجد أي سبب لكي يولد محم

م و أن الهجرة إلى 610أكثر. من وجهة أخرى، لئن صح أن البعثة حصلت حوالي

م حسب شهادة أوراق البردي التي لدينا، فلما ذا تقرر 622طعا في سنة المدينة وقعت ق

، وهذا 2''النقطة ال قيمة له. إجماعها حول هذه ؟ المصادر أنه بعث في األربعين من عمره

االستنتاج حسب رأيه من نقده لمصادر وكتب السيرة التي تقول أن محمد ولد عام الفيل

من عمره وفي نظره أن سن األربعين سن الشيخوخة في األربعينوأن محمد بعث في

ذلك العهد، أما عن نسب

لنبوية حيث محمد (ص) لم يختلف جعيط مع نسبه مع كتب ومصادر السيرة ا

في القرآن في تعن تسمية محمد فذكر،و سبه ينحدر من بني هاشم وأنه قرشييؤكد أن ن

السور المدنية في أربع مرات واسم أحمد ذكر في سورة مدنية واحدة حيث يقول جعيط: ''

140، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1143، صهشام جعيط، المرجع نفسه 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

100

وهي ترد أربعة ،الوحيتسمية محمد ال ترد في القرآن إال في الفترة المدنية من نزول

ا ترد تسمية أحمد مرة واحدة في سورة مدنية ... وعبارة محمد بالعربية مرات ... كم

، أما 1المحمود كثيرا، وأحمد من يحمد كثيرا، علما أن الحميد من صفات اهللا في القرآن''

تفسير اسم محمد فيقول إنه لقب وليس اسم لقب به الرسول (ص) وتعني في السريانية

لحقيقي في مكة حسب المصادر يقول جعيط: '' يقول باألمجد أو األشهر ، أما عن اسمه ا

محمد ... وهكذا يكون اسم النبي أصال هو قثم ويكنى أبا قثم ويقال أبا بخصوص عبد اهللا

كون اسمه األصلي عبد قد ي ار من أن محمدن له أن يتماشى مع ما قاله بالشي.. فال يمك

د قصة حياة الرسول بزواجه . ثم يواصل جعيط عن سر2من هذا القبيل'' العزى أو شيئا

من خديجة وعن عمله بالتجارة ثم يتحدث عن نزول الوحي وأن اإلسالم دين إبراهيم

) فيذكر أن المصادر قد خلت فيه من باب لى اهللا عليه وسلمعن شباب محمد (ص، وحنيفا

مشكلة كبيرة يستعصى حلها. فلو اتخذنا !الخيال واألسطورة حيث يقول: '' شباب محمد

لوجب القول إنا ال ، ج الصرامة التامة منه

.147، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.149، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

101

نعرف عنه شيئا قبل الدعوة سوى اإلشارات القرآنية وإن كل ما قيل في المصادر

.1من باب الخيال الديني واألسطورة''

مشكلة التأثيرات المسيحية. -5

ة منفتحة على الخارج بسبب عاملين االقتصاد الذي يتمثل في التجارة لقد كانت مك

وانتشرت المسيحية لما لها من جاذبية اكبر ألنها ،الدين المتمثل في الحج والعمرة وعامل

بوزن كبير على المنطقة، وفي ويقول جعيط: '' المسيحية تزن إذن دين عالمي منفتح

ها اليعقوبي والنسطوري، هي محاصرة للجزيرة يالشمال والشرق وفي الجنوب بشكل

.2العربية والحجاز خاصة''

(صلى اهللا عليه وسلم)ت خاصة المسيحية الشرقية السورية على محمدحيث أثر

السورية لم يكن -واستجاب للنداء المسيحي حيث يقول: '' ومن دون المسيحية الشرقية

، ثم يواصل: ''وإذ استجاب النبي للنداء المسيحي في جوهره، فالقرآن يتجه 3''ليظهر محمد

من هذا الوجه، ". الوطنية" تأخذ الرسالة مالمحها قد نزل بلسان عربي، فقرى" وإلى "أم ال

. وهذا 4توحيدية وللتراث التوحيدي العتيق''لليصح اعتبار الدعوة المحمدية صيغة عربية

واألفكار األولية خاصة في الفترة المكية الكريم التأثير يوجد في الجذور األولى للقرآن

ت المسيحية تعودوا على سرد حيث يقول جعيط : ''إن المؤرخين بخصوص التأثيرا

الموافقات

.154، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.162، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2.164، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 3.165، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 4

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

102

ون، وهي دبيات الكتابية من هيرشفيلد إلى بالشير إلى ماسالعديدة بين القرآن واأل

ى ... المؤرخون القريبو العهد منا يبرزون الموازاة بين في الواقع أكثر من أن تحص

ة، أو بين فقرات فقرات من القرآن وبين األناجيل المنحولة، غير المعترف بها من الكنيس

.1أخرى من العهد القديم أو حتى التلمود واألدبيات اليهودية''

خاصة الكريم ويظهر أيضا التشابه بين أفكار الكنيسة الشرقية السورية والقرآن

المسيحيين المتجولين وهو في توصيف األخر وعالمات القيامة ويوم الحساب فمن الرهبان

التشابه بين أفكاره وبين القرآن دن عالمات القيامة ووجالذي كان يعظ الناس م إفرائيم

.خاصة في األديان المكية التي كانت تظهر الوعيد والترهيب من يوم األخر

تحليل تاريخي للقرآن المكي. -6

أن يحلل القرآن المكي وما يحتويه من من كتابه أراد جعيط في هذا الفصل

بداياتها األولى قصد االستفادة منها لمعرفة أحداث وأفكار خاصة بالدعوة المحمدية في

حيث يقول :"إن القرآن وتاريخيته في الوسط المكي (صلى اهللا عليه وسلم)مسار النبي

أقل انغماسا من القرآن المدني في األحداث التاريخية عينها، ألن الفترة المدنية المكي

رآن المكي يحوي باألساس مليئة باألحداث والصراعات وألنها سياسية بامتياز .. الق

تاريخ ذو أهمية مضمون الدعوة ذاتها واألفكار التي امتألت بها في مراحلها المتعددة،وهذا

فتاريخية القرآن .غةبال

.165، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

103

عند عالقات النبي بوسطه، بل تتجاوز ذلك إلى المحتوى الروحي والفكري ال تتوقف

.1والمفاهيمي''

دراستهم للقرآن المكي قاموا بترتيبه إلى عن أن المستشرقين خالل جعيطثم نوه

ثالثة فترات ومن أهم هؤالء المؤرخين نولد كه حيث يقول جعيط: '' وبأيدينا محاولة

أساسية في هذا الشأن هي محاولة نولد كه في تاريخ القرآن، وقد استعادها بالشير وحسنها

لفترتين الثانية والثالثة وهي فيما يتعلق بالفترة المكية األولى، وله الفضل في هيكلة سور ا

فيما بينها، كما أنه حلل األغراض األساسية لهذه لبا ذات ثالثة مقاطع التحمت وخيطتغا

.2الفترات''

وبعد دراسته وتحليله للفترات الخاصة بالقرآن المكي الذي قام بترتيبها كال من

المستشرقين فولد كه وبالشير يستنتج فكرتين هما:

المحمدية في مكة والتي دامت ثالثة سنوات لم تكن دعوة سرية أن الدعوة -أ

وإن كانت سرية فهي في أشهرها األولى فقط بدليل أن قريش رفضت ما جاء به

.من دين وهذا ما بينه القرآن من خالل مجادالت قريش مع النبي (ص)محمد

نها ن النخب القرشية رفضت رفضا تاما ما جاء به محمد وأوضحت أأ - ب

. المعجزات آتاهم ب ولو به حتى لن تؤمن

.183، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.185، ص جعيط، المرجع نفسههشام 2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

104

اب والتواريخ.تحليل نقدي للسير واألنس -7

بعد االعتماد على القرآن المكي وتحليله لمعرفة السيرة النبوية في بداياتها األولى

عليها في هذا لتي اعتمد اب والتواريخ انسبمكة ينتقل جعيط إلى تحليل نقدي للسير واأل

ن سيرة المصطفى حيث لحقيقة وإزالة الخيال واألسطورة عغرض كشف االموضوع ب

يقول: '' إن ما قمنا به هنا هو استقراء هذه المصادر بصفة نقدية، أي بنزع ثياب

، وهذه المصادر حسب قوله: '' لدينا أربعة 1المصداقية الساذجة ومكافحتها بعضها ببعض''

ثم تاريخ الطبري ثم طبقات ابن سعد ثم أنساب األشراف بن إسحاقمصادر كبار: سيرة ا

لى النصف الثاني من القرن على التتالي الزمني، من النصف األول من القرن الثاني إ

ءت من أو الكتابية التي جا ،لقد احتفظت هذه المصادر بالمادة الخام الشفوية القديمة الثالث.

. لقد أراد جعيط معرفة األحداث األولى للدعوة 2منها'' بعد والتي ضاع القسط األوفر

مباشرة أن القرآن المكي ال يتعرضإذ يقول:"اإلشكال هو المحمدية التي كانت في مكة

¡3مذكورة في السيرة والتي ليست في الواقع بأحداث وإنما حكايات ونوادر''الألحداث ل

في الفترة المكية للسيرة والسبب في أن هذه المصادر أتت بأحداث ليس في الواقع خاصة

النبوية يقول جعيط في ذلك: '' الذي يتبين لي من أول وهلة أن هذه السيرة من ابن إسحاق

الطبري) حاولت ملئ فراغ الزهري، عروة) أو هابطا (ابن سعد البالذريفصاعدا (

.239، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.211، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 2.212، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

105

إنها جهدت لكي تعطي إطارا تاريخيا .تاريخي، بإعمال مجهود كبير يستحق اإلعجاب

أحيان زمنيا (ابن سعد) لنشاط الرسول في مكة، وهذا وفي

مقبوال، لقد تقبله كما قلنا المسلمون والمستشرقون على حد اإلطار منسق ومهيكل ويبدو

، وأول هذه المصادر التي نقد أخبارها وهي السيرة النبوية البن إسحاق وقد نقد 1سواء''

ار التالية: '' بداية نزول الوحي وكيف كان خاصة الفترة المكية وكانت انتقاداته حول األفك

لم يوضح ابن إسحاق ذلك ؟ حوار النبي (ص) مع الماورائي الذي يتمثل في الملك جبريل

وقائمة األولى للمسلمين الذين دخلوا في اإلسالم لم يعطي ابن إسحاق تاريخ دخولهم، كيف

الدعوة سرية ؟ ثم كم هافي كان إعالن الدعوة وهل كانت سرية وما هي المدة التي بقية

بدأت معارضة قريش متى كان عدد المسلمين الذين دخلوا في اإلسالم بعد إعالن الدعوة ؟

للنبي واألذى الذي لحق به هل كان ذلك بعد إعالن الدعوة مباشرة أم بعد مدة من إعالنها

حقت الفتنة التي لو ؟ ودور أبي طالب في حماية النبي (ص) كيف تمثل ذلك الدور ؟

بالمسلمين و التي جاءت في لباس اإلغواء واإلغراء والسجن هل كانت متزامنة مع إيذاء

ومن فتن في المؤمنين ومن كانوا ؟ الهجرة إلى الحبشة هل كانت هجرة واحدة أم ؟ النبي

قصة السفارة ، وأنها مرتين حيث عرفت الثانية بأنها عودة الكثيرين من أرض الحبشة ؟

مع النجاشي الذي كان من صنع الخيال إذ لم يكن في وحديثةعاص سفرة عمرو بن ال

والتي حذفها ابن هشام من سيرته حيث أن ابن إسحاق ربكها الغرانيقحقيقة الواقع، قصة

.213، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

106

بإسالم أهل مكة المزعوم وعودة الكثير من أرض الحبشة، كل هذه األفكار هي في نظر

الخيال حيث لم يوضحها جيدا ويستنتج بها ابن إسحاق من أتى أفكار جعيط كانت مجرد

جعيط أن: '' ابن

أو يصغر، وأعطاها إسحاق أتى بمادة لهذه الفترة الغامضة أو حتى استنبط قسما منها يكبر

على ها في إطار قد يبدو في الجملة زمنيا أي متتاليا ... أما اعتمادهصيغة الخبر ووضع

ديد وبالمهم جدا في ذلك الزمن، وسيتبعلكنه أتى بالج القرآن، فهو مغلوط وغير مرض.

معاصروه من سف بالنسبة إلينا، ضاع ما كتبهمع األ خطاه الالحقون حتى الواقدي نفسه.

.1بن عقبة''مثل أبي معشر وموسى

أما المصدر التاريخي الثاني الذي قام جعيط بنقده وهو كتاب الطبقات الكبرى

معرفة الرجال من الصحابة من أجل أن هذا الكتاب ثري جداجد والبن سعد حيث

أما الجزء األول من هذا الكتاب المختص في السيرة النبوية ،تابعين وتابعي التابعينالو

فهو أقل ثراء إلبهام الفترة المكية في حد ذاتها وبعدها الزمني والتصاقها بالماورائي حيث

ولى للدعوة في مكة أن ابن سعد أخذ الكثير عن الواقدي، ويرى جعيط أن األحداث األ

كانت غامضة وغير واضحة ومنطقية ويستنتج في األخير حسب قوله: '' وهكذا ثمة

شك تورخته لألحداث التي أريد بها دونمفيدة في كتاب ابن سعد، على أن عناصر

ليست فقط غير قابلة للتصديق، بل إن وضع لى المادة الخام وتوضيح التسلسل السيطرة ع

.228، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

107

أما كتاب أنساب 1أمد معين ... ال يتفق مع المنطق التاريخي''.رانيق في غقصة ال

األشراف للبالذري في نظر جعيط أنه رتب المادة التاريخية وقارن بعضها بالبعض ليأتي

بالمعلومات معقلنة ونقدي من جهة أخرى حيث

ن بخطاب في اآل ثة وقارن األخبار بعضها ببعض فأتىيقول: '' فقد رتب المادة المورو

.2نفسه ثري بالمعلومات ومدقق من جهة، ومعقلن ونقدي من جهة أخرى''

وفيما يخص السيرة النبوية عند البالذري حسب رأي جعيط أنه أتى بعرض مهم

وخاصة للطبريعن كتاب تاريخ الرسل والملوك أماجدا لكنه لم ينل اهتمام المؤرخين،

المأخوذةعتمد تقريبا إال الروايات الشفوية السيرة النبوية فيقول جعيط: '' إن الطبري ال ي

جديد إسحاق والواقدي، وما يأتي به من إنه يذكر كثيرا ابن.من لهم إجازة في الروايةع

ثانية البير: رسالته إلى عبد الملك وأخباره عن الفتنة رواه عن عروة بن الز ومهم ما

ويطنب فيها سواء غرانيقمن جهة ثانية، فهو يفصل قصة ال .وظروف الهجرة إلى المدينة

3في تاريخه أو في تفسيره''

المؤمنون والكافرون -8

ن ومنهم هؤالء األشخاص الذين اعتنقوا أراد جعيط أن يعرف المؤمنين والكافري

م على إيمانهم مهما بلغت ــرات و بقائهــاإلسالم رغم الفتن و الضغوط و الهج

233، ص هشام جعيط، المرجع نفسه 1.234ص ، م جعيط، المرجع نفسههشا 2.239هشام جعيط، المرجع نفسه، ص، -3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

108

ق وا المعارضة وبادروا باالنشقاــأحدثالتكاليف ، و األشخاص الذين رفضوا اإلسالم و

ن األوائل سواء قبل ن : " من المعروف أن المؤمنيو الفتن ، يقول جعيط عن المؤمني

ألغلب من دخول الرسول دار األرقم أو بعد دخولها أو في فترة الدعوة العلنية كانوا في ا

الشباب الشباب أو من الحلفاء. و

من الضعفاء كانوا إلى ما هو أرقى عقديا وأخالقيا، والحلفاء يتوق دائما إلى المثل العليا،

بعين الفقراء والمساكينو لوضعه حساسين لدعوة القرآن األولي ضد الظلم االجتماعي

يشبهدين جديد يدعوا إلى (ص)هاهو النبي ،كان يوجد فراغ روحي في مكة االعتبار. لقد

بعد "من أنفسهم". إنما احب الدعوة هوولكن في صياغة عربية، و صالمسحية إلى حد ما

القرآن، الشباب كان على علم بمحتوى من آمن في األول من الصعب أن نعتبر أن كل من

أو أنهم آمنوا بسبب حوافز فكرية. الكثير منهم القرآن كان لم يتشكل بعد، خصوصا وأن

في هذا السياق عيطيقدم جو1''.نبي بالذات فالتفوا حولهوهبوا والءهم و وفاءهم لشخص ال

قائمة بأسماء المؤمنين األوائل الذين دخلوا في اإلسالم ثم يوضح قصة إسالم عمر بن

الخطاب ودوره في حماية اإلسالم والمسلمين و اختالف المصادر حول قصة إسالمه . ثم

االجتماعية للكافرين وقبل ذلك يؤكد على فكرة إن النبي حسب ينتقل إلى ذكر الهوية

الجسدي أو القتل من طرف أعدائه من قرش ألن اهللا قد العنفإلى ر لم يعرضالمصاد

.241هشام جعيط، المرجع نفسه، ص -1

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

109

عنف حقيقي أو كبير على النبي انعدامحماه و عصمه منهم حيث يقول : "نحن نقبل بفكرة

وعلى أغلب أصحابه باستثناء المستضعفين من العبيد و الموالي و بعض من فتنوا من

ة الكافرين من كبار ـكانت هويو 1"ف أو السجن.باالستعطام ـاب من طرف أهليهـالشب

وكذلك من واالهم من القبائل و أشراف قريش الذين لم يرضوا عن ألهتهم أي دين

ل المشهور من األعداء هو أبو يقول جعيط : "ولع وهو أبو جهل اءاألخرى و أشهر األعد

وكون .جهل

المسلمين من بعده أو في النبي أو من طرفمثل هذه الكنية ألصقت به سواء من طرف

. ثم في المرتبة الثانية يأتي أبولهب 2"ة إيذائه مانه لدليل على شدة عداوته و ضراوز

حسب لذاعة حيث يقول جعيط:" إن البالذري يأتي بجرد ألسماء كبار المعارضين نظمها

هب ل جهل ثم يضع في الرتبة الثانية أباهذه المعارضة و شدة أصحابها . فيبدأ بأبي

ثم في المرتبة الثالثة يأتي األسود بن عبد يغوث حيث يقول جعيط ."ويأتي ي الهاشم

هذين الشخصين الشهيرين، سيد عشيرة زهرة، عشيرة أم النبي آمنة، بعد الدرجة الثالثة

ثم يتوالى أسماء 3األسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة." في شخص

السيرة النبوية لكن البعض من هذه المصادر في قائمة كتب فدين للنبي والرا المعارضين

ال تنال خالل الدولة العباسية تيقول جعيط :"السير بصفة عامة وإن كتب حيث األغلبين

تمسهم بسوء كبير . و نالحظ أمرا ثانيا بخصوص هؤالء األمويين و ال كثيرا من أجداد

.256هشام جعيط، المرجع نفسه، ص -1.258، صهشام جعيط، المرجع نفسه -2.260هشام جعيط، المرجع السابق، ص -3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

110

سيدخلونلوا في اإلسالم مبكرا أو المهمين دخ منهم من أبناء البعض المسنين و هي أن

1"قليل.بعد

هجرة أم تهجير -9

(صلى اهللا عليه هجرة الرسول في هذا السياق يحاول جعيط أن يتساءل هل كانت

قبلبمحض اإلرادة أم تهجير و إخراج بالعنف من الديار ؟ لكن هجرة وسلم) إلى المدينة،

قريش في مكة حيث يقول ه كبار و كيف عزل (ص)النبي ذلك يتحدث جعيط عن حالة

طالب ثالث سنوات قبل الهجرة كانت مصيبة على تقول السيرة إن موت أبيجعيط :" و

2محمد."

اإلسالم انطلق الرسول في النيل من وبعد فشل دعوة كبار و أشراف قريش

نع لدعوتهم إلى الدين الجديد حيث يقول جعيط :"إن النبي اقت إلى القبائل المجاورة الكريم

أن يتجه إلى غيرهم ... و إذ يقال إن الرسول اتجه إلى غير بأن قريشا لن تسلم وأن عليه

،أما فيما 3البدو في عكاظ و أشهر الحج أو إلى قبيلة ثقيف في الطائف "قريش من قبائل

قتل النبي حاولة المشركين مع ذكر أيضا م ،هجرة إراديةيخص هجرة الرسول والمؤمنين

النبي و أصحابه ولكن يذكر أن ؛اإللهيةبفضل الرعاية التي نجا منها وهي المحاولة

.261هشام جعيط، المرجع السابق، ص -1.286هشام جعيط، المرجع السابق، ص -2.287هشام جعيط، المرجع السابق، ص -3

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

111

ذ " لكن القرآن المدني إيقول:أخرجوا بالقوة و التهديد و يأخذ أمثلة من القرآن المدني حيث

آن عن الهجرة و عن المهاجرين و عن إخراج الرسول و يتحدث في يسترجع الماضي

1"بالقوة و التهديد .خراج يكون أصحابه، و هو ليس نفس الشيء، ألن اإل

وقد تعزز موقف الرسول بإسالم أهل يثرب و استقبالهم للنبي و أصحابه و لكن

ول ـذلك يقي ـلدين الجديد ؟ و فلهذا ا يثرب إلى اإلسالم و تحمسوا ل أهلـدخلماذا

ء سالم وقبولهم لجولنا أسباب تحمس أهل يثرب للدخول في اإل "المصادر تعطي جعيط :

ة ، و فقد كانت بين بطونهم حروب شرسة انتهت وقتيا بوقعة بعاث الداميالنبي لديهم .

وانتفى األمن من المدينة إلى درجة أن كل شخص كان كان الوضع غير مستقر تماما،

يخشى على

كان أهل يثرب على علم أكثر من أهل ج من أرض عشيرته ... من جهة،حياته متى خر

ي التوحيدي من خالل اليهود المستقرين بالمدينة ... و المصادر تقول إن مكة بالدين الكتاب

يشد أزرهم. وبالرغم من أن هذه المصادر واليهود كانوا يتهددونهم بنبي سيأتي و ينتقم لهم

و بالخصوص ابن إسحاق تطرح األمور بكثير من السذاجة، إذ تظهر أن أهل يثرب

. وفي 2ود باالعتراف به "ـادوا أن يسبقوا اليهي و أرـالنبهذا هو ااعتبروا أن محمد

ل صدق و وفاء و برهنوا فيما بعد على اإلخالص الكامل ـاألخير فقد أسلم أهل يثرب بك

سموا باألنصار هم مادة اإلسالم و بهم نجح محمد في فرض دينه، ثم في و اإلسالم،للدين

.291هشام جعيط، المرجع السابق، ص -1.301هشام جعيط، المرجع السابق، ص -2

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

112

ابكر أثناء هجرتهما إلى األخير يتحد عن قصة الغار و هي اختباء الرسول وصاحبه أب

المدينة و كيف أن اهللا حماهما من الكفار .

مالحظات حول كتاب السيرة النبوية الجزء الثاني :

زء أن يرصد تاريخ الدعوة المحمدية في إطارها الزماني ـط في هذا الجـد أراد جعيـلق

األولى و المهمة هاما من السيرة النبوية في مرحلتها او المكاني في مكة ، و يوضح جزء

ضها و الخروج عن قصص و أخبار المصادر ليتعدى ذلك إلى كشف الحقيقة و عر

.القرآن خاصة القرآن المكي اعتمادا على المصدر األول في التشريع اإلسالمي ممثال في

،ر عن مكة باعتبارها المكان األساسي لميالد الدعوة المحمديةـحيث تحدث في بادئ األم

أسيسها و ماهي المؤسسات التي بفضلها ظهرت مكة و أهميتها في شبه و ذكر تاريخ ت

الجزيرة

ثم تحدث عن تركيبة المجتمع المكي و عن تطور الذهنيات فيه لكن اختلف مع ،ةالعربي

ي :ــبقية المؤرخين القدامى وحتى المعاصر في عدة نقاط وه

(صلى اهللا عليه وسلم)دميالد محم مسألة ة كتب السيرة فيــ يختلف جعيط عن بقي1

سنة م وبعث في سن الثالثين و لم يعش إال خمسين580حيث يقول أنه ولد في سنة

ن في كتابه ـول المؤرخ المعاصر محمد سرور بن نايف زين العابديـونيف.و يق

السرية النبوية و هشام جعيط :الفصل الثالث

113

في السيرة النبوية خالفا لجعيط:" انبعث اهللا نبيه محمد بعد أن أتم األربعين من دراسات

1عمره"

أضخمت فيه باب قبل الدعوة فيذكر جعيط أن المصادر (ص)أما عن شباب محمدـ 2

ذكر في القرآن. الخيال الديني واألسطورة و ال نعرف عنه شيء سوى ما

أن الدعوة في مكة لم تكن دعوة سرية لمدة ثالث سنوات بدليل أن القرآن ـ يقول جعيط3

، و إن كانت دعوة سرية (ص)محمد يذكر مجادالت قريش مع النبي و رفضهم لما جاء به

فهي في أشهرها األولى فقط .

(ص)ابن إسحاق أنه أتى بمادة لهذه الفترة الغامضة من نشاط النبيـ يقول جعيط عن 4

على اعتماده ثم فإنو ومتتالي، صيغة الخبر ووضعها في إطار زمني في مكة و أعطاها

المؤرخ محمد سرور بن نايف يقول القرآن فهو مغلوط وغير مرض. و خالفا لجعيط فإن

لم من امن ع :"اليجهل منصف إمامة ابن إسحاق في المغازي و السير ، ويكفيه أنه ما

علماء

و الحديث كتب عن حياة رسول اهللا مــاءوا بعد عصره في القديــالمسلمين الذين ج

2اق "قل عن ابن إسحو ال دالئل نبوته إال و ن عليه و سلم و غزواته وشمائله

م، 1988¡2محمد سرور بن نايف زين العابدين ، دراسات في السيرة النبوية ، دار األرقم ، (الرياض)، ط -1

.160ص.86ابق ، صمحمد سرور بن نايف زين العابدين، المرجع الس -2

111

خاتمـة

تاريخ بدت لنا مهمة في حاولنا أن نستخلص عدة نتائجمن خالل بحثنا هذا

(صلى اهللا عليه وسلم) وعرفت منذ محمد ما األكرم حياة الرسولكتابة ودراسة

والمالحظ أن معايير دراستها قد تأرجحت ، السيرة النبويةفجر التاريخ اإلسالمي ب

النقد سرد األخبار واألحداث أووبين من جهة، يةوالموضوع الذاتيةبين ، معاييرها

.من جهة أخرى والتحليل

انتشارو ريخ البشرية منذ ظهور البعثة المحمديةلقد كانت السيرة النبوية عبر تا

المؤرخين العرب وغير اهتماممحل في مختلف األقاليم واألمصار، اإلسالم

و ما جاء به من تعاليم وسلم) و سبب ذلك عظمة الرسول(صلى اهللا عليهالعرب،

، لذلك كانت كتابة هذه السيرة في بادئ األمر والشعوب حياة األمم ترغي سماوية

في تعتمد عند المؤرخين القدامى على جمع أهم التفاصيل و األحداث و األخبار

والدته و حتى و فاته ، فكان المؤرخ أو اإلخباري أو الكريم منذحياة الرسول

حياة ة أو واردة حولجمع كل شارد بذل قصارى جهده من أجلاول النساب يح

لو كانت هذه األخبار غير حتى و (صلوات اهللا وسالمه عليه)،النبي محمدوسيرة

سمعها من غيره، لقد كانت دقيقة وينقصها السند الصحيح أو أخبار غير مؤكدة

خون القدامى لم ت قد جمعت عن طريق التواتر جيال بعد جيل ، فالمؤرهده الروايا

ليبينوا ويجلوا معانيها الروايات جوهر هذهيقدموا أي انتقادات أو تحاليل تخص

وتجاوز كل ما ال تقبل الجامح، ودالالتها وصوال إلى التمييز بين الحقيقة والخيال

112

، وبخاصة أن يتناقض مع الفطرة السليمة والعقل الراجح أصول الشريعة أوبه

ان يقصد منها تضخيم الحدث التاريخي أو الواقعة المتعلقة الكثير من الروايات ك

بحياة الرسول الكريم(صلوات اهللا وسالمه عليه). وقد شكل ظهور الدراسات

االستشراقية منعطفا جيدا وخطيرا في اللحظة نفسها بالنسبة لمسار تطور الدراسات

قة من المستشرقين المتعلقة بالسيرة النبوية الشريفة، من منطلق أن الغالبية الساح

كانت تعوزهم الموضوعية األمر الذي دفع فريقا منهم إلى شن هجوم جائر

وصياغة الكثير من اآلراء والفرضيات التي تحمل في طياتها الكثير من التحامل

واالفتراء على اإلسالم وسيرة الرسول الكريم، حتى أنه يمكننا القول أن هذه اآلراء

أما ة وتبشيرية تهدف النيل من اإلسالم والمسلمين.كانت تنطلق من نزعة صليبي

في الفكر اإلسالمي الحديث فنجد أن السيرة النبوية وظفت لغرض اإلصالح و

والسراج القدوة الحسنة الرسول (صلى اهللا عليه وسلم) يمثل باعتباراإلرشاد

عندما ننظر بأسلوب نا، لكنالمنير لكل المسلمين في مشارق األرض ومغاربها

-ن كبارالذي لمع فيه مؤرخو -الفكر اإلسالمي المعاصر هذا إلى غايرجديد وم

ن كتابة السيرة النبوية أخذت منحا آخر مغاير لما كان سائدا من قبل،نجد أس فإننا

بتطبيق مناهج معاصرة تعتمد على آليتي اتسمت المقاربات والكتابات المعاصرة إذ

ة الشريفة من جهة وال النبوي للوصول إلى حقائق قريبة من السيرة النقد والتحليل

قراءة كتاب ب تتعارض مع روح العقل من جهة أخرى. وبالتالي فإنه وعند قيامنا

لمفكر التونسي المعاصر هشام جعيط نجد ل ،السيرة النبوية بجزأيه األول والثاني

ث التاريخية الخاصة بالنبي داتحليل األح أنه استطاع أن يقدم لنا أسلوبا جيدا في

الروايات التي نسبت إلى (صلى اهللا عليه وسلم)، ونالحظ أنه لم يقبل بالكثير من

وقدم نقدا جريئا للكثير منها وقدم مالحظاته بشأن ما أثير مرحلة البعثة المحمدية

من نقشات تاريخية بشأنها رغبة منه في اخضاع هذا النوع من الكتابات التاريخية

القواعد المنهجية الصارمة التي من شأنها أن تعزز مبدأ االعتدال والوسطية إلى

وتقف ضمن الحدود الفاصلة بين حدي اإلفراط والتفريط.

113

قراءة هشام جعيط للسيرة النبوية تركيزنا على ويمكن القول في األخير أن

باه إلى ، لم يكن يمثل هدفا في حد ذاته، وإنما كان غرضنا أن نلفت االنتالشريفة

إمكانية مقاربة هذا النوع من الدراسات التاريخية باالعتماد على أساليب منهجية

حديثة يمكنها أن تساهم في تسليط مزيد من الضوء على األحداث المتعلقة بتاريخ

. السيرة النبوية

فهل ستعرف كتابة تاريخ سيرة الرسول الكريم مستقبال، انطالقة جديدة تتخلص

أم سيظل هذا التاريخ محط وظيف السياسي المباشر للحدث التاريخي؟فيها من الت

استقطاب شديد من قبل مختلف القوى المتصارعة؟ من الواضح أنه ال يمكننا أن

عن هذه األسئلة وال عن غيرها من التساؤالت الكثيرة -في هذه اللحظة -نجيب

في هذا العمل وحسبنا أن نكون قد وفقنا ،التي يمكن أن تطرحها كل األطراف

المتواضع ، في التنبيه إلى أن تاريخ السيرة هو تاريخ متعدد وأن هذه التعددية

يمكنها أن تكون ذات أثر ايجابي على مسار تطور هذا النوع من الكتابات

بشكل عام. يخية بشكل خاص وعلى حياة المسلمينالتار

114

قائمة المصادر والمراجع

ـ القرآن الكريم.

:المصادر

، دار صادر، (بيروت)، 8، مج2ـ ابن األثير عز الدين، الكامل في التاريخ، مج1

ص.734ص، ع ص579ع ص . م1995¡6ط

ـ ابن النديم محمد بن إسحاق، الفهرست، تحقيق مصطفى الشويمي، الدار 2

ص.904م، ع ص1985ط، -(تونس)، دالتونسية للنشر،

ت، ع -ط، د-ـ ابن خلدون عبد الرحمن، المقدمة، دار الجيل، (بيروت)، د3

ص.593ص

ـ ابن منظور أبي الفضل جمال الدين محمد، لسان اللسان تهذيب لسان العرب، 4

ص. 708م، ع ص1993¡1، دار الكتب العلمية، (بيروت)، ط1ج

، تحقيق عبد 11ج، 2ـ ابن كثير أبي الفداء إسماعيل، البداية و النهاية، ج5

م، ع 1997¡2الرحمن الالوقي ومحمد غازي بيضون، دار المعرفة، (بيروت)، ط

ص.908ص،ع ص770ص

، تحقيق السقا(وأخرون)، دار القلم، 1ـ ابن هشام عبد الملك، السيرة النبوية، ج6

ص.463ت، ع ص –ط،د -(بيروت)، د

، تحقيق مصطفى 2م، جـ البغدادي أبي بكر أحمد، تاريخ بغداد أو مدينة السال7

ص.488م، ع ص 1997¡1(بيروت)، طعبد القادر عطا، دار الكتب العلمية،

، تحقيق محمد 1ـ الثعالبي عبد الرحمن، األنوار في آيات النبي المختار، ج8

ص. 426م، ع ص2005¡1شريف قاهر، دار ابن حزم، (الجزائر)، ط

، دار 5إلى معرفة األديب، جـ الحموي ياقوت، معجم األدباء أو إرشاد األريب 9

ص.670م، ع ص1991¡1الكتب العلمية، (بيروت)، ط

، دار 1، مج2الحنبلي ابن العباد، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، جـ 10

ص.448م، ع ص1988ط، -الفكر، (لبنان)، د

115

ت المشاهير واألعالم، دار الكتاب ي شمس الدين، تاريخ اإلسالم ووفياـ الذهب11

ص.843م، ع ص1994¡2يروت)، طالعربي، (ب

، تحقيق مصطفى عبد القادر 9ـ الذهبي شمس الدين، سير أعالم النبالء، ج12

ص.677م، ع ص2004¡1عطا، دار الكتب العلمية، (بيروت)، ط

ـ السهيلي أبي القاسم عبد الرحمن، الروض األنف في تفسير السيرة النبوية 13

ط، -د، مؤسسة المختار، (القاهرة)، دسع الرءوف، تعليق طه عبد 1هشام، ج البن

ص.940م، ع ص1971

، دار الجيل، 2مجد الدين محمد، القاموس المحيط، ج الفيروز أباديـ 14

ص.415ت، ع ص -ط، د -(بيروت)، د

جوس، عالم مار سدن، تحقيق 1ـ الواقدي محمد بن عمر، كتاب المغازي، ج15

ص.413م، ع ص1984¡3الكتب، (بيروت)، ط

، تحقيق 1السيرة النبوية ابن هشام، مجزير المغربي أبو القاسم حسن، ـ الو16

ص.568م، ع ص1992¡1سهيل زكار، دار الفكر، (لبنان)، ط

، تحقيق ألبرت 1ـ الهمداني محمد بن عبد الملك، تكملة تاريخ الطبري، ج17

ص.301م، ع ص1958¡1يوسف كنعان، المطبعة الكاثوليكية، (بيروت)، ط

ان شمس الدين، وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، مكتبة النهضة ـ بن خلك18

ص.503م، ع ص1948¡1المصرية، (القاهرة)، ط

بن تغري بردي جمال الدين، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ـ 19

ص.284ت، ع ص- ط، د-، مطابع كوستاتسوماس وشركاه، (القاهرة)، د3ج

، دار الكتب 2، مج1ريخ األمم و الملوك، مجالطبري أبو جعفر محمد، تا ـ20

ص.715ص، ع ص579م، ع ص2005¡3العلمية، (لبنان)، ط

116

:المراجع

م، ع 1969¡10أحمد أمين، فجر اإلسالم، دار الكتاب العربي، (بيروت)، ط ـ1

ص.332ص

ـ أحمد شلبي، الفكر اإلسالمي منابعه وأثاره، مكتبة النهضة المصرية، 2

ص. 142م، ع ص1971¡3(القاهرة)، ط

أومليل علي، الخطاب التاريخي دراسة لمنهجية ابن خلدون، المركز الثقافي ـ 3

ص.295م، ع ص2005¡4العربي، (لبنان)، ط

م، ع 1996¡1ـ إحسان عباس، فن السيرة، دار الشروق ، (األردن)، ط4

ص. 157ص

شر والتوزيع، ـ البزرة أحمد، السيرة النبوية إلبن خلدون، مكتبة المعارف للن5

ص.253من ع ص1998¡1(الرياض)، ط

ـ الدوري عبد العزيز، بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب، دار المشرق، 6

ص.437م، ع ص1983ط، -(بيروت)، د

¡1ـ العزاوي عبد الرحمن حسن، الطبري، دار الشؤون الثقافية، (بغداد)، ط7

ص.131م، ع ص1988

تشراق رسالة إستعمار، دار الفكر العربي، ـ الفيومي محمد إبراهيم، اإلس8

ص.455م، ع ص1993ط، -(القاهرة)، د

ـ الصباغ ليلى، دراسة في منهجية البحث التاريخي، مطبعة خالد بن الوليد، 9

ص.368م، ع ص1979ط، -(دمشق)، د

، المؤسسة العربية للدراسات 1ـ الكيالني عبد الوهاب، الموسوعة السياسية، ج10

ص.853م، ع ص1990ط، -ت)، دوالنشر، (بيرو

ـ بلقزيز عبد اإلله، الدولة في الفكر اإلسالمي المعاصر، مركز دراسات 11

ص.307م،غ ص2002¡1طالوحدة العربية، (بيروت)،

117

ـ ترحيني محمد أحمد، المؤرخون والتأريخ عند العرب، دار الكتب العلمية، 12

ص.190ت، ع ص-ط، د-(لبنان)، د

، دار الطليعة، 1النبوية"الوحي والقرآن والنبوة"، ج هشام جعيط، السيرةـ 13

ص.143م، ع ص1999(بيروت)،

، دار الطليعة، 2ـ هشام جعيط، السيرة النبوية"تاريخية الدعوة المحمدية"،ج14

ص.352م، ع ص2007¡1(بيروت)، ط

هشام جعيط، أوروبا واإلسالم صدام الثقافة و الحداثة، دار الطليعة، ـ 15

ص.128م، ع ص2007¡1(بيروت)، ط

¡1حتي فليب، العرب تاريخ موجز، دار العلم للماليين، (بيروت)، طـ 16

ص.692م، ع ص1980

ط، -ـ حسن علي بكر، الطبري ومنهجه في التأريخ، دار غريب، (القاهرة)، د17

ص.415م، ع ص2004

¡10ـ خليل عماد الدين، دراسة في السيرة، مؤسسة الرسالة، (بيروت)، ط18

ص.407م، ع ص1986

ـ ساسي سالم الحاج، الظاهرة اإلستشراقية وأثرها في الدراسات اإلسالمية، 19

ص.732م، ع ص1991¡1، منشورات الجامعية المفتوحة، (طرابلس)، ط3ج

لمؤرخون العرب، دار النهضة العربية، سالم السيد عبد العزيز، التاريخ و اـ 20

ص.343ت، ع ص- ط، د-(بيروت)، د

سخنيني عصام محمد، المستشرقون و مصطلحات التاريخ اإلسالمي: تحليل ـ21

ص.167م، ع ص2007¡1و نقد، دار جرير، (عمان)، ط

سيد صبره عفاف، المستشرقون و مشكالت الحضارة، دار الفكر العربي، ـ 22

ص.248م، ع ص1997¡2(القاهرة)، ط

ـ عاصي حسن، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري و كتابه تاريخ األمم و 23

ص.168م، ع ص1992¡1الملوك، دار الكتب العلمية، (لبنان)، ط

118

ـ عباس محمد حسن سليمان، تصنيف العلوم بين نصير الدين الطوسي وناصر 24

ص.560م، ع ص1996¡1الدين البيضاوي، دار النهضة العربية، (بيروت)، ط

عبد الغني عبد اهللا يسري، معجم المؤرخين المسلمين حتى القرن الثاني ـ 25

ص.232م، ع ص1991¡1دار الكتب العلمية، (لبنان)، ط عشر الهجري،

عبد اهللا الشيخ عبد العزيز، المدخل إلى علم التاريخ، دار المريخ للنشر، ـ 26

ص.224صت، ع -ط، د-(المملكة العربية السعودية)، د

¡5المركز الثقافي العربي، (لبنان)، طـ عبد اهللا العروي، مفهوم اإلديولوجيا، 27

ص.143م، ع ص1993

ـ عالوة عمار، دراسات في التاريخ الوسيط للجزائر و الغرب اإلسالمي، 28

ص.231م، ع ص2008¡4ديوان المطبوعات الجامعية، (الجزائر)، ط

¡1وية عرض وقائع وتحليل أحداث، جـ علي محمد الصالبي، السيرة النب29

ص.337ت، ع ص- ط، د-الشبكة الليبية، (ليبيا)، د

ت، ع -ط، د-علي مراد، اإلسالم المعاصر، منشورات دحلب، (الجزائر)، دـ 30

ص.198ص

¡2غازي التوبة، الفكر اإلسالمي المعاصر، دار القلم، (بيروت)، طـ 31

ص.233م،ع ص1977

شراق و التاريخ اإلسالمي، األهلية للنشر فاروق عمر فوزي، اإلستـ 32

ص.688م، ع ص1998¡1والتوزيع، (لبنان)، ط

ـ مؤنس حسين، دراسات في السيرة النبوية، ديوان المطبوعات الجامعية، 33

ص.326ت، ع ص-ط، د-(الجزائر)، د

ـ محسن عبد الحميد، جمال الدين األفغاني المصلح المفترى عليه، مؤسسة 34

ص.211م، ع ص1985¡2وت)، طالرسالة، (بير

ـ محمد الصلح الصديق، اإلجتهاد و التجديد في الفكر اإلسالمي، ديوان 35

ص.175م، ع ص2009ط، -المطبوعات الجامعية، (الجزائر)، د

119

محمد سرور بن نايف زين العابدين، دراسات في السيرة النبوية، دار ـ 36

ص.366م، ع ص1988¡2األرقم، (الرياض)، ط

¡4عبده، رسالة التوحيد، ديوان المطبوعات الجامعية، (الجزائر)، ط ـ محمد37

ص.168م، ع ص1988

ـ محمد كامل الخطيب، اإلصالح والنهضة، منشورات وزارة الثقافة، 38

ص.496م، ع ص1992ط، -(دمشق)، د

ـ محمد طهاري، الحركة اإلصالحية في الفكر اإلسالمي المعاصر، دار األمة، 39

ص.174م، ع ص1999¡1(الجزائر)، ط

ـ ميزرا لطف اهللا خان األسد أبادي، جمال الدين األسد أبادي، ترجمة عبد 40

ص.238م، ع ص1973¡1النعيم محمد حسنين، دار الكتاب اللبناني، (لبنان)، ط

ـ مصطفى عبد الواحد، السيرة النبوية لإلمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير، 41

ص.534م، ع ص1987¡3)، ط، دار الرائد العربي، (بيروت1ج

مهران محمد بيومي، التاريخ و التأريخ، دار المعرفة الجامعية، ـ 42

ص.343م، ع ص2009ط،-، د0(اإلسكندرية

ـ هارون عبد السالم، تهذيب سيرة ابن هشام، مؤسسة الرسالة، (بيروت)، 43

ص.416م، ع ص1981¡8ط

المجالت والجرائد:

ت في الوحي و القرآن و النبوة، حوليات ـ المنصف بن عبد الجليل، مالحظا1

م.2000¡44الجامعة التونسية، تونس، العدد

ـ حسان العرفاوي، أعالم وحوار، مجلة العالم العربي في البحث العلمي، 2

م.1996¡07بيروت، العدد

ـ خالد نجار، جدلية الماضي و الحاضر من سؤال الماضي إلى سؤال المستقبل 3

اد على فضاء زمني شاسع، مجلة الفكر العربي المعاصر، التاريخ العربي: امتد

م.1981¡12العدد

120

سليمان المخادمة، مساهمة في نقد العقل المكون لفكر النهضة العربية، مجلة ـ 4

م.1990، أفريل75-74الفكر العربي المعاصر، العدد

المخطوطات :

العلوم ـ مؤلف مجهول، مخطوط كتاب القول األحوط في بيان ما تداول من

وكتب بالمغربين األقصى و األوسط، يوجد في المكتبة الوطنية الحامة تحت

ورقة من الحجم المتوسط، خطه مغربي . 195، عدد أوراقه 3185رقم

...............................................................مقدمةال أ

01 ...................................سيرة النبوية وكتابة التاريخال :الفصل األول

02 .......................تطور كتابة السيرة النبوية: البدء والنشوء:المبحث األول

11 .........................ث الثاني: عالقة السيرة النبوية بالتاريخ..........المبح

19 .....................المبحث الثالث: كتابة السيرة النبوية عند أبي جعفر الطبري

32 ..............................الفصل الثاني: السيرة النبوية والمناهج المعاصرة

33 ........................لسيرة النبوية في الدراسات االستشراقيةالمبحث األول: ا

42 ....................المبحث الثاني: السيرة النبوية في الفكر اإلسالمي الحديث...

50 ....................................السيرة النبوية وهشام جعيط:الثالثالفصل

51 .................منهجية هشام جعيط في الكتابات التاريخية..... :ولالمبحث األ

56 ....................المبحث الثاني: دراسة كتاب السيرة النبوية الجزء األول....

79 ......................المبحث الثالث: دراسة كتاب السيرة النبوية الجزء الثاني.

111 ....................................................................الخـاتمـة

114 .......................................................قائمة المصادر والمراجع

فھرس مواد البحث

............................

ملخص

األزمنة واألمكنة، وكانت مالمح ان الرسول الكریم محمد القدوة الحسنة في حیاة المسلمین عبر إمتدادكعلى حد السواء ، و سمیت شخصیتھ و حیاتھ مصدر إھتمام المؤرخین و الباحثین العرب والمستشرقین

.منذ والدتھ حتى وفاتھ، فالسیرة ھي إذن أقوال الرسول الكریم وأفعالھ حیاتھ بالسیرة النبویة

یتمثل في محاولة إبراز الطرق و " السیرة النبویة و القراءات المعاصرة"من خالل ھذا البحث الموسوم راسة السیرة النبویة و التعرف على أسلوب كتابتھا عند المؤرخین المعاصرین و المناھج التي تبین كیفیة د

ى و بعض المحدثین مجرد جمع لمحطات حیاة الرسول ذلك كانت السیرة النبویة عند المؤرخین القدام.الكریم بدقائقھا و تفاصیلھا

و دراسة السیرة النبویة في التاریخ وتتمحور اإلشكالیة التي یطرحھا الموضوع حول إظھار كیفیة.اإلسالمي المعاصر خاصة عند ھشام جعیط

:الكلمات المفتاحیة

الفكراإلسالمي؛ اإلستشراق؛ الرسول؛ كتابة؛ الفكر المعاصر؛الطبري؛ السیرة النبویة؛ المعاصرة؛ القراءة؛ .محمد عبده؛ جمال الدین األفغاني

2013أكتوبر 10نوقشت یوم