-١-

السهروردي مؤسس احلكمة اإلشراقية

-٢-

رئيس جملس اإلدارة الدكتورة لبانة مشوح

الثقافةةوزير

املشرف العام واملدير املسؤول

وضاح اخلطيب. د

املدير العام للهيئة العامة السورية للكتاب

رئيس التحرير هناد جرد. د

-٣-

عبد الفتاح رواس قلعه جي

مؤسس احلكمة اإلشراقية

)دراسات وخمتارات(

منشورات اهليئة العامة السورية للكتاب

م٢٠١٣ق ــدمش - افةـوزارة الثق

-٤-

دراسـات : السهروردي مؤسس احلكمة اإلشراقيــة اهليئة العامة : دمشق -.عبد الفتاح قلعه جي / وخمتارات

. سم٢٠ص؛ ١٣٦ -. م٢٠١٣السورية للكتاب، )١١٦آفاق ثقافية؛ ( العنوان-٢ ق ل ع س ٢١٨,٩١ -١ السلسلة-٤ قلعه جي -٣

مكتبة األسد

ةــاق ثقافيـــآف )١١٦(دد ــالع

م٢٠١٢ كانون األول

-٥-

حياته وعصره

، كان العصر الذي عاش فيه السهروردي عصرا مضطرباموزعا بين قوى وكان العالم اإلسالمي في المناطق الساخنة

فالخطر المغولي يتعاظم بهزائم الخوارزمية، والزنكيون متعددة،أمراء الموصل وسنجار، وفي ديار بكر وقونية واألناضول كان

والبيزنطيون في القسطنطينية، واإلمارات الصليبية ،السالجقةفي أنطاكية والساحل السوري تهدد المدن الشامية الكبرى

ا، والخالفة ومصر، واإلمدادات المستمرة تصلها من أوروبالعباسية في بغداد ضعيفة بعد أن تفككت أوصال إمبراطوريتها، وتسلطت قوى متعددة على الخلفاء الذين غرقوا في البذخ

وفي هذه الفترة تابع صالح الدين األيوبي ما بدأه أستاذه . واللهووفي . الملك العادل نور الدين بن زنكي النضال ضد اإلفرنج

فقد . حيد مصر وبالد الشام تحت رايتهسبيل ذلك عكف على توأنهى حكم الخالفة الفاطمية في القاهرة وتحول الوالء إلى الخالفة في بغداد، واتخذ دمشق عاصمة له، ثم دخل حلب عام

-٦-

م بعد وفاة ملكها الشاب الصالح إسماعيل بن ١١٨٣ =هـ ٥٧٩ولده الشاب الملك هـ وولى عليها ٥٧٧نور الدين زنكي عام

. الفقهاء والعلماء ، وأحاطه ببطانة من غازيالظاهر

ظر كان ينفي هذا المناخ الذي التحمت فيه السياسة بالثقافة باطنية، توجسا من أن يستعيد أتباع بعين الريبة إلى كل دعوة

سوء حظ الفاطميين مواقعهم في العالم اإلسالمي، وكان منياسية السهروردي أن ذهبت حياته ضحية هذه الصراعات الس

وكان من الطبيعي أن يقع التصادم بين . بصورة مؤلمة ومأسويةكان يتصف السهروردي الفيلسوف الصوفي اإلشراقي، بكل ما

ثقافة موسوعية منفتحة على علوم الغرب والشرق، مع به من التهور، حماس الشباب، واعتداد بالذات، وشجاعة فكرية إلى حد

األشاعرة الذين يعادون الحرية فريق من العلماء والفقهاء وبينعودة الفكر المعتزلي الذي يقدم منالفكرية، ويتوجسون شرا

الصوفية، خوفا العقل على النقل، ويحاربون الفلسفة، ويعادونوكانت حلب بالنسبة لصالح . فكر باطني تشتمل عليه من قدمما

كانت مدخل الدولة األيوبية إلىالدين في غاية األهمية، فقد يستمد منه المقاتلين من أبناء كردستان، ذلك الخزان الذي كان

كما إنها كانت صلة القبائل الكردية في الظروف الحرجة،

-٧-

الوصل بين الجيوش الشامية في عهدي نور الدين وصالح الدين وبين أمراء الموصل واألناضول الذين كانوا يشتركون في القتال

.ضد الصليبيين حين يطلب منهمعكست هذه األحداث والمتغيرات على حياة السهروردي ان

تبدو لنامن خالل النظر في حياة شهيد اإلشراقوشخصيته، و ومن الواضح . شخصيته القلقة المفعمة بالتوتر وعدم االستقرار

نوازع القلق والتوتر في نفسه قد توافقت مع عصرهأن ه ذلك العصر الذي تصارعت في. الذي عاش فيهالمضطرب

، وذلك في مواجهة تيارات فكرية وعقائدية وسياسية متناقضةأخطار قائمة تتمثل في االحتالل األوربي الصليبي ألجزاء من الشرق العربي اإلسالمي،، وأخطار قادمة محدقة تتمثل في

.اقتراب الخطر المغولي

تفصيالت وافية عن تاريخ أيديناالمراجع التي بين ال تذكر ولى وتعليمه، وال نشأته األعن بشكل دقيق و السهرورديدمول

نإحتى ،فيهاالتي نشأ سرتهأ على نسبه و ساطعاتلقي ضوءا .نقل بعضها عن بعض في الغالبيمعظم المراجع

ميرك أبو الفتوح يحيى بن حبش بن هو أ: قال ابن خلكان الحكيم المقتول بحلب، وقيلشهاب الدين السهروردي الحلبي

-٨-

اسمه أحمد، وقيل كنيته اسمه وهو أبو الفتوح، وذكر أحمد بن أبي أصيبعة في طبقات األطباء أن اسم السهروردي المذكور هو

، شهيداد علئال يفبالمقتول عمر ولم يذكر اسم أبيه، أما وصفه وتحزب من نه قتل بغير حق ووشاية، أل شهيدادوهلكن تالميذه ع

.خصومهشهاب «ويلقب بـاسم السهروردي هو يحيى، والصحيح أن

ولقبه تالمذته،»المؤيد بالملكوت«، و»بالحكيم«ويوصف » الدين= هـ ٥٤٩ولد عام . ، واشتهر بالشيخ المقتول»الشهيد«بـ

عمال أد من هرورة سدببلم إبان االضطرابات المغولية ١١٥٥بلدة تقع بالجبال في الشمال وهي زنجان من عراق العجم،

نظرية «صاحب ، وهو يران في ميديا القديمةإغربي من الويعرف لدى المؤرخين » و الحكمة المشرقيةأشراق اإل

بالسهروردي الحلبي تمييزا له عن آخرين اشتركوا معه في :النسبة، ومنهم

) = هـ٥٦٣-٤٩٠ ( عبد القاهر بن عبد اهللا السهرورديوهو فقيه شافعي واعظ متصوف، ولي ) م١١٦٨-١٠٩٧(آداب المريدين : لمدرسة النظامية، وتوفي في بغداد، ومن تآليفها

، وغريب المصابيح )مخطوط(في شرح أسماء اهللا الحسنى وإليه تعود . ، وهذا يعرف بالسهروردي البغدادي)مخطوط(

-٩-

الطائفة السهروردية التي كان لها دور فعال في الموسيقى في (نة ملتان الهندية وبخاصة الشيخ بهاء الدين زكريا من مدي

، فقد ترك تأثيرا عميقا في الموسيقى الهندية )باكستان اليوم .وبخاصة في األغاني الشعبية في البنجاب والسند

).هـ ٥٦٣ :ت (السهروردي أبو النجيبوبو الروح عيسى بن محمد بن أ شرف الدين :السهرورديو

خوان الصفا،أاجتمع ب هـ ٦٢٧توفي : محمد بن قراجا الصوفي .ت سنة سبع وعشرين وستمائة، ولم تذكر التراجم تاريخ مولدهما

شمس »آق«محمد بن حمزة الشهير ب : السهرورديو نشأ بدمشق ثم مع الدين ابن العارف باهللا الشهاب السهروردي بدان كما كان طبيباوالده وهو طفل الروم ،كان طبيبا لأل

التصوف طب تصانيف وله رسائل كثيرة في الوله في رواح،لأل التراجم له تاريخ مولد وال تاريخ وفاة، كتبولم تذكر والطب،

.ولم تأت على ذكر تصانيفه-١٢٥٢ (والسهروردي محمد األمين بن عبد الرحمن

ولد وتوفي في بغداد، وهو ) م١٩٠٢-١٨٣٦) = (هـ١٣٢٠أديب ومدرس وعضو محكمة االستئناف ومدير بلدية سامراء،

.، ومجموعة أدب، وديوان شعرتاريخ بغداد: ومن تآليفه

-١٠-

حياته العلمية شهاب الدين السهروردي يحيى بن حبش بدأ وقرأ فيها الحكمة وأصول الفقه ذربيجان أعمال أبمراغة من

على الشيخ مجد الدين الجيلي وهو شيخ اإلمام فخر الدين وأنفق شطرا تم دراسته هناك أصفهان، فألى إثم ارتحل الرازي،

بارتياد منتديات وجماعات سفار مهتما التنقل واألمره فيمن ع للوحدة التي هيأت لحياته الروحية محبا الصوفية،العلم والفكر و

عن حقيقة في البحثهل الطريق أالسلوك في معارج و التأمللى إنوار للترقي في درجات المعرفة واليقين، والوصول نور األ

لحكمة اأوحد زمانه في علم، أديبا شاعراكان.الحقيقة الكبرى في أصول الفقه، مفرط الذكاء ،عجيب ا بالتصوف، ماهراعارف

وكان شديد الفقر والتجريد، طاف البالد على طريق القريحة،وكان التشوق لمقابلة شريك له في علومه ولم يحصل له ذلك،

:يقول عن نفسه كثر ألى قريب من ثالثين سنة وإنا ذا قد بلغ سني أوها «

لعسفار واالستخبار والتفحص عن مشارك مطعمري في األ عن العلوم الشريفة وال من ن عنده خبرجد مأولم على العلوم،

.)١(»يؤمن بها

، ٥٠٥ المشرقية ص المشارع والمطرحات ضمن مجموعة في الحكمة) ١( . م ١٩٤٥تحقيق هنري كوربان طبعة إستنبول عام

-١١-

ذهنه يتوقد ذكاء «: سئل فخر الدين الرازي عنه فقالأيما أفضل أنت أم أبو علي ابن : ، وسئل السهروردي»وفطنة

أو أكون أعظم منه في البحث، إال إما أن نتساوى : سينا؟ فقال .أني أزيد عليه في الكشف والتذوق

ارتحل الشهاب السهروردي من أصفهان إلى بغداد ثم إلى ديار بكر باألناضول جنوب تركيا، حيث أحسن استقباله األمير السلجوقي عماد الدين أبو بكر بن قرا أرسالن بن داود بن

ة، وبرغم رثاثة ثيابه وقلة أرتق، وألف له كتاب األلواح العمادياعتنائه بمظهره وزهده في أمور الدنيا، فإنه كان موضع

رت ثولعل إقامته عند األمير أ. االحترام الكبير في ميافارقين في هذا البالط الثقافة التقتحيث عليه في تكوين فلسفته،

مع الفكر الشرقي الهلينستيالبيزنطية وريثة الفكر اليوناني لى جانب إسالمي ويجتمع هذا الخليط مع التراث اإل ي،شراقاإل

.التراث المسيحيكان «: يقول سديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن رقيق

الشيخ شهاب الدين السهروردي رث البزة، ال يلتفت إلى ما وكنت وإياه نتمشى في : قال. يلبس، وال له احتفال بأمور الدنيا

بس جبة قصيرة، وعلى رأسه فوطة جامع ميافارقين وهو المفتولة، وفي رجليه زربول، فرآني صديق لي، فأتى إلى جانبي

-١٢-

: ؟ فقلت له)أي المكاري(ما جئت تماشي إال هذا الخرابندا : وقال .هذا سيد الوقت شهاب الدين السهروردي! اسكت

انتقل السهروردي بعد ميافارقين إلى حلب واستقر فيها إلى = هـ ٥٨٧ تلك النهاية الفاجعة حيث أعدم عام أن انتهت حياته

. م١١٩١

-١٣-

صفاته وطموحه

كان السهرودي معتدل القامة واللحية، أحمر الوجه، يسافر كثيرا على قدميه، وكان متجردا زاهدا ال يحفل بالمال والثياب

لكل مظاهر محتقرا في حياته،مقتصداوالمغريات الدنيوية، لم يمدح حاكما أو سلطانا، وكان هة والترف والسلطاناألب ،

واسع العلم حاد الذكاء سريع البديهة، فصيحا ناصع البيان، جريئا في اإلفصاح عن أفكاره ومعتقداته إلى حد التهور، شديدا

لم يناظره مناظر إال قطعه محاججامفحم القول في مناظراته، دور العلماء والفقهاء عليه ، مما أوغر صوأفحمه وظهر عليه

.حتى أفتوا بدمهصحب الصوفية «: يقول تلميذه الشهرزوري متحدثا عنه

واستفاد منهم شيئا وحصل لنفسه ملكة االستقالل بالفكر واالنفراد، ثم اشتغل بالرياضات والخلوات واألفكار حتى وصل

: لثم يقو. »إلى غايات مقامات الحكماء ونهاية مكاشفات األولياءوكانت له رياضات عجز أبناء الزمان عنها، منها أنه كان «

-١٤-

يفطر في كل أسبوع مرة، وطعامه ال يزيد عن خمسين درهما، .)١(»وقل أن يوجد إن سبرت طبقات الحكماء أزهد منه وأفضل

نعم الرفيقان الجوع والسهر، يضعفان «: يقول السهرورديويعدان المستشرف لسنا أعداء اهللا من القوى بعقر مطاياها،

اإلشراق، الفقر سوط اهللا ساق به الصديقين إلى فواضل .»الدرجات

حدثني الشيخ سديد الدين محمود بن : قال ابن أبي أصيبعةكان شهاب الدين السهروردي قد أتى شيخنا فخر : عمر قال

الدين المارديني، وكان يتردد إليه في أوقات وبينهما صداقة، ما أذكى هذا الشاب وأفصحه «: الشيخ فخر الدين يقول لناوكان

إال أني أخشى عليه لكثرة تهوره . ولم أجد مثله في زماني . »واستهتاره وقلة تحفظه أن يكون سببا لتالفه

كان شديد االعتزاز بنفسه وعلمه، وكان يرى أنه أعلم أهل إلى حد زمانه مما جعله طموحا إلى احتالل المراتب العليا

الملك، وهذا الطموح وحده كاف ألن يهلك صاحبه في زمن . التنازع على السلطة

.٧، ص ١٩٩٢دار الهجرة، : مقدمة هياكل النور، بيروت. الشهرزوري ) ١(

-١٥-

اجتمعت بالسهروردي في : )١(قال الشيخ سيف الدين اآلمديمن أين لك : ال بد أن أملك األرض، فقلت له: حلب، فقال لي

رأيت في المنام كأنني شربت ماء البحر، فقلت لعل : هذا؟ قالهار العلم وما يناسب هذا، فرأيته ال يرجع عما وقع هذا يكون اشت

.في نفسهوللسهرودي شعر يؤكد ذلك، وقيل إنه تعرض به للملك

إىل أبيه الناصر صالح الظاهر غازي ملك حلب، وربما وصلت :الدين فكانت سببا لقتله، يقول يف أبيات له

وكيـف ال وبي أمل أني أسود

وآل بويه بعد فقرهم سـادوا وأحكم في أهل الزمان كما أشا

وأملك ماصانوا، وأهدم ماشادوا

وأفعل ما أختار في كل فاسق

وقد بادوا التراهم، الصيد حتى من . على طريق الفقر والتجريد البالدوكان محبا للتطواف في

كانت مدن إيران والعراق والشام كلها حواضر بالد واحدة لمسافة بينها ايا وعلميا، ولم يشكل بعدمتواصلة مترابطة ثقاف

رغم ب ومواصلة الحوار بين مفكريها وأدبائهاعائقا لهذا التواصل قدم حلب فناظر أهلها ، إلى أن قرمشقة األسفار وأخطار الط

٥٥١ إمام علم الكالم وأحد جهابذة اإلسالم، ولد سنة ،علي بن محمد) ٢(

.هـ بآمد وتنقل بين حلب وحماة ودمشق

-١٦-

اليونان بكلمات الحكماءتحدى علماءهاواستهتر بهم وشطح وارات بعبوومعارف الهند كأفالطون وأرسطو وحكمة الفرس

فنحن أمام شخصية . وجهر بذلكالصوفية وأفكارها ورموزها، وتلقى والمناظرة بعلومها،طموحة تسعى لتلقي العلوم والمعارف

وعداوة المتزمتين ومشقة الطريقرفي سبيل ذلك من عنت السف . ما ال يثنيها عن مداومتها لالستزادةوالجهالء

. »مـن عقلـه اجتمعت به فرأيت علمه أكبر «: مدي قال اآل أقمـت بحلـب «: ينقل ابن الجوزي عن ابن شداد أنـه قـال و

أي (لالشتغال بالعلم الشريف ورأيت أهلها مختلفين فـي أمـره االختالف فيه بسبب ما كان يكيد له الفقهاء وهذا .»)السهروردي

حسدهم إيـاه علـى علمـه وذلك بسبب والعلماء من أهل حلب، من الدعوات الباطنيـة ما كان في عصره من خوف بوذكائه، و

.والصوفية الفلسفيةلم يكن يتقرب ويتزلف إلى الحكام الـذين كـانوا يرعـون و

وهـذه اصـة، العلماء ويحتضنوهم ويشهرونهم عند العامة والخ له، ومن األسباب كلها أدت إلى عدم وجود ترجمة كافية ووافية

ملك المعروف أنه لم يسع بقدمه إلى الملك الظاهر غازي وإنما ال .هو الذي سعى إليه وقربه منه

-١٧-

شيوخه وتالمذته ومؤلفاته

باتصاله بأستاذه بدأ السهروردي تحصيله الدراسي العلمي فقيه أصولي وهو ،)أذربيجان(مجد الدين الجيلي في مراغة

متخصص بعلم الكالم الذي أفاد منه السهروردي في مناظراته، منه أيضاتلقى أنه ياتهابن خلكان في وف ويذكر فالزمه فترة

ومجد الدين هذا حتى برع فيها، علوم الحكمة واألصول والفقه شيخ فخر الدين الرازي وعليه تخرج وبصحبته انتفع وقد هو

وبعد ارتحاله ، جرت بينه وبين فخر الدين مناظرات ومساجالت الفارسييرإلى أصفهان أتم دراسته على يد ظهير الدين القاد

ائر النصيرية في المنطق لعمر بن سهالن حيث قرأ البص وفي أثناء تجواله في البالد ،الظهير الفارسي الساوي على يد

اصار تلميذو) هـ ٥٩٤ت (تعرف على فخر الدين المارديني مة وقته في العلوم الحكمية، جيد رديني عالا له، وكان المامخلص

.ي األرسطمذهب المشائينب يأخذالمعرفة بصناعة الطب، وأما تالمذته فمما ال شك فيه أن يكون لشخصية علمية كبيرة

محمود تذكر إال شمس الدين تالمذة ومريدون ولكن المراجع ال

-١٨-

محمد الشهرزوري صاحب نزهة األرواح وروضة األفراح، بن ا ووضع مقدمة ، للسهرورديالذي شرح رسالة الغربة الغربية

. وبعض الحواشي عليه اإلشراق حكمةهلكتاب بالتوفيق بين لديهإن سعة إطالعه وذكائه الفائق ولدت الرغبة

فالفالسفة عنده رجال أسرة واحدة وإن ،الفلسفات والفالسفة المختلفين وكلهم ينضوون تحت لواء فلسفة واحدة ،انتسبوا إلى شعوب مختلفة

نوار ن اهللا نور األأ«: هي الفلسفة اإلشراقية التي أساسها األول .» عماد العالم المادي والروحيوهولكائنات ومصدر جميع ا

ترك وقد . في الحكمة اإلشراقيةهامعظم مؤلفاته إن لم نقل كل

، وهي خمسين كتابا ورسالة باللغتين العربية والفارسيةحوالي الحضارة ي لمفكرةذج البارزاالنمتؤكد أنه كان واحدا من

.لغة أو إقليمبإطار وا لم يتحددناإلسالمية الذي

وهذه الوحدة الحضارية في التراث تؤكد حقيقة ال ريب فيها «بكل قومياته ينتمي إلى جذور حضارية هي أن العالم اإلسالمي

. والقومية واحدة رغم كل الفواصل السياسية واللغوية

وإذا كانت استعادة الوجود تتطلب االرتباط بالجذور، فال بد لمثقفين والعلماء والمفكرين في كل ا افر الجهود بينضمن ت

.دائرة حضارتنا اإلسالمية

-١٩-

التجزئة اإلقليمية والقومية في أعمالنا الحضارية تؤدي إلى وإضعافها، إضافة إلى أنها تبتعد عن بعثرة هذه األعمال

مرت الموضوعية وواقع هذه الحضارة، بل وفي ظروف سيئة إلى نوع من -ف مع األس-على أمتنا اتجه كثير من الدراسات

وما ذاك إال . واالتهام في دراستنا الحضارية التحامل والتشكيكالدارسين والباحثين في بسبب انعدام اإلطار الذي يجمع كل

.)١(»دائرتنا الحضارية الواحدة كتابا ورسالة باللغتين العربية ٤٩لقد ترك السهروردي

:ما يلي منهانذكروالفارسية كما ذكر تلميذه الشهرزوري و

ولها شروح كثيرة :حكمة اإلشراق أو الحكمة اإلشراقية -مثل شرح السهروردي وقطب الدين الشيرازي وتعليقات صدر

ويضم أسس فكره .الدين الشيرازي وشمس الدين الشيرازي . اإللهياتي وفلسفته، ويشتمل على قسمين في المنطق وف

شراقية بأن وتتلخص مدرسته الفلسفية التي سميت بالمدرسة اإليستطيع أن يصل إلى الحقائق والمعارف بالبحث اإلنسان ال

النظري تأمل روحي النظري وحده، بل البد أن يصاحب البحث بعبارة. ليصل إلى حقائق العلم وتنفجر في قلبه أنوار المعرفة

. آذر شبن مقال للدكتور محمد عليم) ١(

-٢٠-

أخرى طريق العلم بحاجة إلى حركة في الفكر وحركة في النفس .حقائق األشياء لىكي يصل بها اإلنسان إ

.األلواح العمادية - مما يؤكد أنه كان في أصول فقه الشافعية، :التنقيحات -

.شافعي المذهب . شرحه الشهرزوري :التلويحات اللوحية والعرشية - وذكرها بعضهم باسم المشارع والمطارحات:المطارحات - . ذيل ولواحق للتلويحات واأللواح :المقاومات - .النورهياكل - .المعارج - .الغربة الغربية) رسالة(قصة - . أصوات أجنحة جبرائيل - فيها تمجيد وتقديس هللا تعالى، وهذه األدعية رسائل وأدعية -

جعلها على شكل مناجيات وبارقات إلهية وابتهاالت نورانية، تحتوي على توحيد ومناجاة خالصة هللا تعالى بعبارة نورانية

، وهناك مجموعة نصوص لم تنشر راقية بديعةشفافة وابتهاالت :منها

اللمحات في الحقائق -

-٢١-

.المناجاة - .مقامات الصوفية ومعاني مصطلحاتهم - .التعرف للتصوف - .دريسية سماء اإلاأل - .ربعون اسما األ - .بالفارسية : مهارتون ي- .ترجمة رسائل الطير - .بالفارسية :بستان القلوب - .بالفارسية : مرغ صفير سي - .الكلمات الذوقية - .بالفارسية :) النمل(لغات موران - .مؤنس العشاق - .شارات ابن سينا إبقايا تلخيص - .خوان الصفا كشف الغطا أل - ).تقديسات الشيخ الشهيد(الواردات والتقديسات - .حبابتحفة األ -

: وهيأخرىفات ؤلويذكر الشهرزوري م

-٢٢-

.الرمز الموحي - .بالفارسية :المبدأ والمعاد - .لهية والنغمات السماويةالبارقات اإل - .نوار لوامع األ - . طوارق األنوار- . البارقات اإللهية- . النفحات السماوية اإللهية- . الرقيم القدسي- . اعتقاد الحكماء- .بالفارسية): در حالة طفولية( رسالة - . رسالة المعراج- .بالفارسية: جماعت رسالة روزي با- . بالفارسية: رسالة عقل سرخ- .بالفارسية: رسالة أوازبر- .بالفارسية: رسالة يزدان شناخت- . رسالة الطير- . رسالة تفسير آيات من كتاب اهللا-

-٢٣-

. رسالة غاية المبتدئ- . التسبيحات- . دعوات الكواكب- . تخيرات الكواكب- . مكاتبات إلى الملوك والشيوخ - .تاب الحكمة ك- . األلواح الفارسية- . تسبيحات العقول- . الهياكل الفارسية- . أدعية متفرقة- . الدعوة الشمسية - . الواردات اإللهية- . كتاب التعليقات- . كتاب المنافيات- . بالفارسية: شرح اإلشارات- .كتاب الصبر - . كتاب المقاومات-

-٢٤-

.)١(كتاب العشاق -لتي تحمل آراءه وحكمته وفلسفته يجد أن ومن يعد إلى كتبه ا

المؤلفات االنفتاح على هي فكر السهروردي أهم خصيصة لأعظم منظومة فكرية ، حتى عدت مدرستهالغربية اليونانية

.جمعت الشرق والغرب فكريا وحضاريا

وانفتاحه على الفكر الغربي كان انفتاحا فاعال ال منفعال، فقد لم يكن اتباعه اتباعا وري األرسطي، لكنه الص تبنى المنطق

لعشر ا ناقدا ومكمال، فقد أنزل المقوالتله أيضاكان أعمى فقد لمنطق أرسطو إلى أربع، ثم جعل من المنطق الصوري سلما

في تاريخ كبيرة أهمية له ونقده هذا. شراقإل اصاعدا إلى عالمبعالم أرسطو عندالصوري ربط المنطقهالمنطق، كما أن

من أروع أعمال عدياإلشراق في منظومة فكرية واحدة منسجمة .ةالفكري السهروردي

: يقول الدكتور إبراهيم مدكور في حديثه عن السهرورديالنزعة ال يقنع بكتاب وال يقف عند ه كان موسوعيحقا إن«

سواء شيخ، ويأبى إال أن يضم الحكماء بعضهم إلى بعض،

الدكتور محمد :شراقية عند شهاب الدين السهروردياإل صول الفلسفةأ) ١(، وترجمة السهروردي دار الطلبة العرب بيروت ،٢ط ،بو ريانأعلي

.لشمس الدين محمود بن محمد الشهرزوري في مقدمته لهياكل النور

-٢٥-

: وكأنما كان يطبق المبدأ القائل. ين أم غربيينأكانوا شرقيما جمع وهكذا كان ي. ى وجدهاالمؤمن يلتمسها أن الحكمة ضالة

. الهند بين كهنة مصر وبراهمةوبين حكماء الفرس واليونان، ، بين أفالطون وزرادشت، وبين فيثاغورس وهرمسيآخيو

بعضهم إلى بعض دون يضم الروحانيينشاء أن ه أنبمعنى ال تفرق بين . تفرقة بين جنس ووطن وتلك نزعة صوفية مألوفة

. »دين ودين أو بين جنس وآخر

عن حضارة اليونان أيام أرسطو انفصال الفلسفةلقد شهدت الدين، خالفا للحضارات القديمة األخرى كالصينية واليابانية

ومع عصر الترجمة أيام الدولة اإلسالمية . واإليرانية والهنديةحدث منذ وهكذا بالفكر اليوناني كان التأثر العصر العباسيفي

بدايات هذه النهضة نوع من االنفصال بين أصحاب العقل قد خلق و. ) والمتصوفةنيينالعرفا(وأصحاب الذوق )الفالسفة(

ركز على العقل يا محدهأ :اتجاهين في الفكرهذا االنفصال »اهللا« باعتبار اإللهي خر علىواآل باعتباره مصدر كل معرفة،

.مصدر كل أنوار الحقائق ولكن القرنين الخامس والسادس شهدا محاوالت تقريب

المنهجين على يد ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين، ثم

-٢٦-

بين المنهجين في منظومته استطاع السهروردي أن يوحد .الفكرية المسماة بحكمة اإلشراق

حقيق في حياته بدراسة السهروردي والتاهتم األوربيونومن . أكثر من العرب وأكثر من اإليرانيين أنفسهموفلسفته

، فقد تقصى »تاريخ األدب العربي« في كتابه)بروكلمان(هؤالء . السهروردي بالمكتبات العالمية النسخ الموجودة من مؤلفات

الذي قضى سنوات طويلة في اسطنبول ) ريتر (ومنهم أيضا الذي تناول حياة السهروردي) ينيونماس(السهروردي، و يبحث عن

ا العالم الفكري في منظومة هذ العلمية، وحاول أن يحيط بالتطور .»فتاريخ التصو «في كتابه

على رأس المستشرقين الذين اهتموا ) هنري كوربان(ويأتي كله في دراسة فلسفة اإلشراق بالسهروردي فقد قضى عمره

ن قد اختص بالحالج وإذا كان ماسينيو. وشيخها السهرورديوكرس حياته لتقديمه ودراسة آثاره، فإن كوربان اختص

.بالسهروردي وأنفق حياته في دراستهوحدة إن مؤلفات السهروردي وحياته ورحالته تؤكد

ولغته األصلية فارسية، المنشا إيراني هو الحضارة اإلسالمية، فوال إلى فكره ينتمي إلى الحضارة اإلسالمية، ال إلى بلد لكن سينا والغزالي وابن المقفع الفارابي وابنمثله أيضاو. لغة

-٢٧-

ومثل هذا الفكر ال يمكن … والنسيمي والطوسي وغيرهم كثيرإنهم أبناء دائرة ثقافية حصر في إطار قومي أو إقليمي، ي أن

واحدة تحمل في نتاجها الفكري واإلبداعي التعدد والخصوصية علماء هذه تفاعل فيها و تحاورفكريةمنظومة أبناءوهم أيضا، الجميع ، واختارغربه إلىشرق العالم اإلسالمي من الدائرة

آنذاك، بالرغم من أنهم كتبوا العربية باعتبارها لغة العلم للغةا بعضهم كتب بالفارسية أو وإذا كان، إبداعات خالدة بلغاتهم

لعربية ، فإن امن لغات عالمنا اإلسالمي بالتركية أو بغيرهما .كانت هي الجامع اللغوي والثقافي بينهم

ولم يكن المسافر يحتاج إلى جواز سفر لينتقل من دولة إلى كل الفواصل السياسية من رغم أخرى في العالم اإلسالمي ب

، وكان العلماء أو طالب العلم يقطعون والقومية واللغويةهيرة المسافات الشاسعة من أوطانهم إلى المراكز الثقافية الش

آنذاك مثل بغداد ومراغة ودمشق وحلب والقاهرة وغيرها ليأخذوا العلم عن أساطينه أو يشاركوا في الحركة الثقافية، وكانوا دائما يتم استقبالهم من القائمين على أوقاف دور العلم وتأمين إقامتهم ومعيشتهم ليتفرغوا لما جاؤوا من أجله، وما

. حضارة واحدةيجمعهم ويسهل أمرهم أنهم أبناء

-٢٨-

قرب خارج السور

أمام برج الثعابين في حلب والمكتشف حديثا في حفريات باب الفرج، وخارج سور المدينة القديم يقوم جامع صغير سمي باسم السهروردي ويضم ضريحه الذي يقع في الجهة الغربية من المسجد، وقد وسعت قبلية المسجد حديثا وأجريت عليها بعض

ات، ومع ذلك فإنها تضيق بالمصلين الذين يؤمونه لصالة التحسينالجمعة فينتشرون خارجا وتمأل صفوفهم الزقاق الواقع بين

. المسجد وسوق بوابة القصب في حي الجديدةيقول الشيخ راغب الطباخ في كتابه إعالم النبالء بتاريخ

إنه كان لمسجد السهروردي صحن متسع «: حلب الشهباءهـ وضعت دائرة المعارف يدها عليه ١٣٢٨ة خرب، وفي سن

واعتبرته من األوقاف المندرسة، وعمرت الصحن مع جانب من : المسجد طابقين، وأجرتهما إلى دائرة البرق والبريد، ثم يقول

ويقوم (وقبر السهروردي درس وهو أمام باب الدائرة المذكورة ع، واتخذ بينه وبين الباب خمسة أذر) مكانها اآلن مركز للشرطة

-٢٩-

له قبر آخر ضمن ما أبقي من المسجد تغطية وتعمية كي ال يقال .)١(»إنهم درسوا القبر

وضريح السهروردي الحالي متواضع، مهمل، مالصق لجدار القبلية، علقت عليه مؤخرا لوحة تعرف باسمه، ومن الواضح أن

ن جدار القبلية الذي يفصل المسجد عن مخفر الشرطة حاليا لم يكموجودا في األصل، وإنما أنشئ بعد اقتطاع هذا الجزء من المسجد ومن األفضل ضمه إليه، وسواء أكان الضريح في موقعه الحالي أو على بعد عدة أمتار منه فإن هذا المكان هو مدفنه، وال بد من العناية به ليكون الئقا بواحد من أعالم الفلسفة

.لحكمة اإلشراقيةوالتصوف والفكر اإلنساني، ومؤسس ايقول الشاعر الحلبي الشيخ محمد أبو الوفا الرفاعي في

:محددا قبره) م١٨٤٥-١٧٥٦= هـ ١٢٦٤-١١٧٩(منظومته والسهروردي الصغير يحيـى

ياه أتباعـه فـي الـدن وحول

وقبره بالقرب من باب الفرج

)٢(عوج فيه من ليس الشمال إلى

لما : ي بعض أهالي حلب قالحدثن: يقول ابن أبي أصيبعة ودفن بظاهر مدينة حلب وجد - رحمه اهللا-توفي شهاب الدين

.مكتوبا على قبره

.٣٠٣، ص٤إعالم النبالء ، ج. الطباخ )١(تحقيق األب فردينان توتل، . الشيخ وفاءأولياء حلب في منظومة ) ٢(

١٩٤١بيروت . المطبعة الكاثوليكية

-٣٠-

قد كان صاحب هـذا القبـر جـوهرة

مكنونة قـد براهـا اهللا مـن شـرف

فلم تكـن تعـرف األيـام قيمتـه

)١(فردها غيرة منـه إلـى الـصدف

قابر المسلمين العتقاد خصومه لم يدفن السهروردي في م الذين أفتوا بدمه أنه قد كفر، وقد دفن خارج المدينة في ظاهر السور، غير أن العامة من أهالي حلب قد ردوا إليه االعتبار وأنشؤوا حول ضريحه مسجدا واعتبروه وليا من أولياء اهللا

لقد ذهب الذين حكموا عليه ظلما فلم يذكرهم التاريخ . تعالى .قي هو واحدا من أهم أعالم الفكر اإلسالمي والعالميوب

.٢٩٧، ص٤إعالم النبالء ، ج. الطباخ) ١(

-٣١-

السهروري الوجدان الشعيب

يزور العامة بحلب ضريح السهروردي ويتبركون به، وأغلبهم ال يعرف عنه شيئا ويسمونه السليوردي أو السالي وردي محرفة عن السهروردي، ويطلق على اإلنسان النحيل، الضعيف القوة

متل عبد ( المفكك األوصال، ومن تشبيهات الحلبيين الجسمانية، يعتقدون أن من كراماته )السليوردي، منين ما كمشتو بطلع بإيدك

وأمره العجيب أنه من أي مكان أمسكته من أعضاء جسمه انفصل هذا العضو عن جسمه وصار في يدك، ويعود هذا التشبيه إلى

.رهاقصة السهرودي مع راعي األغنام وسنأتي على ذكإنه واحد : تسأل المسنين من العامة عن السهروردي فيقولون

: من أربعة جمعوا علوم األرض وكشفت لهم الحجب، وهم، ظهرت لهم قبة )١(الحالج والنسيمي والسهروردي والسالخ

). هـ ٣٠٩-٢٦٧(الحالج هو حسين بن منصور، صوفي مقتول ) ١(

السالخ قبره ). هـ ٨٢٠-٧٧(النسيمي عماد الدين، حروفي مقتول . جمةفي حي الكالسة بحلب ولم نعثر له على تر

-٣٢-

دانيال فدخلوها وأغلقت عليهم فقرؤوا ما على جدرانها من علوم ا، ولما ظهرت ومعارف وغيبيات وأسرار مكتوبة على جدرانه

.وفتحت في العام التالي خرجوا بما لم يؤته أحد من علم ويزعم العامة أن أخالط الناس يتجمهرون في انتظار القبة

وهم يحملون قطع الطين في أيديهم، فإذا ظهرت - المزعومة -سارعوا إلى لصق الطين على جدرانها ثم انتزاعه ليقرؤوا ما

رعون إلى الخروج منها قبل أن انطبق عليه من كتابات، ثم يه .تنغلق عليهم

ويروي المسعودي في كتابه مروج الذهب أسطورة شعبية شبيهة بأسطورة قبة دانيال، وذلك أن في بالد الصين هيكال عظيما فيه بئر، ما أكب عليها إنسان إال هوى فيها، ومكتوب

خ هذه بئر تؤدي إلى مخزن الكتب وتاري«: عليها بالخط المسندالدنيا وعلوم السماء، وما كان فيما مضى من الدهر، وما يكون فيما يأتي معه، ال يعمل إلى الوصول إليها واالقتباس منها إال من وازت قدرته قدرتنا، أو اتصل علمه بعلمنا، وصارت حكمته

. »كحكمتناقبة دانيال في االعتقاد الشعبي حقيقة مادية، وهي في

لتحصيل العلوم والمعارف عن طريق رمزيتها وداللتها رمز العرفان والكشف النوراني والعلم االستسراري، ومنهم من يقول

-٣٣-

إن القبة في المغرب، ومنهم من يقول إنها في المشرق، ومن غريب األمور أن التصور الشعبي ال يحفل بالتحقيق الزمني فقد

جوا جمعوا بين األربعة وهم من عهود مختلفة، وقالوا إنهم خرمن القبة بعلوم لدنية ما أوتيها أحد، فهم علماء الحقيقة، وراحوا يتكلمون بما ال يدركه البشر، ويجادلون العلماء والفقهاء، وهم علماء الرسوم فيظهرون عليهم، فشكاهم الناس إلى السلطان، فدعاهم إلى قصره وجادلهم أهل العلم واتهموهم بالزندقة فحكم

الموت، فاستأذنوه باالغتسال والوضوء ليصلوا عليهم السلطان بركعتين قبل الموت، فأذن لهم، وكان في باحة القصر بركة كبيرة فألقوا أنفسهم فيها، وانتظر الناس خروجهم لكنهم غابوا عن األنظار، وبعد مدة ظهر ثالثة منهم في حلب وهم السهروردي، والنسيمي وضريحه أمام قلعة حلب بجانب حمام

ان، والسالخ، وقد زال ضريحه في الكالسة مع فتح السلطالجادة، أما الحالج فقد ظهر في بغداد، وعادوا إلى ما كانوا عليه من التكلم في العلوم اللدنية، والبوح باألسرار الصوفية فحكم عليهم بالموت، وانتهت حياة األربعة نهاية مأساوية، فقد قتل

روردي صبرا في قلعة وقتل السه، الحالج وصلب في بغدادحلب، وسلخ جلد النسيمي في حلب حتى الموت وقطعت

.أعضاؤه ووزعت على بعض مؤيديه

-٣٤-

العامة إذن بحسها التاريخي الشعبي والفطري ال تدين وال تكفر، ألنها بعيدة عن الخصومات والنزاعات التي تقع بين أفراد

ل إنه وجد السلطة السياسية والدينية، وقد رأينا ابن شداد يقوعلماء حلب مختلفين في أمر السهروردي، كما وجدنا العز بن عبد السالم وهو اإلمام المجاهد المشهور الذي كان له الفضل األكبر في تجيش الجيوش في معركة عين جالوت يدافع عن الحالج ويؤول قوله الذي قتل به تأويال حسنا ليس على الظاهر

.تفهم المصطلحات الصوفيةوإنما على الرمز وفك و

-٣٥-

السهروردي حلب

وكان : " يقول الشهرزوري في مقدمة كتاب هياكل النوررحمه اهللا في غاية التجريد، نهاية في رفض الدنيا، يحب المقام

" بديار بكر، وفي بعض األوقات بالشام، وفي بعضها في الرومهـ ٥٧٩ ويبدو أنه اتجه من أرض الروم ووصل إلى حلب سنة

:وهو ينشد ال يمنعنك خفض العـيش فـي دعـة

ــان ــا بأوط ــدل أوطان ــن أن تب م تلقــى بكــل بــالد إن حللــت بهــا

ـــالن ــا بخ ــل وخالن ــال بأه أهفهل كانت حلب وأهل حلب كما ارتجى الشاعر والفيلسوف

اإلشراقي وبخاصة أنه كتب فيها معظم مؤلفاته؟إثر دخوله حلب واستقراره في أحد نزلها اتجه السهروردي

إلى المدرسة الحلوية وتقع مقابل الباب الغربي للجامع األموي الكبير، في سوق الحدادين، وقد كانت الكاتدرائية العظمى

-٣٦-

للمسيحيين قبل أن يحولها القاضي ابن الخشاب إلى مدرسة دخل المدرسة في . ومسجد إثر حصار الصليبيين للمدينة

ومجرد بإبريق وعكاز خشب، )١( ثابتة وهو البس دلقاخطواتوبهذا المظهر المتواضع قابل فقهاء حلب وهم يلبسون فاخر الثياب، وجلس في ركن منهم، ولما بدأ الحوار في مسائل العلم اشترك فيه، فلفت نظر مدير المدرسة افتخار الدين قاضي

ن هيئته الزرية، الحنفية وعرف أنه إمام عالم فقيه بالرغم موعندما انصرف بعد انتهاء الجلسة دعا افتخار الدين ولده

خذها إلى الشيخ : وقال له، )٢(وأعطاه ثوبا عنابيا وغاللة وبقياراالغريب ليلبسها إذا حضر مجلسنا غدا، ودخل الفتى على الشيخ وأعطاه إياها قائال لقد أرسلها لك والدي لتلبسها في مجلس

.العلماءضع هذا القماش يا ولدي : قال الشيخ السهروردي للفتى

وأعطاه فص بلخش رماني بحجم بيضة . واقض لي حاجةخذه إلى : الدجاجة ما ملك أحد مثله في حجمه ولونه وقال له

السوق وناد عليه، ومهما أعطيت من ثمن ال تبعه قبل أن لغ ثمنه وذهب الفتى إلى عريف السوق ونادى عليه فب. تراجعني

جبة يلبسها الصوفيون، فارسية:الدلق) ١( .فارسية. ضرب من العمائم الكبيرة يعتمرها الوزراء والكتاب والقضاة: البقيار) ٢(

-٣٧-

خمسة وعشرين ألف درهم، لكن الفتى اعتذر عن إتمام البيع حتى يراجع صاحبه وأخذه ومضى إلى الشيخ ليطلعه على

أخذ السهروردي فص البلخش وضربه بحجر كبير حتى . الثمنفتته ونثره في األرض، والفتى يعجب من فعله، قال

لو : ه خذ يا ولدي هذه الثياب إلى والدك وقل ل: السهرورديوسنأتي على تفسير هذه الحادثة ! أردنا الملبوس ما غلبنا عليه

. فيما بعد

هذه الحادثة تدل على أن فقهاء حلب كانوا يلبسون فاخر الثياب المميزة ليرتفع شأنهم وهيبتهم أمام العامة وأمام مريديهم، ويحظون بصالت الملك، بينما كان السهروردي يلبس خرقة

بس المتواضعة، ويحمل إبريق الماء معه، المتصوفة، والمالغير مهتم بمظهره، ويكتفي في الطعام بما يسد الرمق، معتبرا

.أن جالل المرء بعقله وأفكاره وليس بملبسه ومظهره

انتهى خبر الحجر الكريم إلى الملك الظاهر غازي بن صالح الدين األيوبي ملك حلب فدعا افتخار الدين وطلبه منه ليشتريه

إنه ليس لي وإنما لرجل فقير نازل عندي، : انا أنه له، فقالظيا افتخار الدين إن صدق ظني، فهذا شهاب : تفكر الملك وقال

.الدين السهروردي

-٣٨-

هذه الحادثة تدل على أن شهرة السهروردي عند الخاصة كانت قد عمت البالد وأنها كانت تسبقه إلى أي بلد نزل فيه، وقد

هـ ٥٨٧حلب تسع سنوات حتى مقتله عام بقي السهروردي في يتردد خاللها إلى دمشق ومدن الشام واألناضول ثم يعود إلى

.حلبقرب الملك الظاهر غازي السهروردي إليه، وأكرمه واصطفاه واصطحبه إلى قلعة حلب من دون الباقين، فأثار بذلك حسد العلماء ونقمتهم، وزاد في ذلك دخوله في مناظرات معهم

وره عليهم، فتعصبوا عليه وأفتوا في دمه متهمين إياه وظهبانحالل العقيدة والتعطيل واعتقاده مذهب الحكماء المتقدمين، وكان أشد الجماعة عليه الشيخان زين الدين ومجد الدين من

.أبناء جهبل: وأما العماد األصفهاني فإنه يورد القصة الكاملة لمقتله فيقول

ن السهروردي يل الفقيه شهاب الدوفيها قت: هـ ٥٨٨سنة « بقلعة – يعني الشهرزوري –اإلشراقي وتلميذه شمس الدين

، وكان فقهاء حلب قد تعصبوا عليه ما خال الفقيهين ابني )١(حلب

يتفرد اإلصفهاني بهذه الرواية واألصح أن السهروردي قتل وحده وأن ) ١(

.تلميذه هو الذي اهتم بمؤلفات أستاذه بعد استشهاده

-٣٩-

هذا رجل فقيه ومناظرته في القلعة ليست : ل، فإنهما قاال بجهبحسن، ينزل إلى الجامع ويجتمع الفقهاء كلهم ويعقد له مجلس

. الخالف ما ترجح لهم عليه بحججهفيالشيخان هما من أفتى بقتله تذكر أنفرواية الصفدي أما

.، ونحن نرجح هذه الروايةلبزين الدين ومجد الدين ابنا جهكان السهروردي شافعي المذهب، وله رسالة في الشافعية، يلقب بالمؤيد بالملكوت، وقد اختلف الناس في أمره بعد موته

من يعتقد فيه الصالح، وأنه من أهل الكرامات، ومنهم من فمنهم إن اهللا قادر أن « : يعتقد غير ذلك، وقد أدانه خصومه بقوله

ولم يشاؤوا التمييز بين ممكن في حد ذاته وممكن لم » يخلق نبيايقع، والسهروردي يرى استمرار النبوة بمعنى حق الحكم

لك بأنه يرى إمكانية التشريع في اإلمام، لكن خصومه أولوا ذوضرورة استمرار بعث األنبياء لحفظ نظام الكون، ومهما يكن فإن خصوم السهروردي قد ألحوا في إقناع الملك باتهاماتهم فاستدعاه وعقد له مجلسا من الفقهاء والمتكلمين يباحثونه

هو يظهر عليهم ويظهر فضله وعلمه وقوة ويناظرونه، فإذازاد إقباله عليه ، فلم يكن من الملك إال أنحججه أمام الملك

وإكباره له وإعجابه به فاشتد ضيق الفقهاء، فكتبوا إلى صالح فكتب إليه أبوه بإبعاده فلم يبعده، فكتب إليه نفسه الدين

-٤٠-

بمناظرته، فظهر السهروردي على العلماء، فكتبوا إلى صالح لناس يحذرونه من خطر السهروردي على عقائد االدين ثانية

، وقد عملوا محاضر بكفره حواف الخطر والدولة التي تقف علىإن «: تبين للملك الناصر صالح الدينوسيروها إلى دمشق كا

بقي هذا فإنه يفسد اعتقاد الملك الظاهر، وإن أطلق فإنه يفسد أي أرسل إلى و صالح الدين فاستجاب .»ناحية كان بها في البالد

إن «: الفاضل يقول فيه خط القاضيولده الظاهر بحلب كتابا ب هذا الشاب السهروردي ال بد من قتله، وال سبيل أنه يطلق، وال

ولما تلكأ ابنه في تنفيذ األمر هدده .»يبقى بوجه من الوجوه . بخلعه من والية حلب

ما دار في المناظرة بين الفقهاء والسهروردي وكان من جملة :ما يلي

اهللا قادر على أن يخلق نيفك إنأنت قلت في تصا: لفقهاءا .وهذا مستحيل. نبيا

القادر إذا أراد شيئا ال أليس! لقدرته؟حدا ما :السهروردي يمتنع عليه؟

.بلى: الفقهاء .شيء فاهللا قادر على كل : السهروردي

-٤١-

.إال على خلق نبي فإنه مستحيل :اء الفقه

!ال؟ فهل يستحيل مطلقا أم :السهروردي !كفرت :اءالفقه

وهكذا اتهم السهروردي بالكفر واإللحاد والزندقة ظلما وجهال .وكيدا فأعدم وهو منها براء

المؤرخين والمفكرين مما أقدم عليه صالح وقد ملك العجبوتسامحه إلى حد الدين األيوبي، الذي كان معروفا باعتداله

مصالحته لفرقة الحشاشين التي كان علماء السنة يرون في . الزندقة بعينها أفكارها

الواقع أن صالح الدين لم « :ويفسر بروكلمان األمر بقولهالحاجة إلى إقامة ديوان المتحان الزنادقة إال مرة في يستشعر

ا م... وكانت له آراء غنوصية كانت مع السهروردي،حلبلبثت أن أثارت شكوك علماء السنة، فزعموا أنه يمثل عقيدة

وهكذا لم يكن في وسع صالح الدين، . للدولة عادينالقرامطة المالذي أصدره الفقهاء رغم اعتداله، إال أن وافق على حكم الموت

، وكان السلطان يعيش محنة حصار » م١١٩١ عام عليهالقضاة الملك اإلنكليزي ريكاردوس قلب األسد لعكا، الحصار الذي

ى ، حيث انته)١١٩١ إلى أواخر ١١٨٩من (استمر سنتين

-٤٢-

: باستيالء الصليبيين عليها، يقول بهاء الدين، كاتب السلطانكان الفرنج يهللون، والناس في معسكرنا أصيبوا بالخبال؛ «

وذهبت . فالجنود يبكون وينتحبون، والسلطان كاألم الثكلىلرؤيته جاهدا في إدخال العزاء على قلبه، وقلت له إنه ينبغي

.»مسلمين في عكابعد اآلن أن يهتم لمصير أسرى ال

. وهكذا انتقل من كارثة عسكرية إلى كارثة إنسانيةفالمفاوضات إلطالق جنود الحامية مقابل فدية لم تصل إلى

وبعد وقت ال ندري تحديده يصل إلى صالح الدين خبر . نتيجة : إبادة األسرى

فجمع ألفان وسبعمئة جندي من حامية عكا عند األسوار، «أة وطفل من أسرهم، وربطوا بالحبال، فال ومعهم ثالثمئة امر

يؤلفون إال كتلة بشرية واحدة، وقدموا إلى المقاتلين الفرنج الذين انهالوا عليهم بسيوفهم ورماحهم وحتى بالحجارة، إلى أن لم تعد

. »تسمع أية آهةفي هذه الظروف الصعبة ما كان لصالح الدين أن يحقق

، وهو المعروف بتسامحه وعدله بروية في قضية السهروردي . حتى مع أعدائه

-٤٣-

حبس السهروردي في سجن قلعة حلب وقيل إن الملك أرسل وقيل ضرب إليه من خنقه بوتر، وقيل بل رمي من أعلى القلعة،

بسيف، واألصح أنه طلب من الملك أن يسجن في القلعة ويمنع وعطشا، وهكذا عنه الطعام والشراب حتى يموت صبرا، جوعا

م عن عمر ١١٩١/هـ٥٨٦كان، ومهما يكن فقد توفي شابا عام .لم يتجاوز الثامنة والثالثين

: ونقل سبط ابن الجوزي في تاريخه عن ابن شداد أنه قاللما كان يوم الجمعة بعد الصالة سلخ ذي الحجة سنة سبع «

وثمانين وخمسمائة أخرج الشهاب السهروردي ميتا من الحبس .»حلب فتفرق عنه أصحابهب

ظل الملك غازي على حبه وإعجابه بالسهروردي بعد وفاته، وذلك أنه بعد مدة ثأر له ونقم على الذين أفتوا في دمه فقبض على جماعة منهم وأهانهم واعتقلهم وأخذ منهم أمواال عظيمة،

ويذكر تلميذه . وعد ذلك من كرامات الحكيم الشهيد بعد وفاتهوري أنه بلغه أن الشيخ مجد الدين الجيلي رأى رسول الشهرز

اهللا في المنام وهو يجمع عظام شهاب الدين ويجعلها في .الثقوبات، وقيل في كيس، ويقول هذه عظام شهاب الدين

:قيل إن السهروردي لما تحقق القتل كان كثيرا ما ينشد

-٤٤-

أرى قــدمي أراق دمــي

وهان دمـي، فهـا نـدمي :بل موته وهو ينشدوقد سمع ق

قل ألصحابي رأونـي ميتـا

ـ افبكوني إذ رأونـي حزنــأن ــوني ب ــيال تظن ت مي

ليس ذا الميت واهللا أنــا

أنا عصفور، وهذا قفـصي

فتخلـى رهنـا طرت عنـه ي مــألوأنــا اليــوم أنــاج

هنـــاوأرى اهللا عيانـــا ب

فاخلعوا األنفس عن أجـسا

رون الحق حقا بينا دها ست األرواح فينا واحـد عنصر

وكذا األجسام جـسم عمنـا

ما أرى نفـسي إال أنتــم

أنـا م أنـت أنكـم واعتقادي هذه القصيدة تجسد إبداعيا فكر الشاعر في اإلشراق

إن النور في فلسفة : والمشاهدة، ويشرح حسين مروة فيقول" الحقيقة"بدأ الوجود، هو مبدأ السهروردي، من حيث هو م

وتتشكل هذه الفلسفة . الصوفية اإلشراقية التي هي هدف المعرفة، اللذين يختلفان من حيث »المشاهدة« و»اإلشراق«من فعلي

.االتجاه، ويتفقان من حيث الجوهر :وكان السهروردي إذا جنه الليل دعا ربه قائال

ومنزل البركات، ومنتهى اللهم يا قيام الوجود، فائض الجود، « : الرغبات، منور النور، ومدبر األمور، واهب حياة العالمين

-٤٥-

امددنا بنورك، ووفقنا لمرضاتك، وألهمنا رشدك، وطهرنا من رجس الظلمات، وخلصنا من غسق الطبيعة إلى مشاهدة أنوارك، ومعاينة أضوائك، ومجاورة مقربيك، وموافقة سكان

واحشرنا مع الذين أنعمت عليهم من المالئكة ملكوتك، .»والصديقين واألنبياء والمرسلين

.ومثل هذا الكالم ال يقوله إال مؤمن شديد اإليمانشك أن حياة السهروردي ما كانت لتنتهي على هذا الشكل ال

المأساوي لوال أن حلب كانت أحد معاقل الفكر الديني الملتزم لظاهر وطريقة السلف بعد التحول بأصول الشريعة على نهج ا

المذهبي من التشيع السائد في العهدين المرداسي والحمداني إلى المذهب السني في العهدين الزنكي واأليوبي، والذي بدأ مع السالجقة وقد شهدت بسبب ذلك صراعات وفتنا وبخاصة في عهد الملك الصالح إسماعيل حتى اضطر شمس الدين محمد بن

لوصي على الملك إلى استدعاء كمشتكين من الموصل المقدم اوكانت حلب تعيش في ظل حكم طوارئ . هـ٥٧٠عام

عسكري بسبب ظروف الحرب مع الصليبيين، وتفاقم الخطر المغولي، باإلضافة إلى ازدياد نفوذ رجال الدين وتزمتهم،

كما إن السهروردي قد . وخوف الحكام من الحركات الباطنيةاس الشباب وتهوره في اإلفصاح عن آرائه الدينية كان فيه حم

-٤٦-

والفلسفية، وفي اإلدالل بمعرفته على زمالئه العلماء والفقهاء مما أثار نقمتهم، وصراع المشايخ المسلحين بمريديهم وفتاواهم شديد دموي ال يرحم، هو أشد عنفا من صراع العسكر، فهم

ه عند علماء الدين سرعان ما يفتون بالدم، وقد وجدنا مثيلالمسيحي حين أقاموا محاكم التفتيش، وهذا الحكم ال ينطبق

كما إن .على العقالء والمثقفين وأهل الوعي من رجال الدينصالح الدين نفسه على خالف ابنه الشاب الظاهر كان رجال

.عسكريا عمليا مبغضا للفلسفة وأصحابهاكان « : ت األطباءيقول ابن أبي أصيبعة في كتابه طبقا

السهروردي المذكور أوحد أهل زمانه في العلوم الحكمية، جامعا للعلوم الفلسفية، بارعا في األصول الفقهية، مفرط الذكاء،

.»فصيح العبارة، وكان علمه أكثر من عقلهويقول مؤرخ حلب الشيخ راغب الطباخ في كتابه إعالم

: النبالء بتاريخ حلب الشهباء »من تأمل في أدعية هذا الرجل، وكالمه هنا، وفي كتابه إن

هياكل النور، ونظمه الذي أوردناه، خصوصا األبيات التي أنشدها عند مماته، يستدل على أنه كان رجال من أعاظم الرجال الذين سمت إلى العلياء نفوسهم، وزهدوا في هذه الحياة الفانية،

إلى اهللا تعالى، وأقبلوا وتيقنوا أنها عرض، ووجهوا قلوبهم

-٤٧-

بكليتهم إلى جناب قدسه، والذي يتراءى لنا من شعره أنه شعر .)١(»رجل صديق ال شعر رجل زنديق

هكذا يرفع المؤرخ الحلبي الفيلسوف اإلشراقي إلى عليين . وإلى مرتبة الصديقين

يبدو أن شجاعة السهروردي في اإلعراب عن آرائه ناجمة وفه من الموت إليمانه العميق بأن النفس تصبو إلى من عدم خ

الصعود إلى منشئها، وال يكون ذلك إال بتخففها من أثقالها يقول من قصيدة أنشأها على . المادية وتحررها من أسر الجسد

:غرار عينية ابن سينا خلعت هياكلها بجرعاء الحمى

م تشوقا وصبت لمغناها القدي

اار فـشاقه وتلفتت نحو الـدي

قــا ربعفت أطاللـه فتمزع وقفت تسائله فـرد جوابهـا

رجع الصدى أن السبيل إلى اللقا

فكأنها بـرق تـألق بـالحمى

مـا أبرقـا وى، فكأنه ثم انط

.٣٠٤ ص٤لنبالء جإعالم ا. الطباخ) ١(

-٤٨-

مراتب احلكماء حكمة اإلشراق

مراتب » حكمة اإلشراق«يصنف السهروردي في كتابه : سب توفر شرطين هماالحكماء بح

التأله أي أن يكون اهللا في قلبه، متدينا متذوقا متفكرا منقطعا -١ إلى اهللا عارفا بالشريعة،

البحث وهو الثقافة العلمية الواسعة والمعرفة واالختصاص -٢والعلم باألمور الدنيوية وأصول الحكم والتشريع، قادر على

:لمراتب هي كما يليوهذه ا. التبصر والبحث والتطوروهو كأكثر (حكيم إلهي متوغل في التأله عديم البحث، -١

).األنبياء واألولياء من المتصوفةوهو كالمشائين والفارابي وابن (حكيم بحاث عديم التأله -٢

.)سينا

حكيم إلهي متوغل في التأله والبحث وهذا هو الحكيم -٣بحثية اإلشراقي الذي يجمع بين الحكمتين الذوقية وال

.)كالسهروردي(

-٤٩-

.حكيم إلهي متوغل في التأله متوسط البحث -٤

.حكيم إلهي متوغل في التأله ضعيف في البحث -٥

.حكيم إلهي متوغل في البحث متوسط في التأله -٦

.حكيم إلهي متوغل في البحث ضعيف في التأله -٧

ويرى السهروردي أن أرقى المراتب هي الثالثة، وصاحبها و األجدر بالحكم، ويعد نفسه واصال هو اإلمام أو القطب، وه

إلى هذه المرتبة فهو األجدر بالقيادة الدينية والدنيوية، وقد ال بد أن «: كقوله لآلمدي . ظهر ذلك في بعض شعره وأقواله

:، وقوله»أملك األرض وبي أمل أني أسود وكيـف ال

بعد فقرهم سـادوا وآل بويه

وأحكم في أهل الزمان كما أشا

وأملك ماصانوا، وأهدم ماشادوا مثل هذه الدعوى تعتبر خطرا على السلطات الحاكمة،

ه كان للسهروردي مريدون وأنصار واتصال أن سيما والبسالجقة األناضول، مع أنه لم يصل إلى حدود الدعوة السياسية

وهذا يقودنا إلى نفي السبب الذي أورده المستشرقان فون . لنفسهتن لمقتله، وفيه يذهبان إلى أنه وضع مذهبه في كريمر وهور

دائرة اإلسماعيلية القائلة بأن أبناء علي كرم اهللا وجهه هم صور العالم «: ى نص للسهروردي يقول فيهللتجلي اإللهي معتمدين عل

-٥٠-

ما خال قط من الحكمة ومن شخص قائم بها عنده الحجج مراتب ، لكن الذي قاله السهروردي بعد أن صنف»والبيانات

:الحكماء هو ما يلي، وهو ال يؤيد دعوى كريمر وهورتنإن اتفق في الوقت متوغل في التأله والبحث فله الرياسة، «

وإن لم يتفق فالمتوغل في التأله المتوسط البحث، وإن لم يتفق ، )أي الحاكم(فالمتوغل في التأله عديم البحث، وهو خليفة اهللا

التأله أبدا؛ إذ ال بد للخالفة من وال تخلو األرض من متوغل في التلقي، وهذا اإلمام الذي تتوفر فيه هذه الصفات وهو األحق وقد

فيكون الزمان نوريا، وقد يكون ) أي حاكما فعليا(يكون مستوليا وهو ما يسميه المتصوفة باسم ) أي مستترا غير معروف(خفيا

.»القطبة تناوال فلسفيا وعمليا، السهروردي إذن يتناول مسألة اإلمام

ال مذهبيا وال طائفيا وال قوميا، وال يجعلها محصورة في أبناء ). t(علي

-٥١-

أخبار حمققة أهي من السيمياء أم اإلشراقية التجريبية

يذكر ابن أبي أصيبعة أن شهاب الدين :حادثة أولى

)١(السهروردي كان يعرف علم السيمياء، وله نوادر في هذا الفنمنها ما رواه الحكيم إبراهيم بن أبي الفضل بن صدقة أنه اجتمع به في ظاهر باب الفرج بدمشق، وكان يتمشى مع بعض

ما أحسن دمشق وهذه : تالمذته، فقال الشيخ السهرورديفنظروا فرأوا أشجارا وقصورا ونساء فاتنات يطللن . المواضع

براهيم وكان شاهدا قال الحكيم إ. من النوافذ وأنهارا جارياتفبقينا نتعجب من ذلك وتستحسنه الجماعة وقد انذهلوا : "للحادثة

لما رأوا، فبقينا كذلك ساعة، ثم غاب كل ذلك وعدنا إلى رؤية ما كنا نعرفه من طول الزمان، إال أنه عند رؤية تلك الحالة

أخبار السهروردي في كتاب طبقات األطباء البن أبي أصيبعة ص ) ١(

بيروت، وفي وفيات األعيان البن . دار مكتبة األجيال٦٤٣-٦٤١ .م١٩٧١ ط ٩٦ص . خلكان

-٥٢-

". األولى العجيبة بقيت أحس في نفسي كأنني في سنة خفيفةقد تقرأ بفتح السين بمعنى زمن خفيف، وهذا ما وكلمة سنة

.نرجحه، أو بكسرها بمعنى غفوة قصيرة

ويروي ابن أبي أصيبعة عن أحد فقهاء العجم :حادثة ثانيةحضر الحادثة، أن الشيخ كان مع تالمذته فرأوا أن يشتروا شاة، فنهض تلميذ للشيخ واشترى شاة من راع تركماني بعشرة

ماني أنه قد بخس حقه، فجاء يجادل الشيخ دراهم، ورأى التركفي ثمنها حتى غضب التركماني وجذب الشيخ من يمناه فانخلعت وانفصلت عن جسده، ففزع ورماها على األرض نازفة وولى هاربا، فالتقط الشيخ يده من األرض وعاد إلى تالمذته فإذا

:ومن ذلك جاء المثل الحلبي! به ال يحمل غير منديل أحمر .»كمشتو بطلع في إيدك تل عبد السالي وردي منين مام«

وزعم عليه أي على « وهي مقرونة بعبارة:حادثة ثالثة وذلك ما ذكره الشيخ أحمد المال في مختصره »السهروردي

: قد كثر القول بأنك تقول: لتاريخ الذهبي من أن تلميذا له قال له دوير بن الخشاب فخرج إلى قرية. فاخرج بنا»النبوة مكتسبة«

فأكل البطيخ األحمر وتناول من حفرة فيها بعض الحصى ثم دهنه بدهن معه وشده إلى وسطه ووسط أصحابه أياما ثم حله

-٥٣-

فإذا هو ياقوت أحمر باع منه ووهب، ولما قتل وجد شيء منه .»في وسطه

كحادثة فص البلخش مع مدير مدرسة الحلوية حوادث أخرى .ى ذكرهاوالتي أتينا عل

بم نفسر هذه األحداث وبعضها محقق، وبخاصة حادثة

دمشق؟يتساءل األديب الحلبي صاحب مجلة الحديث في كتابه عن -١

هل لجأ إلى التنويم المغناطيسي أم إلى : السهرورديإن العلم الحديث يقر اليوم : ظواهر الروح؟ ثم يقول

سيط صورة وفيها يرى الو» ظاهرة الجالء البصري«لشيء ال يراها غيره، وتكون الرؤية باستعمال حس هو

.فوق الحس الفيزيولوجيمن المؤكد أن ما قام به السهروردي لم يكن ضربا من -٢

التنويم المغناطيسي، ولكن أال يمكن أن نرده إلى براعته في السيمياء، وبخاصة أن ابن أبي أصيبعة أورد هذه الحوادث

ن علم السهروردي بالسيمياء، ونشير في معرض حديثه ع :هنا أن لهذا العلم جانبين

-٥٤-

وهو تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب وهذا : األول، مادي .ما فشل به األقدمون

وهو التحويل الروحي، أو االرتقاء بالروح : الثاني، روحيالمدرك فوق «إلى حالة أعلى هي » المدرك العادي« من حالة

نطالقا من أن الروح جوهر وما عداها من ، وذلك ا»العادي» للصنع«غواسق البدن واألشياء عرض، وأن الفكر سابق

ومنتجه، وله الحقيقة، فالروح المتعالية تستطيع أن تدرك، وأن وتحول » فوق العادي«ترى، وأن تخلق بصريا ما هو

كما رأينا في حادثة البلخش، إذ » ما فوق العادي«إلى » العادي«تحمل المادة مؤثرا روحيا فيراها الرائي وإن كان بعيدا عن

.المؤثر األصلي مادة أخرى بصفات مختلفة أن علم الحروف واستخراج )١(يذكر ابن خلدون في مقدمته

المغيبات منها هو المعروف بالسيمياء، غير أن حوادث .السهروردي بعيدة عن هذا الجانب

ماء العامة، وممن الحظ سمعت من عل«: يقول الشهرزوريإنه كان يعرف السيمياء، وبعضهم : لهم في العلوم الحقيقية يقول

وكل ذلك خرافات وجهل بمقامات أخوان يزعم أنه متخيل،

. ١٩٧١ ط ٩٦مقدمة ابن خلدون ص) ١(

-٥٥-

التجريد، بل هو وصل إلى غاية مقاماتهم، وألخوان التجريد مقام يقدرون فيه على إيجاد أي صورة أرادوا، وإلى هذا المقام

يزيد البسطامي، والحسين بن منصور الحالج وصل أبووغيرهما من أخوان التجريد، وكنت مدة مؤمنا بهذا المقام حتى

ولوال أنه من األسرار التي يجب أعانني اهللا تعالى باليقين التام، .)١(»كتمانها لذكرت من حاله شيئا

مع عدم استبعادنا للجوء السهروردي إلى السيمياء - ١نا نرى أن ما قام به هو وضع فلسفته اإلشراقية في الروحية فإن

مجال التجريب والتطبيق، ثمة تجربة روحية مثيرة في انسكاب األنوار وتشعشعها قام بها على نفوس محيطة به استطاع االرتقاء المؤقت بها من عالم الغواسق واألجسام إلى عالم المثل

هو موجود في المعلقة والتي يرى فيها اإلنسان المرتقي كل ماالعالم الحسي من غنى وتنوع؛ وإنما في صورة أرقى وفي حالة

: لطيفة غير مادية وهذا ما يفسر قول الحكيم ابن أبي الفضل وسنأتي على ذكر » بقيت أحس في نفسي كأنني في سنة خفيفة«

.هذه العوالم في فلسفة السهروردياهله، وله إن التجريب الروحي أمر لم يعد من الممكن تج -٢

من االعتبار في مجاالته ما للتجريب العلمي في مجاالته،

.١٩٩٢ دار الهجرة ٨مقدمة هياكل النور ص . الشهرزوري) ١(

-٥٦-

واالتجاه األمثل في البحث اليوم يسير إلى اعتبار أن العالم كل ال يتجزأ، وأن ثمة عنصرا عاقال واعيا يقوم في الموجودات من الذرات إلى األفالك هو علة الحركة الكلية الجوهرية في نهر

ذا ما عبر عنه الفالسفة األوائل مثل أفالطون، الكون، وهواإلشراقيون والعرفانيون، بظهور الحق في الخلق، أو في شكل آخر كما عند ابن عربي بأن الموجودات هي تجليات الحق

.بأسمائه وصفاته ال بذاته) : الفص السادس(في فصوص الحكم يقول ابن عربي -٣

خارج محل الهمة، والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود«وال تزال الهمة تحفظ، وال يؤوده حفظه أي حفظ ما خلقه، فمتى

.»طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق

فالعارف يستطيع أن يخلق أشياء، ليست من قبيل التوهم، بل يكون لها وجود في العالم الخارجي المحسوس، وأداته في الخلق

وعند » اإلخالص«ند المتكلمين باسم وتعرف ع» الهمة«هي ، وهي »الهمة«وعند العارفين باسم » الحضور« الصوفية باسم

ال تعرف ماهيتها، يسلطها العارف في »عناية إلهية«قوة غريبة حال فنائه في اهللا على أي شيء يريد أن يكون فيكون، وبما أن

= ألسماء ا(الفناء ال يكون في الذات وإنما في األسماء والصفات فعملية الخلق حقيقة تعود إلى الحق ) األرباب عند ابن عربي

-٥٧-

وليس إلى العارف، وإنما يكون العارف وسيطا في هذه " اهللا"للموتى، فاإلحياء يعود إلى ) u(مثل إحياء عيسى (العملية،

غير أن العارف ال بد في ). اهللا وليس إلى عيسى فهو وسيط فيعدم، أما الحق فال -بالوساطة -النهاية أن يغفل عما خلق

يغفل فيبقى ما خلق، لكنه يورد طريقا لحفظ الصور وذلك بتوالد الصور من بعضها، ويعطي هو أي العارف عنايته ) خلق (=

.للصورة األولى فال يغفل عنها فتنحفظ بها جميع الصور :سؤاالن

هل قام ابن عربي بوضع هذه األطروحة الخطيرة في مجال -أ جريب، وهو العارف، كما فعل السهروردي في إشراقيته الت

التجريبية، أم أنه خاف عواقب األمور، علما بأنه يعتز بهذا وهذه مسألة أخبرت ما سطرها أحد في «: الكشف بقوله

.»كتاب ال أنا وال غيري إال في هذا الكتابأال يمكن أن يتعاون ويتحاور التجريب الروحي اإلشراقي -ب

العلمي في الكشف عن تركيب العناصر المخلوقة والتجريب بالهمة؛ لنصل إلى يقين كلي وروحي؟

-٥٨-

طوالع الفلسفة اإلشراقية

قبل أن نتحدث عن أهم قواعد الفلسفة اإلشراقية التي أرسى السهروردي أسسها ال بد أن نشير إلى طوالعها فنعود إلى

.نقطتين

نظرية المعرفة عند هي ظهور طوالعها في : األولى - :أفالطون، وكانت فلسفته ذات بعدين متالزمين هما

البعد العرفاني الذي تمثله قوة الربوبية، وروح التأله، -١ .واالتصال بقدس اإللهية

. البعد العقلي الذي تمثله قوة االستدالل العقلي-٢

نما البعد األول واستمر في األفالطونية الحديثة وكان يوس وبركلس أبرز أعالمه وقد شكل أحد أفلوطين وفرفر

ونما البعد الثاني واستمر عند أرسطو . عناصر فلسفة اإلشراق . ومن خلفه من المشائين

-٥٩-

لم تعترف المشائية التي تعتمد على العقل واالستدالل والبرهان والتجربة بالعرفان ومعطياته، ولم تقر أصول الكشف

مل لواء الفلسفة والشهود في الوصول إلى المعرفة، وقد حالمشائية اإلسالمية عبقريات كبيرة مثل يعقوب بن إسحاق الكندي وابن سينا والفارابي وابن رشد ونصير الدين الطوسي ومحمد باقر الداماد، وبه انتهت سلطة المشائية فهو خاتمهم ومن

.جاء بعده لم يكن ذا أثر

على الرغم من أن المشائية اإلسالمية احتفظت بأصول لمشائية اإلغريقية وطرقها في االستدالل واإلثبات، إال أنها ا

اختلفت عنها عند بعض المشائين اإلسالميين كابن سينا بإقرار أسس العرفان الذي استندوا إليه في توسيع نطاق البصيرة وإثراء المفاهيم الفلسفية، ومع ذلك فإنهم لم يدخلوا هذه األسس

قصيدة ابن سينا في النفس في استدالالتهم العقلية، وتعتبر :الناطقة

هبطــت إليــك مــن المحــل األرفــع

ـــع ــزز وتمنـ ــاء ذات تعـ ورقـ

تبكي وقد ذكـرت عهـودا بـالحمى

ـــع ــا تقل ــي ولم ــدامع تهم بم

-٦٠-

من أهم ركائز الجانب العرفاني، والمقدمة التاريخية تعد وقصيدة »كم األرواحأبدا تحن إلي«لقصيدة السهروردي العشقية

.»خلعت هياكلها بجرعاء الحمى« على الفكر الغربي كان انفتاحا فاعال ال السهرورديوانفتاح، عند أرسطوالصوري المنطقفهو بالرغم من اعتمادهمنفعال،

لمنطق ) العشر المقوالت( ناقدا ومكمال، فقد أنزل إال أنه كان لهنطق الصوري سلما صاعدا أرسطو إلى أربع، ثم جعل من الم

أهمية بالغة في تاريخ المنطق، ه هذاولنقد. االشراق إلى عالمالصوري بعالم اإلشراق في منظومة فكرية ربط المنطقهنإكما

ومن المعروف . الفكريةه أروع ما في أعمالهيواحدة منسجمة أرسطو هي الوحيدة التي حدث في عهد أن حركة الفكر اليونانية

والثقافات عن الدين، خالفا للحضارات يها انفصال الفلسفةف، ثم جاء واإليرانية القديمة األخرى كالصينية واليابانية والهندية

.السهروردي ليجسر الهوة بينهما: يقول الدكتور إبراهيم مدكور في حديثه عن السهروردي

النزعة ال يقنع بكتاب وال يقف عند حقا إنه كان موسوعي«سواء ، ويأبى إال أن يضم الحكماء بعضهم إلى بعض،شيخ

: وكأنما كان يطبق المبدأ القائل. أكانوا شرقيين أم غربيينفجمع بين حكماء . »ى وجدهاالمؤمن يلتمسها أن الحكمة ضالة«

-٦١-

وآخى بين . الهند الفرس واليونان، بين كهنة مصر وبراهمةن يضم وشاء أ. أفالطون وزرادشت، وبين فيثاغورس وهرمس

بعضهم إلى بعض دون تفرقة بين جنس ووطن وتلك الروحانيينجميعا إخوان في اهللا، همفيرى العارفون أن. نزعة صوفية مألوفة

وفي مرحلة الوصول والحب اإللهي ال يفرق ابن عربي أو .»مثال بين دين ودين، والبين مسلم ومسيحي اسبينوزا

* * * يد السهروردي كانت انقالبا عندما طلعت اإلشراقية على

حقيقيا في الفكر وثورة على المشائية، ففي حين نرى المشائية تعرض عن السلوك العرفاني اإلشراقي في الحصول على المعرفة وتعتمد طريق االستدالل المنطقي، فإن اإلشراقية استفادت من المشائية والعرفانية معا، فاإلشراقيون لم ينسفوا

ستدالل المنطقي، ولم يرفضوه، وإنما أقروه منبها أصول االللعقل وباعث للقوى السلوكية باإلثارة والتشويق والتحريض، وجعلوا المنزلة األولى للسلوك اإلشراقي في الوصول إلى

.المعارف الكبرىاإلشراقية في جوهرها فلسفة استداللية عقلية، وسلوكية

بطت إلى البرازخ إشراقية هدفها اتصال األنوار التي هوالغواسق بالنور األتم األقهر، وهي تشترك مع العرفان في

-٦٢-

إقرار أصول الكشف واعتمادها، كما أشرنا إلى النقطة الرئيسية وبهذه الممازجة، . التي تفترق فيها عن العرفان في تفسير الوجود

وبنسخها الزرادشتي الذي سنتحدث عنه، وبهيكلها الفكري أن تفتح طريقا جديدا للعقل غير الطريق الذي اإلسالمي استطاعت

سارت عليه المشائية، ممدة العقل اإلنساني والروح اإلنسانية التائقة بطاقة جديدة وحرية واسعة في الخلق واالبتكار كانت مرتكزا للكشف النوراني، وهيأت له قفزات سديدة وسريعة للوصول إلى

.الستدالل وشطحات الصوفيةالحقائق بعيدا عن قيود وجمود اوكان ال بد لمسيرة المعرفة أن تتابع طريق التطور والتنامي، فقد تال الفلسفة اإلشراقية طلوع الحكمة المتعالية عند صدر

هـ ١٠٥٥ - ٩٧٩(المتألهين الفيلسوف صدر الدين الشيرازي ، وقد »مفاتيح الغيب«ومن أهم مؤلفاته ) م١٦٣٤-١٥٥٤ =

الفلسفة والعرفان، وبين اإللهام واالستدالل، جمع في حكمته بينودمج ما بين العناصر المشائية واإلشراقية والعرفانية والدينية، وأكد أن الشرع والعقل متطابقان في جميع المسائل الحكمية، وقال بوحدة الوجود، وتفرد بطرح نظرية الحركة الجوهرية التي

الكمال، وبالرغم من ترتقي بها البشرية وتسير بها األشياء إلىأن هذه النظرية تبدو وكأنها حملت في أعماقها بذور الدارونية

. إال أنها تختلف عنها بشكل جذري

-٦٣-

ال شك أن الفلسفة اإلشراقية هي فلسفة إسالمية في : الثانية-بنيتها، تشكل اآلراء الدينية اإلسالمية أهم مكوناتها وعناصرها،

أن تعني فلسفة دينية نصية مما جاء وال يقصد بالفسلفة اإلسالميةوفقهاء اإلسالم واألئمة، بل هي الفلسفة التي توافق ) r (به النبي

في خطوطها الكلية الفكر اإلسالمي ومفهومه عن الوجود مع إمكان االختالف في نقاط من التفكير بفعل التمازج الديني والثقافي، وبفعل حركة فكر المفكر نفسه، وقد أشرنا إلى

لعناصر اإلغريقية فيها، ونشير اآلن إلى أن هنالك عناصر افارسية وبخاصة الفلسفة الفارسية القديمة التي بلغت أوج كمالها

.في الزرادشتية :يقول السهروردي في كتابه حكمة اإلشراق

إن قاعدة اإلشراق هي طريق النور والظلمة التي كانت «بزرجمهر طريقة حكماء الفرس مثل جاماسب وفرشادشير و

وهو يؤكد أن هؤالء الحكماء لم يكونوا من القائلين » ومن قبلهمبظاهر النور والظلمة، وإله الخير وإله الشر، أي لم يكونوا من

وما يفضي إلى الشرك باهللا » ماني«كفرة المجوس وإلحاد .تعالى، وإنما كانوا موحدين ومؤمنين باهللا تعالى

معبود الحق، األحد، الذي يرجع في الديانة الفارسية القديمة ال :وقد خلق بحكمته وجودين» أهورا مزدا«إليه الوجود هو

-٦٤-

األول هو الوجود النوراني الخير المتصل بذاته، والمتواجد -١في عالم اإلنسان يبث فيه الخير، وله إمكان الوصول إلى العالم الرباني إذا تحرر من المعيقات الظلمانية، وهذا الوجود

إيزدات «اني يتمثل في عدة وجودات نورية تسمى النورأو » اإليزد«وإمشابندات، يسيطر عليها وجود أقوى هو

.»وهو ليس اهللا وإنما يعادل في اإلسالم المالئكة» اليزدان«هو الوجود الظلماني الشرير، وهو ملحق بجذر : الثاني -٢

د العدم، وسنجد هذا األمر أيضا عند صدر المتألهين حيث يعالعدم شرا مطلقا، وقد عبروا عن قوة الشر هذه وعن ممدها

ألهريمن ، وليس»الشيطان«ويقابلة في اإلسالم » أهريمن«بـوإنما هو مقهور ) اهللا(القدرة على مقاواة السلطان األهورائي

.أمامه، ألنه ال يقع مقابله وإنما يقع مقابل اليزدان

- األهورائية-وية والخسروانية والنفس اإلنسانية في الحكمة الفهلتعاني الصراع بين اإليزدات واألهريمانات، ويقابل ذلك في اإلسالم الصراع بين المالئكة والشياطين، أي بين قوى الخير

.والشروحقيقة الوجود في العقيدة األهورائية هي النور، وأهورا

، اهللا هو النور األتم األقهر األبهر، الواجب الوجود(= مزدا ، )الوجود (=إلى النور ) العدم (=مخرج األشياء من الظلمة

-٦٥-

وكلما هبطت األنوار بتشعشعاتها وانسكابها إلى الغواسق واألبدان تقلصت وسادت أحكام الظلمة، فهي لذلك تحن لترجع

.إلى النور األتم األقهراستوعب السهروردي جميع هذه الفلسفات القديمة، واألفكار

دية، والسلوكيات العرفانية، وتمثلها بفكر منفتح الدينية التوحي .فبنى منها حكمة اإلشراق

الحركة والتجدد هما سر استمرار الوجود، والثورات الفكرية التي عصفت بالفلسفة كانت ضرورية لحياة الفلسفة نفسها واستمرارها، ويشكل طلوع الحكمة اإلشراقية التي تجمع ما بين

ن أهم هذه الثورات، وقفزة كبيرة في الفلسفة والعلم واحدة متطورها التاريخي، حررت بظهورها الفكر من التجمد، وفتحت

.للعقل طريقا آخر غير ما كان يسير عليه المشاؤون

-٦٦-

رسالة اعتقاد احلكماء

من التهم التي وجهت إلى السهروردي وكانت السبب في و ال ينفي ذلك وإنما اعتقاده مذهب الحكماء المتقدمين، وه: مقتله

يقول في . »رسالة في اعتقاد الحكماء«يدافع عنهم في كتابه :مقدمة الرسالة

وسبب تحرير هذا الكتاب هو أني لما رأيت أنه تطرق «ألسنة الناس إلى أهل العلم من الحكماء المتألهين، واشتد التكفير في حقهم، ومنشأ ذلك بسبب ظن الناس في حقهم بأنهم الدهرية الذين ال يقولون بالصانع وال باألنبياء وال بالحشر وال بالنشر والمرجع والمعاد، وال بالعذاب والراحة بعد الموت، نعوذ باهللا

.»من هذا الكالم، فعليهم لعاين اهللا وعلى محبيهم :ودفاعه هذا ألغراض ثالثة

إزالة االلتباس وعدم الفهم، وشرح حقيقة معتقدات الحكماء -١ . الوجدانية قبل اإلسالماألوائل

التقريب بين هذه المعتقدات الوجدانية القبل إسالمية وبين -٢ .المعتقدات اإلسالمية

-٦٧-

وبما أن لهذه العناصر اإلغريقية والفارسية القديمة مؤثرات -٣في فلسفته فهو بدفاعه هذا واتباعه صوابها يرسي قواعد

.حكمة اإلشراقويقولون، : تقداتهم مقدمة بقولهوهو يورد آراء الحكماء ومع

ويعتقدون، ويتبعها غالبا بما يؤكدها من أحاديث نبوية ونصوص .وسنورد بعض هذه اآلراء مختصرة. قرآنية

أول ما أبدع اهللا تعالى أمرا عقليا حيا عالما، كما : ويقولون -أ ونالحظ هنا » أول ما خلق اهللا العقل«) r(قال النبي

قوال الحكماء قبل اإلسالم وبين النص التقريب بين أ .اإلسالمي

ويعتقدون بأن اهللا ال يبدع شيئا بناء على إرادته، إذ اإلرادة -بال تكون إال عند ترجيح أحد الجانبين على اآلخر إما لنفع

إلى أن يقول .. عائد إلى ذاته أو لنفع راجع إلى فضولهضي فإذن ال يكون فعله بناء على غرض بل ذاته يقت

.الوجودويعتقدون أن اإلنسان أشرف الحيوانات األرضية وله نفس -ت

ناطقة، والنفس الناطقة عند الحكيم عبارة عن جوهر عقلي، ليس في عالم العنصري وال في عالم األثيري، بل ال يتصور

المالئكة إال في وجوده في عالم األجسام وليس فرق بينه وبين

-٦٨-

س الناطقة قائمة بنفسها، ال في تصرفه في عالم األجسام، والنففالسابقات «أيت، عالمة، مدبرة لألبدان كما أشار التنزيل

.زهي النفوس» فالمدبرات أمرا«وهي العقول، » سبقاعالم العقول وهو عالم : ويعتقدون أن العوالم ثالثة -ث

الجبروت، وعالم النفوس وهو عالم الملكوت، وعالم الملك .موهو عالم األجرا

إن ) أي الموت(ويعتقدون أن نفس اآلدمي بعد المفارقة -جال كانت عارفة باهللا ومالئكته تلتذ بالقرب من اهللا فتجد ما

عين رأت، وال أذن سمعت، وال خطر على قلب بشر ، وإن كانت جاهلة باهللا ومالئكته تتألم )وهذه هي الجنة(

دنيا، بعذاب الحجاب عن اهللا، وبما فات من راحة الوهذا المفهوم الباطن للحنة . وباكتسابها الهيئات الردية

والنار الذي يتبناه السهروردي بدفاعه جاء به ابن عربي في حتى أرجع عذاب ) انظر الفص السابع(فصوص الحكم

النار إلى العذوبة، وجعل النار مرتبة دنيا من النعيم، ألنها اب أهل النار هو ستكون بردا وسالما كنار إبراهيم، وعذ

.في احتجاب اهللا عنهم وعدم معرفتهم بهويعتقدون أن األنبياء عليهم السالم مبعوثون بالحق لمصلحة -ح

نظام العالم وليذكروهم باآلخرة، وأن النفس إن كانت شريفة

-٦٩-

وقوية تتصل بروح القدس وتأخذ منه العلوم، ويحصل على أن األنبياء مأمورون هذه الدرجة األولياء واألنبياء، غير

.بإصالح الحقائق وأداء الرسالة

إنه بعد هؤالء الحكماء األوائل وامتداد «: يقول الشهرزوريالزمن وطول العهد ضاعت طرق سلوكهم، وكيفية التوصل إلى

إلى الزمن ردة، وتضاعف هذا الضياعمعاينة األنوار المجدا مضطربا ولم يزل طريق الحكمة مسدو«: ثم يقول. »المذكور

حتى طلع كوكب السعادة، وظهر صبح الحكمة من أفق النفس، وأشرقت أنوار الحقائق من المحل األعلى بظهور موالنا سلطان الحقيقة ومقتدي الطريقة، مظهر الدقائق وفائض الحقائق، معدن الحكمة، وصاحب الهمة، المؤيد بالملكوت، والمنخرط في سلك

سيد فضالء الخلف، أفضل عالم الجبروت، بقية السلف،المتقدمين والمتأخرين، لب الفالسفة والحكماء المتألهين، شهاب

.»الملة والحق والدين أبو الفتوح السهروردي

-٧٠-

قواعد الفلسفة اإلشراقية

إن النظريات اإلشراقية عند السهروردي : يقول حسين مروةالمشائية في (المقتول نموذج حي للتداخل بين الفلسفة العقالنية

وبين فلسفة التصوف، إضافة إلى مصادر الفكر ) شكل خاص )الزرادشتية، الفيثاغورية، األفالطونية، والهرمسية(اإلشراقي المتعددة

. في إطار اإلسالم العام

من النصوص األصلية التي يبدو أن السهروردي: ويضيف مروةالتي يقوم » العالمية«كان مستوعبا إياها بوعي جيد موضوعة

عليها تاريخ الفكر الفلسفي، بمختلف أشكاله وتجلياته، في مختلف وإنه بهذا االستيعاب وهذا الوعي بنى مذهبه . بيئاته وأزمنته

الحركة اإلشراقية، مذ ظهرت «لذلك فإن . التصوفي اإلشراقيدت في السهروردي المقتول في إطار التصوف اإلسالمي وج

. »منظما لنظريتها المتكاملةيالسهروردي مؤسس المذهب اإلشراقي بإجماع العلماء عد

، ولقد تأخر العالم كثيرا كما يقول هنري كوربان وحديثاقديما

-٧١-

إلى أن اكتشف الموقع المتقدم لهذا المفكر الكبير، ومكانته، في .حركة الفكر اإلنساني

حكمة اإلشراق وهو الجامع لفلسفته اإلشراقية في كتابهيتحدث السهروردي عن الطبائع فيقسمها إلى طبائع متكررة ممتنعة، وهي طبائع الوجود المادي والجسماني، وطبائع غير

.متكررة وهي الماهيات النورية

ويرى أن المبدأ الحقيقي للوجود هو الواجب الوجود بذاته، ألرض مثل نوره اهللا نور السماوات وا«ر النور األتم األقهر األبه

والنور ينسكب متشعشعا . )١(»الخ اآلية...كمشكاة فيها مصباحمن النور األتم وحتى أضعف األنوار في الغواسق والبرازخ، والمعرفة تتم بالكشف واإلشراق النوراني، وذلك بانسكاب األنوار العقلية على األرواح وظهورها ولمعانها وفيضاناتها

.باإلشراقات على النفس حين تجردها

هذه األنوار هي عماد العالم المادي والروحي، أما العقول المفارقة فما هي إال وحدات من هذه األنوار تحرك األفالك

.وتشرف على نظامها

.٣٥ اآلية سورة النور) ١(

-٧٢-

العلم والحياة والقدرة : وللنور األتم صفات ذاتية أزلية هيعنها حتى ولو هبطت ال تنفك . والمشيئة والسمع والبصر والتكلم

.في الغواسق، وإنما تختفي داخلها لتسود أحكام الظلمة .)١(»ليس كمثله شيء وهو السميع البصير« .)٢(»هو الحي«

وشعلة النور الجوالة من رأس مخروط النور إلى قاعدته ال :تنطفئ أبدا، وللنور حسب انسكابه وتشعشعه عوالم عدة

.لم الوجوب والغنى واإلحاطةالعالم اإللهي األقدس، وهو عا -١

:عالم اإلمكانيات، وينقسم إلى -٢

. عالم األنوار القاهرة الطولية-أ

عالم األنوار القاهرة العرضية، وعنها تنشأ األنواع -ب .األرضية والفلكية

.)٣( عالم األنوار اإلسفهبدية الفلكية-ت

.١١سورة الشورى ، اآلية ) ١(

.٦٥سورة غافر ، اآلية ) ٢(اإلسفهبد قائد الجيوش ، والسهروردي يستعمل هذه الكلمة للتعبير عن ) ٣(

.طبيعة ووظائف هذه األنوار

-٧٣-

.ية عالم األنوار اإلسفهبدية اإلنسانية وغير اإلنسان– ث عالم المثل المجردة المنفصلة عن عالم األشباح المعلقة، -ج

وعن عالم المثل الهندسية المجردة عن المادة، وعالم المثل هذا يختلف عن المثل األفالطونية، فاإلنسان يمكن أن يرى فيه كل ما هو موجود في العالم الحسي من

.غنى وتنوع غير أنه في حالة لطيفة ال ماديةعالم الصياصي والشبكات، : عالم البرزخ وهو عالمان-ح

.وعالم الغواسق واألجسام* * *

هياكل «يعرض السهروردي أفكاره عن النور في كتابه فيرى أن فينا نورا شارقا لذيذا، واألجسام تشاركت في » النور

الجسمية وتفاوتت في االستنارة، ونفوسنا الناطقة أنوار قائمة فسها، والنفس هي قائم دلت على الحي بذاته، نور األنوار، بن

المحتجب لشدة /المجرد عن األجسام وعالئق األجرام، وهو / المخصوص بطبيعة النور في اإلنسان /ولهذا فأنت / ظهوره

ال تغفل عن ذاتك مع إمكانية أن تنفصل أحيانا عن جزء من اتك النورانية، فأنت خارج عن ذ) أي هذا الجزء(بدنك، ألنه

لست جملة هذه األعضاء واألجزاء من البدن، وإنما أنت وراء .هذه الجملة

-٧٤-

عدفينا نورا فكذلك في األفالك، وهكذا فإن الم وكما أن ،لألفالك جوهر عقلي، وحركة الكون إرادية، ولها إدراك كلي

لها ولها نفوس ناطقة، وهي أولى باللذات الروحانية، إذ ليس .نزعات شهوية أو غضبية وال حيوانية

وهو يعتبر الشوق والعشق سر الحركة الجوهرية لكل الموجودات في العالم، فواجب الوجود هو غاية جميع

طالبة لكماالتها، ساعية إلى ) أنوار شارقة(الموجودات، كماالت ).نور األنوار(تحصيل ذلك الكمال الكلي

ام الوجود، العلوي هكذا في مجال الحركة نرى نظفكل . واألرضي، في صيغته اإلشراقية، نظاما حركيا شامال

وحداته، صعودا ونزوال، مشاهدة وإشراقا، متحركة في صورة ولكي تتجسد نظريته فإنه غالبا ما يسندها . دينامية دون انقطاع

بنصوص اختصت بها رسائله، ومنها رسالة جناح جبريل والتي .على ذكرهاسنأتي

وإن لكل نوع من «: »المشارع والمطارحات«يقول في كتابه األنواع المفارقة، واألتربة والعنصرية، كماال وعشقا إلى ذلك الكمال، وإن تصور فقد ذلك الكمال هو شوق، ولوال العشق

لما حدث حادث، وال تكون ) اهللا، الكلي الجمال (=والشوق إليه .»كائن أصال

-٧٥-

الموجودات متناهية إلى عللها، وعللها متناهية إليه، وجميعأي إلى الذي نوريته غير متناهية الشدة، وهو نور األنوار، واجب الوجود، نظم الوجود ورتبه وحفظ نظامه بالالنهاية، وهو قاهر بنوريته جميع األنوار، وشدة نوريته حجاب لنوريته،

.ه منطو في أسرهفاختفاؤه عنا لشدة ظهوره، والوجود كلفاألجرام، ومنها األجسام، انطوت في قهر النفوس، والنفوس تنطوي في قهر نورية العقل، والعقول تنطوي في قهر نورية المعلول األول، والمعلول األول ينطوي في قهر نورية القيم نور

.األنوار* * *

وتقديم مما ساعد الفلسفة اإلشراقية في تناول الحقائق الكبرى :تفسير لها هو ارتكازها على أمرين معا

إقرارها أصول الكشف والشهود، وانطالقها من رؤية كونية -١ ).الحدس العرفاني والمعرفي(كلية قائمة على التفكر والعرفان

اعتمادها على االستدالل العقلي لتقرير األصول والمبادئ -٢ ).المنطق العقلي(وفي تناول المسائل

لسعادة فيراها منوطة بالعلوم الحقيقية دون غيرها، أما اذوقية كشفية تتم بأنوار إشراقية، وبحثية : والعلوم الحقيقية قسمان

-٧٦-

نظرية، والذوقية الكشفية كما أشار الشهرزوري في مقدمته ال يصل إليها إال قلة من الحكماء وبالتحديد الحكماء المتألهون

مون، وهرمس، وإنباذقلس، الفاضلون أمثال أرسطو، وأغاثاذيوغيرهم وهؤالء غير خالين .. وفيثاغورث، وسقراط، وأفالطون

كان مبرزا في «وقال عن أستاذه السهروردي . من البحثالحكمتين الكشفية والبحثية، بعيد الغور فيما ال يدرك شأوه وال

.»يلحق غوره

* * * تى به فالسفة إن ما وصل إليه السهروردي بإشراقيته، وما أ

..آخرون قبله، هو موضوع بحث طائفة من العلماء اليوم

إن كل المادة إذن «: شارون. يقول العالم الفيزيائي جان أتصبح حاملة للروح، وكل محاولة إلقامة تصور علمي حتى ولو كانت محاولة البيولوجيا إذا ما أقصت حقيقة الروح تصبح ملفقة

لحالي يقوم على التمسك بأحسن والغية، إن الموقف العلمي انموذج تقدمه الفيزياء، وهو النموذج الذي يقر بوجود الروح في

.»كل جزيء من جزئيات المادة

لقد كانت فكرة أن الكواكب كائنات حية وذوات أنفس ناطقة كما عبر عنها السهروردي تبدو صعبة القبول، لكن وصول

-٧٧-

عبر الكواكب حركت من اإلنسان إلى القمر ورحالت الفضاءجديد هذه األفكار القديمة، وإن مشاهدة األرض من الفضاء أعطت بارقة جديدة تتمثل في أن الكوكب ككل قد يكون كائنا حيا، وأن مالحظة االستقرار المتجانس والتوازن المذهل على سطح الكوكب وبيئته وبيولوجياه هو النظر إليه كمنظومة حية

ئن حي كما أشار إلى ذلك السهروردي وصدر واحدة، أي ككا: ويضيف السهروردي قائال. الدين الشيرازي وفالسفة آخرون

ولألفالك أصوات غير معللة بما عندنا، ويجوز في األفالك « .»أصوات ونغمات غير مشروطة بالهواء المصاكة

التحذير : الوجه المتالشي لغايا«وبمناسبة صدور كتاب لجون » بحثا عن غايا«جيمز لفلوك، وكتاب . بقلم د» النهائي

مقاال في مجلة » تيم فالنري«كتب ، غريبين وماري غريبن :نيويورك ريفيو أوف بوكس يقول فيه

تعود فكرة أن األرض كائن حي إلى أفالطون على أقل «بأن الكوكب » فرنسيس بيكون«تقدير الذي اعتقد كما أفادنا

ولكن د جيمس لفلوك » عبارة عن مخلوق حي وكامل وتام«وزميلته لين مارغوليس هما اللذان طورا من السبعينات من القرن العشرين فرضية علمية قابلة لالختبار رمت إلى البحث عن خواص األرض التي تشي بأنها كائن حي، وتعرف هذه

-٧٨-

وتقول إن الحياة على األرض » فرضية غايا«الفرضية باسم حياة على سطح الكوكب موافقة تعمل على نحو تبقي شروط ال

.)١(»للحياة نفسها.. في الكواكب، في الذرة.. هذا الوعي الكوني في نهر الكون

وغيرهم .. »شارون«، »لفلوك«، »دافيد بوهم«الذي تحدث عنه هو ذلك النور الشارق اللذيذ في األفالك واألبدان، الفائض عن

ته بذاته، هو النور األتم األقهر، والمشوق إليه، العاشق لذاالتي تحرك جميع الموجودات وتنظم قوانينها، وتحفظ » النفس«

.كما يرى السهروردي.. توازنها واستقرارهاوالتوازن واالستقرار ال يعنيان انعدام التضاد، فالتضاد من ضرورة الالنهاية، ولواله ما صح الكون من الفساد، ولواله ما

لم يحصل من النفوس صح دوام الفيض على التجدد المستمر، والناطقة المبلغ الالمتناهي، ولواله النعدمت الحياة، فما هو شر بالنسبة لشخص ما إذا تم النظر إليه من خالل النظام الكوني فهو

.خيرعلى أساس النور ابتنى السهروردي نظريته في المعرفة، فالنور عاشق بذاته لذاته، إذا تنزل إلى البرازخ والغواسق

.١٠٧ع . المقال ترجمه توفيق األسدي ونشر في جريدة شرفات) ١(

-٧٩-

ي اإلنسانية انعطف إلى مبدئه األتم األقهر، واشتاق والصياصإليه بفطرته، فيجذبه النور األقهر إلى قدسه، وهذا يعني أن هذه

بعد (األنوار الشارقة ال تحل في أجساد أخرى بعد صياصيها لكمال قوتها وشدة انجذابها إلى ينابيع النور، وإنما ) موت الجسد

الستكمال » الجسديةالظلمات «هي نزلت أصال إلى عالم معرفتها بعالم الجزئيات، واصطياد بعض الكماالت الممكنة،

.والعلوم الجزئية، ويشخص هذه الفكرة في قصته الغربة الغربية

ثم يقع النور النازل المتصاعد على أفق الجالل، قيتشعشع من ذلك األفق ويمد سائر األنوار كي تصعد من جديد إلى النور

شراق، وثمة أنوار صاعدة بذواتها لكمال قوتها، األول، مبتدأ اإل .وأنوار أخرى في حاجة إلى ممدات الستكمال صعودها

ومثلما انبثق العالم من إشراق الحق وانسكاب األنوار فإن المعرفة تعني الوصول العيني إلى الحقيقة ، وتشعشعها

لى العينية، وذلك ال يتم إال بتصاعد األنوار اإلسفهبدية من جديد إمبتدئها بعد نزولها األول، وبرحلة األنوار النازلة الصاعدة،

.وبهذه الجوهرية الكلية المستمرة المتجددة تتحقق المعرفة

هذا هو السهروردي، سيد الوقت، وحكيم العصر، والمؤيد بالملكوت، وواضع أسس الحكمة اإلشراقية، وأحد بناة المعرفة

-٨٠-

قدسية، وكانت شهرته تتقدمه اإلنسانية، ومن أحيطت حياته بهالة إلى كل بلد توجه إليه، قضى وهو في ريعان شبابه، ولو امتد به العمر الستكمل ما بدأ، وأغنى اإلنسانية بما كتب في نظرية المعرفة، وألثرى المكتبتين العربية والفارسية بنصوصه األدبية،

. النثرية والشعرية المتميزة

-٨١-

مسفونية شعرية العشق

لعل أجمل قصائد الشاعر اإلشراقي الكبير شهاب الدين السهروردي هي قصيدته الحائية الشهيرة، إنها تقدم نموذجا حيا لما يتصف به شعره من طبع ورونق وجمال وسالسة وموسيقى تنبع من حركة النفس الداخلية العاشقة، باإلضافة إلى عمق

، وعباراتها المعاني ونبلها، وهي تجري بألفاظها المنتقاة .المجنحة، وإيقاعاتها المتدافعة كالنهر الهادر

ــدا ــيكم األرواح أب ــن إل تح

الــراحيحانهـا ووصالكم رو قلوبـ و م تـشتاقكم أهل ودادك

لذيـذ لقائكـم ترتــاح وإلى

ــ رحمتـا وا واللعاشـقين تكلف

الهوى فـضة وحبستر المـاح متباح دمـاؤه بالسر إن باحوا

تبــاح العاشقيـن كذا دماءو

تحـدث عـنهم وإذا هم كتمـوا

فـاحالس دمـعالوشاة الم عند أفـسدتم أحبابنـا مـاذا الـذي

الفـساد صـالح بجفائكم غير

عليكم وليسخفض الجناح لكم

ناحناح جفي خفض الج بللص علـيهم د للـسقام وبدت شواه

ها لمـشكل أمهـم إيـضاح في

-٨٢-

فــإلى لقــاكم نفــسه مرتاحــة

ـ وإلى رضـاك ه طمـاح م طرف عودوا بنور الوصل من غسق الدجى

الهجر ليل والوصـال صـباح ف

مفقلـوبه لـه وا صافاهم فـصف

نورها المشكاة والمـصباح في تملقـربك و قت طـابمتعوا فالو

الشراب ورقـت األقـداح راق

يا صاح ليس على المحب مالمة

إن الح باحفي أفق الوصال ص ال ذنب للعشاق إن غلب الهوى

فبـاح فنما مكتمانه وا الغـرام

سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها

ـ لمـا دروا احأن الـسماح رب مدعاهقائق داعيوعـوة الحد

فغدوا بها مستأنسين وراحـوا

ركبوا على سنن الوفا ودموعهم

حـرة بشــدشـوقهم و مــالح لوقوف ببابـه ما طلبوا ا والله

م المفتـاح فأتـاه حتى دعـوا

ال يطربون بغير ذكـر حبيـبهم

م أفــراحزمــانه دا فكــلأبــ وا رأوه وصـاح فتهتكوا لمـا حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم لهـم أفناهم عنهم وقد كـشفت

احاألرو حجب البقـا فتالشـت

تكونـوا مـثلهم فتشبهوا إن لم

بالكــرام فــالح إن التشبه قم يا نديم إلى المدام فهاتهــا

األقـداح كأسها قـد دارت في

من كرم أكـرام بـدن ديانــة

الفـالح ال خمرة قد داســها مالقديم و بخمرة الح نتهىهي

الـراح النديم فنعم ذاك غرض

وكذاك نوح في السفينة أسكرت

ـ ونيــاح ه بـذلك رنــة ولـ األرواح هوصبت إلـى ملكوت

يرتــاح سواه مـا وإلى لقاء

-٨٣-

ــسامهم ــا أج ــوبهموكأنم وقل

والمصباح ضوئها المشكاة في من باح بيـنهم بـذكر حبيبـه

مبــاح دمه حالل للـسيوف

أهي قصيدة في العشق أم رسالة فلسفية؟

وهل ينفصل العشق عن اإلشراق؟ العشق علة إشراقات النور وحركة الكون، والسهروردي هو أول فيلسوف إشراقي يؤلف

نزهة «في رسالة في العشق كما أشار إلى ذلك الشهرزوري وال نجانب الصواب إذا قلنا إن هذه . »األرواح وروضة األفراح

القصيدة هي الهيكل الشعري لفلسفته اإلشراقية من غير أن يثقلها بالمصطلحات، وبمثل هذا الشعر العذب المشرق غزا شهاب الدين قلوب الناس، وما كان شعره إال النتاج اإلبداعي لعشقه

لتي تقيم تفسير الوجود على أساس اإللهي وفلسفته اإلشراقية ا) التصوف (=النور وقواعده في الوقت الذي كان فيه العرفان

.يقيم تفسير الوجود على أساس األسماء والصفات

إن الحنين الذي تتحدث عنه األبيات هو واحد من أهم قواعد فلسفة اإلشراق، فالنور عاشق بذاته لذاته، فإذا هبط من موطنه

كل ما هو جسم (=برازخ والظلمات الدنيوية األقدس إلى الاشتاق بجبلته، وجذبه النور العلي الالمتناهي األتم ) مادي أو بدن

األنوار إليه، فعرج وارتد ثانية إلى مبدئه، واألنوار اإلسفهبدية

-٨٤-

تستطيع العودة إلى مبدئها بتحرير ذواتها مما يثقلها في عالم :هذه األنوار نوعانالبرازخ المادي والجسماني، و

.متصاعدة بمعينات خارجية أنوار -١أنوار متصاعدة بذواتها، وأصحابها هو األولياء -٢

. والمعصومون

ما يميز هذه القصيدة هو ذلك التمازج الرائع بين الصور الرمزية ومدلوالتها الشوقية والعشقية، ورمزية الخمرة اإللهية

ها ازداد عشقا وبوحا التي لم يعتصرها فالح، كلما احتسا غير المشروع في أعراف -باألسرار، وبسبب هذا البوح

قتل السهروردي، والذي كان غالبا ما يجسد -المتصوفة .نظريته المعرفية باإلبداع الشعري والنثري

-٨٥-

)١(قصة الغربة الغربية

في اإلبداع النصي بواكير من» الغربة الغربية«تعتبر قصة

وهي رحلة البحث عن حقيقة النفسوتمثلشراقية إلالفلسفة ا» رسالة حي بن يقظان«البن سينا، و» رسالة الطير«على غرار

.البن سينا أيضا، وهي نموذج رائع للقصة الرمزية : يقول السهروري

سافرت مع أخي عاصم من ديار ما وراء النهر لنصيد طائفة لظالم أهلها، من طيور لجة الخضراء فوقعنا بغتة في قرية ا

أعني مدينة قيروان، فلما أحس أهلها أننا قدمنا عليهم ونحن من أوالد الشيخ المشهور هادي بن أبي الخير اليماني، أحاطوا بنا وأخذونا وقيدونا بسالسل وأغالل من حديد، وحبسونا في قعر

.بئر ال نهاية لسمكهاشيد وكان فوق البئر المطلة التي عمرت بحضورنا قصر م

ال جناح عليكم إن صعدتم القصر : عليه أبراج عالية، فقيل لنا

.وعة دوم مصنفات إشراقمجم. حققها وقدمها وشرحها هنري كوربان) ١(

-٨٦-

متجردين مساء، أما عند الصباح فال بد من الهوي في غيابة الجب، إال آنا في آونة المساء نرتقي القصر مشرفين على الفضاء ناظرين من كوة، فربما تأتينا حمامات من أيوك اليمن

نا بروق يمانية تومض من ر تزومخبرات بحال الحمى، وأحياناالجانب األيمن الشرقي وتخبرنا بطوارق نجد، وتزيدنا رياح

.األراك وجدا على وجد، فنتحنن ونشتاق إلى الوطن فبينا نحن في الصعود ليال والهبوط نهارا إذ رأينا الهدهد مسلما في ليلة قمراء، وفي منقاره رقعة صدرت من شاطئ

إني : ي البقعة المباركة من الشجرة، وقال لناالوادي األيمن ف، وهو ذا »سبأ بنبأ يقين«أحطت بوجه خالصكما وجئتكما من

.مشروح في رقعة أبيكمابسم : فلما قرأنا الرقعة فإذا فيها أنه من الهادي أبيكما، وأنه

اهللا الرحمن الرحيم، شوقناكم فلم تشتاقوا، ودعوناكم فلم ترتحلوا، وأشار في الرقعة إلي بأنك يافالن إن . تفهمواوأشرناكم فلم

أردت أن تتخلص مع أخيك فال تنيا في عزم المسير، واعتصما بحبلنا، وهو جوهر الفلك القدسي المستولى على نواحي

الحمد هللا : الكسوف، فإذا أتيت وادي النمل فانفض ذيلك، وقل (= لك ، وأهلك أه»وإليه النشور«الذي أحياني بعد ما أماتني

، وامض »إنها كانت من الغابرين«، واقتل امرأتك )أهلك الشهوة

-٨٧-

واركب في » إن دابر هؤالء مقطوع مصبحين«حيث تؤمر فـ .»باسم اهللا مجريها ومرسيها«السفينة، وقل

وشرح في الرقعة جميع ما هو كاين في الطريق، فتقدم الهدهد وصارت الشمس فوق رؤوسنا إذ وصلنا طرف الظل،

، ونحن »في موج كالجبال«نا في السفينة وهي تجري بنا فركبنروم الصعود على طور سيناء حتى نزور صومعة أبينا، وحال

الموج فكان من «) الروح الحيواني(= بيني وبين ولدي موعدهم الصبح أليس الصبح «، وعرفت أن قومي »المغرقينوعلمت أن القرية التي كانت تعمل الخبائث يجعل » بقريب؟

فلما . »عليها حجارة من سجيل منضود«عاليها سافلها، ويمطر وصلنا إلى موضع تتالطم فيه األمواج، وتتدحرج المياه، أخذت

).الروح الطبيعية(= ظئري التي أرضعتني وألقيتها في اليم خيفة ملك من » ذات ألواح ودسر« وكنا نسير في جارية

ن قد مر بنا على والفلك المشحو» يأخذ كل سفينة غصبا«ورائنا جزيرة يأجوج ومأجوج إلى الجانب األيمن من الجودي، وكان

من يعمل بين يدي، وفي ) قوة الخيال والفكر(= معي من الجن فقلت للجن ) الحكمة، القوة الفطرية(= حكمي عين القطر

فجعلت سدا حتى انفصلت عنهم، » انفخوا حتى صار مثل النار« . »وعد ربي حقا«وتحقق

-٨٨-

أيت في الطريق جماجم عاد وثمود، وطفت في تلك الديار روأخذت الثقلين مع األفالك، » وهي خاوية على عروشها«

وجعلتها مع الجن في قارورة صنعتها أنا مستديرة وعليها ، فقطعت األنهار من كبد السماء، )الدماغ (=خطوط كأنها دواير

الهوى إلى فلما انقطع الماء عن الرحى انهدم البناء فتخلص الهواء، وألقيت فلك األفالك على السماوات، حتى طحن الشمس

القوة (= والقمر والكواكب، فتخلصت من أربعة عشر تابوتا الحواس (= وعشرة قبور ) الخ.. الجاذبة والماسكة والدافعة

عنها ينبعث ظل اهللا، حتى يقبضني إلى القدس ) الظاهرة والباطنة .»عل الشمس عليه دليالج«بعد أن » قبضا يسيرا«

، وأختي »أن هذا صراطي مستقيما«ولقيت سبيل اهللا ففطنت : غاشية من عذاب اهللا«قد أخذتها ) هيولى األجسام(= وأهلي

بياتا، فباتت في قطع من الليل مظلما، وبها حمى وكابوس العقل (=ورأيت سراجا فيه دهن . يتطرق إلى صرع شديد

وينبجس منه نور ينتشر في أقطار ) وام األجسادالفعال، والدهن قالبيت، ويشتعل مشكاتها، ويشعل سكانها من إشراق نور الشمس عليهم، فجعلت السراج في فم تنين ساكن في برج دوالب، تحته بحر قلزم، وفوقه كواكب ما عرف مطارح أشعتها إال بارئها

.»والراسخون في العلم«

-٨٩-

، والقوس )الغضب والشهوة (=ورأيت األسد والثور قد غابا والسرطان قد طويا في طي تداور األفالك، وبقي الميزان

من وراء غيوم ) النفس الكلية(= مستويا إذا طلع النجم اليماني رقيقة متألقة مما نسجته عناكب زوايا العالم العنصري في عالم

فتركناها في ) الخوف (=وكان معنا غنم . الكون والفساد .، فأهلكتها الزالزل، ووقعت فيها نار الصاعقةالصحراء

من » وفار التنور«ولما انقطعت المسافة، وانقرض الطريق رأيت األجرام العلوية، اتصلت بها، ) القلب(= الشكل المخروط

وسمعت نغماتها ودستاناتها، وتعلمت إنشادها، وأصواتها تقرع تنقطع سمعي كأنها صوت سلسلة تجر على صخرة صماء فتكاد

أوتاري وتنفصل مفاصلي من لذة ما أنال، وال يزال األمر ارتفع (= يتكرر علي حتى انقشع الغمام، وتخرقت المشيمة

وخرجت من المغارات والكهوف حتى تقضيت من ). الحجابالممرات متوجها إلى عين الحياة، فرأيت الصخرة العظيمة على

لحيتان المجتمعة في عين قلة جبل كالطود العظيم، فسألت عن اإن هذا الطود ما : الحياة المتنعمة المتلذذة بظل الشاهق األعظم

هو؟ وما هذه الصخرة العظيمة؟ فاتخذ واحد من الحيتان سبيله ذلك ما كنت تبغي، وهذا الجبل : سربا فقال) العلم (=في البحر

(=، والصخرة صومعة أبيك )فلك األفالك (=هو طور سيناء

-٩٠-

، فقلت وما هؤالء الحيتان؟ فقال؟ أشباهك، أنتم بنو )ل الكليالعقفلما سمعت . أب واحد، ووقع لهم شبيه واقعتك، فهم أخوانك

. وحققت عانقتهم ففرحت بهم وفرحوا بيوصعدت إلى الجبل، ورأيت أبي شيخا كبيرا تكاد السماوات

منه، واألرضون تنشق من تجلي نوره، فبقيت تايها متحيراومشيت إليه فسلم علي فسجدت له، ولذت أنمحق في نوره

: الساطع، فبكيت زمانا، وشكوت إليه من حبس قيروان، فقال لينعم تخلصت إال أنك ال بد راجع إلى السجن الغربي، وإن القيد

، فلما )جئت بالفكر واإللهام ولم تمت بعد(= بعد ما خلعته تماما تأوهت صارخا صراخ المشرف على سمعت طار عقلي، و

أما العود لك فضروري اآلن، : الهالك، وتضرعت إليه فقالأحدهما أنك إذا رجعت إلى الحبس : ولكنني أبشرك بشيئين

أنك : يمكنك المجيء إلينا والصعود إلى جنتنا متى شئت، والثانيتتخلص في األخير إلى جنابنا تاركا البالد الغربية بأسرها

. قا، ففرحت بما قالمطلاعلم أن هذا هو جبل طور سيناء، وفوق هذا جبل : ثم قال لي

طور سينين مسكن والدي وجدك، وما أنا باإلضافة إليه إال مثلك باإلضافة إلي، ولنا أجداد آخرون، حتى ينتهي النسب العظيم إلى

ه، الملك الذي هو الجد األعظم الذي ال جد له وال أب، وكلنا عبيد

-٩١-

وبه نستضيء، ومنه نقتبس وله البهاء األعظم، وله الجالل األرفع، والنور األقهر وهو فوق الفوق، ونور النور، وفوق النور أزال أبديا وهو المتجلي لكل شيء بكل شيء، وكل شيء

).اهللا واجب الوجود(= هالك إال وجهه وسقطت ، إذ تغير الحال علي )اللذة (=فأنا في هذه القصة

من الهواء في الهاوية بين قوم ليسوا بمؤمنين، محبوسا في ديار المغرب، وبقي معي من اللذة ما ال أطيق شرحه، فانتحبت وابتهلت، وتحسرت على المفارقة، وكانت تلك الراحة أحالما

.زايلة على سرعةوقل الحمد هللا « نجانا اهللا من أسر الطبيعة وقيد الهيولى

وقل «، »فتعرفونها، وما ربك بغافل عما تعلمونسيريكم آياته ، والصالة على نبيه وآله »الحمد هللا بل أكثرهم ال يعلمون

أجمعين* * *

من الواضح أن هذه القصة هي تمثيل فني قصصي لفلسفته في األنوار وتشعشعها، وهبوطها وصعودها، وخلوص النفس من

القصة نورد بعضا من عالم الغواسق واألجساد، ونظرا ألهميةالرموز والشروحات الضرورية األخرى عدا ما شرح بين

.قوسين، وهي من تحقيق وشرح هنري كوربان

-٩٢-

ضمير المتكلم، الروح المسافرة ( أي لما سافرت

.)الهابطة من منشئها العلويالقوة الفطرية المعرفية العصمة من ( أي مع أخي عاصم

.)الضالل .)العالم العلوي( أي نهرمن ديار ما وراء العالم الهيولى الغريب عن عالم ( أي إلى بالد المغرب

.)الروحالعلوم الجزئية، الكماالت الممكنة ( أي لنصيد طائفة من طيور

.)للنفسالعالم المادي المحسوس، العقل ( أي ساحل اللجة الخضراء

.)المستفاد .)األرضي، الجسدالدنيا، العالم ( أي القرية الظالم أهلها قيراوان

القوى الترابية الجسمانية، غواسق ( أي فلما أحس قومها .)األبدان

الفيض األول، العقل الفعال، ( أيالشيخ الهادي بن الخير اليمانيألجد إني ): r(واليماني لقوله

. نفس الرحمن من قبل اليمن

-٩٣-

ةالغرائز والشهوات، الهيئات الدنيوي(أي مقيدين بسالسل وأغالل .)الردية

.)العالم الظلماني، عالم العناصر البدن،(أي حبسونا في قعر بئر .)بحلول الروح في الجسد( أي البئر التي عمرت بحضورنا

.)النفوس الفلكية( أيقصر مشيد .)األفالك( أيعليها عدة أبراج

نمتم، ألنه في النوم تتعطل إذا( أيمتجردين إذا أمسيتم .)الحواس وتتحرر الروح

.)العودة إلى أسر المحسوسات( أيأما عند الصبح .)حبس البدن( أي الهوي في غيابة الجب

.الخياالت الفاسدة أييأجوج ومأجوج .العالم العقالني أيالجانب األيسر من الجودي

. أي قرب الموت الشمس فوق رؤوسنا مفارقة الهيولى عن الصورة، أي أي وصلنا طرف الظل

.عن النفوس الجزئية المجردة .كثافات الهيولى واألجسام أيظلمات بعضها فوق بعض

-٩٤-

أجنحة جربيلأصوات رسالة

يمتلك السهروردي خياال جامحا يأتي بكل ما هو غريب لى إجراء حوار مركز عميق ومدهش، ولغة مشرقة، وقدرة ع

الفكر، كل ذلك في فانتازيا قصصية أو حوارية جعلته متفردا، ومن السابقين في التأسيس للقصة الرمزية الفلسفية والصوفية،

.نموذج لهذا الجنس األدبي» صوت أجنحة جبريل«و :يقول شيخ االشراق

النساء، وتخلصت من بعض قيود لما انطلقت من حجرة يالغسق الشهب كان ذلك فى ليلة، انجاب فيها. فائف األطفالول

يالت ، وتبددت الظلمةيالشكل، مستطيرا عن قبة الفلك الالزورد . أخت العدم، على أطراف العالم السفلىيه

هجمات النوم، أخذت وبعد أن أمسيت فى غاية القنوط من. ير أم، متضجرا، وقصدت إلى رجال قصي يديشمعا ف

يلوعندئذ، سنح . ذلك الليل، حتى مطلع الفجري وطوفت فأحدهما إلى : الدهليز، بابان وكان لذلك. هوس دخول دهليز أبى

-٩٥-

فأغلقت الباب قمت،. المدينة، واآلخر إلى الصحراء والبساتينه، قصدت إلى جت، وبعد ر يؤدى إلى المدينة إغالقا محكمايالذ

وعندما رفعت الترس، نظرت، . يؤدى إلى الصحراء يالذ الفتق .قد اصطفوا هناك صفا صفا وإذ عشرة شيوخ، حسان السيماء،

ناهم،هم وجاللتهم وهيبتهم وعظمتهم وسهيئتي وقد أعجبتن حيرة عظيمة من جمالهم وروعتهم، حتى انقطعت فيوظهرت

من االرتجاف، وجل عظيم، وفى غاية وفى. ي مكنة نطقيعنلنتشجع، ولنكن : يلنفس وعندئذ قلت. قدمت رجال وأخرت أخرى

.مستعدين لخدمتهم، وليكن ما يكون ي وقف فياألمام، للسالم على الشيخ الذ سرت رويدا إلى

بالسالم، يسبقن طرف الصف، غير أنه بسبب غاية حسن خلقه، جلى شكل نواجذه أمام تبسما لطيفا، حتى تي وجهيوتبسم ف

ورغم مكارم أخالقه وشيمه بقيت مهابته تغلب على . يحدقت .ينفس

السؤال؟ يهؤالء السادة، إن جاز ل من أين أقبل: سألتهجماعة إننا: على طرف الصف، قائالي الشيخ الذيأجابن

.متجردين، وقد وصلنا إليك من كجا آباد .م أفهم مقالهل

-٩٦-

توجد تلك المدينة؟ يم إقلي أيف: سألته وإذ ذاك علمت أنه. إقليم ال تجد السبابة إليه متجهايف: قال

. شيخ مطلع يشغلكم أكثر أوقاتكم؟ي بفضلكم، ما الذيأخبرن: قلتالخياطة، وكل واحد منا يحفظ كالم الرب عن إن حرفتنا: قال

.سلطانه، وإننا لسائحون

الشيوخ، الذين يقفون يالزم الصمت هؤالء ولماذا: سألته على رأسك؟

لمحاورتهم، أنا لسانهم، وأما ألن أمثالكم ليسوا أهال: فأجاب .هم فال يكلمون أشباهك

وجل؟ أتسبحون اهللا عز: قلت

المشاهدة يشغلنا عن التسبيح، وإن كان ياالستغراق ف: قالليس بواسطة األلسن والجوارح، وال بحركة هناك تسبيح، فإنه

.هتزاز وما إليه وا

الخياطة؟ علميمنهل تعل: قلت

لألسف، ليس ألشباهك ولنظرائك قبل بهذا، فإن : تبسم وقالغير ميسر لنوعك، وذلك أن خياطتنا ال تتعلق بعملية ذلك العلم

-٩٧-

علم الخياطة، قدر ما يمكنك من وقصد وآلة، لكنى سأعرفك من .ةتصليح خرقتك الخشنة المرقع

.. القدر من العلم ذلكيوقد علمن . اآلن كالم اهللايعلمن: ثم قلت

هذه القرية، فال يدمت ف إن المسافة عظيمة، وما: قالقدر ما يمكنك أن تتعلم كثيرا من كالم اهللا تعالى، ولكنى أعلمك

حروف هجاء عجيبة، يوأحضر لوحا وعلمن! أنت ميسر لهأفهم بواسطة الهجاء، معنى كل سورة من استطعت أنيحتى إنن

.السورال يصل إلى معرفة سور ال يفهم هذا الهجاء،يالذ: ثم قال

اطلع على أحوال ذلكي؛ وأما الذيكالم اهللا، على ما ينبغ

.الهجاء، فقد يظهر فيه رسوخ ومتانة إياه، نقشت يدراست وبعد إتمام. وعندئذ تعلمت علم األبجد

، ي مرتقى قدرتيلى اللوح، على قدر ما كان فحروفه ع كالم يوعندئذ ظهرت لى من عجائب معان. يطاقت ومسرى

وكلما . البيان، وحده الرب، عز سلطانه، ما ال يدخل تحت حصر . وهو يزيح إشكالهاي مشكلة، عرضتها على شيخيطرأت ل

دار حديثنا حول نفث الروح، وقد أشار الشيخ إلى أن ثمسئل عن نسبة ما بينهما، وعندما. روح يشتق من روح القدسال

-٩٨-

السفلى، أربعة أرباع العالميإن كل ما يتحرك ف: أجاب قائال .يشتق من أجنحة جبرائيل

اعلم أن للحق : كيفية هذا النظام، قاليولما باحثت الشيخ فسبحانه وتعالى، عدة كلمات كبرى، تنبعث من كلماته النورانية،

وآخر .. وبعضها فوق بعض. شعاع سيماء وجهه الكريم منيأوأرواح اآلدميين تنبعث من . جبرائيل عليه السالم: تلك الكلمات

فله اآلدميون نوع واحد، ومن له روح.. تلك الكلمة األخيرةومن آخر الكلمات الكبرى، تظهر كلمات صغرى من غير . كلمة

ما نفدت كلمات ( بقوله ين الكتاب الربايإليه ف حد، على ما أشير ).يكلمات رب البحر قبل أن تنفدفدنل(وقال ) اهللا

ي الكتاب اإللهي قيل عنها في التيأما الكلمات الكبرى، فهفهم المالئكة، ) فالمدبرات أمرا(وأما قوله ) سبقا فالسابقات(

وكذلك، فإن قوله تعالى . الوسطى محركو األفالك، وهى الكلمات) افونوإنا لنحنإنا (وقوله إشارة إلى الكلمات الكبرى،) الص

وألجل هذا . إشارة إلى الكلمات الوسطى) لنحن المسبحون كل مكان من القرآن المجيد، إذ يف) الصافون (تقدمت عبارة

وفى هذا غور بعيد، ) زجرا والصافات صفا، فالزاجرات: (قالالقرآن يف» الكلمة«ستعمل وقد ت! ال يليق استيعابه بهذا المحل

.أيضا، بمعنى السر

-٩٩-

. اآلن عن جناح جبرائيليأخبرن: قلت للحكيم لجبرائيل جناحين، أحدهما عن يمين وهو نور أن اعلم: قال

وأما . إلى الحق محض، وهذا الجناح ينضاف مجرد وجوده يظهريالجناح األيسر، فتمتد عليه بقعة سوداء، كأنها الكلف الذ

على قدم ي وجه القمر، أو كأنها تذكرنا باأللوان التيف ينصرف جانب منه إلى يوجوده، الذ وفى هذا إمكان. الطاووس

الحق، فإنه فإذا نظرت ما لجبرائيل من الوجود بجود. العدموإذا نظرت إليه بقدر استحقاق ذاته، .يوصف بوجوب الوجود

ين فى جناحفهذان المعنيان، ممثال.. بالعدم فإنه يوصف ذات يواأليسر استحقاقه ف األيمن إضافته إلى الحق،: جبرائيل

وجاعل المالئكة رسال( سبحانه وتعالى كما قال الحق. نفسه

وإذا وقع من أوج القدس ).. أجنحة مثنى وثالث ورباعيأوليسمونها كلمة صغرى شعاع، ينشأ منه نفس .هذا، أال ترى أن

السفلى وكلمة اهللا وجعل كلمة الذين كفروا (ما قاله الحق تعالى غير أن تلك الكلمة، صدى. فللكافرين أيضا كلمة) العليايه

.ممزوج بحسب ما عليه أنفسهمالظلمة، يهبط يمتد عليه قدر منيومن الجناح األيسر، الذ

ويشير إلى شعاع الجناح األيسر، . ظل هو عالم الزور والغرورفإن تلك ) وجعل الظلمات والنور(آن الكريم القريف ما ورد

-١٠٠-

وأما . أصبحت عالم الغرور )جعل( نسبت إلى فعل يالظلمة، الت ورد ذكره بعد الظلمة، فهو شعاع الجناحيالذ) النور(ذلك

إذ إن) إليه يصعد الكلم الطيب(وبهذا المعنى قال تعالى .. األيمن يفه) كلمة طيبة(، وكذلك قوله مثال. شعاعه الكلمة أيضا من

.الكلمات الصغرى كلمة شريفة نورانية، من بين غاية الشرف، فكيف يوإن لم تكن تلك الكلمة الصغرى ف

وأما أن الكلمة، . تصعد إلى حضرة الحق تعالى استطاعت أنإليه يصعد (ذلك والروح، تدالن على معنى واحد، فإن عالمة

فإن عبارة ) كة والروح إليهتعرج المالئ(وكذلك ) الكلم الطيبوعلى هذا . الحالتين إلى الحق جلت قدرتهيترجع ف )إليه(

،) إلى ربكيارجع(إذ قال ) المطمئنة النفس (المعنى، تدل أيضاأعنى وعالم الغرور، ليس إال صدى وظال لجناح جبرائيل،

بينما تصدر األنفس المضيئة، من الجناح . لجناحه األيسر .األيمن

آخر أمرها، صورة جناح جبرائيل؟ ي، فيفما ه: ت للشيخقل، إن علمتها رموزا يا عاقل، كل هذه األشياء ليست إال: أجاب

.على ظاهر معناها، كانت تخيالت ال حاصل لهاجنا من أخر: ( قال الحق تعالى عنهايالقرية الت وأين: قلت

؟)هذه القرية الظالم أهلها

-١٠١-

هو أليق محل للكلمة يرور، الذعالم الغ ذلك: قالألن اهللا تعالى قال ثم إن الكلمة الصغرى أيضا قرية،. الصغرى

يفه) منها قائم وحصيد(و) تلك القرى نقص عليك من أنبائها( .كلمات الحق تعالى، كبيرة كانت أو صغيرة

أغلق الباب . النهار ، فجريوعندما ارتفع على قصر أب وتغيبت مدينة، وذهب التجار إلى أشغالهم، وفتح باب اليالخارج

حسرة متشوقا إلى ي جماعة هؤالء الشيوخ، وبقيت فيعنإظهارا لعظمة يياويل: ، وصارخايأنامل اصحبتهم، عاض ،

.بعد ولكن ال فائدة.. يحيرت

:يوسف زيدان في شرح بعض ما جاء في الرسالة. يقول د بد من لفت ا النص العجيب، القبل تقديم اإلشارة الشارحة لهذ

احتوت على قصة ) مقدمة(األنظار إلى أن لهذه القصة ديباجة المنكرين على الصوفية، اعترض على أحدأخرى، ملخصها أن

: ديباجة القصة فىييقول السهرورد.. أقوالهم واعتبرها هذيانا محفل ناس قد أصاب بصرهم ي يوم من األيام، فيحدث ف

أن ر ،ولقصر . سخر بمناصب سادات الطريقة وأئمتها جالالرمدوألجل تقوية رأيه .فى مشايخ السلف نظره، تكلم من غير روية

المنكر، استهزأ بمصطلحات المتأخرين، حتى بلغت جسارته أن

-١٠٢-

: ، رحمه اهللا، قائالي الفارمذيحكاية عن األستاذ أبى عل أوردرقاء بعض األصوات أصوات ذوو الخرقة الز ه سئل لم سمىإن

أجنحة جبرائيل؟ تشاهدها حواسك، تنبعث ياألشياء الت أكثراعلم أن: فأجاب

أصوات أجنحة إنك أنت أحد: وقال للسائل! من أجنحة جبرائيلوقد أبى ذلك الخصم المتعسف، أن يعترف بمثل هذا .. جبرائيل

هذياناماذا يمكن أن يكون معنى هذه الكلمة إال: قائال الكالمإلى هذا الحد، شمرت عن ساعد مزخرفا؟ ولما بلغ تجاسره

.الجد، ألزجره

السهروردى لهذه وهكذا كان ذلك، هو السبب فى تأليف ابتدأها بانطالق الروح من أسر الطبيعة يالقصة الرمزية الت

قيود ولفائف (وارتقائها عن أحكام المحسوس ) النساء حجرة() الشموع(الصوفية والمجاهدات ضاتبمالزمة الريا) األطفال

.يالتى تكشف ظالم الوجود الحسألنه صنعة » يقصر أم«المقصود بقوله هويوالجسم اإلنسان

مقصوده بقوله فهو) يالروحان (يالطبيعة، أما العالم العلو يوالشيوخ المتجردون، هم العقول السماوية الت.. »يقصر أب«

، إال من خالل حلقة واحدة، يسانبينها وبين العقل اإلن ال اتصال

-١٠٣-

، وقاعدة يسقف العقل اإلنسان يمثليالذ) العقل الفعال (يه .العقول السماوية العلوية

! لروح القدسيالمعادل الموضوع النص، هويوجبريل ف الموجودات الكلية واألنواع،يونتاج حفيف جناحيه، ه

ان بييولن أزيد هنا ف.. والموجودات الجزئية والشخوصالمراد من إيراد ما قدمناه، ، ألنيهذا النص الرمز) دالالت(

االقتراب اإلشراقية، وإنمايالسهرورد) أفكار(ليس التعرف إلى .. وفنيا.. من نص تراثى فريد، مهجور، والتعرف إليه أسلوبيا

.وأدبيا

-١٠٤-

)١(حكايات بلغة النمل )لغة موران(

فصال وهي نماذج للتربية ١٢تتألف هذه الرسالة من

التغيير الداخلي لذاته، فهي ىالسالك علاإلنسان ساعد ت الروحية ذاته ليعثر ألن يقف ويستبطن اإلنسانتؤثر من باطن، وتدعو

ثم يؤكده طريق النجاة، سيهتدي إلىعندئذ و ، جوهرهاىعل للوصول إلى عالم الكمال المجاهدة والمعاناة بقواعد وسلوكيات

المادية والغرائز ربقة القيودص من واقع محكوم بوالخال .والمنافع الدنيوية الشخصية

:يقول في مقدمة الرسالة شيء، وفي الحقيقة، فإن جميع المخلوقات لمبدع كلحمدا

األشياء ليس أو وجود كل وجود الكلتتأهب لالعتراف بأن

أستاذ مساعد بكلية آداب ، عادل محمود بدر. ترجمها عن الفارسية د) ١( في فلسفة المال صدر الشيرازيهطنطا، دكتورا

-١٠٥-

حمد مى عل وبارك اللهم،)لجوهرا(مطلوبا إال لكي تشهد من األصدقاء واحداذلك أن. المختار سيد أوالد البشر وآله وسلم

المؤيدين، والذي يمم وجهه شطر الوجود الضعيف قد التمس قواعد ىمني وسألني أن أكتب قليال من العبارات التي تشير إل

ونهج السلوك، ووعدني بحفظها عن غير أهلها من األشخاص لغة ى أو الجمل حكايات تسمإن شاء اهللا وكانت هذه العبارات

.»النمل وباهللا التوفيق الفصل األول

من أعماق الظالم برزت قافلة من النمل ذات عدد قليل مطوقة الخاصرة من كمائنها، واستقرت أوال ثم هامت في

وبالصدفة كانت هناك بعض . قوتهاىالصحراء لكي تحصل عل وفي الصباح .االبراعم النابتة التي احتلت المنطقة لمشاهدته

. وجوه البراعمى تتساقط علىحيث قطرات الند ما هذا؟: سألت نملة منهم األخرى

. منبع هذه القطرات هو األرضإن: قال البعض .ها من البحرإن: وقال اآلخرون

: وفي حالة احتدام الجدل نهضت وسطهم نملة حاذفة وقالتاذبية نحو جهة الطريق المائل له جإن). لتروا(انتظروا لحظة

-١٠٦-

األشياء إنما تنجذب نحو وكل. أصله، وميل لاللتحام بمنبعهأو لعل المقصود هو أنها تنجذب بمحض اختيارها، أو (اختيارها

أال ترون أن طين األرض ،) اختيارها يجذبها نحو أصلهاأن مقذوف تجاه مركز األرض، ألن أصله حجري ثقيل، وألن

األرض حفرة إن. أصلهاى إل األشياء تعودالقاعدة هي كلشيء تراجع للظالم ممتدة، والطين في نهاية األمر يهبط، وأي

الجانب اآلخر ىوعل. ه مصدره أيضا ألنالخالص يكون ظالما بمالحظة الجوهر فإن النور األبدي حقيقة تبدو أكثر وضوحا

وكل . واهللا يحرم أي فرض منطقي في االتحاد)الروح(الشريف .مس النور إنما جاء من النورما يلت

،وفي احتدام المناقشة بين النمل ترعرع دفء الشمس وازدادوبعد ذلك . وجه البراعمى ويتالشى من عل ينفضىوبدأ الند

، )أي القطرات(جاءت النمل لتدرك أنها ال تنتمي لألرض نور يهدي اهللا ىنور عل«. ورجحوا الهواء، كأنما هي تنتمي إليه

ربك ى إلإن« و»يشاء ويضرب اهللا األمثال للناسلنوره من .»ب والعمل الصالح يرفعهإليه يصعد الكلم الطي« ،»ىالمنته

الفصل الثاني

وفي . الشاطئى علكانت هناك بعض السالحف تمتلك وكراوفي تلك . البحر عند استجمامهمىلإوقت ما كانوا يحدقون

-١٠٧-

طح الماء كعادة سىاألثناء كان هناك طائر منقوش يلعب عل: تساءلت واحدة منهم. يظهر للعيانوالطيور، فكان يغطس أحيانا لو لم يكن مائيا : ى ثم قالت أخر أهذا المقبل هوائي أم مائي؟

لو أنه مائي لما : فماذا عساه أن يفعل بالماء؟ ثم قالت ثالثة .استطاع الحياة بدون الماء

: ولقد قرر القاضي المخلص مادة الحكمة وهي وفقا ألموره فإذا استطاع الحياة بدون الماء نظرألحظة و«

للماء وبرهان ذلك السمك فإنه وال محتاجافإنه ال يكون مائيافجأة هبت . عندما يترك الماء، فحياته ال يمكن أن تستمر

.»عاصفة هوجاء فأثارت الماء . اآلفاق، إبان ذلكىوعندئذ انطلق الطائر الصغير إل

. رضاءنا يتطلب تفسيراإن: ضيقالوا للقافاقتبس القاضي قول أبي طالب المكي قدس اهللا روحه عن نبينا عليه الصالة والسالم من باب الوجد والخوف حرفيا ما

»عندما أزال ترتيب العقل عنه رفع عنه الكون والمكان«: يليه يقول عن وأن. في حالة الوجد زال المكان عن النبي: قال

لمقام الخلة ناظرا في باب المحبة)الحسن البصري(حسن صالح .»ي له المكانوظهر له العيان، فط«:

-١٠٨-

والعظماء من البشر إنما يعتبرون األهواء من بين حجب والحسين بن منصور يقول فيما . الجسم كالمكانالتعقل وأن

أنه أغمض العين عن « :يتعلق بالمختار عليه الصالة والسالمألنس من ا»ناألي .

الصوفي وراء الكونين وفوق العالمين ويوافق : ويقول أيضاه طالما كانت الحجب موجودة لم تزل، فإن أنىالجميع عل

والنفس التي تتم لها المشاهدة . المراقبة ال يمكن أن تحقق شيئا .إنما هي مخلوقة ومحدثة

كيف يمكن لماهية متمكنة في : عندئذ صاحت جميع السالحفرفع من المكان، كيف يمكن أن تتحرر من اتجاهاتها ن تالمكان أ الستة؟

من أجل هذا نني رويت القصة تفصيالإ: أجاب القاضي .الغرض

. قد عزلناك، أنت معزول:عندئذ صاحت السالحف . وكرهاى ثم قذفته بالطين وعادت إل

الفصل الثالث

في قصر سليمان عليه الصالة والسالم كانت جميع الطيور ضرة ما عدا العندليب، لهذا فإن النبي سليمان قد عين طائراحا

-١٠٩-

ه من الضروري أن يقابل أن:كسفير من أجل أن يخبر العندليبوعندما أرسل العندليب رسالة لسليمان عليه . ا اآلخر منكل

إن أمر : رفاقه قائالىه، ولكنه تحول إلالسالم فإنه لم يغادر عش. ه وعد باللقاء، إنذه الحالة لم يكن كذباسليمان عليه السالم في ه

اللقاء ال يمكن بالداخل، لو كان هو نا ال يسعه فإنولما كان عش .خارجه، وليس هناك طريق آخر لذلك

بالحقيقة واإلعالن »يوم يلقونه«صاح شيخ بينهم إذ الوعد في مقعد صدق عند « إلينا إيابهم وإن» لدينا محضرونكل«

: يصبح حقيقة ويكون هذا هو الطريق»مليك مقتدرنا ال يسع الملك سليمان وعلينا أن نترك العش حيث أن عش -

.» سوف تكون مستحيلةىفأي مقابلة أخر«ونذهب له فأنشد هذا ؟ التصوفما :ولقد سئل الجنيد رحمة اهللا عليه

:البيت من الشعرــي لـي مـن القلـب وغني ــا غن ــت كم وغنيــ ــانو وكن ــا ك ــا كنــ اا حيثم ــانوا حيثم اوك

الفصل الرابع

إلظهار العالم، حيث كان الملك كيخسرو يمتلك كوثراكان باألشياء الكون وأصبح عارفاىولقد رأ. يحب أن يبحث هناك

-١١٠-

. هيئة مخروطى، علولقد صنع الكوثر، بواسطة عبد. الخفية .وبعد ذلك وضعه بحيث يمكن فتحه وغلقه بطريقة آلية

وعندما . راد رؤية أحد األشياء المختفية فتح الغطاءوعندما أها لم تظهر، وعندما قام بإغالقها ظهرت فتح جميع المعلقات فإن

وعندما كانت الشمس في منتصف السماء . من اآللة الدوارةوضع الكوثر في مواجهتها، وعندما سقط ضوء الشمس عليها

.فإن كل رسومات وخطوط العالم ظهرت هناك األرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها إذا« و

ال «. » ربك كدحا فمالقيهىوحقت يا أيها اإلنسان إنك كادح إل .»علمت نفس ما قدمت وأخرت«. » منكم خافيةىتخف

:شعر جمولما سمعت من سيدي وصف كوثر

إلظهار العالملقد كنت أنا نفس كوب جم :شعر

وتكلموا عن كوب إظهار العالم بسنا الصوفية هي ذاتها الكوثر القديم المدفونومال

»طوارق أنوار تلوح إذا بدت« :وهذا من الجنيد فأضواء الليل الساطعة تلوح وتلمح عندما تظهر

-١١١-

الفصل الخامس

كيف : ألحد ملوك جنوه قال لهشخص ما يصبح صديقا أراك؟

بميزة رؤيانا، ضع بعض ى إذا أردت أن تحظ: أجاب بقطع الحديد الموجودة في المنزل، وألق بعيداالبخور في النار

»والرجز فاهجر« وضوضاء والمعادن السبعة التي تنتج صوتاواصفح عنهم «ة ق شيء يسبب ضوضاء في ثبات ورج كلجماو

الشباك بعد الجلوس في دائرة ىوبعد ذلك فانظر إل، »وقل سالم .واحرق البخور، عندئذ ستراني

. السوءلغيرهم مثل: أما اآلخرون 'ما التصوف؟: سألوا الجنيد رحمه اهللا

.هم أهل بيت ال يدخل فيه غيرهم: فأجاب :والخواجة أبوسعيد الخراز رحمه اهللا قال بأســـرها وقامـــت صـــفاتي للمليـــك

مـن الحـبس وغابت صفاتي حـين غبـت ــه كــان غيبتــي وغــاب الــذي مــن أجل الحــس ي فــافهموا يــا بنــيئفــذاك فنــا : قال هذا البيت واحدى علوفي رده

-١١٢-

ــن ــه م ــن التي ــال أدري م ــه ف ــا أتي أن ي وفـي جنـس ما يقول النـاس فـي ىسو د من جرت اقطع العالئق و:وقال أحد الصوفية العظماء

الخالئقالعوائق حتى تشهد رب . أشرقت األرض «عندما تفعل ذلك في جميع أحوالك :وقال

.»الحمد هللا رب العالمينقيل « و»بنور ربها وقضي بينهم بالحق . شماليردي ومهب تلك المعاهد إنها شريعة وىسالم عل

-١١٣-

)١(صفري سيمرغ

فة ومنهم فريد السيمرغ طائر رمزيكان محط نظر المتصو

حيث تقرر الطيور » منطق الطير«الدين العطار في كتابه ي الهجرة إلى السيمرغ، والسهروردي في هذه الرسالة يعرف ف

مقدمتها بهذا الطائر الذي ال يملك لسانا أو لغة، ويبحث في الطريق السالكة إليه شأن العطار، وبذلك تكون الرسالة كما

هذه مجموعة من الجمل القليلة «: وصفها السهروردي قائال حددته ؛ ووصف ذلك»والعزلة«خوان التجريد إكتبتها عن حاالت

.والقسم الثاني عن النهايات، تالقسم األول عن البدايا :في قسمين : القسم األول، البدايات، في ثالثة فصول هي

. جميع العلومىفضيلة هذا العلم عل في -١ .ظهور أهل البداية في -٢ . في السكينة-٣

.عادل محمود بدر. ترجمها عن الفارسية د) ١(

-١١٤-

: القسم الثاني، النهايات، في ثالثة فصول هي . في الفناء-١٢- يكون أكثر كماال األكثر علمافي أن ،. .ىإثبات لذة اإلنسان ومحبته تجاه اهللا تعال في -٣

.ونورد جزءا من هذه الرسالة* * *

:يقول شيخ اإلشراق ذلك الذي ال يملك »صفير سيمرغ«وهذه الرسالة سميتها

لسانا أو لغة، وبقاؤنا إنما هو من أجل إعطاء مقدمة عن أحوال فهو طائر : هومسائل هذا الطائر الجدير باالحترام وكذلك إقامت

إنسان يذهب إلي جبل قاف في فصل مشرق العقل يظهر ألي الربيع، وهو يعتزل عشه وينتف ريشه بمنقاره عندما يسقط ظل

عند ربك إن يوما«جبل قاف عليه لمدة ألف سنة من الزمان .»كألف سنة مما تعدون

وهذه األلف من السنين تصبح في عيون أهل الحقيقة مثل في هذا الوقت ، الشرق حيث المملكة اإللهيةغ منزفجر يب

. إقامته في جبل قافإن. للغافلينيصبح السيمرغ موقظاوالجميع . الرغم من قلة سامعيهاىومالحظته تصل للجميع، عل

:معه والجميع ليسوا معه، كما يقول الشاعر

-١١٥-

أنتم معنا ولم تكونوا لنا وأنتم روحنا ولذا فأنتم محجوبون

الرعاية الروحية للمعذبين الذين وقعوا في نير ه هولوظالجذامى أمراض الضمور واالستسقاء، وهو يفيد مرضةامدو ،

. وينزع ألوان األسى المختلفةويطير السيمرغ بال حركة، ويحلق بال سفر، كما أنه يقترب

فك، تلك هي جميع األلوان فيه ولكني أعر. حواجز البعدمتخطيادم تلونه، وعشه في الشرق والغرب أيضا ال الرغم من عىعل

هذه الحاالت مكانها بداخله وهو في وتحتل كل. يخلو منه أبدافكلها تملؤه وهو فارغ منها جميعا منها جميعاذات الوقت حر ،.

وفوق هذا كله . وتنبثق كل العلوم من مالحظة ذلك الطائر الموسيقية تالاآل«آلت الموسيقية مثل األرجون فإن كل اآل

وغيرها قد اشتقت من صوت ذلك الطائر كما يقول »العجيبة :الشاعر

سليمان أبداىألنك لن تر فكيف تعرف لغة الطيورربط ريشة مع إغفاله لتلك واحدامن النار طعامه، ولو أن

جناحه األيمن، عندئذ تبتعد النار، فإذا ىالريشات الموجودة عل

-١١٦-

د شاه"طلب برهانا ذلك، فإنه ي"شخصالنار أمام .الصباح إن المنسم إنما يأتي من تنفسه، ولذا فإن المحبين يروون له أسرار

يقصد أن(قلوبهم وعقولهم، وجميع األشياء المكتوبة هنا مخفية عما هو )ما هو مكتوب هنا يختلف عما هو كامن في الباطن

.حظتهكامن في الصدر، وجزء منها يعتبر موجزا لحسابه ومال

في البدايات: القسم األول- أوال

في فضيلة هذا العلم علي جميع العلوم: الفصل األول

أي علم ( المعلوم الشريف نإمن جميع الجهات يمكننا القول . العلوم األخرى ألكثر من سببى له األفضلية عل)القلب الشريف

زا، سيكون أرفع وأكثر برو)بالنسبة للقلب( المعلوم ألن:أوال سبيل المثال فصياغة الذهب تكون أفضل من صنع حزمة ىوعل

سروج ببراعة، ذلك يفضل بالنسبة للذهب واألشياء األخرى .كالخشب والصوف

. من أية حجج للعلوم األخرىى حجج هذا العلم أقو ألن:ثانيا ألن العمل في تلك المسألة سيكون أكثر خطورة وأعظم :ثالثا

جميع أدلة األفضلية العلوم األخرى نجد أنميزة، وبالمقارنة مع .وعالمات الترجيح موجودة في هذا العلم

-١١٧-

هدف هذا العلم يبدو أن»المعلوم« و»المعروف«وبمالحظة ه من غير الممكن مقارنة األشياء األخرى هو الحقيقة، وأن

تحقيق ىوبالنظر إل. الموجودة في جالل هذا العلم وعظمته من ى المشاهدة أقورهان، فإنه من الراسخ أنالدليل وتأييد الب

.الجدلالحق وعلماء الكالم يعتقدون، أنه مما يتفق مع الشرع، أن

سوف يعطي اإلنسان العلم الضروري عن صفاته ىتعال شرعي، فاكتساب معرفة من هذا »علم«ووجوده، وألن ذلك

كل أرفع من تلك المعرفة التي تتطلب حمل مشاالنوع تكون يقينا مواقع الشك وإقامة ىالمالحظة وجهود التعقل، والهبوط إل

.الشكوكوجود الصانع؟ ى، ما الدليل علة وأحد الصوفية سئل مر

الصباح عن المصباح، وواحد آخر ىبالنسبة لي لقد أغن: أجاب المظهر الخارجي للفرد الذي يبحث إن: من الصوفية قال أيضا

ل يكون مثل الباحث عن عن الحقيقة من خالل ألوان الجد .الشمس بواسطة المصباح

ى الحق تعال أنى وألن علماء األصول قد قبلوا ووافقوا عل اهللا بال ىفي العالم اآلخر سوف يهب اإلنسان إدراك الكشف لير

واسطة، بال جدل، بال برهان وتنبه، وبال اعتبارات مع أهل

-١١٨-

ذا النوع في قلب دراكات من هإوطبقا لهذه المبادئ تنشأ . الحقيقة في هذا العالم بدون أي )ىاهللا تعال: أي( اإلنسان لكي يراه

لما يقول عمر بن الخطاب رضي وذلك طبقا. توسط أو برهانلو «: كرم اهللا وجهه يقول وعلي» قلبي ربيىرأ« :اهللا عنه

.»شف الغطاء ما ازددت يقيناكل هذا هنا تفصيل األسرار المحجوبة في مثوليس مناسبا

.المقام فبالنسبة ، األهمية فإنه ليس هناك من شكىوبنظرنا إل

، وباألحرى ىلإلنسان، ليس هناك أكثر أهمية من السعادة العظم .فال يمكن بحث جميع المطالب في رسالة مختصرة

ه من ولذلك فإن. أما أعظم معاني النجاح فتكون في المعرفةأرفع من كل)الصوفيةي أ( المعرفة كل النواحي يثبت لنا أن

لو أنني أعرف أنه في هذا «: والجنيد رحمه اهللا قال.. المعارفالعالم تحت السماء يوجد علم أشرف من تلك المعرفة التي عاينها المحققون، لشغلت نفسي بشرائه، وكنت قد اجتهدت

.»إليجاد أفضل الطرق حتى أفوز به

-١١٩-

لطائف الكلمات

:من أقوال السهرودي

لم يبتهج بأعاجيب سرادقات العليين، فهو من الغافلين، منومن لم يذق مائدة رب العالمين فهو من الخاسرين، ومن لم يتلذذ

.بلذة أشعة أنوار المقربين فهو من المحرومينإذا ضبطت نفسك بالزائد على مهم بدنك الضروري،

.أتيت على كثير من الفضائل: واستكملت بالعلم لم قبل الفكر، فكر مرارا ثم قل، فإن كنت بنطقك ال تتك

صابرا من الصالحين، فيوشك أن تصير بالصمت ملكا من .المقربين

الحقيقة شمس واحدة، ال تتعدد بتعدد مظاهرها من البروج، . المدينة واحدة، والدروب كثيرة، والطرق عسيرة يسيرة

نيا، وأوسطه أول الشروع في الحكمة االنسالخ عن الد .مشاهدة األنوار اإللهية، وآخره ال نهاية له

-١٢٠-

أن تتكئ على سرير ال تحدث نفسك،إن كنت امرءا ذا جد ،قد أحطت من العلوم الحقيقية بشطريها، ولنفسي «: الطبع وتقول

.»علي حق، وكيف وقد فزت بقصب السبق على إخواني . إن هذه خطرة ما أفلح من دام عليها قط

هذه العلوم صفير يستيقظك من رقدة الغافلين، وما خلقت كل . لتنغمس في مهلك التيه يا مسكين

انزعج بقوة، وارفض أعداء اهللا تعالى فيك، واصعد إلى .الطاسين لعلك ترى وجه ربك بالمرصاد

ليكن يومك خيرا من أمسك ولو بقليل، وإال فأنت من عليه تبعاته، اذكر موتك الخاسرين، روح سرك بترك ما ثقلت

وقدومك على اهللا عز وجل في كل يوم مرارا، احفظ الناموس يحفظك، ال تؤخر إلى غد شغل يومك، فإن كل يوم آت

.بمشاغله، ولعلك لن تلحقه ..كن ذا عزيمة، فإن عزائم الرجال تحرك األسباب

زعون وبباب الحق قوم ال تشغلهم صدمات األسباب، وال يجمن البالء، فإن البالء صراط اهللا، به عبرت قوافل الرجال، ولو سلكته لوجدت عليه آثارهم، وتعرفت منه أخبارهم، فكل أرض

.لم يصبها صيب من المصائب أبت أن تنبت نبت النجاح

-١٢١-

لكل قهوة سكارى، ولكل بحر مغرقون، كم بين صائر في س، وبين حائر أغرقه نورها في الظلمات زحزح عن نور الشم

.قربها األقرب

أن تعبد اهللا حبا خير من أن تعبده خوفا، فإن التعبد بالتخويف .دين اللئام

) السلوك إلى اهللا ومشاهدة األنوار العقلية(= أعظم الملكات (=هي الموت حين ينسلخ النور المدبر من هيكل الظلمات

لنور، ويصبح معلقا باألنوار القاهرة، ويبرز إلى عالم ا) البدنويرى الحجب النورية كأنه معلق بالنور المحيط، وهو مقام

عزيز جدا رالنور، ال تظه العقل نور اهللا، وال يهتدي إلى النور غيرصورة فردانية إال في مرآة فردانية، النفس مرآة اهللا، ومرآة اهللا

التركيب رجع الواحد إلى ال تشبهها مرآة األجسام، إذا انحل .الوحيد

لوال إراعة المبطلين لما نطقت الفطرة بشواهد اإليمان، ادفعوا سموم الحادثات بحميا األزل، إذا رضي صاحب اليد

.العليا خسرت الوشاة

-١٢٢-

اذكري أيتها المدينة الفاضلة ربك بأصواتك المتجامعة، لحني بذكر اهللا ! ينةوبالصياح والتفخيم والتعظيم، ما أبهاك يا مد

تعالى أسواقك ومشاريعك ومسالكك، وبيوتك وسطوحك عند بلوغ رأس النيران إلى مراسم التسبيح، وكبري تكبيرا جهوريا يهزم جنود الشيطان، ويقهر عبدة الطاغوت، ويرعد خبيثات

الصيحة الجهورية . النفوس، ويهز النفوس، ويحرك األشباح .فريضة في كتاب اهللا المسطور بالبيانبالتسبيح

أمر اهللا بالرصد، إذا توغلت في الهوى علمك الهوى، كيف يكون كتاب اهللا منشورا يراه العاقلون وال يراه الغافلون، ما شكر

.الرب بأفضل من الصبر، وال أرضاه كالرضى

-١٢٣-

من أشعاره وموشحاته

وعات واألبيات ترك السهروردي عددا من القصائد والمقطالمفردة، التي استطاع تالمذته أن يجمعوها، ولو لم تشغله بحوثه وكتبه في حكمة اإلشراق لكان له شأن آخر في الشعر، وتعدأشعاره الغزلية من أرق ما قيل في الغزل الرمزي المتعالي، وهو فيها عذب المورد، مجنح الخيال، عميق الفكر، ثر القريحة،

ن أن أغلبها يحمل جذور فلسفته إال أنه ال يثقلها وهي بالرغم مبالمصطلحات الصوفية أو الفلسفية، ويحس قارئها أنه أمام

أما ما وصلنا من موشحاته فتدل . مقطوعة من الغزل الرفيععلى تمكن من هذا الفن من حيث البناء الفني الذي يدل على

وهي ذوق رفيع، ومما ال شك فيه أنها كانت تنشد في حلب » يامليحا«الشهيرة بموسيقاها وغنائها، وإن موشحا مثل موشح

بلغ مرحلة متقدمة من النضج الفني يعود إلى القرن السادس الهجري يؤكد لنا النشأة المشرقية للموشحات قبل أن تفد إلينا

.الموشحات األندلسية

-١٢٤-

موشح يا مليحا

ـــى ــد تجل ــا ق ــا مليح ي

فيــه أهــل الحــي هــاموا ـــى ـــا تحل ــيما لم س

ـــرام ــه الغ ــال في وح

قلــت لمــا الح يجلــى

ــالم ــي الظ ــى عن وانجل هكــــذا العــــيش وإال

ــسالم ــيش ال ــى الع فعل

دور ــا سقــــاني حبـــذا لمـ

صفو كـاس الحـب صـرفا

وحبــــاني بالتدانـــــي

ــا ــدا وعطف ــى جي وانثن دور

ــال ــب ح ــي القل ــد ف بعم

وجلـــي عنـــي الظـــالم ــ ــيش هكــ وإالذا العــ

ــى ــسالم فعل ــيش ال الع

دور ــال ــال ه ــي الب ــا خل ي

ــشق ــان وتع ــدخل الح ت

ــى إن ليـــل الـــصد ولـ

ــرق ــل أش ــباح الوص وص دور

ــال ــب حـ ــام الحـ ومقـ

ال يــــضاهيه مقـــــام ــيش وإال ــذا العــ هكــ

ــسالم ــيش ال ــى الع فعل

-١٢٥-

موشح على العقيق

ــق ــى العقي ــا اجتمع)١(عل ن

ــود ن ــن وس ــ ح ونـالعيـ ىـأظــن مجنــون ليلـ

جنــوني بعــضنمــا جــ

دور إن مــت وجــدا علــيهم

يـلونغـــس بـــأدمعي

نوحــوا علــي وقولــوا

ــذا ــل ه ــ قتي ونـالعي دور

ـ ــا عيــوني عيونـ يـأي

جفــوني ويــا جفــوني ــصبر ــؤادي تـ ــا فـ فيـ

ــذي ــى ال ــارقون عل يف

وقـش

شوقي يجـل عـن الوسـائل

وهوى ينـزه عـن مماثـل ـــان ــدده الزم ــوقي يج ش

ـــازل ــو المن ــك ال نح إلي

ــك ــشرت أنـ ــاتلبـ يقـ

إن كنـت قاتـــل يا حبذا ــؤادي ــزود فــ رةنظــ

من حسن وجهك فهو راحـل

ــي ــشري روح بـــداء م ف

إن صح أنـك لـي مواصـل

فـع بوسائــــلـمستـــش

ـذ من إحـدى الوسـائل وأل

.العقيق، مكان يرمز به إلى عالم الصفاء والكمال اإللهي) ١(

-١٢٦-

ــرك ــهري لغي ســائع ض

باطـــل بــسواكوتيممــي صياد

قف بنا يا سعد ننزل ها هنـا

فـأثيالت النقـا ميعادنـــا عبـرة أبكـي بهـا وابتغ لي

بـالمنحنى فـذت فدموعي ن

هذه الخيـف وهاتيـك منـى

نـا فترفق أيهـا الحـادي ب واحبس التدليج عنـا سـاعة

الحي ونبكـي الوطنـا نندب

ــتكم ــذا مك ــة هك ــل مك أه

فتنـا كل من حـج إليــها ــادتنا ــمركم س ــت س قتل

ـ القنـا لست أعني بكم س مر

ـه كل من آمـل شـيئا نالـ

يوم عيد في منـى إال أنــا

حلــه يا صياد قلبـي : قلت

حرم الصيد على من في منى من تعني؟ وقد أبرز لـي : قال

خبا البرقع وجها حـسنا من

قلــت إيــاك؟ فأومــا خجــال

أنـا : من؟ قلت والصياد: قال حنين

خلقت هياكلها بجرعاء الحمى

)١(وصبت لمغناها القديم تـشوقا

نجده بدئها وتخلصها من أسر الجسد، وهذا ما تحنن النفس للعودة إلى م) ١( في عينيته وجالل الدين الرومي في عند سادة الصوفية كابن سينا

.حديثه عن صوت الناي

-١٢٧-

محجوبة سفرت وأسفر صبحها

ا أجـدمدت عرتجأخلقـا وو هاوتلفتت نحو الـديار فـشاق

بعف رقـا تـعزفتم أطاللـه

دت تردغدبيبهاورتبعا في الفضاء حروم مفي رتقىـيروق الم وقفت تسائله فـرد جوابهـا

جعبيل إلى ردى أن الساللقا الص

فشكت بعين الحال معهد عهدها

أسفا على شمل مضى وتفرقا فكأنما بـرق تـألق بـالحمى

نطوى فكأنه مـا أبرقـا ثم ا

أقول لجارتي

أقول لجارتي والـدمع جـار

)١(ولي عزم الرحيل إلى الـديار ذريني أن أسير وال تنـوحي

واري فإنفها السأشر الشهب

فسير السائرين إلـى نجـاح

ـ وحال المترفين وارـإلى ب لظالم رأيت ضـوءا وإني في ا

بـدل بالنهــار اللـيل كأن

ـ رقفيأتيني من الـصنعاء ب

فذكرني بـه قرب الديــار وكيف يكون للديـدان طعـم

وفوق الفرقدين عرفت داري

أ أرضى باإلقامة فـي فـالة

وأربعة العناصر في جـواري إلى كم آخذ الحيات صـحبي

إلى كم أجعل التنين جـاري

إذا القيت ذاك الـضوء أفنـى

من يـساري فال أدري يميني

انظر الشرح السابق: الديار) ٢(

-١٢٨-

أنكــروه ولي سـر عظـيم

يدقون الرؤوس على الجدار خيال الظل

رأيت خيال الظل أكبر عبـرة

لمن كان في علم الحقيقة راق سريعا وأشكال بغير وفــاق شخوص وأشباح تمر وتنقضي ارةتجيء وتمضي تارة بعد ت

تفنى جميعا والمحرك بـاق و

قف على المنـزل واسـأل طلله

قـد نزلــه من به بعدهــم

كان عــنل الــسولمــاذا رحــ

سكن كانوا به عـن عجــله طال شوقي فابك إن شئت معـي

واندب الربع وسـائل طللــه

خلني يا صاح عن عذلك لــي

قد عصى قلبي على من عذلـه نسى ساعة البـين وقـد لست أ

ثـور المحبـوب فيه جملــه

ــي ـــد ودعن ــب وق أودع القل

نـار قلب لم تــزل مـشتعلة حرم الوصـل علـى عاشقــه

فهـو يدري أنـه قـد قتلــه

ــذا ــى هك ــب المعن ــا القل أيه

تطلب الحـب وتهـوى مللـه أنوار ليلى

أيها السائق يبغي دار مــي

ن ذيـاك اللـوي وعريبا دو

-١٢٩-

هذه البانات بانات الحمــى

ها يا ميحي ت األشواق حـي واطو ذكر البان في ظل النقـا

بين سفح السفح من سلع وطي

وإذا الحسن بدا فاسـجد لـه

يا أخي فسجود الشكر فرض ـ دتهذه أنوار ليلـى قـد ب

فلسلب القلب يا صـاح نهي

تى ما سلبتــه جملــة فالف

ال الذي تسلبـه شيـئا فتـي كل حي فـي هواهـا ميـت

يإنما م ت هواهـا ذاك حـي

ماء مدين

دينم دنا ماءرا ولمستقينو

على ظمأ بتنا إلى موقف النجوى نزلنا على حي كرام بيـوتهم

ال عفيها و سة ال هندقدلوىم

من تحب ومن تهوى عليها وجدنا والحت لنا نار على البعد أضرمت سقانا وحيانا فأحيا نفوسـنا

وأسكرنا من راح إجالله التقوى

شذرات

بيني وبينك في المودة نـسبة

العـالم مكتومة عن سر هذا ت أرواحنـا نحن اللذان تعارف

آدم من قبل خلق الله طينـة

* * *

-١٣٠-

ما على من باح مـن حـرج

ـم مثل ما بـي لـيس ينكتــم زعــموا أنــني أحبكـ

وغرامي فوق مـا زعمـوا

* * * بالء ليس يـشبهـه بــالء

عداوة غير ذي حسب وديـن

م يـصنه يبيحك منه عرضا ل

ويرتع منك في عرض مصون * * *

الزجاج ورقـت الخمـر رق

ــر ــشاكل األم ــشابها فت فتــر وال قــ ــا خم دحـفكأنه

ــا ــدح وكأنه ــ ق رـوال خم

* * * ــ ــأمن الم ــؤو وتـال ت الخ

ـ فـن وخ ـ ـ ب هـوادر آفت

ــ ــوت سه ـالمــم رسلـ م

ـ ـوالعم هـ مـسافت ردـر ق

وم أيقنت أنتلفـة اليم بالح

أنلى خطـر ومني ع صاحبه شرف على لمن أمسى الحياة كيف

من المنية بين الخوف والحذر

يلوم عينيه أحيانـا بـذنبهما

ل الذنب أحيانا على القدر ويحم

يا نسيم القـرب مـا أطيبكـا

ذاق طعم األنس من حل بكـا أي عــيش ألنــاس قربـــوا

قد سقوا بالقدس من مشربكا

-١٣١-

من بعدهم الجسم وأضحى بانوا

ـ ـما تبص ه فيـا ـر العين ل يا أسفي منهم ومـن قـولهم

كرـ ما ض ياـ الفقد لنـا ش

ــأي وجــ ــ هـب مـأتلقاه

دون إنجـا ـ ويم حهعـدي ب

-١٣٢-

راجعامل

تأليف الشيخ راغب : ٤ إعالم النبالء بتاريخ حلب الشهباء ج - .الطباخ، دار القلم حلب

: السهرورديالدين مجموعة دوم مصنفات شيخ إشراق شهاب - .١٩٥٣تصحيحات ومقدمة هنري كوربان، طهران

حسن : مقدمة الشهرزوري، تصحيح وتعليق : هياكل النور- .السماحي، دار الهجرة بيروت

موسى الموسوي، دار . د: من السهروردي إلى الشيرازي- .المسيرة، بيروت

قات في تراجم السادة الصوفية المعروفة بالطب الكواكب الدرية - ١٠٢١ زين الدين محمد عبد الرؤوف المناوي ت: الكبرى

تحقيق محمد اديب الجادر، دار صادر ،١٠٢١ت، ٢ج ،ـ ه . م٢٠٠٧الطبعة الثانية عام بيروت،

-١٣٣-

صالح الدين أبو الصفا خليل بن أبيك بن : الوافي بالوفيات - ، منشورات المعهد األلماني لألبحاث، ١عبد اهللا الصفدي، ج

.م٢٠٠٤ عام١طموفق صيبعةأابن ابي :عيون االنباء في طبقات االطباء -

الدين ابو العباس احمد بن قاسم بن خليفة بن يونس السعدي .١٩٨١ بيروت ٢الخزرجي ،ج

سعد أمام ابو محمد عبد اهللا بن مرآة الجنان وعبرة اليقظان اإل -سالمي لكتاب اإلا ،٣ ج ٧٦٨ علي بن سليمان اليافعي تبن

.١٩٩٣ القاهرة: أصول الفلسفة اإلشراقية عند شهاب الدين السهروردي -

الدكتور محمد علي أبو ريان، دار الطلبة العرب بيروت، . م١٩٦٩ عام ٢ط

الدكتور عرفان عبد الحميد : نشأة الفلسفة الصوفية وتطورها - . م١٩٩٣ عام ١طالفتاح، دار الجيل بيروت،

السهروردي ) إلشراقيمؤسس المذهب ا(سهروردي الحلبي ال-هنري : المقتول ضمن كتاب شخصيات قلقة في اإلسالم

كوربان ترجمة الدكتور عبد الرحمن بدوي طبعة القاهرة عام .م ١٩٩٤

-١٣٤-

شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا : معجم األدباء - ١طدار إحياء التراث العربي، ، ص٩الرومي الحموي، ج

. م ٢٠٠١عام أبو العباس شمس الدين : ات األعيان وأنباء أبناء الزمان وفي -

، تحقيق إحسان عباس، دار ٣أحمد بن محمد بن خلكان ،ج . م ١٩٨٠صادر بيروت،

ابن العماد الحنبلي عبد : شذرات الذهب في أخبار من ذهب - تحقيق عبد القادر ٤الحي بن أحمد العكري الدمشقي،ج

عام ١طر مصر القاهرة، ومحمد األرناؤوط، دار ابن كثي م١٩٩٦

-١٣٥-

الفهرس

الصفحة

٥ ...........................................حياته وعصره ١٣ ..........................................صفاته وطموحه

١٧ ................................شيوخه وتالمذته ومؤلفاته ٢٨ .........................................قبر خارج السور

٣١ .........................السهروردي في الوجدان الشعبي ٣٥ ....................................السهروردي في حلب

٤٨ ...........................................مراتب الحكماء ٥١ ..............................................أخبار محققة

٥٨ ..................................طوالع الفلسفة اإلشراقية ٦٦ ................................د الحكماء رسالة في اعتقا

٧٠ ..................................قواعد الفلسفة اإلشراقية ٨١ ...............................سمفونية شعرية في العشق

٨٥ ......................................قصة الغربة الغربية ٩٤ .............................أصوات أجنحة جبريلرسالة

-١٣٦-

الصفحة

١٠٤ .................................................لغة النمل ١١٣ ............................................صفير سيمرغ

١١٩ ...........................................لطائف الكلمات ١٢٣ ........................................أشعاره وموشحاته

١٣٢ ...................................................مراجع

م٢٠١٢/ الطبعة األوىل نسخة١٥٠٠عدد الطبع