الرابعالمجلد

المملكة العربية السعودية

وزارة التعليم

جهــود كليــة أصــول الــدين يف التحــذير مــن الغلــو اهج والتطرف من خالل املن

عبدالرمحن بن .د.أ عبداهللا الرتكي

١١١٧

اإلنكار العلني عىل والة األمـور وأثـره يف اخلـروج عليهم

١١٤١ أمحد بن محد الونيس. د

اآليـات القرآنيـة التـي قـال عنهـا املفـرسون هــي يف اخلوارج

حييى بن صالح . د ١١٩٧ الطويان

ودور التوعية الفكريـة يف اجلامعـات العقل والفكر سعودية يف محايتهام من التيارات الفكرية املنحرفةال

جامعة املجمعة أنموذجا

ماجد بن . دعبدالرمحن بن عبداهللا

الطويل١٢٥١

مركزيـــة الـــشباب يف وقايـــة املجتمـــع مـــن الفـــتن الشباب السعودي نموذجا

املصطفى مبارك .د.أ ١٢٧٧ إيدوز

ـــــة ـــــة واإلجرامي ـــــسلوكيات اإلرهابي ـــــويم ال تقـــة ـــي اإللكرتوني ـــرامج التواصـــل االجتامع عـــرب ب

ـــة ـــطناعي حلامي ـــذكاء االص ـــات ال ـــتخدام آلي باس الشباب واملجتمع

ضياء الدين حممد .د.أ ١٣٠١ مطاوع

ــاره ــره وآث ــر وخط ــىل والة األم ــروج ع ــوم اخل مفه السيئة عىل املجتمع السعودي

صالح بن عيل . د ١٣٢١ السعود

ــره يف ــة وأث ــني العام ــسياسية ب ــداث ال ــل األح حتلي ١٣٥٣ املليح الكشان.د النحراف الفكريا

خطــــورة االنحرافــــات الفكريــــة عــــىل الــــشباب السعودي وسبل الوقاية منها

أماين بنت حممد .أ ١٣٩٣ العتيبي

ـــشبكات أمهيـــة توظيـــف اجلامعـــات الـــسعودية لالتواصل االجتامعي يف حتقيـق األمـن الفكـري مـع

تصور مقرتح ١٤٢٧ فهد حممد الوهبي.د

جيهان الطاهر حممد . د به وسبل الوقاية منهالتحزب أسبا

عبد احلليم١٤٨٣

دور جامعة اإلمام يف توعيـة طالهبـا ومحـايتهم مـن خطورة اإلرهاب بني أصالة اخلطة الدراسـية وأداء

- كلية أصول الدين نموذجا _األستاذ

محيد بن أمحد . د نعيجات

١٥٠٩

ــستعينه ،إن احلمــد هللا ومــن ،ونعــوذ بــاهللا مــن رشور أنفــسنا ونــستغفره، ،نحمــده ونوأشـهد أن ال إلـه إال ومن يضلل فـال هـادي لـه، من هيده اهللا فال مضل له، سيئات أعاملنا،

صـىل اهللا عليـه وعـىل آلـه نبينا حممدا عبـد اهللا ورسـوله، وأشهد أن اهللا وحده ال رشيك له،وسلم تسليام كثريا ابعني هلم بإحسان إىل يوم الدين،والت وأصحابه، .

فقد أكرم اهللا عزوجل اململكة العربية الـسعودية بـأن اصـطفى جـزءا مـن أرضـها مـن رسـالة سـيدنا ونبينـا ،ومهـدا خلامتـة الرسـاالت، فوق سبع سموات لتكون مهبطا للـوحي

اقـرأ باسـم { :عـز وجـل واهلدايـة حـني نـزل قولـه اإلسالمففي مكة انبثق نور ،حممد ربك الذي خلق، خلق اإلنسان مـن علـق، اقـرأ وربـك األكـرم، الـذي علـم بـالقلم، علـم

اإلنسان ما مل يعلم {)١(. ن أنـواع مـ: ومعنى علم اإلنسان مـااليعلم ،علمه اخلط والكتابة : فمعنى علم بالقلم

.)٢(اهلدى والبيانالإلـه إال اهللا (كام أكرم اهللا عز وجل هذه البالد املباركة بدولـة اختـذت كلمـة التوحيـد

.والتزمت هبا يف شؤوهنا كلها، شعارا هلا ونرباسا) حممد رسول اهللاومـن هـذا املنطلـق ، والخيتلف اثنان عىل أمهية العلم يف بناء احلضارات واملجتمعـات

اململكـة العربيـة الـسعودية مناشـط العلـم واملعرفـة األمهيـة الكـربى مـن وقـت فقد أولـت .تأسيس الدولة إىل العرص احلارض

وإدراكا من هذه الدولة املباركة ألمهية التعليم العايل وأمهية اجلامعات يف تطور األمم واملجتمعات فقـد حرصـت الدولـة عـىل رعايـة ودعـم اجلامعـات بـام حيقـق أهـداف األمـة

.اياهتا النبيلةوغفإهنـا ،وإذا كانت تلك أهـداف اجلامعـات عمومـا: قال الدكتور حممد الربيع وفقه اهللا

مـن خــالل تأكيــد ،يةاإلســالميف اململكـة العربيــة الـسعودية تقــوم بــربط التعلـيم بالعقيــدة

.٥-١سورة العلق ) ١( .٨/٤٧٩ وتفسري البغوي ٢٤/٥٣٢تفسري الطربي : ينظر ) ٢(

نبيــا دينــا وبمحمــد اإلســالمسياســة التعلــيم يف اململكــة عــىل مبــدأ اإليــامن بــاهللا ربــا وية اإلسـالموغـرس العقيـدة ، فهام صـحيحا متكـامالاإلسالموعىل رضورة فهم ،والورس

وذلك هبدف األخذ بأسـباب العلـم ،يةاإلسالموتزويد الطالب بالقيم والتعاليم ،ونرشهاية التي جيب أن متيز املسلمني يف كل زمان ومكان اإلسالممع املحافظة عىل اهلوية ،والتقدم

.)١(عن غريهم من أمهية العلوم الرشعية فقد حرصت الدولة منذ نشأهتا عـىل االهـتامم هبـذا وانطالقا

فأنشأت املعاهد العلمية والكليات ابتداءا من معهد الرياض العلمي الـذي افتـتح ، اجلانبيف عـام ثم تتابع إنـشاء املعاهـد والكليـات إىل أن صـدر املرسـوم امللكـي ،هـ١٣٧٠يف عام .يةاإلسالمء جامعة اإلمام حممد بن سعود هـ باملوافقة عىل إنشا١٣٩٤

هــ ١٣٧٠لقد أسهمت جامعة اإلمام ومازالت تسهم منذ افتتاح نواهتا األوىل يف عـام إىل العرص احلارض يف خدمة عقيدة أهل الـسنة واجلامعـة والـرد عـىل الغلـو والتطـرف بكـل

يهــا أســهمت يف ذلــك مــن خــالل مناهجهــا وخططهــا وبراجمهــا وخرجي ،أشــكاله وصــورهــدها الداخليــة ــالل معاه ــن خ ــا وم ــاركت فيه ــا أو ش ــي نظمته ــدواهتا الت ــا ون ومؤمتراهت

وكانــت بحــق قلعــة حــصينة ضــد اإلرهــاب والغلــو ، واخلارجيــة ومــن خــالل منــسوبيها .والتطرف

ومــن أعظــم كليــات اجلامعــة التــي ســامهت بجهــود عظيمــة يف التحــذير مــن الغلــو الكلية العريقة التـي يعـود تارخيهـا إىل قرابـة تلك ،والتطرف واإلرهاب كلية أصول الدين

. سنة٤٢ــو ــاهر الغل ــام مظ ــوف أم ــزة يف الوق ــود املتمي ــة اجله ــان للكلي ــرتة ك ــذه الف ــالل ه وخ

ومـن ، ومنهـا خططهـا ومناهجهـا الدراسـية ،والتطرف واإلرهاب من خالل عدة مناشـطل املـؤمترات ومن خـال ،ومن خالل البحث العلمي ونرش الكتب ،خالل الدراسات العليا

ومـن خـالل مناشـط ، ومن خالل إسهامات أعضاء الكليـة الكـرام ،والندوات وامللتقيات .أخرى

.٣٨من وحي اجلامعة ص ) ١(

رأيـت ،وإيامنا مني بأمهية اخلطط واملناهج يف بناء وتشكيل شخصية الطالب اجلامعيمن املناسب أن ألقي بعض الضوء عىل جهود الكلية يف التحـذير مـن الغلـو والتطـرف مـن

.بعض الضوء عىل مناهجها الدراسيةخالل إلقاء

أن الكلية كانت وماتزال تسهم بكل قوة يف الرد عىل أفكار اخلوارج وأهل الغلـو -١ .فمن األمهية أبراز تلك اجلهود، والتطرف واإلرهاب من خالل املناهج

. تشكيل وتوجيه الطالب اجلامعيأمهية اخلطط واملناهج العلمية اجلامعية يف -٢أن بعض اجلهلة أو املغرر هبم أو احلقدة يرددون أن مناهج جامعة اإلمام أو كلية -٣

بـل بعـضهم ، أصول الدين ليس فيها احلصن الواقي الكايف من الغلـو والتطـرففمن املهم إبراز قوة منـاهج ، يشطح فيقول إهنا مناهج تغذي التطرف واإلرهاب

.ايتها يف التحذير من األفكار املتطرفة والبدع الغالية املنحرفةالكلية وكف

.إبراز جهود الكلية يف الرد عىل الغلو والتطرف من خالل اخلطط واملناهج

.يتكون البحث من مقدمة ومتهيد ومبحثني وخامتة وتوصيات وفهرس للمصادر ومنهجه ،وهدفه ،وخطة البحث ،بحثهوأسباب ،وفيها أمهية املوضوع :املقدمة. التمهيد وفيه : التعريف بإجياز بجامعة اإلمام وكلية أصول الدين :أوال. مفهوم املناهج: ثانيا. اخلطــط واملنـــاهج باملرحلــة اجلامعيــة يف التحـــذير مــن الغلـــو :املبحــث األول

.والتطرف ــاين ــث الث ــذ :املبح ــا يف التح ــات العلي ــاهج يف الدراس ــط واملن ــو اخلط ــن الغل ير م

.والتطرف اخلامتة وفيها النتائج والتوصيات. ثم فهرس املصادر.

ــة ــت النــصوص املنقول ــتقرائي التحلــييل ووثق ــتخدام املــنهج االس حرصــت عــىل اس

.وذكرت سنة الوفيات باملتنوهــو يناســب مايقــدم للنــدوات ، ويف اخلتــام فهــذا البحــث أشــبه بورقــة العمــل

بـل مـازال حيتـاج ملزيـد مـن الدراسـات ، أدعي أين أوفيـت املوضـوع حقـه وال، واملؤمترتاملتخصصة ولكـن لعـيل أكـون ألقيـت بعـض الـضوء عـىل جهـود هـذه الكليـة العظيمـة يف

ولعـل مثـل هـذه البحـوث ، التحذير من الغلو والتطرف واإلرهاب بكافة أشكاله وصورهبمزيد مـن التحليـل واالسـتقراء وااملخترصة تكون بابا لطالب الدراسات العليا لكي يكتب

.والتقويم جلهود جامعتنا وكلياتنا يف خمتلف القضاياوآله وصـحبه وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

.أمجعني

وهـو أول مـن لقـب ) هـ١١٧٩ت(ل اجلامعة اسم اإلمام حممد بن سعود رمحه اهللاحتموسريا عىل خطاه املباركة يف العناية بالعقيـدة ،وذلك اعرتافا بفضله ،باإلمامة من آل سعود

.السلفيةوكـان ) هــ١٣٧٣ت(وتواىل األئمة من آل سعود إىل أن أتى امللك عبدالعزيز رمحه اهللا

فأخذ امللك عبـدالعزيز ) هـ١٣٨٩ت(فتي حممد بن إبراهيم آل الشيخ معه سامحة الشيخ املوكـان للـشيخ ،وأعانه عىل ذلك سامحة الشيخ حممد ،عىل عاتقه مهمة نرصة عقيدة السلف

رمحـه -ومـن جهـوده اقرتاحـه ،حممد اجلهود العظيمة يف العلم والدعوة والقـضاء وغريهـا فـأمر امللــك ،هـــ ١٣٦٩علمـي بالريــاض عـام عـىل امللـك عبــدالعزيز إنـشاء املعهــد ال-اهللا

وعهـد سـامحته بإدارتـه ،هـ حتت إرشاف سامحته١٣٧٠بإنشاءه وتم افتتاح هذا املعهد عام وكان هذا املعهد هو اللبنـة األوىل يف هـذا الـرصح )هـ١٣٨٦ت(ألخيه الشيخ عبداللطيف

.)٢(الشامخ الذي نراه اآلنهــ وكليـة اللغـة العربيـة عـام ١٣٧٣عة عـام ثم تىل ذلك افتتـاح املعاهـد وكليـة الـرشي

ثم تم افتتاح العديد من املعاهد العلميـة ،هـ١٣٨٥ثم املعهد العايل للقضاء سنة ،هـ١٣٧٤ــة ــاء اململك ــه اهللا ، يف خمتلــف أنح ــصل رمح ــك في ــد املل ــم يف عه ـــ١٣٩٥ت(ث ــعت ) ه توس

ولة املباركـة أن مـن فرأت الد، الكليات واملعاهد وكثر عدد الدارسني فيها واخلرجيون منهاترعــى شــؤون هــذا النــوع مــن التعلــيم ، الــرضورة تنظــيم ذلــك يف إطــار جامعــة إســالمية

هــ املرسـوم امللكـي الكـريم رقـم ٢٣/٨/١٣٩٤فصدر يف يوم ، وتدعمه وترسم سياساتههــ باملوافقـة عـىل ١٧/٨/١٣٩٤ بتـاريخ١١٠٠ املبني عىل قرار جملـس الـوزراء رقـم ٥/م

. أن البحث حول جهود الكلية لكن رأيت من املناسب إلقاء الضوء بشكل خمترص عن نشأة اجلامعةرغم ) ١(ــامر ص ) ٢( ــداهللا الع ــاره للــشيخ صــالح األطــرم والــشيخ عب ــراهيم وآث ــن إب ــاة الــشيخ حممــد ب -١٤٢ينظــر حي

.١٤٠ومشاهري علامء نجد وغريهم للشيخ عبدالرمحن بن عبداللطيف آل الشيخ ص،١٤٣

ثــم توســعت اجلامعــة توســعا كبــريا يف ،يةاإلســالم حممــد بــن ســعود إنــشاء جامعــة اإلمــام .الداخل واخلارج

وهـي الدراسـات ،وقد سعت اجلامعـة إىل حتقيـق األهـداف التـي أنـشأت مـن أجلهـاوالعنايـة ، وحتريـره ممـا يعلـق بـه مـن شـبهاتاإلسـالمية املتخصصة والـدعوة إىل اإلسالم

ــة ــة العربي ــار ،باللغ ــع الت ــن روائ ــشف ع ــالميخ والك ــضارة اإلس ــالمي وح ــراز اإلس وإب .)١(ي ومقوماته وغريها من األهداف النبيلة الساميةاإلسالمخصائص الوطن

هـــ مــن األعــوام الــذي لــه بــصمة واضــحة جليــة يف تــاريخ ١٣٩٦ويعتــرب بحــق عــام فقـد ،حيث حصل يف هذا العام نقلة نوعية يف عمليـة التعلـيم يف اجلامعـة ،ومسرية اجلامعة

،فأنشأت كلية العلوم االجتامعيـة، اح العديد من الكليات داخل الرياض وخارجهاتم افتت ،وكليـة الـرشيعة واللغـة العربيـة بالقـصيم ،وكلية أصـول الـدين ،وكلية الدعوة واإلعالم

ويف العام نفـسه بـدأت الدراسـات العليـا يف كليـة ، وكلية الرشيعة وأصول الدين باجلنوب .ية وكلية أصول الدين وكلية العلوم االجتامعيةالرشيعة وكلية اللغة العرب

حيـث كانـت الكليـة ، وقد كانت النواة األوىل لكلية أصول الدين هـي كليـة الـرشيعةهـ ثـم صـدر األمـر امللكـي الكـريم ١٣٩٤تضم قسام يسمى الدعوة وأصول الدين يف عام

عة هـ بفصل قسم أصول الدين عن كليـة الـرشي١٥/٦/١٣٩٦ بتاريخ١٤٨٥٣/م/٣رقم .وإنشاء كلية مستقلة باسم كلية أصول الدين

حيث أهنا تعنـى بدراسـة مـصادر ، وكان اهلدف من إنشاء هذه الكلية ماورد يف اسمها ،مـع العنايـة باألصـول والقواعـد العامـة لإلسـالم ،كتـاب اهللا وسـنة رسـوله ،اإلسالم

ض الـشبه واألباطيـل مـع دحـ ،ية ودراسة املذاهب املعارصةاإلسالموالرتكيز عىل العقيدة ــاب ،ية أو مــصادر التــرشيعاإلســالمالتــي توجــه إىل العقيــدة ومناقــشتها عــىل ضــوء الكت

ويـتحىل بالثقـة بـالنفس ، وهي هتدف إىل ختريج جيل يتصف باإليامن باهللا ورسوله ،والسنة .)٢(والكفاءة العلمية

عمال بمبدأ ثم، وكانت الكلية تضم وقت افتتاحها قسام عاما وهو قسم أصول الدين

.٩ ودليل جامعة اإلمام ص٥دليل صادر عن عامدة شؤون الطالب ص، اجلامعة يف سطور : رينظ ) ١( .١١هـ ص١٣٩٧دليل كلية أصول الدين عام ) ٢(

وقـسم ،قـسم القـرآن وعلومـه: التخصص الدقيق تم تقسيم أصول الدين إىل ثالثة أقـسام هـ تم دمج األقـسام ١٤١٩ثم يف عام . وقسم العقيدة واملذاهب املعارصة، السنة وعلومها

ومـؤخرا ، العلمية يف قسم واحد وبقيت األقسام العلمية املتخصـصة يف الدراسـات العليـا .م مسار خاص بالتخصص يبدأ من املستوى السادس فامفوقأصبح لكل قس

: وقد ضم قسم العقيدة واملذاهب املعارصة يف أول إنشائه أسامء أصحاب الفضيلة .صالح بن فوزان الفوزان رئيسا للقسم. معايل الشيخ د-١ ).هـ١٤٠٧ت(حممد رشاد سامل رمحه اهللا. فضيلة الشيخ د-٢ ).هـ١٤٢٤ت( العقال رمحه اهللا فضيلة الشيخ محود بن عبداهللا-٣ )هـ١٤١٩ت(سامل بن عبداهللا الدخيل رمحه اهللا. فضيلة الشيخ د-٤ .عبدالرمحن راتب عمرية. فضيلة د-٥ ).هـ١٤٠٢ت ( فضيلة الشيخ عبداهللا بن محد اخلويطر رمحه اهللا-٦ ).هـ١٤٣٠ت( فضيلة الشيخ عبداهللا بن عبدالرمحن اجلربين رمحه اهللا-٧ ).هـ١٤٢٨ت(الشيخ فهد بن محني الفهد رمحه اهللا فضيلة -٨ ).هـ١٤٢١ت( فضيلة الشيخ حممد بن عبدالرمحن بن قاسم رمحه اهللا-٩

. فضيلة الشيخ صالح بن حممد الرشود-١٠ . فضيلة الشيخ عبدالرمحن بن نارص الرباك-١١ . فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا الراجحي-١٢

دين من نشأهتا وإىل العـرص احلـايل العديـد مـن أصـحابوقد تواىل عىل كلية أصول الوكانت هلم جهودهم املوفقة يف حتقيق األهداف التي أنشأت الكليـة مـن ، الفضيلة العمداء

.فلهم منا الدعاء والتقدير واالمتنان ،أجلها

.)١(الطريق الواضح املستقيم: وهو يف اللغة، كلمة مناهج مجع منهجأما يف امليدان الرتبـوي وهـو الـذي هيمنـا هنـا فقـد :ال األستاذ حييى صالح اجلادعيق

من اللسان البـن منظـور، ٣٠٦ / ٣: وانظر يف املعنى اللغوي). هنج(، مادة ٣٤٦ / ١الصحاح للجوهري ) ١(

. من القاموس املحيط للفريوزآبادي٢١٠/ ١

واملفهـوم الـشامل، املفهوم التقليدي،–استخدم هذا املصطلح للداللة عىل أكثر من معنى .ياإلسالم لذا رأيت االقتصار عىل املفهوم الواسع الشامل واملفهوم -ياإلسالمواملفهوم

هو جمموع اخلربات الرتبويـة التـي هتيئهـا اجلامعـة : للمنهج الدرايس فاملفهوم الواسع-للتالميــذ داخلهــا أو خارجهــا بقــصد مــساعدهتم عــىل النمــو الــشامل يف مجيــع اجلوانــب

ــة، ــة، العقلي ــة، الثقافي ــة، الديني ــسمية، االجتامعي ــة، اجل ــديل -.. .الفني ــؤدي إىل تع ــوا ي نم .)١(وية املنشودةويعمل عىل حتقيق األهداف الرتب سلوكهم،

احلقـائق :عرفه الدكتور عبدالرمحن صالح بأنـه :ي للمنهج الدرايساإلسالمواملفهوم اخلالدة املستمدة من الكتاب والسنة واخلاصة باهللا والرسل وبجميع األمور الغيبيـة ومجيـع املعارف واألنشطة التي تنظمها املدرسة وترشف عليها بقصد إيصال كـل مـتعلم إىل كاملـه

.)٢(إلنساين بإقراره بالعبودية هللا سبحانه وتعاىلانظـام مــن اخلـربات التـي تقـدمها املؤســسة :وعرفـه الـدكتور حممـود أمحــد شـوق بأنـه

منها ما يتعلق باملنزل من عند اهللا وأخرى تتعلـق باملكتـسب بواسـطة –الرتبوية للمتعلمني حتقيـق نمـوهم نمـوا شـامال وذلـك هبـدف لتساعدهم عىل اكتساهبا حتت إرشافها،-البرش

ومتكامال ومتوازنا، ومتكينهم من السلوك قوال وعمال وفق منهج اهللا )٣(. وليس من شك يف أن للمنـاهج واخلطـط الدراسـية الـدور األكـرب يف توجيـه الطـالب

فتعد املناهج الدراسية أحد أركان مسرية الرتبية والتعلـيم ،يةاإلسالموتشكيل شخصيتهم حيـث إن التخلـف يف ملسئولة عن هنوض األجيال وبناء حضارة إسالمية متفوقة،الرئيسة ا

بناء حضارة إسالمية متقدمة متفوقة هو بسبب ختلف جيلهـا وانعـدام القيـادات املؤهلـة أو وسبب هذا التخلف هـو ختلـف األجيـال املعـدة يف املؤسـسات التعليميـة والرتبويـة قلتها،

فبقـدر هنـوض اجلامعـات ات التي تعـد مـصانع الرجـال،وعىل رأسها ويف مقدمتها اجلامع

.١٩أسس بناء املناهج وتنظيمها، ص ) ١( .٢٣املنهاج الدرايس أسسه وصلته بالنظرية الرتبوية اإلسالمية، ص ) ٢(: وكالم األستاذ حييى من مقـال لـه بالـشبكة العنكبوتيـة بعنـوان.٣٨أساسيات املنهج الدرايس ومهامته، ص ) ٣(

ةاملناهج اجلامعية ودورها يف تكوين وتنمية الشخصية القيادي .http: //www.alukah.net/publications_competitions/0/38157/#ixzz4cReeryvN: رابط املوضوع

وال يـتم ذلـك إال عـن طريـق مـا تـنهض األمـة،؛وبقدر ما هتيئ من قيادات بأجيال اليوم، .تقدمه اجلامعات ألبنائها عرب مناهجها الدراسية املتنوعة

وإن من أعظم منابع التطرف والغلو أن ينـشأ الطالـب اجلـامعي عـىل مـصادر وكتـب بحيــث يتالعــب ،ة التــي تغــذي مــن فكــر التطــرف وتزينــه يف قلــوب املفتــونني بــهاملبتدعــ

.الشيطان هبم كيفا أرادوتتـأثر ، وجيب أن يالحظ أن الفئة العمرية للطالب يف مقتبل حياته حـساسة وخطـرية

.فيجب عىل أهل االختصاص مراعاة ذلك ،رسيعا باميطرح من شبهات ولوثاتــد األمــر خطــورة أن تت لــوث عقــول الــشباب بالكتــب املــشبوهة واملقــاالت وممــا يزي

اخلطرية املنحرفـة التـي تـدعو إىل الـشقاق والفـتن والغلـو والتكفـري والتطـرف عـن طريـق وإن مل يكن هناك حتصني للطالب ضد هذه الشبه عـرب . مواقع مشبوهة بالشبكة العنكبوتية

.مناهج رصينة مؤمتنة فسيؤدي ذلك خلطر عظيم

مما الشك فيه أن الدولة أيـدها اهللا عـز وجـل كانـت ومـا تـزال مرتبطـة ارتباطـا وثيقـا

حيث نـصت مـواده عـىل أن الكتـاب ،كام يف النظام األسايس للحكم، يةاإلسالمبالرشيعة ــتور الدولــة ــا دس ــوب تر، )١(والــسنة مه ــىل وج ــدة وع ــاس العقي ــىل أس ــة أفــراد األرسة ع بي

وعىل أن ، )٣(ية يف نفوس النشءاإلسالموعىل أن هدف التعليم غرس العقيدة ، )٢(يةاإلسالم .)٥(وتدافع عنها، )٤(اإلسالمالدولة حتمي عقيدة

ممـاحيتم ،فهي إسالمية املنـشأ والفكروالتوجيـه ،وجامعة اإلمام هلا شخصيتها املتميزةوهـذا ماراعتـه اجلامعـة ،راسة ومناهجها متفقة مع شخصيتها وطابعهاأن تكون خطط الد

فهـي الكليـة املعنيـة ، يف كلياهتا ومعاهدها بشكل عام ويف كلية أصول الدين بشكل خاصية بـني طالهبـا وبتأصـيل فكـر الوسـطية واليـرس اإلسـالمأكثـر مـن غريهـا بغـرس العقيـدة

.فكارهم ونقضها وحتذير األمة منهاوبعرض شبهات الغالة واملتطرفني وأ ،والتسامحرمحـه اهللا عنـد وهذا اهلدف كان من األهداف التي رسمها امللك عبدالعزيز آل سـعود

فقد هدفت الـسياسة التـي رسـمها رمحـه ، افتتاحه لنواة جامعة اإلمام وهي املعاهد العلمية واألخـــالق ياإلســالماهللا لتعلــيم أبنــاء الـــشعب يف املعاهــد العلميــة إىل تعلـــيم الــدين

ية اإلسـالموأن دراسة العلوم عامة ينبغي أن تتالزم مع املبادئ ، ونرش العلوم ، ية اإلسالمية والروح الوطنيـة الـصادقة بعيـدة عـن النزعـات الـشيطانية واملبـادئ اإلسالمواألخالق

).املبادئ العامة(١ من الباب ١املادة ) ١( ).مقومات املجتمع السعودي(٣ من الباب٩املادة ) ٢( .١٣املادة ) ٣( .٢٣املادة ) ٤( .هـ١٤١٢ / ٨ / ٢٧ وتاريخ ١/٩٠حكم الصادر برقم وهذا األمر للنظام األسايس لل. ٣٤املادة ) ٥(

الذي جاء بـأرقى مـايمكن أن يـصل إليـه التفكـري البـرشي يف ، التي تتناىف مع ديننا احلنيف .)١(ادة اإلنسان يف الدنيا واآلخرةسع

وقد حرصت الكلية منذ نشأهتا عىل أن تكون مناهجها وخططها تركز بصورة رئيـسة .عىل التحذير من فكر التطرف والغلو واإلرهاب بكافة أشكاله وصوره

يدرس الطالب فيها مقررات التوحيد وامللـل والنحـل ،وكانت اخلطة القديمة للكليةوكان يركز يف تدريس مقـرر التوحيـد عـىل حتـذير الطـالب ممـا يـضاد ،ةواملذاهب املعارص

، ، التوحيد وعىل قضايا أخرى ومنها التكفري واحلكم عىل معـني بـالكفر والفـسق والنفـاقوالرد عىل شبه الغالة يف ، وقضايا الوالء والرباء، وقضايا مرتكب الكبرية والرد عىل الغالة

وخطـور ، األمر بلزوم اجلامعة وآثارها عىل الفرد واملجتمعو ،اإلمامة واخلروج عىل الوالةوإبـراز وسـطية أهـل الـسنة ويـرس الـدين ، التفرق والتحزب وآثـاره عـىل الفـرد واملجتمـع

.والرد عىل من تشدد فيه ،وتساحمهوفيه حقيقة الفرق الغاليـة كـاخلوارج ، وكان يدرس الطالب أيضا مقرر امللل والنحل

ــان صــلة اخلــوارج املعــارصين باملتقــدمني والرافــضة والــصوفية و ــة وشــبهاهتم وبي الباطنيإضافة لدراستهم ملقرر املذاهب املعارصة وفيه رصد التيارات الفكريـة .وكيفية الرد عليهم

.غلو وتطرف يف بعض القضايا املنحرفة املعارصة التي لدهيا

.مقررات متعلقة باملوضوع أساسا :األول .مقررات متعلقة باملوضوع ضمنا :الثاين

: فمن املقررات املتعلقة باملوضوع أساساومـن أهـداف هـذا املقـرر إحاطـة الطالـب بأصـول ) ١٧٣عقد ( مقرر فرق ومجاعات

خلــوارج وإملامــه بنقــد هـذه الفرقــة وقدرتــه عــىل احلــوار واملناقــشة الفـرق ومعرفتــه بفرقــة اومـن موضـوعات املـنهج احلـديث عـن نـشأة االفـرتاق والفـرق ومعـامل الفرقـة ، ألتباعهم

. كتاب جامعة اإلمام يف مخسة عقـود، بيان عن السياسة التعليمية يف املعاهد الدينية، من وثائق إنشاء اجلامعة ) ١(

.٢٨ص

ومعرفــة بعــض ، الناجيـة والتفــصيل يف فرقــة اخلــوارج ونــشأهتم وأبــرز عقائــدهم ونقــدها .التحرير وتقويمهااجلامعات املعارصة كاإلخوان والدعوة والتبليغ وحزب

ــة ــة ) ١٨٤عقــد (ومقــرر فــرق باطني ــة الفــرق الباطني ومــن أهــداف هــذا املقــرر معرفكالرافــضة وفرقهــا االثنــي عــرشية واإلســامعيلية والنــصريية والــدروز والزيديــة ومعرفــة

.جوانب الغلو لدهيم ونقدهلقـة ومن أهدافه معرفة الطالـب للمـسائل املتع) ١٧٥عقد (ومقرر األسامء واألحكام

ومعرفـة الطالـب للمـسائل املتعلقـة ، بمرتكب الكبرية والتكفري ومظـاهر االنحـراف فيهـاومــن مفــردات املقــرر مظــاهر االنحــراف يف مرتكــب ، باإلمامــة العظمــى وحقــوق الــوالة

وحرمـة اخلـروج ،وحقـوق ويل األمـر، الكبرية وخطورة التكفري والتفسيق وضوابط ذلك .مظاهر االنحراف فيهاواجلامعة ووجوب لزومها و ،عليه

عقــد (ومقــرر قواعــد يف الــرد عــىل املخــالفني يف مــسائل اإليــامن والــصحابة واإلمامــةووقوفـه عـىل شـبهات ،ومن أهدافه إملام الطالب بمذهب الـسلف يف هـذه القـضايا) ١٢٧

ومــن مفــردات املقــرر مظــاهر ، املخـالفني فيهــا وتأهيلــه للــرد عــيل شــبهات الغـالة حوهلــا مسائل اإلمامـة والـصحابة واإليـامن وشـبهاهتم والقواعـد يف الـرد علـيهم يف االنحراف يف

.مسائل التكفري والتفسيق والصحابة واإلمامةولنـرضب بعـض األمثلـة ، وجل املقررات بالقـسم متعلقـة باملوضـوع أو بجزئيـة منـه

دعـوة وفيه الرد عىل الشبه املثاره حـول) ١٨١عقد(مقرر أصول عقدية: والنامذج هلا فمنهامثـل التكفـري وقتـال املـسلمني واخلـروج عـىل ) هــ١٢٠٦ت(الشيخ حممد بن عبـدالوهاب

.اخلالفةويــدرس الطالــب فيــه مفهــوم الــوالء ) ١٧٢عقــد (ومقــرر توحيــد القــصد والطلــب

ويـدرس الطالـب فيـه ) ١٧٣عقد(ومقرر النبوة.والرباء وتعريف الكفر وأنواعه وخطورتهــول ــن الغخــصائص الرس ــذير م ــه والتح ــاهر ، لــو في ــنهم ومظ ــصحابة ريض اهللا ع وال

.ومنها الغلو يف بعضهم ،االنحراف فيهمويدرس الطالب فيه بعض التيارات اإلحلادية مثـل )١٩٥عقد(ومقرر تيارات إحلادية

ويرصد بعض مظاهر الغلو يف بعض اجلوانـب ، العلامنية والليربالية والوجودية والشيوعية

.جود واملادة واحلرية ونحوهالدهيم مثل الغلو يف العقل والوويــدرس الطالــب فيهــا التعريــف باجلــدل ) ١٨٦عقــد(ومنهــا مقــرر اجلــدل واملنطــق

واملناظرة وآداهبا وقدرة الطالب عىل توظيف مهارات اجلدل واملناظرة يف الرد عىل شبهات .أهل الغلو والتكفري

ــل ــرر النح ــا مق ــد(ومنه ــة والب) ١٩٦عق ــد املرجئ ــه عقائ ــب في ــدرس الطال ــة وي هائي .والقاديانية وغريهم من الغالة يف بعض اجلوانب

وحرصت الكليـة عـىل أن تـشتمل منـاهج قـسم العقيـدة واملـذاهب املعـارصة خـارج فمـثال يـدرس الطالـب ، الكلية عىل التحذير من بدع الغلو والتطرف واإلرهاب والتكفـري

ســباب ظهــور الفــرق وفيــه أ٧يف املعهــد العــايل للــدعوة مقــرر امللــل والنحــل يف املــستوى والتفصيل يف فرقة اخلوارج من حيث النشأة والفرق قديام وحـديثا وعقائـدهم يف مرتكـب

وموقـف الـسلف مـن بدعـة اخلـروج عـىل والة ، الكبرية واإلمامة والصحابة والرد عليهم .األمر

مثال بعض جوانب الغلـو يف التكفـري ٣ويدرس الطالب يف كلية الرشيعة يف املستوى يـدرس ٥وكـذلك يف املـستوى . التكفري والـشهادة ملعـني بكفـر أو فـسق أو نفـاقومسائل

.قضايا مرتكب الكبرية ومسائل األئمة وحقوقهم وحكم اخلروج عليهمــة ــات األدبي ــالب الكلي ــدرس ط ــة (وي ــة العربي ــالم واللغ ــة واإلع ــوم االجتامعي العل

يدرســون ) ١٣١عقــد(ل ففــي املقــرر األو ،هــذه القــضايا يف مقــررين) واللغــات والرتمجــةــا ــو فيه ــاهر الغل ــرباء ومظ ــوالء وال ــاق وال ــرشك والنف ــر وال ــسائل الكف ــون يف .م ويدرس

مذهب السلف يف حكـم مرتكـب الكبـرية وضـوابط التكفـري وخطورتـه ) ١٣٢عقد(مقرروحرمة اخلروج عليه ومعنى اجلامعة وفضلها ولزومها واآلثار السيئة ،وحقوق والة األمر

.عىل التفرق والتحزباحلاســب والعلــوم واالقتــصاد والطــب (ويــدرس الطــالب يف الكليــات العلميــة

وفيـه حكـم مرتكـب الكبـرية وخطـورة التكفـري وحقـوق ويل ١٣٣مقـرر عقـد) واهلندسة .وآثار الغلو السيئة عىل الفرد واملجتمع ،األمر واجلامعة ولزومها

جـدت حـصانة والشك أن دراسة الطـالب يف كليـة أصـول الـدين هلـذه املقـررات أو

آمـال العمـرو . وقد أعدت الزميلة د، قوية ضد شبهات وأفكار وبدع أهل الغلو والتطرفووزعـت ،يف اجلامعة يف التحـصني الفكـري وفقها اهللا استبانة يف أثر مقررات قسم العقيدة

منهـا لطـالب كليـة ، اسـتبانة٢٢٣ووصلها مـنهم ، طالب وطالبة٣٥٠هذه االستبانة عىل وكانـت نتـائج هـذه ). ٤٥(وللـدعوة) ٥١(وللـرشيعة، طالب وطالبة) ١٠٦(أصول الدين

فمـثال جـاء ، االستبانة مطمئنة عن فعالية مقررات القسم يف معاجلة قضايا الغلو والتطرفجـاءت النـسبة ، دراستي يف أصول الدين تؤصل اللتزام السنة ونبذ التحزب :يف االستبانة

وهـي نـسبة تـدل عـىل الـدور : آمـال بقوهلـا.وعلقـت د ،موافق بشدة وموافق% ٩٣-%٩٢الكبري الذي تقوم به كلية أصول الدين من خالل مناهجها الرصينة يف محايـة الطـالب مـن

.)١(الوقوع يف التحزبات الفكريةكــان الــسؤال حــول إدراك الطالــب لــضوابط عالقــة : ويف مــسألة حقــوق ويل األمــر

من طـالب أصـول % ٩٨-%٨٦= ق بشدة كانت اإلجابة بموافق ومواف، احلاكم واملحكوم-%٨٩: ويف أن دراسة الطالب تدعم توثيـق العالقـة بـوالة األمـر كانـت النتيجـة. )٢(الدين

وهي نـسبة مرتفعـة جـدا وتوضـح أثـر مقـررات القـسم والكليـة يف بيـان ضـوابط )٣(% ٩٦ .العالقة مع ويل األمر والتزام السنة وعدم اخلروج عليه عند الطالب

% ٩٥إدراك الطالـب خلطـورة التكفـري ورشوطـه وموانعـه كانـت اإلجابـة ويف مسألة وهــذه النــسبة الكبــرية دليــل عــىل عظــم الــدور الــذي تقــوم بــه . )٤(بموافــق وموافــق بــشدة

.مقررات العقيدة بالكلية واجلامعة يف محاية الطالب والطالبات من التكفريعـىل املجتمـع كانـت رفوإدراك الطالـب خلطـر التطـ ويف قضية الوسطية واالعتـدال

ممايؤكد الـدور الكبـري خلطـط ومنـاهج القـسم ،)٥(مابني موافق بشدة وموافق% ٩٠النتيجة .والكلية يف حتصني الطالب من الغلو والتطرف واإلرهاب

.٢٤أثر مقررات قسم العقيدة يف جامعة اإلمام يف التحصني الفكري ص ) ١( .٣٠املصدر السابق ص ) ٢( .٣٠صدر السابق ص امل ) ٣( .٣٥املصدر السابق ص ) ٤( .٣٨املصدر السابق ص ) ٥(

وهـو ، هــ١٣٨٥جلامعة بإنشاء املعهد العـايل للقـضاء عـام بدأت الدراسات العليا يف ا

.أول معهد للدراسات العليا يف اململكة العربية السعوديةهــ بـدأت الدراسـات العليـا يف كليـة الـرشيعة وكليـة اللغـة العربيـة ١٣٩٦ثم يف عـام

يـا ثـم تتـابع افتتـاح أقـسام الدراسـات العل ،وكلية أصول الدين وكليـة العلـوم االجتامعيـة .باجلامعة

إذ أن ، وتعد جتربة اجلامعة سباقة يف هذا املجال عـىل غريهـا مـن اجلامعـات الـسعوديةأول رسالة ماجستري أجيزت عىل مستوى اململكة كانت من املعهد العايل للقضاء باجلامعـة

.)١(هـ١٣٨٩عام وأصـــــدرت أول الئحـــــة هلـــــا ، وقـــــد اهتمـــــت اجلامعـــــة بالدراســـــات العليـــــا

ثم توالت التعديالت عىل تلك الالئحة إىل أن تـم إنـشاء عـامدة خاصـة ،هـ٧/٦/١٣٩٦يف .هـ١/٦/١٤١٧ يف ٥/٥/٧للدراسات العليا بموجب قرار جملس التعليم العايل رقم

وكـان قـسم العقيــدة واملـذاهب املعـارصة بكليــة أصـول الـدين مــن األقـسام العلميــة اب الدراسـات العليـا يف الكليـة عـام فـام إن تـم فـتح بـ، السباقة إىل إجازة الرسائل العلمية

.هـ١٣٩٧هذا القسم يف طليعة عام هـ حتى تم تسجيل الرسائل العلمية يف١٣٩٦وقد سعى القسم من خالل برامج املاجـستري والـدكتوراه إىل حتقيـق األهـداف العامـة

يف للدراسات العليا التي نصت عليها املادة األوىل من الالئحـة املوحـدة للدراسـات العليـا : وعىل وجه اخلصوص ماييل. )٢(اجلامعات

.٦٥ص.سامل السامل.د، الدراسات العليا بجامعة اإلمام ) ١( ).أهداف الدراسات العليا(٥الالئحة املوحدة للدراسات العليا يف اجلامعات ص : ينظر ) ٢(

اإلسـهام يف ترســيخ مــنهج أهــل الــسنة واجلامعـة الــذي قامــت عليــه الدولــة املباركــة -١ .اململكة العربية السعودية

.كشف املناهج املخالفة ملنهج أهل السنة واجلامعة والرد عليها -٢ .إتاحة املجال إلعداد البحوث األصيلة يف التخصص -٣ .متكني الطالب املتميزين من مواصلة دراساهتم العليا حمليا -٤تأهيل املعيدين واملحارضين ومن يف حكمهم داخل اجلامعة وخارجها للقيام بمهـام -٥

.)١(عضو هيئة التدريس وخدمة املجتمعفقـد أسـهم ، وهيمنا من هذه األهـداف هنـا مـايتعلق باهلـدف األول والثـاين والثالـث

ل مناهجه وخططه بالدراسات العليا يف ترسيخ منهج أهل الـسنة واجلامعـة القسم من خالوأسـهمت خطـط ومنـاهج القـسم ، املنهج الوسط الذي قامـت عليـه هـذه الدولـة املباركـة

ــاب وردت ونقــضت شــبهاهتم ــل الغلــو والتطــرف واإلره ــضا يف كــشف منــاهج أه أي .وأصوهلم وما اعتمدوا عليه

خطة الدراسة باملاجستري والدكتوراه ثـم نـذكر أمثلـة خالل ولنذكر بعض النامذج من .لبعض األطروحات العلمية التي أسهمت يف الرد عىل أهل الغلو والتطرف

يدرس الطالب يف مرحلة املاجستري الكثري من املقـررات واملنـاهج املتعلقـة بالتحـذير أة اخلـوارج فرق اخلـوارج والـشيعة وفيـه نـش فمثال يدرسون، من الغلو والتطرف ومسائله

ومصادرهم واألطوار التارخيية التي مروا هبا وفرقهم وعقائـدهم تفـصيال مـع الـرد عليهـا إضــافة لدراســتهم لفرقــة الرافــضة ، وبيــان واقعهــم املعــارص وصــلة املتــأخرين باملتقــدمني

.وفرقها وعقائدها وواقعهم املعارصحكــام والــرد عــىل كــام يــدرس الطــالب أيــضا يف املرحلــة ذاهتــا مــسائل األســامء واأل

إضافة لدراستهم لبعض القـضايا التـي هلـا تعلـق بـالغلو .املخالفني من أهل الغلو والوعيد .وفرق املرجئة والصوفية ونحوها ،من وجه مثل مسائل النبوات والوحي

ويدرس الطالب يف مرحلة الدكتوراه بعض املقررات ذات الـصلة مثـل مقـرر قـضايا

ملف حمفوظ بمكتـب وكيـل الكليـة للدراسـات العليـا ،الدراسات العليا بقسم العقيدة واملذاهب املعارصة ) ١( .٢والبحث العلمي ص

ابة ومـسائل التكفـري للمعـني وخطـورة التكفـري ورشوطـه وفيه الرتكيز عىل الصح، عقدية .وموانعه والوالء والرباء واإلمامة وحقوق اإلمام وحرمة اخلروج عليه

وفيـه مفهـوم االفـرتاق ونـشأته وأســبابه ،ويدرسـون مقـرر االفـرتاق وأصـول الفــرقة والـصوفية والرتكيز تفصيال عـىل فـرق الباطنيـ، وآثاره السيئة عىل األمة وسبل الوقاية منه

.والرافضة وصلة اخلوارج املعارصين باخلوارج املتقدمنيويتعـرف الطـالب ، ويدرس الطالب أيضا يف ذات املرحلة مناهج البحث يف العقيـدة

ويـتم الرتكيـز فيـه عـىل بيـان سـالمة ،فيها عىل مناهج البحث عند املخالفني ومنهم الغـالةوذلـك باملقارنـة والتحليـل بـني مـنهج ،منهج السلف وبراءته من شبهات الغلو والتطـرف

.السلف ومناهج املخالفنيومازالت مناهج القسم وخططه ختـضع للمراجعـة الدوريـة مـن قبـل أعـضاء القـسم

ثـم الرفـع ، للتعديل والضبط وإضافة مايراه أعضاء جملس القسم من مفردات أو مقررات .للمجالس العلمية إلجازهتا متهيدا العتامدها

لنتــائج الطيبــة مــن خــالل تلـك املنــاهج الرصــينة يف تأهيــل طلبــة علــم وقـد حتققــت امتميزين يف جمال دراسة أثر منهج السلف الوسـط يف حتقيـق األمـن أو دراسـة فـرق الغـالة

، وعرض شبههم والرد عليها من خالل الرسائل التي متت إجازهتا بالقـسم قـديام وحـديثا : ثاليف املاجستري عىل سبيل امل ومن هذه الرسائل

.اإلباضية عقيدة وفكرا للشيخ عبدالرمحن املصلح -١ .نادية اهلاليل.أثر اإليامن يف حتقيق األمن وثامره يف اململكة العربية السعودية أ -٢ ).شادية الناجي.هيا اخلميس وأ.د(أحاديث الوعد والوعيد يف مسند أمحد -٣ .لرضيامنأمحد ا.جهود الشيخ حممد بن عبدالوهاب يف مسائل التكفري لفضيلة د -٤ .اخلوارج دراسة ونقد ملذهبهم للشيخ نارص السعوي -٥ .ثامر الغشيان.غلو األمم يف معظميهم لفضيلة د -٦

اخلــوارج والــشيعة (ية يف كتــب ابــن تيميــة ومنهجــه يف عرضــهااإلســالمآراء الفــرق -١

.حممد السحيباين.لفضيلة د

.مسفر لسلوم.لشيعة لفضيلة دموقف املسترشقني من اخلوارج وا -٢ .عيل الصاحلي.ية لفضيلة داإلسالمالغلو والفرق الغالية يف العقيدة -٣ .حممد الشايع.األمر باملعروف والنهي عن املنكر بني أهل السنة واملخالفني لفضيلة د -٤ .منار اخلضري.أ)حتت اإلعداد(تنظيم داعش دراسة نقدية -٥ .فرجة الدورسي. أ)حتت اإلعداد(حزب اهللا دراسة نقدية -٦

وغريهـا مـن الرسـائل واألطروحـات العلميـة التــي حـرص القـسم مـن خالهلـا عــىل ونبــذ الغلــو والتطــرف ،تأصــيل مــنهج الــسلف القــائم عــىل الوســطية واليــرس والتــسامح

.وحماربته ونقض شبهات أهله واقتالع جذوره: ؤمتنة ومنهاوكانت مصادر هذه املناهج ملراحل املاجستري والدكتوراه كتب السلف امل

ورشح العقيـدة ) هــ٧٥١ت(وابـن القـيم ) هــ٧٢٨ت( ابـن تيميـةاإلسـالممؤلفات شـيخ ومؤلفــات الــشيخ حممــد بــن عبــدالوهاب واألئمــة ) هـــ٧٩٢ت(الطحاويــة البــن أيب العــز

والـشيخ حـافظ ) هــ١٤٢١ت(والعلامء املعارصين مثل الـشيخ ابـن عثيمـني، الثقات بعده . الفوزان وصالح العبود وغريهمواملشايخ صالح) هـ١٣٧٧ت(حكمي

إضـافة ، ومن املصادر أيضا فتاوى هيئة كبار العلامء واللجنة الدائمة للبحوث العلميةسـواء ، للمؤلفات العلمية لبعض املتخصصني يف اخلوارج وأهل الغلو والتكفري والتطرف

.كانت من كتب الفرق واملقاالت قديام أو حديثاتمــدة الربيئــة مــن لوثــات التطــرف مثــل موقــع اجلمعيــة إضــافة للمواقــع العلميــة املع

وكـذلك بعـض املجـالت ، العلمية السعودية لعلـوم العقيـدة واألديـان والفـرق واملـذاهبية وجامعـة أم القـرى وجملـة اإلسـالمالعلمية املحكمة مثل جمالت جامعة اإلمام واجلامعـة

.وغريها. يةاإلسالمالدراسات العقدية باجلامعة

حرصت الكلية منـذ نـشأهتا عـىل أن تـشتمل خططهـا الدراسـية يف املرحلـة اجلامعيـة -١والتحـــذير مـــن ،ومرحلـــة الدراســـات العليـــا عـــىل التحـــذير مـــن فكـــر اخلـــوارج

.وعرض شبهاهتم وآرائهم ونقضها ،شخصياهتماسات العليـا بخطـورة حرصت الكلية عىل تبصري الطالب يف املرحلة اجلامعية والدر -٢

ــل ،التكفــري ــه بالباط ــوض في ــدم اخل ــة ع ــه ،وأمهي ــري وموانع ــيح رشوط التكف وتوض .وضوابطه

خالل اخلطط واملنـاهج يف املرحلـة اجلامعيـة والدراسـات العليـا حرصت الكلية من -٣وبيان آثار اخلروج والفتن ، عىل بيان أمهية حقوق والة األمر وحتريم اخلروج عليهم

.جتمعات قديام وحديثاعىل املحرصت الكلية من خالل اخلطط واملنـاهج يف املرحلـة اجلامعيـة والدراسـات العليـا -٤

ويرسه وتساحمه وإبراز وسطية أهل السنة بني الفرق يف كـل اإلسالمعىل بيان سامحة .مناحي احلياة وشؤوهنا

ايا بمقـررات كان حرص الكلية عىل حتقيق ذلك اهلدف من خالل إفـراد تلـك القـض -٥ .أومن خالل بحث هذه القضايا ضمن مقررات أخرى، متخصصة

كان ملقررات الكليـة العقديـة األثـر العظـيم يف التـزام العـدل والوسـطية والبعـد عـن -٦وكان الدراسة من خالل تلك املقـررات مؤصـلة لتحقيـق ، الغلو والتطرف والتكفري

.ليهطاعة ويل األمر يف غري معصية وحرمة اخلروج ع

الوسـطية واألمـن (إفراد مقرر خاص بتلك القضايا-من وجهة نظري-من املهم -١، ونحوهــا)والتحـذير مــن الغلــو والتطــرف واإلرهـاب وآثــار طاعــة والة األمــر

).قضايا الوسطية واإلمامة واألمن الفكري( يكون اسمه

طالب من الكتـب أن يتضمن يف هذا املقرر حتذير ال-من وجهة نظري–من املهم -٢، التي تروج لفكر الغلو والتطرف وكـذا املواقـع املـشبوهة يف الـشبكة العنكبوتيـة

وتربز خطورة احلديث مع هؤالء وتبني وسائل أهـل الغلـو والتطـرف يف جـذب .والتأثري عليهم وكيفية إيقاف تلك الوسائل وبرتها الشباب

ة للعلـامء املوثـوقني مـع من املهم أن حترص الكلية عىل عـرض املنـاظرات العلميـ -٣فـنحن نعـيش يف ظـل ثـورة املعلومـات ولـو ، أصحاب الفكر املنحرف املتطـرف

حرصنا عىل منع لطالب مـن االطـالع عـىل شـبهات أصـحاب الغلـو والتطـرف بدعوى اخلـشية مـن التـأثر فـسيطلع عليهـا هـو عـن طريـق النـت مـن أصـحاب

ــسهم ــذهب أنف ــي الر ،امل ــرد العلم ــع ال ــا م ــه عليه ــاتذة فاطالع ــن األس ــني م ص .املتخصصني لعله كفيل بإذن اهللا القتالع هذه الشبه من جذورها

من الرضوري أن حترص الكلية عموما والقسم بشكل أخص عىل إبراز وسـطية -٤وتوضــيح جوانـب الغلــو والتطـرف املوجــودة لــدى ، وعدلــه وتـساحمهاإلسـالم

لتـصحيح الـصورة ،ومن خـالل كتـبهم أنفـسهم، املنتسبني لليهودية والنرصانية . عند بعض جهلة الغرباإلسالماملغلوطة عن

القرآن الكريم. ـــري ـــصني الفك ـــام يف التح ـــة اإلم ـــدة يف جامع ـــسم العقي ـــررات ق ـــر مق ـــال .د.أث آم

.مرشوع تفرغ علمي من قسم العقيدة بكلية أصول الدين باجلامعة.العمرو ،ت.د.دار عامل الكتب.حممود أمحد شوق.د أساسيات املنهج الدرايس ومهامته. م٢٠١٧.دار املسرية.حلمي الوكيل وحممد املفتي.أسس بناء املناهج وتنظيامهتا. ،حممل من النت. حييى صالح الوادعي أسس بناء املناهج وتنظيمها. دار طيبــة للنــرش والتوزيــع، حتقيــق جمموعــة حمققــني،) معــامل التنزيــل(تفــسري البغــوي

.م١٩٩٥ -هـ١٤١٦ ،٣ط الرياض، ــان(تفــسري الطــربي ــامع البي ــق د) ج ــد اهللا الرتكــي. حتقي ــرش . عب ــر للطباعــة والن هج

.م٢٠٠١ -هـ١٤٢٢ ،١ط والتوزيع، حياة الشيخ حممد بـن إبـراهيم وآثـاره للـشيخ صـالح األطـرم والـشيخ عبـداهللا العـامر

. بمناسبة انتقال اجلامعة للمبني اجلديد١٤١١مطابع اجلامعة ــة يف ــطور اجلامع ــالب، س ــؤون الط ــامدة ش ــن ع ــادر ع ــل ص ــة ، دلي -١٣٩٦باجلامع

.هـ رشكة مطابع نجد بالرياض١٣٩٧ جامعة اإلمام يف مخسة عقود صدر من اجلامعة بمناسبة االحتفاء بمرور مئـة عـام عـىل

.مطابع اجلامعة ،هـ١٤١٩، التأسيس للمملكة هـ١٤٢٤امعة مطابع اجل.سامل السامل.د ،الدراسات العليا بجامعة اإلمام. هـ١٤٢٥مطابع اجلامعة ، إعداد مركزاملعلومات باجلامعة.دليل جامعة اإلمام. مطابع اجلامعة، هـ١٣٩٨-١٣٩٧، دليل كلية أصول الدين. ،بـريوت، دار العلـم للماليـني، حتقيق أمحد عبد الغفـور عطـار، للجوهري، الصحاح

.م١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩ ،٢ط

،حتقيــق مكتــب حتقيــق الــرتاث بمؤســسة الرســالة، للفريوزآبــادي، القــاموس املحــيط .م١٩٩٤ -هـ١٤١٥ ،٤ط بريوت،

هـ١٤١٨ ١ط ، مطابع اجلامعة.الالئحة املوحدة للدراسات العليا يف اجلامعات. ،املؤســسة املــرصية العامــة مــصورة عــن طبعــة بــوالق، البــن منظــور، لــسان العــرب

.ت.د مرص، للتأليف والنرش، دار الياممـة ، لشيخ عبدالرمحن بن عبداللطيف آل الـشيخمشاهري علامء نجد وغريهم ل

.هـ١٣٩٤ ٢ط، للرتمجة والنرش حمفــوظ بمكتـب وكيــل ،ملـف الدراسـات العليــا بقـسم العقيــدة واملـذاهب املعـارصة

.الكلية للدراسات العليا والبحث العلمي معيـة ملف املناهج واخلطط الدراسية بقسم العقيدة واملذاهب املعـارصة للمرحلـة اجلا

.والدراسات العليا بحوث وحمـارضات وأوراق عمـل ومقـاالت متنوعـة عـن جامعـة (من وحي اجلامعة

.هـ١٤٢٣ ،١مطابع اجلامعة ط، حممد الربيع.د) اإلمام عبـدالرمحن صـالح.د ،)يةاإلسـالمأسسه وصلته بالنظرية الرتبويـة ( املنهاج الدرايس،

.هـ١٤٠٦ .١ط.مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات الرياض هـ١٤١٢.منشور يف الصحف الرسمية، النظام األسايس للحكم.

فمن عقيدة أهل السنة واجلامعة وجوب السمع والطاعة لوالة األمور يف غري معـصية يا أهي{: اهللا تعاىل، امتثاال لقول اهللا عز وجل ا الـذين آمنـوا أطيعـوا اهللا وأطيعـوا الرسـول

وأويل األمر منكم مجاعـة املـسلمني، واعتقـاد مـا هلـم مـن البيعـة، يوجبـون لـزوم كـام، )١(}وحيرمون اخلروج عليهم بالقول أو الفعل، ويأمرون بأداء مجيع حقـوقهم التـي أمـر اهللا هبـا

.ورسوله هــذا املــنهج اســتقامة أمــور النـاس، وصــالح ديــنهم ودنيــاهم، فيــأمنون يف ويف لـزوم

أوطاهنم، وتصان دماؤهم وأعراضهم وأمـواهلم، ويف خمالفتـه فـساد الـدين والـدنيا، فتقـع .الفتن، وتعم الفوىض

: لذا فقد أحببـت الكتابـة يف هـذا املوضـوع، واملـشاركة يف هـذا املـؤمتر ببحـث بعنـوانوهـو بحـث يتعلـق بـاملحور ) والة األمـور، وأثـره يف اخلـروج علـيهماإلنكار العلني عىل(

مفهـوم اخلـروج عـىل والة األمـر، وخطـره وآثـاره الـسيئة عـىل : (الثالث من حماوره، وهـو ).املجتمع السعودي

اإلنكار العلني عىل والة األمور، من املسائل املهمة، التي كثر حوهلا اجلـدل، : ومسألةدلة الرشع، ومل يقترص األمر يف ذلك عـىل عـوام النـاس، بـل تعـدى وعمت املخالفة فيها أل

إىل بعض من ينتسب إىل العلم والدعوة، فأصبح إنكار املنكر عىل الوالة عالنيـة يف غيبـتهم قربة يتقرب هبا بعـضهم، ومـنهم مـن يـرى الـسكوت عـن إنكـاره عالنيـة، ضـعفا وخـورا

حـث هـذه املـسألة عـىل ضـوء النـصوص الـرشعية، ومداهنة؛ لذا كان من األمهية بمكـان بوذلك ببيان أدلتها، وكالم العلامء فيها من املتقدمني واملعارصين، وأثرهـا يف اخلـروج عـىل الوالة، مع إيراد ما وقفت عليه من شبه للمخالفني، واجلواب عنهـا، ومـا يتفـرع عـن هـذه

.املسألة من مسائل أخرىوالتوفيق والسداد، وأن يرينا احلق حقـا ويرزقنـا اتباعـه، سائال املوىل جل شأنه العون

.من سورة النساء) ٥٩(من اآلية رقم ) ١(

والباطل باطال ويرزقنا اجتنابه، وأن جيعلنا وقافني عند حدوده، متبعني لرشعه ولو خالف . أهواءنا، إنه سبحانه وتعاىل سميع جميب

:اشتمل هذا البحث عىل مقدمة ومتهيد ومخسة مباحث وخامتة، كام ييل

يف ذكر بعض املقدمات املتعلقة بمسألة اإلنكار العلني عىل الوالة: دالتمهي. وفيه مطلبان، حكم اإلنكار العلني عىل والة األمور: املبحث األول:

o صور اإلنكار العلني عىل والة األمور: املطلب األول . o األدلة عىل حتريم اإلنكار العلني عىل والة األمور يف غيبتهم: املطلب الثاين. أثر اإلنكار العلني عىل والة األمور يف اخلروج عليهم: املبحث الثاين. كالم العلامء يف نصيحة الوالة واإلنكار العلني عليهم: املبحث الثالث. الشبه املثارة لتجويز اإلنكار العلني عـىل والة األمـور، واجلـواب : املبحث الرابع

.عنها وفيـه ، مـسألة اإلنكـار العلنـي عـىل الـوالةمسائل متفرعـة عـن : املبحث اخلامس

:ثالثة مطالبo املراد بوالة األمر الذين ال جيوز اإلنكار عليهم عالنية: املطلب األول. o جتمع العدد الكثري عىل أبواب والة األمر إلنكار املنكر: املطلب الثاين . o حتدث العلامء عند العامة بام قاموا به مـن إنكـا: الثالثاملطلب ر عـىل الـوالة

.يف الرس وفيها خالصة البحث: اخلامتة.

قي اهللا فيهم، وأن يعدل بينهم، الواجب عىل كل من توىل أمرا من أمور املسلمني أن يتويقوم بمصاحلهم، ويسعى يف قضاء حوائجهم، وإال فهو متوعد بوعيد شديد، فعن معقل

سمعت رسول اهللا : بن يسار ريض اهللا عنه قال يقـول مـا مـن عبـد يـسرتعيه اهللا رعيـة : ( يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إال حرم اهللا عليه اجلنة ما من أمري يـىل : (، ويف لفظ)١ ()

أمر املسلمني، ثم ال جيهد هلم وينصح إال مل يدخل معهم اجلنة () ٢(. عن أيب أمامة ريض اهللا عنه عن النو

بي قال ما من رجل ييل أمـر عـرشة فـام فـوق : (

ه بره، أو أوبقـه إثمـه، أوهلـا ذلك إال أتى اهللا عز وجل يوم القيامة، يده مغلولة إىل عنقه، فك مالمة، وأوسطها ندامة، وآخ رها خزي يوم القيامة () ٣(.

جور اإلمام أو األمري أو القايض، وغـشه لرعيتـه، : وقد عد اهليتمي من كبائر الذنوب .)٤(واحتجابه عن قضاء حوائجهم املهمة املضطرين إليها بنفسه أو نائبه

عروف والنهي عن املنكر أصل جممـع عليـه مـن أصـول األمر بامل ، وهـو مـن اإلسـالم

ــال ســبحانه ــاف املــؤمنني، ق أخــص أوص ــأمرون {: ــاس ت ــة أخرجــت للن ــتم خــري أم كن ــاهللا ــون ب ــر وتؤمن بــاملعروف وتنهــون عــن املنك ــارك وتعــاىل وقــالٱ )٥(} وامل{: تب ــون ؤمن

واملؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بـاملعروف وينهـون عـن املنكـر ويقيمـون الـصالة

.واللفظ ملسلم) ١٤٢(ومسلم برقم ) ٧١٥٠(أخرجه البخاري برقم ) ١( .أخرجه مسلم بعد احلديث السابق ) ٢( .إسناده حسن): ١/٢٤٠(داب الرشعية وقال ابن مفلح يف اآل) ٣٦/٦٣٥) (٢٢٣٠٠(أخرجه أمحد برقم ) ٣( ).٢/١٨٤(الزواجر عن اقرتاف الكبائر : انظر ) ٤( .من سورة آل عمران) ١١٠(من اآلية رقم ) ٥(

ويؤتون الزكاة ويطيعون اهللا ورسوله أولئك سريمحهم اهللا إن اهللا عزيز حكـي وهـو مـن }م: فروض الكفايات، فمتى قام بـه مـن يكفـي سـقط اإلثـم عـن البـاقني، لقـول اهللا سـبحانه

ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف وينهون عـن املنكـر وأولئـك هـم { املفلحون ملنكر فرتك مجيعهم إنكاره مع قدرهتم عـىل اإلنكـار أثمـوا وإذا علم الناس با )١(}

.مجيعاوأمر النبي بتغيري املنكر حسب القدرة، فعن أيب سعيد اخلدري ريض اهللا عنه قـال :

من رأى منكم منكرا فليغريه بيـده، فـإن مل يـستطع فبلـسانه، : ( يقولسمعت رسول اهللا .)٢ ()نفإن مل يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليام

وألن يف القيام به إصالح لألمة، ونرش لكل ما حيبه اهللا ويرضاه، وقـضاء عـىل كـل مـا .يكرهه ويأباه

ها بغـري إن املسائل الرشعية املتعلقة باإلمامة ال جيوز لكل أحد من الناس أن خيوض في

علم، وإنام خيتص بالكالم فيها من عنده علم وبصرية بأحكام الرشيعة يف هذا البـاب، وإن كان اخلوض بال علم من قبل آحاد الناس يف مجيع مسائل الرشع ال جيـوز، إال أن خوضـهم

يف مسائل اإلمامة ربام كان أشـد أثـرا مـن غريهـا؛ ملـا يرتتـب عـىل ذلـك مـن فـتن، وسـفك .صول الفوىضللدماء، وح

وال جيوز آلحـاد النـاس، أن : (- رمحه اهللا تعاىل –قال الشيخ عبد اهللا بن عبد اللطيف جـاء بفرضـية الـسمع يتكلم يف األمور العامة، التي هي متعلقة باإلمامـة، ألن الرسـول

أن مـن فـارق اجلامعـة قيـد والطاعة، ولزوم البيعة وعدم اخلـروج عـىل األئمـة، وأخـرب علـيكم بالـسمع : (ت، فميتته جاهلية، وحض عـىل الـسمع والطاعـة، يف قولـه شرب، فام

.)٣ ()والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبيش

.من سورة آل عمران) ١٠٤(اآلية رقم ) ١( ).٤٩(أخرجه مسلم برقم ) ٢(ديث أم احلـصني ريض من حـ) ١٨٣٨(، ومسلم برقم من حديث أنس ) ٧١٤٢(أخرجه البخاري برقم ) ٣(

اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبيش كأن رأسه زبيبة(: اهللا عنها، ولفظه عند البخاري (.

٤ ٣

مع كثرة صالهتم وصـيامهم، فـإهنم مـن -وأصل فتنة اخلوارج، ومروقهم من الدين هـو اخلـوض -أكثر النـاس هتلـيال وعبـادة، حتـى إن الـصحابة حيتقـرون أنفـسهم عنـدهم

غب، والكالم يف الفتنة، التي وقعت بني عيل ومعاوية، حتى قدحوا يف الصحابة، مـع والش .)١ ()أن القتال وقع بني الطائفتني، والقاتل واملقتول يف اجلنة

أن يعرف له عظـيم (:قال ابن مجاعة رمحه اهللا تعاىل يف بيان حقوق السلطان عىل رعيته

حقه، وما جيب من تعظيم قدره، فيعامل بام جيب له من االحرتام واإلكـرام، ومـا جعـل اهللا يعظمـون حـرمتهم، اإلسـالمتعاىل له من اإلعظام، ولذلك كان العلامء األعـالم مـن أئمـة

ويلبون دعوهتم، مع زهدهم وورعهم، وعدم الطمع فيام لدهيم، وما يفعله بعض املنت سبني .)٢ ()إىل الزهد من قلة األدب معهم فليس من السنة

وجيب طاعـة األيمـة وإجالهلـم، وكـذلك نـواهبم، فـإن : (وقال القرايف رمحه اهللا تعاىلضـبط املـصالح العامـة : قاعـدة: (ثـم قـال) ...عصوا بظلم أو تعطيـل حـد وجـب الـوعظ

لفـت علـيهم أو أهينـوا واجب، وال تنضبط إال بعظمة األيمـة يف نفـس الرعيـة، ومتـى اخت .)٣ ()تعذرت املصلحة

واألدلة عىل تعظيم حق الوايل كثرية، سيأيت بعـضها يف ثنايـا هـذا البحـث، إن شـاء اهللا .تعاىل

). ٩/٨٤(الدرر السنية ) ١( .٦٣حترير األحكام ص ) ٢( ).١٣/٢٣٤(الذخرية ) ٣(

: صورتانلإلنكار عىل والة األمور عالنية

اإلنكار عىل ويل األمر علنا يف حرضته فهذا مرشوع، متى ما وقع منـه : الصورة األوىلروى طـارق املنكر أمام الناس، مع مراعاة عدم ترتب مفسدة أعظم عـىل هـذا اإلنكـار، ملـا

أن رجـال سـأل النبـي : - ريض اهللا عنه -بن شهاب وقـد وضـع رجلـه يف الغـرز أي : )١(هاد أفضل؟ قالاجل كلمة حق عند سلطان جائر: ( () ٢(.

ــد(يعنــي يف حــرضة الــسلطان اجلــائر؛ ألن كلمــة تفيــد احلــضور والقــرب، قــال ) عن وأما عند: (اجلوهري فحضور اليشء ودنوه،: أقـىص هنايـات ...وهي: قال األزهري. ()٣()

بغني معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي: الغرز: (١١٧قال النووي يف رياض الصاحلني ص ) ١( وهو ركاب :

كور اجلمل إذا كان من جلد أو خشب، وقيل ).ال خيتص بجلد وخشب: وقــال ) ١٨٨٣٠(بــرقم ) ٣١/١٢٦(وأمحــد ) ٤٠١٢(وابــن ماجــه بــرقم ) ٤٢٠٩(أخرجــه النــسائي بــرقم ) ٢(

وقــال املنــذري يف الرتغيــب والرتهيــب مــع صــحيحه . ث حــسنحــدي): ١٠/٦٦(البغــوي يف رشح الــسنة وقـال األلبـاين يف . ١١٧وكذا قال النـووي يف ريـاض الـصاحلني ص. رواه النسائي بإسناد صحيح: لأللباين

والرتمـذي بـرقم ) ٤٣٣٤(وأخرجه أبو داود برقم . صحيح لغريه): ٢/٥٧٣(صحيح الرتغيب والرتهيب أفـضل اجلهـاد كلمـة عـدل : (ن حديث أيب سعيد ريض اهللا عنه بلفظم) ٤٠١١(وابن ماجه برقم ) ٢١٧٤(

. حديث حسن غريب من هذا الوجه: وقال الرتمذي) عند سلطان جائرإنام صـار ذلـك أفـضل اجلهـاد؛ ألن مـن جاهـد العـدو كـان مـرتددا بـني رجـاء : (قال اخلطايب رمحه اهللا تعاىل

وخـوف، ال يــدري هــل يغلـب أو يغلــب، وصــاحب الـسلطا ن مقهــور يف يــده، فهـو إذا قــال احلــق، وأمــره معـامل الـسنن ). باملعروف، فقد تعرض للتلـف، فـصار ذلـك أفـضل أنـواع اجلهـاد؛ مـن أجـل غلبـة اخلـوف

).١/٤٨٢(دليل الفاحلني : وانظر). ٤/٣٢٤( ).عند(مادة ) ٩/٤٢١(ولسان العرب ) عند(مادة ) ١/٤٣٥(الصحاح ) ٣(

القرب () ١(. .السلف، الذين أنكروا عىل الوالة يف حرضهتموعىل هذا عمل كثري من

ة أول من بدأ باخلطبة يوم العيـد قبـل الـصال: عن طارق بن شهاب ريض اهللا عنه قال -١قـد تـرك مـا هنالـك، فقـال : فقـال. الصالة قبل اخلطبة: مروان، فقام إليه رجل فقال

مـن رأى مـنكم : ( يقـولأما هذا فقد قىض ما عليه، سمعت رسول اهللا : أبو سعيدمنكرا فليغريه بيـده، فـإن مل يـستطع فبلـسانه، فـإن مل يـستطع فبقلبـه، وذلـك أضـعف

.)٢ ()اإليامنقال..: (.ويف رواية أبو سعيد فلم يزل النـاس عـىل ذلـك حتـى خرجـت مـع مـروان

وهو أمري املدينة يف أضحى أو فطر، فلام أتينا املـصىل إذا منـرب بنـاه كثـري بـن الـصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصيل، فجبذت بثوبه، فجبذين فارتفع فخطب قبل

الصالة، فقلت له غريتم واهللا، فقال أبا سعيد: قد ذهب مـا تعلـم، فقلـت: مـا أعلـم : واهللا خري مما ال أعلم، فقال إن الناس مل يكونوا جيلـسون لنـا بعـد الـصالة، فجعلتهـا :

قبل الصالة () ٣(. ...:نعـم قــد جـاء يف إحــدى روايـات هــذا احلـديث أن أبــا سـعيد ريض اهللا عنــه قــال

مروان، حتى أتينا املصىل، فإذا كثري بن الصلت قد بنـى منـربا مـن )٤(فخرجت خمارصا ولبن، فإذا مروان ينازعني يده، كأنه جيرين نحو املنرب، وأنا أجـره نحـو الـصالة، طني

ال يـا أبـا سـعيد، قـد تـرك مـا : أين االبتداء بالصالة؟ فقـال: فلام رأيت ذلك منه قلت ثــم ) ثــالث مــرار. (كــال والــذي نفــيس بيــده ال تــأتون بخــري ممــا أعلــم: تعلــم، قلــت

).عند (مادة) ٩/٤٢١(لسان العرب ) ١( ).٤٩(أخرجه مسلم برقم ) ٢( ).٩٥٦(أخرجها البخاري برقم ) ٣( ).٦/٢٥٣(قاله النووي يف رشح مسلم . أي مماشيا له يده يف يدي ) ٤(

.)١(انرصفإلنكــار مــن أيب ســعيد ريض اهللا عنــه كــان بينــه وبــني مــروان قبــل وهــذا ظــاهره أن ا

.اخلطبة؛ ألنه كان خمارصا لهثـم إنـه جـاء يف : ()٢(وهذا حيمل عىل تعـدد القـصة، فقـد قـال النـووي رمحـه اهللا تعـاىل

احلديث اآلخر الـذى اتفـق البخـارى ومـسلم رىض اهللا عـنهام عـىل إخراجـه يف بـاب و الـذى جـذب بيـد مـروان حـني رآه يـصعد املنـرب، وكانـا صالة العيد أن أبا سعيد هـ

جاءا معا، فـرد عليـه مـروان بمثـل مـا رد هنـا عـىل الرجـل، فيحتمـل أهنـام قـضيتان، ).إحدامها ألبى سعيد، واألخرى للرجل بحرضة أبى سعيد، واهللا أعلموفيه مـن (:وقال أبو العباس القرطبي رمحه اهللا تعاىل معلقا عىل حديث أيب سعيد

ال جيـوز تغيـري يشء منهـا، وال مـن ترتيبهـا، وأن تغيـري ذلـك اإلسالمأن سنن : الفقه منكر، جيب تغيريه ولو عىل امللوك إذا قدر عىل ذلك، ومل يدع إىل منكر أكرب منه () ٣(.

وإن كـان وفيـه األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر،: (وقال النووي رمحه اهللا تعـاىل .)٤ ()املنكر عليه واليا

وفيه إنكار العلامء عىل األمراء إذا صـنعوا مـا : (وقال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل .)٥ ()خيالف السنة

راوي احلديث أقر إنكـار فهذا اإلنكار كان عالنية بحرضة الوايل، كام أن أبا سعيد فـدل عـىل ) ...من رأى مـنكم منكـرا(: الرجل عىل الوايل عالنية، واحتج له بحديث

أن الصحايب قد فهم عموم هـذا احلـديث للـوالة وغـريهم، وأن مـن رأى منكـرا مـن .وال أو غريه فإنه ينكره عليه ما مل خيش مفسدة أعظم

عن عامرة بن رؤيبة أنه رأى برش بـن مـروان عـىل املنـرب، رافعـا يديـه، فقـال -٢ قـبح اهللا :

).٨٨٩(أخرجها مسلم برقم ) ١( ).٢/٢٩(رشح مسلم ) ٢( ).١/٢٣٢(املفهم ) ٣( ).٦/٢٥٣(رشح مسلم للنووي ) ٤( .)٢/٥٧٢(فتح الباري ) ٥(

مـا يزيـد عـىل أن يقـول بيـده هكـذا، وأشـار أيـت رسـول اهللا هاتني اليدين، لقد ربإصبعه املسبحة )١(.

.وهذا رصيح يف إنكار الصحايب عىل الوايل عالنية يف حرضتهغزونا غزاة وعىل الناس معاويـة، فغنمنـا غنـائم كثـرية، فكـان : عن أيب األشعث قال -٣

فيام غنم نا آنية من فضة، فـأمر معاويـة رجـال أن يبيعهـا يف أعطيـات النـاس، فتـسارع

الناس يف ذلك، فبلغ عبـادة بـن الـصامت، فقـام، فقـال إين سـمعت رسـول اهللا : :ينهى عن بيع الذهب بالـذ« هب، والفـضة بالفـضة، والـرب بـالرب، والـشعري بالـشعري،

والتمر بالتمر، وامللح بامللح، إال سـواء بـسواء، عينـا بعـني، فمـن زاد، أو ازداد، فقـد أربى ، فرد الناس ما أخذوا، ف» بلغ ذلك معاوية فقام خطيبا، فقال أال ما بـال رجـال :

يتحدثون عن رسول اهللا أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منـه، فقـام عبادة بن الصامت فأعاد القصة، ثم قـال لنحـدثن بـام سـمعنا مـن رسـول اهللا ": ،

وإن كره معاوية أو قال- وإن رغم : ما أبايل أن ال أصحبه يف جنده ليلة سوداء- )٢(. . عالنية عىل أمريه معاوية فهذا إنكار عبادة

عـىل ث ما يـدل رصاحـة عـىل أن إنكـار عبـادة بل جاء يف بعض روايات هذا احلدي كان بحرضته، فعن إسـحاق بـن قبيـصة عـن أبيـه أن عبـادة بـن الـصامت معاوية

غـزا مـع معاويـة أرض الـروم، فنظـر إىل األنصاري النقيـب صـاحب رسـول اهللا يـا أهيـا : الناس وهم يتبايعون كرس الذهب بالدنانري، وكرس الفـضة بالـدراهم، فقـال

ال تبتاعوا الذهب بالـذهب : ( يقولنكم تأكلون الربا، سمعت رسول اهللا الناس إإال مثال بمثل، ال زيادة بينهام وال نظرة يا أبا الوليـد ال أرى الربـا يف : فقال له معاوية)

هذه إال من كان نظرة، فقال عبادة وحتـدثني عـن رأيـك، أحدثك عن رسول اهللا : رض لك عيل فيها إمرة، فلام قفل حلـق باملدينـة، فقـال لئن أخرجني اهللا ال أساكنك بأ

مـا أقـدمك يـا أبـا الوليـد؟ فقـص عليـه القـصة، ومـا قـال مـن : له عمر بـن اخلطـابارجع يا أبا الوليد إىل أرضك، فقبح اهللا أرضا لست فيهـا وأمثالـك، : مساكنته، فقال

).٨٧٤(أخرجه مسلم برقم ) ١( ).١٥٨٧(أخرجه مسلم برقم ) ٢(

.)١(إنه هو األمرال إمرة لك عليه، وامحل الناس عىل ما قال، ف: وكتب إىل معاوية . واضحة يف إنكارهم عىل الوالة عالنية يف حرضهتمفهذه آثار الصحابة

:ويؤيد هذا قول الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل يف معرض كالم له عن هذه املسألةثم هناك فرقا بني أن يكون األمري أو احلاكم الذي تريد تتكلم عليه بني يـديك وبـني (

ألن مجيع اإلنكارات الواردة عن السلف إنكارات حاصلة بني يدي األمري أن يكون غائبا،أو احلاكم، وهناك فرق بني كون األمري حارضا أو غائبا، الفرق أنه إذا كـان حـارضا أمكنـه أن يدافع عن نفسه ويبني وجهة نظـره، وقـد يكـون مـصيبا ونحـن خمطئـون، لكـن إذا كـان

ه عىل ما نريد هذا هو الذي فيـه اخلطـورة، والـذي ورد غائبا وبدأنا نحن نفصل الثوب عليعن السلف كله يف مقابلة األمري أو احلاكم، ومعلوم أن اإلنسان لو وقـف يـتكلم يف واحـد

.)٢( )..هذه غيبه،: يف غيبته قيل- ما هو من والة األمور -من الناس ل خلـوة مـع وال خيفى أن ما حصل من إنكار السلف بني يـدي احلكـام مل يكـن يف حـا

احلاكم، بل كان عالنية أمام من حرضه . اإلنكار عىل ويل األمر علنا يف غيبته، كأن: الصورة الثانية ينكـر أحـد النـاس عـىل ويل

األمـر مـا فعلــه يف واليتـه مــن املنكـرات، ويكـون هــذا اإلنكـار علنــا يف غيبـة الــوايل، ال يف يف جمــالس النــاس، أو يف الـــصحف أو حــرضته، كاإلنكــار عليــه يف خطبـــة اجلمعــة، أو

املجالت، أو القنوات الفضائية، أو يف مواقع االتصال احلديثة، أو غريها، فهذه الطريقـة يف اإلنكار حمرمة؛ ملخالفتها لألدلة الرشعية، وما عليه عمل السلف الصالح من نـصح الـوايل

رسا ال علنا، وألن املقام واحلـال هـذه مقـام نـصيحة ال إنكـار، والنـصيحة ال تكـون إال يف . الرس للوالة وغريهم

وابـن عـساكر يف تـأريخ ) ٥٥٢٣(بـرقم ) ٣/٤٠٠(وأخرجه خمتـرصا احلـاكم ) ١٨(أخرجه ابن ماجه برقم ) ١(

عـن ) ٤/٧٢(وقال ابن عبـد الـرب يف التمهيـد ) ٢/٧(سري أعالم النبالء : وانظر) ١٩٦، ٢٦/١٩٥(دمشق ثـم سـاق طرقهـا ) صحيحة مشهور حمفوظة لعبادة مـع معاويـة مـن وجـوه وطـرق شـتىوهي : (هذه القصة

).١/٩(وصححه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجه ) ٨٣ -٤/٧٦(بأسانيده الفتـوى الكاملـة يف اإلنكـار العلنـي عـىل : (من فتوى للشيخ رمحـه اهللا تعـاىل موجـودة يف اليوتيـوب بعنـوان ) ٢(

وانظـر هـذه الفتـوى يف لقـاءات البـاب . هــ١٠/١٠/١٤٣٤ إليهـا بتـاريخ اسـتمعت) احلاكم البن عثيمني .دار البصرية. ط) ٣/٣٥٩(املفتوح

وهذه الصورة الثانية هي حمل البحث هنا، وهي التي سوف يتم االستدالل هلا، ودفع .الشبهات املثارة لتجويزها، واهللا املستعان

وال يدخل يف هذه الصورة إنكار املنكرات عىل سبيل العموم، وإن كانـت ممـا أمـر هبـا ويل األمر، أو أذ ن هبا يف البالد، كإنكار الربا الذي تتعامل به البنوك، وإنكـار مـا يف وسـائل

اإلعــالم مــن فــساد، فإنكــار هــذه املنكــرات وتبيــني حكمهــا للنــاس عالنيــة مــن فــروض الكفايات عىل أهل العلم، ولو كان ذلك يف غيبة ويل األمر، لكن من غري أن يوجه اإلنكـار

ألمر، أو عىل الدولة، ال من قريـب وال مـن بعيـد، أو يكـون يف يف هذه املنكرات عىل والة اكالم املنكر ما يفهم منه أن مقصوده اإلنكار عىل ويل األمر، فمثال لـو أراد شـخص إنكـار :

إن الربـا : الربا الذي تتعامل به بعض البنـوك فيقـول عالنيـة حمـذرا النـاس مـن هـذا املنكـرمل يكن . ه البالد حمرم، ال جيوز ألحد أن يتعامل به معهاالذي تتعامل به بعض البنوك يف هذ

كالمه هذا إنكارا علنيا عىل والة األمر، ألنه مل يرد هلم ذكر يف كالمه، وإنام هو إنكـار ملنكـر .منترش بني الناس، فال يكون كالمه هذا داخال يف الصورة الثانية

هذه البالد حمرم، ووالة األمر قـد إن الربا الذي تتعامل به بعض البنوك يف : أما لو قال. إلـخ...أقروا التعامل به، وهذا حرام عليهم، فعليهم أن يتقوا اهللا، وأن يمنعوا هذا املنكـر

فهذا اإلنكار للربا يتضمن اإلنكار العلني عىل والة األمـر يف غيبـتهم، فهـو داخـل يف هـذه . الصورة الثانية، واهللا أعلم

فـإهنم قـد لة جتده ظـاهرا يف كـالم أهـل العلـم الراسـخني،وهذا التفصيل يف هذه املسأأنكروا كثريا مـن املنكـرات املنتـرشة بـني النـاس عالنيـة، ومل يوجهـوا اإلنكـار فيهـا إىل ويل

.األمر، بل كانوا يرسون له النصيحة فيام بينهم وبينه بـدون ذكـر أمـا إنكـار املنكـر: (قال سامحة الشيخ عبد العزيـز بـن بـاز رمحـه اهللا تعـاىل

الفاعل، فينكر الزنا وينكر اخلمـر، وينكـر الربـا مـن دون ذكـر مـن فعلـه، فـذلك واجـب؛ .لعموم األدلة

ويكفي إنكار املعايص والتحذير منها، من غري أن يذكر مـن فعلهـا ال حـاكم وال غـري .)١ ()حاكم

).٢١١، ٨/٢١٠(جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة ) ١(

فكثـريا مـا يـستدل املخـالفون يف هـذا العـرص بأدلـة عدم حترير حمل النزاع يف املسألة، -١

خارجة عن حمل النزاع، كاستدالل كثري منهم بأدلة اإلنكار عىل احلاكم أمامه، وهـذه ــىل ــدليل ع ــوت ال ــزاع لثب ــل الن ــدخل يف حم ــاكم ال ت ــىل احل ــار ع ــن اإلنك ــصورة م ال

.مرشوعيتها، لكن مع مراعاة حتقق املصلحة يف ذلكرشوعية اإلنكار عىل احلـاكم عالنيـة يظـن أن املـانعني ينهـون كام أن بعض من يرى م

عن إنكار املنكر الواقع من احلاكم مطلقا، بحيث يؤدي األمر إىل عـدم محايـة الـدين، وعدم بيان احلق للناس، وهـذا أيـضا خـارج حمـل النـزاع، فـإن املنكـرات الـشائعة يف

رهـا وحتـذير األمـة منهـا عـىل املجتمع وإن كانت بأمر ويل األمر أو إقـراره جيـب إنكاوجه العموم، لكن من غري ربط اإلنكار بويل األمر، وإنام ينكر املنكر عموما من غـري

.إشارة إىل فاعله، أو اآلمر به من والة األمور، ال من قريب وال من بعيداتباع اهلـوى، إذ أن اإلنكـار عـىل الـوايل عالنيـة مـن مـنهج بعـض الفـرق واجلامعـات -٢

لفة ألهل السنة واجلامعة، فتجـد أتبـاع هـذه الفـرق واجلامعـات أو املتـأثرين هبـا املخا يسلك مسلكهم يف هـذه املـسألة، اتباعـا هلـواه، ويـرتك األدلـة الواضـحة الـرصحية يف

.ذلكاشتباه األمر، وتعارض األدلة يف نظـر بعـض طـالب العلـم، وعـدم وضـوح املـسألة -٣

. متجرد لألدلة ممن خالف يف هذه املسألةهلم، وهذا هو الظن بكل طالب علم

:يمكن تقسيم هذه األدلة إىل قسمني

.األحاديث املرفوعة إىل النبي : القسم األول .اآلثار املوقوفة عىل الصحابة ريض اهللا عنهم: القسم الثاين

عن رشيح بن عبيد احلـرضمي قـال: احلديث األول جلـد عيـاض بـن غـنم صـاحب :

حني فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض، ثـم مكـث ليـايل )١(دارا فأت اه هشام بن حكيم، فاعتذر إليه، ثم قـال هـشام لعيـاض أمل تـسمع النبـي : يقـول إن (:

من أشد الناس عذابا أشدهم عذابا يف الدنيا للناس فقـال عيـاض بـن غـنم) يـا هـشام بـن :

حكيم قد سمعنا ما سمعت، ورأينا ما رأيت، أومل تسمع رسول اهللا يقول من أراد أن : ( ينصح لسلطان بأمر فال يبد له عالنية، ولكن ليأخذ بيـده فيخلـو بـه، فـإن قبـل منـه فـذاك،

وإال كان قد أدى الذي عليه له وإنك يا هشام ألنت اجلريء، إذ جتـرتئ عـىل سـلطان اهللا، ) فهال خشيت أن يقتلك السلطان، فتكون قتيل سلطان اهللا تبارك وتعاىل )٢(.

ــة ــه الدالل ــة، أ: وج ــسلطان عالني ــصيحة ال ــن ن ــي ع ــح يف النه ــديث رصي ــذا احل ن هنكـرة يف سـياق النهـي، فتفيـد العمـوم، أي ) عالنيـة(واألصل يف النهـي التحـريم، وكلمـة

.سواء أكانت النصيحة عالنية بحضور السلطان أم يف غيبتهخيـصص هـذا ) أفضل اجلهاد كلمة حق عنـد سـلطان جـائر: (لكن ما تقدم يف حديث

يف حرضة السلطان اجلائر، ولو كان عالنية أمام الناس، )٣(، ويدل عىل جواز اإلنكارالعموم

معجم البلدان : انظر. هي بلدة من بالد اجلزيرة يف حلف جبل بني ماردين ونصيبني، بناها دارا بن دارا امللك ) ١( .٥٠٤اموس املحيط صوالق) ٢/٢٧٣(

وابـن أيب عاصـم يف ) ١٩، ٧/١٨(والبخـاري يف التـأريخ الكبـري ) ١٥٣٣٣(برقم ) ٢٤/٤٩(أخرجه أمحد ) ٢(ــرقم ــسنة ب ــري )١٠٩٨(و ) ١٠٩٧(و ) ١٠٩٦(ال ــم الكب ــرباين يف املعج ــدي يف ) ١٧/٣٦٧( والط ــن ع واب

) ٣/٣٢٩(كم يف املـستدرك واحلـا) ٢١٦٣، ٤/٢١٦٢( وأبو نعـيم يف معرفـة الـصحابة )٥/١١٨(الكامل : وذكـره اهليثمـي يف جممـع الزوائـد) ١٦٦٦٠(بـرقم ) ٨/٢٨٣( والبيهقي يف السنن الكربى )٥٢٦٩(برقم

رواه أمحد ورجاله ثقات إال أين مل أجد لرشيح من (: حتت باب النصيحة لألئمة وكيفيتها، ثم قال) ٥/٤١٣(: جبري بن نفري أن عياض بـن غـنم فـذكره ثـم قـالثم ذكر نحوه عن). عياض وهشام سامعا وإن كان تابعيا

وقـال ). صـحيح اإلسـناد: (٧٩٥وقـال العراقـي يف ختـريج اإلحيـاء ص). ورجاله ثقـات وإسـناده متـصل( )فاحلديث صحيح بمجموع طرقـه: ( بعدما تكلم عىل طرقه٥٢٣األلباين يف ظالل اجلنة يف ختريج السنة ص

وكذا احتج به سامحة الشيخ ابـن بـاز كـام يف جممـوع فتـاوى ) ٤/٥٢٧(واحتج به الشوكاين يف السيل اجلرار ، ٢٢وصححه الشيخ عبد املحسن العباد كام يف رده عىل الرفاعي والبوطي ص) ٨/٢١١(ومقاالت متنوعة

صب مـن ضـعف : (٤٧١وقال الشيخ صالح آل الـشيخ يف رشح األربعـني النوويـة ص إسـناده قـوي، ومل ي ـ

. فقد أطال يف الكالم عىل أسانيده١٥١ -١٤٣معاملة احلكام ص: وانظر) ةإسناده، وله شواهد كثريإرادة اخلري للمنصوح له، ومن أنكر عىل : يمكن القول بأن إنكار املنكر داخل يف معنى النصيحة؛ ألن معناها ) ٣(

.غريه ما وقع فيه من املعصية فقد أراد له اخلري ونصحه

.واهللا أعلمنــصيحة الــسلطان : أي): مــن أراد ان ينــصح لــسلطان(قــال الــسندي رمحــه اهللا تعــاىل

.)١ ()ينبغي أن تكون يف الرس، ال بني اخللق أن النبـي -هللا عنـه ريض ا-عـن أيب رقيـة متـيم بـن أوس الـداري : احلديث الثـاين

هللا ولكتابـــه ولرســـوله وألئمـــة املـــسلمني : (ملـــن؟ قـــال: قلنـــا) الـــدين النـــصيحة:(قـــال .)٢()وعامتهم

أن النصيحة هـي إرادة اخلـري للمنـصوح، واألصـل فيهـا أن تكـون رسا : وجه الداللةوبلطــف ولــني؛ ليحــصل املقــصود منهــا، وكــذا مجــع قلــوب الرعيــة عــىل الــوايل، وكراهــة

.اقهم عنه، كل هذا داخل يف معنى النصيحة ألئمة املسلمنيافرتوال شك أن مـن إرادة اخلـري لـويل األمـر أن ينـصح رسا ال جهـرا؛ ألن هـذا أقـرب إىل

قبوله للحق، وألن نصيحته عالنية يف غيبته تـؤدي إىل كراهيـة الرعيـة لـه، وتنفـريهم عنـه، .وهذا مناف للمقصود من النصيحة، واهللا أعلم

وأمــا النــصيحة للمــسلمني فحــب صــالحهم : (- رمحــه اهللا تعــاىل –قــال ابــن رجــب .)٣ ()...ورشدهم وعدهلم، وحب اجتامع األمة عليهم، وكراهة افرتاق األمة عليهم

=

األصل يف النصيحة لويل األمر أو غريه أن تكون رسا، بمعنى أن ال يكون مع الناصح واملنصوح ثالث -١هلام، أما األمر باملعروف والنهـي عـن املنكـر فاألصـل فيـه أن يكـون علنـا، وقـد يكـون رسا يف بعـض

.أحوالهوالنهي عن املنكر، فاألمر باملعروف والنهـي عـن املنكـر يكـون أن النصيحة أوسع من األمر باملعروف -٢

إذا رؤي املنكر أو سمع سامعا حمققا، أما النصيحة فتكون إذا رؤي املنكر أو سمع أو أخرب أنـه حـصل . كذا من املنكرات، فهي أعم

أن النصيحة يف بعض أحواهلا حتتاج إىل تثبت فيام إذا مل ير املنكر وإنام أخرب به -٣ ، بخالف إنكار املنكر فإنه ، ١٦٥رشح األربعني النووية للـشيخ صـالح آل الـشيخ ص: انظر. ال إنكار إال برؤية املنكر أو سامعه

٤٦٠، ٤٥٩. ).٨/٢٣٨(حاشية مسند اإلمام أمحد ) ١( ).٥٥(أخرجه مسلم برقم ) ٢( )١/٢٢٢(جامع العلوم واحلكم ) ٣(

–والنـصيحة هلـم : (وقال الشيخ ابن عثيمني رمحـه اهللا تعـاىل يف رشحـه هلـذا احلـديثال تنــرشها بـني النــاس، وأن نبـذل هلــم هــي أن تكـف عــن مـساوئهم، وأن -يعنـي الـوالة

النصيحة ما استطعنا، باملبارشة إذا كنا نستطيع أن نبارشهم، أو بالكتابة إذا كنا ال نـستطيع، أو باالتصال بمن يتصل هبم إذا كنا ال نستطيع الكتابة؛ ألنه أحيانا ما يستطيع اإلنسان هلـم

يتصل باملـسؤول، وينبهـه، فهـذا مـن الكتابة، ولو كتب مل تصل إىل املسؤول، فيتصل بأحدالنصح، أما نرش مساوئهم فليس به عدوان شخيص عليهم فقط، بـل هـو عـدوان شخـيص عليهم وعـىل األمـة مجيعـا؛ ألن األمـة إذا امـتألت صـدورها مـن احلقـد عـىل والة أمورهـا عصت الوالة، ونابذهتم، وحينئذ حتصل الفـوىض، ويـسود اخلـوف، ويـزول األمـن، فـإذا

ت هيبة والة األمور يف الـصدور صـار هلـم هيبـة، ومحيـت أوامـرهم، ونظمهـم التـي ال بقي .)١ ()...ختالف الرشيعة

من رأى من أمريه : ( قالعن ابن عباس ريض اهللا عنهام عن النبي : احلديث الثالثشيئا يكرهه فليصرب عليه، فإنه من فارق اجلامعة شربا فامت إال مات ميتة جاهلية )٣())٢(.

والـشرب قـدر قليـل، فـدل عـىل حتـريم ) مـن فـارق اجلامعـة شـربا: (قوله: وجه الداللة مفارقة اجلامعة، والسعي يف نقـض بيعـة ويل األمـر ولـو بأقـل يشء مـن الـسعي يف نقـضها، فيدخل يف ذلك اإلنكار العلني عىل الوالة يف غيبتهم؛ ألنه من أعظم أنـواع الـسعي لـنقض

.يق مجاعة املسلمنيبيعة اإلمام، وتفربكـرس املعجمــة، وســكون ) شــربا: (وقولـه: (قـال احلــافظ ابـن حجــر رمحـه اهللا تعــاىل

املـراد باملفارقـة : املوحدة، وهي كناية عـن معـصية الـسلطان، وحماربتـه، قـال ابـن أيب مجـرةالسعي يف حل عقد البيعة التي حصلت لذلك األمري، ولو بأدنى يشء، فكنى عنها بمقـدار

).٢/٣٩٦(رشح رياض الصاحلني ) ١(واملراد بامليتة اجلاهلية وهي بكرس امليم حالـة ): (١٣/٨(قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل يف فتح الباري )٢(

املوت، كموت أهل اجلاهلية عىل ضالل، وليس له إمام مطاع؛ ألهنم كانوا ال يعرفون ذلك، وليس املراد أنه يموت كافرا، بل يمـوت عاصـيا، وحيتمـل أن يكـون التـشبيه عـىل أنـه يمـوت مثـل مـوت : ظـاهره، ومعنـاه

).اجلاهيل، وإن مل يكن هو جاهليا، أو أن ذلك ورد مورد الزجر والتنفري، وظاهره غري مراد ).٧٠٥٤(أخرجه البخاري برقم ) ٣(

.)١ ()الشرب؛ ألن األخذ يف ذلك يؤول إىل سفك الدماء بغري حقعن زياد بن كسيب العدوي قال: احلديث الرابع كنت مـع أيب بكـرة حتـت منـرب ابـن :

، وهو خيطب، وعليه ثياب رقاق)٢(عامر انظروا إىل أمرينا، يلبس ثيـاب : )٤(، فقال أبو بالل)٣( فقال أبو! الفساق

من أهان سـلطان اهللا يف األرض أهانـه : ( يقولسول اهللا اسكت، سمعت ر: بكرة . )٥ ()اهللا

كان عبد اهللا بن عامر خيطب الناس، عليه ثياب رقاق، مرجل شعره، : قال: ويف رواية

: وأبو بكرة جالس إىل جنب املنرب، فقال مرداس أبو بالل: فصىل يوما، ثم دخل، قال: قالهم، يلبس الرقاق، ويتشبه بالفساق، فسمعه أبو بكرة، فقال أال ترون إىل أمري الناس وسيد

أما إين قـد سـمعت مقالتـك لألمـري : ادع يل أبا بالل، فدعاه، فقال أبو بكرة: البنه األصيلعمــن أكــرم ســلطان اهللا أكرمــه اهللا، ومــن أهــان : ( يقــولآنفــا، وقــد ســمعت رســول اهللا

.)٦ ()سلطان اهللا أهانه اهللاحيتمـل أن تكـون ) انظروا إىل أمرينا يلبس ثياب الفساق: (( اهللا تعاىلقال القاري رمحه

ثيابا حمرمة من احلرير والديباج؛ ألن الغالب منهام أن تكون رقاقا، ولعل االعرتاض الوارد عليه لكونه نصيحة تتضمن فضيحة، يتفرع عليه فتنة رصحية، وحيتمـل أن ال يكـون مـنهام،

).٨، ١٣/٧(فتح الباري ) ١( ).٩/٥١(ألحوذي عارضة ا: انظر. هو عبد اهللا بن عامر بن ربيعة العبيس، كان أمريا عىل البرصة ) ٢( ).٧/٢٤٩(مرقاة املفاتيح : انظر. أي رقيقة رفيعة ) ٣(هو مرداس بن أدية، من رؤوس اخلوارج ) ٤( ويؤيده روايـة ابـن ) ٢٩/٢٥٥(قاله ابن عساكر يف تأريخ دمشق .

.عساكر فقد رصح فيها باسمههـذا : وقـال الرتمـذي) ٢٥٥، ٢٩/٢٥٤(وابـن عـساكر يف تـأريخ دمـشق ) ٢٢٢٤(أخرجه الرتمذي بـرقم ) ٥(

ــب ــسن غري ــديث ح ــذي . ح ــنن الرتم ــحيح س ــاين يف ص ــححه األلب ــرقم ) ٢/٢٤٥(وص ــد ب ــه أمح وأخرجلطان اهللا (:بلفظ) ٣٤/٧٩) (٢٠٤٣٣( من أكرم سلطان اهللا يف الدنيا، أكرمه اهللا يوم القيامة، ومن أهان س ـ

يف الدنيا، أها نه اهللا يوم القيامة ورجـال أمحـد ): ٥/٣٨٨(وقال اهليثمي يف جممع الزوائد . بدون ذكر القصة) .ثقات

).٢٩/٢٥٥(وابن عساكر يف تأريخ دمشق ) ٨/٢٨٣) (١٦٦٥٩(أخرجها البيهقي يف السنن الكربى برقم ) ٦(

ق من دأب املتنعمني نسبه إىل الفسق، وقـد قـال بعـضهملكن ملا كان لبس ثياب الرقا مـن : رق ثوبــه رق دينــه مــن أهــان : ( يقــولاســكت، ســمعت رســول اهللا : فقــال أبــو بكــرة.

والظـاهر : أي أذل حاكام بأن آذاه أو عـصاه أهانـه اهللا، قـال الطيبـي) سلطان اهللا يف األرضهذا االحتامل؛ ألن أبا بكرة رده بقوله تفـسيقك إيـاه بـسبب لبـسه : إلخ، يعنـي..أهانمن :

مـن أهـان مـن أعـزه اهللا وألبـسه : هذه الثياب التي يصون هبا عزته لـيس بحـق؛ ألن املعنـى .)١ ()خلع السلطنة أهانه اهللا

منها أن يسخر بأوا .انظروا ماذا يقول؟: مر السلطان، فإذا أمر بيشء قالانظـروا انظـروا مـاذا يفعـل؟ : إذا فعل السلطان شيئا ال يراه هذا اإلنـسان قـال: ومنها

يريد أن هيون أمر السلطان عىل الناس؛ ألنه إذا هون أمر السلطان عىل الناس اسـتهانوا بـه، .ومل يمتثلوا أمره، ومل جيتنبوا هنيه

ا فإن الذي هيني السلطان بنرش معايبه بني الناس وذمه والتـشنيع عليـه والتـشهري وهلذبه يكون عرضة ألن هيينه اهللا عـز وجـل؛ ألنـه إذا أهـان الـسلطان بمثـل هـذه األمـور متـرد الناس عليه، فعصوه، وحينئـذ يكـون هـذا سـبب رش، فيهينـه اهللا عـز وجـل، فـإن أهانـه يف

، وإن مل هينه يف الدنيا فإنه يستحق أن هيان يف اآلخرة، والعياذ بـاهللا؛ الدنيا فقد أدرك عقوبته حق، من أهان الـسلطان أهانـه اهللا، ومـن أعـان الـسلطان أعانـه اهللا؛ ألن كالم الرسول

ألنه أعان عىل خري، وعىل بر، فإذا بينت للنـاس مـا جيـب علـيهم للـسلطان، وأعنـتهم عـىل ري كثـري، بـرشط أن يكـون إعانـة عـىل الـرب والتقـوى، وعـىل طاعته يف غري معـصية فهـذا خـ

.)٢ ()اخلري

أن هذا احلديث واضح الداللة عىل أن إهانة السلطان حمرمة؛ لرتتب الوعيـد الـشديد -١عىل ذلك، وهو إهانة اهللا تعاىل ملن أهان الـسلطان، واإلنكـار العلنـي عـىل احلـاكم يف

).٧/٢٥٠(مرقاة املفاتيح ) ١( ).٣/٦٧٣(رشح رياض الصاحلني ) ٢(

غيبته نوع من اإلهانـة لـه؛ ملـا فيـه مـن التـشنيع عليـه، والتقليـل مـن هيبتـه يف نفـوس الرعية، وجترؤ الرعاع عىل الوقوع فيه، مما يؤدي إىل االسـتخفاف بـه وإهانتـه، فكـان

.حمرما لذلكاملجـاهرة عـىل األمـراء باإلنكـار يكـون فيـه نـوع القيـام : (قال العيني رمحـه اهللا تعـاىل

.)١ ()نيعا عليهم، يؤدي إىل افرتاق الكلمة، وتشتيت اجلامعةعليهم؛ ألن فيه تشأن قول أيب بالل أيا كان فهو إهانة للسلطان، سواء أكـان إنكـارا عليـه للبـسه الثيـاب -٢

املحرمة، أم كان للبسه لباس املتنعمني مما ال يستحق معه اإلنكار عليـه، فهـو يـصدق .وارد يف هذا احلديثعليه أنه إهانة للسلطان يشمله الوعيد ال

ظـاهر يف كونـه يف غيبـة ) انظـروا إىل أمرينـا يلـبس ثيـاب الفـساق: (أن قول أيب بـالل -٣الوايل؛ ألن اخلطـاب فيـه لغـريه، بـل جـاء مـرصحا يف الروايـة األخـرى أن الـوايل ملـا

خطب دخل، ثم قال أبو بالل مقالته هذه بمسمع من الناس . ل ال يستغرب منـه، فهـو مـن رؤوس اخلـوارج، الـذين مـن أن هذا الكالم من أيب بال -٤

شعارهم الطعن يف الوالة واخلروج عليهم، قديام وحديثا، واهللا أعلم .

أال تـدخل : قيل لـه: قال– ريض اهللا عنه -عن شقيق عن أسامة بن زيد :األثر األولأترون أين ال أكلمه إال أسمعكم، واهللا لقد كلمته فيام بيني وبينه، : فقال. لمهعىل عثامن فتك

.)٢ ()ما دون أن أفتتح أمرا ال أحب أن أكون أول من فتحهمـا : فقـال رجـل- ريض اهللا عنه –ويف رواية عن أيب وائل قال كنا عند أسامة بن زيد

.)٣( وساق احلديث بمثله.يمنعك أن تدخل عىل عثامن فتكلمه فيام يصنعريض اهللا عنـه يف خالفتـه رسا )٤(وجه الداللة أن أسامة ريض اهللا عنـه قـد نـصح عـثامن

فـيام بينـه وبينـه، فــدل عـىل أن هـذا هـو هــدي الـصحابة ريض اهللا عـنهم يف نـصيحة الــوالة

).١٥/٢٢٨(عمدة القاري ) ١( .واللفظ ملسلم) ٢٩٨٩(ومسلم برقم ) ٧٠٩٨(أخرجه البخاري برقم ) ٢( .أخرجه مسلم بعد احلديث السابق ) ٣( وجوابه عام تكلم فيه يف املبحث الثاينانظر يف سبب الكالم يف عثامن ) ٤( .

واإلنكار عليهم، ومل أقف عىل أن أحدا من الـصحابة ريض اهللا عـنهم خالفـه يف ذلـك، بـل .سيأيت ما يؤيد ذلك من كالم غريه من الصحابة ريض اهللا عنهم

يـدل عـىل أن ) ما دون أن أفتـتح أمـرا ال أحـب أن أكـون أول مـن فتحـه: (كام أن قولهاإلنكار عىل الوالة عالنية سبب لفتح باب الفتنة، وكل ما كان سببا إىل الفتنـة فـال شـك يف

.حتريمه، واهللا أعلمدون أن أفتح بابا ال أحـب أن أكـون : (وقوله بعد: (ه اهللا تعاىلقال القايض عياض رمح

يعني يف املجاهرة بالنكري، والقيام بذلك عىل األمراء، وما خيـشى مـن سـوء ) أول من فتحهــه ــفك دم ــا أدى إىل س ــذا، وم ــد ه ــثامن بع ــىل ع ــارا ع ــارهم جه ــن إنك ــد م ــام تول ــاه، ك عقب

.واضطراب األمور بعدهألمراء، وعرض ما ينكر عليهم رسا، وكذلك يلزم مع غـريهم مـن وفيه التلطف مع ا

املسلمني ما أمكن ذلـك، فإنـه أوىل بـالقبول وأجـدر بـالنفع، وأبعـد هلتـك الـسرت وحتريـك األنفة () ١(.

عن سعيد بن جبري، قال: األثر الثاين قلت البن عباس: آمر إمامي بـاملعروف؟ قـ: : الإن خشيت أن يقتلك فال، فإن كنت وال بد فـاعال ففـيام بينـك وبينـه وال : وزاد أبـو عوانـة.

تغتب إمامك )٢(. أن ابن عباس ريض اهللا عنهام يرى أن أمـر اإلمـام بـاملعروف يكـون بـني : وجه الداللة

ــة هنــ ــادة أيب عوان ــه رسا، ويف زي ــه اإلشــارة إىل أن أمــره اآلمــر وبين ــة إمامــه، ففي اه عــن غيبباملعروف يف غيبته يعد من الغيبة، والغيبة من كبائر الذنوب باإلمجاع . ، واهللا أعلم)٣(

عـن سـعيد بـن مجهـان قـال: األثر الثالث لقيـت عبـد اهللا بـن أيب أوىف وهـو حمجـوب : البـرص، فـسلمت عل يــه، قـال يل مــن أنـت؟ فقلــت: أنـا سـعيد بــن مجهـان، قــال: فـام فعــل :

إكامل املعلم بفوائد مسلم ) ١( ).٧/٢٩٨(يب يف إكامل إكامل املعلم وبنحوه قال األ) ٨/٥٣٨() ٣٧٢٩٦(بـرقم ) ٧/٤٧٠(وابـن أيب شـيبة ) ٨٤٦(بـرقم ) ٤/١٦٥٧(أخرجه سعيد بن منـصور يف سـننه ) ٢(

واللفظ لسعيد بن منصور، وقال حمقق سنن سعيد بن ) ٧١٨٦(برقم ) ١٠/٧٣(والبيهقي يف شعب اإليامن .سنده حسن لذاته: منصور

ال خالف أن الغيبة من الكبائر): (١٦/٣٣٧(هللا القرطبي يف اجلامع ألحكام القرآن قال أبو عبد ا ) ٣( .(

والـدك؟ قــال قلـت: قتلتــه األزارقــة، قـال: لعــن اهللا األزارقــة، لعـن اهللا األزارقــة، حــدثنا : رسول اهللا أهنم كال ب النار، قال قلت: األزارقة وحدهم أم اخلوارج كلهـا؟ قـال: بـل :

اخلوارج كلها، قـال قلـت: فـإن الـسلطان يظلـم النـاس ويفعـل هبـم، قـال: فتنـاول يـدي : فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال وحيك يا ابن مجهان، عليـك بالـسواد األعظـم، عليـك :

بالسواد األعظم، إن كان السلطان يسمع منك فأته يف بيته، فأخربه بام تعلم، فإن قبل منـك وإال فدعه، فإنك ل ست بأعلم منه () ١(. : يرى أن نصيحة السلطان تكون رسا، لقولـهأن عبد اهللا بن أيب أوىف : وجه الداللة

).فأته يف بيته، فأخربه بام تعلم( كلهـا تـدل عـىل أن اإلنكـار عـىل الـوايل فهذه اآلثار الثالثة املتقدمـة عـن الـصحابة

يكون رسا ال علنا، ومل أقف هلم عىل خم الف يف ذلك، فيكون قوهلم حجة، بل لو وجـد هلـم مؤيـد باألحاديـث املرفوعـة الـسابقة، ، فإن قول هـؤالء الثالثـة خمالف من الصحابة

إذا اختلفوا عىل قولني، فاملقدم من أقـواهلم مـا وافـق الكتـاب والـسنة، واهللا والصحابة . أعلم

، انـا كرباؤنـا مـن أصـحاب رسـول اهللا هن: عن أنس ريض اهللا عنه قال: األثر الرابعال تـسبوا أمـراءكم، وال تغـشوهم، وال تبغـضوهم، واتقـوا اهللا واصـربوا، فـإن األمـر : قال

.)٢(قريبإن مل يكن يتمكن نصح السلطان فالـصرب والـدعاء، : (قال ابن عبد الرب رمحه اهللا تعاىل .)٣(ادهثم ساق هذا األثر بإسن) فإهنم كانوا ينهون عن سب األمراء

أن اإلنكــار العلنــي عــىل الـوالة يف غيبــتهم ذريعــة إىل ســبهم وعيــبهم، : وجـه الداللــة

روى ابن ماجه منـه ): (٥/٤١٤(وقال اهليثمي يف جممع الزوائد ) ٣٢/١٥٧) (١٩٤١٥(أخرجه أمحد برقم ) ١(

.٥٢٣ ظالل اجلنة صوحسن سنده األلباين يف) رواه أمحد والطرباين، ورجال أمحد ثقات. طرفاوأبـو ) ٧١١٧(بـرقم ) ١٠/٢٧(والبيهقي يف شعب اإليـامن ) ١٠١٥(أخرجه ابن أيب عاصم يف السنة برقم ) ٢(

إسناده : ٤٨٨وقال األلباين يف ظالل اجلنة ص) ٤٠٧، ٢/٤٠٦(القاسم األصبهاين يف احلجة يف بيان املحجة .جيد

).٢١/٢٨٧(التمهيد : انظر ) ٣(

املنهـي عنــه يف هـذا األثــر؛ ألن اإلنكـار العلنــي عـىل الــوالة يـوغر صــدور النـاس علــيهم، ويؤدي إىل كراهية الرعية لوالهتم وبغضهم، ومن ثم سبهم والطعن فيهم كام هو واقع بني

. أعلمالناس، واهللاواحلاصل مما تقدم أن النصيحة للوايل ال تكون إال رسا بـني الناصـح وبـني الـوايل مـن

، وال جيـوز ألحـد نـصح الـوايل عالنيـة يف حـرضته يف غري ثالث هلام، حلـديث ابـن غـنم .منكر حصل يف واليته، وإنام جيب أن تكون النصيحة له رسا

نكر عىل احلـاكم يف غيبتـه عالنيـة مـا فعلـه يف أما اإلنكار فإنه حيرم علنا يف غيبته كأن ي .دولته من املنكرات، وقد تقدم االستدالل لذلك من السنة واآلثار

وأما اإلنكار العلني عىل الوايل يف حرضته إذا حصل منه قـول أو فعـل خيـالف الـرشع فهنا يرشع اإلنكار عليه ممن هو أهل لإلنكار إذا غلب عىل ظنه عـدم ترتـب مفـسدة أعظـم

وملا تقدم من ) أفضل اجلهاد كلمة حق عند سلطان جائر: (من مفسدة ذلك املنكر، حلديث .)١(، واهللا أعلمآثار الصحابة

.٤٧٣ -٤٧٠ األربعني النووية للشيخ صالح آل الشيخ صرشح: انظر ) ١(

ة اإلنكار عىل الوالة عالنية يف غيبتهم يؤدي إىل إيغار الصدور عليهم، وكراهية الرعيـهلم، وعدم السمع والطاعة هلـم يف املعـروف، كـام أنـه مـن أعظـم أسـباب اخلـروج علـيهم بالـسالح، واخلــروج عـىل الــوالة بالـسالح حــرام، فكانـت وســيلته وهـي اإلنكــار العلنــي كذلك؛ ألن الوسائل هلـا أحكـام املقاصـد، والـرشيعة جـاءت بـسد كـل ذريعـة توصـل إىل

.املحرمي وتأمـل فيـه وجـد أن اإلنكـار العلنـي عـىل الـوالة مـن ماإلسالومن نظر يف التأريخ

.أعظم أسباب اخلروج عليهم بالسيف

أن بعض الناس من أهل األمصار نقموا عىل عـثامن ريض ذكر ابن كثري رمحه اهللا تعاىلاهللا عنه، وأنكروا عليه أشياء يف خالفته، وتكلموا فيه بكالم قبيح، وكان سبب ذلك رجـل

، وصــار يؤلــب النــاس عــىل اخلليفــة، اإلســالمهيــودي يقــال لــه عبــد اهللا بــن ســبأ، أظهــر فـافتتن بـه بـرش كثـري مـن أهـل ويدعوهم إىل إظهار األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر،

األمصار، وتراسلوا فيام بينهم، وتواعدوا أن جيتمعوا يف اإلنكار عىل عـثامن، وأرسـلوا إليـه من يناظره، ويذكر له ما ينقمون عليه، فلقيهم عيل بن أيب طالـب ريض اهللا عنـه، فنـاظرهم

ه عـن مجيـع مـا ذكـروا، وسأهلم ماذا ينقمون عليه، فذكروا أشياء، فأجاب عيل ريض اهللا عنحتى مل يبق هلم شبهة، كام أن عثامن ريض اهللا عنـه قـد أجـاهبم فـيام نقمـوا عليـه، إال أهنـم مل

ومــا ٤١٥دار الكتـب العلميــة، وعـرص اخلالفـة الراشـدة ص. ط) ١٣٧، ٧/١٣٥(البدايـة والنهايـة : انظـر ) ١(

.بعدها

يلبثوا أن اجتمعوا عىل عثامن ريض اهللا عنه، وحارصوه يف بيته، حتـى انتهـى األمـر إىل قتلـه .ريض اهللا عنه وأرضاه

تل عثامن كان أشـد أسـبابه الطعـن عـىل ثم إن ق: (قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل .)١ ()أمرائه، ثم عليه بتوليته هلم، وأول ما نشأ ذلك من العراق

وعــثامن ريض اهللا عنــه هــو أفــضل أهــل األرض يف زمــن خالفتــه، ورعيتــه مــن خــري الرعية، من الصحابة والتابعني ريض اهللا عنهم، ومع هـذا كـان اإلنكـار عليـه عالنيـة سـببا

ارة الناس عليـه، ووقـوع الفتنـة التـي انتهـت إىل قتلـه ريض اهللا عنـه، فلـم تكـن عظيام يف إث مانعة من اخلـروج عليـه، وال كـان صـالح رعيتـه مانعـا اإلسالممنزلته الرفيعة وسابقته يف

.من وجود من يصغي منهم إىل مثريي الفتنة، ويسعون معهم إىل إشعال نارهاورعيته، فكيف يكـون احلـال إذا كـان اإلنكـار وإذا كان هذا حال عثامن ريض اهللا عنه

العلني عىل غريه من الوالة، الذين هم دونه بمراحل، ورعيـتهم ال يبلغـون مبلـغ رعيتـه يف العلم واإليامن، ال شك أن اإلنكار العلني عىل هؤالء الوالة ستكون الذريعة فيـه إىل الفتنـة

.أوىل وأوىل، واهللا املستعان

هـ كانت وقعة احلرة، وكان سـببها أن وفـدا ٦٣ذكر ابن كثري رمحه اهللا تعاىل أنه يف سنة من أعيان أهل املدينة قدموا عىل يزيد بن معاوية، وكان هو اخلليفة آنذاك بالشام، فأكرمهم

وأجازهم بجوائز سنية، ثم ملا عادوا إىل املدينة أظهروا شتم يزيد وعيبه، وقالوا قدمنا مـن : عند رجل ليس له دين، يرشب اخلمر، وتعزف عنده القينات باملعـازف، وإنـا نـشهدكم أنـا قد خلعناه، فتابعهم الناس عىل خلعه، وبـايعوا عبـد اهللا ابـن حنظلـة الغـسيل عـىل املـوت، وأخرجوا عامل يزيد عىل املدينة، واعتزل النـاس عبـد اهللا بـن عمـر بـن اخلطـاب ريض اهللا

.يته، وعيل بن احلسني بن عيل أيب طالب ريض اهللا عنهم، فلم خيلعوا يزيدعنهام، وأهل بوحارص أهل املدينة من كان هبا من بني أمية، وضيقوا عليهم احلصار، فكتب بنو أمية إىل يزيد بن معاوية، يطلبون منه إنقاذهم مما هم فيه، فلام بلغ اخلرب يزيد أرسل إليهم جيشا،

).١٣/١٦(فتح الباري ) ١( ).٨٨ ،١٣/٨٧(دار الكتب العلمية، وفتح الباري . ط) ١٧٤، ٨/١٧٣(البداية والنهاية : انظر ) ٢(

جل يقال له مسلم بن عقبة، وقال له أدع القوم ثالثـا، فـإن رجعـوا وإال وأمر عىل اجليش رفاستعن باهللا وقاتلهم، وسار جيش مسلم ابـن عقبـة بمـن معـه حتـى وصـل املدينـة، فنـزل بجيشه رشقي املدينة يف احلرة، ودعا أهلها ثالثا، كـل ذلـك يـأبون إال املقاتلـة، فلـام مـضت

تاال شديدا، ثم أهنزم أهـل املدينـة، وقتـل يف هـذه الوقعـة خلـق الثالثة أيام اقتتل الفريقان ق الـذي يـسميه الـسلف مـرسف بـن -كثري من السادات واألعيان، ثم أباح مـسلم بـن عقبـة

املدينة ثالثة أيام كـام أمـره يزيـد، وقتـل خلقـا مـن أرشافهـا وقرائهـا، -عقبة قبحه اهللا تعاىل ، وانتهب أمواال كثرية منها، ووقع رش عظـيم وفـساد بلغوا أكثر من عرشة آالف قتيل: قيل

.عريضوقـد أخطـأ يزيـد خطـأ فاحـشا يف قولـه ملـسلم بـن : -رمحه اهللا تعاىل–ثم قال ابن كثري

عقبة أن يبيح املدينة ثالثة أيام، وهذا خطأ كبري فاحش، مع ما انضم إىل ذلك من قتل خلق لثالثـة األيـام مـن املفاسـد العظيمـة يف املدينـة وقد وقـع يف هـذه ا...من الصحابة وأبنائهم

النبوية ما ال حيد وال يوصف مما ال يعلمه إال اهللا عز وجل . ويزيد وإن كان إماما فاسقا إال أنه ال جيوز اخلروج عليه؛ ملا يف ذلك مـن إثـارة الفتنـة،

كـل ووقوع اهلرج، وسـفك الـدماء، وهنـب األمـوال، وفعـل الفـواحش، وغـري ذلـك، ممـا .واحدة فيها من املفاسد أضعاف فسقه

-ثم ذكر ابن كثري رمحه اهللا تعاىل أن أهل املدينة حني خرجوا عىل يزيد مل يـذكروا عنـه إال أنـه كـان يـرشب اخلمـر، ويـأيت بعـض القـاذورات، وهـذا -وهم أشد الناس عداوة له

ن عمـر ريض اهللا عـنهام فسق منه وليس كفرا، وال جيوز اخلروج عليه، وقـد كـان عبـداهللا بـوغريه من أهل بيت النبـوة مل ينقـضوا العهـد، وال بـايع أحـدا بعـد بيعتـه ليزيـد، وقـد روى

أن ابن عمر ريض اهللا عنهام ملا خلع الناس يزيد ابن معاويـة مجـع أهلـه وبنيـه، )١(اإلمام أمحد وله، وإين سـمعت أما بعد فإننـا بايعنـا هـذا الرجـل عـىل بيـع اهللا ورسـ": ثم تشهد، ثم قال

وإن ) هـذه غـدرة فـالن: إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامـة، يقـال:( يقولرسول اهللا من أعظم الغدر إال أن يكون اإلرشاك باهللا أن يبايع رجل رجال عـىل بيـع اهللا ورسـوله، ثـم

).٧١١١(ورواه البخاري برقم ) ٥٠٨٨(يف املسند برقم ) ١(

ينكث بيعته، فال خيلعن أحـد مـنكم يزيـد، وال يـرسفن أحـد مـنكم يف هـذا األمـر، في كـون . "الفيصل بيني وبينه

هــ، يف خالفـة عبـد امللـك ٨١ذكر هذه الفتنة ابن كثري رمحه اهللا تعاىل يف أحداث سـنة بن مروان، وكان سببها أن احلجاج بن يوسف كان يبغض عبد الرمحن بن األشعث، وكان

ابن األشعث أيضا يبغض احلجاج، وكل منهام يضمر لآلخر السوء، وكان احلجاج قد أمـر ابن األشعث عىل قتال جيش الرتك، فمـىض ابـن األشـعث يف ذلـك اجلـيش، وفـتح بعـض بالد الرتك، ثم رأى ألصحابه أن يقيموا حتى يتقووا إىل العام املقبل، فكتـب إليـه احلجـاج

رر عليـه يأمره بدخول بالد رتبيل ملك الرتك، ويتهمه بالضعف واجلـبن عـن احلـرب، وكـذلك مرارا، فغضب ابن األشعث وأرص عىل رأيـه، وقـال يكتـب إيل بمثـل هـذا، وهـو ال :

يصلح أن يكون من بعض جنـدي، وال مـن بعـض خـدمي؛ خلـوره وضـعف قوتـه، وذكـر إن احلجاج قـد ألـح : كالما يف ذمه، ثم إن ابن األشعث مجع رؤوس أهل العراق، وقال هلم

د العدو، وهي البالد التي قد هلك فيهـا إخـوانكم بـاألمس، وقـد عليكم يف اإليغال يف بالأقبل عليكم فصل الشتاء والربد، فانظروا يف أمركم، أما أنا فلست مطيعـه وال أنقـض رأيـا

بل نأبى عىل عـدو اهللا احلجـاج، وال نـسمع لـه وال : رأيته باألمس، فثار الناس إليه، وقالوا - ومل يــذكر خلـع عبــد امللــك -عـدو اهللا احلجــاج اخلعــوا : نطيـع، ثــم قــام أحـدهم فقــال

وبايعوا ألمريكم عبـد الـرمحن بـن األشـعث، فقـال النـاس وبـايعوا ابـن . خلعنـا احلجـاج: األشعث، فبايعوه عوضا عن احلجاج، ثم سار ابن األشعث بمن معـه إىل احلجـاج ليقاتلـه

إن خلعنـ: ويأخذ منه العراق، فلـام توسـطوا الطريـق قـالوا ا للحجـاج خلـع البـن مـروان، فخلعومها وجددوا البيعـة البـن األشـعث، فلـام بلـغ ذلـك احلجـاج كتـب لعبـد امللـك بـن مروان يعلمه بذلك، ويستعجله يف بعث اجلنود إليه، ثم جـاء احلجـاج حتـى نـزل البـرصة،

إنـك يـا ابـن األشـعث قـد وضـعت رجلـك يف ": وكتب املهلب إىل ابن األشعث يقـول لـه طويل، أبق عـىل أمـة حممـد ركاب انظـر إىل نفـسك فـال هتلكهـا، ودمـاء املـسلمني فـال ،

أخـاف النـاس عـىل نفـيس، : تسفكها، واجلامعة فال تفرقها، والبيعة فال تنكثهـا، فـإن قلـت

.دار الكتب العلمية. ط) ٩/٣٠(البداية والنهاية : انظر ) ١(

فاهللا أحق أن ختافه من الناس، فال تعرضها هللا يف سفك الدماء، واستحالل حمرم، والـسالم ."عليك

امللك بن مروان ذلك، أخذ يف جتهيز اجلنود مـن الـشام إىل العـراق نـرصة وملا بلغ عبد .للحجاج

إنه سار معـه ثالثـة : وجعل الناس يلتفون عىل ابن األشعث من كل جانب، حتى قيل .وثالثون ألف فارس ومائة وعرشون ألف راجل

ثم اقتتل جيش ابن األشعث مع جيش احلجاج قتاال شـديدا، واسـتمر الق تـال طـويال هلكت فيه أنفس كثرية، حتى إن اخلليفة عبـد امللـك كتـب إىل ابـن األشـعث ومـن معـه إن كان يرضيكم عزل احلجاج عزلته ووليت غريه، فأبوا ذلـك واسـتمروا يف القتـال حتـى آل األمر إىل هزيمة ابن األشعث ومن معه، وفر ابن األشـعث إىل بـالد الـرتك وطلـب األمـان

واهللا الذي ال إله إال هو لـئن : فأمنه، ثم إن احلجاج كتب إىل ملك الرتك يقول لهمن ملكها .مل تبعث إيل بابن األشعث، ألبعثن إىل بالدك ألف ألف مقاتل وألخربنها

فلام حتقق الوعيد من احلجاج قيد ابن األشعث، وبعـث بـه إىل احلجـاج، فلـام كـانوا يف مقيد باحلديـد، إىل سـطح قـرص ومعـه رجـل موكـل بعض الطريق صعد ابن األشعث وهو

به لئال يفر، وألقى نفسه من ذلك القرص، وسقط معه املوكل به فامتا مجيعا نعوذ باهللا مـن ... .سوء اخلامتة

والعجب من أتباع ابن األشعث كيف يعمـدون إىل خليفـة قـد بويـع لـه باإلمـارة عـىل بيعة مل يتفق عليها أهل ) ابن األشعث(ندي املسلمني من سنني فيعزلونه ويبايعون لرجل ك

وهلذا ملا كانت هذه زلة وفلتة نشأ بسببها رش كبري، هلك فيه خلق كثـري، فإنـا ! احلل والعقد .هللا وإنا إليه راجعون

جيد من أسـباهبا الكـالم – وقعة احلرة وفتنة ابن األشعث –واملتأمل يف هاتني الفتنتني أفعالـه أمـام املـأل مـن النـاس، ممـا كـان وقـودا إلشـعال نـار يف الوايل عالنية، وإنكار بعض

.الفتنة، ووقوع الفساد العريض، والرش الكبري، أعاذنا اهللا بمنه وكرمه من الفتن

املـسألة غـري مـن تقـدم سأنقل يف هذا املبحث ما وقفت عليه من كالم العلـامء يف هـذه .النقل عنهم، كالقايض عياض والنووي وابن حجر والعيني والسندي وغريهم

من حرض سلطانا، فـأمر بـأمر لـيس بحـق، وال : (قال اإلمام األوزاعي رمحه اهللا تعاىل يتخوف فيه الفوت، فال يكلمه فيه عند تلك احل ال، وليخل به، وإذا رأيته يأمر بـأمر خيـاف

فيه الفوت فالبد لك من كالمه، أصابك منه ما أصابك () ١(. فهذا اإلمام يرى أن من حرض إماما يأمر بمنكر ال خيشى فيه الفوت فإنه ال ينكر عليـه

ل ذلك حلني اخللوة به، وإذا كـان يـرتك اإلنكـار عليـه يف حـرضته يف تلك احلال، وإنام يؤج .حتى خيلو به فرتك اإلنكار عليه يف غيبته من باب أوىل

وأفاد هذا النقل عن هذا اإلمام أن السلطان إذا أمر بام خيالف احلق وخياف فيه الفوت فهنا يؤجل اإلنكـار فيجب اإلنكار عليه علنا يف حرضته، وأما إذا كان ال خياف منه الفوت

حلني اخللوة به؛ ألنه أحرى لقبوله، وهذا يرجع ملا تقدم ذكره من أن اإلنكار عـىل الـوايل يف حرضته مقيد بإنكار تتحقق به املصلحة، وال يرتتب عليه مفسدة أعظم .

ومـن دقيـق الفطنـة: (وقال العالمة ابن القيم رمحه اهللا تعاىل أنـك ال تـرد: عـىل املطـاع خطأه بني املأل، فتحمله رتبته عىل نرصة اخلطإ، وذلك خطأ ثان، ولكـن تلطـف يف إعالمـه

به، حيث ال يشعر به غريه () ٢(. ت صـالح النيـة يف إنكـار أن من عالمـا– رمحه اهللا تعاىل –وذكر العالمة ابن النحاس

خيتار الكالم مع السلطان يف اخللوة عىل الكـالم معـه عـىل رؤوس األشـهاد، بـل (املنكر أن يود لو كلمه رسا، ونصحه خفية من غري ثالث هلام () ٣(.

.٥٣أخرجه أبو بكر املروذي يف أخبار الشيوخ وأخالقهم ص ) ١( .٣٨الطرق احلكمية ص ) ٢( .٧٦تنبيه الغافلني ص ) ٣(

: وعقـد الـشيخ عبـد الـرمحن بـن أيب بكـر الدمـشقي الـصاحلي فـصال عنـون لـه بقولـه رسا، أفضل منه جهراوجوب وعظ خواص األمة السلطان( .ثم ساق اآلثار يف ذلك )١ ()

ينبغي ملن ظهر له غلـط اإلمـام يف بعـض : (- رمحه اهللا تعاىل -وقال العالمة الشوكاين املسائل أن يناصحه، وال يظهر الشناعة عليه عىل رؤوس األشهاد، بل كـام ورد يف احلـديث

.)٢ ()يذل سلطان اهللاأنه يأخذ بيده، وخيلو به، ويبذل له النصيحة، وال حممـد بـن عبـد اللطيـف، والـشيخ سـعد : وقال مجاعة من أئمة الدعوة النجدية الشيخ

بن محد بن عتيق، والشيخ عبد اهللا بـن عبـد العزيـز العنقـري، والـشيخ عمـر بـن حممـد بـن وأمـا مـا قـد يقـع : (- رمحهم اهللا تعـاىل –سليم، والشيخ حممد بن إبراهيم بن عبد اللطيف

، اإلسـالمة األمور، من املعايص واملخالفات، التي ال توجب الكفر، واخلروج مـن من والفالواجب فيها مناصحتهم عىل الوجه الرشعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الـصالح، من عدم التشنيع عليهم يف املجـالس، وجمـامع النـاس، واعتقـاد أن ذلـك مـن إنكـار املنكـر

وهذا غلط فاحش، وجهل ظاهر، ال يعلـم صـاحبه مـا يرتتـب الواجب إنكاره عىل العباد، عليه من املفاسد العظام يف الدين والدنيا، كام يعرف ذلك من نور اهللا قلبه، وعـرف طريقـة

.)٣ ()السلف الصالح، وأئمة الدينوقــال الــشيخ عبــد الــرمحن الــسعدي رمحــه اهللا تعــاىل يف بيــان معنــى النــصيحة ألئمــة

اء هلم بالصالح والتوفيق، فإن صالحهم صالح لرعيتهم، واجتناب والدع..: (.املسلمنيسبهم والقدح فيهم، وإشاعة مثالبهم، فإن يف ذلك رشا ورضرا وفسادا كبريا .

وعىل من رأى منهم ما ال حيل أن ينـبههم رسا ال علنـا، بلطـف وبعبـارة تليـق باملقـام، ، وبـاألخص والة األمـور، فـإن وحيصل هبا املقصود، فإن هـذا مطلـوب يف حـق كـل أحـد

.تنبيههم عىل هذا الوجه فيه خري كثري، وذلك عالمة الصدق واإلخالصواحذر أهيا الناصح هلم عىل هـذا الوجـه املحمـود أن تفـسد نـصيحتك بالتمـدح عنـد

إين نصحتهم، وقلت وقلـت، فـإن هـذا عنـوان الريـاء، وعالمـة ضـعف : الناس فتقول هلم

.٢٠٩ص: ، وانظر منه٢٠٥الكنز األكرب ص ) ١( ).٤/٥٢٧(السيل اجلرار ) ٢( ).٩/١١٩(الدرر السنية ) ٣(

.)١ ()خر معروفةاإلخالص، وفيه أرضار أوقال سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم آل الـشيخ رمحـه اهللا تعـاىل يف رسـالة أرسـلها إىل

: أحد القضاة وال ينبغــي أن تكــون عثــرة األمــري أو العثــرات نــصب عينيــك، والقاضــية عــىل ..(.

فكرك، واحلاكمة عىل تـرصفاتك؛ بـل يف الـرس قـم بواجـب النـصيحة، ويف العالنيـة أظهـر وال يظهـر عليـك عنـد ...ح بام أوجب اهللا من حـق اإلمـارة، والـسمع والطاعـة هلـا،ورص

الرعية وال سيام املتظلمني بالباطل عتبك عـىل األمـري، وانتقـادك إيـاه؛ ألن ذلـك غـري نـافع الرعية بيشء، وغري ما تعبدت بـه، إنـام تعبـدت بـام قـدمت لـك ونحـوه، وأن تكـون جـامع

شمل، ال مشتت، مؤلف ال منفر () ٢(. هـل مـن مـنهج الـسلف : - رمحـه اهللا تعـاىل –وسئل سامحة الشيخ عبد العزيز بن بـاز

.نقد الوالة من فوق املنابر؟ وما منهج السلف يف نصح الوالة؟ليس من منهج السلف التشهري بعيوب الوالة، وذكر ذلك عـىل املنـابر؛ ألن : (فأجاب

طاعـة يف املعـروف، ويفـيض إىل اخلـوض الـذي ذلك يفيض إىل الفوىض، وعدم الـسمع واليرض وال ينفع، ولكـن الطريقـة املتبعـة عنـد الـسلف النـصيحة فـيام بيـنهم وبـني الـسلطان،

.والكتابة إليه، أو االتصال بالعلامء الذين يتصلون به حتى يوجه إىل اخلريربا من دون ذكر أما إنكار املنكر بدون ذكر الفاعل، فينكر الزنا وينكر اخلمر، وينكر ال

.من فعله، فذلك واجب؛ لعموم األدلةويكفي إنكار املعايص والتحذير منها، من غري أن يذكر مـن فعلهـا ال حـاكم وال غـري

...حاكموملا فتح اخلوارج اجلهال باب الرش يف زمان عثامن ريض اهللا عنـه وأنكـروا عـىل عـثامن

الناس يف آثارة إىل اليوم، حتـى حـصلت علنا عظمت الفتنة والقتال والفساد الذي ال يزالالفتنة بني عيل ومعاوية، وقتل عثامن وعيل ريض اهللا عنهام بأسباب ذلـك، وقتـل مجـع كثـري من الصحابة وغريهم بأسباب اإلنكار العلني، وذكر العيوب علنا حتى أبغـض الكثـريون

).٩٩، ٢٢/٩٨(الرياض النارضة، ضمن جمموع مؤلفات الشيخ السعدي ) ١( ).١٨٣، ١٢/١٨٢(فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ ) ٢(

.)١ ()ويل أمرهم وقتلوه رمحه اهللا تعاىل معلقا عىل قول أسـامة ريض اهللا الشيخ حممد نارص الدين األلباينوقال

يعني املجاهرة باإلنكـار : ( بقوله)دون أن أفتتح أمرا ال أحب أن أكون أول من فتحه: (عنهعىل األمراء يف املأل؛ ألن يف اإلنكار جهارا ما خيشى عاقبته، كام اتفق يف اإلنكار عـىل عـثامن

. )٢ ()جهارا، إذ نشأ عنه قتلهال جيوز لنا أن نتكلم بني العامة فيام يثري : (شيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا تعاىلوقال ال

الضغائن عىل والة األمور، وفيام يسبب البغضاء هلم؛ ألن يف ذلك مفسدة كبرية قد يـرتاءى لإلنسان أن هذه غرية، وأن هذا صدع باحلق، والصدع باحلق ال يكـون مـن وراء حجـاب،

أنـت فعلـت كـذا، وهـذا ال جيـوز، : ويل األمـر أمامـك، وتقـول لـهالصدع باحلق أن يكـون .تركت هذا، وهذا واجب

أما أن تتحـدث مـن وراء حجـاب يف سـب ويل األمـر، والتـشهري بـه، فهـذا لـيس مـن الصدع باحلق، بل هذا من الفساد، هذا مما يوجـب إيغـار الـصدور، وكراهـة والة األمـور،

.ا هو أكرب، إىل اخلروج عليهم، ونبذ بيعتهم، والعياذ باهللاوالتمرد عليهم، وربام يفيض إىل موكل هذه أمور جيب أن نتفطن هلا، وجيب أن نسري فيها عىل ما سـار عليـه أهـل الـسنة

.)٣()واجلامعةال شـك أن الـوالة كغـريهم : (وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظـه اهللا تعـاىل

اصـحتهم واجبـة، ولكـن تنـاوهلم يف املجـالس من البرش ليسوا معصومني مـن اخلطـأ، ومنوعىل املنابر يعترب من الغيبة املحرمة، وهو منكر أشد مـن املنكـر الـذي حيـصل مـن الـوالة؛

.ألنه غيبة، وملا يلزم عليه من زرع الفتنة وتفريق الكلمة، والتأثري عىل سري الدعوة .)٤ ()إلشاعةفالواجب إيصال النصيحة هلم بالطرق املأمونة ال بالتشهري وا

ب العالقـة بــني احلـاكم واملحكــوم واملعلــوم مـن واجــ) ٢١١، ٨/٢١٠(جممـوع فتـاوى ومقــاالت متنوعـة ) ١(

.٢٣، ٢٢ص .٣٣٠خمترص صحيح مسلم للمنذري بتحقيق األلباين ص ) ٢( ).٦٦٩، ٣/٦٦٨(رشح رياض الصاحلني ) ٣( .١٥، ١٤، وانظر أيضا منه ص١٢اإلجابات املهمة يف املشاكل امللمة ص ) ٤(

وليس من النصيحة أيضا أن نكتب انتقادات، وندور هبا عـىل : (وقال حفظه اهللا تعاىلالناس ليوقعوا عليها، ونقول هذه نصيحة، ال هـذه فـضيحة، هـذه تعتـرب مـن األمـور التـي

.)١ ()تسبب الرشور وتفرح األعداء، ويتدخل فيها أصحاب األهواء

.١٦اإلجابات املهمة يف املشاكل امللمة ص ) ١(

أول مـن بـدأ باخلطبـة يـوم : عن طارق بن شهاب ريض اهللا عنه قال

قـد تـرك مـا : فقـال. الـصالة قبـل اخلطبـة: العيد قبل الصالة مروان، فقام إليه رجـل فقـال مـن : ( يقـولما عليـه، سـمعت رسـول اهللا أما هذا فقد قىض : ، فقال أبو سعيد)١(هنالك

رأى منكم منكرا فليغريه بيده، فإن مل يستطع فبلسانه، فإن مل يستطع فبقلبه، وذلك أضعف .)٢ ()اإليامن

قال أبو سعيد فلم يزل الناس عىل ذلك حتى خرجت مع مروان وهو .. (.:ويف رواية أمري املد ينة يف أضحى أو فطر، فلام أتينا املصىل إذا منرب بناه كثـري بـن الـصلت، فـإذا مـروان

يريد أن يرتقيه قبل أن يصيل، فجبذت بثوبه، فجبذين فارتفع فخطب قبـل الـصالة، فقلـ ت له غريتم واهللا، فقال أبا سعيد: قد ذهب ما تعلم، فقلت: ما أعلم واهللا خـري ممـا ال أعلـم، :

فقال إن الناس مل يكونوا جيلسون لنا بعد الصالة، فجعلتها قبل الصالة: () ٣(. ال جيـوز اإلسـالمأن سـنن : وفيه من الفقه: (وقال أبو العباس القرطبي رمحه اهللا تعاىل

تغيري يشء منها، وال من ترتيبها، وأن تغيري ذلـك منكـر، جيـب تغيـريه ولـو عـىل امللـوك إذا

).١/٣٢٥(قاله ابن األثري يف جامع األصول . عرفه من السنة التي قد أنكرت خمالفتي هلاأي ترك ما ت ) ١( ).٤٩(أخرجه مسلم برقم ) ٢(ثم إنه جاء يف احلديث اآلخر الـذى ): (٢/٢٩(قال النووي يف رشح مسلم ) ٩٥٦(أخرجها البخاري برقم ) ٣(

اب صالة العيـد أن أبـا سـعيد هـو الـذى جـذب بيـد اتفق البخارى ومسلم رىض اهللا عنهام عىل إخراجه يف بمروان حني رآه يصعد املنرب، وكانا جاءا معا، فرد عليه مروان بمثـل مـا رد هنـا عـىل الرجـل، فيحتمـل أهنـام

رشح األربعـني : وانظـر) قضيتان، إحدامها ألبى سعيد، واألخرى للرجـل بحـرضة أبـى سـعيد، واهللا أعلـم .١٣٧البن دقيق ص

قدر عىل ذلك، ومل يدع إىل منكر أكرب منه () ١(. إن هـذا الرجـل قـام وأنكـر عـىل الـوايل مـروان عالنيـة، :وبناء عليه فقد قال بعـضهم

وأيده عىل إنكاره أبو سعيد اخلدري ريض اهللا عنه، واحتج له باحلديث املذكور، بل جاء يف الرواية الثانية أن أبا سعيد أيـضا أنكـر عـىل مـروان عالنيـة، فـدل هـذا عـىل جـواز اإلنكـار

.العلني عىل الوايلنكار كان بحـرضة الـوايل، وهـذا خـارج حمـل النـزاع، لداللـة واجلواب عنه أن هذا اإل

.السنة عليه، وإنام البحث يف اإلنكار العلني عىل الوايل يف غيبته ...:عىل أنه قد جاء يف إحدى روايـات هـذا احلـديث أن أبـا سـعيد ريض اهللا عنـه قـال

نـى منـربا مـن طـني مروان، حتى أتينا املصىل، فإذا كثري بن الصلت قد ب )٢(فخرجت خمارصاولبن، فإذا مروان ينازعني يده، كأنه جيرين نحو املنرب، وأنا أجره نحـو الـصالة، فلـام رأيـت

ال يا أبا سعيد، قد تـرك مـا تعلـم، قلـت: أين االبتداء بالصالة؟ فقال: ذلك منه قلت كـال : .)٣(ثم انرصف) ثالث مرار. (والذي نفيس بيده ال تأتون بخري مما أعلم

وهذا ظاهره أن اإلنكار من أيب سعيد ريض اهللا عنه كان بينه وبني مروان قبل اخلطبـة؛ .ألنه كان خمارصا له

وأيا كان إنكار أيب سعيد ريض اهللا عنه فإنه ال داللة فيه عىل جواز اإلنكار العلني عـىل كـون علنـا أمـام الوايل يف غيبته؛ ألنـه إمـا أن يكـون رسا بينـه وبينـه قبـل اخلطبـة، وإمـا أن ي

.الناس لكن يف حرضة الوايل، وهذا ال يدخل يف حمل النزاع

فيه أن اإلنكار عىل الوايل عالنية ولو يف ) ومل يدع إىل منكر أكرب منه: (وقوله رمحه اهللا تعاىل) ١/٢٣٢(املفهم ) ١(

حرضته يشرتط فيه أال يرتتب عليه مفسدة أعظم من مفسدة املنكر احلاصل من الوايل، ويؤيد ذلك قول ابن كيف تأخر أبو سعيد عن تغيري هذا املنكـر : قيلفإن : (١٣٧ يف رشح األربعني صدقيق العيد رمحه اهللا تعاىل

حيتمل أن أبا سعيد مل يكن حارضا أول ما رشع مروان يف تقـديم اخلطبـة، وأن : حتى أنكره هذا الرجل؟ قيلالرجل أنكره عليه، ثم دخل أبو سعيد ومها يف الكالم، وحيتمل أنه كان حارضا لكنه خاف عىل نفسه إن غري

اره، فسقط عنه اإلنكار، وحيتمل أن أبا سعيد هم باإلنكار فبدره الرجل فعضده أبـو حصول فتنة بسبب إنك .)سعيد

).٦/٢٥٣(قاله النووي يف رشح مسلم . أي مماشيا له يده يف يدي ) ٢( ).٨٨٩(أخرجها مسلم برقم ) ٣(

،عن عامرة بن رؤيبة أنه رأى برش بن مروان عىل املنـرب، رافعـا يديـه مـا يزيـد عـىل أن يقـول بيـده هكـذا، قبح اهللا هاتني اليدين، لقد رأيت رسول اهللا : فقال

وأشار بإصبعه املسب .)١(حة .وهذا أيضا احتج به بعضهم عىل جواز اإلنكار العلني عىل الوايل

.وال داللة فيه، إذ هو إنكار عىل الوايل يف حرضته، وهذا خارج حمل النزاع أن عمر بن اخلطابأيت بربود، فقـال للـذي أتـاه هبـا أخـرج يل :

خريها ورشه ا، ثم قال عيل باحلسن، فلام أتاه دفع إليه خريها، ثم قال لرشها: هذا نـصيب : عمر، وقسم الربود بني املسلمني، ثم حدث من أمر املـسلمني حـدث، فقـام عمـر خطيبـا،

وعليه حلة بردين، ائتزر بأحدمها، وارتدى باألخرى فقال سـلامن. ال نـسمع: قـال عمـر. :مل؟ قال

كسوتنا بردا، ونرى عليك بردين: فقال عمر. يا عبد اهللا، مرتني: فلـم جيبـه أحـد. .فقا يا عبد اهللا بن عمر: ل فقال. لبيك يـا أمـري املـؤمنني: فقـال. ناشـدتك اهللا أمـا كـسوتك :

أحد هذين الربدين؟ قال بىل: فقال سلامن. قل ما شئت نسمع لك ونطيع: )٢(. ، وعىل فرض ثبوهتا فـإن اإلنكـار عليـه صة مل تثبت عن عمر أن هذه الق: واجلواب

.كان بحرضته، وهذا خارج حمل النزاع أن عمــر بــن اخلطــاب ريض اهللا عنــه قــال يومــا يف جملــس وحولــه

أرأيتم لو ترخصت يف بعض األمر، ما كنتم فاعلني؟ فسكتوا، فعـاد : املهاجرون واألنصارلو فعلت قومنـاك تقـويم القـدح: بشري بن سعدمرتني أو ثالثا، قال أنـتم إذا : قـال عمـر! )٣(

).٨٧٤(أخرجه مسلم برقم ) ١(فـذكره، وابـن ... أيت عمر بربود: قال حدثني املدائني قال)١٠٩(أخرجه الزبري بن بكار يف املوفقيات برقم ) ٢(

فـذكره، قـال الـشيخ مـشهور بـن ... بعـث إىل عمـر: قال العتبي: معلقا قال١/١١٨قتيبة يف عيون األخبار وهذان معـضالن، ومل أظفـر هبـذه القـصة موصـولة مـسندة عـىل : (٣/٤٣٤حسن يف حتقيقه إعالم املوقعني

بمجرد ظهـورهم عـىل هيئـة حـسنة، – فضال عن اخللفاء – فال ينبغي أن يتهم األمراء شهرهتا، وفيها نكرة،وحتسني الظن بالصاحلني منهم أمر واجب، وكان عمر خيص بالعطايا أهل بدر وغريهم، وهذا خيالف مـا يف

.د بدون إسنا١/١٢٨، والبغدادي يف التذكرة احلمدونية ٢/٢٢وذكرها اآليب يف نثر الدر ). هذه القصةهو السهم الذي يرمى به عن القوس، يقال للسهم أول ما يقطع ) ٣( ربى فيـسمى بريـا، ثـم : قطع، ثم ينحت وي ـ

راش ويركـب فيـسمى سـهام يقوم فيسمى قدحا، ثم ي ـ كـان يقـومهم يف : ومنـه حـديث عمـر ريض اهللا عنـه. الصف كام يقوم القداح القدح ).قدح) (٤/٢٠(النهاية البن األثري : انظر. قدحوالقداح صانع ال.

.)١(أنتمففهم من هذا األثر بعضهم أن الوايل يقوم عند خمالفته للـرشع، ولـو باإلنكـار العلنـي

.عليه يف غيبته فال داللة فيه عـىل ذلـك، فقـصاراه أن الـصحابة - إن صح –أن هذا األثر : واجلواب

عنهم يقومـون عمـر ريض اهللا عنـه عنـد ترخـصه يف بعـض األمـر، وال يلـزم مـن ريض اهللا تقويمه اإلنكار عليه علنا يف غيبته، إلمكان تقويمه بنصيحته رسا، وهذا أبلغ ما يكـون مـن التقويم لإلمام، أو باإلنكار عليه علنا يف حرضته، إذا فعل شـيئا مـن املخالفـة أمـامهم، وال

اهللا عنهم أن يقوم أحدهم يف النـاس وينكـر عـىل عمـر ريض اهللا عنـه يظن بالصحابة ريض علنــا يف غيبتــه، ملــا يرتتــب عــىل ذلــك مــن مفاســد ال ختفــى عــىل أمثــاهلم، ريض اهللا عــنهم

.وأرضاهمإذا حصل املنكر مـن ويل األمـر عالنيـة فإنـه ينكـر : قول بعضهم

.عليه عالنيةذا مسلم إذا فعـل الـوايل املنكـر أمـام العـامل، فإنـه ينكـر عليـه عالنيـة؛ أن ه: واجلواب

، أمـا اإلنكـار العلنـي عليـه يف غيبتـه فـال جيـوز؛ ملـا )٢(لداللة حديث أيب سعيد ريض اهللا عنه .تقدم من األدلة عىل حتريمه

إليه، إننا نعلم أن اإلنكار عىل الوايل عالنية سيصل : قول بعضهمفيكون كام لو أنكر عليه يف حرضته، وال فرق .

أنه اجتهاد يف مقابلة النص، فيكون فاسدا، والنص هو ما تقدم من حديث : واجلوابعياض بن غنم ريض اهللا عنـه، وكـذا اآلثـار الـواردة عـن الـصحابة ريض اهللا عـنهم، فهـي

.خمالفة هلذا االجتهاد

وأبـو القاسـم البغـوي يف جـزء حـديث ) ١٨٢٥(بـرقم ) ٩٩، ٢/٩٨(أخرجه البخـاري يف التـأريخ الكبـري ) ١(

وذكـره ) ١٠/٢٩٢(وابـن عـساكر يف تـأريخ دمـشق ) ٨٨( بـرقم ٨٤، ٨٣مصعب بن عبد اهللا الـزبريي صوعزاه البن عساكر، وهو عىل اصطالحه ضعيف، فقد ذكر يف ) ٦٨٨، ٥/٦٨٧(املتقي اهلندي يف كنز العامل

.أن ما عزاه البن عساكر فهو ضعيف، فيستغنى بالعزو إليه عن بيان ضعفه) ١/١٠(مقدمة كتابه هذا .تقدم يف أول املبحث األول ) ٢(

إذ اإلنكـار عليـه يف غيبتـه يـوغر صـدور الرعيـة كام أن الفـرق بـني اإلنكـارين ظـاهر، .عليه، ويؤدي إىل مفاسد، بخالف ما لو كان يف حرضته

،أن اإلنكـار العلنـي عـىل الـوالة قـد أثمـر زوال بعـض املنكــرات .فحصل به املقصود، فيكون جائزا

ون الوسـيلة جـائزة ال تربر الوسـيلة، بـل ال بـد أن تكـاإلسالمأن الغاية يف : واجلواب .رشعا

فإنه من املتقـرر عنـد أهـل الـسنة أنـه ال جيـوز : وأرضب لذلك مثال يتضح به املقصودقصد قبور الصاحلني لـدعاء اهللا تعـاىل عنـدها، واعتقـاد أن الـدعاء عنـدها مـستجاب، ألن ذلك من البدع املحدثة، والتـي قـد تـؤدي إىل الـرشك األكـرب، فلـو جـاء شـخص ودعـا اهللا

عند قرب رجل صالح معتقدا أن الدعاء عنده مستجاب، فوافق أن استجاب اهللا تعـاىل تعاىلدعاءه إما الضطراره يف الدعاء أو غـريه مـن األسـباب، فهـل معنـى ذلـك أن يقـال بجـواز

قصد قبور الصاحلني للدعاء عندها ألنه جرب فنفع؟ ال شك أنه ال يقول هبـذا أحـد مـن !. .علامء السنة

اإلنكار العلني عىل الـوالة جـرب فنفـع ال يعنـي ذلـك أنـه جـائز؛ ألن أدلـة إذا فكون . الرشع واضحة يف النهي عنه

ثم إن القول بأن بعض املنكرات قد زال بسبب اإلنكار العلني ال يسلم به، فقد يكون سبب زوال املنكر أمرا آخر غري ذلك، ولو سلم به فإن مـا يرتتـب عليـه مـن مفـسدة إيغـ ار

.الصدور وشحن الناس عىل والهتم أعظم من مفسدة ذلك املنكركام أن هذه الشبهة مبنى االحتجاج فيها عىل العقـل، ومـن ينهـى عـن اإلنكـار العلنـي حيتج بالسنة وأقوال الصحابة ريض اهللا عنهم، والنقل مقدم عىل العقـل، بـل كـل احتجـاج

.لفا ألدلة الرشع واهللا أعلمعقيل مردود عىل صاحبه وإن ظنه حسنا ما دام خماأن اإلنكار العلني يؤدي إىل الضغط عىل الوالة إلزالة املنكر .

أن الضغط عىل الوالة بأي طريقة كانت ألجل حتقيق ما يريده الرعية لـيس : واجلوابذلك من الطرق الرشعية، بل هي من الطرق املأخوذة من الكفار، وهـي خمالفـة للنـصوص

.ثار يف هذه املسألةواآل

كام أن الضغط عـىل الـوالة قـد يرتتـب عليـه منكـر أكـرب، وهـو كـراهتهم ألهـل اخلـري واآلمرين باملعروف والناهني عن املنكر، ومن ثم التضييق عليهم وإيـذائهم، ومـنعهم مـن نرش العلم والدعوة إىل اهللا تعاىل، ومتى مـا ترتـب عـىل إنكـار املنكـر منكـر أكـرب منـه حـرم

.إنكاره، واهللا أعلم أن يف اإلنكار العلني من قبل العلامء عىل الوالة دفعا للتهمة عنهم

عند العامة، بأهنم ساكتون عن هذه املنكرات، أو مداهنون للوالة، ويؤدي هذا اإلنكـار إىل .تعزيز ثقة الناس بالعلامء، وحفظ مكانتهم عندهم

فلم يزل العلامء الراسخون هلم مكـانتهم عنـد النـاس، بعدم التسليم بذلك: واجلوابوقدرهم الرفيع، مع كوهنم ال ينكرون عىل الوالة علنا، ويكفي التمثيل يف هـذا بالـشيخني اإلمامني ابن باز وابن عثيمني عليهام رمحة اهللا تعاىل، فقد كان وال يزال هلام يف قلوب الناس

م إنكارمها عىل الوالة علنـا، بـل كانـا ينهيـان عـن تعظيم وإجالل، وقبول ألقواهلام، مع عد .)١(ذلك، كام تقدم نقله عنهام

كام أن اخلطأ الذي يقع فيه بعض الناس من إساءهتم الظن بعلامئهـم، واهتـامهم بـأهنم ساكتون عن املنكرات، ال يعالج باخلطأ وهو اإلنكار العلني عىل الوالة، وإنام يبـني للنـاس

عىل الوالة، وأهنـا ال تكـون علنـا بـل رسا، حتـى حيـسنوا الظـن بعلامئهـم، السنة يف اإلنكارويبني هلم أن األصل يف العلامء أهنم يقومون بواجب النصيحة لوالهتم رسا، وحيث النـاس

.عىل إحسان الظن بالعلامء العاملني، واهللا أعلماكم أو غـريه مـن أن بعض األنظمة الوضعية جتيز للرعيـة نقـد احلـ

مسؤويل الدولة علنا، فيكون اإلنكار العلني مأذونا بـه يف نظـام الدولـة، بمعنـى أن احلـاكم .قد ريض باإلنكار عليه عالنية، فال يكون يف ذلك حمظور

أن إذن احلاكم باإلنكار عليه عالنية ال أثر له يف احلكم الـرشعي؛ فاإلنكـار : واجلوابطلقا، ومل يعلق يف الرشع عىل رىض احلاكم من عدمه؛ وألن احلق العلني عىل احلاكم حمرم م

يف ذلك ال خيص احلاكم وحده، بل يتعدى رضر هذا اإلنكار إىل الرعية؛ إذ اإلنكار العلنـي .سبب لكثري من الفتن والرشور يف املجتمع، كام تقدم بيانه يف موضعه، واهللا أعلم

.يف املبحث الثالث ) ١(

والة األمـور هـم كـل مـن لـه واليـة عامـة كانـت أو خاصـة، فيـدخل يف ذلـك اإلمـام

وأمراؤه عىل البلدان التي حتـت واليتـه، ووزراؤه، وكـل ) امللك أو رئيس الدولة(األعظم من وال ه ويل األمر عىل أمر من أمور املسلمني، ولو صغرت هذه الوالية .

بعـد أن بـني معنـى النـصيحة ألئمـة ) الدين النصيحة: (قال النووي يف رشحه حلديثوهــذا كلــه عــىل أن املــراد بأئمــة املــسلمني اخللفــاء وغــريهم ممــن يقــوم بــأمور : (املــسلمني

.)١ ()...شهوراملسلمني من أصحاب الواليات، وهذا هو امل وأويل األمـر مـنكم {: وقال ابن مجاعة رمحه اهللا تعاىل يف معنى قوله تعاىل أولـو (:}

.)٢ ()اإلمام ونوابه عند األكثرين: األمر همهـم والهتـم مـن : (وقال الشيخ السعدي رمحه اهللا تعاىل يف بيان املـراد بأئمـة املـسلمني

. )٣ ()القايض إىل مجيع من هلم والية صغرية أو كبريةالسلطان األعظم إىل األمري إىل وليعلم أن أئمة املسلمني ال يراد هبـم األئمـة : (وقال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل

الذين هلم اإلمامة العظمى، ولكن يراد به ما هو أعم، فكل من له إمرة ولو يف مدرسـة فإنـه .)٤ ()يعترب من أئمة املسلمني

عن أيب هريرة ريض اهللا عنه أن رسول اهللا -١

قال من أطـاعني فقـد أطـاع اهللا ومـن : ( ــد عــصاين فقــد عــىص اهللا ومــن أطــاع أمــريي فقــد أطــاعني ومــن عــىص أمــريي فق

).٢/٥١(رشح صحيح مسلم ) ١( .٦٢حترير األحكام ص ) ٢( ).٢٢/٩٨(لرياض النارضة، ضمن جمموع مؤلفات الشيخ السعدي ا ) ٣( ).٢/٣٩٧(رشح رياض الصاحلني ) ٤(

عصاين ()١(. يـدل عـىل أن الطاعـة تلـزم )ومن أطاع أمـريي فقـد أطـاعني: (أن قوله: الداللةوجه

، ومـع ذلـك فهو أمري من قبل اإلمام األعظم) أمريي: (ألمراء اإلمام األعظم؛ لقوله .أمر بطاعته

ومن أطاع األمـري، أو أمـريي فقـد (:وقوله: (قال أبو العباس القرطبي رمحه اهللا تعاىلووجهه) أطاعني إنام هو منفـذ أمـره أن أمري رسول اهللا : وال يتـرصف إال بـأمره، ،

فكـل مـن أطـاع أمـري رسـول اهللا : وعىل هـذافمن أطاعه فقد أطاع أمر رسول اهللا فقد أطاع الرسول؛ ومن أطاع الرسـول فقـد أطـاع اهللا، فينـتج أن مـن أطـاع أمـري

ح، وليس هذا األمر خاصـا بمـن بـارشه وهو حق صحي. فقد أطاع اهللارسول اهللا بتولية اإلمارة، بل هـو عـام يف كـل أمـري للمـسلمني عـدل، ويلـزم منـه رسول اهللا

.)٢ ()نقيض ذلك يف املخالفة واملعصيةأي ألين أحكم نيابة عنـه، ) من أطاعني فقد أطاع اهللا(": وقال السندي رمحه اهللا تعاىل

.)٣("اصل أن طاعة النائب طاعة لألصل حيكم نيابة عنه، فاحلوكذا أمريه عن أنـس بـن مالـك ريض اهللا عنـه قـال قـال رسـول اهللا -٢

) : اسـمعوا وأطيعـوا وإن استعمل عليكم عبد حبيش كأن رأسه زبيبة

() ٤(. عىل أن هناك وال فوقه اسـتعمله، وهـذا نائـب يدل ) استعمل: (أن قوله: وجه الداللة

.عنه، ومع هذا فقد أمر بالسمع والطاعة لهبـضم ) اسـمعوا وأطيعـوا وإن اسـتعمل: (قوله: (قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل

املثناة عىل البناء للمجهول، أي جعل عامال، بأن أمر إمارة عامـة عـىل البلـد مـثال، أو ويل والية .)٥ () خاصة، كاإلمامة يف الصالة، أو جباية اخلراج، أو مبارشة احلرب

).من أطاع األمري فقد أطاعني: (ويف رواية هلام) ١٨٣٥(ومسلم برقم ) ٧١٣٧(أخرجه البخاري برقم ) ١( ).٤/٣٦(املفهم ) ٢( ).١٥٥، ٧/١٥٤(حاشية النسائي للسندي ) ٣(مـن حـديث أم احلـصني ريض اهللا عنهـا، واللفـظ ) ١٨٣٨(ومـسلم بـرقم ) ٧١٤٢(ري بـرقم أخرجه البخا ) ٤(

.للبخاري ).١٣/١٥٣(فتح الباري ) ٥(

فيـشمل األمـري الـذي ) وإن استعمل: (قوله(: وقال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل .)١ ()هو أمري السلطان، وكذلك السلطان

وهبذا يتبني أن ويل األمر يشمل كل مـن لـه واليـة صـغرية كانـت أو كبـرية، وإذا كـان األمر كذلك فإن أدلة حتريم اإلنكار العلني عىل ويل األمر تشمل ويل األمر األعظم ومجيـع

.نوابه

حـديث عيــاض بــن غـنم ريض اهللا عنــه أن رســول اهللا -١ مــن أراد أن ينــصح : ( قـال

لسل طان بأمر فال يبد له عالنية ولكن ليأخذ بيده فيخلـو بـه فـإن قبـل منـه فـذاك وإال

كان قد أدى الذي عليه له () ٢(. نكرة يف سـياق ) سلطان(فكلمة ) ..من أراد أن ينصح لسلطان: (قوله: وجه الداللة

.فتفيد العموم، فيعم كل من له سلطانالرشط : ذي) ذي سـلطان: (فقولـه ) ..من أراد أن ينصح لذي سلطان: ()٣(ويف رواية أخرى

صاحب، وهو مفرد مضاف إىل كلمـة سـلطان، واملفـرد املـضاف يفيـد العمـوم، : أيفيعم كل من له سلطان، فيدخل يف ذلك كل من له واليـة عـىل غـريه كبـرية كانـت أو

.هللا أعلمصغرية، واكام أن الصحايب راوي احلديث عياض بن غنم ريض اهللا عنه فهـم منـه أنـه ال خيـتص بالوايل األعظم، بل يدخل فيه من دونـه مـن أصـحاب الواليـات؛ ألنـه اسـتدل هبـذا احلديث عىل هشام بـن حكـيم ريض اهللا عنـه يف عـدم إخفـاء النـصيحة لـه، مـع كـون

.با عن الوايل، واهللا أعلمعياض ريض اهللا عنه حينذاك كان نائأن اإلنكار العلني عىل أمراء اإلمام األعظم ونوابه، يؤول إىل الطعن فـيهم، ومـن ثـم -٢

إىل الطعن يف اإلمـام األعظـم؛ ألنـه هـو الـذي والهـم وارتـضاهم، والطعـن يف والة

).٣/٦٥٨(رشح رياض الصاحلني ) ١( .تقدم خترجيه يف أول املطلب الثاين من املبحث األول ) ٢( ).١٠٩٦(كام عند ابن أيب عاصم يف السنة برقم ) ٣(

. األمر من أعظم أسباب اخلروج عليهم بالسالحثم إن قتل عثامن كان أشـد أسـبابه الطعـن عـىل : (اىلقال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تع

.)١ ()أمرائه، ثم عليه؛ بتوليته هلم، وأول ما نشأ ذلك من العراقكـان الكـالم يف الـوايل مـن قبـل اخلليفـة وهـو )٢(ويف فتنة ابن األشـعث املتقـدم ذكرهـا

احلجاج سببا يف اخلروج عليه، ومن ثم كان ذلك سـببا يف اخلـروج عـىل اخلليفـة عبـد امللك، فدل عىل أن الطعن يف نائب الوايل سبب للفتنة واخلروج عىل الـوايل األعظـم،

.واهللا أعلموأختم هذا املبحث بفتوى للشيخ صالح بن فـوزان الفـوزان حفظـه اهللا تعـاىل، حيـث

مـن أنكـر املنكـرات الـشائعة يف املجتمـع عـىل أصـحاهبا أو عـىل املـسؤولني يف : سئلة املعنية فهل عمله يعترب صوابا أو خطأ؟الوزار إنكـار املنكـر نـصيحة وموعظـة، ومـا هـو تـشهري وتعيـري، إنـام هـو نـصيحة : (فأجاب

وبكالم طيب، تقبلـه القلـوب والنفـوس، وال – عز وجل –وموعظة، وختويف باهللا أو بتعيـري أو مـا أشـبه ذلـك، وال تقـل الـوزارة الفالنيـة يكون بكالم قاس أو بتشهري

فيها كذا، واملحل الفـالين فيـه كـذا بـل تـذهب إلـيهم، وتعـظ مـن عنـده خمالفـة، وإن كانت عندهم خمالفة شائعة فإذا اجتمعـوا يف املـسجد تعظهـم وتـذكرهم هبـذا األمـر،

.)٣ ()وختوفهم باهللا عز وجل

أن جيتمــع عـدد كثــري مــن النـاس أمــام جهـة حكوميــة ملناصــحة : املـسألةصـورة هــذه

املسؤولني فيهـا عـن بعـض املنكـرات، وقـد يكـون املجتمعـون فـيهم طـالب علـم رشعـي ودعاة وأهل خري وصالح، فضال عن غريهم من عامة الناس، وقد يصحبهم أيـضا بعـض

ني ومناصحتهم، وقد ال يتيرس هلـم الوجهاء من أهل البلد، ثم قد يتيرس هلم مقابلة املسؤول

).١٣/١٦(ري فتح البا ) ١( .يف املبحث الثاين ) ٢( .٢٣اإلجابات املهمة يف املشاكل امللمة ص ) ٣(

ذلك، فيبقى بعضهم معتـصمني أمـام تلـك اجلهـة احلكوميـة، وقـد يتحـدث بعـض هـؤالء املجتمعني مبينا سبب جميئهم، وأهنم جاؤوا إلنكار منكـر معـني، وغالبـا مـا تـصور وقـائع

.هذه التجمعات، وتنرش عرب وسائل اإلعالم، ووسائل االتصال احلديثة د هذا العمل من اإلنكار العلني الذي تقدم حتريمه أو ال؟فهل يع

قبل بيان احلكم يف هذه املسألة أحب أن أبني أن الذي يغلـب عـىل الظـن أن كثـريا ممـن جيتمعون عىل هذا الوجه إلنكار هذه املنكرات عىل املسؤولني إنام جاؤوا غرية عىل ديـن اهللا

ية صاحلة واملقصد حسن إن شاء اهللا تعاىل، لكن هـل تعاىل، ورجاء ما عنده جل وعال، فالن اإلنكار هبذه الطريقة جائز رشعا أو ال؟

ــؤالء ــري مــا أراده ه ــرا آخــر غ ــن يقــصد أم ــنهم م ــن بي ــد أن يوجــد م وإن كــان ال يبع املحتسبني، فقد يندس من بينهم من يريد الفساد والرش، وإثارة الناس عىل الـوالة، وإيغـار

.شعال الفتنة يف البالد، وإن كان ظاهره اخلري والصالحالصدور عليهم، وإ وأما هل اإلنكار هبذه الطريقة يعد من اإلنكار العلني املحرم أم ال؟

ال خيلـو األمـر مـن أن يمنـع هـؤالء مـن الـدخول عـىل : فأقول مستعينا باهللا عز وجـلأن اجـتامعهم عـىل املسؤول ملناصحته أو ال يمنعوا، فإن منعوا من الدخول عليه، فال شـك

هذه الوجـه بأعـداد كثـرية سـيكون ملفتـا لنظـر النـاس، خاصـة إذا اعتـصموا أمـام الـدائرة احلكومية، وسيعلم من رآهم أو علم بخربهم أهنـم اجتمعـوا لإلنكـار عـىل الـوايل، بـل قـد

أنـه يعـد إنكـارا ع- واهللا أعلـم –يعرف املنكر الذي أرادوا إنكاره بعينه، فهذا حقيقته لنيـا .عىل الوايل يف غيبته، فيشمله ما تقدم من أدلة التحريم، وترتتب عليه مفاسده

يـؤدي إىل هتيـيج النـاس عـىل يقة يف اإلنكار ينترش خربها بني النـاس ممـاأن هذه الطر -١والة األمر، وإيغار الصدور عليهم، وهذا جير إىل مفاسـد ورشور كثـرية، وقـد تقـدم أن جواز اإلنكار عىل الوايل يف حرضته مرشوط بحصول املصلحة، وانتفاء املفـسدة،

ة الناس عىل حكامهم ومل يقـصدوه إن وإن كان بعض هؤالء املحتسبني مل يريدوا إثار

.شاء اهللا تعاىل، وإنام هو أمر ترتب عىل فعلهمأن اجتامع هذا العدد الكثري ملناصحة املسؤول ال يؤمن أن يكـون فـيهم مـن ال حيـسن -٢

.النصحية، فيحصل منه من الكالم مع املسؤول ما ال حيقق املصلحة، بل املفسدة تـصوير املـشهد كـامال، ونقلـه عـرب الوسـائل احلديثـة فـرياه أنه يف بعض األحيان يتم -٣

الناس، ويسمعون ما دار بني املحتسبني واملسؤول مـن نقـاش، وهـذا ال شـك أنـه ال حيقق املصلحة من النصيحة، إذ ربام أخذت املـسؤول العـزة بـاإلثم؛ ألنـه يـرى ذلـك

.تشهريا به، ال نصيحة، واهللا أعلم الفوزان حفظه اهللا تعـاىل مـا حكـم االعتـصامات عنـد وسئل الشيخ صالح بن فوزان .الديوان امللكي والدوائر احلكومية؟

ـــامء أنـــه ال جيـــوز املظـــاهرات : (فأجـــاب ـــار العل ـــرار هيئـــة كب هـــذه صـــدر فيهـــا قواالعتصامات، وليست من عمل املسلمني، وفيها مرضة، وفيها معصية لويل األمر، وفيها

الب به بالطرق الرشعية، ال يطالب به بنظـام الغـرب، تشويش، ما جيوز، والذي له حق يط؛ ألنـه اإلسـالم، بل هو مما ينهـى عنـه يف اإلسالمومظاهرات الغرب، هذا ليس مما رشع يف

تـــشويش، ومعـــصية لـــويل األمـــر، وقـــد يـــصاحبه ختريـــب، وإرضار بالنـــاس، وبـــنفس .)١()املتظاهرين

ة يف اإلنكار أن يقترصوا يف زيـارة ولذا فإين أنصح إخواين الذين يسلكون هذه الطريقاملسؤولني عـىل العـدد القليـل كـاثنني أو ثالثـة مـثال، ويكونـوا مـن أهـل العلـم واحلكمـة، ويدخلوا عىل املـسؤول ويناصـحوه رسا بيـنهم وبينـه، بلطـف وأدب، مـن غـري أن ينـرشوا

ذلك عىل املأل، فإن قبل النصيحة، وأزال املنكر فاحلمد هللا، وإال فيعـا د إىل نـصحه يف وقـت آخر من هؤالء الذين نصحوه أو غريهم، وال شك أن تكرار النـصح سـيكون لـه أثـر بـإذن

.اهللا تعاىل يف تغيري املنكر أو ختفيفه، بدال من إنكاره هبذه الطريقةوإن منعوا من الـدخول عليـه كـاتبوه باملناصـحة الـرسية، أو ذهبـوا إىل مـن فوقـه مـن

الوجهاء الذين يدخلون عليه ليوصلوا نـصيحتهم إليـه، فـإن انـسدت املسؤولني، أو كلموا

التجمعـات أمـام : (هـ، بصوت الشيخ مـن اليوتيـوب بعنـوان٢٠/١٠/١٤٣٤سمعت هذه الفتوى بتاريخ ) ١(

.من برنامج للشيخ يف التلفزيون السعودي) صالح الفوزان–الديوان امللكي ال جتوز

أمامهم مجيع الطرق فقد برئت ذمتهم، ويكون اإلثم عىل من منعهم من إيـصال النـصيحة، .وعليهم الصرب، والترضع إىل اهللا تعاىل بالدعاء أن يصلح احلال

إن مل : (: (ىل، حيـث قـالوهنا أذكر بام تقدم نقله عن احلافظ ابن عبد الرب رمحه اهللا تعـا .)١ ()يكن يتمكن نصح السلطان فالصرب والدعاء، فإهنم كانوا ينهون عن سب األمراء

والة جرى العمل عند كثري مـن العلـامء العـاملني بعـدم إشـاعة مـا يـدور بيـنهم وبـني :األمر عند نصيحتهم يف الرس، وذلك ألمرين

خشية الناصح لويل األمـر مـن أن يداخلـه الريـاء فيحـبط عملـه؛ ألن نـصيحة الـوالة -١وبيان احلق هلم وعدم مـداهنتهم عنـد الـدخول علـيهم عمـل جليـل، ال يقـوم بـه إال

.صاحبهالقليل من أهل العلم والتقوى، فكان إظهاره مظنة لدخول الرياء عىل أن الناس إذا علموا أن ويل األمر قد ناصحه العلامء، فلم يقبل نـصحهم، وبلغهـم مـا -٢

دار بينهم وبينه من كـالم، فـإهنم سـيزدادون بغـضا لـه، وحيـصل بـسبب ذلـك إيغـار لصدورهم عليه، وهذه مفسدة قد جتر إىل ما هو أكرب منها، فكان من املصلحة إخفـاء

.)٢(ذلك: بن عيل بن عتيق رمحه اهللا تعـاىل ملـن اهتمـه بعـدم اإلنكـار عـىل الـوايلقال الشيخ محد

. )٣ ()نفيك إلنكارنا رجم بالغيب، فإنه ليس من رشط اإلنكار اطالعك عليه( يعنـي -وعـىل مـن رأى مـنهم : (ن الـسعدي رمحـه اهللا تعـاىلــــوقال الـشيخ عبدالرمح

مــا ال حيــل أن ينــبههم رسا ال علنــا، بل-الــوالة طــف وبعبــارة تليــق باملقــام، وحيــصل هبــا املقصود، فإن هذا مطلوب يف حق كل أحد، وباألخص والة األمور، فإن تنبيههم عىل هذا

.الوجه فيه خري كثري، وذلك عالمة الصدق واإلخالصواحذر أهيا الناصح هلم عىل هـذا الوجـه املحمـود أن تفـسد نـصيحتك بالتمـدح عنـد

).٢١/٢٨٧ (التمهيد ) ١( .سمعت معنى ذلك من الشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا تعاىل ) ٢( ).٩/٤٨(الدرر السنية ) ٣(

هم وقلـت وقلـت، فـإن هـذا عنـوان الريـاء، وعالمـة ضـعف إين نـصحت: الناس فتقول هلم .)١ ()اإلخالص، وفيه أرضار أخر معروفة

وذكر ابن النحاس رمحه اهللا تعاىل أن شيخا صاحلا أنكر منكـرا، فغـضب عليـه الـوايل، وطلب إحضاره إليه، وكان قد هم به رشا، فلام دخل عليه الشيخ، ألقى اهللا يف قلـب الـوايل

فلم يؤذه بيشء، وجرى بينه وبينه كالم يف إنكاره لذلك املنكر، فلام خرج الـشيخ مل مهابته، .)٢(يتكلم بيشء مما جرى بينه وبني الوايل

كيـف حفظـه اهللا مـن – رمحـك اهللا -فـانظر : (فقال ابن النحاس رمحه اهللا تعاىل معلقا لغـريه مـن احلمقـى سطوهتم، ورد عنه كيدهم، بربكة اإلخالص والتقوى، ولـو اتفـق هـذا

اتفق يل مع أمري املؤمنني كذا، وقلت ألمري املؤمنني كذا، وقال يل أمري املؤمنني : خلرج يقولكذا، يتبجح به، وال يقنع بعلم اهللا تعاىل واطالعه، فليتنبه املتنبه ملثل هذا، فإنه دليل عىل مـا

.)٣ ()يف القلب من الداء الدفني من الرياء، وطلب اجلاه واملنزلة

).٩٩/ ٢٢/٩٨(الرياض النارضة، ضمن جمموع مؤلفات الشيخ السعدي ) ١( .٦٥، ٦٤انظر القصة بتاممها يف تنبيه الغافلني ص ) ٢( .٦٦تنبيه الغافلني ص ) ٣(

أن اإلنكار العلني عىل الوايل يف حرضته مرشوع، متى ما وقع منه املنكر أمام النـاس، -١ .برشط عدم ترتب مفسدة أعظم عىل هذا اإلنكار

الوايل عالنية يف غيبته إذا حصل منه املنكر يف واليته، لداللـة الـسنة حيرم اإلنكار عىل -٢ .وآثار الصحابة ريض اهللا عنهم؛ وألن املقام مقام نصيحة يف الرس

أن إنكار املنكرات الشائعة عموما من غـري ربـط إلنكارهـا بـوالة األمـر ال يـدخل يف -٣ . أهل العلماإلنكار العلني املحرم، بل هو من فروض الكفايات عىل

أن اإلنكار العلني عىل الوالة له أثر كبري يف اخلروج عليهم، وحصول الفتن والفـساد -٤ . العريض

أن الطريقة التي سار عليها السلف هي اإلرسار يف نصيحة الوايل يف املنكر الذي يقـع -٥يف واليته، وتكون النصيحة معه برفق ولطف، وأدب يليق بمقامـه، ألن ذلـك أدعـى

.قبولهلأن كــالم العلــامء املتقــدمني واملعــارصين يف نــصيحة الــوالة واإلنكــار العلنــي علــيهم -٦

. كثري، أوردت منه يف ثنايا هذا البحث ما وقفت عليه من كالمهمأن اإلنكار العلنـي عـىل الـوالة يف غيبـتهم قـد أورد عليـه بعـض الـشبهات لتجـويزه، -٧

ذكرت منها عرش شبه، وقد تم بحمد ا .هللا تعاىل اجلواب عنهاأن املراد بوالة األمر الـذين حيـرم اإلنكـار علـيهم عالنيـة يف غيبـتهم هـم كـل مـن لـه -٨

واليــة عــىل غــريه، ســواء أكانــت واليتــه كبــرية أم صــغرية، فيــدخل يف ذلــك اإلمــام .األعظم، ومن دونه من الوالة

عىل والة األمر، فيـه تفـصيل أن التجمع بأعداد كبرية أمام الدوائر احلكومية لإلنكار -٩ .يف حكمه، تقدم يف موضعه من البحث

أن الذي جرى عليه العمل عند كثري من العلامء العاملني عدم إشـاعة مـا يـدور بيـنهم -١٠ .وبني والة األمر عند نصيحتهم يف الرس

حممـد اإلجابات املهمة يف املـشاكل امللمهـة، للـشيخ صـالح بـن فـوزان الفـوزان، مجـع

.م٢٠٠٧هـ ١٤٢٨احلصني، مكتبة الرشد، الطبعة الثانية، أخبار الشيوخ وأخالقهم، أليب بكر املروذي، حتقيق عامر حسن صـربي، دار البـشائر

.ه١٤٢٦اإلسالمية، بريوت، الطبعة األوىل، األخبار املوفقيات، الزبري بن بكار، حتقيق سامي العاين، عامل الكتب، بريوت، الطبعـة

.ـه١٤١٦ية، الثان شــعيب األرنــؤوط، وعمــر : اآلداب الــرشعية، أليب عبــد اهللا حممــد بــن مفلــح، حتقيــق

.م٢٠٠٠هـ ١٤٢١القيام، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، إعـالم املــوقعني عــن رب العـاملني، البــن قــيم اجلوزيــة، حتقيـق مــشهور بــن حــسن آل

. ـه١٤٢٣سلامن، دار ابن اجلوزي، الطبعة األوىل، امل إكـامل املعلـم، أليب عبـد اهللا األيب، ومعــه، مكمـل إكـامل اإلكـامل، أليب عبــد اهللا إكـ

. لبنان–السنويس، دار الكتب العلمية، بريوت حييـى . إكـامل املعلـم بفوائـد مـسلم، للقـايض عيـاض بـن موسـى اليحـصبي، حتقيـق د

.م١٩٩٨هـ ١٤١٩إسامعيل، دار الوفاء، املنصورة، الطبعة األوىل، داية والنهاية، إلسامعيل بن كثري، وثقه وقابل خمطوطاته، عيل معوض، وعادل عبـد الب

.م١٩٩٤هـ ١٤١٥املوجود، دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل، التأريخ الكبري ملحمد بن إسامعيل البخاري، دار الكتب العلمية، بريوت لبنان. هبة اهللا الشافعي، املعروف تاريخ مدينة دمشق، للحافظ أيب القاسم عيل بن احلسن بن

بابن عـساكر، دراسـة وحتقيـق حمـب الـدين أيب سـعيد عمـر بـن غرامـة العمـروي، دار .م١٩٩٥ -هـ ١٤١٥الفكر، للطباعة والنرش والتوزيع،

فـؤاد عبـد املـنعم، دار . حترير األحكام يف تدبري أهـل اإلسـالم، البـن مجاعـة، حتقيـق د ) املكتبة الشاملةبواسطة.(م١٩٩٨هـ ١٤٠٨الثقافة بقطر،

،ــة األوىل ــريوت، الطبع ــادر، ب ــدادي، دار ص ــدين البغ ــاء ال ــة، لبه ــذكرة احلمدوني الت .ـه١٤١٧

،الرتغيــب والرتهيــب، للمنــذري، مــع صــحيحه لأللبــاين، مكتبــة املعــارف بالريــاض .م٢٠٠٠هـ ١٤٢١الطبعة األوىل،

ن عبد اهللا بـن عبـد الـرب، التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد، أليب عمر يوسف بطبعة وزارة األوقـاف والـشؤون اإلسـالمية بـاملغرب، حتقيـق جمموعـة مـن البـاحثني،

.م١٩٩٠هـ ١٤١٠ ،تنبيه الغافلني عن أعامل اجلاهلني، البن النحاس الدمشقي، حتقيق عامد الدين عبـاس

.م١٩٨٧هـ ١٤٠٧دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل، ث الرسـول جامع األصول يف أحادي أليب الـسعادات ابـن األثـري اجلـزري، حتقيـق ،

.هـ١٣٨٩األرنؤوط، مكتبة دار البيان، جامع الرتمذي، أليب عيسى الرتمذي، املكتبة التجارية، مكة املكرمة. جــامع العلــوم واحلكــم، البــن رجــب احلنــبيل، حتقيــق شــعيب األرنــؤوط، وإبــراهيم

.م١٩٩٧هـ ١٤١٧باجس، مؤسسة الرسالة، الطبعة السابعة، ،اجلامع ألحكام القرآن، أليب عبد اهللا القرطبي، حتقيق أمحـد الـربدوين وأمحـد أطفـيش

.ـه١٣٨٤دار الكتب املرصية بالقاهرة، الطبعة الثانية، ،اجلامع لشعب اإليامن، أليب بكر أمحد بن احلسني البيهقي، حتقيق خمتـار أمحـد النـدوي

.م٢٠٠٣هـ ١٤٢٣، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة األوىل جزء حديث مصعب الزبريي رواية أيب القاسـم البغـوي، حتقيـق رضـا اجلزائـري، دار

.م٢٠٠٣هـ ١٤٢٤ابن حزم بالرياض، الطبعة األوىل، احلجة يف بيان املحجة، لقوام السنة أيب القاسم األصبهاين، حتقيق حممد بـن حممـود أبـو

.رحيم، دار الراية النجديــة، مجــع عبــد الــرمحن بــن قاســم، الطبعــة اخلامــسة، الــدرر الــسنية يف األجوبــة

.م١٩٩٥هـ ١٤١٦ ،دليل الفـاحلني لطـرق ريـاض الـصاحلني البـن عـالن الـصديقي، دار الريـان للـرتاث

.م١٩٨٧هـ ١٤٠٧الطبعة األوىل، ،ــدين القــرايف، دار الغــرب اإلســالمي، بــريوت، الطبعــة األوىل الــذخرية، لــشهاب ال

.م١٩٩٤ ه١٤٢٥اعي والبوطي، للشيخ عبد املحسن العباد، دار اإلمام أمحد، الرد عىل الرف . ،ــة ــة الثالث ــالمي، الطبع ــب اإلس ــاين، املكت ــق األلب ــووي، حتقي ــصاحلني، للن ــاض ال ري

.م١٩٨٦هـ ١٤٠٦ ــد الــرمحن الــسعدي، ضــمن جممــوع مؤلفــات الــشيخ الريــاض النــارضة، للــشيخ عب

. هـ١٤٣٢لطبعة األوىل، السعدي، طبع مؤسسة األمرية العنود اخلريية، ا أمحـد عبـد الـشايف، دار الكتـب : الزواجر عن اقرتاف الكبائر، للهيتمي املكـي، ضـبطه

. م١٩٩٣هـ ١٤١٤ لبنان، الطبعة الثانية، -العلمية، بريوت ،السنة البن أيب عاصم، ومعه ظالل اجلنة يف ختريج السنة ملحمد نارص الـدين األلبـاين

.م١٩٨٠هـ ١٤٠٠األوىل، املكتب اإلسالمي، الطبعة سنن ابن ماجة، حقق نصوصه ورقم كتبـه وأبوابـه وأحاديثـه وعلـق عليـه حممـد فـؤاد

.عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بريوت لبنان سنن أيب داود، مع رشحه عون املعبود للعظيم آبادي، دار الكتـب العلميـة، بـريوت-

.م١٩٩٠هـ ١٤١٠لبنان، الطبعة األوىل ربى، أليب بكر أمحد بن احلسني البيهقي، حتقيق حممد عبـد القـادر عطـا، دار السنن الك

.م١٩٩٤هـ ١٤١٤الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، سنن النسائي، برشح السيوطي، وحاشية السندي، اعتنـى بـه ورقمـه وصـنع فهارسـه

بـريوت عبد الفتاح أبو غـدة، مكتـب املطبوعـات اإلسـالمية بحلـب، الطبعـة الثالثـة، . م١٩٩٤هـ ١٤١٤

ــق د ــصور، حتقي ــن من ــعيد ب ــة األوىل، . ســنن س ــصميعي، الطبع ــد، دار ال ــعد آل محي س . م١٩٩٣هـ ١٤١٤

السيل اجلرار املتـدفق عـىل حـدائق األزهـار، حممـد بـن عـيل الـشوكاين، حتقيـق حممـود .م١٩٩٤هـ ١٤١٥إبراهيم زايد، القاهرة،

،حققه قاسـم الرفـاعي، دار النـدوة اجلديـةن رشح األربعني النووية، البن دقيق العيد .م١٩٩٣هـ ١٤١٤بريوت،

عــادل بــن حممــد مــريس : رشح األربعــني النوويــة، للــشيخ صــالح آل الــشيخ، عنايــة .ه١٤٣١رفاعي، دار العاصمة، الطبعة األوىل،

رشح الــسنة، للحــسني بــن مــسعود البغــوي، حتقيــق شــعيب األرنــؤوط، املكتــب .م١٩٨٣هـ ١٤٠٣ الثانية، اإلسالمي، بريوت، الطبعة

رشح رياض الـصاحلني، للـشيخ حممـد بـن عثيمـني، مـدار الـوطن للنـرش، طبعـة عـام . هـ١٤١٥

،م١٩٩١هـ ١٤١٢رشح صحيح مسلم، للنووي، مؤسسة قرطبة، الطبعة األوىل . شـهاب الـدين أبـو : الصحاح، أليب نرص إسامعيل بن محاد اجلـوهري، حققـه وضـبطه

.م١٩٩٨-هـ ١٤١٨اعة والنرش والتوزيع، الطبعة األوىل، عمرو، دار الفكر للطب صحيح البخاري، املطبوع مع فتح الباري البن حجر، دار الكتب العلميـة، بـريوت–

.م١٩٨٩هـ ١٤١٠لبنان، الطبعة األوىل، ،صــحيح الرتغيــب والرتهيــب، لأللبــاين، مكتبــة املعــارف، بالريــاض، الطبعــة األوىل

.م٢٠٠٠هـ ١٤٢١ بن ماجه، لأللباين، مكتب الرتبية العريب لدول اخللـيج، الطبعـة الثالثـة، صحيح سنن ا

.م١٩٨٨هـ ١٤٠٨ ،صحيح سنن الرتمذي، لأللباين، مكتب الرتبية العريب لـدول اخللـيج، الطبعـة األوىل

.م١٩٨٨هـ ١٤٠٨ ،هــ ١٤١٢صحيح مسلم، املطبوع مع رشح النووي، مؤسـسة قرطبـة، الطبعـة األوىل

.م١٩٩١ كمية، البن قيم اجلوزية، مكتبة دار البيانالطرق احل. عارضة األحوذي برشح صحيح الرتمذي، أليب بكر حممد بن عبـد اهللا املعـروف بـابن

لبنـان، -العريب املالكي، وضع حواشيه مجال املرعشيل، دار الكتـب العلميـة، بـريوت .م١٩٩٧هـ ١٤١٨الطبعة األوىل،

عمــري، مكتبــة العبيكــان، الطبعــة الثانيــة، أكــرم ضــياء ال. عــرص اخلالفــة الراشــدة، د .م١٩٩٨هـ ١٤١٩

عمدة القـاري رشح صـحيح البخـاري، بـدر الـدين أيب حممـد حممـود العينـي، ضـبطه لبنـان، الطبعـة -وصححه عبد اهللا حممـود حممـد عمـر، دار الكتـب العلميـة، بـريوت

.م٢٠٠١هـ ١٤٢١األوىل، ه١٤١٨تب العلمية، بريوت، عيون األخبار، البن قتيبة الدينوري، دار الك. فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ، مجع وترتيب حممد بن عبـد

.هـ١٣٩٩الرمحن بن قاسم، الطبعة األوىل، مطبعة احلكومة بمكة املكرمة، فتح الباري رشح صحيح البخاري، ألمحد بن عيل بن حجر العسقالين، حقـق أصـلها

هـــ ١٤١٠دار الكتــب العلميــة، بــريوت لبنــان، الطبعــة األوىل، عبــد العزيــز بــن بــاز، .م١٩٨٩

القاموس املحيط ملجد الـدين حممـد بـن يعقـوب الفريوزآبـادي، حتقيـق مكتـب حتقيـق .م١٩٨٧-هـ ١٤٠٧الرتاث يف مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية،

ــ د الكامــل يف ضــعفاء الرجــال، عبــد اهللا بــن عــدي اجلرجــاين، حتقيــق عــادل أمحــد عبهــ ١٤١٨املوجود، وعيل حممد معوض، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعـة األوىل،

.م١٩٩٧ الكنز األكرب من األمر باملعروف والنهي عن املنكر، لعبـد الـرمحن بـن أيب بكـر احلنـبيل

ــق ــصاحلي، حتقي ــشقي ال ــة، . د. أ: الدم ــب العلمي ــميدة، دار الكت ــثامن ص ــصطفى ع م . هـ١٤١٧بريوت، الطبعة األوىل،

كنـز العــامل يف ســنن األقــوال واألفعــال، لعـالء الــدين املتقــي اهلنــدي، ضــبطه بكــري .حياين، وصححه صفوت السقا، مؤسسة الرسالة

،لــسان العــرب، البــن منظــور، مؤســسة التــاريخ العــريب ودار إحيــاء الــرتاث العــريب .م١٩٩٣هـ ١٤١٣ لبنان، الطبعة الثانية، -بريوت

وائد لنور الدين عيل بن أيب بكر اهليثمي، حتقيـق عبـد اهللا حممـد جممع الزوائد ومنبع الف .م١٩٩٤هـ ١٤١٤ بريوت، –الدرويش، دار الفكر

جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة، لسامحة الشيخ عبد العزيز بـن بـاز، مجـع وترتيـب د .حممــد بــن ســعد الــشويعر، طبعــة رئاســة البحــوث العلميــة واإلفتــاء، الطبعــة الثانيــة،

.هـ١٤٢٣ خمترص صحيح مسلم، للمنذري، بتحقيق األلباين، املكتبـة اإلسـالمية، دار ابـن عفـان

.هـ١٤١١باخلرب، الطبعة األوىل، مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح، عيل بن سلطان القاري، حتقيق مجال عيتاين، دار

.م٢٠٠١هـ ١٤٢٢ لبنان، الطبعة األوىل، -الكتب العلمية، بريوت الصحيحني، أليب عبـد اهللا حممـد بـن عبـد اهللا احلـاكم النيـسابوري، مـع املستدرك عىل

، دراسة وحتقيق مصطفى عبد القـادر عطـا، ..تضمينات الذهبي يف التلخيص وامليزان .م١٩٩٠هـ ١٤١١ لبنان، الطبعة األوىل، –دار الكتب العلمية بريوت

وؤط وجمموعـة مـن مسند اإلمام أمحد بن حنبل، حتقيق وختريج وتعليـق شـعيب األرنـ .م١٩٩٩هـ ١٤١٩ لبنان، الطبعة األوىل، –الباحثني، مؤسسة الرسالة، بريوت

،ــة األوىل ــاهرة، الطبع ــديث، الق ــاكر، دار احل ــد ش ــق أمح ــد، بتحقي ــام أمح ــسند اإلم م .م١٩٩٥هـ ١٤١٦

،مصنف ابن أيب شيبة، ضبطه وصححه حممد عبد السالم شاهني، دار الكتب العلمية .م١٩٩٥هـ ١٤١٦األوىل، بريوت، الطبعة

معامل السنن، رشح سنن أيب داود، أليب سليامن محد بن حممـد اخلطـايب، ختـريج وتـرقيم .م١٩٩٦هـ ١٤١٦عبد السالم عبد الشايف حممد، دار الكتب العلمية، ب ط

هــ ١٤١٧عبد السالم بن برجس آل عبد الكريم، الطبعة اخلامسة، . معاملة احلكام، د .م١٩٩٦

ان، لشهاب الدين أيب عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا احلمـوي، قـدم هلـا حممـد معجم البلد –عبد الرمحن املرعشيل، دار إحياء الـرتاث العـريب، مؤسـسة التـاريخ العـريب، بـريوت

.م١٩٩٧هـ ١٤١٧لبنان، الطبعة األوىل، ريب، املعجم الكبري، أليب القاسم الطرباين، حتقيق محدي السلفي، دار إحياء الرتاث العـ

. مكتبة ابن تيمية بالقاهرة

،معرفة الصحابة أليب نعيم األصبهاين، حتقيـق عـادل العـزازي، دار الـوطن، الريـاض .م١٩٩٨هـ ١٤١٩الطبعة األوىل،

املعلوم من واجب العالقة بني احلاكم واملحكوم، أسـئلة أجـاب عليهـا سـامحة الـشيخ .ابن باز، إعداد إبراهيم الواييل

لـزين الـدين ألسفار يف األسفار، يف ختريج ما يف اإلحياء من األخباراملغني عن محل ا ، .ه١٤٢٦عبد الرحيم العراقي، دار ابن حزم، بريوت، لبنان، الطبعة األوىل،

املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم، أليب العباس أمحد بن عمر القرطبي، حتقيق .م١٩٩٩هـ ١٤٢٠لطبعة الثانية، حميي الدين مستو، ورفقاؤه، دار ابن كثري بدمشق، ا

،نثر الدر يف املحارضات، أليب سعد اآليب، حتقيـق خالـد حمفـوظ، دار الكتـب العلميـة .ه١٤٢٤بريوت، الطبعة األوىل،

النهاية يف غريب احلديث واألثر، ملجد الدين أيب السعادات املبارك بـن حممـد اجلـزري –لطنـاحي، الكتبـة العلميـة، بـريوت ابن األثري، حتقيق طاهر أمحد الـزاوي، وحممـود ا

.لبنان

ــستعينه، ونــستغفره، ونعــوذ بــاهللا مــن رشور أنفــسنا ومــن إن احلمــد هللا، نحمــده، ونسيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فـال هـادي لـه، وأشـهد أن ال إلـه إال

: أما بعد. اهللا، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله تحزب واجلامعات سيدب يف أمتـه، فقـد روى أبـو هريـرة أخرب بأن الفإن نبينا حممد

ــول اهللا ــالأن رس ــة، «: ق ــبعني فرق ــني وس ــبعني أو اثنت ــدى وس ــىل إح ــود ع ــت اليه تفرق والنصارى مثل ذلـك، وتفـرتق أمتـي عـىل ثـالث وسـبعني فرقـة وإن مـ. )١(» ن أخطـر تلـك

واملسلمني، فرقة اخلوارج، تلـك الفرقـة املارقـة اإلسالمالفرق واجلامعات، وأشدها فتكا بعن مجاعة املسلمني وإمامهم، التي ما كادت أن ترفع عقريهتا حتى قيض اهللا هلا مـن سـلف

هذه األمة من الصحابة، والتابعني، من يبني خطرها، وحيذر منها، وينكر عليها . إن القارئ لكتب التفسري باملأثور ليجد يف أثنائها أقواال لـبعض الـصحابة والتـابعني و

وذلك بعد التأكد من عـدم -يف آيات من القرآن الكريم ذكروا أهنا يف اخلوارج، لذا عزمت

موضوعا أقدمـه ودراستها؛ لتكون وترتيبها عىل مجعها-مجعها ودراستها للمـشاركة بـه يف اجلامعات الـسعودية وأثرهـا يف محايـة الـشباب مـن اجلامعـات واألحـزاب واجب": مؤمتر

الذي تنظمه جامعة اإلمام حممد بن سعود "واالنحراف خطـر ": ية، ضـمن حمـوراإلسـالموملـا كـان مـن متطلبـات قبـول . "اجلامعات واألحزاب عـىل حلمـة املجتمـع ووحـدة صـفه

د، سـعيت يف أن يقتـرص عمـيل يف مجـع تلـك البحث يف املؤمتر أن تكون أوراقه حمدودة بعـد : األقوال ودراستها عىل النحو اآليت

اقترصت عىل مجع ودراسة أقوال الصحابة والتابعني يف اآليات التـي ذكـروا أهنـا -١ .يف اخلوارج

مجعت أقوال الصحابة والتابعني يف اآليات التي ذكروا أهنـا يف اخلـوارج مـن أول -٢ا مع مراعاة تقديم مـا جـاء يف كتـب التفـسري إن كانـت القرآن إىل آخره من مظاهن

حديث أيب هريرة ": قال الرتمذي). ٢٦٤٠ما جاء يف افرتاق هذه األمة، ح: باب(يف السنن أخرجه الرتمذي ) ١(

."حسن صحيح"): ٦/١٤٠(وقال األلباين يف صحيح وضعيف سنن الرتمذي . "حديث حسن صحيح

مسندة؛ لتعلق الدراسة بكتب التفسري، وما عدا ذلك فإين أذكره يف التخريج . إذا ورد القول عن املفـرس بألفـاظ خمتلفـة، وطـرق متعـددة؛ فـإين أختـار أصـحها -٣

سندا، وإال قدمت أكملها سياقا يف املتن . ات التي ذكر الصحابة والتابعون أهنـا يف اخلـوارج حـسب ورودهـا يف رتبت اآلي -٤

املصحف، مبتدأ هبا قبل ذكر قول املفرس . قمت برتقيم األقوال تـرقيام تسلـسليا؛ وذلـك ملعرفـة عـددها، وليـسهل الرجـوع -٥

.واإلحالة إليها عند احلاجةرتمجــة لرجــال قمــت بدراســة قــول املفــرس قــدر اإلمكــان؛ وذلــك مــن خــالل ال -٦

وأدلـتهم إن األسناد، وخترجيه، وبيـان درجتـه، ومقارنـة قولـه بـأقوال املفـرسين، وجدت، واضعا ذلك كله ."الدراسة"حتت عنوان

التزمت عند كتابة البحث باملنهج العلمـي املتبـع؛ مـن عـزو اآليـات إىل سـورها، -٧ن العلـامء، ورشح غريـب وختريج األحاديث واآلثار، وتوثيق األقوال املنقولة ع

األلفاظ واملصطلحات، والتعريف إىل ما حيتاج إىل بيـان مـن األعـالم واألمـاكن والبلدان ونحوها، وذيلت البحث بفهارس للمراجع واملوضوعات، واهللا أسأل

.اإلعانة والتوفيق

مجــع خــارج، وهــو اســم مــشتق مــن اخلــروج، الــذي هــو نقــيض : اخلــوارج يف اللغــة

. )١(الدخولعرفت فرقة اخلوارج اصطالحا عند علامء الفرق بعدة تعريفات: ويف االصطالح :

فمنهم من عرفهم بتعريف عام اعترب فيه -١ أن كـل مـن خـرج عـىل اإلمـام املتفـق عـىل : إمامته يف أي زمان ومكان يعد خارجيا، حيـث يقـول الـشهرستاين كـل مـن خـرج ":

عىل اإلمام احلق؛ الذي اتفقت اجلامعة عليه يـسمى خارجيـا، سـواء كـان اخلـروج يف أيام الصحابة عىل األئمة الراشدين، أو كان بعدهم عـىل التـابعني بإحـسان، واألئمـة

.)٢("يف كل زمانمـن خــصومـنهم -٢ هم بالطائفـة الـذين خرجــوا عـىل عـيل ريض اهللا عنــه، حيـث يقــول

.)٣("سموا خوارج؛ خروجهم عىل عيل بن أيب طالب ": األشعريالذين يكفرون باملعـايص، وخيرجـون عـىل ": وعرف هبم الدكتور نارص العقل بأهنم -٣

. )٤("أئمة املسلمني ومجاعتهموارج اصــطالحا ؛ ألنـه يـشمل اخلــوارج وهـذا التعريـف هـو املختــار يف تعريـف اخلـ

األولــني، ومــن تفــرع عــنهم، كــام يــشمل كــل مــن أخــذ بأصــوهلم وســلك ســبيلهم، .كجامعات التكفري واهلجرة يف هذا العرص ونحوهم

.خرج: ، مادة)٢٥١، ٢/٢٤٩(، ولسان العرب )٩/١٢٣(، )٨/٢٠٥(هتذيب اللغة : انظر ) ١( ).١/١١٤(امللل والنحل ) ٢( ).١/١١٢(مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني ) ٣( ).١٩:ص(اخلوارج مناهجهم وأصوهلم وسامهتم ) ٤(

:، منها)١(أطلق عىل اخلوارج ألقاب وأسامء كثرية

. عىل أئمة املسلمني ومجاعتهمسموا بذلك؛ خلروجهم: اخلوارج -١سموا بذلك؛ نسبة إىل حروراء؛ وهو موضع قريب من الكوفـة، نزلـوا بـه : احلرورية -٢

.حينام خرجوا عىل جيش أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب مة -٣ أطلق علـيهم بـسبب إنكـارهم التحكـيم، حيـنام زعمـوا أن عليـا : الـمحك ـم حك

. "كم إال هللاال ح" :الرجال، وقالوا هلم بأهنم يمرقون من الدين كام يمرق السهم من سموا بذلك لوصف النبي : املارقة -٤

.الرمية .سموا بذلك؛ نسبة للمكان الذي قاتلهم فيه عيل : أهل النهروان -٥الـمكفرة -٦ .سموا بذلك؛ ألهنم يكفرون بالكبائر، ومن خالفهم من املسلمني: ــرشاة -٧ ــذ: ال ــموا ب ــم س ــسبب زعمه ــة اهللا؛ أي"لك؛ ب ــسنا يف طاع ــا أنف ــا : رشين بعناه

إن اهللا اشـرتى مـن املـؤمنني أنفـسهم وأمـواهلم بـأن {: أخذا من قوله تعاىل. "باجلنة

هلم اجلنة يقاتلون يف سبيل اهللا فيقتلون ويقتلون ].١١١:التوبة [}

وخـروجهم يرجع أكثر العلامء إىل أن نشأة اخلوارج بدأت بانفصاهلم عن جيش عـيل .)٢(، عندما قبل حتكيم احلكمنيه٣٧عليه، وذلك بعد معركة صفني سنة

وملــا اقتتــل املـسلمون بــصفني، واتفقــوا عــىل حتكــيم حكمــني، ": اإلســالمقـال شــيخ منني عيل بن أيب طالب، وفارقوه وفارقوا مجاعة املسلمني إىل خرجت اخلوارج عىل أمري املؤ

، واخلوارج تارخيهم )١٩:ص(اخلوارج مناهجهم وأصوهلم ومسمياهتم : انظر ألقاب اخلوارج وأسامءهم يف ) ١(

).٥٣:ص(، واخلوارج نشأهتم، فرقهم، صفاهتم )٨:ص(وآراؤهم االعتقادية ، والتنبيـه والـرد عـىل أهـل األهـواء )٥٦:ص(، والفرق بـني الفـرق )١٢٧:ص(مقاالت اإلسالميني : انظر ) ٢(

ــاري )٤٧:ص(والبــدع ــاهجهم وأصــوهلم ومــسمياهتم )١٢/٢٨٤(، وفــتح الب ، )٢٢:ص(، واخلــوارج من ).٢٤:ص(واخلوارج تارخيهم وآراؤهم االعتقادية

.)١("مكان يقال له حروراء

اخلوارج فرق ومجاعات، إال أهنا يف العقيدة تكـاد تتفـق عـىل أصـول خـالفوا هبـا أهـل ومن وافـق اخلـوارج مـن إنكـار ال": السنة واجلامعة، أمجلها اإلمام ابن حزم بقوله تحكـيم،

وتكفري أصحاب الكبائر، والقول باخلروج عىل أئمة اجلور، وأن أصحاب الكبائر خملدون فهو خـارجي، وإن خـالفهم فـيام عـدا ذلـك ممـا ) ٢(يف النار، وأن اإلمامة جائزة يف غري قريش

اختلف فيه املسلمون خالفهم فيام ذكرنا فليس خارجيا ")٣(.

إن اهللا ال يستحيي أن يرضب مثال ما بعوضة فـام فوقهـا {: قوله تعاىل فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه احلق من رهبم وأما الذين كفـروا فيقولـون مـاذا أراد اهللا هبـذا

مثال يضل به كثريا وهيدي به كثريا وما يضل به إال الفاسقني ].٢٦:البقرة[ } يضل به كثريا {: قوله تعاىل {.

حـدثنا إسـحاق بـن سـليامن، عـن ): ١/٧٠(قال ابن أيب حاتم الرازي يف تفسريه ] ١[ يـضل بـه كثـريا {: ة، عـن مـصعب بـن سـعد، عـن سـعدأيب سنان، عن عمرو بـن مـر {

."اخلوارج: يعني" :

هـو إسـحاق بـن سـليامن الـرازي، أبـو حييـى كـويف، ثقـة فاضـل، : إسحاق بن سليامن .)٤(، وقيل قبلها)ه٢٠٠:ت(

زيل الري، هو سعيد بن سنان الربمجي، أبو سنان الشيباين األصغر الكويف ن: أبو سنان

).١٣/٣٢(جمموع الفتاوى ) ١(مسألة جواز اإلمامة يف غري قـريش، مـسألة خمتلـف عليهـا عنـد أهـل الـسنة؛ فـال يعـد مـن خـالف فيهـا مـن ) ٢(

).٩/٢٠(الدرر السنية : انظر. اخلوارج، لكنهم يرون أحقية قريش باإلمامة إن كانوا أهال هلا ).٢/٩٠(الفصل يف امللل واألهواء والنحل ) ٣( ).١٠١:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٤(

.)١(صدوق له أوهامهو عمرو بن مرة بن عبد اهللا بن طارق الــجميل املـرادي، أبـو عبـد اهللا : عمرو بن مرة

.)٢(، وقيل قبلها)ه١١٨:ت(الكويف، األعمى ثقة عابد كان ال يدلس، ورمي باإلرجاء، هو مصعب بن سعد بن أيب وقاص الزهري، أبو زرارة، أرسل عـن عكرمـة : مصعب

.)٣ ()ه١٠٣:ت( جهل، ثقة، بن أيب

حـدثنا أيب، عـن : ، وعزاه إىل ابن أيب حاتم قـال)١/١١٧(أوردها ابن كثري يف تفسريه وهذا اإلسناد منقطع؛ أبو حاتم حممد بن إدريـس الـرازي، مل يـدرك . إسحاق بن سليامن به

.إسحاق بن سليامن الرازي

ــن أيب ــى إســنادها منقطــع؛ اب ــو حيي ــرازي، أب ــن ســليامن ال حــاتم، مل يــدرك إســحاق ب .العبدي يضل به كثريا {: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل { :

ملــا حكــى اهللا ســبحانه عــن موقــف الكــافرين واســتحقارهم مــن املثــل الــذي رضبــه ماذا أراد اهللا هبذا مثال {: بقوهلم : عاىل احلكمـة مـن رضب املثـل، فقـال بني سبحانه وت}

يضل به كثـريا وهيـدي بـه كثـريا { : وقـد أختلـف املفـرسون يف املعنـي بقولـه تعـاىل. )٤( }يضل به كثريا { : عىل ثالثة أقوال}

).٢٣٧: ص(تقريب التهذيب : انظر ) ١( ).٤٢٦:ص(تقريب التهذيب :انظر ) ٢( ).٥٣٣: ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٣( ).٢/١٢٦(تفسري الفخر الرازي : انظر ) ٤(، وتفـــسري البـــسيط للواحـــدي )١/١٧٣(، وتفـــسري الثعلبـــي )١/١٠٥(معـــاين القـــرآن للزجـــاج : انظـــر ) ٥(

).١/١٠٠(، وتفسري البغوي )٢/٢٨٠(

وهـذا . )١(باس، وعـن ابـن مـسعود، وعـن نـاس مـن الـصحابةرواه السدي عن ابن ع . )٢(الطريق عده احلافظ ابن حجر من روايات الضعفاء عن ابن عباس

يضل به كثريا { :أن قوله تعاىل: وأقول : يشمل الكفار واملنافقني؛ ألن قوله تعاىل} يضل{ به كثريا {: إخبار من اهللا تعاىل بأنه يضل هبذا املثل الذي رضبـه يف أول اآليـة}

إن اهللا ال يستحيي أن يرضب مثال ما بعوضة فام فوقها كثري من الناس مـن أهـل النفـاق } وقاص ريض اهللا عنه أهنـم وأما ما روي عن سعد بن أيب .)٤(والكفر، وهو اختيار ابن جرير

- الذين خرجوا عـىل عـيل -اخلوارج، فقد تبني ضعف إسناد الرواية عنه؛ وألن اخلوارج .مل يكونوا موجودين وقت نزول اآلية

الذين ينقضون عهد اهللا مـن بعـد ميثاقـه ويقطعـون مـا {: قوله تعاىل أمر اهللا به أن يوصل ويفسدون يف األرض أولئك هم اخلارسون

].٢٧:البقرة [}ثنـا : حدثنا حممد بـن املثنـى، قـال): ١٥/٤٢٥(قال ابن جرير الطربي يف تفسريه ] ٢[

سـألت أيب ": حممد بن جعفر، قال ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال قل هل ننبئكم باألخرسين أعامال{: عن هذه اآلية الذين ضل سعيهم يف احلياة الـدنيا، {

. ال، هم أهـل الكتـاب، اليهـود والنـصارى: ؟ قال)٥(أهم احلرورية] ١٠٤-١٠٣:الكهف[أما اليهـود فكـذبوا بمحمـد، وأمـا النـصارى فكفـروا باجلنـة، قـالوا عـام وال لـيس فيهـا ط:

الذين ينقضون عهد اهللا من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر اهللا به {: رشاب، ولكن احلرورية أن يوصـل ويفــسدون يف األرض أولئــك هــم اخلــارسون

فكــان ســعد . "]٢٧: البقــرة [} .يسميهم الفاسقني

).١/١١٧(، وتفسري ابن كثري )٤٣٣/ ١(تفسري الطربي : انظر ) ١( ).١/٢٠٩(العجاب يف بيان األسباب : انظر ) ٢( .وبيان ضعفه] ١[تقدم ذكره يف الرواية رقم ) ٣( ).١/٤٣٢(تفسري الطربي : انظر ) ٤(الـحرورية ) ٥( ا بـذلك؛ نـسبة إىل حـروراء، وهـي قريـة ، مـن أسـامء اخلـوارج، سـمو-بفتح املهملة وضم الراء-

. ، وكـان ابتـداء خـروجهم منهـابظاهر الكوفة، وقيل عىل ميلني منها، نزل هبا اخلوارج الذين خـالفوا عليـا ).٤٢٥/ ٨(، وفتح الباري )٢٥٦/ ٣(معجم البلدان : انظر

:

هو حممد بن املثنى بن عبيـد العنـزي، أبـو موسـى البـرصي، املعـروف : حممد بن املثنى الزمن"بـ . )١ ()ه٢٥٢:ت(، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، "

غندر"هو حممد بن جعفر اهلذيل البرصي، املعروف بـ: حممد بن جعفر ، ثقـة صـحيح " .)٢ ()ه١٩٣:ت(الكتاب إال أن فيه غفلة،

هو شعبة بن احلجاج بن الورد العتكي، أبو بسطام الواسطي ثم البـرصي، ثقـة : شعبة .)٣ ()ه١٦٠:ت(حافظ متقن، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال، وذب عن السنة،

].١[عمرو بن مرة، تقدمت ترمجته يف الرواية رقم الروايـة رقـم هو مصعب بـن سـعد أيب وقـاص، تقـدمت ترمجتـه يف: مصعب بن سعد

]١.[

باب : تفسري القرآن، باب: كتاب"أخرجها البخاري يف صحيحه قـل هـل ننبـئكم { باألخـرسين أعـامال ، والنـسائي يف )٧/٥٦٠(، وابـن أيب شـيبة يف مـصنفه "٤٧٢٨: ، ح}

كلهم عن شعبة، عن عمرو بن مرة به) ١٠/١٦٦(السنن الكربى . من طريق وهـب بـن جريـر، ويزيـد ) ٧٢، ١/٧١(وأخرجها ابن أيب حاتم يف تفسريه

بن هارون، وشبابة بن سـوار، وحييـى بـن عبـاد كلهـم عـن شـعبة، عـن عمـرو بـن مـرة بـه خمترصا مفرقا .

، والطحـاوي يف رشح مـشكل )١٣/٥١٥(وأخرجها ابـن جريـر الطـربي يف تفـسريه : عن عمـرو بـن مـرة، عـن مـصعب بـن سـعد، قـالكالمها عن شعبة، ) ١٠/٢٤١(اآلثار

. ، ثم ذكره بنحوه"...كنت أمسك عىل سعد املصحف، فأتى عىل هذه اآلية"من طريق عمـرو بـن قـيس ) ٢/٤٠٢(وأخرجه احلاكم يف املستدرك عىل الصحيحني

).٥٠٥: ص(تقريب التهذيب : انظر ) ١( ).٤٧٢: ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٢( ).٢٦٦: ص(تقريب التهذيب : انظر )٣(

كنت أقرأ عىل أيب حتى إذا بلغـت ": املالئي، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال، ووافقـه "هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه": وقال. ، ثم ذكره بنحوه"...هذه اآلية

.الذهبي .وعزاه إىل الفريايب يف تفسريه) ١/٢٤٨(وأورده ابن حجر يف العجاب

ــور ــدر املنث ــاري، ) ٥/٤٦٥(وأورده الــسيوطي يف ال ــرزاق، والبخ ــد ال ــزاه إىل عب وعاتم، واحلاكم، وابن مردويه، عـن مـصعب والنسائي، وابن جرير، وابن املنذر، وابن أيب ح

.بن سعد به الذين ينقضون عهد اهللا مـن بعـد ميثاقـه {: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل

ويقطعون ما أمر اهللا به أن يوصل ويفسدون يف األرض أ ولئك هم اخلارسون {:

الذين ينقضون عهد اهللا من بعد ميثاقه {: قوله تعاىل اآلية، وصـف مـن اهللا تعـاىل } ومــا يــضل بــه إال الفاســقني {: للفاسـقني، يف قولــه ، وللمفــرسين أقــوال متعــددة يف )١(}

:املعني هبم ٢(أبو العالية، والسدي: املنافقون، قالهأهنم : القول األول(. ابن عباس ريض اهللا عنهام، وابن حيـان، واختـاره ابـن : أهنم اليهود، قاله: القول الثاين

.)٣(جرير وابـن كثـري وقـال)٤(أهنم مجيع الكفار، واختاره ابن عطية، والقرطبـي: القول الثالث ، :

الذين ي{: بدليل أنه وصفهم بقوله تعاىل" نقضون عهد اهللا من بعد ميثاقـه ويقطعـون ــارسون ــم اخل ــك ه ــسدون يف األرض أولئ ــل ويف ــه أن يوص ــر اهللا ب ــا أم م

ــذه } ، وه: الــصفات صــفات الكفــار املباينــة لــصفات املــؤمنني كــام قــال تعــاىل يف ســورة الرعــد

أفمن يعلم أ{ نام أنزل إليك من ربك احلق كمن هو أعمى إنام يتـذكر أولـوا األلبـاب،

).١/٨٤(تفسري ابن اجلوزي : انظر ) ١( ).١/٥٦(تفسري ابن اجلوزي : انظر ) ٢( ).١/٤٣٦(، وتفسري الطربي )١/٥٦(تفسري ابن اجلوزي : انظر ) ٣( ).١/٣٧٠(، وتفسري القرطبي )١/١/١١٣(تفسري ابن عطية : انظر ) ٤(

الذين يوفون بعهد اهللا وال ينقضون امليثاق، والذين يـصلون مـا أمـر اهللا بـه أن يوصـل وخيشون رهبم وخيافون سوء احلساب والـذين {: إىل أن قـال] ٢١-١٩: الرعـد [}

ينقـضون عهــد اهللا مـن بعــد ميثاقــه ويقطعـون مــا أمــر اهللا بـه أن يوصــل ويفــسدون يف األرض أولئك هلم اللعنة وهلم سوء الدار .)١ ("]٢٥: الرعد[ }

٢(سعد بن أيب وقاص : أهنم اخلوارج، قاله: القول الرابع(. ألن أهل حـروراء اجتمعـت فـيهم هـذه األوصـاف التـي هـي نقـض ": قال الشاطبي

.عهد اهللا، وقطع ما أمر اهللا به أن يوصل، واإلفساد يف األرضــق احلــق بــشهادة رســول اهللا : فــاألول ــه ؛ ألهنــألهنــم خرجــوا عــن طري ــأولوا في م ت

ألهنـم تـرصفوا يف أحكـام القـرآن والـسنة هـذا التـرصف، : والثـاين.. .التأويالت الفاسـدةـــم إال هللا {: فأهـــل حـــروراء وغـــريهم مـــن اخلـــوارج قطعـــوا قولـــه تعـــاىل إن احلك {

حيكم به ذوا عدل منكم {: عن قوله] ٥٧:األنعام[ : والثالث. ..وغريها] ٩٥:املائدة [}ألن احلرورية جردوا السيوف عىل عباد اهللا، وهو غاية الفساد يف األرض ")٣(.

وما يضل بـه {: وسعد أدخلهم يف هذه اآلية؛ لقوله": ابن تيميةاإلسالموقال شيخ إال الفاسقني ، وهم ضلوا به بسبب حتريفهم الكلم عن مواضعه، وتأويلـه]٢٦:البقرة [}

عىل غري ما أراد اهللا، فتمسكوا بمتشاهبه، وأعرضوا عن حمكمه وعن السنة الثابتة التي تبني مــراد اهللا بكتابــه، فخــالفوا الــسنة وإمجــاع الــصحابة مــع مــا خــالفوه مــن حمكــم كتــاب اهللا

.)٤("تعاىلواحلرورية الذي قاتلوا عليا عليـه الـسالم، وقـد سـبق وصـ": وقال ابن اجلوزي فهم،

فلام خالفوا ما عهد إليهم يف القرآن من طاعة أويل األمر بعد إقرارهم بـه، كـان ذلـك نقـضا منهم ")٥(.

).١١٨/ ١(تفسري ابن كثري ) ١( .وبيان صحته] ٢[وقد تقدم ذكره يف الرواية رقم ) ٢( ).٩٥/ ١(االعتصام كتاب ) ٣( ).١٦/١٧٣(جمموع الفتاوى ) ٤( ).١/٢٤٤(كشف املشكل من حديث الصحيحني ) ٥(

؛ أهنم تعبدوا عىل غري أصل، فابتدعوا فخرسوا األعامر )١(وجه خرساهنم": وقال أيضا .)٢("واألعامل

:نهريض اهللا عوقد استشكل بعض العلامء قول سعد بن أيب وقاص -واحلروريـة صـنف مـنهم-واستشكل؛ بأن بدعـة اخلـوارج ": قال احلافظ ابن حجر .)٣("ريض اهللا عنهإنام حدثت يف خالفة عيل

:وأجيب عنه بام ييل فهـو تفـسري عـىل وهذا اإلسـناد وإن صـح عـن سـعد بـن أيب وقـاص ": قال ابن كثري

ذين خرجوا عىل عيل بالنهروان، فإن املعنى ال أن اآلية أريد منها التنصيص عىل اخلوارج الأولئك مل يكونوا حال نزول اآلية، وإنام هم داخلون بوصـفهم فيهـا مـع مـن دخـل؛ ألهنـم

.)٤("اإلسالمسموا خوارج خلروجهم عن طاعة اإلمام والقيام برشائع باحلرورية؛ ألنه إنام سئل عنهم، وإنام سئل عنهم وإنام فرسها سعد ": وقال الشاطبي

ألهنــم مــن أول مــن ابتــدع يف ديــن اهللا، فــال يقتــيض ذلــك -واهللا أعلــم- اخلــصوص عــىل

.)٥("ختصيصا أن اآليـة عامـة، فتـشمل كـل مـا ذكـر، وهـو اختيـار الـشاطبي، وأيب

.حيانومن هنا يفهم أهنا ال ختتص من أهل البدعة باحلرورية، بـل تعـم كـل ": قال الشاطبي

.)٦("وصاف التي أصلها الزيغ، وهو امليل عن احلق اتباعا للهوىمن اتصف بتلك األوالعموم هو الظـاهر، فكـل مـن نقـض عهـد اهللا مـن مـسلم، وكـافر، ": قال أبو حيان

أولئك هم اخلارسون {: إشارة إىل ) ١(

الذين ينقضون عهد اهللا من ب{: يف قوله تعاىل} ون عد ميثاقه ويقطع ـ

به أن يوصل ويفسدون يف األرض أولئك هم اخلارسون ما أمر اهللا ].٢٧:البقرة [}

).٤٢٦/ ٨(فتح الباري البن حجر ) ٢( ).٢٤٨/ ١(العجاب يف بيان األسباب ) ٣( ).١١٧/ ١(تفسري ابن كثري ) ٤( ).١/١٠٠(عتصام كتاب اال ) ٥( ).١/١٠٠(كتاب االعتصام ) ٦(

ومنافق، أو مرشك، أو كتايب تناوله هذا الذم ")١(. فأما الـذين يف قلـوهبم ز{: قوله تعاىل: اآلية الثالثة يـغ فيتبعـون مـا تـشابه منـه ابتغـاء

الفتنة وابتغاء تأويله ].٧:آل عمران [}حدثنا أبو بدر عبـاد بـن الوليـد الغـربي ): ٢/٥٩٤(قال ابن أيب حاتم يف تفسريه ] ٣[

فيام كتب إيل، ثنا حممد بن عباد اهلنائي، حدثني محيد اخلي سألت أبا غالب عن هـذه : اط قال فأما الذين يف قلوهبم زيغ {: اآلية حدثني أبو غالب عـن أيب أمامـة، عـن رسـول : قال} ."أهنم اخلوارج": اهللا

: الدراسة :

أبو بدر عباد بن الوليد الغربي، املؤدب، سكن بغداد صدوق، .)٢ ()ه٢٥٨:ت(اد اهلنائي، أبو عباد البرصي، صدوقحممد بن عب )٣(. .)٤(هو محيد بن أيب محيد مهران اخلياط الكندي أو املالكي ثقة: محيد اخلياطسـعيد بـن : اسـمه حـزور، وقيـل: ، قيـلهـو صـاحب أيب أمامـة البـاهيل : أبـو غالـب

. )٥(نافع، برصي نزل أصبهان، صدوق خيطئ: احلزور، وقيل

، والواحـــدي يف تفـــسريه الوســـيط )١/٢٣٧(جهـــا الـــسمرقندي يف تفـــسريه أخركلهم من طريق محيد بـن مهـران، عـن ) ٨/٢٧١(، والطرباين يف املعجم الكبري )١/٤٧٦(

ال تتخـذوا {: وسـألته عـن قولـه... ": وعنـد الـسمرقندي يف آخـره زيـادة. أيب غالب بـه بطانة من دونكـم وعنـد الطـرباين يف آخـره . "إهنـم اخلـوارج: قـال] ١١٨: آل عمـران [}

فأمـا الـذين اسـودت وجـوههم أكفـرتم بعـد إيامنكـم {: وسـألته عـن هـذه اآليـة": زيادة

).١/٢٠٦(تفسري أيب حيان ) ١( ).٢٩١:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٢( ).٤٨٦:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٣( ).١٨٢:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٤( ).٦٦٤:ص(تقريب التهذيب :انظر ) ٥(

فذوقوا العذاب بام كنتم تكفـرون حـدثني أبـو أمامـة، عـن : ، فقـال]١٠٦: آل عمـران [} . "أهنم اخلوارج": رسول اهللا

. من طريق محـاد بـن سـلمة، عـن أيب غالـب بـه) ٣٦/٥٩٤(وأخرجها أمحد يف املسند يوم تبيض وجوه وتسود وجـوه {: ويف قوله... ": وزاد يف آخره ] ١٠٦: آل عمـران [}

."هم اخلوارج: قالبـن شـوذب، عـن أيب من طريق عبـد اهللا ) ٢/٥٩٤(وأخرجه ابن أيب حاتم يف تفسريه

وأبـو غالـب . غالب به نحوه مطوال، وفيه قصة نـصب رؤوس اخلـوارج عـىل درج دمـشق .سقط من اإلسناد

، وعـزاه إىل عبـد الـرزاق، وأمحـد، وعبـد )١٤٨/ ٢(وأورده السيوطي يف الدر املنثور عـن أيب بن محيد، وابن املنذر، وابن أيب حاتم، والطرباين، وابن مردويه، والبيهقي يف سننه،

يوم تبـيض وجـوه وتـسود {: ويف قوله... ": فذكره، وزاد يف آخره: قالأمامة عن النبي وجوه .""هم اخلوارج": قال] ١٠٦:آل عمران [}

وهذا احلديث جزء من حديث طويل؛ وفيـه قـصة نـصب رؤوس اخلـوارج عـىل درج ة، وسيأيت احلـديث مـستوىف عنهـا يف دمشق، وهو حديث مشهور، له طرق وسياقات خمتلف

].٦[، ]٥[الرواية رقم

حسن إسنادها الشيخ األلباين، وحمققو مسند اإلمام أمحد وقال احلافظ ابـن كثـري يف . )١(وهذا احلـديث أقـل أقـسامه أن يكـون ": تفسريه بعد ما أورد هذا احلديث من طريق املسند

.)٢("موقوفا من كالم الصحايبأخربنـا عبـد : حدثنا احلسن بن حييـى، قـال): ٥/٢٠٧(قال ابن جرير يف تفسريه ] ٤[

فأمـا الـذين يف قلـوهبم زيـغ فيتبعـون مـا {: أخربنا معمر، عن قتادة يف قوله: الرزاق، قال تشابه منه ابتغاء الفتنة فأمـا الـذين يف قلـوهبم زيـغ {: وكان قتادة إذا قرأ هذه اآليـة } {

، وتعليـق حمققـي مـسند اإلمـام أمحـد )٣٥٥٤: ، ح١٠٥٥/ ٢(مشكاة املصابيح حتقيق الشيخ األلباين : انظر ) ١(

)٥٤٢، ٣٦/٥١٨.( ).٢/٩(تفسري ابن كثري ) ٢(

. "...إن مل يكونوا احلرورية والسبئية فال أدري من هم؟": قال

هـو أبـو عـيل احلـسن بـن حييـى بـن اجلعـد العبـدي، ابـن أيب الربيـع : احلسن بـن حييـى . )١ ()ه٢٦٣:ت(اجلرجاين، صدوق،

بن نافع احلمريي، أبو بكر الصنعاين، ثقة حـافظ هو عبد الرزاق بن مهام: عبد الرزاق .)٢ ()ه٢١١:ت(مصنف شهري عمي يف آخر عمره فتغري، وكان يتشيع،

هو معمـر بـن راشـد األزدي، أبـو عـروة البـرصي، ثقـة ثبـت فاضـل إال أن يف : معمرروايته عن ثابت واألعمش وعاصم بن أيب النجود وهشام بن عروة شيئا وكذا فيام حـدث

.)٣ ()ه١٥٤:ت(بالبرصة، به

.عن معمر، عن قتادة، فذكره بمثله) ١/٣٨٢(أخرجها عبد الرزاق يف تفسريه ، والقرطبـي يف )١/٤٠٢(، وابن عطية يف تفسريه )٢/٩(وأوردها البغوي يف تفسريه

.كلهم معلقة بغري إسناد عن قتادة) ٣/٢٦(حيان يف تفسريه ، وأبو)٥/٢٢(تفسريه إسنادها صحيح: ة الروايةدرج. فأمـا الـذين يف قلـوهبم زيـغ فيتبعـون مـا {: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل

تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله { : وقـف الـذين يف قلـوهبم ملا أخرب اهللا تعاىل أن يف الكتاب حمكم ومتشابه، بني سـبحانه م

فأمـا الـذين يف قلـوهبم زيـغ فيتبعـون مـا تـشابه منـه {: زيغ من متشابه القرآن فقال تعـاىل ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله والزيغ ،)٤(} هو امليل عن االستقامة والطاعة: ، وقـد أختلـف )٥(

: يف املعني هبم عىل مخسة أقوالاملفرسون

).١٦٤:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ١( ).٣٥٤:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٢( ).٥٤١:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٣( ).٧/١٥٠(تفسري الفخر الرازي : انظر ) ٤( ).٢٥١:ص(، وغريب القرآن للسجستاين )٣٨٧:ص(ريب القرآن املفردات يف غ: انظر ) ٥(

يف عيسى عليه الـسالم، فـأنزل هم وفد نصارى نجران خاصموا النبي : القول األول .)١(الربيع بن أنس: قاله.اهللا هذه اآلية

هم اليهود طلبوا علم أجل هـذه األمـة، واسـتخراجها بحـساب اجلمـل: القول الثاين . .)٢(الكلبي: قاله

٣(ابن جريج: قاله. هم املنافقون: القول الثالث(. ٤(قتادة: ، وقالههم اخلوارج، رواه أبو أمامة عن النبي : القول الرابع(.

قد مر هذا التفسري عن أيب أمامة مرفوعا، وحسبك": قال القرطبي ")٥(. وهذا من عالمات النبوة؛ فإن اخلـوارج أول مـن تبـع مـا تـشابه منـه ": وقال ابن حجر

مـا ال حيـىص كثـرة، وجتنبـوا قتـل أهـل اإلسـالمذلك الفتنة، فقتلوا مـن أهـل وابتغوا ب الرشك، وأخبارهم يف ذلك شهرية، ولـذلك ورد يف عـدة أحاديـث صـحيحة أهنـم رش

. )٦("اخللق واخلليقةوهذا احلديث أقل أقسامه أن يكـون ": وقال ابن كثري متعقبا رفع هذا القول إىل النبي

موقوفا من فتنـة اإلسـالم كالم الصحايب، ومعنـاه صـحيح؛ فـإن أول بدعـة وقعـت يف . )٧("اخلوارج

وهـو )٩(، وعزاه فخـر الـدين الـرازي إىل املحققـني)٨(هم مجيع املبتدعة: القول اخلامس ،ــن ــربي، واب ــار الط ــر، اختي ــن حج ــان، واب ــشاطبي، وأيب حي ــي، وال ــة، والقرطب عطي

).١/٢٦٠(، وتفسري ابن اجلوزي )٢/٩(، وتفسري البغوي )٥/٢٠٥(تفسري الطربي : انظر ) ١( .املصادر السابقة: انظر ) ٢( ).٣/٢٦(، وتفسري أيب حيان )١/٢٦٠(، وتفسري ابن اجلوزي )٢/٩(تفسري البغوي ) ٣( ].٤[، ]٣[يف الرواية رقم وقد تقدم ذكره ) ٤( ).٥/٢٢(تفسري القرطبي ) ٥( ).١/٦٦٢(العجاب يف بيان األسباب ) ٦( ).٢/٩(تفسري ابن كثري ) ٧( ).٣/٢٦(، وتفسري أيب حيان )٢/٩(، وتفسري البغوي )٥/٢٠٥(تفسري الطربي : انظر ) ٨( ).٧/١٥١(تفسري مفاتيح الغيب : انظر ) ٩(

.)١(فرسينواأللويس، والشوكاين وغريهم من املوهذه اآلية وإن كانـت نزلـت فـيمن ذكرنـا أهنـا نزلـت فيـه مـن أهـل ": قال ابن جرير

الرشك؛ فإنه معني هبا كل مبتدع يف دين اهللا بدعة فامل قلبه إليها، تأويال منه لـبعض متـشابه آي القرآن، ثم حاج وجادل به أهل احلـق، وعـدل عـن الواضـح مـن أدلـة آيـه املحكـامت،

ادة منه بذلك اللبس عىل أهل احلق من املؤمنني، وطلبا لعلـم تأويـل مـا تـشابه عليـه مـن إر ذلك، كائنا من كان، وأي أصناف املبتدعة كان؛ من أهـل النـرصانية كـان، أو اليهوديـة، أو

املجوسية، أو كان سبئيا، أو حروريا، أو قدريا، أو جهميا ")٢(. ألن اللفظ عام، وخصوص السبب ال يمنع عمـوم اللفـظ، ": ازيقال فخر الدين الر

.)٣("ويدخل فيه كل ما فيه لبس واشتباهوظاهر اللفظ العموم يف الزائغني عن احلـق، وكـل طائفـة ممـن ذكـر ": أبو حيانوقال

ــوم ــالعربة لعم ــبب خــاص، ف ــزل عــىل س ــان ن ــاللفظ يــشملهم وإن ك ــق، ف زائغــة عــن احل .)٤("اللفظ

وال تكونــوا كالــذين تفرقــوا واختلفــوا مــن بعــد مــا {: قولــه تعــاىل جاءهم البينات وأولئك هلم عذاب عظيم ].١٠٥: آل عمران [}

حييـى، عـن محـاد بـن سـلمة، عـن أيب ): ١/٣٠٩(قال ابـن أيب زمنـني يف تفـسريه ] ٥[أمامة وهو عىل محار، حتى انتهينـا إىل درج املـسجد بدمـشق، فـإذا يبكنت مع أ: غالب قال

رءوس خـوارج : ؟ قـالوا"ما هذه الرؤوس": برؤوس من رؤوس اخلوارج منصوبة، فقالكالب أهل النار، كـالب أهـل النـار، كـالب أهـل النـار، رش ": جيء هبا من العراق، فقال

قتىل حتت ظل السامء، رش قتىل حتت ظل ا لسامء، رش قتىل حتت ظـل الـسامء، خـري قتيـل مـن

، واالعتـصام )٥/٢٢(، وتفـسري القرطبـي )١/٤٠٢(، وتفسري ابـن عطيـة )٥/٢٠٥ (تفسري الطربي: انظر ) ١(

، وتفسري األلـويس )٢/٦٦٢(، والعجاب يف بيان األسباب )٣/٢٦(، وتفسري أيب حيان )١/٧٦(للشاطبي ).١/٣١٥(، وتفسري الشوكاين )٢/٨٠(

).٥/٢١٤(تفسري الطربي : انظر ) ٢( ).٧/١٥١(تفسري مفاتيح الغيب ) ٣( ).٣/٢٦(تفسري أيب حيان ) ٤(

قتلوه، خري قتيل من قتلوه، خـري قتيـل مـن قتلـوه، طـوبى ملـن قـتلهم أو قتلـوه، طـوبى ملـن رمحـة هلـم؛ ": ما يبكيك؟ فقـال: ثم بكى، فقلت"قتلهم أو قتلوه، طوبى ملن قتلهم أو قتلوه

هـو الـذي أنـزل {: قرأ هذه اآليـة، ثم اإلسالم، فخرجوا من اإلسالمإهنم كانوا من أهل عليك الكتاب منه آيات حمكامت حتى انتهـى إىل آخرهـا، ثـم قـرأ هـذه ] ٧: آل عمران [}

وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفـوا {: اآلية بـام كنـتم تكفـرون {: إىل قولـه} آل [ }يشء تقولـه : ، فقلـت"نعـم": هم هؤالء يـا أبـا أمامـة؟ فقـال:فقلت] ١٠٦-١٠٥: عمران

ــال ــه؟ ق ــول اهللا يقول ــمعت رس ــريء، إين إذن ": برأيــك، أم س ــريء، إين إذن جل إين إذن جل . "...حتى بلغ سبعا. " غري مرة وال مرتنيلقد سمعته من رسول اهللا ! جلريء

: بد اهللا حممد بن عبد اهللا بن عيسى بن حممد املـري، األندلـيس، هو أبو ع: ابن أيب زمنني

خمترص تفسري حييى بـن ": وله. وكان صاحب جد وإخالص، وجمانبة لألمراء. شيخ قرطبة . )١ ()ه٣٩٩:ت(، "أصول السنة"، وكتاب "سالم

هو حييى بن سالم بن أيب ثعلبة أبـو زكريـا البـرصي، قـال أبـو حـاتم: حييى . صـدوق: سكن إفريقية دهرا، وسمعوا منـه تفـسريه الـذي . يكتب حديثه مع ضعفه: ال ابن عديوق

.)٢ ()ه٢٠٠:ت(ليس ألحد من املتقدمني مثله، هو محاد بن سلمة بن دينار البرصي، أبو سلمة، ثقة عابد أثبت النـاس : محاد بن سلمة

. )٣ ()ه٢٦٧:ت(يف ثابت، وتغري حفظه بأخرة، ].٤[م عليه يف الرواية رقم تقدم الكال: أبو غالب

ــن أيب زمنــني يف أصــول الــسنة ، والطــرباين يف املعجــم الكبــري )١/٢٩٤(أخرجهــا اب

. كالمها من طريق محاد بن سلمة، عن أيب غالب به) ٨/٢٦٧(

).١٧/١٨٨(سري أعالم النبالء : انظر ) ١( ).٣٩٧/ ٩(سري أعالم النبالء : انظر ) ٢( ).١٧٨:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٣(

) ٢/١٦٣(، واحلـاكم يف املـستدرك )٢/٦٤٤(وأخرجها عبـد اهللا بـن أمحـد يف الـسنة وقـف أبـو أمامـة وأنـا معـه : كرمة بن عامر، عن شداد بن عبد اهللا، قـالكالمها من طريق ع

فـذكره بنحـوه، : عىل رؤوس احلرورية بالشام عند باب مسجد محص أو دمـشق فقـال هلـم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات حمكامت {: ثم قرأ هذه اآلية": وليس فيه آل [}

. "انتهى إىل آخرهاحتى ] ٧: عمران .ووافقه الذهبي. " هذا حديث صحيح عىل رشط مسلم، ومل خيرجاه": قال احلاكم

.معلقة بغري إسناد عن أيب غالب به نحوه) ٤/١٦٦(وأوردها القرطبي يف تفسريه : معلقة بغري إسناد عن عبد اهللا بـن شـداد قـال) ٣/١٢٣(وأوردها الثعلبي يف تفسريه

كام سبق عند احلـاكم، "شداد بن عبد اهللا"ولعله -. مة، فذكره بنحوهكنت أميش مع أيب أما .-وعبد اهللا بن أمحد

إسنادها حسن؛ وقد تقدم الكـالم عـىل درجـة إسـنادها يف الروايـة : درجة الرواية ].٣[رقم

وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفو{: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل ا من

بعد ما جاءهم البينات وأولئك هلم عذاب عظيم {: بعد أن أمـر اهللا تعـاىل هـذه األمـة باملواظبـة عـىل الـدعوة إىل اخلـري، واألمـر بـاملعروف والنهي عن املنكر، هناهم تبارك وتعاىل عن مشاهبة الـذين تفرقـوا واختلفـوا يف ديـنهم مـن

وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفـوا مـن بعـد مـا {: ، فقال تعاىل)١(البيناتبعد ما جاءهم جاءهم البينات وأولئـك هلـم عـذاب عظـيم وقـد اختلفـت عبـارة املفـرسين يف املـشار .}

:إليهم يف اآلية، عىل أقوال ــع بــن أنــس، : لــههــم اليهــود والنــصارى، قا: القــول األول احلــسن البــرصي، والربي

.)٢(واختاره ابن جرير، وعزاه الواحدي، والقرطبي إىل أكثر املفرسين قـال : وروى أبو داود يف سننه، عن معاويـة بـن أيب سـفيان، قـال: قلت": قال الثعالبي

إن من قبلكم من أهل الكتاب افرتقوا عـىل ثنتـني وسـبعني ملـة، وإن هـذه ": النبي

).٨/١٤٧(، وتفسري الفخر الرازي )٢/٧٩(، وتفسري ابن كثري )٥/٦٦٢(تفسري الطربي : انظر ) ١( ).٤/١٦٦(، وتفسري القرطبي )٥/٤٨٢(، والتفسري البسيط )٥/٦٦٣(تفسري الطربي : انظر ) ٢(

مة ستفرتق عىل ثالث وسبعني، ثنتان وسـبعون يف النـار، وواحـدة يف اجلنـة، وهـي األ . )٢(")١(اجلامعة

هـم األمـم الـسالفة التـي افرتقـت يف الـدين، قالـه: القول الثاين ابـن عبـاس ريض اهللا : .)٣(عنهام

٤(قتادة: هم أصحاب البدع من هذه األمة، قاله: القول الثالث(. مرفوعا إىل النبيريض اهللا عنهحلرورية، رواه أبو أمامة هم ا: القول الرابع)٥(.

: قال بعـض معارصينـا": بعد ذكره للقولني الثالث والرابع-رمحه اهللا-قال أبو حيان يف قول قتادة وأيب أمامة نظـر؛ فـإن مبتدعـة هـذه األمـة، واحلروريـة مل يكونـوا إال بعـد

منني أن يكونوا كمثل قوم ما ظهر تفـرقهم وال بزمان، وكيف هنى اهللا املؤموت النبي ؟ فإنك ال تنهى زيدا أن يكون مثل عمرو بدعهم إال بعد انقطاع الوحي وموت النبي

إال بعد تقدم أمر مكروه جرى من عمـرو، ولـيس لقـوليهام وجـه إال أن يكـون تفرقـوا وال تكونــوا كالــذين : واختلفــوا مــن املــايض الــذي أريــد بــه املــستقبل، فيكــون املعنــى

انتهـى . يتفرقون وخيتلفون، فيكون ذلك من إعجاز القرآن وإخباره بام مل يقع ثـم وقـع . )٦("كالمه

يوم تبـيض وجـوه وتـسود وجـوه فأمـا الـذين اسـودت {: قوله تعاىل: اآلية اخلامسة وجوههم أكفرتم بعد إيامنكم فذوقوا العذاب بام كنتم تكفرون ].١٠٦: آل عمران[ }

الغـربي، [حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد ): ٣/٧٢٩(قال ابن أيب حاتم يف تفسريه ] ٦[: سـألت أبـا غالـب: اخليـاط قـال) ٧ (]ثنا حممد بن عباد اهلنائي، ثنـا محيـد بـن مهـران املـالكي

، واحلــديث حــسن إســناده )٤٥٩٧:رشح الــسنة، ح: الــسنة، بــاب: كتــاب(أخرجــه أبــو داود يف الــسنن يف ) ١(

).٢:ص(صحيح وضعيف سنن أيب داود : انظر. األلباين ).٢/٩٠(تفسري الثعالبي ) ٢( ).٢/٩٠(، وتفسري الثعالبي )١/٤٨٦(سري ابن عطية ، وتف)٣/٢٩١(تفسري أيب حيان : انظر ) ٣( ).٤/١٦٦(، وتفسري القرطبي )٢/٨٦(، وتفسري البغوي )٣/٢٩١(تفسري أيب حيان : انظر ) ٤( ].٥[وقد تقدم ذكره يف الرواية رقم ) ٥( .املصدر السابق ) ٦(أســعد الطيــب، : البــاز، تمكتبــة نــزار مــصطفى : مــا بــني املعكــوفتني ســاقط مــن تفــسري ابــن أيب حــاتم ط ) ٧(

.، ومن مصادر التخريج)١١٤٤:، ح٢/١٠٦(حكمت بشري : دار املآثر، ت: واستدركتها من ط

فأما الذين اس{ ودت وجوههم أكفرتم بعد إيامنكم فذوقوا العذاب بام كنـتم تكفـرون { ."أهنم اخلوارج": حدثني أبو أمامة، عن رسول اهللا :فقال

:

ــدي يف ــا الواح ــسريه الوســيط أخرجه ــم الكبــري )١/٤٧٦( تف ــرباين يف املعج ، والط، كالمهـــا مـــن طريـــق محيـــد بـــن مهـــران اخليـــاط، وأخرجـــه أمحـــد يف املـــسند )٨/٢٧١(ويف روايـة . من طريق محاد بن سلمة، كالمها عن أيب غالب، عن أيب أمامة بـه) ٣٦/٥٩٤(

فأما الذين{... ": أمحد، والطرباين زيادة يف أوله يف قلوهبم زيغ فيتبعون ما تـشابه منـه { .""هم اخلوارج": قال] ٧:آل عمران[

: التفـسري، بـاب: كتـاب(، والرتمذي يف السنن )٣٦/٥٤٢(وأخرجها أمحد يف املسند كالمها من طريـق محـاد بـن سـلمة، عـن أيب غالـب بـه، ) ٣٠٠٠:ومن سورة آل عمران، ح

."هذا حديث حسن": وقال الرتمذي. وس اخلوارج عىل درج دمشقوفيه قصة نصب رؤمن طريق محـاد بـن سـلمة والربيـع ) ٥/٦٦٥(وأخرجها موقوفا ابن جرير يف تفسريه

."أيب جمالد" فيه إىل "أبو غالب"وحترف . بن صبيح، عن أيب غالب، عن أيب أمامة بهعبد الرزاق، وأمحد، وعبد بن ، وعزاه إىل )٢/١٤٨(وأورده السيوطي يف الدر املنثور

محيد، وابن املنذر، وابن أيب حاتم، والطـرباين، وابـن مردويـه، والبيهقـي يف سـننه، عـن أيب فأما الذين يف قلـوهبم زيـغ فيتبعـون {... ": فذكره، ويف أوله زيادة: قالأمامة عن النبي

ما تشابه منه .""هم اخلوارج": الق] ٧:آل عمران [}، وابـن اجلـوزي )٢/٨٨(، والبغـوي يف تفـسريه )٣/١٢٥(وعزاه الثعلبي يف تفسريه

. موقوفاإىل أيب أمامة ) ١/٤٨٧(، وابن عطية يف تفسريه )١/٣١٣(يف تفسريه إسنادها حسن، وقد حـسن إسـنادها الرتمـذي، والـشيخ األلبـاين، : درجة الرواية

].٣[، وقد سلف الكالم عليها عند الرواية رقم )١(وحمققو مسند اإلمام أمحد

، ومـشكاة املـصابيح حتقيـق )٣٠٠٠:ومن سورة آل عمـران، ح: التفسري، باب: كتاب(سنن الرتمذي : انظر ) ١( ).٥٤٢، ٣٦/٥١٨(، ومسند اإلمام أمحد )٣٥٥٤: ح-٢/١٠٥٥(الشيخ األلباين

فأمـا الـذين اسـودت وجـوههم أكفـرتم {: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل بعد إيامنكم فذوقوا العذاب بام كنتم تكفرون { :

وم القيامــة إىل فــريقني؛ فريــق تبــيض ملــا أخــرب ســبحانه وتعــاىل عــن انقــسام النــاس يــوجــوههم وفريــق تــسود وجــوههم، بــني تبــارك وتعــاىل حــال الــذين اســودت وجــوههم

فأمـا الـذين اسـودت وجـوههم أكفـرتم بعـد إيامنكـم فـذوقوا {: ، فقال تعـاىل)١(وعقاهبم العـذاب بـام كنــتم تكفـرون {: تعـددت أقــوال املفـرسين يف املعنــي بقولـه تعــاىل وقــد.}

أكفرتم بعد إيامنكم : عىل ستة أقوال} أهنم كل من كفر بعد إيامنه باهللا يوم امليثاق حني أخرجهم من صلب آدم : القول األول

ألست بربكم قالوا بىل {: عليه السالم، وقال هلم أيب : الـهق]. ١٧٢:األعـراف [} ، . )٢(عثيمني واختاره ابن جرير، والنسفي، والشيخ ابن

وذلك أن اهللا جل ثنـاؤه جعـل مجيـع أهـل اآلخـرة فـريقني؛ أحـدمها": قال ابن جرير :سوداء وجوهه، واآلخر بيضاء وجوهه، فمعلوم إذ مل يكن هنالك إال هذان الفريقان،

أن مجيع الكفار داخلون يف فريق من سو د وجهه، وأن مجيع املؤمنني داخلـون يف فريـق من بيض وجهه، فـال وجـه إذن لقـول قائـل عنـى بقولـه أكفـرتم بعـد إيامنكـم {: {

بعـض الكفـار دون بعـض، وقـد عـم اهللا جـل ثنـاؤه اخلـرب عـنهم مجـيعهم، وإذا دخـل ارتدوا كافرين بعـد إال حالـة مجيعهم يف ذلك، ثم مل يكن جلميعهم حالة آمنوا فيها، ثم

.)٣("واحدة، كان معلوما أهنا املرادة بذلك هم قوم من أهـل الكتـاب كـانوا مـصدقني بأنبيـائهم مـصدقني بمحمـد : القول الثاين

عكرمـة، وهـو اختيـار الزجـاج، : قبل أن يبعث فلام بعث عليه السالم كفروا بـه، قالـه . )٤(واأللويس، وابن عاشور

).١٤٢:ص(، وتفسري السعدي )٢/٦٩(، وتفسري أيب السعود )٨/٧٩(تفسري أيب حيان : انظر ) ١(، وتفـسري )١/٣١٣(، وتفـسري ابـن اجلـوزي )٣/١٢٥(، وتفـسري الثعلبـي )٥/٦٦٤(تفسري الطربي : انظر ) ٢(

).٢/٢٨(، وتفسري سورة آل عمران البن عثيمني )١/٢٨١(النسفي ).٥/٦٦٦(ي تفسري الطرب: انظر ) ٣(، وتفـسري ابـن )٢/٢٤٢(، وتفـسري األلـويس )٥/٢٥٦(، وتفسري القرطبي )٣/١٢٥(تفسري الثعلبي : انظر ) ٤(

).٤/٤٥(عاشور

والظاهر من السياق والسباق أن هؤالء أهل الكتاب": قال األلويس ")١( . وهـذا هـو املحمـل البـني، وسـياق الكـالم ولفظـه يقتـضيه، فإنـه ": وقال ابن عاشـور

.)٢("مسوق لوعيد أولئك ــوهبم : القــول الثالــث ــامن بألــسنتهم وأنكروهــا بقل ــافقون أعطــوا كلمــة اإلي أهنــم املن

.)٣(وأعامهلم، قاله احلسن البرصي ٤(قتادة: هي يف املرتدين، قاله: القول الرابع(. أهنم من أهل القبلـة مـن هـذه األمـة، وهـم اخلـوارج، رواه أبـو أمامـة : القول اخلامس

، وعــزاه ابــن اجلــوزي إىل أيب إســحاق )٥ (، وروي موقوفــا عليــهمرفوعــا إىل النبــي .)٦(اهلمذاين

شهور مـن مـذهب أهـل الـسنة أن ولكن املـ": وقد تعقب النيسابوري هذا القول فقال

. )٧("اخلروج عىل اإلمام ال يوجب الكفر البتة ٨(قتـادة: أهنم من أهل القبلة من هم أهل البدع واألهواء كلهم، قاله: القول السادس( ،

. )١٠(، واختاره القرطبي)٩(ومالك بن أنس .)١١("إن كان هذا ففي املختلجني منهم القائلني ما هو كفر": قال ابن عطية

إهنم احلرورية وأهل البدع، فكفرهم بعد إيامهنـم مفارقـة : وإن قلنا": قال ابن اجلوزي

).٢/٢٤٢(تفسري األلويس ) ١( ).٤/٤٥(تفسري ابن عاشور ) ٢( ).١/٣١٣(، وتفسري ابن اجلوزي )٣/١٢٥(، وتفسري الثعلبي )٥/٦٦٤(تفسري الطربي : انظر ) ٣( ).٥/٢٥٦(، وتفسري القرطبي )١/٤٨٧(تفسري ابن عطية : انظر ) ٤( ].٦[وقد تقدم ذكره يف الرواية رقم ) ٥( .وأبو إسحاق اهلمذاين مل يتبني يل من هو). ١/٣١٣(تفسري ابن اجلوزي : انظر ) ٦( ).٢/٢٣٠(تفسري غرائب القرآن ورغائب الفرقان ) ٧( ).١/٣١٣(، وتفسري ابن اجلوزي )١/٤٧٦(، والتفسري الوسيط )١٢٥/ ٣(تفسري الثعلبي : انظر ) ٨( ).٤/٤٤(، وتفسري ابن عاشور )٥/٢٥٦(، وتفسري القرطبي )١/٤٨٧(تفسري ابن عطية : انظر ) ٩( ).٥/٢٥٦(تفسري القرطبي : انظر ) ١٠( ).١/٤٨٧(تفسري ابن عطية ) ١١(

.)١("اجلامعة يف االعتقادوعىل هذا الوجه فاملراد الذين أحدثوا بعد إيامهنـم كفـرا بـالردة أو ": وقال ابن عاشور

بشنيع األقوال التي تفيض إىل الكفر ونقض الرشيعة ")٢(. فمن بدل أو غري أو ابتدع يف دين اهللا ما ال يرضـاه ": رجحا هذا القولوقال القرطبي م

املبعـدين منـه، املـسودي الوجـوه، ) ٣(اهللا ومل يأذن به اهللا فهو من املطرودين عن احلوض وأشدهم طردا وإبعادا مـن خـالف مجاعـة املـسلمني وفـارق سـبيلهم، كـاخلوارج عـىل

اختالف فرقها، والروافض ع ىل تباين ضالهلا، واملعتزلة عىل أصناف أهوائها، فهؤالء كلهم مبدلون ومبتدعون، وكذلك الظلمة املرسفون يف اجلـور والظلـم وطمـس احلـق وقتل أهلـه وإذالهلـم، واملعلنـون بالكبـائر املـستخفون باملعـايص، ومجاعـة أهـل الزيـغ

واألهواء والبدع، كل خياف عليهم أن يكونوا عنوا با آلية واخلرب كام بينـا، وال خيلـد يف .)٤("النار إال كافر جاحد؛ ليس يف قلبه مثقال حبة خردل من إيامن

} يا أهيا الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خبـاال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما ختفي صدورهم أكرب قد بينا لكـم اآليـات

إن كنتم تعقلون ].١١٨: آل عمران[ }حدثنا أبو بدر عباد بـن الوليـد الغـربي، ): ٣/٧٤٢(قال ابن أيب حاتم يف تفسريه ] ٧[

يـا {: سـألت أبـا غالـب: لكي اخلياط قـالثنا حممد بن عباد اهلنائي، ثنا محيد بن مهران املاأهيا الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم أنـه حدثني أبو أمامة، عن رسول اهللا : قال}

.»هم اخلوارج«: قال

).١/٣١٣(تفسري ابن اجلوزي ) ١( ).٤/٤٤(تفسري ابن عاشور ) ٢(يـرد عـيل احلـوض يـوم «: قـال أنه كـان حيـدث أن رسـول اهللا يشري إىل احلديث الذي أورده عن أيب هريرة ) ٣(

القيامة رهط من أصحايب فيجلون عن احلوض، فأقول إنك ال علم لك بام أحدثوا : يا رب أصحايب، فيقول: بعدك، إهنم ارتدوا عىل أدبارهم القهقرى يف احلـوض، : الرقـاق، بـاب: ك(ه البخاري يف صـحيحه أخرج. »

).٦٥٨٦ -٦٥٨٥:ح ).٥/٢٥٧(تفسري القرطبي ) ٤(

٣[قد سلف الكالم عليهم يف الرواية رقم : رجال اإلسناد.[

-، )٨/٢٧١(، والطـرباين يف الكبـري )١/٢٣٧(سمرقندي يف بحر العلوم أخرجها ال فأمـا الـذين {: سـألت أبـا العاليـة عـن هـذه اآليـة": وجاء عند السمرقندي يف أوله زيادة

اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيامنكم حـدثنا أبـو أمامـة عـن : فقال] ١٠٦:آل عمران [}إهنم اخلوارج«: أنه قال رسول اهللا .كالمها من طريق محيد بن مهران به»

ــسريه ــي يف تف ــا الثعلب ــسريه )٣/١٣٣(وأورده ــي يف تف ــة ) ٥/٢٧٣(، والقرطب معلق .، فذكراها بمثلهبدون إسناد، عن أيب أمامة، عن رسول اهللا

، والطـرباين ، وعـزاه إىل ابـن أيب حـاتم)٢/٣٠٠(وأوردها السيوطي يف الـدر املنثـور . عن محيد بن مهران به

١("سنده جيد": قال السيوطي: درجة الرواية( . يا أهيا الذين آمنوا ال تتخـذوا بطانـة مـن {: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل

دونكم . اآلية}ء من غريكم، وبطانة الرجـل دخال: ينهى اهللا تعاىل عباده املؤمنني أن يتخذوا بطانة أي

ودخالؤه أهل رسه، ممن يسكن إليه ويثق بمودته وقد اختلف املفـرسون يف املعنـي هبـذا . )٢( :النهي عىل أربعة أقوال

أهنم اليهود؛ وذلك ألنه كان رجال مـن املـسلمني يواصـلون اليهـود ملـا : القول األولجلاهلية، فنزلـت هـذه اآليـة تنهـى عـن ذلـك، بينهم من القرابة والصداقة واحللف يف ا

أن هـذه : وحجة أصـحاب هـذا القـول": قال الرازي. )٣(رواه ابن جبري عن ابن عباس .)٤("اآليات من أوهلا إىل آخرها خماطبة مع اليهود، فتكون هذه اآلية أيضا كذلك

).٢/٣٠٠(الدر املنثور ) ١( ).٢/٩٢(، وتفسري ابن كثري )١٣١:ص(غريب القرآن للسجستاين ) ٢( ).١/٤٩٦(، وتفسري ابن عطية )٢/٩٥(، وتفسري البغوي )٥/٧٠٩(تفسري الطربي : انظر ) ٣( ).٨/١٧٢(مفاتيح الغيب ) ٤(

أهنـم املنــافقون؛ وذلـك أن قومــا مـن املــؤمنني كـانوا يــصا: القـول الثــاين فون املنــافقني قتـادة، : ويتولوهم، فنهاهم اهللا تعاىل عـن ذلـك، رواه العـويف عـن ابـن عبـاس، وقالـه

. )١(والربيع، والسدي، وابن جريج، وابن زيد أن ما بعد هذه اآليـة يـدل عـىل ذلـك وهـو : وحجة أصحاب هذا القول": قال الرازي

وإذا خلوا عضوا عليكم األنامل{ :قوله من الغيظ ، ومعلـوم ]١١٩:آل عمران[ }: أن هذا ال يليق بـاليهود بـل هـو صـفة املنـافقني، ونظـريه قولـه تعـاىل يف سـورة البقـرة

وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إىل شـياطينهم قـالوا إنـا معكـم إنـام نحـن { مستهز ئون .)٢("]١٤:البقرة [}

وأما ما متسكوا به من أن ما بعد اآلية خمتص باملنافقني، فهذا ": قال فخر الدين الرازي ال يمنع عموم أول اآلية؛ فإنه ثبت يف أصول الفقه أن أول اآلية إذا كان عاما وآخرهـا

إذا كان خاصا مل يكن خصوص آخر اآلية مانعا من عموم أوهل .)٣("ا ٤( مرفوعا إىل النبي أهنم اخلوارج، رواه أبو أمامة : القول الثالث(. أن النهي عام فيدخل فيه مجيـع أصـناف الكفـر واألهـواء، وهـو اختيـار : القول الرابع

.)٥(القرطبي، وفخر الدين الرازي، واأللويس، والقنوجي، والباين بتي بطانـة مـن دونكـم {: ولـه تعـاىلوالدليل عليه ق": قال فخر الدين الرازي ، فمنـع }

وقال . )٦("املؤمنني أن يتخذوا بطانة من غري املؤمنني، فيكون ذلك هنيا عن مجيع الكفار بطانة من دونكم {: قوله تعاىل": أيضا .)٧(" نكرة يف سياق النفي، فيفيد العموم}

هبذه اآلية أن يتخذوا مـن الكفـار واليهـود هنى اهللا عز وجل املؤمنني ": وقال القرطبي

).١/٤٩٦(، وتفسري ابن عطية )٢/٩٥(، وتفسري البغوي )٥/٧٠٩(تفسري الطربي : انظر ) ١( ).٢/٢٥٣(، وتفسري األلويس )٢/٧٦(تفسري أيب السعود : وانظر). ٨/١٧٢(مفاتيح الغيب ) ٢( ).٨/١٧٢(مفاتيح الغيب ) ٣( ].٧[وقد تقدم ذكره يف الرواية رقم ) ٤(، وتفــسري )٢/٧٦(، وتفــسري أيب الــسعود )٥/٢٧٢(، وتفــسري القرطبــي )٨/١٧٢(مفــاتيح الغيــب : انظــر ) ٥(

).٢/١٢٤(وتفسري املظهري ) ٢/٣١٩(، وفتح البيان للقنوجي )٢/٢٥٣(األلويس ).٨/١٧٢(مفاتيح الغيب ) ٦( .املصدر السابق ) ٧(

وأهل األهواء دخالء ووجلاء، يفاوضوهنم يف اآلراء، ويسندون إليهم أمورهم ")١(. واحلكم عام وإن كان سبب النزول خاصا، فإن اختـاذ املخـالف وليـا ": وقال األلويس

.)٢("ارجمظنة الفتنة والفساد، وهلذا ورد تفسري هذه البطانة باخلو بطانـة مـن دونكـم {وصيغة ": وقال الباين بتي يـشتمل أهـل األهـواء أيـضا مـن }

.)٣("الروافض واخلوارج وغريهم، فال جيوز مباطنتهم كام ال جيوز مباطنة الكفار }إنام جزاء الذين حياربون اهللا ورسوله ويـسعون يف األرض فـسادا

أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيدهيم وأرجلهم من خالف أو ينفـوا مـن األرض ذلـك هلـم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخرة عذاب عظيم ].٣٣:املائدة [}

وروى شـعبة، عـن منـصور، عـن هـالل بـن ): ٣/٨٦(وقال ابن كثري يف تفسريه ] ٨[ إنـام جـزاء الـذين {: نزلـت يف احلروريـة": يساف، عن مصعب بـن سـعد، عـن أبيـه قـال

حياربون اهللا ورسوله ويسعون يف األرض فسادا رواه ابن مردويه. "} )٤(.

عبة بـن احلجـاج بـن الـورد العتكـي، أبـو بـسطام الواسـطي، ثقـة حـافظ هو شـ: شعبة

مــتقن، وهــو أول مــن فــتش بــالعراق عــن الرجــال، وذب عــن الــسنة، وكــان عابــدا، . )٥ ()ه١٦٠:ت(

هو منصور بن املعتمر بـن عبـد اهللا الـسلمي، أبـو عتـاب الكـويف، ثقـة ثبـت، : منصور .)٦ ()ه١٣٢:ت(

).٥/٢٧٢(تفسري القرطبي ) ١( ).٢/٢٥٣(تفسري األلويس ) ٢( ).٢/١٢٤(تفسري املظهري ) ٣(، وكـان مـن ه٣٢٣ ولد سـنة "التفسري الكبري"وهو أبو بكر أمحد بن موسى بن مردويه األصبهاين، صاحب ) ٤(

ــظ، ــر يف تواليفــه عــرف حملــه مــن احلف ــا، كثــري احلــديث جــدا، ومــن نظ فرســان احلــديث، فهــام يقظــا متقن ).١٧/٣٠٨(سري أعالم النبالء : انظر). ه٤١٠:ت(

).٢٦٦:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٥( ).٥٤٧:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٦(

.)١(بن إساف األشجعي، ثقة: هو هالل بن يساف، ويقال: هالل بن يسافاص، وقــد تقــدمت ترمجتــه يف هــو مــصعب بــن ســعد بــن أيب وقــ: مــصعب بــن ســعد

].١[الرواية وعزاها إىل ابن مردويه)٣/٦٦(أوردها السيوطي يف الدر املنثور : التخريج ،. له ثقاتيف اإلسناد انقطاع بني ابن مردويه وشعبة، وباقي رجا: درجة الرواية. إنـام جـزاء الـذين حيـاربون اهللا ورسـوله {: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعـاىل

ويسعون يف األرض فسادا . اآلية}ملا ذكر اهللا تعاىل تغليظ اإلثم يف قتـل الـنفس بغـري نفـس والفـساد يف األرض، بـني مـا

إنـام جـزاء الـذين {: ، فقـال تعـاىل)٢(األرض من العقوبة والنكالالذي يستحقه املفسد يف

حيــاربون اهللا ورســوله ويــسعون يف األرض فــسادا وقــد اختلــف املفــرسون عــىل . اآليــة} :مخسة أقوال فيمن نزل فيهم هذه اآلية

عهـد وميثـاق، بـني النبـي نزلت يف قوم من أهل الكتـاب كـان بيـنهم و: القول األول فنقـضوا العهـد، وأفــسدوا يف األرض، فعـرف اهللا رسـوله احلكــم فـيهم، رواه ابــن أيب

.)٣(طلحة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك احلـسن، : نزلـت يف املـرشكني، رواه عكرمـة عـن ابـن عبـاس، وبـه قـال: القول الثـاين

.)٤(وعطاء املرشك نافعـة بعـد القـدرة عليـه وعـىل كـل ويف هذا ضعف؛ ألن توبة": قال ابن عطية

.)٥("حال نزلت يف قصة العـرنيني ارتـدوا عـن : القول الثالث ، وقتلـوا راعـي النبـي اإلسـالم

أنـس بـن مالـك، : وهـو قـول. )٦("وحـديثهم مـشهور": قال أبـو حيـان. واستاقوا إبله

).٥٧٦:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ١( ).١١/١٦٨(، وتفسري الفخر الرازي )٨/٣٥٩(تفسري الطربي : انظر ) ٢( ).٢/١٨٣(، وتفسري ابن عطية )١/٥٤٠(، وتفسري ابن اجلوزي )٨/٣٦٠(تفسري الطربي : انظر ) ٣( ).٤/٢٣٩(، وتفسري أيب حيان )٧/٤٣٢(، وتفسري القرطبي )٨/٣٦٠(تفسري الطربي : انظر ) ٤( ).٧/٤٣٢(تفسري القرطبي : وانظر). ٢/١٨٣(تفسري ابن عطية ) ٥(، ومــسلم يف )٦٨٠٢، ٤٦١٠:ح(واحلــديث أخرجــه البخــاري يف صــحيحه ). ٤/٢٣٩(البحــر املحــيط ) ٦(

، وعـزاه )١(اهللا بـن عمـر وجرير بن عبد اهللا، وسعيد بن جبري، وعروة بن الزبري، وعبـد؛ لنــصوص األحاديــث )٢(والــصحيح األول": القرطبــي إىل اجلمهــور، وقــال رمحــه اهللا

نزلت هـذه اآليـة يف شـأن ": -رمحه اهللا-واختاره ابن عاشور وقال . )٣("الثابتة يف ذلك يف العرنيني، وبه يشعر صنيع البخاري إذ ترجم هبذه اآلية من كتـاب حكم النبيء

.)٤("ريالتفس ٥(ريض اهللا عنهسعد بن أيب وقاص : نزلت يف اخلوارج، قاله: القول الرابع(. نزلـت فـيمن خـرج مـن املـسلمني يقطـع الـسبيل ويـسعى يف األرض : القول اخلـامس

قـول : قال ابـن املنـذر". مالك، والشافعي، وأبو ثور، وأصحاب الرأي: قاله. بالفسادمالك صحيح، وقال أبو ثور حمتجا هلذ ويف اآلية دليل عىل أهنـا نزلـت يف غـري : ا القول

إال الـذين تـابوا مـن قبـل أن تقـدروا علـيهم {: أهل الرشك، وهو قوله جل ثناؤه { ، وقد أمجعوا عىل أن أهل الرشك إذا وقعوا يف أيدينا فأسـلموا أن دمـاءهم ]٣٤:املائدة[

حترم، فدل ذلك عىل أن اآلية .)٦("اإلسالمنزلت يف أهل إن الـذين فرقـوا ديـنهم وكـانوا شـيعا لـست مـنهم يف {: قوله تعـاىل

يشء إنام أمرهم إىل اهللا ثم ينبئهم بام كانوا يفعلون ].١٥٩: األنعام[ }

ــاتم يف] ٩[ ــن أيب ح ــد ): ٥/١٣٢٩( تفــسريه قــال اب ــن الولي ــاد ب ــدر عب ــو ب ــدثنا أب حسألت أبا غالـب : الغربي، ثنا حممد بن عباد اهلنائي، ثنا محيد بن مهران املالكي اخلراط قال

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا {: عن هذه اآلية إىل آخر اآلية، حدثني أبـو أمامـة، } .»إهنم اخلوارج «:عن رسول اهللا

.من حديث أنس ) ١٦٧١: ح(صحيحه

).٢/١٨٣(، وتفسري ابن عطية )٢/٣٢(، وتفسري املاوردي )٨/٣٦٠(تفسري الطربي ) ١(القول بأن اآلية نزلت يف قصة العرنيني: أي ) ٢( . ).٧/٤٣٢(تفسري القرطبي ) ٣( ).٦/١٨٠(التحرير والتنوير ) ٤( .وبيان ضعفه] ٨[وقد تقدم ذكره يف الرواية ) ٥( ).٧/٤٣٢(تفسري القرطبي ) ٦(

، والنحـــاس يف الناســـخ واملنــــسوخ )١/٤٩٨(أوردهـــا الـــسمرقندي يف تفـــسريه .، معلقة بدون إسناد، عن أيب أمامة به مرفوعا)٤٤٣:ص(

إىل ابـن أيب حـاتم، والنحـاس، ، وعـزاه)٣/٤٠٢(وأوردها السيوطي يف الدر املنثور .وابن مردويه، عن أيب غالب، عن أيب أمامة به مرفوعا

.، معلقة بدون إسناد، عن أيب أمامة موقوفا)٣/٣٣٩(وأوردها ابن كثري يف تفسريه ، وعزاه إىل عبد بـن محيـد، وأيب الـشيخ، )٣/٤٠٢(وأوردها السيوطي يف الدر املنثور

. موقوفاوابن مردويه، عن أيب أمامة

، وسـبق يف الروايـة رقـم )١("صـدوق خيطـئ": أبو غالب؛ خمتلف فيه، قـال ابـن حجـر .)٢("ال يصح": ، إال أن رفعه قال ابن كثري والشوكاين]٣[

إن الـذين فرقـوا ديـنهم وكـانوا شـيعا {: أقوال املفـرسين يف املعنـي بقولـه تعـاىل

لست من هم يف يشء . اآلية}

شـتتوه وتفرقـوا فيـه، : أنه بريء من الذين فرقوا دينهم أيخيرب اهللا تبارك وتعاىل نبيه وكل أخذ لنفسه نصيبا مـن األسـامء التـي ال تفيـد اإلنـسان يف دينـه شـيئا، أو ال يكمـل هبـا

تعـددت أقـوال أهـل ، وقـد )٣(إيامنه، بأن يأخذ من الـرشيعة شـيئا وجيعلـه دينـه، ويـدع مثلـه إن الذين فرقوا دينهم { :التفسري يف املعنيني بقوله : إىل ستة أقوال}

أهنم اليهود والنصارى، قالـه ابـن عبـاس، جماهـد، والـضحاك، وقتـادة، : القول األول .)٤(والسدي

).٦٦٤:ص(تقريب التهذيب ) ١( ).٢/٢٠٩(، وتفسري الشوكاين )٣/٣٣٩(تفسري ابن كثري : انظر ) ٢( ).٢٨٢:ص(، تفسري السعدي )١٠/٣٣(تفسري الطربي : انظر ) ٣( ).٩/١٣٤(، وتفسري القرطبي )٢/٩٦(، وتفسري ابن اجلوزي )١٠/٣١(تفسري الطربي : انظر ) ٤(

وقــد وصــفوا بــالتفرق، قــال اهللا تعــاىل": قــال القرطبــي ومــا تفــرق ا{: لــذين أوتــوا الكتاب إال من بعد ما جاءهتم البينة ويريدون أن يفرقوا بـني {: ، وقال]٤:البينة [}

اهللا ورسله .)١ ("]١٥٠:النساء [} ٢(أهنم اليهود خاصة، قاله جماهد: القول الثاين(. عبـد بعـضهم الـصنم وبعـضهم املالئكـة، قالـه عني به مجيع املـرشكني: القول الثالث ،

.)٣(احلسن ريض اهللا )٤(عني به أهل البدع والضاللة من هذه األمـة، قالـه أبـو هريـرة : القول الرابع

.عنه عني به اخلوارج، رواه أبو أمامة مرفوعا إىل النبـي : القول اخلامس وروي موقوفـا ،

.)٥(عليه مجيع الكفار، وكل من ابتدع وجاء بام مل يـأمر اهللا عـز أن اآلية عامة يف: القول السادس

ابن جرير، والقايض إسامعيل بن إسحاق، : واختار هذا القول. وجل به فقد فرق دينه .)٦(وابن عطية، والشاطبي، والقرطبي، وابن كثري، والشوكاين

ائـف ألن اللفظ يفيد العموم، فيدخل فيه طوائف أهل الكتـاب، وطو": قال الشوكاين .)٧("اإلسالماملرشكني وغريهم ممن ابتدع من أهل

ظاهر القرآن يدل عىل أن كل من ابتدع يف الـدين ": وقال القايض إسامعيل بن إسحاق بدعــة مــن اخلــوارج وغــريهم، فهــو داخــل يف هــذه اآليــة؛ ألهنــم إذا ابتــدعوا جتــادلوا

كــــل حــــزب بــــام لــــ{: وختاصــــموا وتفرقــــوا وكــــانوا شــــيعا دهيم فرحــــون {

).٩/١٣٤(تفسري القرطبي ) ١( ).٢/٩٦(، وتفسري ابن اجلوزي )٢/١٩٢(تفسري املاوردي : انظر ) ٢( ).٩/١٣٤(، وتفسري القرطبي )٢/٩٦(، وتفسري ابن اجلوزي )٢/١٩٢(تفسري املاوردي : انظر ) ٣( ).٢/٩٦(، وتفسري ابن اجلوزي )٢/١٩٢(، وتفسري املاوردي )١٠/٣١(تفسري الطربي : انظر ) ٤( ].٩[ الرواية وقد تقدم ذكره يف ) ٥(، )٩/١٣٤(، وتفسري القرطبي )٨٩، ١/٨٧(، وكتاب االعتصام للشاطبي )١٠/٣١(تفسري الطربي : انظر ) ٦(

).٢/٢٠٨(، وتفسري الشوكاين )٣/٣٣٩(وتفسري ابن كثري ).٢/٢٠٨(تفسري الشوكاين ) ٧(

.)١("]٥٣:املؤمنون[هذه اآلية تعم أهـل األهـواء، والبـدع، والـشذوذ يف الفـروع، وغـري ": وقال ابن عطية

ذلك من أهل التعمق يف اجلدال، واخلوض يف الكالم، هذه كلها عرضة للزلـل ومظنـة

.)٢("لسوء املعتقدمن فارق دين اهللا وكان خمالفـا لـه، فـإن والظاهر أن اآلية عامة يف كل ": وقال ابن كثري

ــدين كلــه، ورشعــه واحــد ال ــن احلــق؛ ليظهــره عــىل ال اهللا بعــث رســوله باهلــدى ودي وكانوا شيعا {: اختالف فيه وال افرتاق، فمن اختلف فيه فرقـا؛ كأهـل امللـل : أي}

والنحل واألهواء والضالالت، فإن اهللا تعاىل قـد بـرأ رسـول اهللا وهـذه . ممـا هـم فيـه رشع لكم من الدين ما وىص به نوحـا والـذي أوحينـا إليـك {: اآلية كقوله تعاىل {

، فهـذا »نحن معارش األنبياء أوالد عالت ديننا واحـد«: ، ويف احلديث]١٣:الشورى[وحـده ال رشيـك لـه، هو الرصاط املستقيم وهـو مـا جـاءت بـه الرسـل مـن عبـادة اهللا

والتمــسك بــرشيعة الرســول املتــأخر ومــا خــالف ذلــك فــضالالت وجهــاالت وآراء لست منهم يف يشء {: وأهواء والرسل برآء منها كام قال اهللا تعاىل

: ، وقولـه تعـاىل} إنام أمرهم إىل اهللا ثم ينبئهم بام كانوا يفعلون { {")٣(.

ربام يود الذين كفروا لو كانوا مسلمني {: قال تعاىل: اآلية التاسعة ].٢:احلجر[ }حدثنا أمحد بـن زهـري التـسرتي، ثنـا ): ٨/٢٧٢(قال الطرباين يف املعجم الكبري ] ١٠[

عباد بن الوليد العنربي، ثنا حممد بن عباد، ثنا محيد اخلياط، عن زكريا بن صـاحب - حييـى ربام يود الذين كفـروا لـو كـانوا {: سألت أبا غالب عن قول اهللا عز وجل: قال-القصب

مسلمني نزلت يف اخلـوارج، حـني «: ، أنه قالحدثني أبو أمامة، عن رسول اهللا : فقال،} .» كنا مسلمنييا ليتنا: رأوا جتاوز اهللا عن املسلمني، وعن األمة واجلامعة قالوا

).٨٩، ١/٨٧(كتاب االعتصام للشاطبي ) ١( .املصدر السابق ) ٢( ).٣/٣٣٩(ابن كثري تفسري ) ٣(

هو أبو جعفر أمحد بن حييى بن زهري التسرتي، الزاهـد، مجـع، : أمحد بن زهري التسرتيوصنف، وعلل، وصار يرضب به املثل يف احلفظ، .)١ ()ه٣١٠:ت(

عباد بن الوليد، وحممد بن عباد، ومحيد اخلياط ].٣[تقدم ترمجتهم يف الرواية : .مل أعثر عىل ترمجته: كريا بن حييىز

هو أبو غالـب البـرصي، حـزور أو سـعيد بـن احلـزور، تقـدمت ترمجتـه يف : أبو غالب ].٣[الرواية

، وعزاهـا إىل ابــن أيب حـاتم، والطــرباين، )٥/٦٥(أوردهـا الــسيوطي يف الـدر املنثــور .وابن مردويه، عن زكريا بن حييى، فذكره بمثله

رواه الطــرباين، وزكريــا ": قــال اهليثمــي. إســنادها ضــعيف؛ جلهالــة زكريــا بــن حييــى

هــو محيــد بــن أيب محيــد مهــران اخليــاط : الــراوي عنــه: قلــت. )٢("والــراوي عنــه مل أعــرفهام .)٣(الكندي، وثقة ابن حجر

ربام يود الذين كف{: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل روا لو كانوا مسلمني {. :اختلف املفرسون يف املعني هبذا التمني يف اآلية عىل قولني

نزلــت يف اخلــوارج، حــني رأوا جتــاوز اهللا عــن املــسلمني، وعــن األمــة : القــول األول .)٤(يا ليتنا كنا مسلمني، رواه أبو أمامة مرفوعا إىل النبي : واجلامعة قالوا

واختلفوا متى يقع هذا التمنـي عـىل اإلسالمآلية نزلت يف متني الكفار ا: القول الثاين ، : أقوال

).١٤/٣٢١(املصدر السابق : انظر ) ١( ).٧/٤٥(جممع الزوائد ومنبع الفوائد ) ٢( ].٣[تقدمت ترمجته يف الرواية وقد ) ٣( ].١٠[وقد تقدم ذكره وبيان ضعفه يف الرواية ) ٤(

أشهرها، والذي عليه أكثر املفرسين، هو أن هذا التمني يكون يف اآلخرة عندما خيـرج ، فحينئـذ يتمنـى الكفـار لـو كـانوا يف الـدنيا اإلسـالماهللا تعاىل من خيرج من النار مـن أهـل

ابن عباس يف رواية وأنس بـن مالـك، وجماهـد، وعطـاء، وأبـو : همسلمني، وقد وذهب إلي .)٢("وقد ورد يف ذلك أحاديث مرفوعة": قال ابن كثري. )١(العالية، وإبراهيم

قل هل ننبئكم باألخرسين أعامال، الذين ضل سـعيهم {: قال تعاىل يف احلياة الدني ا وهم حيسبون أهنم حيسنون صنعا ].١٠٤-١٠٣:الكهف[ }

ثنـا : حدثنا حممد بن بشار، قـال): ١٥/٤٢٦(قال ابن جرير الطربي يف تفسريه ] ١١[) ٣(سـأل عبـد اهللا بـن الكـواء: حييى، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أيب الطفيـل، قـال

عليا عن قوله قل هل ن{: نبئكم باألخرسين أعامال أنتم يا أهل حروراء": قال} ".

هو حممد بن بشار بـن عـثامن العبـدي، أبـو بكـر البـرصي بنـدار، ثقـة، : حممد بن بشار

.)٤ ()ه٢٥٢:ت(هو حييى بن سعيد بن فروخ التميمـي، أبـو سـعيد القطـان البـرصي، ثقـة: حييى مـتقن

. )٥ ()ه١٩٨:ت(حافظ إمام قدوة، هو سفيان بن سعيد بن مرسوق الثوري، أبو عبد اهللا الكويف، ثقة حافظ فقيـه : سفيان

.)٦ ()ه١٦١:ت(عابد إمام حجة،

، والتفـسري )٢/٥٢٢(، وتفسري ابن اجلوزي )٣/٣٥٠(، وتفسري ابن عطية )٤/٣٦٤(تفسري البغوي : انظر ) ١(

).٤/٤٥٠(، وتفسري ابن كثري )١٢/٥٣٦(البسيط ).٤/٤٥٠(تفسري ابن كثري : انظر ) ٢(من رؤوس اخلوارج، وله أخبـار كثـرية مـع عـيل، وكـان يلزمـه ويعنتـه يف األسـئلة، وقـد رجـع عـن مـذهب ) ٣(

).٤/٥٤٩(لسان امليزان : انظر. اخلوارج وعاود صحبة عيل ).٤٦٩:ص(تهذيب تقريب ال: انظر ) ٤( ).٥٩١:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٥( ).٢٤٤:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٦(

هو سلمة بن كهيل احلرضمي، أبو حييى الكويف، ثقة يتشيع: سلمة بن كهيل )١(. بن عمرو بن جحـش الليثـي، أبـو الطفيـل، هو عامر بن واثلة بن عبد اهللا: أبو الطفيل

.)٢(، وهو آخر من مات من الصحابة)ه١١٠:ت(، ولد عام أحد، ورأى النبي

، ومن طريقه أخرجهـا الطـربي يف تفـسريه )٢/٣٤٨(أخرجها عبد الرزاق يف تفسريه الكـواء إىل قـام ابـن : عن الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أيب الطفيـل، قـال) ١٥/٤٢٦(

. "ويلك منهم أهل حروراء: قال": فذكره، وفيه: عيل فقالعن معمر، عن وهـب بـن عبـد اهللا، عـن ) ٢/٣٤٨(وأخرجها عبد الرزاق يف تفسريه

. أيب الطفيل، عن عيل، بمثل اللفظ السابقمن طريق أيب الـصبهاء البكـري، عـن عـيل ) ١٥/٤٢٦(وأخرجها الطربي يف تفسريه

."أنت وأصحابك: قال": ب، أن ابن الكواء سأله، فذكره، وفيهبن أيب طال: من طريق نافع بن جبـري بـن مطعـم، قـال) ١٥/٤٢٦(وأخرجها الطربي يف تفسريه

."أنت وأصحابك: فقال عيل": قال ابن الكواء لعيل بن أيب طالب، فذكره، وفيهطحـاوي يف رشح ، وال-واللفـظ لـه-) ٢/٦٣٦(وأخرجها عبد اهللا بن أمحد يف الـسنة

كلهم من طريـق بـسام، عـن ) ٢/٣٨٣(، واحلاكم يف املستدرك )١٠/٢٤١(مشكل اآلثار سأل ابن الكواء عليا، فذكره، وفيه: أيب الطفيل، قال وعنـد . "مـنهم أهـل حـروراء: قال":

هذا حديث صحيح عـال، وبـسام بـن عبـد ": قال احلاكم. "هم أهل حروراء": الطحاوي

."من ثقات الكوفيني ممن جيمع حديثهم ومل خيرجاهالرمحن الصرييف من طريق القاسم بن أيب بزة، -)٨/٤٢٥(كام يف فتح الباري -وأخرجها ابن مردويه

."أظن أن بعضهم احلرورية": عن أيب الطفيل، عن عيل يف هذه اآلية قال، وابن وعزاه إىل عبد الرزاق، والفريايب) ٥/٤٦٥(وأوردها السيوطي يف الدر املنثور

املنذر، وابن أيب حاتم، وابن مردويه، عن عيل أنه سئل عن هذه اآلية، فذكره، وفيه : قال": ."ال أظن إال أن اخلوارج منهم

).٢٤٨:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ١( ).٢٨٨:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٢(

إسنادها صحيح: درجة الرواية. قـل هـل ننبـئكم باألخـرسين أعـامال، {: أقوال املفـرسين يف املعنـي بقولـه تعـاىل الذين ضل سعيهم يف احلياة الدنيا وهم حيسبون أهنم حيسنون صنعا {: أن يقـول للنـاس عـىل وجـه التحـذير واإلنـذار هـل أخـربكم يأمر اهللا تعـاىل نبيـه

الذين ضل سـعيهم يف احليـاة الـدنيا و{بأخرس الناس أعامال عىل اإلطالق؟ هـم حيـسبون أهنم حيسنون صنعا بطل واضمحل كل ما عملوه من عمل، حيسبون أهنم حيـسنون : أي }

وقـد . )١(يف صنعه، فكيف بأعامهلم التي يعلمون أهنا باطلة، وأهنا حمـادة هللا ورسـله ومعـاداة :اختلف املفرسون يف تعيني هؤالء األخرسين أعامال عىل مخسة أقوال

عـيل بــن أيب : ، قالـه-أصــحاب الـصوامع-أهنـم القسيـسون والرهبـان : األولالقـول . )٢(، والضحاكطالب

٣(سعد بن أيب وقاص : ، قاله-اليهود والنصارى-أهنم الكتابيون : القول الثاين(. ٤(أهنم اخلوارج أهل حروراء، وهذا مروي عن عيل : القول الثالث( . ببعيـد؛ ألن اللفـظ يتناولـه وإن كـان الـسبب ولـيس الـذي قالـه عـيل": قال ابن حجـر

.)٥("خمصوصا : وقد استشكل العلامء هذا القول

ــويس ــال األل ــاىل": فق ــه تع ــأن قول ــشكل ب ــروا {: واست ــذين كف ــك ال أولئ إلــخ } .)٦("يأباه؛ ألهنم ال ينكرون البعث، وهم غري كفرة؟] ١٠٥:الكهف[

:وأجيب عن هذا األشكال بام ييلبأن من اتـصالية فـال يلـزم أن يكونـوا متـصلني هبـم مـن كـل : وأجيب": األلويسقال

).٤٨٧:ص(تفسري السعدي : انظر ) ١( ).٣/١١٢(اجلوزي ، وتفسري ابن )٣/٣٤٧(، وتفسري املاوردي )١٥/٤٢٣(تفسري ابن جرير : انظر ) ٢( .املصادر السابقة: انظر ) ٣(، )٣/٥٤٥(، وتفـسري ابـن عطيـة )٣/٣٤٧(تفسري املـاوردي : وانظر]. ١١[وقد تقدم ذكره يف الرواية رقم ) ٤(

).٥/١٨٠(وتفسري ابن كثري ).٨/٤٢٥(فتح الباري البن حجر : انظر ) ٥( ).٨/٣٦٨(تفسري األلويس ) ٦(

-تعاىل وجهـه-الوجوه، بل يكفي كوهنم عىل الضالل، مع أنه جيوز أن يكون كرم اهللا . )١("معتقدا لكفرهم، واستحسن أنه تعريض هبم عىل سبيل التغليظ ال تفسري لآلية

، فهو عىل جهة مثـال فـيمن ضـل سـعيه يف احليـاة وهذا إن صح عنه": وقال ابن عطية .)٢("الدنيا وهو حيسب أنه حيسن

أن هـذه اآليـة الكريمـة تـشمل احلروريـة كـام ومعنى هـذا عـن عـيل ": وقال ابن كثريــصوص وال ــىل اخل ــؤالء ع ــت يف ه ــا نزل ــريهم، ال أهن ــصارى وغ ــود والن ــشمل اليه ت

. )٣("هؤالء من أهنم أهـل حـروراء املعروفـون بـاحلروريني يل وما روي عن ع": وقال الشنقيطي

أهنم يكون فيهم من معنى اآلية بقدر ما فعلوا؛ ألهنم يرتكبون أمورا شنيعة مـن : معناهالضالل، ويعتقدون أهنا هي معنى الكتاب والسنة، فقـد ضـل سـعيهم وهـم حيـسبون

أهنم حيسنون صنعا، وإن كانوا يف ذلك أقل من الكفار املجـاهري ن؛ ألن العـربة بعمـوم .)٤("األلفاظ ال بخصوص األسباب

واختـاره ابـن . )٥(ابـن عبـاس ريض اهللا عـنهام: أهنم كفار أهل مكة، قالـه: القول الرابع أولئـك الـذين {: ؛ قوله تعاىل بعـد ذلـك)٦(ويضعف هذا كله": عطية، وقال رمحه اهللا

كفروا بآيات رهبم ولقائه ليس من هذه الطوائف من يكفر بلقـاء اهللا، وإنـام هـذه و،}

-ريض اهللا عـنهام-صفة مرشكي عبدة األوثان، فاجته هبذا ما قلناه أوال، وعيل وسـعد ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من صدر اآلية ")٧(.

أن اآليــة عامــة يف كــل مــن اتــصف بتلــك الــصفات املــذكورة فيهــا، : القــول اخلــامس

.املصدر السابق ) ١( ).٣/٥٤٥(تفسري ابن عطية )٢( ).٥/١٨٠(تفسري ابن كثري ) ٣( ).٣/٣٥٠(تفسري أضواء البيان ) ٤( ).١٣/٣٩٣(تفسري القرطبي : انظر ) ٥( .األقوال املتقدمة: أي ) ٦( ).٣/٥٤٥(تفسري ابن عطية ) ٧(

.)١( جرير، وابن كثري، وأبو حيان، والشوكاين، والشنقيطيواختاره ابنوينبغي محل هذه األقوال عىل التمثيل ال عـىل احلـرص؛ إذ األخـرسون ": قال أبو حيان

أعامال هم كل من دان بدين غري ، أو راءى بعمله، أو أقام عىل بدعة تـؤول بـه اإلسالمإىل الكفر، واألخرس من أتعب نفسه فأدى تعب .)٢("ه به إىل النار

بـل هـي أعـم مـن هـذا، فـإن هـذه اآليـة مكيـة قبـل خطـاب اليهـود ": وقال ابـن كثـريوالنصارى، وقبل وجود اخلوارج بالكلية، وإنام هي عامة يف كل من عبد اهللا عـىل غـري طريقة مرضية حيسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول وهـو خمطـئ وعملـه مـردود،

وج{: كام قال تعاىل وه يومئذ خاشعة، عاملة ناصبة، تصىل نارا حاميـة : الغاشـية [}ــورا {: ، وقــال تعــاىل]٤-٢ ــاء منث وقــدمنا إىل مــا عملــوا مــن عمــل فجعلنــاه هب { والذين كفروا أعامهلـم كـرساب {: ، وقال تعاىل]٢٣:الفرقان[ بقيعـة حيـسبه الظمـآن

ماء حتى إذا جاءه مل جيده شيئا .)٣ ("]٣٩:النور [} } أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن اهللا يضل مـن يـشاء

وهيدي من يشاء ].٨:فاطر [}

أخرج ابـن أيب حـاتم، عـن أيب قالبـة أنـه ): ٧/٧(لسيوطي يف الدر املنثور قال ا] ١٢[

أفمن زين له سوء عملـه فـرآه حـسنا {: سئل عن هذه اآلية أهـم عاملنـا هـؤالء الـذين } ليس هم؛ إن هؤالء ليس أحدهم يأيت شيئا ممـا ال حيـل لـه إال قـد عـرف أن : يصنعون؟ قال

ذلك حرام عليه، إن أتى الزنى فهو حرام، أو قتل النفس فهو حرام، إنام أولئك أهل امللـل؛ اليهود، والنصارى، واملجوس، وأظن اخلوارج منهم؛ ألن اخلارجي خيرج بسيفه عىل مجيع أهل البرصة، وقد عرف أنه ليس ينال حاجته منهم، وأهنم سـوف يقتلونـه، ولـوال أنـه مـن

.)٤("كدينه ما فعل ذل

، وتفـسري )٧/٢٣٠(، وتفـسري أيب حيـان )٥/١٨٠(، وتفسري ابن كثـري )١٥/٤٢٣(تفسري ابن جرير : انظر ) ١(

).٣/٣٧٣(الشوكاين ).٧/٢٣٠(تفسري أيب حيان ) ٢( ).٥/١٨٠(تفسري ابن كثري ) ٣( .مل أجد من أخرجها مسندة هبذا اللفظ فيام وقفت عليه ) ٤(

ــسريه ] ١٣[ ــوي يف تف ــال البغ ــادة): ٦/٤١٣(وق ــال قت ــذين ": وق ــوارج ال ــنهم اخل ميستحلون دماء املسلمني وأمـواهلم، فأمـا أهـل الكبـائر فليـسوا مـنهم؛ ألهنـم ال يـستحلون

.)١("الكبائر

أفمن زين له سوء عملـه فـ{: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل رآه حـسنا { :اآلية

أفمن حسن له الشيطان أعامله الـسيئة مـن معـايص اهللا والكفـر بـه، : يقول تعاىل ذكره وعبادة ما دونه من اآلهلة واألوثان، فرآه حسنا، فحسب سيئ ذلك حسنا، وظـن أن قبحـه

وقـد تعـددت أقـوال املفـرسين يف املعنـي بقولـه. )٢(مجيل، لتـزيني الـشيطان ذلـك لـه : تعـاىلأفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا { : أقوالمخسة عىل } أبو قالبـة؛ ويكـون سـوء عملـه : أهنم اليهود والنصارى واملجوس، قاله: القول األول

. )٣(معاندة الرسول ٤(الكلبي، ويكون سوء عملهم الرشك: كفار قريش، قاله: القول الثاين(. ٥(احلسن؛ ويكون سوء عمله اإلغواء: ه الشيطان، قالهأن: القول الثالث( . يف أهـل األهـواء وامللـل التـي خالفـت اهلـدى، وسـوء عملهـم حتريـف : القول الرابـع

. )٦(ابن جبري: التأويل، قاله ويكـون سـوء عملـه حتريـف )٧(أبو قالبة، وقتادة: أهنم اخلوارج، قاله: القول اخلامس ،

ومل أجد مـن أخرجهـا مـسندة هبـذا . ، معلقة من غري إسناد عن قتادة)٤/٣٤٧(أوردها السمعاين يف تفسريه ) ١(

. وقفت عليهاللفظ فيام ).١٩/٣٣٣(تفسري الطربي : انظر ) ٢( ).١٧/٣٤٩(، وتفسري القرطبي )٤/٤٦٣(تفسري املاوردي : انظر ) ٣( .املصادر السابقة: انظر ) ٤( .املصادر السابقة: انظر ) ٥( ).٦/٤١٣(، وتفسري البغوي )٣/٥٠٦(تفسري ابن اجلوزي : انظر ) ٦( ].١٣[، ]١٢[وقد تقدم ذكره يف الرواية ) ٧(

.)١(التأويل لـيس {: والقول بأن املراد كفار قـريش أظهـر األقـوال؛ لقولـه تعـاىل": قال القرطبي

عليك هداهم ولكن اهللا هيدي من يشاء وما تنفقوا من خري فألنفسكم وما تنفقـون إال ابتغاء وجه اهللا وما تنفقوا من خري يوف إلـ يكم وأنـتم ال تظلمـون ، ]٢٧٢:البقـرة [}

وال حيزنك الذين يسارعون يف الكفر إهنم لن يـرضوا اهللا شـيئا يريـد اهللا أال {: وقوله جيعل هلم حظا يف اآلخرة وهلم عذاب عظيم فلعلك {: وله، وق]١٧٦:آل عمران[}

باخع نفسك عىل آثارهم إن مل يؤمنوا هبذا احلديث أسـفا {: ، وقولـه]٦:الكهـف[}لعلـك بــاخع نفــسك أال يكونــوا مــؤمنني {: ، وقولــه يف هــذه اآليــة]٣:الــشعراء [}

لعلك باخع نفسك أال يكونو ا مؤمنني ال ينفـع تأسـفك عـىل : وهذا ظاهر بـني، أي} .)٢("مقامهم عىل كفرهم، فإن اهللا أضلهم

فهـل عـسيتم إن تـوليتم أن تفـسدوا يف األرض {: قـال تعـاىل وتقطعوا أرحامكم، أولئك الذين لعنهم اهللا فأصمهم وأعمـى أبـصارهم -٢٢:حممـد [}

٢٣.[ وأخرج عبد بـن محيـد، عـن بكـر بـن ): ٧/٤٩٧(قال السيوطي يف الدر املنثور ] ١٤[

فهل عـسيتم إن تـوليتم {: يف قوله) ٣(عبد اهللا املزين مـا أراهـا نزلـت إال يف ": اآليـة قـال } احلرورية ".

.مل أجد من أخرجها مسندة فيام وقفت عليهوأوردها معلقة بغري إسناد عن بكر بن عبـد اهللا املـزين؛ أبـو جعفـر النحـاس يف معـاين

).١٧/٣٤٩(، وتفسري القرطبي )٤/٤٦٣(تفسري املاوردي : انظر ) ١( ).١٧/٣٥٠(تفسري القرطبي : انظر ) ٢(هو بكر بن عبد اهللا بن عمرو الـمزين، أبو عبد اهللا البرصي، أحد األعالم، يذكر مع احلـسن، وابـن سـريين، ) ٣(

سـري أعـالم : انظـر). ه١٠٨:ت(، ثقـة ثبـت جليـل، املغرية بن شعبة، وابن عباس، وابن عمـر : حدث عن ).١٢٧:ص(، وتقريب التهذيب )٤/٥٣٢(النبالء

ــــاوردي يف تفــــسريه )٦/٤٨٢(القــــرآن ، وابــــن اجلــــوزي يف تفــــسريه )٥/٣٠٢(، وامل ). ١٩/٢٧٣(، والقرطبي يف تفسريه )٤/١٢٠(

فهـل عـسيتم إن تـوليتم أن تفـسدوا يف {: املعني بقولـه تعـاىلأقوال املفرسين يف األرض وتقطعوا أرحامكم {:

يذكر تبارك وتعـاىل حـال املتـويل عـن طاعـة ربـه، وأنـه ال يتـوىل إىل خـري، بـل إىل رش، فهل عسيتم إن توليتم أن تفس{: فقال دوا يف األرض وتقطعوا أرحامكم فلعلكم : أي}

وعـام إن توليتم عن تنزيل اهللا جـل ثنـاؤه، وفـارقتم أحكـام كتابـه، وأدبـرتم عـن حممـد ــه ــاءكم ب ــسدوا يف األرض {ج أن تف ــه، : أي} ــروا ب ــصوا اهللا يف األرض، فتكف ــأن تع ب

وتقطعوا {وتسفكوا فيها الدماء أرحامكم وتعودوا ملـا كنـتم عليـه يف جـاهليتكم مـن } . )١(، وألف به بني قلوبكماإلسالمالتشتت والتفرق بعد ما قد مجعكم اهللا ب

فهل عسيتم إن تـوليتم أن تفـسدوا يف {: وقد اختلف املفرسون يف املعني بقوله تعاىل األرض وتقطعوا أرحا مكم :، عىل ثالثة أقوال}

٢(ابن حيان: أهنم قريش، قاله: القول األول( . ٣(بكر بن عبد اهللا املزين: أهنم اخلوارج، قاله: الثالث: القول الثاين( .

وفيه بعد": قال القرطبي .)٥(وعد ابن عاشور هذا القول فيه جتاوز. )٤(" أنه عني بـه املنـافقني، واختـار: القول الثالث ه املـاوردي، وابـن اجلـوزي، والقرطبـي،

واألظهـر أن ذلـك خطـاب للمنـافقني يف ": ، وقـال رمحـه اهللا)٦(وابن جزي، وأبو حيانإن أعرضـتم عـن امتثـال أمـر اهللا يف : أمر القتال، وهـو الـذي سـيقت اآليـات فيـه، أي

ــال ــسدوا يف األرض {القت أن تف ــل } ــة أه ــدم معون ــالمبع ــداإلس ــىل أع {ائهم ع

).٧٨٨:ص(، تفسري السعدي )٢١/٢١٣(تفسري الطربي : انظر ) ١( ).١٩/٢٧٣(، وتفسري القرطبي )٤/١٢٠(، وتفسري ابن اجلوزي )٥/٣٠٢(تفسري املاوردي : انظر ) ٢( ].١٥ [تقدم ذكره يف الرواية رقم ) ٣( ).١٩/٢٧٣(تفسري القرطبي ) ٤( ).١٢/١١٢(تفسري ابن عاشور : انظر ) ٥(ــر ) ٦( ــاوردي : انظ ــسري امل ــوزي )٥/٣٠٢(تف ــن اجل ــسري اب ــي )٤/١٢٠(، وتف ــسري القرطب ، )١٩/٢٧٣(، وتف

).٩/٤٧٢(، وتفسري أيب حيان )٢/٢٨٣(وتفسري ابن جزي

وتقطعوا أرحامكم ألن من أرحامكم كثريا من املسلمني، فإذا مل تعينـوهم قطعـتم ؛} أولئـك الـذين لعـنهم اهللا {ويـدل عـىل ذلـك .ما بينكم وبينهم من صلة الـرحم { ،

.)١("فاآليات كلها يف املنافقني وإذ قـال{: قال تعـاىل موسـى لقومـه يـا قـوم مل تـؤذونني وقـد

تعلمون أين رسول اهللا إليكم فلام زاغوا أزاغ اهللا قلـوهبم واهللا ال هيـدي القـوم الفاسـقني {

].٥:الصف[ثنـا : بـراهيم، قـالحدثني يعقـوب بـن إ): ٢٢/٦١٢(قال ابن جرير يف تفسريه ] ١٥[

فلـام زاغـوا أزاغ {: ثنا أبو غالب، عن أيب أمامة يف قولـه: أخربنا العوام، قال: هشيم، قال اهللا قلوهبم ."هم اخلوارج": قال] ٥:الصف[ }

، هـو أبـو يوسـف، يعقـوب بـن إبـراهيم بـن كثـري العبـدي، ثقـة: يعقوب بـن إبـراهيم . )٢ ()ه٢٥٢:ت(

هو أبو معاوية، هشيم بن بشري بن القاسم السلمي، ثقـة ثبـت، كثـري التـدليس : هشيم . ) ٣ ()ه١٨٣:ت(واإلرسال اخلفي،

هــو أبــو عيــسى، العــوام بــن حوشــب بــن يزيــد الــشيباين، ثقــة ثبــت فاضــل، : العــوام .)٤ ()ه١٤٨:ت(

].٣[تقدمت ترمجته يف الرواية : أبو غالب

، ومن طريقه أخرجها اخلـالل يف )٢/٦٤١(أخرجها عبد اهللا بن أمحد يف كتاب السنة عن أمحد بن حنبل، عن هـشيم، عـن العـوام، عـن أيب غالـب بـه، فـذكره ) ١/١٥٧(السنة .بمثله

).٩/٤٧٢(تفسري أيب حيان : انظر ) ١( ).٦٠٧:ص(قريب التهذيب ت: انظر ) ٢( ).٥٧٤:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٣( ).٤٣٣:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٤(

.معلقة بدون إسناد، عن أيب أمامة) ٥/٣٠٢(وأوردها ابن عطية يف تفسريه ورجاهلا ثقاتإسنادها صحيح؛ : درجة الرواية. حـدثنا ابـن محيـد، قـال ثنـا جريـر، عـن ): ١٥/٤٢٤(قال ابن جرير يف تفسريه ] ١٦[

قل هل ننبئكم باألخـرسين {: يا أبت": قلت لسعد: منصور، عن مصعب بن سعد، قال أعامال ال؛ ولكنهم أصحاب الصوامع؛ ولكـن : أهم احلرورية؟، فقال] ١٠٣: الكهف [}

. "حلرورية قوم زاغوا، فأزاغ اهللا قلوهبما

ــد ــن محي ــدوق، : اب ــرية األزدي، ص ــن املغ ــن حممــد ب ــد ب ــيص، أمح ــد احلم ــو محي ــو أب ه

.)١ ()ه٢٦٤:ت(هو جرير بن عبد احلميد بن قرط الضبي، الكويف، نزيـل الـري وقاضـيها، ثقـة : جرير

ه هيم من حفظه، كان يف آخر عمر: صحيح الكتاب، قيل .)٢ ()ه١٨٨:ت(هو أبو عتاب الكويف، منـصور بـن املعتمـر بـن عبـد اهللا الـسلمي، ثقـة ثبـت، : منصور

.)٣ ()ه١٣٢:ت(هـو مـصعب بـن سـعد بـن أيب وقـاص، تقـدمت ترمجتـه يف الروايـة : مصعب بن سعد

]١.[

ــر، كالمهــا عــن مــن طريــق ســفيان وج) ٢/٤٠١(أخرجهــا احلــاكم يف املــستدرك ريهذا حديث صـحيح عـىل ": وقال احلاكم. منصور، عن مصعب بن سعد به، فذكرها بمثله

."رشط الشيخني ومل خيرجاهعـن أبيــه، عـن هـشيم، عــن ) ٢/٦٤١(وأخرجهـا عبـد اهللا بـن أمحــد يف كتـاب الـسنة

."إسناده صحيح": قال حمقق الكتاب. حصني، مصعب بن سعد به، فذكرها بمثله

).٨٤:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ١( ).١٣٩:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٢( ).٥٤٧:ص(تقريب التهذيب : انظر ) ٣(

عن أبيـه، عـن وكيـع، عـن ابـن ) ٢/٦٣٨(عبد اهللا بن أمحد يف كتاب السنة وأخرجها ."رجاله ثقات": قال حمقق الكتاب. أيب خالد، عن مصعب بن سعد به خمترصامعلقــة بــدون إســناد عــن مــصعب، ) ٧/٢٣٩٢(وأوردهــا ابــن أيب حــاتم يف تفــسريه

.فذكرها بمثلهىل تفسري سعيد بـن منـصور، عـن ، وعزاها إ)١/٩٤(وأوردها الشاطبي يف االعتصام

.مصعب، فذكرها بمثله، وعزاهـا إىل عبـد الـرزاق، والفريـايب، )٥/٤٦٥(وأوردها السيوطي يف الدر املنثـور

وسعيد بن منصور، وابن املنذر، وابن أيب حاتم، واحلـاكم وصـححه، وابـن مردويـه، عـن .مصعب، فذكرها بمثله

كام سبق- احلاكم رجال اإلسناد ثقات، وصححها: درجة الرواية-. فلام زاغوا أزاغ اهللا قلوهبم واهللا ال هيدي {: أقوال املفرسين يف املعني بقوله تعاىل

القوم الفاسقني {:

الزيغ هو امليل عن االسـتقامة والطاعـة: فلـام زاغـوا {: واملعنـى. )١( انـرصفوا : أي } أزاغ اهللا قلوهبم {قصدهم عن احلق ب عقوبة هلم عىل زيغهم الـذي اختـاروه ألنفـسهم }

فلـام زاغـوا {: للمفـرسين يف املعنـي بقولـه تعـاىلو. )٢(ورضوه هلا، ومل يوفقهم اهللا للهـدى أزاغ اهللا قلوهبم :ثالثة أقوال }

٣(أهنم املنافقون، ذكره املاوردي: القول األول(. ريض اهللا -سـعد بـن أيب وقـاص، وأبـو أمامـة : أهنم اخلـوارج، وبـه قـال: القول الثاين

ــنهام ــة. )٤(-ع ــن عطي ــال اب ـــاملع": ق ــوا أزاغ اهللا : نىــ ــا زاغ ــم مل ــباههم يف أهن ــم أش أهنقلوهبم ")٥(.

).٢٥١:ص( ، وغريب القرآن للسجستاين)٣٨٧:ص(املفردات يف غريب القرآن : انظر ) ١( ).٨٥٩:ص(تفسري السعدي : انظر ) ٢( ).٥/٥٢٩(تفسري املاوردي : انظر ) ٣( ).٥/٣٠٢(تفسري ابن عطية : وانظر]. ١٧[، و]١٦[قد تقدم ذكر قائله يف الرواية رقم ) ٤( ).٥/٣٠٢(تفسري ابن عطية ) ٥(

وقـال رمحـه اهللا. ، واختـاره اإلمـام الـشاطبي)١(أنه عام، ذكره املاوردي: القول الثالث :لك آية الصف تشمل احلروريـة بلفظهـا؛ ألن اللفـظ فيهـا يقتـيض العمـوم لغـة؛ وكذ"

أعنـي -ألهنا خاصة بقوم موسى عليه السالم، ومن هنا كان سعد يـسميهم الفاسـقني واهللا ال هيـدي القــوم {: ؛ ألن معنـى اآليــة واقـع علــيهم، وقـد جـاء فيهــا-احلروريـة

الفاسقني فلـام زاغـوا {: ن موجودا فيهم، فدخلوا يف معنى قولـه، والزيغ أيضا كا}

أزاغ اهللا قلوهبم { ")٢(.

).٥/٥٢٩(تفسري املاوردي : انظر ) ١( .بترصف) ١/٩٩(االعتصام للشاطبي :انظر ) ٢(

أثنـاء ويف هناية مطاف هذا البحث، جيمل بنا أن نذكر أهم النتائج التي توصـلت إليهـا

: كتابته، وهي فيام يأيتمن هـم اخلـوارج؟ وكيـف كانـت نـ: تبني من الدراسة -١ شأهتم؟ وأشـهر أسـامئهم،

.وعقائدهمظهر بعد مجع اآليات التي ذكر الـصحابة والتـابعني أهنـا يف اخلـوارج هـي ثـالث -٢

.عرشة آيةظهر بعد مجع أقوال الصحابة والتابعني يف اآليـات التـي ذكـروا أهنـا يف اخلـوارج -٣

.هي ستة عرش قوالآيـات قرآنيـة ذكـر تبني بعد الدراسة فساد منهج اخلوارج وضاللته، حيث هنـاك -٤

.بعض الصحابة والتابعني أهنا فيهمبعد الدراسة تبني أن اآليات التي ذكر املفرسون أهنـا يف اخلـوارج؛ أهنـا ال ختـتص -٥

بـل تعـم كـل مـن اتـصف بتلـك األوصـاف املـذكورة يف اآليـة، والـصحابة هبم ــصوص، أو ألن ــىل اخل ــا ع ــئلوا عنه ــم س ــا ألهن ــيهم؛ إم ــا عل ــابعون أنزلوه والت

وارج هم أول من ابتدع يف ديـن اهللا، وخـرج عـىل مجاعـة املـسلمني بالـسيف، اخل .وكان املقصود التحذير منهم

ويف اخلتام أسأل اهللا تعاىل أن جيعل هذا العمـل خالـصا لوجهـه الكـريم، وأن يتجـاوز عني ما كان فيه من خطأ ونسيان، وأن حيفـظ علينـا أمننـا وبالدنـا ووالة أمرنـا، إنـه سـميع

ب، وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعـىل آلـه وصـحبه، ومـن تـبعهم بإحـسان إىل يـوم جمي .الدين

أصول السنة، أبو عبد اهللا بابن أيب زمنني املالكي، ت : عبد اهللا بن حممد البخـاري، ط:

.ه١٤١٥، ١ ط اململكة العربية السعودية،-مكتبة الغرباء األثرية، املدينة النبوية أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن، حممد األمني بن حممد املختـار الـشنقيطي، ط :

.م١٩٩٥-ه١٤١٥ لبنان، –دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع، بريوت االعتصام، الشاطبي إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي، ت حممد الـشقري، وسـعد :

اململكـة العربيـة الـسعودية، - ابن اجلوزي، الـدمام دار: آل محيد، وهشام الصيني، ط .ه١٤٢٩، ١ط أبـو عبــد اهللا ابـن أيب زمنـني املــالكي، "تفــسري القـرآن العزيـز"تفـسري ابـن أيب زمنـني ،

، ١ القـاهرة، ط-الفـاروق احلديثـة، مـرص : حممـد الكنـز، ط-حسني بن عكاشـة :ت .ه١٤٢٣

أبـو الفـرج عبـد الـرمحن بـن عــيل "تفــسريزاد املـسري يف علـم ال"تفـسري ابـن اجلـوزي ، .ه١٤٢٢، ١ بريوت، ط-دار الكتاب العريب : عبد الرزاق املهدي، ط: اجلوزي، ت

الـدار التونـسية، : ، حممد الطاهر بن عاشور، ط"التحرير والتنوير"تفسري ابن عاشور .م١٩٨٤تونس،

حممـد عبـد احلـق بـن ، أبـو "املحرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيـز"تفسري ابن عطيةدار الكتــب العلميــة، : عبــد الــسالم عبــد الــشايف، ط:غالــب بــن عطيــة األندلــيس، ت

.ه١٤٢٢، ١بريوت، ط حممـد حـسني، :، إسامعيل بن عمر بن كثري، ت"تفسري القرآن العظيم"تفسري ابن كثري

.ه١٤١٩، ١ بريوت، ط-دار الكتب العلمية : ط أبــو الــسعود "م إىل مزايــا الكتــاب الكــريمإرشــاد العقــل الــسلي"تفــسري أيب الــسعود ،

. بريوت-دار إحياء الرتاث العريب : العامدي حممد بن حممد بن مصطفى، ط ــان ــان "البحــر املحــيط يف التفــسري"تفــسري أيب حي ــن يوســف حي ــان حممــد ب ، أبــو حي

.ه١٤٢٠، ١دار الفكر، بريوت، ط: صدقي حممد مجيل، ط:األندليس، ت حممود بـن عبـد "عاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاينروح امل"تفسري األلويس ،

، ١دار الكتــب العلميــة، بــريوت، ط: عــيل عبــد البــاري عطيــة، ط :اهللا األلــويس، ت .ه١٤١٥

التفسري البسيط، عيل بـن أمحـد الواحـدي النيـسابوري، ت رسـائل دكتـوراه بجامعـة : جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود عـامدة البحـث العلمـي،: اإلمام حممد بـن سـعود، ط

.ه١٤٣٠، ١ية، طاإلسالم احلـسني بـن مـسعود البغـوي، ت"معـامل التنزيـل يف تفـسري القـرآن"تفسري البغـوي ، :

، ٤دار طيبـة للنـرش والتوزيـع، ط: حممد النمـر، عـثامن ضـمريية، سـليامن احلـرش، ط .م١٩٩٧-ه١٤١٧

عبـد الـرمحن بـن حممـد الثعـالبي، ،"اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن"تفسري الثعالبي دار إحياء الـرتاث العـريب، بـريوت، : حممد عيل معوض، وعادل عبد املوجود، ط: ت .ه١٤١٨، ١ط أيب : ، أمحـد بـن حممـد الثعلبـي، ت"الكشف والبيان عن تفسري القرآن"تفسري الثعلبي

-ه١٤٢٢، ١ لبنــان، ط–دار إحيــاء الــرتاث العــريب، بــريوت : حممــد بــن عاشــور، ط .م٢٠٠٢

ــرازي ــسري ال ــب"تف ــاتيح الغي ــرازي، ط"مف ــدين ال ــر ال ــة، : ، فخ ــب العلمي دار الكت .ه١٤١١، ١بريوت، ط

أبو الليث نرص بن حممد السمرقندي"بحر العلوم"تفسري السمرقندي ،. يـارس بـن :، أبو املظفر منصور بن حممد السمعاين، ت"تفسري القرآن"تفسري السمعاين

.ه١٤١٨، ١ السعودية، ط–دار الوطن، الرياض : ، طإبراهيم، وغنيم بن عباس حممــد بــن عــيل "فــتح القــدير اجلــامع بــني فنــي الروايــة والدرايــة"تفــسري الــشوكاين ،

.ه١٤١٤، ١كثري، دار الكلم الطيب، دمشق، بريوت، ط دار ابن: الشوكاين، ط د: ، حممد بـن جريـر الطـربي، ت"جامع البيان عن تأويل آي القرآن"تفسري الطربي .

املحسن الرتكي، بالتعاون مع مركـز البحـوث بـدار هجـر، دار هجـر، عبد اهللا بن عبد

.ه١٤٢٢، ١: ط ــن أيب حــاتم، ت ــزار : أســعد حممــد الطيــب، ط: تفــسري القــرآن العظــيم، الب ــة ن مكتب

.ه١٤١٩مصطفى الباز، اململكة العربية السعودية، ط ــن صــالح ــران، حممــد ب ــورة آل عم ــرآن الكــريم س ــني، طتفــسري الق ــن : العثيم دار اب

.ه١٤٢٣، ١اجلوزي، الدمام، ط أيب عبــد اهللا حممــد بــن أمحــد القرطبــي، "اجلــامع ألحكــام القــرآن"تفــسري القرطبــي ،

.ه١٤٢٧، ١مؤسسة الرسالة، بريوت، ط :عبد اهللا الرتكي، ط:ت ــاوردي، "النكــت والعيــون"تفــسري املــاوردي ــن حممــد البــرصي الــشهري بامل ، عــيل ب

. لبنان-دار الكتب العلمية، بريوت : املقصود بن عبد الرحيم، ط ن عبدالسيد ب :ت ــاء اهللا املظهــري، ت ــد ثن ــاين بتــي حمم ــري، الب ــي، ط: التفــسري املظه ــالم نب ــة : غ مكتب

.ه١٤١٢، ١الرشدية، باكستان، ط أبـو الربكــات عبـد اهللا بـن أمحــد "مـدارك التنزيــل وحقـائق التأويـل"تفـسري النـسفي ،

.ه١٤١٩، ١دار الكلم الطيب، بريوت، ط: وسف عيل بديوي، طي: النسفي، ت احلــسن بــن حممــد القمــي "غرائــب القــرآن ورغائــب الفرقــان"تفــسري النيــسابوري ،

.ه١٤١٦، ١دار الكتب العلمية، بريوت، ط: زكريا عمريات، ط: النيسابوري، ت حممد عبـده، حممود. د: تفسري عبد الرزاق، أبو بكر عبد الرزاق بن مهام الصنعاين، ت

.ه١٤١٩، ١دار الكتب العلمية، بريوت، ط: ط التنبيه والرد عىل أهل األهواء والبدع، حممد امللطي، ت املكتبـة : حممـد الكـوثري، ط:

.األزهرية للرتاث، مرص حممـد عـوض، دار إحيـاء الـرتاث العــريب، :هتـذيب اللغـة، أبـو منـصور األزهــري، ت

.م٢٠٠١، ١بريوت، ط غالـب عــواجي، . منهـا، داإلســالمم وآراؤهــم االعتقاديـة وموقـف اخلـوارج تـارخيه

.ه١٣٩٨العزيز، جامعة امللك عبد دار القاسم، الريـاض، : نارص العقل، ط. اخلوارج مناهجهم وأصوهلم ومسمياهتم، د

.ه١٤١٧، ٢ط

دار الفكر، بريوت: الدر املنثور يف التفسري باملأثور، جالل الدين السيوطي، ط. عبـد الـرمحن بـن قاسـم، : سنية يف األجوبة النجدية، علـامء نجـد األعـالم، تالدرر ال

.ه١٤١٧، ٦ط السنة، أبو بكر أمحد بن حممد اخلالل، ت دار الراية، الرياض، : عطية الزهراين، ط. د:

.ه١٤١٠، ١ط دار ابن القـيم، الـدمام، : حممد القحطاين، ط. د: السنة، عبد اهللا بن أمحد بن حنبل، ت

.ه١٤٠٦، ١ط املكتبــة العــرصية، صــيدا : حممــد حميــي الــدين عبــد احلميــد، ط: ســنن أيب داود، ت–

.بريوت ٢مكتبة مصطفى البـايب احللبـي، مـرص، ط: أمحد حممد شاكر، ط: سنن الرتمذي، ت ،

.ه١٣٩٥ مؤسـسة : حـسن عبـد املـنعم شـلبي، ط: السنن الكربى، أمحد بن شعيب النسائي، ت

.ه١٤٢١، ١الرسالة، بريوت، ط جمموعـة مـن املحققـني : سري أعالم النـبالء، أبـو عبـد اهللا حممـد بـن أمحـد الـذهبي، ت

.ه١٤٠٥، ٣مؤسسة الرسالة، ط: بإرشاف الشيخ شعيب األرناؤوط، ط ــاوي، ت ــر الطح ــو جعف ــار، أب ــشكل اآلث ــؤوط، ط: رشح م ــعيب األرن ــسة : ش مؤس

.ه١٤١٥، ١الرسالة، ط ه١٤٢٢، ١ دار طوق النجاة، ط:حممد زهري النارص، ط: صحيح البخاري، ت. دار إحياء الرتاث العريب، بريوت: حممد فؤاد عبد الباقي، ط:صحيح مسلم، ت. ألبحــاث اإلســالممركــز نــور : صــحيح وضــعيف ســنن أيب داود، حممــد األلبــاين، ط

.القرآن والسنة باإلسكندرية سـالماإلمركـز نـور : صحيح وضعيف سنن الرتمذي، حممد نارص الدين األلبـاين، ط

.باإلسكندرية عبــد احلكــيم : العجــاب يف بيــان األســباب، أمحــد بــن عــيل بــن حجــر العــسقالين، ت

.ه١٤١٨، ١اجلوزي، الدمام، ط دار ابن: األنيس، ط

دار : حممـد أديـب، ط: ، حممد بن عزير السجستاين، ت"نزهة القلوب"غريب القرآن .ه١٤١٦، ١قتيبة، سوريا، ط

حممـد : ري، أمحد بن عيل بن حجـر العـسقالين، تـرقيمفتح الباري رشح صحيح البخاعبد العزيـز بـن : حمب الدين اخلطيب، وعلق عليه: فؤاد عبد الباقي، أرشف عىل طبعه

.م١٣٧٩دار املعرفة، بريوت، : باز، ط فتح البيان يف مقاصد القرآن، حممد صـديق خـان القنـوجي، ت عبـد اهللا األنـصاري، :

املكتبة العرصية، ص: ط .ه١٤١٢ بريوت، –يدا ــاهر البغــدادي، ط ــد الق ــة، عب ــة الناجي ــان الفرق ــني الفــرق وبي الفــرق ب ــاق، : دار اآلف

.م١٩٧٧، ٢بريوت، ط الفصل يف امللل واألهواء والنحل، ابن حزم األندليس، ط .مكتبة اخلانجي، القاهرة: واب، طعيل البـ: كشف املشكل من حديث الصحيحني، أبو الفرج ابن اجلوزي، ت :

.دار الوطن، الرياض ١دار صادر، بريوت، ط: لسان العرب، أبو الفضل مجال الدين ابن منظور، ط. حـسام الـدين :جممع الزوائد ومنبع الفوائد، أبو احلـسن عـيل بـن أيب بكـر اهليثمـي، ت

.ه١٤١٤مكتبة القديس، القاهرة، : القديس، ط جممـع : عبـد الـرمحن بـن قاسـم، ط:جمموع الفتاوى، أمحد بن عبد احلليم بن تيمية، ت

امللــك فهــد لطباعــة املــصحف الــرشيف، املدينــة النبويــة، اململكــة العربيــة الــسعودية، .م١٩٩٥-ه١٤١٦

مـصطفى عبـد القـادر عطـا، ط: املستدرك عىل الصحيحني، أبو عبـد اهللا احلـاكم، ت : .ه١٤١١، ١دار الكتب العلمية، بريوت، ط

شــعيب األرنــؤوط : عبــد اهللا أمحــد بــن حنبــل، تمــسند اإلمــام أمحــد بــن حنبــل، أبــو-ه١٤٢١، ١مؤســـسة الرســــالة، ط: عبـــد اهللا الرتكـــي، ط .د: وآخـــرين، إرشاف

.م٢٠٠١ ي، اإلسـالماملكتـب : حممـد األلبـاين، ط:مشكاة املصابيح، أبـو عبـد اهللا التربيـزي، ت

.م١٩٨٥، ٣بريوت، ط

امل يوسـف احلـوت، طكـ:املصنف يف األحاديث واآلثار، أبو بكـر بـن أيب شـيبة، ت : .ه١٤١٩مكتبة الرشد، الرياض،

م١٩٩٥، ٢دار صادر، بريوت، ط: معجم البلدان، ياقوت احلموي، ط. مكتبـة ابـن : محـدي بـن عبـد املجيـد، ط:املعجم الكبري، سليامن بن أمحـد الطـرباين، ت

.٢تيمية، القاهرة، ط دار : ن الـداودي، طصفوان عدنا:املفردات يف غريب القرآن، الراغب األصفهاين، ت

.ه١٤١٢، ١ بريوت، ط-القلم، الدار الشامية، دمشق يني واختالف املصلني، أليب احلسن عيل بن إسامعيل األشـعري، تاإلسالممقاالت :

-ه١٤٠٠، ٣، ط)أملانيـــا(دار فرانــز شـــتايز، بمدينــة فيـــسبادن : هلمــوت ريـــرت، ط .م١٩٨٠

مؤسسة احللب: ، طامللل والنحل، حممد بن عبد الكريم الشهرستاين. الناسخ واملنسوخ، أبو جعفر النحاس، ت مكتبـة الفـالح، : حممد عبد الـسالم، ط. د:

.ه١٤١٨، ١الكويت، ط ســليامن الغــصن، دار كنــوز إشــبيليا، . صــفاهتم، د- فــرقهم -نــشأهتم : اخلــوارج

.ه١٤٣٨، ٢الرياض، ط الواحـدي، النيـسابوري، الوسيط يف تفسري القرآن املجيـد، أبـو احلـسن عـيل بـن أمحـد

، ١ لبنـان، ط–دار الكتب العلمية، بـريوت : عادل أمحد عبد املوجود وآخرين، ط:ت .ه١٤١٥

إن احلمد هللا، نحمـده ونـستغفره ونـستعينه ونـستهديه ونعـوذ بـاهللا مـن رشور أنفـسنا ومن سيئات أعاملنا، من هيد اهللا فال مضل له ومن يضلل فـال

وأشـهد أن ال إلـه هـادي لـه،إال اهللا وحده ال رشيك له وأشـهد أن حممـدا عبـده ورسـوله، صـلوات اهللا وسـالمه عليـه،

: وعىل صحابته وآل بيته، ومن سار عىل هنجهم بإحسان إىل يوم الدين، أما بعد ولقد كرمنا ب{: فإن اهللا تعاىل كرم بني آدم عىل سائر املخلوقات ني آدم ومحلنـاهم يف

الرب والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم عىل كثري ممن خلقنا تفضيال {)١(. وهلذا جـاءت الـرشيعة بتأكيـد الـرضورات اخلمـس وحفظهـا ورعايتهـا وهـي الـدين

بـل سـائر -فقـد اتفقـت األمـة (-رمحـه اهللا-طبي والنفس والنسل واملال والعقل قال الشاالــدين، : وهـي- عـىل أن الــرشيعة وضـعت للمحافظــة عـىل الـرضوريات اخلمــس -امللـل

وعلمها عنـد األمـة كالـرضوري، ومل يثبـت لنـا ذلـك -والنسل، واملال، والعقل، والنفس للـرشيعة وال شهد لنا أصل معني يمتاز برجوعها إليه، بـل علمـت مالءمتهـا، بدليل معني

.)٢() بمجموع أدلة ال تنحرص يف باب واحدالفكر والعقل لفظان أحدمها حمل لآلخر وجزء منه؛ فإن التفكر يقود إىل املعرفة وهذا يبني لنا مدى العالقة بني الفكر والعقل؛ فإن توجيه العقل للتفكري والتفكـر واالعتبـار هـو

.طريق املعرفةمنه وحفظه من كل املـؤثرات التـي تكـون سـببا يف الفكر من أهم ما يسعى اإلنسان أل

.ضياعهالعقـل والفكـر (وهذا البحث املوجز جزء من هـذا املوضـوع وفـرع عنـه ووسـمته بــ

-ودور التوعية الفكرية يف اجلامعات السعودية يف محايتهام من التيارات الفكريـة املنحرفـة ).-جامعة املجمعة أنموذجا

ــات ــب اجلامع ــؤمتر واج ــات ويف م ــن اجلامع ــشباب م ــة ال ــا يف محاي ــسعودية وأثره الية، جـاء هـذا اإلسـالمواألحزاب واالنحراف التي تنظمه جامعة اإلمـام حممـد بـن سـعود

).٧٠(سورة اإلرساء، اآلية ) ١( ).١/٣١(املوافقات ) ٢(

البحث مشاركة متواضـعة يف حمـور مـن حمـاور املـؤمتر لعلـه يكـون لبنـة يف بنـاء شـباب واع فكــره ونبـذ كــل يـدرك األخطــار التـي حولــه ويـدرك دوره يف خدمــة دينـه ووطنــه ومحايـة

اجلامعات واألحزاب الضالة واالنحرافات الزالة التـي توبـق مـن وقـع فيهـا وهتلكـه نعـوذ باهللا مـن ذلـك ونـسأله األمـن يف ديننـا ووطننـا وسـالمة جمتمعنـا وشـبابنا مـن كـل ضـالل

.وفسادرمحـه - قامـت منـذ تأسيـسها عـىل يـد امللـك عبـدالعزيز -بفضل اهللا–وبالدنا املباركة

عىل الكتاب والسنة والعقيدة الصافية من كل ما يشوهبا من بـدع وضـالالت وأفكـار -اهللاوتيارات منحرفة فمكن اهللا هلا وأعزها، وهي الزالت حريصة عىل أفكار الشباب مـن كـل ما يفسدها من شبهات وشهوات وضالل وانحـراف وهلـذا حرصـت عـىل توعيـة األفكـار

ية اإلسـالموالنهـي عـن املنكـر ووزارة الـشؤن من خالل التعلـيم وهيئـة األمـر بـاملعروف وغريها من خالل التوجيـه والـدعوة واملناصـحة ودفـع املنكـرات وإزالتهـا وأسـأل اهللا أن يوفق والة أمرنا لكل خري وبـر وأن يـرزقهم البطانـة الـصاحلة وأن جيعلهـم مفـاتيح للخـري

ل مفـسد وحاقـد وعـدو مغاليق للرش وأن يديم علينا نعمة األمـن واإليـامن ويكفينـا رش كـ .ظامل

املراد بالفكر: التمهيد. العقل رضورة رشعية: املبحث األول. اإلسالمأمهية الفكر يف : املبحث الثاين. دور التوعية الفكرية يف اجلامعات يف محاية الشباب مـن املـذاهب : املبحث الثالث

.ةوالتيارات املنحرف جامعة املجمعة ودورها من خـالل وحـدة التوعيـة الفكريـة وأثـر : املبحث الرابع

.ذلك اخلامتة.

أسأل اهللا جل وعال أن جيعل هـذا البحـث خالـصا صـاحلا وأن يبـارك يف اجلهـود وأن .يغفر لنا الزلل واخلطأ واحلمد هللا رب العاملني

فكــار مــن الكلــامت الــشائعة جــدا عــىل ألــسنة العامــة والتفكــري واأل) الفكــر(كلمــة

إعـامل العقـل يف واخلاصة اليوم؛ وعند عودتنا إىل معاجم اللغة نجد أهنا تعرف الفكـر بأنـهأعمـل عقلـه فيهـا ليتوصـل : فكر يف مـشكلة: املعلوم للوصول إىل معرفة جمهول، ويقولون

.)١(إىل حلهابأنـه قـوة مطـردة للعلـم إىل املعلـوم : يشء، وقيلويعرف الفكر بأنه إعامل اخلاطر يف ال

وجوالن تلك القوة بحسب نظر العقل، أو إعامل العقل يف اليشء وترتيب ما يعلـم ليـصل .)٢(به إىل جمهول

والفكر والتفكري يراد منه إعـامل العقـل وهـو نـوع مـن أعاملـه مثـل اإلدراك والـتعلم؛ ي قد يكون بعيدا عـن اإلسالمى بالفكر ولكن تعددت استعامالت الفكر؛ بل حتى ما يسم

. وليس له إال اسمهاإلسالمثم تتسع دائرة مفهوم الفكر أو تضيق تبعا ملنطلقات حمددة ملفهـوم الفكـر؛ فـإذا اتـسع مفهوم الفكر اشتمل عىل املوروث الفكري لإلنسان يف مجيع ميـادين املعرفـة والعلـوم عـىل

لعلوم التجريبية والتطبيقية داخل مفهوم الفكر؛ الصعيد النظري، عىل أن هناك من يدخل افيشتمل عىل النشاط اإلنساين بعامة بام خيرج مفهوم الفكر عن الفكر ليـشتمل عـىل مفهـوم

وربام تطرقت بعـض التعريفـات لتـشتمل عـىل مـا هـو أبعـد مـن ، الثقافة بل احلضارة أيضافكر حتـى تنحـرص يف جمـرد ذلك فتدخل الوحي يف مفهوم الفكر وقد تضيق دائرة مفهوم ال

، أو طائفـة أو أمـة، أو مـذهب، النظر العقيل يف أمر ما؛ فيكون الفكر عندئذ منسوبا إىل مبدأ .أو عرص

).فكر(املعجم الوسيط، مادة : انظر ) ١( ).فكر(، املعجم الوسيط، مادة )فكر(مفردات ألفاظ القرآن، الراغب األصفهاين، مادة : انظر ) ٢(

أو يوصـف الفكـر بأنـه إسـالمي فـإن املفهـوم يتـأثر اإلسـالمعندما يضاف الفكـر إىل قـل ومـا يلحـق بـه مـن فإما أن يراد به كيفية عمل الع، كذلك باملنطلقات املشار إليها سابقا

املـنهج الـذي : ولـذلك عرفـه بعـضهم بأنـه، اإلسـالمالقوى املدركة لدى اإلنسان يف ضوء وقد لوحظ مـن هـذا التعريـف بـأن املعنـى . يفكر به املسلمون أو الذي ينبغي أن يفكروا به

الكيفي للفكر املتمثل يف حركة الذهن لالنتقال مـن املعلـوم إىل املجهـول ونحـو ذلـك مـن ) ابـن سـينا(تعبريات املختلفة التي تؤدي املعنـى نفـسه هـو مـا اسـتخدمه األقـدمون مثـل الالفكـر ترتيـب أمـور : (يف تعريفاته بقوله) اجلرجاين(وخلصها ). ابن خلدون(و) الرازي(و

.)١()معلومة للتأدي إىل جمهولاللغـة ثـم وهذا التعريف يربط بني الفكر واملنهج ويلزم معه اإلملام بمدلول املـنهج يف

.)٢(كمصطلحوهذا التعريف املوجز للفكر واملراد منه يبني أن الفكـر لـيس لـه معنـى متفـق عليـه أو شامل جلميع مدلوالته؛ ولكن املهم يف ذلـك أن الفكـر إذا ارتـبط بـالوحي والتـزم بالـرشع

كان فكرا سليام إجيابيا ومتى ما غاب عن ذلك إىل األهواء واآلراء كان مريضا سـلبيا وبـني األمرين درجات ختتلف بقرهبا من الوحي وبعدها عنه؛ ألن هذا البحث يعنى بـالفكر مـن حيث احلرص عىل أمنه وتوعية الشباب ألمهيته وحفظه واستثامره بنور الوحي مـن القـرآن

. والسنة

).١٦٨(التعريفات ) ١(قل والـوحي، موقـع وزارة الـشؤون اإلسـالمية، اململكـة العربيـة مفهوم الفكر اإلسالمي وصلته بالع: انظر ) ٢(

.السعودية

وأمر بحفظها هي الدين ماإلسالسبق يف املقدمة أن الرضورات اخلمس التي عني هبا .والنفس والنسل واملال والعقل

بحفظها؛ بل هـي مـن أمههـا؛ فالعقـل رشط اإلسالمفالعقل من الرضورات التي أمر املـرء إىل درجـة فقـدان العقـل سـقط يف التكليف؛ فالتكليف مناطه العقل، ومتى ما وصل

بسند صـحيح أن النبـي ئيداود والنسا عنه التكليف وصار ممن رفع عنهم القلم روى أبوعـن النـائم حتـى يـستيقظ، وعـن الـصغري حتـى يكـرب، وعـن : رفع القلم عن ثالثـة«: قال

.)١(»املجنون حتى يعقل أو يفيقوعلة رفع القلم عن املجنون هي فقـدان العقـل، فـإذا فقـد شـخص عقلـه بـأي سـبب

.ويصحو من ذلكآخر من إغامء أو خرف أو غريمها، كان مرفوعا عنه القلم حتى يفيق والعقل حمل التفكري ومتى ما كان سليام من كل شبهة ورصحيا بموافقة السنة فإنه ممـن

ألويل األلبـاب{: أثنى اهللا عليهم وخصهم بالتفكر واالعتبار؛ وهلذا قال تعـاىل أي ،)٢(} الـبكم العقول التامة الذكية التـي تـدرك األشـياء بحقائقهـا عـىل جلياهتـا، وليـسوا كالـصم

.)٣(الذين ال يعقلونوقد نبه القرآن الكريم إىل أمهية العقل يف آيـات كثـرية، وكـان يـصف الكفـار بـأهنم ال يعقلون وال يفقهون، وكان ينبه إىل أن آياته ال يستفيد منها إال أولو النهـى واأللبـاب وهـي

.)٤(العقول السليمة اجلنايـة عليـه وجعـل فيهـا بحفظ العقل عن كل مـايؤثر فيـه فحـرماإلسالموقد جاء

.وصححه األلباين) ٣٤٣٢(برقم ) ٦/١٥٦(، والنسائي )٤٤٠١(برقم ) ٤/١٤٠(أبوداود )١( ).١٩٠(سورة آل عمران، اآلية ) ٢( ).٢/١٦٢(تفسري القرآن العظيم، ابن كثري : أنظر ) ٣( ).٢٥٨(القرآن، حممد ملكاوي عقيدة التوحيد يف : انظر ) ٤(

.)١()ويف ذهاب العقل الدية ال نعلم يف هذا خالفا: (-رمحه اهللا-الدية كاملة قال ابن قدامة : فحرم اخلمر لتأثريها املبارش عىل العقل، قـال القرطبـي كل مسكر؛اإلسالمكام حرم

املـصالح إن السكر حرام يف كل رشيعة ألن الـرشائع مـصالح العبـاد ال مفاسـدها وأصـل( .)٢()العقل كام أن أصل املفاسد ذهابه فيجب املنع من كل ما يذهبه أو يشوشه

فالعقل الرصيح السليم من األفكار املضلة والشبهات املـضلة يكـون موافقـا للـوحي اإلسـالم؛ بل له داللته يف مسائل االعتقاد، وعني بـه شـيخ من كتاب اهللا وسنة رسول اهللا

موافقـة (أو ) درء تعارض العقل والنقـل: (راته وردوده؛ فقد جاء كتابه يف تقري-رمحه اهللا-ليعـالج مـشكلة العالقـة بـني العقـل والنقـل ثـم يوضـح ) صحيح املنقول لرصيح املعقـول

العقلية أن العقل الرصيح ال يتعارض أبدا مـع املنقـول الـصحيح، وهلـذا ملعارضيه باألمثلة :-رمحه اهللا-قال عنه تلميذه ابن القيم

ما يف الوجود له نظري ثان *** واقرأ كتاب العقل والنقل الذيويف دالالت القـرآن بيـان ملكانـة العقـل؛ وهلـذا قـد يظـن الـبعض أن الـدليل الــرشعي

وأما كونه رشعيا فـال : (... حيث قالاإلسالميقابله الدليل العقيل وهذا خطأ كام بينه شيخ ونه بدعيا، إذ البدعة تقابل الرشعة، وكونـه رشعيـا صـفة يقابل بكونه عقليا، وإنام يقابل بك

.مدح، وكونه بدعيا صفة ذم، وما خالف الرشيعة فهو باطلثم الرشعي قد يكون سمعيا وقد يكون عقليا، فإن كون الـدليل رشعيـا يـراد بـه كـون

مـا أثبتـه الرشع أثبته ودل عليه، ويراد به كون الرشع أباحه وأذن فيه، فـإذا أريـد بالـرشعيالرشع، فإما أن يكـون معلومـا بالعقـل أيـضا، ولكـن الـرشع نبـه عليـه ودل عليـه، فيكـون

.)٣()رشعيا عقلياكل هذا وغريه يبني رضورة العقل وأمهيته ومكانته يف الرشيعة واحلفاظ عـىل سـالمته

.من أن خيالف الرشع ونصوص الوحي فيزل ويضل .ء لبيان حفظ هذه الرضورة وهي العقلواألمن الفكري يف القرآن والسنة جا

).٨/٤٦٥(املغني ) ١( ).٦/٢٨٧(اجلامع ألحكام القرآن ) ٢( ).١/١٩٨(درء تعارض العقل والنقل ) ٣(

ومن خالل تعريف الفكر ندرك أنه ليس شيئا مطابقا لألحكام واملبـادئ، وال مطابقـا للثقافة أو العقل أو العلم، وإنام هو استخدام نشط لكل ذلك بغية الوصـول إىل املزيـد مـن

ط بنا من أشياء وأحداث ومعطيات حارضة وماضية وتوسـيع جمـال الصور الذهنية عام حيي .الرؤية آلفاق املستقبل

فالعقل بال تفكري كاجلسد بال روح، فنامء العقل وثمرته بـالتفكري وال ينمـو العقـل إال بأمور ومنها إدامة التفكري، وبالتفكري ينتقل الفـرد مـن التبعيـة والتقليـد إىل االسـتقاللية يف

وهلذا يعترب التفكري من أعظم نعـم اهللا علينـا ) أنا أفكر، إذن أنا موجود: (قد قيلالتفكري، وإن التفكـري : (التي ال تعد وال حتىص، وكلام فكر الفرد عـاش يف سـعادة حتـى قـال بعـضهم

ــذين يفكــرون ويــستخدمون عقــوهلم )فريــضة إســالمية ، وقــد امتــدح ســبحانه وتعــاىل الما يذكر إال أولوا األلباب و{: للوصول إىل احلق قال تعاىل وهم أصـحاب العقـول ،)١(}

برضورة االهتامم بالتفكري بقوله تعـاىل يف أكثـر مـن - عز وجل -النرية املفكرة، بل أمر اهللا رون{: آية لعلكم تتفك {)٢(.

ي يتقـرب هبـا فالتفكري أغىل وأثمن ما يملكـه اإلنـسان، فهـو عبـادة مـن العبـادات التــرون يف {: العبد إىل ربه قال تعاىل الذين يذكرون اهللا قيامـا وقعـودا وعـىل جنـوهبم ويتفك

خلق السموات واألرض ربنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار {)٣(. إال أن اإلنسان يـستطيع - عز وجل -ن باألصل موهبة ربانية من اهللا فالتفكري وإن كا

أن ينمي تلك املوهبة ويسهم يف تطويرها وتنشيطها كي يستفيد مـن نعمـة العقـل بـالتفكري السليم املوافق للكتاب والسنة، فالتفكري عبارة عن جمموعة من املهارات من املمكن للفرد

).٢٦٩(سورة البقرة، اآلية ) ١( ).٢١٩(سورة البقرة، اآلية ) ٢( ).١٩١(سورة آل عمران، اآلية ) ٣(

.)١(لم والتدريب يف سياج من نور القرآن ومعني السنةأن يكتسبها ويتقنها عن طريق التعقد ورد القرآن الكريم عرشات اآليات القرآنيـة الداعيـة إىل اسـتعامل العقـل والتفكـر والتدبر يف آيات اهللا الكونية وآيات اهللا القرآنية وعلم اهللا سبحانه وتعاىل أن للعقل البرشي

يه األنبياء والرسل؛ إلخباره بام يعجز عقلـه حدودا ال يستطيع أن يتخطاها، لذلك أرسل إلالبرشي وحواسه البدنية وتعجز كل املخرتعات عن الوصـول إليهـا، فأرسـل إليـه األنبيـاء والرسل لتخربه هبا فأعلمه باجلنة والنار واملالئكة وصفات اهللا وأسامئه والبعث واحلساب

...ونعيم القرب وعذابهــري ــاىل التفك ــبحانه وتع ــل اهللا س ــاىلوجع ــال تع ــالمية فق ــضة إس ــق {: فري إن يف خل

السموات واألرض واختالف الليل والنهار آليات ألويل األلباب {)٢(. وأمهية التفكري حتتاج لكتب خاصة وقد عني هبا جمموعة مـن املفكـرين وبعـض طلبـة

شـارات بـسيطة تبـني املـراد منـه وعنايـة العلم ويكفي يف مثل هذا البحث املوجز أن نـشري إ . القرآن به

فالتفكري وسيلة عقلية؛ فبصالح العقـل وسـالمته يـصلح تفكـري اإلنـسان ويـأمن مـن االنحراف وال تـؤثر فيـه األهـواء والـشبهات؛ ألنـه جعـل الكتـاب والـسنة حكـام ال يقبـل

.غريمها: -ريض اهللا عنــه-ود العقــل ينطلــق منــه اإلدراك والــتعلم والتفكــري، قــال ابــن مــسع

فمن ضعف نقده ووهـن ،)٣(»هلك من مل يكن له قلب يعرف به املعروف، وينكر به املنكر« .متييزه قل تفكريه

إن ســلوك اإلنــسان وتــرصفاته نتيجــة أفكــاره وتــصوراته وإدراكــه؛ ألن أصــل اخلــري واحلــب والــرش مــن قبــل التفكــري، فــإن التفكــري مبــدأ اإلرادة والطلــب يف الزهــد والــرتك

).١٥٠١٣(العدد حممود القوحيص، جريدة اجلزيرة، : انظر ) ١( ).١٩٠(سورة آل عمران اآلية ) ٢(، )١٠٧/ ٩(، والطرباين يف الكبري )١٨٨/ ٢٣(، وابن جرير يف تفسريه )٥٥٤/ ٧(رواه بنحوه ابن أيب شيبة ) ٣(

/ ٢٣(، وابن عبد الـرب يف التمهيـد )٩٥/ ٦(، ورواه البيهقي يف الشعب )١٣٥/ ١(وعنه أبو نعيم يف احللية ."رجاله رجال الصحيح"): ٥٤١/ ٧(يثمي يف املجمع ، قال اهل)٢٨٣

والــبغض وأنفــع الفكــر وخــري وســيلة لتــصحيحه التــزود بكتــاب اهللا وســنة رســوله .)١(وتدبرمها

ومما سبق يظهر أمهية حفظ الفكر ومحايته وتوجيهه ليكون آمنا من كل خلل ساملا مـن .كل زلل متى ما كان مضبوطا برشع اهللا

النعمـة التـي يعـيش فيهـا إن محاية الفكر أحد أركان األمن؛ بل ومن أمهها واألمن هو .الناس بطمأنينة وسالم

إن محاية الفكر تتعلق باملحافظة عىل الدين، الذي هو إحدى الرضورات اخلمسة التي .جاءت الرشيعة بحاميتها واحلفاظ عليها كام سبق

ومحاية الفكر غايته اسـتقامة العقيـدة، وسـالمتها مـن االنحـراف، باتبـاع مـنهج احلـق يف بيـان خرييـة اب والسنة وحتقيق الوسطية واالعتدال الذي قال اهللا تعاىلاملستمد من الكت

وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء عىل الناس ويكون الرسول علـيكم {: األمة شهيدا {)٢(.

الرتبيـة اإلبداعيـة يف منظـور الرتبيـة اإلسـالمية، خالـد بـن حامـد احلـازمي، جملـة اجلامعـة اإلسـالمية : انظر ) ١(

)١١٦/٢٧٤.( ).١٤٣(سورة البقرة، اآلية ) ٢(

ــذ أن صــدرت األوامــر الكريمــة بإنــشاء وحــدات خاصــة للتوعيــة الفكريــة يف مناجلامعات السعودية، بدأت اجلامعات بإعداد الربامج وتنفيذها وفق أهداف سامية خلدمـة

ضوء الكتاب والسنة ومهـا الفكر من التطرف أو االنحالل وتعزيز الوسطية واالعتدال يف والستشعار والة األمر بأمهية ذلك حرصوا كـل احلـرص - بحمداهللا -دستور هذه البالد

.عىل تفعيل دور اجلامعات يف هذا امليدانــإن هنــاك جهــودا ملموســة تتمثــل يف ــة واالطــالع يف عمــوم اجلامعــات ف وباملتابع

مـؤمتر دور ؤمترات؛ ومـن ذلـكاملحارضات وامللتقيات وكذلك الـدورات والتـدريب واملـاجلامعات والذي أتقدم فيه هبذا البحـث املـوجز أو بـرامج خاصـة يف اجلامعـات ملنـسوبيها ومع انفتاح اإلعالم ووسائل التواصل يدرك املتابع أثر هذه الـربامج عـىل الـشباب ومـدى

.اإلجيابيات املحصلة منهااء مـا يتعلــق بـالتطرف والغلــو إن ممـا ال شـك فيــه أن املـذاهب املنحرفــة واملـضلة ســو

والتكفــري ومــا ينــتج عنهــا مــن اســتباحة الــدماء واملعــصومة وختريــب الــديار واإلفــساد يف األرض واالفتيات عىل ويل أمر املسلمني أو املذاهب التي تدعوا إىل النحالل والتحرر من

اد وإنكـار قيود الدين واالنفالت األخالقي أو أعظم من ذلك االنفـالت الـديني إىل اإلحلـوجود اهللا، وهذان املسلكان إرهاب جيب دفعه والتحـذير منـه ومحايـة أفكـار الـشباب مـن

.رشه وخطرهوقد دأبت اجلامعات من قبل ومن بعد يف بيان خطر هذه املذاهب من خالل الرسـائل ــداهتم ــكاهلم ومعتق ــأخر وأش ــنهم واملت ــدم م ــوارج املتق ــائل يف اخل ــسجلت رس ــة ف العلمي

عليهم وكذلك يف خطر التيارات العلامنية أو الليربالية كمذاهب وافـدة ال وخطرهم والردتقيم للدين وزنا وكذلك يف حقـوق ويل األمـر ووجـوب طاعتـه واالجـتامع حتـت رايتـه يف

املعروف، وأكثر من ذلك بني العمـوم يف بيـان خطـر التيـارات الفكريـة واملـذاهب الـضالة ديــد مفهـوم أو مــذهب أو تيــار أو فرقــة ودراســتها واالنحرافـات العقديــة أو خاصــة يف حت

اإلسـالمدراسة تفصيلية والرد عليها وبيان مذهب أهل السنة واجلامعـة يف ذلـك وموقـف منها، ولوال التزام اإلجياز يف مثل هذا البحث لذكرت عناوين هذه الرسائل التي وال شـك

التيـارات واملـذاهب املنحرفـة كان هلا أثر كبري يف توعية الشباب وعموم املسلمني من خطر والــصحابة الكــرام فخــالفوا الــسنة واجلامعــة التــي افرتقــت فانحــازت عــن مــنهج النبــي

.وابتدعوا يف دين اهللا ما ليس منه يف حـديث ؛ فقد وضح النبـي واالفرتاق يف األمة سنة ربانية وهو من عالمات نبوته

فرقـة كلهـا يف النـار إال واحـدة، عـن أيب االفرتاق أن هذه األمة ستفرتق إىل ثالث وسـبعنيافرتقـت اليهـود عـىل إحـدى وسـبعني فرقـة، «: قال رسول اهللا : ، قالريض اهللا عنههريرة

، )١()وافرتقت النصارى عىل اثنتني وسبعني فرقة، وتفرتق أمتـي عـىل ثـالث وسـبعني فرقـةقيـل «: ، ويف روايـة)٢(»عـةثنتان وسبعون يف النار، وواحدة يف اجلنة، وهي اجلام«: ويف رواية

.)٣(»من كان عىل ما أنا عليه وأصحايب: من هي يارسول اهللا؟ قالويف حديث االفرتاق بيان لضالل من زاغ عن احلق ولن ينجو مـن ذلـك إال مـن كـان

وأصـحابه وهـذا املـسلك واضـح بـني ال يلتـبس إال عـىل أهـل عىل ما كـان عليـه النبـي وكان األحـسن بالنـاظر يف احلـديث أن ": -رمحه اهللا-نعاين األهواء والشبهات، يقول الص

معلـم الـرشائع اهلـادي إىل كـل خـري املؤنـة يكتفي بالتفسري النبوي لتلك الفرقة؛ فقد كفاه ــا ــة، بأهن ــة الناجي ــه الفرق ــني ل ــه: وع ــو علي ــا ه ــىل م ــان ع ــن ك ــرف م ــد ع ــحابه وق وأص

وأصحابه، ونقلت إلينا أقواهلم عليه النبي من له أدنى مهة يف الدين ما كان – بحمد اهللا – .وأفعاهلم، حتى أكلهم ورشهبم ونومهم ويقظتهم، حتى كأنا رأيناهم رأي عني

وقال حسن صحيح، وابن ) ٢٦٤٠(برقم ) ٥/٢٥(، والرتمذي )٤٥٩٦(برقم ) ٤/١٩٧(أخرجه أبوداود ) ١(

.، وحسنه األلباين)٦٢٤٧(برقم ) ٤/١٤٠(، وابن حبان يف صحيحه )٣٩٩١(ماجه ).١/٢١٣(، ورشح السنة للبغوي )٤٥٩٧(برقم ) ٤/١٩٨(عند أيب داود ) ٢(، ويف رسالة حديث االفرتاق إىل نيف وسبعني )٨/٢٢(، الطرباين يف األوسط )١/٤٣١(الرشيعة لآلجري ) ٣(

للصنعاين ذكر روايات احلديث والكالم عنه بتفصيل متقن مفيد وقد ساق طرق احلديث ابن األثـري يف فرقة .جامع األصول

وبعد ذلك فمن رزقه اهللا إنصافا مـن نفـسه، وجعلـه مـن أويل األلبـاب ال خيفـاه حـال وأصحابه أو غري متبع؟نفسه أوال، هل هو متبع ملا كان عليه النبي

خيفى حال غريه من كل طائفة، هل هي متبعة أو مبتدعة؟ثم الومن ادعى أنه متبع للسنة النبوية متقيد هبا يـصدق دعـواه أقوالـه وأفعالـه أو تكـذهبا،

.)١() قد ظهر بحمد اهللا لكل إنسان، فال يمكن التباس املبتدع باملتبعفإن ما كان عليه النبي الف يكون آخر الزمان، وأن الفرقة الناجية هـم وقرر العلامء أن زمن االفرتاق واالخت

غريبا وسيعود غريبا كام بدأ فطـوبى للغربـاء، اإلسالمبدأ «: الغرباء املشار إليهم يف حديثالـذين «: ، ويف روايـة»الـذين يـصلحون إذا فـسد النـاس: قيل من هم يـا رسـول اهللا؟ قـال

، ويف »أفـسد النـاس مـن سـنتيالذين يصلحون مـا «: ، ويف رواية»يفرون بدينهم من الفتنقوم صاحلون قليل يف ناس سوء كثـري، مـن يعـصيهم أكثـر ممـن «: حديث عبداهللا بن عمرو

.)٢(»يطيعهمكــام أن دور اجلامعــات ال يقتــرص عــىل الرســائل فحــسب؛ بــل كــام ســبق يف األنــشطة

ــا ــني أبن ــار العلــامء ب ــرصة واستــضافة كب ــة واملخت ــرية واملؤلفــات املطول ئهم والــربامج الكث .الطالب ليستفيدوا منهم ويعرفوا قدرهم ويأخذوا عنهم

مـن سـلك طريقـا يطلـب فيـه «: عىل دور العلامء ومكـانتهم؛ فقـال اإلسالموقد أكد علام سلك اهللا به طريقا من طرق اجلنة وإن املالئكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضـا بـام

يف األرض واحليتان يف جـوف املـاء وإن يصنع وإن العامل ليستغفر له من يف السموات ومن فضل العامل عـىل العابـد كفـضل القمـر ليلـة البـدر عـىل سـائر الكواكـب وإن العلـامء ورثـة األنبياء وإن األنبيـاء مل يورثـوا دينـارا وال درمهـا إنـام ورثـوا العلـم فمـن أخـذه أخـذ بحـظ

.)٣(»وافر

).٨٠،٧٩(حديث افرتاق األمة ) ١(، )٢/١٨٠(حــديث غربــة اإلســالم مــن األحاديــث املتــواترة الــصحيحة كــام ذكــره الــسيوطي يف التــدريب ) ٢(

) ٨١(حتقيق سعد الـسعدان حلـديث افـرتاق األمـة للـصنعاين : انظر. ةوللحديث طرق كثرية وألفاظ متقارب .ومابعدها

بـــرقم ) ٥/٤٨(، والرتمــذي )٣٦٤١(بــرقم ) ٣/٣١٧(، وأبــوداود )٣٦/٤٦(أخرجــه أمحــد يف املــسند )٣( .)٢/١٠٧٩(، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع )٢٢٣(برقم ) ١/٨١(، وابن ماجة )٢٦٨٢(

ن واضـح أن العلـامء الـذين هلـم يف هذا احلديث بيا: -رمحه اهللا-قال أبو حاتم البستي دون غـريه مـن سـائر العلـوم أال تـراه الفضل الذي ذكرنا هم الـذين يعلمـون علـم النبـي

سنته فمن تعرى عن واألنبياء مل يورثوا إال العلم وعلم نبينا » العلامء ورثة األنبياء«: يقول .)١(معرفتها مل يكن من ورثة األنبياء

استشعرت مسؤولية التوعية الفكرية وتعزيز القيم الدينية - بفضل اهللا -واجلامعات واالنتامء للوطن الـذي جعـل القـرآن والـسنة مـصدرا لـه وإقامـة رشع اهللا يف أرضـه أصـال وركنا والرجـوع إىل العلـامء الراسـخني واألخـذ عـنهم مطلبـا وأساسـا، والـنقص حاصـل

وإذا {: تآلف هو املـسلك الـرشعيواخلطأ وارد والرجوع إىل احلق بالنصح واالجتامع وال جاءهم أمر من األمـن أو اخلـوف أذاعـوا بـه ولـو ردوه إىل الرسـول وإىل أويل األمـر مـنهم

ــه ــيكم ورمحت ــضل اهللا عل ــوال ف ــنهم ول ــستنبطونه م ــذين ي ــه ال لعلم ــشيطان إال ــتم ال التبع قليال {)٢(.

وإن اختاذ الوسائل واألساليب بكل أشكاهلا يف تقديم هـذا الـوعي للطـالب وجلميـع ــات ــود اجلامع ــا يف جه ــر جلي ــوم ظه ــه العم ــىل وج ــع ع ــات وللمجتم ــسوبني للجامع املن

األفكـار الدخيلـة والتعاون فـيام بيـنهم وإتاحـة الفرصـة لتفعيـل التوعيـة الفكريـة وحماربـة املنحرفة، وما هذا املؤمتر إال نوع من هذه اجلهود يف خدمة الـدين والفرق الضالة واملسالك

والوطن يف تعزيز قيم الدين ونرش األخالق والرجوع بالنـاس إىل احلـق وحتـصني األفكـار اهللا من التيارات املضللة من الغلو والتطرف أو االنحالل من قـيم الـدين واإلحلـاد يف ديـن

. نعوذ باهللا من الضالل

).١/٢٩١(صحيح ابن حبان ) ١( ).٨٣(سورة النساء، اآلية ) ٢(

أنشئت التوعية الفكرية يف جامعـة املجمعـة بموجـب قـرار معـايل مـدير اجلامعـة رقـم

.ه٦/٥/١٤٣٧ بتاريخ ١٣٧٣ومناقـشة التحضريية خرجت بتوصـياتتم عقد االجتامعات واللقاءات التشاورية و

. موضوعات ومبادرات تكليف مسؤول للوحدة يف كل كلية يمتاز باالستقامة وسـالمة املـنهج واحلـرص

.عىل الدعوة إىل اهللا باحلكمة واستشعار أمن البلد ومحاية أفكار شبابه عقد اجتامعات تشاورية وحتضريية للمنسقني. لتـي تـم تنفيـذها عـىل مـستوى الكليــات، ورش العمـل واملحـارضات التوعويـة ا

:وكان من ذلك املوضوعات التالية .خطورة االفكار الضالة وسبل الوقاية منها -١ . اجلوانب اخلفية للمؤثرات العقلية -٢ .دوافع وأسباب نفسية: االنحراف الفكري -٣ .األمن الفكري وأمهيته للفرد واملجتمع -٤ .اإلسالمالتوازن الفكري يف -٥ . مل مع الفتن قواعد يف التعا -٦ .اإليامن واألمن -٧ . حب الوطن -٨ .مكانة العلامء -٩

.مكانة والة األمر - ١٠ .الوسطية واالعتدال - ١١

.أمهية اجلامعة - ١٢ .أمهية احلوار - ١٣ .أمهية األمن - ١٤ . حماربة الشائعات - ١٥ .انحراف الشباب أسبابه وعالجه - ١٦ .رسائل توعوية وأمنية عىل جوال الكليات - ١٧

ء هذا البلد املبارك وعـىل رأسـهم أعـضاء وهذه املوضوعات يتم طرحها من كبار علامهيئة كبار العلامء واملتميزون من أعضاء هيئة التدريس الـذين هلـم ختـصص وخـربة يف هـذا اجلانب كام تم استقطاب املتخصصني يف مناصحة املـستفيدين مـن مركـز األمـري حممـد بـن

.نايف للمناصحة وغريهم

برنامج هيدف إىل حتقيق االنتامء الوطني وبيان أمهية احلفاظ عـىل : برنامج املواطنةقيمه ومكتسباته وإظهار جهوده يف خدمة الدين مستمدا ذلك من ثوابتـه القائمـة

.عىل كتاب اهللا وسنة رسوله عرض أفالم وثائقية توضح دور اململكة يف حتقيق األمن الفكري. توعوية عن طريق شاشات العرض ولوحات التفاعل الطالبيةنرش رسائل . التيارات الفكرية املنحرفة(وحوار فكري طاليب حتت عنوان لقاء.(

.ورش العمل وامللتقيات واملسابقات التوعوية التي تم تنفيذها عىل مستوى اجلامعة

ي احلنيـف لـدى الطـالب والطالبـات، وتعـزز سـالماإل هتدف إىل ترسيخ قيم الـدين ي احلنيـف، وتنمـي احلــس اإلســالممفهـوم الفكـر الوســطي املعتـدل الـذي متيــز بـه الـدين

واالنتامء الوطني، وحتصن األفكار الناشئة من التيارات الفكريـة الـضالة، وتفعـل اجلانـب : عىل املحاور اآلتيةاملجتمعي وأمهية املشاركة الفاعلة والتنافس الرشيف، حيث تشتمل

.خطر الغلو والتطرف عىل املجتمع - أ .إظهار االنتامء الديني والوطني - ب

.حتصني أفكار الشباب من االنحراف - ت

هيدف إىل تعزيـز املهـارات الشخـصية واالجتامعيـة اإلجيابيـة للبنـاء الفكـري لطـالب يـد عـىل قـيم التـسامح واالعتـدال والوسـطية وطالبات اجلامعـة، وتـشجيع احلـوار، والتأك

واملحافظة عىل اللحمة الوطنية، وتعزيـز دور الطالـب اجلـامعي يف حتقيـق الـوالء الـوطني، وحفظ األمن وإبراز خطورة التكفري، وتنمية الـوازع الـديني، والتحـصني مـن التوجهـات

:الفكرية املخالفة للجامعات املتطرفة، حيث شمل املحاور اآلتية .رضورات اخلمس وأمهيتها يف الرشعال - أ

).تعريفها وأثرها(الوسطية - ب .أمهية األمر باملعروف والنهي عن املنكر يف حفظ األمن ومحاية األخالق - ت ).التعريف واآلثار(الغلو والتطرف - ث .التيارات الفكرية املعارصة وأثرها وكيفية مواجهتها - جــق وااإلســالمجهــود اململكــة العربيــة الــسعودية يف خدمــة - ح ملــسلمني وآثــار تطبي

.الرشيعة عىل األمن واألخالقوتقدم للملتقى قرابة الثالثني بحثا يف كافة حماوره من إعداد طالب اجلامعة بمختلف ختصصاهتم وكلياهتم وشارك منها يف امللتقى عرشة شملت حمـاور امللتقـى ومتيـزت باجلـدة

لوعي الفكري لدى الطـالب ومعاجلة الواقع والعناية بقواعد البحث ويعكس ذلك مدى ا . والطالبات وإدراكهم ملا حياك هلم من الفرق والتيارات املنحرفة

تميـزين لتهيئـتهم للقيـام هتدف الدورة إىل تدريب عدد مـن أعـضاء هيئـة التـدريس املبتــدريب طــالب اجلامعــة باســتمرار وتــشمل أكــرب عــدد مــن الطــالب يف فــروع اجلامعــة

:لتوعيتهم وحتصينهم من األفكار واالجتاهات املنحرفة، حيث تشتمل عىل املحاور اآلتية ).اجلذور واألسباب(التطرف واالنحراف الفكري يف الواقع املحيل - أ

.لتطرف ونكتشفه مبكراكيف نتعرف عىل مؤرشات ا - ب

.أهم أخطاء مجاعات الغلو العملية والواقعية - ت .أهم شبهات التكفري وتفنيدها - ث كيف نستثمر مراجعات مجاعات الغلو ومراعاهتا يف التحصني الفكري؟ - ج كيف حتاور متطرفا؟ - ح .أقسام املتشككني وأنواع أسئلتهم - خ .اسرتاتيجية للحوار مع املتشككني - د .ئل لرفع مستوى التوعية الفكري لدى طالب اجلامعةأمهية املراجع والوسا - ذ

وكان هلذه الدورة أثر كبري جدا عىل املشاركني مما يعطـيهم القـدرة عـىل القيـام بتفعيـل .مثل هذه الدورات بني الطالب

وطني، وحضور ورشة العمل قام فريق من أعضاء الوحدة بزيارة كلية نايف لألمن ال، وحــضور املحــارضات التــي أقيمــت ه٥/٨/١٤٣٧-٣التــي اســتمرت ثالثــة أيــام مــن

أسـاليب االسـتقطاب والتجنيـد التـي يـستخدمها (و) خارطة التنظيامت اإلرهابية(بعنوان وتم فيها بيان أمهيـة دور اجلامعـات يف ) األمن الفكري(و) تنظيم داعش اإلرهايب للشباب

.ن الفكريتعزيز األم

تم فيها لقاء مدير وأعضاء املركز وأخذ جولة عىل مرافق املركز والتعرف عـىل أنـشطة .املركز املتنوعة سواء منها الوقائي أو العالجي، واالستفادة من خربات أعضائه

لصحية والطبية والرتفيهية التـي وفرهتـا اجلهـات املختـصة تم االطالع عىل املرفقات ا .للسجناء واملوقوفني، كام تم زيارة بعض الشباب املوقوفني

قام فريق من أعضاء الوحـدة بزيـارة املركـز واالجـتامع بـرئيس املركـز وأعـضائه وتـم . املنشورات العلمية التي ختدم أهداف الوحدةاالطالع عىل الدراسات و

هتدف إىل تعزيز األمن الفكري لدى رشحية الشباب والبعد عن الغلو والتطرف بكـل .أشكاله وصوره

يـة يف التعلـيم هتدف إىل مجع الشباب عىل برامج نوعية موجهة ملختلـف الفئـات العمر

.العام

هتدف إىل حتصني مـستخدمي الـشبكات ضـد األفكـار املتطرفـة، واسـتثامر الـشبكات .االجتامعية إجيابيا

.هتدف إىل توعية فئات املجتمع وحتصينهم

رفع مستوى الوعي لدى أعضاء هيئة التـدريس بحجـم املـشكلة وأسـاليب هتدف إىل . التعامل معها

.هتدف إىل التواصل املبارش مع الطالب لوقايتهم وعالجهم

هتدف إىل الوقوف عىل أبعاد هذه الظواهر لدى الطـالب ممـا يعـني عـىل إجيـاد احللـول .املناسبة

.هتدف إىل شغل أوقات فراغ الطالب بام يفيدهم بإجياد بيئة جاذبة وحمببة للطالب

هيدف إىل إجياد حراك علمي لدراسة هذه الظواهر وبيان أسـباهبا وسـبل الوقايـة منهـا .وعالجها

الل مـا سـبق مـن وللجامعة جهود كبرية يف إسقاط تيـارات التطـرف ورمـوزه مـن خـوجهود كام أن ذلك يقابله تعزيز و استثامر األفكار االجيابية يف أمهية املـنهج الـسلفي برامج

العلمي وكان ألعضاء هيئة التـدريس وبعـض أعـضاء الوحـدة دور كبـري يف ذلـك يف كافـة كليات اجلامعة؛ وبل واملشاركات الرسمية خارج اجلامعة عن خطر الغلو والتطرف وعـن

لتيارات الفكرية املنحرفة وكذلك التحذير مـن االحلـاد وأثـاره، وكـان هلـذه اجلهـود خطر اأكرب األثر عىل منـسويب اجلامعـة؛ وذلـك مـن خـالل التفاعـل مـع بـرامج التوعيـة الفكريـة

.واالستفادة منها يف كافة املجاالت

ا خمتــصون يف ويف اخلتــام هنــاك دراســة عــىل رشحيــة كبــرية مــن الطــالب أرشف عليهــ

الدراسات الرتبوية والنفسية بعد امللتقى الطاليب احلواري يف جامعـة املجمعـة والـذي يعـد األول من نوعه عـىل مـستوى اجلامعـات وكانـت النتـائج للدراسـة إجيابيـة وخـرج امللتقـى

:بالتوصيات وأظنها من أمجل وأشمل ما خيتم به هذا البحث الوسـطية واالعتـدال والتـسامح والعدالـة والـسالم تبني ثقافة احلوار الفكري و: أوال

ونرشها، وتوفري البيئة املالئمة هلا، حلامية الطالب وجمتمعهم من كيد املخربني للعقول .واألوطان، لكون فئة الشباب هم املستهدفني من أصحاب الفكر الضال

اون مـع عـامدة تأسيس برنامج تدريبي يف وحدة التوعية الفكرية باجلامعات بالتع: ثانياشؤون الطالب وعامدة خدمة املجتمع والتعليم املستمر؛ للرد عـىل الـشبهات الفكريـة

.التي تثريها الفئات الضالة عرب األنرتنت ووسائل التواصل االجتامعي رضورة التأكيد عىل مفاهيم التوعية الفكريـة الـصحيحة املـستمدة مـن نـصوص : ثالثا

ــوم ــسنة، كمفه ــريم وال ــرآن الك ــرضوريات الق ــدماء وال ــة ال ــري وحرم ــاد والتكف اجلهاخلمــس، بــام حيقــق املــصلحة العامــة وحيــافظ عــىل الوحــدة الوطنيــة، وحيمــي عقــول

.التسييس الطالب من االستغالل أو تقديم مبادرات نوعيـة يف جمـال التوعيـة الفكريـة بالـرشاكة بـني وحـدة التوعيـة : رابعا

اص عــىل مــستوى النطــاق اجلغــرايف لكــل الفكريـة واجلهــات احلكوميــة والقطــاع اخلــ .جامعة

زيادة توعية املجتمع الطاليب بتنفيـذ نـدوات وحمـارضات ودورات وحلقـات : خامساعمل يف التوعية الفكرية بصفة دورية بالتنـسيق بـني وحـدة التوعيـة الفكريـة باجلامعـة

.والكليات والنهـي عـن املنكـر مـساندة املؤسـسات الدعويـة، وجهـات األمـر بـاملعروف : سادسا

.وإفساح املجال أمامهم للقيام بواجبهم يف توعية الشباب، ونرش الوسطية

إبــراز شــأن القــدوة الــصاحلة مــن العلــامء وغــريهم، واستــضافتهم يف رحــاب : ســابعاية اإلسـالماجلامعات ملا هلم من تأثري إجيايب عىل فئة الشباب، بام حيقق اعتزازهم بالقيم

.ومتسكهم هبا العناية بالطالبات من خالل تعزيز دور املرأة املسلمة يف التوعيـة الفكريـة بـإبراز : مناثا

دور األرسة يف توعية ومحايـة أبنائهـا ومتابعـة عالقـاهتم مـع أصـدقائهم واسـتخدامهم لتقنية االتصال احلديثة، والرد عىل الشبهات حول املرأة حلامية األجيال من االنحراف

.والتطرف دعم جهود اململكة العربية السعودية يف التوعية الفكرية حلامية شباهبا والتأكيـد : تاسعا

.عىل تعاون أفراد املجتمع حلاميته وتعميق مفهوم املسؤولية يف الطالب والطالبات عقد الرشاكات العلمية والفكرية من قبل وحدة التوعيـة الفكريـة باجلامعـات : عارشا

املتخصصة يف معاجلة الظـواهر الفكريـة يف بـاب الغلـو مع اجلهات احلكومية واألهلية .والتطرف واإلحلاد، وإقامة الربامج املشرتكة

ومحـى حفظ اهللا بالدنا إيامهنا وأمنها ووفق والة أمرنا للقيام برشعه وحتكيم سنة نبيه بالدنا من رش األرشار وكيد الفجار ورش طوارق الليل والنهار وصىل اهللا وسلم عـىل نبينـا

.حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

ية، خالد بن حامـد احلـازمي، جملـة اجلامعـة اإلسالمالرتبية اإلبداعية يف منظور الرتبية

.١١٦ية، العدد اإلسالم مجاعة من العلامء بإرشاف النـارش، :التعريفات، عيل بن حممد بن عيل اجلرجاين، حتقيق

.ه١٤٠٣، ١وت، طدار الكتب العلمية بري حممـد :تفسري القـرآن العظـيم، إسـامعيل بـن عمـر بـن كثـري القـريش البـرصيي، حتقيـق

حسني شـمس الـدين، دار الكتـب العلميـة، منـشورات حممـد عـيل بيـضون، بـريوت، .ه١٤١٩، ١ط التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد، يوسف بن عبـد اهللا بـن حممـد بـن عبـد الـرب

حممد عبد الكبري البكـري، وزارة عمـوم ، مصطفى بن أمحد العلوي : يقالقرطبي، حتق . ه١٣٨٧ية، املغرب، ط اإلسالماألوقاف والشؤون

أمحـد حممـد : جامع البيان يف تأويل القرآن، حممد بن جرير، أبو جعفر الطـربي، حتقيـق . ه١٤٢٠ ،١شاكر، مؤسسة الرسالة، ط

أمحـد : يب بكر شمس الدين القرطبي، حتقيقاجلامع ألحكام القرآن، حممد بن أمحد بن أ .ه١٣٨٤، ٢الربدوين وإبراهيم أطفيش، دار الكتب املرصية، القاهرة، ط

،حـديث افـرتاق األمـة إىل نيـف وسـبعني فرقـة، حممـد بـن أسـامعيل األمـري الـصنعاين .ه١٤١٥، ١سعد بن عبداهللا السعدان، دار العاصمة، الرياض، ط: حتقيق

ت األصفياء، أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا بـن أمحـد األصـبهاين، دار حلية األولياء وطبقا .ه١٤٠٩الكتب العلمية، بريوت، ط

،درء تعارض العقل والنقل، أمحد بن عبد احللـيم بـن عبـد الـسالم ابـن تيميـة احلـراينية، الريـاض، اإلسـالمالدكتور حممد رشاد سامل، جامعة اإلمام حممد بن سعود : حتقيق

. ه١٤١١، ٢ط

حممـد فـؤاد عبـد البـاقي، دار إحيـاء : سنن ابن ماجه، حممد بن يزيد القزوينـي، حتقيـق .الكتب العربية، فيصل عيسى البايب احللبي

سنن أيب داود، سليامن بن األشعث بن إسحاق السجستاين، حتقيق حممـد حميـي الـدين : .عبد احلميد، املكتبة العرصية، صيدا، بريوت

أمحـد حممـد شـاكر وآخـرون، رشكـة : عيسى الرتمذي، حتقيقسنن الرتمذي، حممد بن . ه١٣٩٥، ٢مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احللبي، مرص، ط

سنن النسائي، السنن الصغرى، أمحد بن شعيب بـن عـيل اخلراسـاين النـسائي، حتقيـق : .ه١٤٠٦، ٢ية، حلب، طاإلسالمعبد الفتاح أبو غدة، مكتب املطبوعات

شـعيب : مسعود بن حممد بن الفراء البغوي الـشافعي، حتقيـقرشح السنة، احلسني بن .ه١٤٠٣، ٢ي، بريوت، طاإلسالماألرنؤوط، حممد زهري الشاويش، املكتب

الرشيعة، حممد بن احلسني بن عبد اهللا اآلجري، حتقيق عبـد اهللا بـن عمـر بـن سـليامن : . ه١٤٢٠، ٢الدميجي، دار الوطن، الرياض، ط

شـعيب : يب ابن بلبان، حممد بن حبان بن أمحـد البـستي، حتقيـقصحيح ابن حبان برتت .ه١٤١٤، ٢األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط

،عقيدة التوحيد يف القرآن الكريم، حممد أمحد حممد ملكاوي، مكتبة الرشـد، الريـاض .ه١٤٢٥، ١ط مــد الكتــاب املــصنف يف األحاديــث واآلثــار، أبــو بكــر بــن أيب شــيبة، عبــد اهللا بــن حم

. ه١٤٠٩، ١كامل يوسف احلوت، مكتبة الرشد، الرياض، ط: العبيس، حتقيق جممع الزوائد ومنبع الفوائد، نور الدين عيل بن أيب بكـر بـن سـليامن اهليثمـي، حتقيـق :

. ه١٤١٤حسام الدين القديس، مكتبة القديس، القاهرة، ط شــعيب : حتقيــقالــشيباين، مــسند اإلمــام أمحــد بــن حنبــل، أمحــد بــن حممــد بــن حنبــل

. ه١٤٢١، ١ عادل مرشد، وآخرون، مؤسسة الرسالة، ط-األرنؤوط طارق بـن عـوض اهللا بـن :املعجم األوسط، سليامن بن أمحد بن أيوب الطرباين، حتقيق

.عبد املحسن بن إبراهيم احلسيني، دار احلرمني، القاهرة، حممد

محدي بـن عبـد : طرباين، حتقيقاملعجم الكبري، سليامن بن أمحد بن أيوب، أبو القاسم ال .٢املجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط

إبراهيم مصطفى وآخرون، جممع اللغة العربية بالقـاهرة، دار : املعجم الوسيط، حتقيق .الدعوة

عبداهللا الرتكـي، عبـدالفتاح احللـو، : املغني، عبداهللا بن أمحد ابن قدامة املقديس، حتقيق .ه١٤٣١، ٥عزيز، طدارة امللك عبدال

صـفوان عـدنان داوودي، : مفردات ألفاظ القرآن الكريم، الراغب األصفهاين، حتقيق .ه١٤١٢، ١الدار الشامية، بريوت، ط

مشهور بن حسن آل سلامن، : املوافقات، إبراهيم بن موسى بن حممد الشاطبي، حتقيق .ه١٤١٧، ١دار ابن عفان، ط

أن الـشباب ثـروة حقيقيـة يف أكد خادم احلرمني الرشيفني امللك سلامن بن عبدالعزيز،والطاقــة الناشــطة املتجــددة التــي متثــل عــصب التنميــة إذ إهنــم األغلبيــة عــددا، كــل أمــة،يف عامل يشتد وطيس التنـافس بـني األمـم لبنـاء حـضارهتا عـىل اقتـصاد املعرفـة " وذخريهتا

ومـن يتخلـف فقـد حكـم عـىل نفـسه بـالقعود خلـف الذي أصبح لغة العـرص بـال منـازع، التـي ألقاهـا نيابـة عنـه مستـشاره أمـري مكـة املكرمـة جاء ذلـك يف الكلمـة،"مسرية القافلة

الـذي ،١٦يف حفل افتتاح مؤمتر مكة املكرمة ، فيصلصاحب السمو امللكي األمري خالد اليف مقـر الرابطـة بمكـة » الـشباب املـسلم واإلعـالم اجلديـد«ي اإلسـالمنظمته رابطة العـامل

.املكرمة أن تؤهـل شـباهبا اإلسالميتوجب عىل أمة يف خضم هذا السباق املحموم،"وأضاف

علام وتقنية وفكرا، اسـتئنافا لـدورها الريـادي يف عـامل اليـوم،بام يمكنها من حترير موقعهـا ."التارخيي يف سالف عهدها

بــالتزام مــنهج صــحيح عليهــا حتــصني مــسريهتم عقائــديا، وبمــوازاة ذلــك،"وتــابع ومـا يرتتـب عـىل القائم عىل الوسطية واالعتدال ونبذ التطرف والغلو واملغاالة، ،اإلسالم

ي القــويم يف عيــون اإلســالمة ديننــا ويــشوه صــور ذلــك مــن عواقــب وخيمــة عــىل األمــة، مــن االنــصياع لــدعاوى -يف الوقــت نفــسه-كــام عليهــا حتــصينهم وحتــذيرهم اآلخــرين،

.)١("والطعن فيه واهتامه بالتطرف واجلمود والتخلف االنسالخ عن الدين، شــباب اململكــة أكثــر مــن مــا ســبب اســتهداف،والــسؤال الــذي يطــرح بإحلــاح هــو

غريهم؟ جوابــا لألســتاذ الــدكتور صــالح بــن فــوزان الفــوزان عــضو هيئــة كبــار ونقتــبس هنــا

مـن حمـارضة ألقاهـا بجامعـة للبحـوث العلميـة واإلفتـاء، وعـضو اللجنـة الدائمـة العلامء، شباب اململكة ألهنم موضع القدوة يف العـامل"اإلمام يقول فيها ألهنـم يف بـالد ي،اإلسـالم

، ١٦أمري مكة املكرمة صاحب السمو امللكي األمري خالد الفيصل أمس، يف حفل افتتاح مؤمتر مكة املكرمـة ) ١(

.يف مقر الرابطة بمكة املكرمة» الشباب املسلم واإلعالم اجلديد«الذي تنظمه رابطة العامل اإلسالمي

-وهللا احلمـد-وألن العلـم صحيحة عقيـدة التوحيـد،وألهنم حيملون العقيدة الـ احلرمني،يؤخذ من عندهم يف الغالب، فالبد أن األعداء سيتنقصون هذه الـبالد ليزهـدوا فيهـا أمـام وألجل أن يرصفوا النـاس عـن الوفـود لطلـب العلـم يف هـذه العامل اآلخر غري هذه البالد،

.)١("البالدإذ تبلــغ نــسبتهم واســعا مــن الــسكان يف العــامل العــريب،إن الــشباب يــشكلون قطاعــا

فـإن هـذه البنيـة الديمغرافيـة النـشطة واخلـصبة هـي مـا يميـز . من إمجايل املجتمـع% ٢٠.٥ــداننا ــشباب يف بل ــاع ال ــىل قط ــافية ع ــة إض ــضفي أمهي ــريب وي ــع الع ــارت . املجتم ــد أش وق

مليـون شـاب مـن ٥٨يل حـوا٢٠٠٠اإلحصاءات إىل أن عدد الشباب العريب قد بلـغ عـام علام بأن تقديرات أخرى تشري إىل أن الـشباب يـشكلون حـوايل . )٢( مليون نسمة٣٠٠أصل

.)٣(ثلث السكان يف العامل العريبونظــرا الخــتالف وتعــدد وجهــات النظــر االجتامعيــة والقانونيــة يف تعريــف مفهــوم

ؤولية االجتامعيــة الـشباب وحتديـد الـسن والشخـصية الــشبابية مـن حيـث النـضوج واملـسفإننـا سـنعتمد تعريـف األمـم املتحـدة املتفـق عليـه الـذي حـدد الـشباب بالفئـة والقانونية،

.)٤( عاما٢٤ و ١٥العمرية التي ترتاوح بني التـي ذهبـت إىل أن أخـالق النـاس "عبد الرمحن بـن خلـدون"وإذا استندنا إىل مقولة

املعــاش فــرسعان مــا ب فرصــهم يفوقــيمهم ـ وبالتــايل ثقــافتهم ووعــيهم ـ تتحــدد حــسوال . سنكشف عن تأثري السياق املجتمعـي العـريب يف أوضـاع الـشباب ومـدى مـشاركتهم

تــستكمل مقولــة ابــن خلــدون قــدراهتا التفــسريية إال بإضــافة أثــر العوامــل اخلارجيــة ــة، ــرص العومل ــصوصا يف ع ــل، وخ ــل بالتحلي ــة خي ــة واملحتمل ــا القائم ــل مفاعيله ألن جتاه

ــصوصا ــصاد خ ــعد االقت ــىل ص ــاعالت ع ــروابط والتف ــه ال ــزداد في ــامل ت ــيش يف ع ــا نع وأننواالجــتامع والثقافــة والــسياسة ويــزداد بــشكل ملحــوظ تأثريهــا عــىل األفــراد واجلامعــات

. فوزان الفوزان، ألقاها بجامعة اإلماممن كلمة للدكتور صالح بن ) ١( .٢٤٢هـ، ص ١٤٠٨الشباب وأمن املجتمع، املركز العريب للدراسات األمنية والتدريب، الرياض، ) ٢( .١٩٩٠-١٩٨٥املجموعتان اإلحصائيتان، جامعة الدول العربية، إدارة اإلحصاء، القاهرة، ) ٣( .٢٤٣الشباب وأمن املجتمع، مرجع سابق، ص ) ٤(

واألمم أيا كان موقعها اجلغرايف وانتامؤها اإلثني أو الديني أو اللغوي . ن الـشباب يف الـدول الناميـة مـن أ (Clinard&Abott) ويؤكد كل من كلينـارد وآبـوت

وأحيانـا تتجـاوز إمكانيـاهتم . أكثر الفئات العمرية الراغبة يف حتقيـق أهـدافها وطموحاهتـااألمر الذي يدفعهم ملعايشة العديد مـن وقدراهتم حتقيق مثل هذه الطموحات واألهداف،

ويرتكبـون ومـن ثـم يقعـون يف األخطـاء . املشكالت واالجتاه نحـو الطـرق غـري املـرشوعة . )١(اجلرائم خمرتقني قيم املجتمع ومعايريه وضوابطه

ثــم مــا هــي .ومــا الــذي يريــده الــشباب ألنفــسهم، فــامذا يريــد املجتمــع مــن الــشبابوكيف يمكن جتاوزها كبوابة للعبور ، درجات ومظاهر االنسجام أو التناقض بني الطرفني

.صوب املستقبل ؟؟ ومـاهو واجــب .ظ املجتمـع مـن الفــتنوكيـف يكـون الــشباب دعامـة أساسـية حلفــ

؟ وماهو الواجب الـرشعي عـىل الـشباب جتـاه دينـه ووطنـه ووالة .اجلامعات جتاه الشباب ؟.أمرهم

كل هذه االسئلة وغريها ستكون حمور هذا البحث؟

)١ ( A.B.Clinard and D. Aboot, crime in developping countries: A comparative

perspective ( New York, N.Y): Thonwiley and sons,1973, p.p 48-86.

مليـة بنـاء وعـي اإلنـسان وتـشكله،متثل املؤسسات الرتبوية عامة قطـب الرحـى يف ع ومن بني هـذه املؤسـسات تأخـذ املؤسـسات اجلامعيـة دورا يتميـز باألمهيـة واخلـصوصية،

وذلك ألن اجلامعات يف مستوى أدائها وتطورها كانت و مازالت تشكل قاطرات التـاريخ لـف ففي أحضان اجلامعات تفتق العقـل البـرشي عـن طاقاتـه اإلبداعيـة يف خمت. نحو العلم

وهذا هو املنطلـق الـذي جعـل عـددا كبـريا مـن البـاحثني واملفكـرين امليادين واالجتاهات، وتقـع يعتقدون أن مستوى تطور جمتمع ما مرهـون إىل حـد كبـري بمـستوى تطـور جامعاتـه

عـىل اجلامعـات مـسؤولية كــربى يف إعـداد الـشباب والقــوى العاملـة والكـوادر لقيــادة أي كـام . والتوافق مع دينامياته لقادر عىل التعامل مع حتديات املستقبل،وبناء اإلنسان ا جمتمع،

ليس ملجرد كوهنا آخر مراحل إذ أهنا متثل قمة اهلرم التعليمي، أن للجامعات أمهية خاصة،فهـي تقـوم بالـدور وإنام لكوهنا حتتل أخطـر وأهـم مرحلـة مـن مراحلـه، النظام التعليمي،

كام يقع عليها مـسؤولية تربيـة وإعـداد الـشباب ق أهدافه،القيادي يف تطوير املجتمع وحتقيإعــدادا ســليام يمكنــه مــن حتمــل مــسؤولياته إذ تتمحــور رســالة اجلامعــة الرتبويــة بــشكل .

أسايس يف صياغة الشباب اخلرجيني فكرا ووجدانا وانتامء، ومـن هـؤالء اخلـرجيني تتـشكل ـــة والث ـــاالت العلمي ـــف املج ـــع يف خمتل ـــادات املجتم ـــسياسية قي ـــة وال ـــة واالجتامعي قافي

.واالقتصادية التي من خالهلا يتابع املجتمع مسريته يف التقدم واالزدهار

تشكيل جلنة مركزية عىل مستوى اجلامعة تتوىل التخطيط للربامج واخلطـط عـىل مـدار

مـع ويتم عقد هذه األخرية بكليـات اجلامعـة املختلفـة، العام الدرايس لعقد الندوات،وتتـوىل الكليـات إخطار الكليات قبلها بوقـت كـاف والتنـسيق معهـا يف هـذا اإلطـار،

هــزة صـوت مــع وجــود الـدعم الكــايف مــن إدارة تـوفري اإلمكانيــات مـن قاعــات وأج .اجلامعة وأقسامها

،توضح فيها أهداف كـل عمل خطة للندوات وورش العمل عىل مدار العام الدرايسوتراعـي ومكان االنعقاد ويراعى أن يكون وسط التجمعات الطالبيـة، ندوة أو لقاء،

ع كليـات اجلامعـة اللجنة اإلعالن عن هذه الندوات وبرناجمهـا بـشكل واضـح يف مجيـويراعـى أن تكــون وأقـسام رعايـة الـشباب باجلامعـة، بالتنـسيق مـع الـسادة العمـداء،

.املواعيد مناسبة ألغلبية الطالب ،التخطيط لعقد برامج للتوعية الدينية والثقافية واستضافة اخلـرباء يف كافـة املجـاالت

:ط لعل أمههامع مراعاة أن تتوافر يف اخلبري أو الضيف جمموعة من الضواب .القدرة عىل التواصل والتفاعل مع الشباب وجذب انتباههم - أ

.أن يكون له اسمه وشهرته وشعبيته يف األوساط الشبابية -ب .أن يكون صاحب رسالة ورؤية وسطية غري متطرفة يف أي من االجتاهات -ج

وات،ويتم طرح املوضـوعات عـىل الـضيوف وحتديـد أهـداف تلـك اللقـاءات والنـدوطرح ورقة بـأهم والتنسيق بام يضمن فهم الضيوف لطبيعة الندوة واملستهدف منها،

.اجلوانب التي يتضمنها اللقاء قبل عقده لضامن جودة املحتوى ومناسبته للطالب ،ودعـوة القنـوات التنسيق مع وسائل اإلعالم والتخطيط لعقـد النـدوات واللقـاءات

.طية األحداث والندواتالفضائية واملحلية للمشاركة يف تغ ،ــرباء ــالب واستــضافة اخل ــسكرات الــصيفية للط ــدوات واللقــاءات يف املع تنظــيم الن

.وغريهم ثقافة احلوار وآدابه وفقا للمنظور الديني. رسالة اجلامعة وأدوارها. يف مقابل التطرف الدينياإلسالموسطية . اء بكلياهتم واستطالع آرائهممقرتحات الطالب حول االرتق.

اســتخدام شــبكة االنرتنــت يف توعيــة الطــالب مــن خــالل موقــع اجلامعــة أو مواقــع ونــرش مقــاالت لــبعض اخلــرباء يف كافــة املجــاالت وعــىل املواقــع االلكرتونيــة، الكليــات،

.ن شباب اجلامعة وتوعيتهمالستهداف جزء موعـرض اجلامعـة استغالل مواقع التواصل االجتامعي يف اخلطـاب املبـارش للطـالب،

بــشأن مــا يــستجد مــن لوجهــة نظرهــا مــن خــالل توجيــه بيانــات مــن اجلامعــة للطــالب، .ويتم االستفادة يف هذا السياق من إدارة العالقات العامة باجلامعة والكليات أحداث،

:

ــق عقــد دورات يف ذلــك املجــال، لتعريــف أعــضاء هيئــة التــدريس وذلــك عــن طريبطـرق توعيـة الطـالب ومعاونيهم وخصوصا املعيدين واملدرسني املساعدين واملدرسـني،

.األفكار املنحرفة وكيفية التعامل مع والتواصل والتفاعل معهم،

دوره جتاه التحديات الثقافية للعوملة: ــات، ــشهدها املجتمع ــي ت ــارصة الت ــديات املع ــوء التح ــربى يف ض ــة الك ــأيت األمهي ت

واألدوار املتعاظمـــة ألعـــضاء هيئـــة التـــدريس يف ترســـيخ اخلـــصوصية للثقافـــة العربيـــة والتأكيــد عــيل قــيم املواطنــة واحلــوار التــي تــشكل هــذه ى الطــالب،ية لــداإلســالمو

فال يمكن رفض التطورات العلمية والتكنولوجية احلادثة بل جيب االستفادة اخلصوصية،أما ما يصاحبها من أمور ثقافيـة تـصيب ثقافتنـا وختـرتق وجـداننا الروحـي وتـذوب منها،

ا وزيادة الوعي مـن أن تتـشكل بـشكل حيث يتحتم محاية ثقافتن فأمر مرفوض، شخصيتنا، .)١(آخر

وتقتيض املواجهة الواعية للغزو الثقايف جمموعة من األمور يتضح من خالهلا األدوار

دور اسـتاذ اجلامعـة يف تنميـة املواطنـة ملواجهـة حتـديات اهلويـة الثقافيـة، جملـة مـستقبل الرتبيـة : سامي عامرة ) ١( .٤٨-٤٠، ص ٢٠١٠، يونية، ٦٤، العددالعربية

املستقبلية ألعضاء هيئة التدريس يف العمل عيل احلفاظ عيل هويتنـا الثقافيـة وخـصوصيتها :من خالل ما ييللدى الطالب عن طريق العمل عىل تنمية بعض قيم األمن الفكري

،واالرتبـاط الوثيـق بقيمـه ،وتعزيـز االنـتامء للـوطن توعية الطـالب بمخـاطر العوملـة .وتراثه الثقايف

املحافظة عىل الذاتية أو اهلوية الثقافية للمجتمع دون انعزال عـن احلـضارة املعـارصة، .قافته ومنتمني لوطنهم وث،وهو ما يسهم يف جعل الطالب متصلني بالثقافة العاملية

ترسيخ قيم الوالء ورقي لغة احلوار واالنفتاح عىل اآلخر من خالل احلـوارات البنـاءة .داخل وخارج املحارضات وأثناء ممارسة النشاط الثقايف

تفرض التحديات السياسية عىل أستاذ اجلامعة مسئوليات جديدة تتطلـب مزيـدا مـن خ قيم األمـن الفكـري لـدي الطـالب وأن يـصقل العقـل الناقـد لـدي طالبـه العمل لرتسي

وتوطيد حب الطالب ملجتمعـه وتعزيـز االنـتامء لـه،، بإعطائهم الفرص للتعبري عن آرائهم . والشعور باملسئولية املشرتكة يف احلفاظ عيل أمن هذا الوطن وسالمته من العبث والفساد

جمال الرتبية السياسية والتي أصـبحت مطلبـا هامـا وتتعدد أدوار األستاذ اجلامعي يف ورضوريا خاصة ما مرت به البالد واملجتمعات العربية مـن ثـورات أو مـا يـسمى بـالربيع

فوىض واضطرابات وعبـث وفـساد وتـدمري للمنـشآت و زهـق العريب وما نجمت عنه منوالـرصاع السـتقطاب وانتشار األحزاب املختلفـة بتياراهتـا الـسياسية والفكريـة ، األرواح

وأيضا تنـاحر كـل الطوائـف الـسياسية وتكالبهـا عـىل الـسلطة الشباب إيل هذه األحزاب،ممـا يـسهم يف زرع واهتامات كل األحزاب بعضهم البعض بعدم الـوالء واالنـتامء للـوطن،

عدم الثقة يف هذه األحزاب وإعـراض معظـم الـشباب عـن الـدخول يف معـرتك األحـزاب .)١(السياسية إن أدوار أستاذ اجلامعة تتعاظم وخاصة ما يمـر بـه العـامل كلـه مـن أزمـات اقتـصادية

الوعي السيايس واالنتخايب لدي طالب اجلامعة، املجلة املـرصية لبحـوث الـرأي العـام، : إيناس أبو يوسف ) ١(

.٧٣، ص، ٢٠٠١املجلد الثاين، العدد األول، ، كلية اإلعالم، جامعة القاهرة

وأصبحت األزمات االقتصادية هي املصدرة لكـل املـشكالت ،أثرت يف كل مناحي احلياة وأمـن وأصـبحت البطالـة هـي الـشبح الـذي هيـدد اسـتقرار،التي تواجـه الفـرد واملجتمـع

حيث إن الشباب العاطلني هم أكثر فئـات املجتمـع عرضـة لالنحرافـات . املجتمع بأكمله .الفكرية

ومــن هــذه التحــديات قلــة فــرص العمــل املتاحــة يف ســوق العمــل واقتــصارها عــىل ويتجىل دور األستاذ اجلـامعي يف تكـوين قـوي عاملـة لـدهيا النوعية املتميزة من اخلرجيني،

ب املهــارات الالزمــة التــي تتطلبهــا األعــامل والوظــائف اجلديــدة القــدرة عــيل اكتــساــة،واملــستحدثة ــع بمهــارات بحثيــة عالي ولــدهيا ادراك واســع للتطــورات يف جمــال ، وتتمت

.التكنولوجيا واملعلومات وتوجيه الطـالب إيل التخصـصات التـي حيتاجهـا سـوق العمـلكـام يـسهم يف إعـداد اجاهتـا،ويتطلب ذلك دراسـة اجتاهـات الـسوق املحليـة وحتديـد احتي

بحيـث يـسهل عـيل اخلـريج االنتقـال مـن الطالب إعدادا جيمع بني الشمول والتخصص، وبحيـث يـتمكن الطالـب مـن خـالل ،ختصص إيل ختصص قريب بعـد التـدريب املناسـب

. إعداده الشامل أن يواكب التغريات والتجديدات داخل مهنته وختصصه

األستاذ يتمثل يف تربية الطالب وتدريبـه عـىل القـدرة النقديـة لكـل مـا تقدمـه إن دورمن خالل شبكات املعلومات حيـث اخـتالط البيانـات واملعطيـات بـني الـصحيح ، العوملة

ومـن بني األخالقي واالنحرايف،،بني احلقائق والدعاية بني العلمي والتجاري، والزائف،وتكـوين قـدرات نقديـة عنـد التعامـل مـع البيانـات ، الب بأمثال هذا اخللـطثم توعية الط

وتقدير آرائهم ووجهـات نظـرهم دون تـسفيه .)١(والربامج واملواقع عىل شبكات االنرتنتوهـذه القـدرات تـشجع عـىل اسـتخدام أو مصادرة أو فـرض آراء وأفكـار عـىل الطـالب،

ي فكــرة أو معتقـد أو اجتـاه أو تيــار دون وعـدم قبـول أ وممارسـة التأمـل والتفكــر،،العقـل .مما يسهم يف توطيد األمن الفكري للطالب التفكري فيه واالقتناع به أو نقده،

نحـو مـرشوع حـضاري لنهـضة (علمي والتكنولـوجي مواكبة مناهج التعليم ملتغريات التقدم ال: حامد عامر ) ١(

، ٦٣اإلسـالم ومتغـريات العـرص القـاهرة، املجلـس االعـىل للـشئون اإلسـالمية، العـدد) العـامل اإلسـالمي .٣٧٥، ص، ٢٠٠٠

األستاذ يف حتقيق األمن الفكري لطالبه يتمثـل يف تفعيـل احلـوار الفكـري مـع إن دور

جيــوز أن تكــون غايتــه العمــل عــىل إلغــاء اآلخــر فــأي حــوار يــراد لــه النجــاح ال اآلخــر،ويمكـن إرسـاء هـذا املفهـوم واستبعاده أو التقليل من شأنه واالدعاء باحتكار احلق دونـه،

لدي الطالب من خالل غـرس املعنـى احلقيقـي بـأدب احلـوار الـذي ينطلـق مـن االحـرتام ، وانتفـاء األنانيـة،انيةاملتبادل ومن نظرة إنـسانية شـاملة تقـوم عـىل احـرتام الكرامـة اإلنـس

والفهم املتبادل بمعنى التسليم بحق كل طرف يف أن يكون مفهوما من الطرف اآلخر دون .)١(أي لون من ألوان التشويه والتزييف

األستاذ اجلامعي تشجيع احلوار بني مجيع األطراف املختلفة فكريـا مـن أجـل إن دور وتقـــويم ذير مــن أخطارهــا،تــصحيح االنحرافــات وحتــصني الطــالب ضــدها والتحــ

االعوجـاج الفكــري والــسيايس للطـالب باحلجــة والربهــان وتربيـة الطــالب عــىل مبــادئ مما يسهم ، ويرفض ثقافة العنف ضد اآلخر، احلوار اهلادف يمنع التعصب وحيقق التسامح

.يف أمنهم الفكري

ــ إن دور ــر الط ــي بفك ــتاذ يف الرق ــسلبية األس ــارات ال ــض التي ــن بع ــادهم ع الب وإبعالسائدة يف املجتمـع كالتيـار اخلـرايف الـذي يقـوم عـىل أسـس أو خـصائص ينفـرد هبـا منهـا

والتقليـد األعمـى والـسلبية يف اخلرافة يف االعتقاد واالبتداع يف العبادة واجلمود الفكـري، .السلوك ية يف عقـول الطـالب بـام تـشتمل عليـه مـن اإلسالمصحيحة للعقيدة غرس املفاهيم ال

ووعي أمني واحلفاظ عيل املكونات واملوروثـات الثقافيـة األصـيلة يف حصانة فكرية،مواجهة التيـارات الثقافيـة الوافـدة واملـشبوهة وجتنـب الوقـوع يف مهـاوي االنحـراف

وجه من وسائل اإلعـالم وحتصني فكر الشباب من أي فكر أو تيار مضلل م الفكري،

، ٥٣العـدد، املجلس األعـىل للـشئون اإلسـالمية، القـاهرة ، حممود محدي زقزوق، اإلسالم يف عرص العوملة ) ١(

.٢٦، ، ص١٩٩٩

وتبصريهم بخطورة االنقياد وراء هذه األفكـار ، املعارصة أو مجاعات متطرفة متشددةوتقــديم األدلــة والرباهــني وكــشف مــزاعم اجلامعــات التـي تــؤثر يف أمــنهم الفكــري،

وإرسـاء روح احلـوار البنـاء واملناقـشة اهلادفـة خاصـة أن .املتطرفة ودحض حججهـم . ة فكرية يف األصل مما يستدعي مواجهة الفكر بالفكراملعركة واملواجه

العمــل عــيل اكتــشاف أعــراض االنحــراف الفكــري مبكــرا لــدي الطــالب مــن أجــلمعاجلتها من بدايتها ودراسة األسباب والعوامل التي أدت إىل اعتناق بعـض الـشباب

.يف براثن اجلريمة واالنحراف لألفكار املشوهة واملضللة والتي توقعهم

األســتاذ يتمثــل يف مواجهــة اهلجمــة الــرشسة وحمــاوالت إلغــاء خــصوصيتنا إن دورالثقافية والفكرية بشكل حاد، من خالل طغيان الثقافة الغربية التي تشع علينـا مـن خـالل

ا ويتـرشبوا مـن مبادئهـا وتبني بعض الطالب تصوراهتا وأفكاره وسائل االتصال الفعالة، وقيمها وقـد انعكـس ذلـك سـلبا عـىل الطـالب حيـث تـسطيح الـوعي الثقـايف والفكـري،

. )١(وتوهني االنتامءات الوطنيةاألستاذ يتجسد يف احلفاظ عىل كـل مـا هـو إجيـايب مـن تراثنـا الفكـري والتـيقظ ودور

االنـسجام بـني القـيم الشديد عند وضع املناهج واختيار املقررات بحيـث حتقـق التنـاغم ووعوملة القيم بحيث ال يكون هناك رصاع أو تناقض يسهم يف تـشكيك الطـالب يف الثقافـة

واالنفتاح عىل مجيع التيارات الفكرية والثقافية واالستفادة مـن السائدة وربطها بالتخلف،ار ومـا يرتتـب عليهـا مـن آثـ وبيـان أخطارهـا، إجيابيتها ومواجهـة املـشبوه منهـا واملـضلل،

.خطرية عىل األمن الفكري للطالب

يف ظل تداعيات العوملـة انتـرشت شـبكات ومواقـع التواصـل االجتامعـي عـىل نطـاق وقـد رافـق هـذا ، وانترشت انتشارا ملحوظا يف املجتمع وخاصـة املجتمـع الطـاليب واسع،

بغـض النظـر عـن مـدى قبـول هـذه القـيم أو قيم الثقافيـة والفكريـة،االنتشار الكثري من ال

عبد املقصود عبد الغني، عاملية اإلسـالم والعوملـة، مـؤمتر اإلسـالم يف عـرص العوملـة، كليـة العلـوم، جامعـة ) ١( .٣١٢، ص١٩٩٩القاهرة،

حيث إن مواقع التواصل االجتامعي عامل مفتوح ال حتكمـه أيـة ضـوابط أو معـايري رفضها،وقد تقـدم هـذه املواقـع العديـد مـن املوضـوعات التـي تـساعد عـىل التوعيـة تضبط عمله،

ــ ــامط معي ــافتهم وأن ــرا يف ثق ــرتك أث ــا ي ــف مم ــداهتم والتثقي ــاهتم ومعتق ــلوب حي شتهم وأس .)١(وأفكارهم وتوجهاهتم املستقبلية التي قد تكون هلا أبلغ األثر عىل أمنهم الفكري

األستاذ اجلامعي كيفية تنمية قدرات الطالب وتوجيـه اسـتخدامهم لذا كان من أدوارادفـة التـي هلذه املواقـع وإكـساهبم املهـارات الالزمـة لالسـتفادة مـن األنـشطة والـربامج اهل

وتــربيتهم عــىل وتــصنيف وتبويــب املواقــع اإللكرتونيــة اهلادفــة، تقــدمها بعــض الــربامج، وتشجيع طالبه عـىل ،القدرة النقدية عند التعامل مع البيانات والربامج املقدمة عرب املواقع

ــرى، ــات أخ ــع ثقاف ــوارات م ــدماج يف ح ــع واالن ــاد املواق ــة ارتي ــديات طالبي ــشاء منت وإنوتصميم برامج وأنشطة وحوارات مع الطالب ملـنحهم مزيـد مـن الطالب،للتواصل مع

.األمن الفكري وما يستتبعه مـن اضـمحالل اللغـة ،كام قد تساعد يف إضعاف اهلوية الثقافية والفكرية

مرورا بإدمان هذه املواقع وانتشار األفكار الـضالة واملنحرفـة التـي تـدعو للـتخيل العربية،األسـتاذ يـتجىل يف توضـيح خطـورة ودور. وأفكارنا وهويتنا العربيـةعن قيمنا ومعتقداتنا

ويـبن التعرض لبعض املواقع عىل اهلوية الثقافية والفكرية وعىل األمن الفكـري للطـالب،ورصـد وكــشف بعــض خطـورة إدمــان املواقـع والتعامــل معهـا بــال أي قيـود أو ضــوابط،

مـضامني وصـور ومعلومـات مـشوهة املواقع عيل شبكات االنرتنت والتي تـدعو إيل نـرش .يمكن أن تسهم يف تدمري منظومة القيم الرتبوية واألخالقية عند رشائح الطالب

استخدام الشباب ملوقع الفيس بوك وعالقته باهلوية الثقافية يف ضـوء تـداعيات العوملـة : عبد الصادق حسن ) ١(

.١٣٤-٧٩مرجع سابق، ص

:التطرف القويل: أوال

ــه، ــل إطالق ــظ ال حي ــل لف ــو ك ه ــسب، ــذف، فال ــاء، والق واهلج ــة، ــة، والغيب والنميمكله تطرف يف القول وما شاكل ذلك، وإطالق الشائعات، والكذب، وهو هبـذا املعنـى ال .

ات أصبحت هذه الصفات سمة أساسية ومميـزة بل إن بعض املجتمع يكاد خيلو منه جمتمع، .هلا

):السلوكي(التطرف العميل : ثانياوهــو كــل تطــرف يف ســلوك أو فعــل خيــالف الــرشع، لكنــه خيتلــف بــاختالف درجــة

أي (فكلام كـان الفعـل كبـريا وهناك صغائر، كالقتل والزنا والرسقة، فهناك كبائر، حتريمه،وهو أيضا هبذا املعنى له صـور وأشـكال كثـرية يف . كان أمره أعظم) أو وعيد ورد فيه حد،

.جمتمعاتنا :التطرف املعتقدي: ثالثا

وكـان عليـه ) (ويدخل فيه كـل مـا خـالف املعتقـد الـصحيح الـذي جـاء بـه النبـي وسلف األمة الصحابة الكرام، فالرشك،). رضوان اهللا عليهم أمجعني( واإلحلـاد، والكفر،

وإعطـاؤهم صـفات ال وتقديس األشخاص، ودعاء غري اهللا، دعاء الولد أو الزوجة هللا،واوالعصمة، كعلم الغيب،) جل وعال(تليق إال باهللا كله من ونحو هذا، واليأس والتشاؤم،

.التطرف يف االعتقاد

إن املتتبع للتـاريخ جيـد أن املجتمعـات املت نوعـة لطاملـا عانـت مـن انـشقاقات رضبـت

ية حافـل اإلسـالمفتـاريخ األمـة . وحدهتا ومتاسكها يف الـصميم نتيجـة للتطـرف الفكـري .يةاإلسالمتصدع منها شمل األمة باملعاناة من انشقاقات أحدثها التطرف الفكري،

ــد ــد أوج ــالملق ــالة اإلس ــاليم الرس ــني تع ــىل ع ــاغها ع ــالية ص ــة رس ــالم أم ية،اإلس ،)عليه أفضل الصالة والسالم(ستمدت ثقافتها من كتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه املصطفى وا

صـلوات اهللا (ومل يلتحـق رسـول اهللا فقامت هذه األمة عىل أسـاس ثقافـة األمـة الواحـدة،إذ ألف قلوب املـسلمني وأتم النعمة، بالرفيق األعىل حتى أكمل اهللا الدين،) وسالمه عليه

اليـوم أكملـت لكـم ديـنكم : (فنـزل قوله تعاىل يف عرفـة يف حجـة الـوداع ،وجعلهم إخوانا وأمتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم دينااإلسالم عن أمتـه ) (ورحل النبي األكرم ،)١ ()

وقد بني القرآن وقد تركها عىل املحجة البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها بعده إال هالك، واعتـصموا بحبـل اهللا مجيعـا وال تفرقـوا {: الكريم أساس وحدة األمة فقال تعـاىل {)٢(،

وحذر من التفرق، وهنى عنه هنيا أكيدا مشددا، وال تكونـوا كالـذين تفرقـوا {: قال تعـاىل واختلفوا من بعد ما جـاء هم البينـات وأولئـك هلـم عـذاب عظـيم كـل هـذه اآليـات . )٣(}

البينات جاءت تأكيدا عىل ثقافة األمة الواحدة املستمدة من الكتاب والسنة النبوية، والتـي فدب التطرف الفكري إىل عقل األمـة، هي أساس وحدة األمة، ونـسج عقائـد وفلـسفات

ومل تقم هبـا احلجـة مـن كتـاب اهللا تعـاىل وسـنة نبيـه فة األمة الواحدة،ليس هلا وجود يف ثقامـن الـذين (فأحدث ذلك انشقاقات مريرة أخذت صيغة الفـرق ،)عليه الصالة والسالم(

فكم عانت األمـة وال تـزال تعـاين مـن هـذه االنـشقاقات التـي ،)فرقوا دينهم وكانوا شيعاف الفكـري عـامال رئيـسا يف الفرقـة والتـصدعوكـان التطـر تطرفت عن مجاعة املسلمني، .

ولوال التطرف الفكري الذي شق طريقه لبقيت األمـة عـىل مـا كانـت عليـه زمـن الرسـول ) ريض اهللا تعاىل عنهام وأرضـامها(وخلفائه الراشدين ال سيام أيب بكر و عمر ) (الكريم

.التطرف الفكريومل تتفاعل عوامل نشوء ،حيث مل تظهر بعد معامل الفتنة

.٣ اآلية املائدة ) ١( .١٠٣آل عمران ) ٢( .١٠٥آل عمران ) ٣(

بام أن الشباب أكثر تأثرا بالتطرف وانجرافا له، إال إنه يقع علـيهم أيـضا دور متعـاظم

:ويتمثل ذلك الدور يف اآليت يف مكافحته والتصدي له ومنعه، هبذا املفهوم وما خيفي وراءه من مرام خبيثة رغم تغليفه - ابتداء -املعرفة الصحيحة ] ١[

وتـصب يف خدمـة بأغلفة قد تبدو للوهلة األوىل حتمل كـل معـاين اخلـري واإلنـسانية،الدين الذي يميل إليه الشباب فطريا أو عاطفيا .

تعلــم العلــم الــرشعي الــصحيح الــذي يقــيهم الوقــوع يف الفهــم اخلــاطئ ملــدلوالت ] ٢[ وهـذا ومن ثم العمل عىل تنفيـذها دون اإلملـام بعواقـب هـذا التنفيـذ، املصطلحات،

. وأهلهاإلسالمالعلم بال شك يكون عىل أيدي العلامء الربانيني املؤمتنني عىل عدم االنجرار وراء الدعوات التي تأتيهم من هنـا أو هنـاك مـن اجلامعـات املتطرفـة، ] ٣[

ولكنهـا يف األصـل عمليـات يطلقـون عليهـا جهاديـة،والتي تدعوهم للمـشاركة يف ال يـدعو اإلسالمف واملسلمني،اإلسالمختريبية تساعد بصورة كبرية يف تشويه صورة

بقـدر مـا يـدعو للـدخول فيـه باحلـسنى واحلكمـة واملوعظـة للقتل وترويع اآلمنـني، .احلسنة

راءة واالطـــالع،مــلء الفــراغ الفكــري والعــاطفي واجلــسدي الــذي لــدهيم بــالق ] ٤[وممارسـة الرياضـة التـي واالنخـراط يف ورش ودورات تنميـة القـدرات واملهـارات،

ــاط هبــم ــام بالــدور املن مــن دراســة أو عمــل أو مــساعدة للفقــراء (تعيــنهم عــىل القي .عىل الوجه األكمل) واملحتاجني من خالل اجلمعيات واملؤسسات الطوعية

:- رمحه اهللا–يقول الشيخ عبد العزيز بن باز

، الــشباب يف أي أمــة مــن األمــم هــم العمــود الفقــري الــذي يــشكل عنــرص احلركــة " إال - غالبا -ومل تنهض أمة من األمم ، والعطاء املتجدد، إذ لدهيم الطاقة املنتجة؛واحليوية

، هـذه احلقيقـةاإلسـالمولقـد علـم أعـداء محاسـته املتجـددةو، عىل أكتاف شـباهبا الـواعيأو إجيـاد ، إما بفصلهم عن ديـنهم، أو تغيري اجتاههم، فسعوا إىل وضع العراقيل يف طريقهمأو بإلــصاق األلقــاب ، يف أمـتهم، والـرأي الــصائب، هـوة ســحيقة بيـنهم وبــني أويل العلــم

وتـشويه سـمعة مـن أنـار اهللا ، ةغـري صـحيح، أو وصـفهم بـصفات ونعـوت، املنفرة مـنهم .)١("أو بتأليب بعض احلكومات عليهم، بصائرهم يف جمتمعاهتم

لينهـضوا ؛وأعـامل بالغـة األمهيـة، ملا سـبق بيانـه كـان عـىل الـشباب املـسلم دور مهـموليكونوا حراسا للدين جتاه ما يكاد به، بأنفسهم جتاه ما يراد هبم .

: األعامل فيام ييلوتلك، ويمكن أن نلخص ذلك الدور :العلم الرشعي .:أوال

ــاىل ــال تع ــو { :ق ــذكر أول ــام يت ــون إن ــذين ال يعلم ــون وال ــذين يعلم ــستوي ال ــل ي ه األلباب {)٢(.

طلب العلم فريضة عىل كل مسلم ( :وقال النبي فـالعلم واجـب رشعـي عـىل )٣ ()، واملنتـديات، وال أن يـدافع عنـه يف املحافـل، وال يمكن للجاهل أن يفهم دينـه، ل مسلمك

فلـذا كـان عـىل الـشباب ، وال أهلـه، وال قريتـه، وال مدينتـه، واجلاهل ال تـستفيد منـه أمتـهوأن يــستثمروا ، يةاإلســالمواملراكــز ، يف املــساجد، املـسلم أن يــسارعوا إىل حلقــات العلــم

.وقراءة الكتب، حفظ القرآننشاطهم وفراغهم يف :وتعليم الناس، الدعوة إىل اهللا .:ثانيا

ولتكن مـنكم أمـة يـدعون إىل اخلـري ويـأمرون بـاملعروف وينهـون عـن { :قال تعاىل املنكر وأولئك هم املفلحون {)٤(.

، وواجب عىل من تعلم العلم الرشعي أن يبلغه لغريه، لم زكاة الع:والدعوة والتعليم .وهداية العصاة إىل االستقامةاإلسالم، وأن يساهم يف هداية الكفار إىل

:الصرب عىل أذى الناس: ثالثا يا بني أقـم الـصالة وأمـر بـاملعروف { :- عىل لسان لقامن وهو يعظ ابنه –قال تعاىل

.٣٦٥ / ٢فتاوى الشيخ ابن باز ) ١( .٩الزمر، من اآلية ) ٢( .رواه ابن ماجه، وهو حديث حسن ) ٣( .١٠٤آل عمران اآلية ) ٤(

وانه عن املنكر واصرب عىل ما أصابك إن ذلك من عزم األمور {)١(. وال ينبغـي لـذلك أن ، أو فعـيل، للداعيـة مـن أن يـصاب بـأذى قـويل– غالبا –وال بد

وليعلم أن األنبياء واملرسلني قد أصاهبم من ذلـك ، يصده عن االستمرار يف الدعوة إىل اهللا .وليحتسب فليصرب،، وطريقهم، وهو يسري عىل هدهيم، لكثرياليشء ا

:واالجتناب للنواهي، الطاعة لألوامر :رابعاــاىل ــه تع ــع لرب ــسلم مطي ــشاب امل ــون أول ، وال ــرشع إال ويك ــن ال ــرا م ــسمع أم ــال ي ف

وقــد اســتحق مثــل هــذا الــشاب ، وال هنيــا إال ويكــون أول املبتعــدين عنــه، املــستجيبني لــهيف وقـت تـدنو الـشمس ، يوم القيامة يف أن يكـون يف ظـل عـرش ربـه تعـاىلالثواب اجلزيل

ســبعة ( : قــال عــن أيب هريــرة ريض اهللا عنـه عــن النبـي .بلهيبهـا فــوق رؤوس اخلالئـق يظلهم اهللا يف ظله يوم ال ظل إال ظله اإلمام العادل: وشاب نشأ يف عبادة، ربه .( ..) ٢(.

:تزكية النفس :خامسا، أن جيعل لنفسه نصيبا من التزكيـة:وجيب علينا نصحه به، ومما حيتاجه الشاب املسلم

وصـيام ، كقيـام الليـل، فيجتهد عىل نفسه فريبيها عىل القيام بام يتيرس من العبادات النوافلزاد الـشاب للثبـات عـىل طريــق فهـي ؛وقـراءة األوراد واألذكـار اليوميـة، األيـام الفاضـلة

وهكـذا ، وصـيانة الـسمع عـن املنكـرات، مع االلتزام بحفظ البرص عن املحرمات، اهلداية .وال يرضاه منها، باقي جوارحه جيعلها مصونة عن ارتكاب ما يبغضه ربه

تنفيذا للوصـية النبويـة ؛ إعفاف النفس:ومما حيرص عليه الشاب املسلم يف هذا البابيا معرش الشباب مـن اسـتطاع مـنكم البـاءة فليتـزوج ( :خاطب الشباب فقال حني منه

فإنه أغض للبرص وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء الباءة " و )٣ ()

ألن الـصوم ؛الوقايـة: "الوجـاء"و، ونفقـة، مـن مهـر، الـزواج هي القدرة عىل تكاليف:" .يكرس حدة الشهوة

.١٧لقامن اآلية ) ١( .رواه البخاري ومسلم برتتيب وألفاظ خمتلفة ) ٢( ).٣١٣ - ١/٣١٢(والنسائى ) ٤/١٢٨(ومسلم ) ٣/٤١٢(أخرجه البخارى ) ٣(

.االلتفاف حول العلامء الثقات :سادسا وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا بـه ولـو ردوه إىل الرسـول { :قال تعاىل

وإىل أويل األمر منه م لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولوال فضل اهللا عليكم ورمحته التبعـتم

الشيطان إال قليال {)١(. إنـام يـسري عـىل طريـق اهلدايـة ، وال تقـوده محاسـته، والشاب املسلم ال توجهه عاطفته

فيهتـدي ، وجتـارب نافعـة، ممـن هلـم علـم واسـع، خ الكبـاروالشيو، بتوجيه العلامء الثقاتويرجى أن يكون بعد ذلك أكثر نفعا ألمته، ويعمل بمشورهتم، بنصحهم ويكـون ، ودينه،

.ونرش النور يف األرض، أكثر محاية ممن يكيد بالشباب لرصفهم عن رسالة احلق :أن يكونوا قدوة حسنة للناس :سابعا

فالشباب املسلم الذي يقوم عـىل تعلـيم ، والدعاة إىل اهللا ،وهذا هو حال طالب العلمالناس ودعوهتم ليس له أن خيالف فعله قوله ، بل هـو متحـل بالفـضائل التـي يـدعو إليهـا، ــاس هبــا ــي يرغــب الن ــائم بالطاعــات الت ــة، وق ــريه يف األمان ــو قــدوة لغ ــتقامة، وه ، واالس

. والفاضلةوغري ذلك من األخالق الواجبة، والعفاف، والصدق :وترك تقليد الكفار، االعتزاز بدينهم :ثامنا

قد كانت لكـم أسـوة حـسنة يف إبـراهيم { :- يف هذه النقطة والتي قبلها –قال تعاىل والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون اهللا كفرنـا بكـم وبـدا بيننـا

وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا باهللا وحده لقد كان لكـم { : إىل قوله تعاىل} ــ ــول ف ــن يت ــر وم ــوم اآلخ ــو اهللا والي ــان يرج ــن ك ــسنة مل ــوة ح ــيهم أس ف ــي ــو الغن إن اهللا ه

احلميد {)٢(. هم طائفة :وحركاهتم، وهيئاهتم، وأكثر من نراه اليوم يف عامل تقليد الكفار يف لباسهم

أن يكون فخورا معتزا بدينـه:لذا كان من الدور املهم للشاب املسلم، ولألسف، الشباب ،وهـو يـبغض ، حني يقوم بعبادة خالقـهوال يتوارى من الناس ، ال خيجل من إظهار شعائره

وهـو هبـذا يكـون قـدوة لغـريه مـن ، وال بلباسـه، فـال يتـشبه هبيئتـه، وفعلـه، يف قلبه الكـافر

.٨٣النساء اآلية ) ١( .٦ – ٤املمتحنة، ) ٢(

.الشباب الذي انامع يف قبائح احلضارة الغربية الكافرة :وبذل النفس يف سبيل اهللا، اجلهاد :تاسعا

فلــذا يبــذل الــشاب نفــسه ، ية حتتــاج لكــل طاقــة يف الــشباب املــسلماإلســالمواألمــة والـدفاع ، سـارع للـذب عنهـااإلسـالمفإذا ما غزا كافر بـالد ، رخيصة يف سبيل إعزاز دينه

وإذا رشدت العائالت، عن حرمات املسلمني وهـو يف كـل ، والعناية هبا، قام عىل رعايتها:يرى حيث تكون احلاجة لنشاطه وقوته فيبذهلا رخيصة لربـه، ذلك جندي لإلسالم ، تعـاىل

كعيل بـن أيب طالـب ريض اهللا عنـه ، الشباب املسلم من الصحابة األجالء:وقدوته يف ذلكحيـث كـان يـستمع أخبـار ، وكعبـد اهللا بـن أيب بكـر، حني نام يف فـراش النبـي ليلـة اهلجـرة

حني ، وكأسامة بن زيد ريض اهللا عنهام، وأبا بكر ريض اهللا عنه ،ويزود هبا النبي ، قريش .)١(شا فيه كبار الصحابة ريض اهللا عنهمقاد جي

.٣٦٥ / ٢فتاوى الشيخ ابن باز ) ١(

يرى الباحث أن أهم التوصيات التي يمكن أن خترج هبا هذه الورقة، :تتمثل يف اآليت ،والتـي تـؤدي العمل عىل معاجلة الضغوط االجتامعية والنفسية التي يمر هبا الـشباب

.هبم إىل التطرف العنيف توازنة للشباباالهتامم بالثقافة امل. تثقيفـا وتـدريبا وتنميـة قــدرات،) مـن قبـل احلكومـات(االهـتامم بـرشحية الـشباب أو

.ملء فراغ الشباب: بصورة أخرى توضيح مفهوم التطرف عرب وسائل اإلعالم املختلفة. ،محاية الشباب من األفكار الدخيلة التي تؤدي إىل التطرف وذلك بتسليحهم بالبدائل

.عرب جلسات احلوار اهلادئ والنقاش البناء ية من املفاهيم املتوازنة،اإلسالم ،بحــسبان أن العلــامء يمثلــون صــامم إزالــة احلــواجز املــصطنعة بــني الــشباب والعلــامء

وذلك بتبنـي األمان الذي حيول دون وقوع هؤالء الشباب يف براثن املنظامت املتطرفة،يـتم فيهـا طـرح كافـة القـضايا شباب والعلـامء،الدولة جللسات حوار مفتوحـة بـني الـ

.واإلجابة عىل كل تساؤالت هؤالء الشباب وتـشويه هويتهـا ية،اإلسالمرصد املخططات الغربية ومكائد األعداء إلضعاف األمة

ومواجهـة حتـديات العوملـة الفكريـة وكشف براجمها، وذلك بالتصدي هلا، وصورهتا،ــة، ــة واإلعالمي ــ والثقافي ــة،والت ــا بفعالي ــساحات صدي هل ــضور يف ال ــشاركة واحل وامل

.بام حيقق اخلري والطمأنينة لألمة اإلقليمية والعاملية، ،التصدي ملداخل الغلو والتطرف ومنازع التكفري ومواجهة مداخل امليوعـة والتفلـت

متها التـي حتفـظ لألمـة اسـتقا وذلك من خالل الربامج العلمية واملعرفيـة، والتخذيل، .ووسطيتها

،ممـن هلـم صـلة االستعانة بأهل االختصاص من علامء النفس واإلنثربولوجيا والرتبية .بقضايا األمن الفكري

،وصــقل مهــاراهتم، تأســيس مراكــز ومؤســسات وحماضــن تربويــة الحتــواء الــشباب خصوصا املتأثرين بتلك املوجة التطرفية، ودجمهم يف املجتمع، .واملعتقلني السابقني

القرآن الكريم. كتب احلديث الرشيف. املصادر واملراجع.

o يف حفـل ، كلمة أمري مكـة املكرمـة صـاحب الـسمو امللكـي األمـري خالـد الفيـصلالــشباب «ي اإلســالمالــذي تنظمــه رابطــة العــامل ،١٦افتتــاح مــؤمتر مكــة املكرمــة

.كرمةيف مقر الرابطة بمكة امل» املسلم واإلعالم اجلديدo

o ،الريـاض، املركـز العـريب للدراسـات األمنيـة والتـدريب، الشباب وأمن املجتمـع .هـ١٤٠٨

o ،ــصائيتان ــان اإلح ــة، املجموعت ــدول العربي ــة ال ــصاء، جامع ــاهرة، إدارة اإلح الق١٩٩٠-١٩٨٥.

o دور أستاذ اجلامعة يف تنمية املواطنة ملواجهة حتديات اهلويـة الثقافيـة،: سامي عامرة .م٢٠١٠يونيه ٦٤بل الرتبية العربية العددجملة مستق

o املجلــة الــوعي الــسيايس واالنتخــايب لــدي طــالب اجلامعــة،: إينــاس أبــو يوســف العـدد ،جامعـة القـاهرة املجلـد الثـاين املرصية لبحوث الرأي العام، كلية اإلعالم،

. م٢٠٠١االول o نحـو (ولـوجي مواكبة مناهج التعليم ملتغـريات التقـدم العلمـي والتكن:حامد عامر

القـاهرة، ومتغـريات العـرص،اإلسـالمي اإلسـالممرشوع حضاري لنهضة العـامل . م٢٠٠٠ ،٦٣العدد ية،اإلسالماملجلس االعىل للشئون

o املجلــس األعــىل للــشئون يف عــرص العوملــة،اإلســالم :حممــود محــدي زقــزوق .م١٩٩٩ ،٥٣العدد القاهرة يةاإلسالم

o يف عرص العوملـةاإلسالممؤمتر ، والعوملة سالماإل عاملية :عبد املقصود عبد الغني ،

.م١٩٩٩جامعة القاهرة، ، كلية العلومo استخدام الشباب ملوقع الفيس بوك وعالقتـه باهلويـة الثقافيـة :عبد الصادق حسن

.يف ضوء تداعيات العوملةo فتاوى الشيخ ابن باز رمحه اهللا تعاىل،ابن باز .

:األجنبيةاملصادر A.B.Clinard and D. Aboot, crime in developping countries: A

comparative perspective New York, N.Y): Thonwiley and sons,1973,

p.p 48-86.

تشهد املجتمعات املعارصة تناميا غري مـسبوق ىف جمـال التقنيـات التـى ترتبـع تقنيـات يلـة للبـرشية؛ إال أن فعىل الـرغم ممـا قدمتـه تقنياتـه مـن خـدمات جل .احلاسوب عىل قمتها

ــامط ــور أن ــا أدى إىل ظه ــرشوعة، مم ــري م ــات غ ــباع رغب ــتغالهلا إلش ــاء اس ــد أس ــبعض ق المستحدثة من اجلـرائم التـى مل تكـن معرفـة مـن قبـل، وتـم االتفـاق عـىل تـسميتها اجلـرائم

حيـث يـستخدم . التى يكون احلاسـوب أداة تنفيذيـة هلـا Electronic Crimesااللكرتونية جــرائم االحتيــال االلكــرتوين، والتزويــر، والــدخول غــري املــرصح بــه، وإتــالف ىف تنفيــذ

البيانات املخزنة يف النظم، وغريها مـن اجلـرائم املـستحدثة التـى تفـرض عـىل املجتمعـات رضورة النظر ىف القواعد واإلجراءات، وسـن القـوانني الرادعـة والعقوبـات املناسـبة هلـا،

ســتخدام تقنيــات احلاســوب للحــد مــن انتــشار هــذه وكــذا تفعيــل الــضوابط األخالقيــة ال .اجلرائم

لقــد أصــبحت مــستحدثات التكنولوجيــا وبخاصــة اإلنرتنــت جــزءا أصــيال مــن املعــامالت الفرديــة واملاليــة واحلكوميــة، وتــشعبت اســتخداماته وتطبيقاتــه، فــشملت كــل

حت منــاحى البنيــة األساســية للدولــة مــن مرافــق، وهيئــات، وبنــوك، ورشكــات، وأصــباستخدامات االنرتنت جزءا أساسيا من احلياة اليومية، حيـث يـتم مـن خاللـه العديـد مـن

وساهم ذلك . أنواع املراسلة والتواصل، واستكشاف كل أنواع املعرفة، وتبادل املعلوماتإال . ىف تشجيع انجاز ملعامالت اإللكرتونية، والتجارة اإللكرتونيـة، والتوقيـع اإللكـرتوين

ــة، أن ذلــك زاد ــة إىل االنتبــاه لــضوابط اســتخدام هــذه التقني مــن حاجــة األنظمــة القانونيــة أداء ذاك ــة حتــدد املمكــن وغــري املمكــن، وتبــني كيفي ورضورة إصــدار تــرشيعات قانوني

).٢٠٠٧ثابت، (املمكن، وخطوات عقاب وجمازاة املخالفني فهـا جمرمـون إن الـسلوكيات اإلرهابيـة ومـا يرتتـب عليهـا مـن جـرائم الكرتونيـة يقرت

أذكياء، يمتلكون أدوات املعرفة التقنية، وثمة حتديات قانونية وفنيـة بـشأن آليـات التعامـل مع هذه اجلرائم، نظرا ملا هلا من خماطر أمنية هتدد احلكومات واألفراد، يزيد مـن خطورهتـا

يض التـي افتقار أنظمة الدول وقوانينها األمنية للتـرشيعات اخلاصـة بجـرائم العـامل االفـرتا

).٢٠٠٥األلفى، (تتخذ من شبكة اإلنرتنت مقرا هلا ومتثل إشكالية انتشار اجلرائم االلكرتونية حتديا كبريا يعوق مـسرية تقـدم املجتمعـات املتقدمة والناهضة عىل حد سواء، فهى من اإلشـكاليات شـديدة التعقيـد والتـشعب، التـى

يعية والقانونيـة الرادعـة، ودفعـت اهليئـات دعت املرشعني إىل رضورة تناول أبعادها الترشاألمنية إىل تأمني كافة السبل التى حتول دون وقوعها، واقتفاء أثر مرتكبيها للقـبض علـيهم ومعاقبتهم، وفرضت عـىل علـامء االجـتامع والرتبيـة تدارسـاها لتجنـب تبعاهتـا عـىل الفـرد

.واملجتمعم إلكـرتوين عـىل أجهـزة الـرصف ولقد تعرضت دولة اإلمارات العربية املتحدة هلجـو

وأسـفرت التحقيقـات . مليارات دوالر٣-٢اآليل، مما أدى إىل إحلاق أرضار بلغت قيمتها عن أن مـصدر اهلجـامت خمرتقـني مـن خـارج الدولـة، وال توجـد قـوانني يف بلـدهم تتعلـق

ربـة ويف أعقاب هذا احلادث، قررت دول اخلليج تأسيس جملس ملحا. باجلرائم اإللكرتونيةجـرائم احلاســوب، وتـرشيع قــوانني تتعلـق هبــذه اجلـرائم اإللكرتونيــة، ممـا يتطلــب تعزيــز

).٢٠٠٣سعد، (التعاون بني الدول لضامن نجاعة احلرب ضد املجرمني الرقميني كام تتعدد الـسلوكيات اإلرهابيـة ومـا يـصاحبها مـن انتـشار جـرائم إلكرتونيـة تتعلـق

إلرهاب اإللكرتوين، وجتارة املخدرات، وقد يصنف باخرتاقات اخلصوصية، والقرصنة، ابعضها ضمن اجلـرائم املاليـة مثـل جـرائم الـسطو عـىل أرقـام البطاقـات االئتامنيـة وتزويـر

يتعلق بـاجلرائم املخلـة بـاآلداب العامـة مثـل نـرش ومنها صنف البيانات وغسيل األموال،وعة التى تتبـاين درجاهتـا، فتبـدأ املواقع والصور اإلباحية وغريها من املامرسات غري املرش

ـــة ـــوائم الربيدي ـــرتاك فيهـــا عـــرب الق ـــم طلـــب االش ـــة، ث ـــواد اإلباحي ـــو (بمـــشاهدة امل أب ).هـ١٤٢٦هـ؛ الثبيتى،١٤٢٥هـ؛ الذبياين، ١٤٢٠شامة،

املوظفون العاملون بمراكز احلاسوب، وهـم يمثلـون الغالبيـة العظمـى مـن مرتكبـي - ١اجلرائم اإللكرتونية، وذلك بحكم سهولة اتصاهلم باحلاسـب، ومعـرفتهم بتفاصـيله

.الفنية

املوظفون املعارضـون ملؤسـساهتم أو رشكـاهتم، والـذين يـستغلون معـرفتهم بأنظمـة - ٢ .اسب كوسيلة إليقاع الرضر هبم عرب نرش البيانات، أو استعامهلا، أو مسحهااحل

.األفراد الذين يعملون ىف جمال اجلريمة املنظمة عرب استخدام الكمبيوتر - ٣، وهــم الــذين (crackers)أو الكراكــرز (Hackers)اهلــاكرز مثــل: فئــة العــابثني - ٤

.غري قانونيةالتسلية ىف أمور يستغلون الكمبيوتر من أجلونظرا ملا للسلوكيات اإلرهابية املرتبطة باجلرائم االلكرتونية من تبعـات وخيمـة عـىل

ولـذا . الفرد واملجتمع فقد أولتها العديد من اهليئات احلكومية وغري احلكومية اهتامما بالغاــدارس الظــواهر ــد مــن املــؤمترات والنــدوات واحللقــات وورش العمــل لت عقــدت العدي

النــدوة العلميــة لدراســة الظــواهر اإلجراميــة املــستحدثة : ميــة االلكرتونيــة، ومنهــااإلجرا هـــ، ونــدوة اجلــرائم ١٤٢٠وســبل مواجهتهــا بأكاديميــة نــايف للعلــوم األمنيــة عــام

كـام عقـدت منظمـة اإليـسيكو حلقـة . هــ١٤٢٨االلكرتونية بكلية امللك فهد األمنيـة عـام ــة باالســتخ ــة حــول التوعي دام اآلمــن لإلنرتنيــت وحتــصني مــستعمليه مــن دراســية إقليمي

مضاره، وذلك بغية تعزيـز آليـات التعـاون وقنواتـه بـني الـدول العربيـة يف جمـال احلـد مـن خمــاطر االنرتنيــت، وتبــادل اخلــربات والتجــارب حــول متطلبــات االســتخدام اآلمــن

تعزيـز واألخالقي له، وحتـصني األطفـال والـشباب مـن مـضاره، إضـافة إىل دراسـة سـبل ).٢٠٠٨اإليسسكو، (البعد الثقايف واألخالقي ملضامني مواقع اإلنرتنيت

وعقدت عدة مؤمترات دولية حول اجلريمة اإللكرتونية، ومنها مؤمتر القـاهرة الـدويل كـام نظـم مكتـب األمـم املتحـدة املعنـى . م٢٠٠٥جلرائم املعلومات املنعقـد ىف أبريـل عـام

عمـل متخصـصة حـول اجلريمـة االلكرتونيـة ىف ورشـة UNODC باملخـدرات واجلريمـةم، وأعدت دول الكومنولث قانونا ملكافحـة اجلريمـة اإللكرتونيـة، ممـا ٢٠٠٥بانكوك عام

).م٢٠٠٧ثابت، (يعكس االهتامم العريب والدويل بتدارس موضوع اجلرائم اإللكرتونية ة كــام حرصــت بعــض اهليئــات غــري احلكوميــة عــىل املــشاركة ىف محــالت مكافحــ

. واملسامهة ىف جهود التوعية بـسبل مواجهتهـا السلوكيات اإلرهابية واجلرائم اإللكرتونية،وســاعد عــىل ذلــك ظهــور املجــال التطبيقــى للــذكاء االصــطناعي املعــروف بالتنقيــب يف

يف أواخـر الثامنيـات وأثبـت وجـوده كأحـد احللـول الناجحـة (Data mining) البيانـات

انات، وذلك بتحويلها من جمـرد معلومـات مرتاكمـة وغـري لتحليل كميات ضخمة من البيوقـد . إىل معلومات قيمة يمكـن اسـتغالهلا و االسـتفادة منهـا بعـد ذلـك) بيانات(مفهومة

اجتذبت مرحلة التنقيب يف البيانات الكثـري مـن االهـتامم يف األوسـاط البحثيـة عـىل مـدي لتوسع والتكيـف مـع كميـات متزايـدة العقد املايض، يف حماولة لتطوير خوارزميات قابلة ل

وقـد نمـت حـزم مـن اخلوارزميـات . من البيانات يف البحث عن أنامط معرفيـة ذات معنـىوالربجميات و بشكل كبري خالل العقد املايض، إىل حد أن التوسـع قـد جعـل مـن الـصعب

).٢٠١٤حايك، (عىل العاملني يف هذا احلقل تتبع التقنيات املتاحة حلل مهمة معينة :الدراسة ىف املباحث التالية يمكن تصنيف أدبيات

:

تتعد السلوكيات اإلرهابية وما ينتج عنها من جرائم إلكرتونية لنشاطات غري قانونيـة رتونية أشـكاال وتتخذ اجلريمة اإللك. يستخدم فيها احلاسوب وبرامج التواصل االجتامعي

متعددة منها االحتيال باستخدام البطاقات االئتامنية، ونـرش الـصور اإلباحيـة، وبيـع املـواد املحظورة بام فيهـا املخـدرات واألسـلحة، واملقـامرة االلكرتونيـة، وانتهـاك حقـوق امللكيـة

ت، الفكرية، ورسقة الربيد اإللكرتوين، والتزوير باستخدام املاسـحات الـضوئية والطابعـا ,BSAمجعيـة منتجـي بـرامج الكمبيـوتر التجاريـة (قرصنة املعلومات واإلزعاج إضافة إىل

2007.( أما وسـيلة متطـورة : ويلعب اإلنرتنت أدوارا ثالثة يف حقل اجلريمة اإللكرتونية، فهو

الرتكاب اجلرائم التقليدية بفعالية ورسعـة أكـرب مثـل جـرائم التزويـر أو االحتيـال، وهـو تتوجه إليه األنامط احلديثة مـن الـسلوك اإلجرامـي التـي تـستهدف املعلومـات اهلدف التي

ذاهتا كام يف اخرتاق النظم والدخول إليها، وهو البيئة التـى تعـرض فيهـا املواقـع اإلباحيـة، ).٢٠٠٥األلفي، (والرتوجيية للمخدرات، والتبادلية الرتكاب اجلرائم العابرة للحدود

ما يتم عن طريق إساءة استخدام اهلواتـف النقالـة، حيـث ومن السلوكيات اإلرهابية ــصوير ــات الت ــة ىف عملي ــة احلديث ــائل التقني ــن الوس ــا م ــامريات وغريه ــتخدام الك ــتم اس ي

).٢٠٠٧واس، (والتشهري باآلخرين إلحلاق الرضر هبم

ومن الصعوبة حتديد وصف مادي للجريمة اإللكرتونية، كام يـصعب حـرص أنواعهـا تنــوع أســاليبها، حيــث ال يوجــد حــراس بــل توجــد حــدود مفتوحــة بــال نظــرا لتعــددها و

حراسة، بل إنـه يمكـن القـول حاليـا إن زمـن اجلواسـيس الـدوليني الـذين كـانوا يتبـادلون احلقائب وامللفات والصور الرسية أو يقومـون بنقـل معلومـات مهمـة قـد انتهـى دورهـم،

االسـتخباراتية، أو التخريبيـة، أو (فحاليا يمكـن نقـل كـل املعلومـات اخلطـرة واملحظـورةونظـرا ألن اجلـرائم . بشكل سهل جدا عرب ضغطة عىل زر لوحة مفـاتيح كمبيـوتر) الرسية

االلكرتونية يتم تنفيذها عن طريق االنرتنت، فإن ذلك يعقد مهام حتديد مكان اجلريمـة أو فامزالــت . بــاتزماهنــا، كــام يثــري مــشكالت قانونيــة تتعلــق باالختــصاص القــضائي واإلث

األجهزة القـضائية وأسـاتذة القـانون عـاجزين عـن اخلـروج بتـصور واضـح عـن اجلريمـة اإللكرتونية وتفرعاهتا الكثرية، وإن كانت األنظمة القانونية املختلفة حتاول إجياد وتأسيس

).٢٠٠٧ثابت، (أرضية قانونية واضحة هلا

وتشمل جرائم ارتيـاد املواقـع اإلباحيـة والـرشاء منهـا، واالشـرتاك : اجلرائم اجلنسية -١فيها وإنشاؤها، إنشاء القوائم اإلباحية أو االشرتاك فيها، وإنـشاء املواقـع املحجوبـة، ــال ــرتوين، وانتح ــد اإللك ــال الربي ــاء إرس ــاء التــصفح، أو أثن ــصية أثن وإخفــاء الشخ

.شخصية اآلخرينوتــشمل جــرائم االخــرتاق والتخريــب والــسطو عــىل املواقــع : جــرائم االخرتاقــات -٢

ـــد الرســـمية والشخـــصية، ومنهـــا اخـــرتاق األجهـــزة الشخـــصية، واخـــرتاق الربيــرسية، ــام ال ــرتاكات واألرق ــىل االش ــتيالء ع ــه، واالس ــتيالء علي ــرتوين واالس االلك

.وإرسال الفريوسات والرتوجناتل جرائم السطو عىل أرقام البطاقات االئتامنية، ولعب القـامر، وتشم: جرائم األموال -٣

.والتزوير، واجلرائم املنظمة، وجرائم املخدرات، وجرائم غسيل األموالوتشمل جرائم إنـشاء يف املواقـع : جرائم إنشاء املواقع املعارضة أو املعادية وارتيادها - ٤

رتاك فيهــا أو ارتيادهــا، وجــرائم الــسياسية أو الدينيــة أو الشخــصية املعاديــة أو االشــ .القرصنة ورسقة املواقع

.استغالل البيانات املخزنة عىل احلاسوب بشكل غري قانوين -١ .لهاستخدام احلاسوب بشكل غري قانوين من قبل األفراد املرخص هلم باستعام -٢اخـرتاق احلاسـوب لتــدمري الـربامج والبيانــات املخزنـة عليـه، ويــدخل ضـمن ذلــك -٣

.إرسال الفريوسات اإللكرتونيةاستخدام احلاسوب الرتكاب جريمة معينة أو التخطيط هلـا، ويـشمل ذلـك اجلـرائم -٤

.املتعلقة باآلداب العامةعـامل بـشكل عـام، ويـصعب إن اجلرائم االلكرتونية نـوع مـن اجلـرائم اجلديـدة عـىل ال

كلام توغل العامل وتزداد هذه اجلرائم. التعامل مع قضاياها إن مل يتم إقرار قوانني خاصة هبايف استخدام احلاسب اآليل وشبكة االنرتنت الذي يعد بوابة بال حراس، بل ساحة تتحدى

مـستوى العـامل األجهزة األمنية بثغرات قانونية ضخمة، ومازال مجيع أساتذة القـانون عـىل عــاجزين عــن إصــدار تــرشيع حيظــر اجلــرائم االلكرتونيــة خاصــة أن أدلــة إثبــات اجلريمــة

فجرائم غسيل األمـوال تـؤرق خمتلـف دول العـامل املتقدمـة والناميـة . يصعب التوصل إليهعىل السواء، بعد أن برز دورها يف عرقلة إجراءات تعقب وضبط ومـصادرة األمـوال ذات

والتسلل إىل اهلياكل االقتصادية املرشوعة، وإرباك األسـواق، فـضال عـن املصدر اجلرمي، حماوالت التأثري يف أجهزة العدالة اجلنائية واملؤسسات السياسية واإلعالميـة، وغريهـا مـن

وجتدر اإلشارة إىل رضورة قيام األفراد بمحاربة هذا النمط املـستحدث . قطاعات املجتمعجتـة عـن إسـاءة اسـتخدام شـبكة االنرتنـت، وحـث الـرشكات من اجلرائم اإللكرتونيـة النا

).٢٠٠٨عبدالقادر، (املتخصصة عىل إنتاج برامج احلامية، وتأمني تصفح اإلنرتنت وجتدر اإلشارة إىل أن مرسح اجلريمة اإللكرتونية خيتلف عن مرسح اجلريمة العاديـة،

د اجلاين واملجني عليـه يف فمرسح اجلريمة اإللكرتونية هو العامل كله، حيث ال يشرتط وجو ).٢٠٠٨رايض، (مكان واحد

. هبـا بعـض اجلـرائم املنافيـة تشمل السلوكيات اإلرهابية واجلرائم االلكرتونية املرتبطة

ــــا ــــالق، ومنه ــــآلداب واألخ ــــة : ل ــــصور اإلباحي ــــع وال ــــرش املواق ــــا ن ــــرتويج هل وال ).هـ١٤٢٦الثبيتى،(

.حيث تنفذ عملية التسلل اإللكرتوين للبيانات. إدخال البيانات -١التـى تقـوم soft wear حيـث تنفـذ عمليـات تعـديل ىف الـربامج: تـشغيل البيانـات -٢

.وصول إىل نتائج حمددة أو مقصودة بطريق غري رشعيبتشغيل البيانات، لل .حيث تنفذ فيها عملية رسقة البيانات أو املعلومات اإللكرتونية: إخراج البيانات -٣

وتتباين مستويات ممارسـة اجلـرائم االلكرتونيـة املتعلقـة بـاآلداب العامـة ومراحلهـا، د اإلباحيـة، ثـم طلبهـا عـرب حيث تبدأ االنحرافات السلوكية غريا ألخالقية بمشاهدة املـوا

ـــم وقـــوع أحـــداث اجلريمـــة ـــة هلـــا ومـــن ث ـــم املامرســـة الفعلي االشـــرتاك يف القـــوائم، ث ). هـ١٤٢٥الذبياين،(

وتتنوع أصناف اجلرائم االلكرتونية املتعلقة باآلداب العامـة لتـشمل اجلـرائم اجلنـسية شاؤها، وإنـشاء القـوائم ارتياد املواقع اإلباحيـة والـرشاء منهـا، واالشـرتاك فيهـا وإنـ: مثل

ــرين ــصية اآلخ ــال شخ ــة، وانتح ــع املحجوب ــول املواق ــا، ودخ ــرتاك فيه ــة أو االش اإلباحي ).٢٠٠٧احلمدان، (

كــام تــشمل اجلــرائم اإللكرتونيــة املتعلقــة بــاآلداب العامــة اجلــرائم التــي متــس احليــاة مـا يف حكمهـا، اخلاصة عن طريق إساءة استخدام اهلواتف النقالـة املـزودة بالكـامريات أو

والتي يرتتب عليها التشهري باآلخرين، وإحلاق الرضر هبم، عرب وسائل تقنيات املعلومات ).٢٠٠٧واس، (املختلفة

ــذف، ــرائم الق ــل ج ــة مث ــآلداب العام ــة ل ــة املنافي ــرائم االلكرتوني ــور اجل ــدد ص وتتع، ومجيعهـا والسب، والتشهري، وبث مواقع اإلباحية، وازدراء األديان، وإطالق الـشائعات

وتبـدأ أوىل خطـوات حماربـة هـذه اجلـرائم بتلقـي بالغـات عـن . صور مستحدثة للجريمـة

مليــار صــفحة عــىل شــبكة االنرتنــت ) ١٢(املواقــع وصــفحات اإلنرتنــت، حيــث يوجــد مليون موقع، ويصعب عىل أي إدارة جنائية متابعة هذه املواقع مجيعهـا إال إذا تـم ) ٢٥٠(و

الـشائعات، أو النـصب بـاخلروج عـن اآلداب العامـة، أو بـثمنهـا اإلبالغ عن مـن يقـوموتتعدد جرائم اخلروج عن اآلداب العامة، ومنها عىل سبيل املثال إنشاء موقـع . واالحتيال

يقوم بنرش صورة لفتاة عارية اجلسد، ونرش اسمها، ورقم هاتفها، مما يرتتب عليـه اإلسـاءة علم بأمر هذا املوقع تقوم بـاإلبالغ، فيـتم تتبـع وعندما تتلقى الفتاة هواتف وت. اىل سمعتها

وال تقترص مهام اإلدارة عىل استقبال . املوقع حتى يتم الوصول اىل املتهم الذي قام بإنشائهبالغات من اخلارج، ففي إحـدى القـضايا أبلغـت فتـاة البالغات املحلية فقط، بل تستقبل

منــاف لــآلداب «يــة عــن موقــع أجنبيــة مقيمــة يف وســط أوروبــا عــن طريــق وزارة اخلارج، وكان املوقع يطلب سكرترية تقوم بأعامل سكرتارية بمقابل مـادي كبـري، وعنـدما »العامة

فـتم تتبـع املوقـع، . أرسلت بياناهتا، طالبها صاحب املوقـع بالقيـام بـأعامل منافيـة لـآلداب، ولكــن ولكــن مل يــتم العثــور عليــه عــىل شــبكة االنرتنــت، نظــرا ألن صــاحبه قــام بإلغائــه

بالبحث تم العثور عىل موقع يطلب عارضات أزياء وله نفس املواصـفات التـي أدلـت هبـا املبلغة، فتم عىل الفـور ضـبط وإحـضار صـاحبه، والـتحفظ عـىل أجهـزة الكومبيـوتر التـي

. يستخدمها واألجهزة االلكرتونية األخرى، وذلك بعـد احلـصول عـىل إذن النيابـة العامـةإحـدى الـسيدات عـن موقـع يـيسء اىل سـمعتها، وبعـد الفحـص ويف قضية أخرى أبلغت

والتتبع وجد أن منشئ املوقع كان من داخل الرشكة التي تعمل هبا، وانه أراد االنتقام منهـا ).٢٠٠٨رايض، (ألهنا تسببت يف وقف ترقيته

جـرائم اآلداب العامـة اإللكرتونيـة وقد تطبق القوانني اجلنائية للجرائم التقليدية عىلامثلــة، بــل تتــشدد املحكمــة يف إقــرار أقــىص عقوبــة الن وســيلة اجلــاين يف إحلــاق الــرضر امل

عبــدالقادر، (بــاملجني عليــه وســيلة عامليــة مفتوحــة جلميــع شــعوب العــامل هــي االنرتنــت ٢٠٠٨.(

وجتدر اإلشارة إىل أنه عىل املستوى العـريب ال يوجـد تنـسيق بـني اإلدارات املـشاهبة ىف الرشق األوسط، بل يكون التعاون ىف اإلطار الذى تضعه األمـم املتحـدة الدول العربية أو

ملكافحة جرائم الكومبيوتر، وندرس حاليا حتت مظلة األمم املتحدة توسيع جمـال التعـاون

مجيع الدول، كام ان هناك تنسيقا عربيـا عـىل مـستوى جيـد ويف جمـال التوعيـة بمخـاطر بنيكيفية انتقاء املواقع والتعامل معهـا، وعـدم االنخـداع استخدام االنرتنت، وتوعية النشء ب

).٢٠٠٨رايض، (يف املواقع املشبوهة

. تتعدد سلبيات استخدام االنرتنت نتيجة ما يرتتب عىل سـوء اسـتخدامه مـن وتبعـات

ويظهر ذلك من خالل عرض املـواد اإلباحيـة ،ها عىل الفرد واملجتمعتتعدد أرضار إباحيةاملهددة للقـيم الدينيـة واالجتامعيـة للـشعوب، التـى يرتتـب عليهـا انتـشار جـرائم شـائكة،

االغتصاب، والزنا، والتحرش اجلنيس، واستغالل األطفال جنـسيا، إضـافة إىل مـا : ومنهااأللفـى، (وهتـدد أمـن واسـتقرار املجتمـع يمكن نرشه من شائعات تسبب اخلـوف واهللـع

٢٠٠٨.( فشبكة اإلنرتنت هلا عاملها املبهر، المتالئها باملغريات التي جتـذب املتـصفحني، ومنهـا األلعاب، واملواقع اإلباحية، وغرف الدردشة التى تضم رشحية كبرية ممن ترتاوح أعامرهـم

تفريـغ الطاقـة اجلنـسية وقـد أصـبحت هـذه الغـرف وسـيلة سـهلة ل. عـام ) ٣٠ -١٥(بني وقـد يتطـور األمـر . واالنحالل األخالقي، وذلك يف ظـل غيـاب الـدور الرتبـوي لـألرسة

. بتحول املحادثات إىل عالقات مبارشة بعد فرتة، بـل قـد تـصل األمـور إىل الـزواج العـريفوقد يرتتب عىل ارتياد غـرف الدردشـة العديـد مـن اجلـرائم األخالقيـة، فهـى وسـيلة غـري

للهــروب مـن الواقــع، حيــث يرتادهـا أشــخاص يــشعرون بعـدم الثقــة ىف أنفــسهم، مـربرةولـذا ينبغـي . وآخرون يريدون التعبري عن متردهم ورفضهم للمجتمع الذي يعيـشون فيـه

تقوم بأدوارها ىف توعية األبناء بمخـاطر اإلنرتنـت، وعليهـا أن تقـوم أيـضا عىل األرسة أنيم استخدامات األبناء له، وذلك بتقليل عـدد سـاعات باألدوار الرقابية والتوجيهية لتحج

تدرجييا، حيث يدمن األبناء استخدامه إذا بلغت عدد ساعات اسـتخدامهم استخدامهم له ).٢٠٠٨فهمي، (ساعات يوميا ) ٤(مدة

وقد أفرز االنتشار الواسع لشبكة اإلنرتنت يف جمتمعاتنا مصطلحا جديدا عىل الساحة الذي أصبح ظـاهرة منتـرشة بـشكل ) إدمان اإلنرتنت(من قبل، وهو الطبية مل يكن موجود

واضح، مما أدي إىل ظهور عيادات متخصصة لعالج هذا النوع من اإلدمان، التى انتـرشتــام ــذ ع ــا من ــة وأمريك ــدول األوروبي ــن ال ــد م ــدد. م٢٠٠١يف العدي ــان وتتع ــاهرة إدم ظ

خدمني باملواقع اإلباحيـة، أو اإلدمـان اإلنرتنت، فمنها اإلدمان اجلنيس املتمثل يف ولع املستاملادي املايل الذى يصاب به األشـخاص املهتمـون بالـرصف عـىل الـشبكة فـيام لـيس لـه بـه حاجـة، كلعــب القــامر أو املراهنــات، وهنــاك اإلدمـان املعــريف املتمثــل يف انبهــار الــشخص

ساسـية يف احليـاة، بحجم املعلومات املتوفرة عىل اإلنرتنت لدرجة انرصافه عن واجباتـه األأو إدمان األلعاب ويقصد به الولـع باأللعـاب، وأخـريا إدمـان الـصداقات وهـو انـرصاف مــستخدم اإلنرتنــت إىل تكــوين عالقــات وصــداقات إلكرتونيــة عــىل حــساب العالقــات

).٢٠٠٨الرشقاوى، (الواقعية ـــن األرس ـــد م ـــزمن يف رأس العدي ـــصداع امل ـــة ال ـــت بمثاب ـــان اإلنرتن ـــبح إدم وأص

جتمعات واحلكومات، ملا يرتتب عليه من آثـار نفـسية واجتامعيـة وإجراميـة يمكـن أن واملتعصف بكيان األفراد واألرس، وتزعزع أمن واستقرار املجتمعات والـدول، ويمثـل ذلـك

يمكـن االسـتفادة مـن إجيابياهتـا إذا اتبـع الوجه القبيح لسوء استغالل تقنية االنرتنت التـيــات ال ــستخدمون أخالقي ــاامل ــا، ومنه ــل معه ــن، :تعام ــرس والعل ــه ىف ال ــوى اهللا ومراقبت تق

" يعلـم خائنـة األعـني ومـا ختفـي الـصدور"تعـايل واإليامن الصادق بأنه يعلم الرس لقولـه، فمراقبته عز وجـل سـتوجه اسـتخدام اإلنرتنـت الوجهـة الـصحيحة )١٩ -سورة غافر (

الـسيد، ( أو مـضايقات لآلخـرين التى ال يرتتب عليها إرضار بالنفس أو إزعـاج أو هتديـد٢٠٠٨.(

للتعريف باجلرائم وقانونية، واقتصادية نرش الوعي، والقيام بحركة تثقيف اجتامعية، -١ .الناشئة عن استخدام االنرتنت

إعداد الدراسات والبحوث حول العالقة الرقميـة بالقاعـدة املوضـوعية واإلجرائيـة -٢ .يف القانون اجلنائي واحلث عىل تطويره

.إعداد قاعدة إحصائية للجرائم الناشئة عن استخدام االنرتنت -٣ــاجلرائم إعــداد التجمعــات العلميــة واألكادي -٤ ــة، واملــؤمترات والنــدوات املتعلقــة ب مي

.الناشئة عن استخدام االنرتنتتقديم الدعم والعون العلمي للمؤسسات واألفراد وكل من له مـصلحة يف مكافحـة -٥

.اجلرائم الناشئة عن استخدام االنرتنت . تنمية الكوادر البرشية يف جمال مكافحة اإلجرام عرب االنرتنت -٦ التقارير والدراسات والبحوث والعمل عىل تشجيع البحث العلمـي يف جمـال متابعة -٧

. دراسة اجلرائم الناشئة عن استخدام االنرتنتالتثقيف والتدريب وإنشاء مؤسسات تدريبية لتطوير قانون اإلجراءات اجلنائية لكي -٩

.يتفاعل مع األدلة الرقميةل عـىل نـرشها وتعميمهـا وبثهـا عـرب إصدار الدوريات والنرشات والبحوث، والعم-١٠

.االنرتنت مليـار ١٨٠خـسائر ستـصل اىل نحـو ومن املتوقع أن تتكبـد منطقـة الـرشق األوسـط

دوالر أمريكي خالل السنوات األربع املقبلـة، وذلـك نتيجـة قرصـنة الربجميـات التـى تعـد ـــة ـــوتر(واحـــدة مـــن أهـــم أشـــكال اجلريمـــة اإللكرتوني ـــرامج الكمبي ـــة منتجـــي ب مجعي

).٢٠٠٧ ،BSAالتجارية

. جتميع بيانات عديدة ومفصلة-١ . سهولة الوصول إىل املعلومات املجمعة-٢ . شيوع النقل الرقمي للبيانات سهل التجسس اإللكرتوين-٣

لكرتونيــة أخطــر التحــديات التــي تواجــه التجــارة اإللكرتونيــة، وتــشكل اجلريمــة اإلمليـار دوالر ) ٢٥٠(سبيل املثال تكلف اجلرائم االلكرتونية القتصاد األمريكي ما يقارب

سنويا، أي ما يعادل ميزانيات أغلب دول العامل الثالث تقريبـا، بـسبب عمليـات القرصـنة مـواد موسـيقية أو بـسبب هجـامت تعطيـل املواقـع من نسخ برامج أو أفالم أو اإللكرتونية

). ٢٠٠٧ثابت، (

باعتبارهــا "وســائل التحقيــق يف جــرائم نظــم املعلومــات"تناولــت دراســة ســعودية رة التقنيـة التـي يـشهدها العـامل يف إطـار ثـو جـرائم مـستحدثة ال تعـرف احلـدود اجلغرافيـة

حاليا، والتي صاحبها انتشار جـرائم االخـرتاق، ورسقـة املعلومـات مـن قبـل مـستخدمياإلنرتنت من الداخل واخلارج، والتجـسس، والتخريـب، والـرسقة واإلرهـاب، واالجتـار

وهـدفت الدراسـة . باملخدرات، وغسيل األموال، وممارسة مجيع أنواع النصب واالحتيـالبتحديــد الكــشف عــن اجلوانــب املختلفــة املحيطــة بجريمــة نظــم املعلومــات، وذلــك إىل

أنامطهـا، ودوافعهـا وإبــراز أرضارهـا، وحــرص األسـاليب واألدوات املــستخدمة مـن قبــل جمرميها، وكيفية احلصول عىل تلـك األدوات املـستخدمة يف ارتكاهبـا، واملنافـذ املـستخدمة

رتكاهبـا، وأدوات ضـبط اجلريمـة والتحقيـق فيهـا، خارجهـا ال من داخل املؤسـسة أو مـناستخدام تلك الوسائل، وأنواع األدلة املثبتة الرتكاب تلك وبيان العوائق التي حتول دون

وحتديـد اإلجــراءات األمنيـة سـواء كانـت فنيـة أو إداريــة ،اجلـرائم، وكيفيـة تنفيـذ الـضبطياسات األمنيـة الـشاملة نظم املعلومـات، وحـرص أهـم األسـس لـصياغة الـس لتحقيق أمن

حمققـا مـن) ١٣٢(فردا مـنهم ) ٤١٠(ووجهت الدراسة لعينة مقدارها .حلامية املعلوماتغــالبيتهم مــن مــديري (متخصــصا يف جمــال نظــم املعلومــات ) ١٨٢(و. األجهــزة األمنيــة

ــصائي ــات وأخ ــن املعلوم ــن ) ٩٦(و). أم ــات أم ــوفرة لتقني ــسات امل ــصا يف املؤس متخص رت النتائج أن نسبة حلصول عيل الربامج املجانية من مواقـع عـىل شـبكةوأظه. املعلومات

كام أوضـحت الدراسـة حجـم %. ٩٩.٢اإلنرتنت التى تستخدم ىف ارتكاب اجلرائم بلغت كـام . م، وحجم األسباب التي تـدفع الرتكاهبـا٢٠٠١اخلسائر املادية يف املؤسسات يف عام

ضـبط اجلريمـة، وحتديـد يـة التـي تـساعد يفأظهرت جمموعة من الوسـائل الفنيـة واإلجرائشخصية مرتكبيها كتتبـع ومجيع األدوات التي حتدد. نوعها، وتوقيت ارتكاهبا، ومصدرها

آثــار املخرتقــني، وتتبــع مــصدر الرســائل اإللكرتونيــة، وأنــواع األدلــة اإللكرتونيــة املثبتــة ). ٢٠٠٣العنزى، (الرتكاب جرائم نظم املعلومات وكيفية ضبطها

بـرضورة إصـدار قـانون معلومـايت جنـائي وطنـي يف كـل "الكعبـي"أوصت دراسة و

دولة عربية ينظم شبكة اإلنرتنت، ويبني مفاهيمهـا، ويوضـح معايريهـا، ويواجـه اجلـرائم الناشــئة عنهــا، ويــتالىف القــصور القــائم يف القــوانني التقليديــة الــسابقة لظهــور اإلنرتنــت،

ظهرهـا التطبيـق العمـيل للنـصوص القائمـة عـىل جـرائم إضافة إىل تاليف املشكالت التـي أهذا القـانون اجلـرائم التـي قـد تكـون شـبكة وطالبت الدراسة برضورة أن حيدد. اإلنرتنت

اإلنرتنت وسيلة الرتكاهبا، كام طالبت باالستفادة من القوانني التى سـنتها الـدول املتقدمـة التـي حققتهـا واالبتعـاد عـن الـسلبيات ىف هذا املجال، واألخذ بعـني االعتبـار اإلجيابيـات

جـامع ومـانع ملـا أثارتـه أو قـد تثـريه التي أفرزهتا، حماولني قدر اإلمكان وضع قانون مثايلوطالبت الدراسة أيضا برضورة جتريم األعامل التحـضريية . شبكة اإلنرتنت من مشكالت

ث مـواد إباحيـة، أو اإلنرتنت، ومـن أمثلتهـا بإعـداد فـريوس، أو اإلعـداد ملوقـع يبـ جلرائمبحرمـة حيازة بـرامج تـستخدم يف الـدخول غـري املـرشوع ورسقـة املعلومـات، أو املـساس

). ٢٠٠٤الكعبي، (احلياة اخلاصة، و رسقة املال

DataProtection

ونطـاق Privacy الرئيـسة للحـق يف اخلـصوصية الطائفة املتعلقة بـإقرار املبـادئ -١اعــرتاف الدولــة بــه، ومــدى كفالتــه، وااللتزامــات املقــررة عــىل اجلهــات العامــة

. واخلاصة يف حقل محاية البيانات الشخصية .القواعد التنظيمية واإلجرائية واملعايري -٢ .القواعد املوضوعية للحامية املدنية واجلنائية -٣

حقوق اإلنسان األساسـية، واخلـصوص يف اللغـة يعنـي االنفـراد فاخلصوصية إحدىأمـا املعنـي االصـطالحي ) لسان العرب(ويقابله العموم، كام يفيد احلرص وضده اإلطالق

للخـصوصية فهــو احلـق يف احلاميــة الشخــصية ومنـع االعتــداء عـيل األفــراد، واســتقالهلم، هـي خـصوصية املعلومـات وتـشمل اخلـصوصية أربعـة جوانـب،. وكرامتهم، وسالمتهم

Information Privacy ـــــة ، Bodily Privacyاخلـــــصوصية اجلـــــسدية أو املاديـــصاالت ـــصوصية االت ـــة Telecommunication Privacyوخ ـــصوصية املكاني ، اخل

Place Privacy . وتعني خصوصية املعلومات حق األفراد يف حتديـد متـى وكيـف وإىل أي مـدى تـصل

فاالستخدام غري املرشوع للتقنية، وحتديدا احلواسـيب، يكمـن . املعلومات عنهم لآلخرينوقـد سـنت هـذه القـوانني حلاميـة حـق . يف كل ما مـن شـأنه هتديـد احلـق يف احليـاة اخلاصـة

املواطنني يف اخلصوصية ومحاية بياناهتم اخلاصـة وأرسارهـم ضـمن قواعـد إداريـة ومدنيـة ثر انعقاد مؤمتر األمم املتحـدة حلقـوق م إ١٩٦٨وجزائية، وانطالقتها كانت يف طهران عام

ــصوصية ــق يف اخل ــىل احل ــات ع ــا املعلوم ــاطر تكنولوجي ــوع خم ــشة موض ــسان، ومناق . اإلنوخـضعت . وظهرت هذه الترشيعات كأول موجة ترشيعية خالل السبعينات والثامنينـات

قـوق والرفـع القـانوين املتعلـق هبـا هـي ح. لتعديالت متتالية خالل الثامنينات والتسعيناتــسان ــاة اخلاصــة(اإلن ــدا احلــق يف احلي ــائي )حتدي ــة عــن (، والقــانون اجلن املــسؤولية اجلزائي

ــات ــن إفــشاء البيان ــة وع ــات املعاجل ــانون اإلداري )اإلخــالل بواجب ــيم (، الق ــة التنظ أنظموحمتواهـا هـو القواعـد ). اإلداري، وقواعد نقـل تبـادل املعلومـات بـني اهليئـات احلكوميـة

مة ملعاجلة البيانـات وختزينهـا يف بنـوك املعلومـات وتبادهلـا وتـشمل القواعـد القانونية املنظالتي حتظر مجع املعلومات دون سند قانوين وتوجب مجعها للغرض املعلن واسـتخدامها يف هذا الغرض وحده، وتتيح احلق يف تصحيحها وتعديلها مـن أصـحاهبا، وال جتيـز إفـشاءها

جلة والتحكم يف هذه البيانات عنـد اإلخـالل بواجبـاهتم وتقرر عقوبات عىل القائمني باملعاوتقييم املسؤولية عىل التوصل إليها من األشخاص اخلارجني عن املؤسسة املعنيـة بـاجلمع

)٢٠٠٧احلمدان، . (واملعاجلة واملسؤولية عن إفشائها أو االبتزاز بواسطتها

قوانني عامة حتكم عمليـات مجـع وإدارة : Comprehensive laws القوانني الشاملة -١

الشخصية يف القطـاعني العـام واخلـاص، مـع وجـود جهـة لـضامن ومعاجلة البيانات .التواؤم مع القانون وتطبيقها

.التي تتعلق بقطاع معني Sectorial lawsالقوانني القطاعية املخصصة -٢وذلك بإنشاء جهـاز الكـرتوين ملكافحـة اجلريمـة : self – regulationالتنظيم الذايت -٣

ز أمنـي، وادعـاء وقـضاء الكـرتوين، وأيـضا قـوانني االلكرتونية، ويشمل ذلـك جهـاوحتـى يـنجح اجلهـاز جيـب ان يكـون لـدى . وترشيعات للحد من اجلرائم وضـبطها

أفراده مهارات الكرتونية معينة، وتوازن فكري وجسمي واجتامعي واقتـصادي، بـام يضمن حتقيـق أهـداف اجلهـاز، ويمكـن حتقيـق ذلـك باالسـتعانة بخرجيـي الكليـات

صة يف جمال التكنولوجيا الرقمية يف جهاز الرشطة واالدعاء والقضاء، وذلك املتخصبعد تأهيلهم نظاميا وقانونيا لالنخراط يف هذا املجال .

وقــد بــذلت اململكــة العربيــة الــسعودية جهــودا حثيثــة ىف جمــال التــرشيعات القانونيــة أقرهـا جملـس الـوزراء بتـاريخ ملكافحة اجلرائم املعلوماتية ونظام التعامالت اإللكرتونية، و

ثم أعلنت وزارة الداخليـة الـسعودية تفاصـيل . م٢٠٠٧/ ٢٦/٣هـ املوافق ٧/٣/١٤٢٨ ).٢٠٠٧واس، (نظام مكافحة جرائم املعلوماتية

:احلالية ماييل من التضمينات املتوقع أن يفاد منها يف الدراسةــكاليات وخمــاطر ا -١ ــدارس العلمــي إلش ــالب الت ــة ط ــة، لتوعي جلــرائم اإللكرتوني

.بمخاطرها، ومن ثم احلد من تبعاهتا الوخيمة عىل الفرد واملجتمعاملسامهة يف محاية املجتمع من اجلـرائم اإللكرتونيـة، ممـا يـساعد عـىل دفـع مـسرية -٢

.املأمولة املجتمع اخلطط التنموية مـن سـلوكيات إرهابيـة بالغـة استجالء أبعاد اجلرائم اإللكرتونية وما يـرتبط هبـا -٣

.األثر يف ضحاياها .وتعميقه لدى طالب اجلامعة املسامهة يف نرش الوعي باجلرائم اإللكرتونية -٤

التعريـف بـالظواهر اإلجراميـة املـستحدثة، حجمهـا، ) هــ١٤٢٠(أبو شـامة، عبـاس

ــة ــدوة العلمي ــة، الن ــدول العربي ــشاطها يف ال ــة أبعادهــا ون ــواهر اإلجرامي ــة الظ لدراس .املستحدثة وسبل مواجهتها، أكاديمية نايف العربية للعلوم األمنية، الرياض

سلبيات استخدام االنرتنت عىل املستوي االجتامعي والنفيس ) ٢٠٠٨(األلفى، حممدللفرد، امللتقى األول للجمعية الدولية ملكافحة اإلجرام السيبريي بالتعاون مع جامعة

س، القاهرةعني شم يف انتظـــار البنـــاء التـــرشيعي ملواجهـــة جـــرائم االنرتنـــت،) ٢٠٠٥(األلفـــي، حممـــد

http://www.arabtimes.com/AAAA/Sep/31.html التوعيـة باالسـتخدام حلقـة دراسـية إقليميـة بنواكـشوط حـول) ٢٠٠٨: (اإليسسكو

بيـة والعلـوم ية للرتاإلسـالماآلمن لإلنرتنيت وحتصني مستعمليه من مضاره، املنظمـة .الرباط، املغرب) إيسيسكو(والثقافة

٢٠٠٧(اجلرائم االلكرتونية، القاهرة : ثابت، حسنى( www.egynews.net/wps/wcm

جــرائم الكمبيــوتر واإلنرتنــت، نــدوة املجتمــع واألمــن ) هـــ١٤٢٦(الثبيتــي، ســعودكلية امللـك فهـد االجتاهات والسامت، .. الظاهرة اإلجرامية املعارصة: السنوية الرابعة

.األمنية، الرياض مجعية منتجى بـرامج الكمبيـوتر التجاريـة)BSA) (الورشـة اإلقليميـة حـول ) ٢٠٠٧

.اجلريمة اإللكرتونية وحقوق امللكية الفكرية، القاهرة الوقايــة والتأهيــل واملكافحــة للجــرائم املــستحدثة، النــدوة ) ١٤٢٠(حبــوش، طــاهر

يــة املــستحدثة وســبل مواجهتهــا، أكاديميــة نــايف العلميــة لدراســة الظــواهر اإلجرام . العربية للعلوم األمنية، الرياض

جملــة االتــصاالت "اجلــرائم االلكرتونيــة ومكافحتهــا") هـــ١٤٢٨(احلمـدان، منــرية ،

.، اجلزيرة، الرياض)٢١٠(والعامل الرقمي، العدد النـتقرصـنة وفـضائح وغـسيل أمـوال ىف"تقرير بعنـوان ) ١٤٢٥(الذبياين، فالح " ،

.هـ، جدة١٤٢٥-٤-١٤صحيفة عكاظ، عدد اخلميس تقرير حول طبيعة اجلريمة االلكرتونية، الـرشق األوسـط، ) ٢٠٠٨(راىض، مصطفى

. القاهرة ٢٠٠٣(اإللكرتونية دول اخلليج تكافح اجلرائم: سعد (

http://www.swalif.com/forum/ الدوافع واآلثار .. لشبابالتطرف الفكري لدى ا) هـ١٤٣٣(السلمي، فاطمة عايض

الشباب بني املتن واهلامش، نادى مكة املكرمـة األديب :امللتقى الثقاىف الرابع والعالج،http://www.al-jazirah.com/2012/20120420/fe6.htm

مــن اإلباحيــة لإلرهــاب، الــشبكة العربيــة جــرائم اإلنرتنــت ): ٢٠٠٨(الــسيد، حممــد http://www.moheet.com/show_files.aspx?fid=108825، )حميط(لألخبار

علــم الــنفس اإلحــصائي وقيــاس العقــل البــرشى، دار الفكــر ) ١٩٧٨( الــسيد، فــؤاد .العريب، القاهرة، مرص

ــي ــرشقاوى، فتح ــت") ٢٠٠٨(ال ــان اإلنرتن ــة الد"إدم ــى األول للجمعي ــة ، امللتق ولي .ملكافحة اإلجرام السيبريي بالتعاون مع جامعة عني شمس، القاهرة

اجلرائم اإللكرتونية يف قـانون العقوبـات القطـري، الـرشق، ): ٢٠٠٨(الصغري، مجيل ?http://www.al-sharq.com/DisplayArticle.aspxقطر

م ، الكتـاب الـسنوي يف الرتبيـة وعلــ"الكفايـات الرتبويـة") ١٩٨٦(طعيمـة، رشـدي .النفس، اجلمعية املرصية للعلوم الرتبوية والنفسية، القاهرة

تــــــصنيف اجلــــــرائم االلكرتونيــــــة ىف البحــــــرين ) ٢٠٠٨(عبــــــدالقادر، ســــــيدhttp://www.amanjordan.org/a-news/wmview.php?ArtID=12894&page=3

ــليامن ــزى، س ـــ١٤٢٤(العن ــة ) ه ــات، جمل ــم املعلوم ــرائم نظ ــق ىف ج ــائل التحقي وس .، اجلزيرة، الرياض)٢٧(ت والعامل الرقمي، العدد االتصاال

دمج التقنيات ىف التعليم، دار القلم، ديب) ٢٠٠٤(الغزو، إيامن .

امللتقـى "دور األرسة يف توعيـة األبنـاء بمخـاطر اإلنرتنـت") ٢٠٠٨(فهمي، نجوى ، األول للجمعية الدولية ملكافحة اإلجرام السيبريي بالتعاون مع جامعـة عـني شـمس،

.القاهرة قــانون معلومــايت جنــائي لتنظــيم شــبكة اإلنرتنــت، جملــة ) هـــ١٤٢٥(الكعبــي، حممــد

.، اجلزيرة، الرياض)٩٩(االتصاالت والعامل الرقمي، العدد ٢٠٠٦( أوراق وجتــــــارب : اللجنــــــة الوطنيــــــة للرتبيــــــة والثقافــــــة والعلــــــوم (

www.egnatcom.org.eg/ خالقية لتطبيقات بعض التقنيات احليويـة اجلرائم األ) هـ١٤٢٦(مطاوع، ضياء الدين

الظــاهرة : وانعكاســاهتا عــىل أمــن املجتمــع، نــدوة املجتمــع واألمــن الــسنوية الرابعــة .االجتاهات والسامت، كلية امللك فهد األمنية، الرياض.. اإلجرامية املعارصة

أخالقيـات التعامـل مـع شـبكة املعلومـات ") ٢٠٠٥( اهلاليل، حممد والصقري، حممد، )١١(االجتاهات احلديثة يف املكتبات واملعلومات، املجلد السادس، العـدد ،"عامليةال

.جامعة السلطان قابوس، مسقط، سلطنة عامن قانون جرائم املعلوماتية ىف السعودية ) ٢٠٠٧: (واس

http://www.mstaml.com/forum/index.php?x=%C7%E1%CC%CA

ــستعينه، ونــستغفره، ونعــوذ بــاهللا مــن رشور أنفــسنا، ومــن إن احلمــد هللا نحمــده، ونمن هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فـال هـادي لـه، وأشـهد أن ال إلـه إال سيئات أعاملنا،

اهللا وحده ال رشيك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسـوله، يـا أهيـا الـذين آمنـوا اتقـوا اهللا {

حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون يا أهيا الن{، )١(} اس اتقـوا ربكـم الـذي خلقكـم مـن نفـس واحـدة وخلـق منهـا زوجهـا وبـث مـنهام رجـاال كثـريا ونـساء واتقـوا اهللا الـذي

تتـساءلون بــه واألرحـام إن اهللا كــان علــيكم رقيبـا يــا أهيــ{، )٢(} ا الـذين آمنــوا اتقــوا اهللا

وقولوا قوال سديدا :أما بعد.. )٣(}ية جـاءت بجلـب املـصالح وتكميلهـا، ودرء املفاسـد وتقليلهـا، اإلسالمفإن الرشيعة

وما من يشء يقرب إىل اهللا واجلنة إال ودلتنا عليـه، ومـا مـن يشء يقـرب إىل غـضب اجلبـار عــىل املحجــة البيــضاء، واجلــادة إال وحــذرتنا منــه، وقــد تركنــا رســولنا ودخــول النــار

الواضحة التي ليلها كنهارها، ليس فيها لبس وال غموض، وال يزيغ عنها إال هالـك، وإن املسائل املتعلقة بوالة األمـور، فبينهـا بيانـا من أهم املسائل التي وضحها وبينها رسولنا

ع البيـان؛ إذ اخللـل يف هـذا البـاب جيـر األمـة إىل رش وبـالء، شافيا ذائعا بكل وجه من أنـواومن تأمل يف التواريخ والسري، واعترب بام فيها مـن العـرب، رأى اخلـري كلـه يف امتثـال هـدي

أمتـه إىل خـري الـسبل وأفـضل الطـرق يف جانـب وتوجيهاته، وقد وجه حبيبنـا النبي قوهتـا ومتاسـكا إىل متاسـكها، فعالقـة احلـاكم التعامل مع والة األمر؛ لتزداد األمـة قـوة إىل

باملحكوم والعكس ينبغي أن تكون عىل قدر من احلب واالحرتام؛ ليتحقق النفـع والفائـدة .لكال الطرفني، ومن ثم يسود املجتمع العافية والسعادة والطمأنينة، والرقي والتطور

الـسلف الـصالح، وطاعة والة األمور أصل من أصول عقيدة أهـل الـسنة واجلامعـة ووقد دلت نصوص الكتاب والسنة الكثرية عىل هذا األصل العظـيم، وجـاء العقـل الـسليم

.١٠٢: سورة آل عمران ) ١( .١:سورة النساء ) ٢( .٧٠: سورة األحزاب ) ٣(

داال عىل أمهية هذا األمر، فإن الناس ال يصلح أن يعيشوا دون رأس يرجعـون إليـه، يرعـى وقـديام – تبـارك وتعـاىل–حق اهللا فيهم، وينصف مظلومهم من ظاملهم، ويقيم حـدود اهللا

:ر احلكيمقال الشاع )١(ادواــــراة إذا جهاهلم ســـ وال س *** ال يصلح الناس فوىض ال رساة هلم

فالعقل والفطرة يقتضيان وجود مثل هـذا األمـر، وجـاءت نـصوص الـرشع بـام يـدل –عليه ويؤكده وبخاصـة يف هـذه األمـة اخلامتـة، ويف هـذه البعثـة املحمديـة، فقـد أنـزل اهللا

تابه آيات تدل عىل هذا، وصدحت السنة بأحاديث كثـرية، تؤكـد مثـل يف ك–تبارك وتعاىل هذا األمر وتعينه .

واملطالع يف أحوال األمـة اليـوم جيـد أن هنـاك خلـال واضـحا يف العالقـة بـني احلـاكم ية؛ ما دعا العلامء لطـرق هـذه املـسألة واحلـديث اإلسالمواملحكوم يف كثري من املجتمعات

هبا من شبهات وأوهام يف خمتلف املحافل واملناسبات، وهذا مـا حـدا حوهلا وجتلية ما علقمفهـوم اخلـروج عـىل والة األمـر وخطـره وآثـاره : بعنـوان بالباحث ليختار هذا املوضـوع

ليكـون حمـل دراسـته وبحثـه، وهـذه الدراسـة جتيـب عـىل ، السيئة عـىل املجتمـع الـسعودي :تساؤل رئيس وهو

مـر وخطـره وآثـاره الـسيئة عـىل املجتمـع الـسعودي؟ ما مفهوم اخلـروج عـىل والة األ :وتندرج حتته عدة أسئلة وهي

ما مفهوم اخلروج عىل والة األمر؟ ما خطر اخلروج عىل والة األمر عىل املجتمع السعودي؟ ما اآلثار السيئة املرتتبة عىل اخلروج عىل والة األمر يف املجتمع السعودي؟

:ىل حتقيق عدة أهداف، وهي كام ييلسعت هذه الدراسة إ

معرفة املفهوم الصحيح للخروج عىل والة األمر. بيان خطر اخلروج عىل والة األمر.

دار : ن البغـدادي، النـارشمحـدو بـن احلـسن بـن البيت منسوب لألفوه األودي، التذكرة احلمدونيـة، حممـد ) ١(

).٩/٢٥١(هـ، ١٤١٧األوىل، : صادر، بريوت الطبعة

الوقوف عىل اآلثار السيئة للخروج عىل والة األمر.

كثرة الدراسات حول وجوب طاعة ويل األمـر وعـدم اخلـروج عليـه، ولكننـي بينـت وخطره عىل املجتمع السعودي، وأحببت أن أشارك به يف هذا املـؤمتر بـصورة آثاره السيئة،

.موجزة

:هذه الدراسة من األمهية بمكان؛ وذلك لعدة أسباب إهنا متعلقة بمسائل أصول الدين. إن موضوعها مما حصل فيه خلط عند بعض أفراد األمة فيحتاج إىل بيان وجتلية. ف وأعـز الــبالد عـىل املــسلمني بـالد احلــرمني الـرشيفني وقبلــة إهنـا متعلقـة بــأرش

.املسلمني

أسـباب اختيـار الدراسـة، أسـئلة الدراسـة، هـدف الدراسـة، أمهيـة : وتشمل: املقدمة الدراسة، خطة الدراسة، منهج الدراسة

مفهوم اخلروج عىل والة األمر: املبحث األول: o مفهوم اخلروج يف اللغة: ملطلب األولا. o مفهوم والة األمر يف اللغة: املطلب الثاين. o مفهوم اخلروج عىل والة األمر يف الرشع: املطلب الثالث. خطر اخلروج عىل والة األمر: املبحث الثاين:

o خطره عىل العقيدة الصحيحة: املطلب األول. o عيخطره عىل السلم واألمن االجتام: املطلب الثاين. o خطره عىل النفس: املطلب الثالث. o خطره عىل املال: املطلب الرابع. اآلثار السيئة للخروج عىل والة األمر يف املجتمع السعودي: املبحث الثالث:

o اآلثار السيئة للخروج عىل والة األمر يف املجتمع السعودي: املطلب األول:

o مر عىل الفرداآلثار السيئة للخروج عىل والة األ: املطلب الثاين.

يقـوم فيـه "الـذي: طبيعة هذه الدراسة تستدعي اسـتخدام املـنهج الوصـفي التحلـييلالباحث بتحليل ما حصل عليه من املعلومات حتليال كميا أو حتليال كيفيا ")١(.

:كام أن الباحث سيقوم باإلجراءات التالية حف الــرشيف مــع كتابتهــا بالرســم عــزو اآليــات القرآنيــة إىل مواضــعها يف املــص

.العثامين عزو األحاديث النبوية إىل مصادرها مع بيان كالم العلامء يف حكمها. التقيد بعالمات الرتقيم وضبط ما حيتاج إىل ضبط. عمل الفهارس العلمية.

هـ، ١٤٢٧، الرياض، مكتبة العبيكان، ٤محد العساف، ط بن املدخل إىل البحث يف العلوم السلوكية، صالح ) ١(

).٢٠٦(ص

القديمـة، فـأول مـا ظهـرت يف عهـد تعد مسألة اخلروج عىل والة األمـر مـن القـضايا ، ومـا زالـت تـأرق األمـة حتـى عـرصنا احلـارض، ويف هـذا ) هــ٣٥ت(عفان بن عثامن

مــن حيــث اللغــة "اخلــروج عــىل والة األمــر"املبحــث نتعــرف عــىل املــراد هبــذا املــصطلح .واالصطالح

اخلروج" نقيض الدخول، واخلروج: .)١("السحاب أول ما يبدأ: خرج خيرج خروجا، فهو خارج، واملفعول خمروج إليه"واخلروج مصدر .

خرج فالن وغريه برز من موضعه أو مقره وظهر، ضد دخل: والبلد الطيـب {: خيرج نباته بإذن ربه خرج العمل إىل النور )٢(} يعد خرج ومل-ظهر: .

خرج الكتاب صدر، طبع ونرش: . خرج إىل املـسجد اكتـشفها، : قابلـه، خـرج بنتيجـة: ذهـب إليـه، خـرج إىل فـالن:

.توصل إليها خرج عىل احلاكم مترد وثار عليـه ونبـذ طاعتـه، خـرج عـىل القـانون، خـرج عـن :

شـق : ج عن الطاعـة خر-برز لقتاله: خرج عليه-أجرم، جتاوزه وختطاه: القانون .)٣("عصا الطاعة، عىص ورفض أن يطيع

دار ومكتبـة : لنـارشمهـدي املخزومـي و إبـراهيم الـسامرائي، ا: أمحـد الفراهيـدي، حتقيـق بن العني، اخلليل ) ١(

).٤/١٥٨(اهلالل .٥٨: سورة األعراف ) ٢( - هــ ١٤٢٩األوىل، : عـامل الكتـب الطبعـة: معجم اللغة العربية املعارصة، أمحد خمتـار عبـد احلميـد، النـارش ) ٣(

).٦٢٥/ ١(م ٢٠٠٨

ويل اليشء، وويل عىل اليشء":الويل ملك أمره وقام به: ، وويل األمـر )١(" وتـواله( إذا ) فعله بنفس .)٢(ه

والويل وليـه فهـو وال، وتباعـدوا بعـد ويل، وجلـس ممـا يليـه: القرب، يقـال: أي ممـا : وويل الوايل األمر والية، وويل البيع وغريه والية. يقاربه . )٣(إذا صار أوىل به:

يت إىل أن أويل بمعنى ذوي، ال يفـرد لـه واحـد، وال يـأ) هـ٧١١:ت(ابن منظور وأشارإال مضافا وأولوا بأس شديد {: ، كقولك)٤( {)٥(. أمر الرجل يأمر إمـارة، إذا صـار علـيهم أمـريا، ":)هـ٧١١:ت(قال ابن منظور: األمر

ــارة:واألمــري ــاذ أمــره بــني اإلم ــرازي )٦(" امللــك لنف ــدين ال ــن ال ـــ٦٦٦:ت(، وقــال زي ): هاألمري("

ذو األمر وقد ) أمر( يأمر بالضم ) إمرة( بالكرس صار أمريا واألنثى أمـرية باهلـاء)

.أمر(و أيضا يأمر بضم املـيم فـيهام ) إمـارة( بالكـرس أيـضا و ) أمـره تـأمريا(

جعلـه أمـريا و )

تأمر( عليهم تسل) .، فأولو األمر الرؤساء وأهل العلم)٧("ط وعىل ما سبق من املعاين اللغوية لكال املفردتني يمكن القول بأن ويل األمر هو القـائم عىل شؤون الرعية الذين حتت واليته يف بلد من البلدان، وإصـدار األوامـر التـي تـصب يف

).٢٤٩٥/ ٣(املرجع نفسه ) ١(دار الكتـاب العـريب، بـدون : أبـى املكـارم، النـارشعبـد الـسيد بـن املغرب يف ترتيب املعرب املغرب، نارص ) ٢(

).٤٩٦(طبعة، صعبـد بـن حـسني: سعيد احلمريي اليمني، املحقق بن شمس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم، نشوان ) ٣(

: ، الطبعة) سورية-دمشق (، دار الفكر ) لبنان-بريوت (دار الفكر املعارص : اهللا العمري، وآخرون، النارش ).١١/٧٢٩٢( م ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠، األوىل

ــد ) ٤( ــرب، حمم ــسان الع ــن ل ــرم ب ــن مك ــارش ب ــرصي، الن ــي امل ــور األفريق ــادر: منظ ــة . دار ص ــريوت، الطبع ب ). ١١/٢٣(األوىل

.٣٣: سورة النمل ) ٥( ).٢٦ / ٤(لسان العرب، ابن منظور، مرجع سابق، ) ٦(املكتبة العـرصية : يوسف الشيخ حممد، النارش: املحققأيب بكر الرازي، بن خمتار الصحاح، زين الدين حممد ) ٧(

).٢١(م، ص١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠اخلامسة، : صيدا، الطبعة– الدار النموذجية، بريوت -

.مصاحلهمأمر يأمر، اؤمر، مر، أمرا، فهو آم"و ر، واملفعول مأمور )للمتعدي( أمر فالن• : . أصدر أمرا، أو أعطى تعليامت لشخص ما، قىض- ١ تزعم واستبد، أصدر األوامر بتكرب وسيطرة- ٢ . أمر الرجل احلضور، أمر الرجل باحلـضور• إن اهللا يـأمركم أن {: طلـب منـه فعلـه:

تؤدوا األمانات إىل أهلها مرين .)١(} .)٢("أرش عيل برأيك:

يا أهيـا الـذين آمنـوا {: ورد مصطلح والة األمر يف كتاب اهللا تعاىل، كام يف قوله تعاىل أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم ضوء هذه اآلية فقـد ذكـر أهـل ، وعىل)٣(}

:التفاسري عدة أقوال للمراد بأويل األمر وتفصيلها كام ييلريض اهللا - ) هـــ٧٤:ت(وجــابر ) هـــ٦٨:ت(هــم الفقهــاء والعلــامء، قالــه ابــن عبــاس -١

. )٤(-عنهام .)٦ () هـ١٢٧:ت(والسدي. )٥( ) هـ٥٧:ت(هم األمراء والوالة، قاله أبو هريرة -٢ـــر -٣ ـــو بك ــــ١٣:ت(أب ـــر ) ه ــــ٢٣:ت(وعم ـــنهام- ) ه ـــة -ريض اهللا ع ـــه عكرم ، قال

.)٧(-رمحه اهللا–)هـ١٠٥:ت(

.٥٨: سورة النساء ) ١( ).١١٦/ ١(معجم اللغة العربية املعارصة، أمحد خمتار عبد احلميد، مرجع سابق، ) ٢( .٥٩: سورة النساء ) ٣(دار طيبـة للنـرش : حممد عبد اهللا النمـر وآخـرون، النـارش: مسعود البغوي، املحقق بن التنزيل، احلسنيمعامل ) ٤(

أمحـد بـن ، اجلامع ألحكام القرآن، حممد)٢/٢٣٩(م، ١٩٩٧ - هـ ١٤١٧رابعة، :والتوزيع والطبع والنرش ).٢٥٩/ ٥(م ١٩٨٥ -ـ ه١٤٠٥ لبنان -اث العريب بريوت دار احياء الرت: األنصاري القرطبي، النارش

. املرجع نفسه ) ٥(عبـد : عطيـة األندلـيس، حتقيـق بـن غالـب بـن املحرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، أبو حممد عبد احلـق ) ٦(

م، ١٩٩٣هــ ـ ١٤١٣األوىل، : لبنـان، الطبعـة–دار الكتـب العلميـة : السالم عبـد الـشايف حممـد، دار النـرش)٢/١٠١.(

، اجلــامع ألحكــام القــرآن، القرطبــي، املرجــع الــسابق، ٢/٢٤١البغــوي، املرجــع الــسابق، معــامل التنزيــل، ) ٧()٥/١٦٨.(

. )١(-رمحه اهللا– )هـ١١٤: ت(املهاجرون واألنصار، قاله عطاء -٤وهو القـول األخـري وهـو الـراجح وهـو . عامة يف كل أويل األمر من األمراء والعلامء -٥

والتحقيق، أن اآلية تتناول ": يث يقول ح–رمحه اهللا– ) هـ٧٥١:ت(اختيار ابن القيم

الطــائفتني، وطــاعتهم مــن طاعــة الرســول لكــن خفــي عــىل املقلــدين أهنــم إنــام ، يطــاعون يف طاعــة اهللا إذا أمــروا بــأمر اهللا ورســوله؛ فكــان العلــ امء مبلغــني ألمــر

الرسول واألمراء منفذين له، فحينئذ جتب طاعتهم تبعا لطاعة اهللا ورسوله ، ")٢(. ـــري ـــن كث ـــضا اب ـــشوكاين)٣( يف تفـــسريه-رمحـــه اهللا– ) هــــ٧٧٤:ت(واختـــاره أي ، وال

ـــ١٢٥٠:ت( ــه اهللا– ) ه ــن )٤(-رمح ــذلك اب ــعدي ، وك ـــ١٣٧٦:ت(س ــه اهللا– ) ه يف -رمحالوالة عىل الناس، من األمراء واحلكام واملفتني، فإنه ال يستقيم : هم": تفسريه حيث يقول

للناس أمر دينهم ودنياهم إال بطاعتهم واالنقياد هلـم، طاعـة هللا ورغبـة فـيام عنـده، ولكـن . )٥("برشط أال يأمروا بمعصية اهللا

ــرسين ــث -رمحــه اهللا- ) هـــ٣١٠:ت( اإلمــام الطــربيوهــو مــا رجحــه شــيخ املف حيوأوىل األقوال يف ذلك بالصواب قول من قال هـم األمـراء والـوالة لـصحة األخبـار ":قال

.)٦(" باألمر بطاعة األئمة والوالة فيام كان طاعة، وللمسلمني مصلحتهعن رسول اهللا ــو هريــرة: -رمحــه اهللا- ) هـــ٥١٠:ت(ويقــول البغــوي هــم : )هـــ٥٧: ت(قــال أب

).٢/٢٤١(معامل التنزيل، البغوي، ) ١(دار ابـن : أبـو عبيـدة، النـارش: أيب بكـر ابـن قـيم اجلوزيـة، حتقيـق بن إعالم املوقعني عن رب العاملني، حممد ) ٢(

).٢/٢٤٠(ه، ١٤٢٣األوىل، : العربية السعودية، الطبعةاجلوزي للنرش والتوزيع، اململكة دار : حممـد سـالمة، النـارش بـن سامي: كثري، املحقق بن عمر بن تفسري القرآن العظيم، أبو الفداء إسامعيل ) ٣(

).٣٤٥ / ٢(م ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠الثانية : للنرش والتوزيع، الطبعة طيبة )٧٢٦/ ١(عيل الشوكاين، بن دراية من علم التفسري، حممدفتح القدير اجلامع بني فني الرواية وال ) ٤(عبد : السعدي، املحقق بن نارص بن تفسري السعدي تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان، عبد الرمحن ) ٥(

). ١/١٨٣( م ٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠األوىل : مؤسسة الرسالة، الطبعة: معال اللوحيق، النارش بن الرمحنالـدكتور عبـد : جرير أبو جعفر الطـربي، حتقيـق بن ربي جامع البيان عن تأويل آي القرآن، حممدتفسري الط ) ٦(

عبد املحسن الرتكي بالتعاون مع مركـز البحـوث والدراسـات اإلسـالمية بـدار هجـر الـدكتور عبـد بن اهللا - هــ ١٤٢٢، األوىل: دار هجـر للطباعـة والنـرش والتوزيـع واإلعـالن، الطبعـة: السند حسن ياممة، النـارش

).١٨٢/ ٧( م ٢٠٠١

. )١(األمراء والوالةفبناء عىل ما سبق يكون ويل األمر من املسلمني، هو من يقـوم بـشأهنم يف أمـر ديـنهم،

أصـحاب التـرصف يف شـأن األمـة، الـذين : ومجيع مـا يـؤدي إىل صـالحهم، وأولـو األمـر . يملكون زمام األمور، وبيدهم قيادة األمور، وهذا هو املعنى املقصود يف هذه الدراسة

ية يعني الثـورة عـىل احلـاكم بالـسيف وعـدم اإلقـرار لـه اإلسالمفمفهومه يف الرشيعة .باحلكم

ية إىل جلب املصالح للعبـاد ودرء املفاسـد عـنهم؛ بـل إن اإلسالمولقد دعت الرشيعة، ويعـد )٢(عـىل جلـب املـصالح عنـد التعـارضالقاعدة الرشعية تقرر أن درء املفاسد مقـدم

اخلروج عىل وايل األمر من أعظم املفاسد وأشنعها ملـا يـشتمل عليـه مـن املنكـرات العظـام وإذا تــوىل ســعى يف األرض ليفــسد فيهــا وهيلــك {: قــول اهللا تعــاىلواملفاســد اجلــسام، ي

احلرث والنسل واهللا ال حي ب الفـساد وال تفـسدوا يف األرض بعـد {: ويقـول تعـاىل، )٣(} إصالحها {)٤(.

إن تعذر الدرء والتحصيل فإن : -رمحه اهللا- )هـ٦٦٠: ت(السالم عبد بن يقول العز كانت املفـسدة أعظـم مـن املـصلحة، درأنـا املفـسدة وال نبـايل بفـوات املـصلحة؛ درء " ألن

املفاسد أوىل من جلب املصالح، فإذا تعارضت مفسدة ومصلحة قدم دفع املفسدة غالبا )٥(.

مسعود البغوي، حققه وخرج أحاديثه حممد عبد اهللا النمر بن تفسري البغوي معامل التنزيل، أبو حممد احلسني ) ١(

).٢٣٩ / ٢( م ١٩٩٧ - هـ ١٤١٧الرابعة، : دار طيبة للنرش والتوزيع، الطبعة: وآخرون، النارشدار ابـن : حـسن آل سـلامن، النـارش بـن أبو عبيدة مشهور: طبي، املحققموسى الشا بن املوافقات، إبراهيم ) ٢(

).٦/٤٤٦(م، ١٩٩٧/ هـ١٤١٧الطبعة األوىل : عفان، الطبعة .٢٠٥: سورة البقرة ) ٣( .٥٦: سورة األعراف ) ٤(عبـد نب قواعد األحكام يف مصالح األنام قواعد األحكام يف مصالح األنام، أبو حممد عز الدين عبد العزيز ) ٥(

هــ ١٤١٤ القاهرة، –مكتبة الكليات األزهرية : طه عبد الرؤوف سعد، النارش: السالم، راجعه وعلق عليه ).٩٨/ ١( م، ١٩٩١ -

إذا تعارضـت مفـسدة": -رمحه اهللا-) هـ٩١١: ت(يقول السيوطيو ومـصلحة؛ قـدم دفع املفسدة غالبا؛ ألن اعتناء الشارع باملنهيات أشد من اعت .)١("نائه باملأمورات

هذا إذا كانت املفسدة تعارض مصلحة؛ فكيف بمفسدة حمـضة ال مـصلحة فيهـا مثـل .اخلروج عىل احلكام عن قتال األمـراء واخلـروج هنى النبي ":-رمحه اهللا- ) هـ٧٥١:ت(يقول ابن القيم

يم والـرش ما أقاموا الصالة، سدا لذريعة الفـساد العظـ- وإن ظلموا أو جاروا-عىل األئمةالكثري بقتاهلم كام هو الواقع، فإنه حصل بـسبب قتـاهلم واخلـروج علـيهم أضـعاف مـا هـم

.)٢(عليه، واألمة يف بقايا تلك الرشور إىل اآلنوقد أمجـع الفقهـاء عـىل وجـوب ": -رمحه اهللا- ) هـ٩٧٤:ت(وقال احلافظ ابن حجر

روج عليـه، ملـا يف ذلـك مـن طاعة السلطان املتغلب واجلهاد معه، وأن طاعته خـري مـن اخلـ .)٣("حقن الدماء وتسكني الدمهاء

وقد درج علامء أهل السنة عند التكلم يف العقيدة عـىل ذكـر مـسألة اإلمامـة ووجـوب السمع والطاعة لوىل األمر املسلم يف املعروف وحرمه اخلروج عليه إال إذا كفر كفـرا بوحـا

املسلم مع عـدم إحـداث الفتنـة، وينـصون وكان هناك قدرة عىل اخلروج مع وجود البديل عىل الصالة خلف كل إمـام بـر كـان أو فـاجر وعـىل اجلهـاد معـه وهـذه كلهـا مـن مباحـث

.اإلمامةوكذلك ينصون عىل ذلك يف الرد عىل املخالفني من أهـل البـدع واألهـواء كـاخلوارج

.والرافضة ومن سار عىل اعتقاداهتم الفاسدة يف باب اإلمامة

:وأسباب اخلروج عىل والة األمر متعددة، وأمهها سببان ومها

م ١٩٩٠ -هـ ١٤١١األوىل، : دار الكتب العلمية، الطبعة: األشباه والنظائر، جالل الدين السيوطي، النارش ) ١(

).٨٧: ص( ).٦٤/ ٥(قيم، مرجع سابق، إعالم املوقعني، ابن ال ) ٢(حممد فؤاد : باز، برتقيم بن عبد العزيز: حجر، بتعليق بن عيل بن فتح الباري رشح صحيح البخاري، أمحد ) ٣(

).٧/ ١٣(م، ١٣٧٩ بريوت، -دار املعرفة : عبد الباقي، النارش

فأمـا الـذين يف قلـوهبم زيـغ فيتبعـون مـا تـشابه منـه ابتغـاء {: إتباع املتشابه قال تعـاىل-١ الفتنـة وابتغـاء تأويلـه سـيأيت أنـاس جيــادلونكم «: ) هــ٢٣:ت(، وقـال عمــر)١(}

.)٢(»بشبهات القرآن، فجادلوهم بالسنن؛ فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب اهللا ال : (يدل عىل ذلك قـول النبـي : اجلهل بالسنة ومعارضتها بالقرآن وعدم األخذ هبا-٢

ألفني أحدكم متكئا عىل أريكته يأتيه األمر من أمري مما أمرت به أو هنيت عنه فيقـول . )٣ () ندري ما وجدنا يف كتاب اهللا اتبعناهال

نظام أمر الدين والدنيا مقصود وال ":-رمحه اهللا– ) هـ٦٣٠:ت(يقول اإلمام القلعي حيــصل ذلــك إال بإمـــام موجــود لــو نقـــل بوجــوب اإلمامــة ألدى ذلـــك إىل دوام

الماإلسـاالختالف واهلرج إىل يوم القيامة لو مل يكن للناس إمام مطاع النثلم رشف وضاع لـو مل يكـن لألمـة إمـام قـاهر لتعطلـت املحاريـب واملنـاظر وانقطعـت الـسبل

.)٤(" خال عرص من إمام لتعطلت فيهللوارد والصادر لو فال تتبعوا اهلـوى{: إتباع اهلوى وخلطورته حذر منه الكتاب والسنة، قال تعاىل-٣ {)٥( ،

اهلـوى وأصـحاب األهـواء فـساد يف وأساس الفتن تقديم اهلوى عىل اهلـدى، فإتبـاع .الدين والدنيا

سوء األحوال االقتصادية وما يتبعها من آثار اجتامعية تدفع أبنـاء املجتمـع إىل التفكـري -٤ .بالتغيري واخلروج عىل ويل األمر

.٧: سورة آل عمران ) ١(ألنصاري اهلروي، حتقيق عبد الرمحن عبد العزيـز الـشبل، حممد ا بن ذم الكالم وأهله، أبو إسامعيل عبد اهللا ) ٢(

).٣٢ / ٢(م، ١٩٩٨-هـ ١٤١٨النارش مكتبة العلوم واحلكم، املدينة املنورة، األشعث أبو داود، كتاب السنة، باب يف لزوم الـسنة، حتقيـق بن سنن أيب داود، سليامن ) ٣( حممـد حميـي الـدين :

كر مع تعليقات كامل يوسف احلوت، برقم دار الف: عبد احلميد، النارش قـال الـشيخ ). ٦١٠ / ٢) (٤٦٠٥(حتقيـق حممـد : عبـد اهللا اخلطيـب التربيـزي حتقيـق بـن صحيح، مشكاة املصابيح، حممد: -رمحه اهللا–األلباين

).٣٥/ ١(م، ١٩٨٥ – ١٤٠٥ -الثالثة : بريوت، الطبعة–املكتب اإلسالمي : نارص الدين األلباين، النارش: إبراهيم يوسف ـ مصطفى عجو، دار النرش: عبد اهللا القلعي، حتقيق).٤٧هتذيب الرياسة وترتيب السياسة، ) ٤(

). ٧ / ١ (-األوىل، : األردن الزرقاء، الطبعة-مكتبة املنار .١٣٥:النساء ) ٥(

اجـه املجتمعـات، وهـو مـن يعد اخلروج عىل والة األمر من أكـرب املـشكالت التـي تو

اخلطورة بمكان حيث يرتتب عليه أرضار عظيمـة ومفاسـد جـسيمة؛ لـذا نجـد أن رسـولنا اعتنى هبذا األمر ونبه األمة عليه يف عدة أحاديث، فمن ذلك قولـه ) : إنكـم سـرتون

و أدوا إلـيهم حقهـم « : ، قـال فـام تأمرنـا يارسـول اهللا؟ قـال»بعدي أثرة و أمـورا تنكروهنـامـن كـره مـن أمــريه شـيئا فليـصرب، فـإن مـن خـرج مــن : (، وقولـه )١ () سـلوا اهللا حقكـم

السلطان شربا مات ميتة جاهلية () ٢(. ، كنايـة عـن معـصية )شـربا( قولـه ":-رمحـه اهللا- ) هـ٩٧٤:ت(قال احلافظ ابن حجر

يف حـل عقـد املـراد بالفرقـة الـسعي ":)هــ٦٧٥: ت(السلطان و حماربته، قال ابن أيب مجـرةالبيعة التي حصلت لذلك األمري و لو بأدنى يشء، فكنى عنها بمقدار الشرب ألن األخـذ يف

يف احلـديث " :) هــ٣٨٧:ت(، و قـال ابـن بطـال)٣("ذلك يؤول إىل سفك الـدماء بغـري حـقحجـة يف تــرك اخلــروج عــىل الــسلطان ولــو جــار، وقــد أمجــع الفقهــاء عــىل وجــوب طاعــة

هاد معـه وأن طاعتـه خـري مـن اخلـروج عليـه ملـا يف ذلـك مـن حقـن السلطان املتغلب و اجليف ترك اخلروج عليهم حتصني الفـروج "-رمحه اهللا–ويقول . )٥(")٤(الدماء، وتسكني الدمهاء

سرتون بعدي ( لنبي اهللا البخاري، كتاب الفتن، باب قول ا إسامعيل أبو عبد بن صحيح البخاري، حممد ) ١(

دار طـوق النجـاة، تـرقيم حممـد فـؤاد عبـد : نارص النـارص، النـارش بن حممد زهري: املحقق) أمورا تنكروهنا ).١٩٩/ ٤(، )٣٦٠٣(هـ، برقم١٤٢٢األوىل، : الباقي، الطبعة

).٤٧/ ٩) (٧٠٥٣(املرجع نفسه، برقم ) ٢( ).٧/ ١٣(فتح الباري البن حجر، مرجع سابق، ) ٣(العدد الكثري، مجاعة الناس: الدمهاء ) ٤( حممد الزبيـدي، املحقـق بن تاج العروس من جواهر القاموس، حممد. :

).٣٢/١٩٤(دار اهلداية، : جمموعة من املحققني النارش: إبـراهيم، دار النـرش بن أبو متيم يارس: خلف، حتقيق بن رشح صحيح البخاري، ابن بطال أبو احلسن عيل ) ٥(

).٨/ ١٠(م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣الثانية، : كتبة الرشد، السعودية، الرياض، الطبعةم

.)١("واألموال وحقن الدماء، وىف القيام عليهم تفرق الكلمة وتشتت األلفةورة البالغـة للخـروج عـىل والة وقد نبه العلامء رمحهم اهللا من قديم الزمـان عـىل اخلطـ

األمر فدونوا ذلك يف أرشف أبوب العلم وهو علم العقيـدة، نـصيحة لألمـة وحفاظـا عـىل .حلمتها ووحدهتا

ــرشور ــن ال ــد م ــؤدي إىل العدي ــسعودي ي ــع ال ــر يف املجتم ــىل والة األم ــروج ع واخل :واملخاطر يمكن بيان بعضها فيام ييل

يشكل اخلروج والتمرد عـىل والة األمـر خطـرا عـىل العقيـدة الـصحيحة عقيـدة أهـل حيــذرون مـن هـذا املــسلك -رمحهـم اهللا تعـاىل–الـسنة واجلامعـة؛ لــذا نجـد علـامء الــسلف

اخلطري، وينصون عىل عقيدة أهل السنة يف التعامل مع احلاكم يف مؤلفاهتم، وإنـام يـذكرون :ذلك يف مؤلفاهتم ألسباب عديدة وهي

أن السمع والطاعة باملعروف لوالة األمر، أصل من أصـول عقيـدة أهـل الـسنة : أوال .واجلامعة، وليس من املسائل الفرعية التي يسوغ فيها اخلالف

هم أهل األهواء والبـدع، – يعني أهل السنة –أن املخالف واملنازع هلم يف ذلك : ثانياواملعتزلة وأرضاهبم، أما أهل الـسنة واجلامعـة فمتفقـون عـىل وجـوب الـسمع من اخلوارج

والطاعة باملعروف لوالة أمر املسلمني، وإن جاروا، وإن ظلموا، وصاحب الـسنة يـرى أن وأئمـة ، ويتبع الصحابة هذا األمر دين، يسري فيه عىل وفق كتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه

. ويعلم أن هذه عقيدة إنام خيالف فيها أهل األهواء والبدع– رمحهم اهللا تعاىل –أهل السنة أنــه بالــسمع والطاعــة حتــصل مــصالح الــدين والــدنيا وحتفــظ، وبعــدم الــسمع : ثالثــا

) هــ٢٣: ت(والطاعة يفسد الدين، وتفسد الدنيا، وهلذا قـال أمـري املـؤمنني عمـر الفـاروق :،٢( وال إمارة إال بطاعةإنه ال إسالم إال بجامعة، وال مجاعة إال بإمارة(.

).١٢٦/ ٥(رشح صحيح البخاري، البن بطال ) ١(فواز أمحـد زمـريل، خالـد الـسبع العلمـي : الرمحن أبو حممد الدارمي، حتقيق عبد بن اهللا سنن الدارمي، عبد ) ٢(

.)٢٥١(برقم ) ٩١ / ١(ه، ١٤٠٧ األوىل، بريوت، الطبعة–دار الكتاب العريب : النارش

وال نرى اخلروج عىل األئمـة وال "-رمحه اهللا– ) هـ٤١٨:ت(ويقول اإلمام الاللكائيالقتال يف الفتنة ونسمع ونطيع ملن واله اهللا عز و جل أمرنـا وال ننـزع يـدا مـن طاعـة نتتبـع

.)١("السنة واجلامعة ونجتنب الشذوذ واخلالف والفرق عقيــدة فرقــة اخلــوارج الــضالة املنحرفــة وهــم كــام يقــول واخلــروج عــىل الــويل يمثــل

كل مـن خـرج عـىل اإلمـام احلـق الـذي اتفقـت اجلامعـة عليـه " :) هـ٥٤٨:ت(الشهرستاينيسمى خارجيا، سواء كان اخلروج يف أيام الصحابة عىل األئمـة الراشـدين أو كـان بعـدهم

.قد عقيدهتم، ممن يعت)٢("عىل التابعني هلم بإحسان واألئمة يف كل زمانوقد اتفق الصحابة والعلامء بعـدهم عـىل ": -رمحه اهللا- )هـ٧٢٨: ت(يقول ابن تيمية

، فإهنم بغاة عىل مجيع املسلمني سوى من وافقهم عـىل مـذهبهم، )أي اخلوارج(قتال هؤالءوهم يبدؤون املسلمني بالقتال، وال يندفع رشهم إال بالقتـال، فكـانوا أرض عـىل املـسلمني

لطريق؛ فـإن أولئـك مقـصودهم املـال، فلـو أعطـوه مل يقـاتلوا، وإنـام يتعرضـون من قطاع البعض الناس، وهؤالء يقاتلون الناس عىل الدين حتى يرجعوا عام ثبـت بالكتـاب والـسنة

وهـم رش ...وإمجاع الصحابة إىل ما ابتدعه هؤالء بتأويلهم الباطل وفهمهم الفاسد للقـرآن يكــن أحــد رشا عــىل املــسلمني مــنهم وال اليهــود وال عــىل املــسلمني مــن غــريهم، فــإهنم مل

النصارى؛ فإهنم كانوا جمتهدين يف قتل كـل مـسلم مل يـوافقهم، مـستحلني لـدماء املـسلمني وأمواهلم وقتـل أوالدهـم، مكفـرين هلـم وكـانوا متـدينني بـذلك لعظـم جهلهـم وبـدعتهم

.)٣("املضلة

منصور بن احلسن بن رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة من الكتاب والسنة وإمجاع الصحابة، هبة اهللا ) ١(

).١٧٧ / ١(، ١٤٠٢ الرياض، -دار طيبة : أمحد سعد محدان، النارش: الاللكائي أبو القاسم، حتقيقدار : حممـد سـيد كـيالين، النـارش: أيب بكر أمحد الشهرستاين، حتقيـق بن الكريمعبد بن امللل والنحل، حممد ) ٢(

).١١٣ / ١(ه، ١٤٠٤ بريوت، -املعرفة مؤسـسة قرطبـة، : حممـد رشـاد سـامل، النـارش. د: تيمية، حتقيق بن عبد احلليم بن منهاج السنة النبوية، أمحد ) ٣(

).٢٤٨ / ٥(ه، ١٤٠٦الطبعة األوىل،

السلم واألمن االجتامعي مطلب رضوري لنمو وازدهار املجتمع، ويعد اخلروج عىل والة األمر من أعظم مهددات ذلك، فمع فقد األمـن الـذي حيـصل بـاخلروج عـىل احلـاكم يفقد الفرد كثريا من الـنعم، ومـع بقـاء احلكـام وإن كـانوا ظـاملني ينتفـع الفـرد بوجـودهم،

وأما الـسمع والطاعـة لـوالة أمـور املـسلمني ": -رمحه اهللا– ) هـ٧٩٥:ت(ل ابن رجبيقوففيها سعادة الـدنيا، وهبـا تنـتظم مـصالح العبـاد يف معاشـهم، وهبـا يـستعينون عـىل إظهـار

إن الناس ال يـصلحهم إال : )هـ٤٠: ت(أيب طالب بن دينهم وطاعة رهبم، كام قال عىل .)٢(")١(فاجرا عبد املؤمن فيه ربه ومحل الفاجر فيها إىل أجلهإمام، بر أو فاجر؛ إن كان

هم يلون من أمورنا مخـسا اجلمعـة ": يف األمراء )هـ١١٠: ت(ويقول احلسن البرصيواجلامعة والعيد والثغور واحلدود واهللا ما يستقيم الدين إال هبم وإن جاروا أو ظلموا واهللا

.)٣("أن واهللا إن طاعتهم لغيظ وإن فرقتهم لكفرملا يصلح اهللا هبم أكثر مما يفسدون مع

عبـد انتشار الفـوىض ووقـوع الفتنـة العامـة يف مجيـع طبقـات املجتمـع، يقـول اإلمـام -١

قد جرب املسلمون اخلـروج ": -رمحه اهللا- ) هـ١٣٨٦:ت(حييى املعلمي بن الرمحنيـرون أهنـم إنـام يريـدون ) هــ٣٥:ت(فلم يروا منه إال الرش، خرج الناس عىل عـثامن

احلـق، ثـم خـرج أهــل اجلمـل يـرى رؤسـاؤهم ومعظمهــم أهنـم إنـام يطلبـون احلــق، أن انقطعـت خالفـة النبـوة وتأسـست دولـة بنـي )٤(فكانت ثمرة ذلك بعد اللتيا والتي

عيل إىل ما اضطر إليه فكانت تلك املأساة، ثم خرج أهـل بن نيأمية، ثم اضطر احلس

: كامل يوسف احلوت، النارش: أيب شيبة، حتقيق بن حممد بن األحاديث واآلثار، أبو بكر عبد اهللاملصنف يف ) ١(

).٤٦٣ / ٧) (٣٧٢٥٤(ه، برقم ١٤٠٩ الرياض، الطبعة األوىل، –مكتبة الرشد بـريوت، –دار املعرفـة : رجـب احلنـبيل، النـارش بـن أمحـد بن جامع العلوم واحلكم، أبو الفرج عبد الرمحن ) ٢(

).٢٦٢(ه ١٤٠٨الطبعة األوىل، ).٢٦٢(املرجع نفسه، ) ٣(عبـد .األمثال البن سـالم حتقيـق د: ينظر. وهي عبارة يقصد هبا الشدة العظيمة والصغرية) بعد التي واللتيا( ) ٤(

).٢٥٦(هـ ص ١٤٠٠املجيد قطامش، دار مأمون للنرش، الطبعة األوىل

املدينة فكانت وقعة احلرة، ثم خرج القـراء مـع ابـن األشـعث فـامذا كـان؟ ثـم كانـت وعرض عليه الروافض أن ينرصوه عىل أن يتـربأ مـن )هـ٦٧: ت(عيل بن قضية زيد

.)١("أيب بكر وعمر فأبى فخذلوه، فكان ما كانــ -٢ ــن اخلط ــسلم وم ــن وال ــب األم ــر يف جان ــىل والة األم ــاخلروج ع ــصل ب ــذي حي ر ال

االجتامعي؛ ضعف املـسلمني وتنـاحرهم، وهـواهنم عـىل الكـافرين واملجـرمني؛ بـل وتسلط األعداء من الكافرين واملجرمني عىل البالد والعباد بذريعـة حقـوق اإلنـسان

احلاكم ونابـذه ملـا وجـد ومحاية األبرياء، فإنه لو مل حتصل هذه الفوىض ممن خرج عىل األعداء طريقا وذريعة للـدخول للـبالد، والتـدخل يف شـؤوهنا الداخليـة، وال خيفـى

. ية اليوم واهللا املستعان اإلسالمأمثلة هذا عىل الناظر يف أحوال العديد من البلدانومن خطـر اخلـروج عـىل األمـن والـسلم االجتامعـي، انتهـاك املحـارم واألعـراض، -٣

، ففـي هـذه الظـروف اإلسـالمالسبل، ونقص الدين وعـدم القيـام بـرشائع وانقطاع حيصل كل هذا وأكثر، فال يستطيع الفرد أن يقـيض حاجتـه فـضال عـن أن خيـرج مـن بيته إىل أداء صالة أو القيام بأي عمل، وإن خرج يكون قد وضع احتامل أنه لن يعود

.ياذ باهللابيته ساملا أو ال يعود بالكلية بسبب هذه الفتن والعكذلك نشاط العصابات املنظمة، وأصحاب األغراض الدنيئة من الرساق ومنتهكـي -٤

ــذ ــتغالهلا يف املــصالح الشخــصية فيقومــون بتنفي األعــراض يف هــذه الظــروف، واساجلرائم الكبرية من القتل والنهب وغريهـا، وهـم يف احلقيقـة ليـسوا خـوارج بـاملعنى

ــذه ا ــشطوا يف ه ــنهم ن ــطالحي لك ــذه االص ــل ه ــع يف ظ ــن املجتم ــالوا م ــروف لين لظ .الفوىض احلاصلة بسبب اخلروج عىل احلاكم واالنفالت األمني

إن الذي يعتقد صحة اخلروج عىل والة األمر هلو عىل خطر عظيم حيث يعرض نفسه يف إهالك نفـسه إمـا بإزهاقهـا أو إضـالهلا، وغريه للهالك، فمن كانت هذه صفته فهو ساع

حييى املعلمي، حققـه وعلـق عليـه حممـد نـارص بن باطيل، عبد الرمحنالتنكيل بام يف تأنيب الكوثري من األ ) ١(

).١٩٩ / ١(األلباين

فيكون ساع يف إهالك نفسه بإزهاقها من جهة معارضته لويل األمـر وخروجـه عليـه، فـويل األمر هو أعىل جهة يف البلد وهو من له حق الترصف وهذا ما كفله له القانون، وويل األمر

لتصدي لكـل مـن تـسول لـه يمتلك من القنوات واألجهزة والتقنيات ما جيعله قادرا عىل اــة هــذا الــسلوك ــذا مــن يقــوم بمامرس ــأمن الــوطن واملــواطن؛ ل ــي –نفــسه اإلخــالل ب أعن

هو معرض نفسه للخطر وربام للقتل، ويكون بـذلك قـد خـالف قـول اهللا تبـارك -اخلروج وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا كـان بكـم رحـيام {: وتعاىل وال تقتلـوا {: ، وقولـه تعـاىل)١(}

النفس التي حرم اهللا إال باحلق {)٢(. يف التعامـل ويكون ساع يف إهالك نفسه بإضالهلا من جهة أنه مل يمتثل قـول النبـي

مـن أتـاكم وأمـركم مجيـع عـىل رجـل واحـد يريـد أن يـشق( :مع والة األمر حيـث قـال عصاكم أو يفرق مجاعتكم فاقتلوه () ٣( .

من كره من أمريه شيئا فليصرب عليه، فإنه ليس أحد من النـاس خـرج مـن (:وقوله .)٤ ()السلطان شربا فامت عليه إال مات ميتة جاهلية

كان النـاس يـسألون : يقول ) هـ٣٦:ت(اليامن بن فيام يرويه عنه حذيفةوقوله إنـا : عن اخلري وكنت أسأله عن الرش خمافة أن يـدركني فقلـت يـا رسـول اهللارسول اهللا

: فقلـت) نعـم : ( كنا يف جاهلية ورش فجاءنا اهللا هبذا اخلري فهـل بعـد هـذا اخلـري رش ؟ قـالقـوم يـستنون (وما دخنه ؟ قال : قلت) نعم وفيه دخن ( هل بعد ذلك الرش من خري ؟ قال

فقلـت هـل بعـد ذلـك اخلـري مـن رش ؟ ) ن بغري هدي تعرف منهم وتنكـربغري سنتي وهيدوفقلت يا رسـول اهللا فقلـت ) نعم دعاة عىل أبواب جهنم من أجاهبم إليها قذفوه فيها ( قال

قلت يا رسول اهللا ) نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ( صفهم لنا قال : يا رسول اهللافقلـت فـإن مل تكـن هلـم ) م مجاعـة املـسلمني وإمـامهم تلـز: ( فام ترى إن أدركني ذلك قـال

فاعتزل تلـك الفـرق كلهـا ولـو أن تعـض عـىل أصـل شـجرة حتـى ( مجاعة وال إمام ؟ قال

.٢٩: سورة النساء ) ١( .٦٨: سورة الفرقان ) ٢(حكم من فرق أمر املسلمني وهو جمتمع، ).١٤٧٥احلجاج القشريي، كتاب اإلمار بن صحيح مسلم، مسلم ) ٣(

).١٤٧٩ / ٣) (١٨٥٢( بريوت، برقم –ار إحياء الرتاث العريب د: الباقي، النارش حممد فؤاد عبد: حتقيقصحيح مسلم، كتاب اإلمارة، باب وجوب مالزمة مجاعة املسلمني عند ظهور الفتن ويف كـل حـال وحتـريم ) ٤(

).٣/١٤٧٧(، )١٨٤٩( اخلروج عىل الطاعة ومفارقة اجلامعة، برقم

.)١ ()يدركك املوت وأنت عىل ذلك وبناء عـىل مـا سـبق يكـون اخلـارج عـىل والة األمـر قـد أهلـك نفـسه إمـا بإزهاقهـا أو

.ري جيب احلذر منهإضالهلا، وكال األمرين مسلك اخلط

يشكل اخلروج عىل الوالة خطـرا حمققـا عـىل املـال العـام، فـال خيفـى عـىل ذي لـب مـا حتتاجه مواجهة هذا الفكر املنحرف من إمكانات مادية وبرشية كبرية تثقـل كاهـل الدولـة،

تنقي هذا الفكر يتقربون إىل اهللا تعاىل بإهالك املـال هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن معالعام بالتفجري والتدمري واالغتصاب وغريه، كـام أن آحـاد النـاس ال يـسلمون مـن رشهـم

.فيتسببون يف إهالك أموال الناس وممتلكاهتم: وهذا رضب من الفساد يف األرض الذي هنـى اهللا عنـه يف كتابـه العزيـز، يقـول تعـاىل

ومــن النــ{ اس مــن يعجبــك قولــه يف احليــاة الــدنيا ويــشهد اهللا عــىل مــا يف قلبــه وهــو ألــد

اخلــصام، وإذا تــوىل ســعى يف األرض ليفــسد فيهــا وهيلــك احلــرث والنــسل واهللا ال حيــب الفساد وال تبغ الفساد يف األرض إن اهللا ال حيب املفسدين {: تعاىلوقوله )٢(} {)٣(.

فخطر اخلروج عىل والة األمـر يف جانـب املـال خطـر مـزدوج خطـر عـىل املـال العـام واملال اخلاص، فبالنسبة للدولة يمثـل اخلـروج عـىل والهتـا أحـد املـشكالت الكبـرية التـي

ا، حيث تسعى الدولة إىل جتاوز هذه املـشكلة مـن خـالل عـدة إجـراءات ينبغي التصدي هلتكلفها الكثري من املنرصفات املالية، كـربامج الوقايـة والتوعيـة مـن هـذا الفكـر املنحـرف، وبرامج املناصحة هلؤالء الشباب من قبل جلـان خمتـصة بـذلك، ثـم املواجهـة بالـسالح ملـن

فاحلاكم سيضطر إىل صد اخلـوارج ويقـاتلهم، رفض املناصحة ومحل السالح ضد الدولة،وحياول استئصال شوكتهم، فيذهب كثري من جنـده، وخيـرس كثـريا مـن عتـاده، خاصـة إذا كان اخلارجي له شوكة وقوة يصعب استئصاهلا، وال خيفى أن كل هـذه اإلجـراءات حتتـاج

.كبري ليتم تنفيذها عىل الوجهة املطلوب إىل دعم مادي وبرشي

).١٤٧٥ / ٣) (١٨٤٧(صحيح مسلم، نفس الكتاب والباب، برقم ) ١( .٢٠٥ - ٢٠٤: سورة البقرة ) ٢( .٧٧: سورة القصص ) ٣(

للخروج عىل والة األمر آثار مدمرة وعواقب وخيمة، إذا تفكر فيها من يريد اخلروج :ملا جترأ عليه، وفيام ييل ذكر لبعض هذه اآلثار

خيلف اخلروج عىل والة األمر وراءه العديد من اآلثار الـسيئة والـسالبة عـىل املجتمـع

: السعودي، فمن ذلك

إن من أعظم اآلثار التي خيلفها اخلـروج عـىل احلكـام وعـدم الـسمع والطاعـة هلـم يف قابل يعطي قوة وجـرأة ألعـداء املجتمع هو إضعاف بنية املجتمع، وإهناك قواه، وهذا يف امل

هــذا املجتمــع للنيــل منــه والتــدخل يف شــؤونه، وقــد قــال اهللا تعــاىل منوهــا بخطــر التنــازع وأطيعــوا اهللا ورســوله وال تنــازعوا فتفــشلوا وتــذهب {: والتفــرق ومــا حيدثــه مــن فــشل

رحيكم واصربوا إن اهللا مع الصاب رين {)١(. كام أن اخلروج عىل والة األمر يضعف املجتمـع مـن ناحيـة ختلـف النـاس عـن القتـال معهم، فاخلوارج ال يرون جواز اجلهاد مع حكام اجلور، خالفا لقول أهل الـسنة، فيرتتـب

عىل ذلك قلة يف جيشه، وضعفا يف عزيمته . وإضـعافهم هلـم، يرتكـون أهـل كام أن يف املقابل فإن اخلوارج مـع قـتلهم للمـسلمني،

، كـام جـاء ذلـك يف قـول اإلسـالماألوثان والرشك والكفر، ويديرون معاركهم ضـد أهـل ، وهــذا الفعـل مـن الــسامت )٢ ()، ويـدعون أهـل األوثـاناإلســالميقتلـون أهـل : (النبـي

.البارزة هلم، كام جاء عن الشاطبي تقرير ذلك

.٤٦: سورة األنفال ) ١( ).٣/١١٠) (٢٤٩٩(صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب ذكر اخلوارج وصفاهتم، مرجع سابق، برقم ) ٢(

أهيـا األجنـاد، أقلـوا اخلـالف ": -ه اهللارمحـ- ) هـ٥٢٠:ت(يقول أبو بكر الطرطويش وال {: عىل األمراء، فال ظفر مـع اخـتالف، وال مجاعـة ملـن اختلـف عليـه، قـال اهللا تعـاىل

تنازعوا فتفشلوا وتـذهب رحيكـم ، وأول الظفـر االجـتامع، وأول اخلـذالن االفـرتاق، )١(} .)٢("وعامد اجلامعة السمع والطاعة

فالتمرد عىل ويل أمر املسلمني وعصيانه وحتـريض النـاس عـىل اخلـروج عليـه، سـبب سفك لدماء األبرياء العزل، الذين ال عالقة هلم مبارشة بويل : النتشار اجلرائم بأنواعها من

تل يف األمر، وإزهاق األرواح التي حرم اهللا تعاىل بأبشع صور القتل وأنكرها، وممارسة القالبقاع الطاهرة كاملساجد واحلرمني الرشيفني الذين جعلهـام اهللا تبـارك وتعـاىل حرمـا آمنـا،

ن هلم حرما آمنا جيبى إليـه ثمـرات كـل يشء رزقـا مـن لـدنا ولكـن {: قال تعاىل أومل نمك

أكثرهم ال يعلمون أومل يروا أنا جعلنا حرمـا آمنـا ويتخطـف النـاس {: عاىل، وقال ت)٣(} من حوهلم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة اهللا يكفرون ، وليس بخاف ما حدث من تفجـري )٤(}

.هـ بالقرب من مسجد النبي ١٤٣٧يف املدينة املنورة يف رمضان عام ك من اآلثار السيئة للخروج عىل والة األمر يف املجتمع الـسعودي االعتـداء عـىل كذل

األقارب من والدين وإخوان وغريهم، سواء بالقتل أو اإليذاء، وقد قال اهللا تعـاىل يف حـق وإن جاهداك عـىل أن تـرشك يب مـا لـيس لـك بـه علـم فـال تطع{: الوالدين الكافرين هـام

وصاحبهام يف الدنيا معروفا ، ففي اآلية أن الوالـدين مـرشكان، ومهـا يـدعيان ولـدمها )٥(} وصـاحبهام يف {للرشك باهللا مع ذلك مل بأمر اهللا تبارك وتعاىل بقتلهام أو إساءة معـاملتهام،

الدنيا معروفا حداث مل يرعوا ذي شيبة لـشيبته ، فهؤالء األ!! فكيف بالوالدين املسلمني}

.٤٦: سورة األنفال ) ١( مــرص، –ائــل املطبوعــات العربيــة مــن أو: الطرطــويش املــالكي، النــارش بــن رساج امللــوك، أبــو بكــر حممــد ) ٢(

).١٨١(هـ، ١٢٨٩ .٥٧: سورة القصص ) ٣( .٦٧: سورة العنكبوت ) ٤( .١٥: سورة لقامن ) ٥(

وال كبريا لكربه وال صغريا لصغره، بل عم رشهـم كـل الطبقـات، ومـا حـصل مـن وقـائع .معارصة خري شاهد عىل ذلك

رة إن انتشار هذا الفكر اخلرب، والسري يف هـذا املـسلك اخلطـري، يعطـي الـدول الكـافمسوغا للتدخل يف الشؤون الداخلية للدولة بحجة حماربة اإلرهاب أو حقـوق اإلنـسان أو غريها من املسميات، وهم يف احلقيقـة مـن سـاهم ودعـم هـذه الفرقـة الـضالة ليحقـق عـن طريقها مآربه وأهدافه السياسية التي يسعى إليهـا، وال خيفـى مـا سـيحدث مـن إشـكاالت

سـيام وأن اململكـة العربيـة الـسعودية مـستهدفة مـن قبـل ومصائب بتدخل هذه الـدول، ال ودار التوحيـد وقبلـة املـسلمني يف اإلسـالماألعداء استهدافا عظيام، وذلك بوصـفها منبـع

.مشارق األرض ومغارهبا، انتهــاز العــدو لفرصــة اخــتالف الرعيــة عــىل إمــامهم -أيــضا-ومــن اآلثــار الــسيئة

و املسلمني، أو السطو عىل بعض بلداهنم وأمواهلم، وشن وتقاتلهم فيام بينهم، فينهض لغز ود {: الغارات عليهم، فـإن الكفـار يـستغلون أي فرصـة ضـد املـسلمني، كـام قـال تعـاىل

الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلـة واحـدة ، هـذا)١(}إذا انشغلوا عن أسلحتهم، فكيف إذا انشغلوا ببعضهم البعض، ووهت قوهتم، وضـعفت

فالصرب عىل طاعـة اإلمـام ": -رمحه اهللا- )هـ٤٦٣: ت(شكيمتهم، قال اإلمام ابن عبد الرباسـتبدال األمـن بـاخلوف، : اجلائر أوىل من اخلروج عليـه، ألن يف منازعتـه واخلـروج عليـه

ق أيــدي الــدمهاء، وتبييــت الغــارات عــىل املــسلمني، والفــساد يف وإراقــة الــدماء، وانطــال .)٢("األرض، وهذا أعظم من الصرب عىل جور اجلائر

اخـتالف املـسلمني، )٣(ي، اسـتغالل اخلـزراإلسـالمومن األمثلة عىل ذلك من تارخينـا

.١٠٢: سورة النساء ) ١(سامل حممد عطا، حممد عيل معـوض، : عبد الرب القرطبي، حتقيق بن عبد اهللا بن االستذكار، أبو عمر يوسف ) ٢(

).١٦/٥(م، ٢٠٠٠ –ه ١٤٢١األوىل، : بريوت، الطبعة–ة دار الكتب العلمي: النارشدراسـات يف األديـان اليهوديـة : ينظـر. القوقاز القديمة التي ظهرت يف شامل الشعوب الرتكية هم من:اخلزر ) ٣(

مكتبة أضواء السلف، الرياض، اململكة العربية : عبد العزيز اخللف، النارش بن سعود: والنرصانية،، املؤلف ).٦٧(م، ص٢٠٠٤/هـ١٤٢٥الرابعة، : السعودية، الطبعة

.إبان الدولة العباسية، فشنوا الغارة عىل املسلمنيوعرفـت اخلـزر بـاختالف األمـة، فخرجـوا ": -رمحه اهللا- ) هـ٧٤٨:ت(قال الذهبي

.)١("من باب األبواب، وقتلوا خلقا بأرمينية، وسبوا الذرية، فلله األمر عنـد حديثـه عـن الـذين -رمحـه اهللا- )هــ١٣٨٩: ت(قال الشيخ حمب الدين اخلطيب

ــثامن ــىل ع ــوا ع ـــ٣٥: ت(خرج ــاريخ : () ه ــىل ت ــوه ع ــذي أقحم ــرش ال وإن ال ــالم اإلسي فـيام اإلسـالمهتم، وقرص أنظارهم، لو مل يكن من نتائجه إال وقوف حركـة اجلهـاد بحامقا

. )٢(" سنني طويلة لكفى به إثام وجنايةاإلسالموراء حدود يقاتل الروم، وفتح عددا من بلـداهنم، وأثخـن فـيهم ) هـ٢٢٧: ت(وملا كان املعتصم

قتال وسبيا، إىل أن وصل إىل قسطنطينية وصمم عىل حم ارصهتا، أتاه ما أزعجـه مـن خـروج .)٣(عليه )هـ٨٨٣: ت(املأمون بن العباس

يف نظــر اإلســالمومـن اآلثــار الـسيئة للخــروج عــىل والة األمـر أيــضا تــشويه صـورة اآلخرين، وإظهاره بصورة بشعة، تعكس لآلخـرين أن هـذا الـدين ال يعـرف لغـة للحـوار

بعاد والترشيد؛ وذلـك مـن خـالل املامرسـات وال التفاهم إال إراقة الدماء، والسجن، واإل امتنـع عـن قتـل املنـافقني لـئال السيئة التي يقوم هبا اخلـارجون عـىل والة األمـر، فـالنبي

يتحدث الناس أن حممدا يقتل أصـحابه، وأذن للحبـشة أن يلعبـوا يف املـسجد وعلـل ذلـك وغريهــا تعنــي أن إبــراز ، إن هــذه النــصوص)٤(»لــتعلم هيــود أن يف ديننــا فــسحة«:بقولــه

وقـد بـوب اإلمـام . أمام اآلخرين بصورة حسنة تدعوهم العتناقه مقصد رشعـياإلسالمبـاب الـدين يـرس وقـول النبـي : بابا يف صـحيحه-رمحه اهللا تعاىل– ) هـ٢٥٦:ت(البخاري

-هـ١٤٢٧: القاهرة، الطبعة-دار احلديث: أمحد الذهبي، النارش بن سري أعالم النبالء، شمس الدين حممد ) ١(

).٣٤٢/٦(م ٢٠٠٦عبـد اهللا أبــو بــن ، القـايض حممـدالعواصـم مـن القواصــم يف حتقيـق مواقـف الــصحابة بعـد وفـاة النبــي ) ٢(

–دار اجليـل بـريوت : وحممود مهـدي االسـتانبويل، النـارش-حمب الدين اخلطيب : حققالعريب، امل بن بكر ).٧٣(م، ص١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧الثانية، : لبنان، الطبعة

).٨/٣٨٨(سري أعالم النبالء، الذهبي، املرجع السابق، ) ٣(الثانيـة : الة، الطبعـةمؤسـسة الرسـ: وآخرون، النـارش).٤٣شعيب األر: حنبل، املحقق بن مسند أمحد، أمحد ) ٤(

). ٣٤٩ / ٤١) (٢٤٨٥٥(م برقم ١٩٩٩هـ، ١٤٢٠

):أحب الدين إىل اهللا احلنيفية السمحة () ١(. أهنـا مبنيـة عـىل : أي) الـسمحة(": يف الفـتح-رمحـه اهللا– )هـ٩٧٤: ت(ل ابن حجرقا

وما جعل عليكم يف الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم { :السهولة، لقوله تعاىل {)٣(")٢(.

ديد من اآلثار السيئة التي تظهر عىل الفـرد بـسبب اخلـروج عـىل والة األمـر، هناك الع

:فمن تلك اآلثار يا أهيا {: ، فاملوىل تبارك وتعاىل يقولاجلرأة عىل خمالفة أمر اهللا تعاىل وأمر رسوله -١

الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر مـ نكم : يقـول، والنبـي )٤(}. )٥(»تـــسمع وتطيـــع لألمـــري، وإن رضب ظهـــرك، وأخـــذ مالـــك، فاســـمع وأطـــع«

واألحاديث يف هذا الباب كثـرية، وهـذه اجلـرأة عـىل هـذا الـذنب جتـر علـيهم أنواعـا أخرى من الذنوب الكبرية كتكفري املسلمني، وقتـل األبريـاء، واسـتباحة اإلعـراض،

.وغريهاار الــسيئة للخــروج عــىل والة األمــر اخلــروج عــن إمجــاع املــسلمني، واهللا ومــن اآلثــ -٢

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني لـه اهلـدى ويتبـع غـري {: سبحانه وتعاىل يقول سبيل املؤمنني نوله ما توىل ونصله جهنم وساءت مصري .)٦(}ا

وأما اخلروج عليهم و قتاهلم فحرام بإمجـاع ":-رمحه اهللا-) هـ٦٧٦: ت(قال النووي املسلمني و إن كان فسقة ظاملني، و قد تظاهرت األحاديث بمعنـى مـا ذكرتـه و أمجـع

).٤٣/ ١(صحيح البخاري، كتاب اإليامن، مرجع سابق، ) ١( .٧٨: سورة احلج ) ٢( ).٩٤ / ١(فتح الباري، ابن حجر، مرجع سابق، ) ٣( .٥٩: سورة النساء ) ٤(ملسلمني عند ظهور الفتن ويف كـل حـال وحتـريم صحيح مسلم، كتاب اإلمارة، باب وجوب مالزمة مجاعة ا ) ٥(

).٢٠ / ٦) (٤٨٩١(اخلروج عىل الطاعة، ومفارقة اجلامعة مرجع سابق، برقم .١١٥: سورة النساء ) ٦(

.)١("أهل السنة أنه ال ينعزل السلطان بالفسقالوجـه املعتـرب، فلواجـب عدم حتقيق الطاعة عـىل ومن اآلثار السيئة للخروج كذلك -٣

للنبـي عىل املسلم أن يطيع سواء نشط، أو كسل؛ ألن البيعة قد متت من الـصحابة يف املنشط واملكره، يعني ما تنشط إليه النفوس، وما قـد تنقـبض عنـه، ويف العـرس

واليرس، فعن جنادة أبى أمية قال دخلنا عىل عبادة بن الصام بن وهـو مـريض ت فقلنا حدثنا أصلحك اهللا بحديث ينفع اهللا به سمعته من رسـول اهللا فقـال دعانـا ،

رسول اهللا فبايعناه فكان فيام أخذ علينا أن بايعنا عىل الـسمع والطاعـة يف منـشطنا ومكرهنا وعرسنا ويرسنا وأثرة علينا وأن ال ننازع األمر أهله قال إال أن تروا كفـرا «

بواحا عندكم من اهللا فيه برهان «)٢(. هـل وضــعف الــدين ومـن اآلثــار الـسيئة للخــروج كــذلك نقـص العلــم وانتــشار اجل -٤

وغربته، فإنه ما جترأ من جترأ عىل اخلـروج واملعارضـة إال جلهلـة العظـيم بتوجيهـات الرشع احلنيف يف باب التعامل مع والة األمر، فإن الكثري من الـشباب ينجرفـون مـع السيل بسبب عدم إملامهم باملوقف الرشعي جتاه الـسلطان، مـع مـا يبثـه هلـم األعـداء

ام ضد والة األمور، ما جيعلهم شديدي احلامس واالنفعـال السـيام من شبهات وأوه .من كان ظاهره التدين من الشباب فإهنم هدف لألعداء

: ومن تلك اآلثار تعطل الكثري من مصالح الفرد بسبب اخلروج عىل والة األمر مثـل -٥ أمن وطمأنينة الناس عىل أعراضهم، وأمواهلم، وبيوهتم، وحـصول التوجـه لكـسب املعاش، ألن الناس إذا أمنوا عىل بيوهتم، وعىل أرسهـم، توجهـوا لكـسب معاشـهم، ــه، وذاك يف ــه، وذاك يعمــل يف متجــره، وذاك يعمــل يف مزرعت فهــذا يعمــل يف وظيفتمصنعه، وهكذا، وبتعطل هذه املصالح حيـصل رضر كبـري عـىل الفـرد ومـن ثـم عـىل

.الدولة ومن ثم عىل األمة مجعاء

دار إحيـاء الـرتاث : رشف النـووي، النـارش بـن احلجـاج، أبـو زكريـا حييـى بـن املنهاج رشح صحيح مسلم ) ١(

).٢٢٩ / ١٢(هـ، ١٣٩٢ بريوت، الطبعة الثانية،–العريب ) ٤٨٧٧(صحيح مسلم، كتاب اإلمارة، باب وجوب طاعـة األمـراء يف غـري معـصية، مرجـع سـابق، بـرقم ) ٢(

)٦/١٦ .(

الكثري من الرشور للفرد بسبب اخلروج، ومـن أعظمهـا القتـل ومـا وكذلك حصول -٦يرتتب عليه من ترميل النساء و تيتيم األطفال وهو أعظم الكبـائر بعـد الـرشك بـاهللا،

ومن يقتل مؤمنا متعمـدا فجـزاؤه جهـنم خالـدا فيهـا وغـضب اهللا { :قال اهللا تعاىل عليه و لعنه وأعد له عذابا عظيام {)١(.

و هذا هتديد شديد و وعيد أكيد ملن تعاطى ":-رمحه اهللا- )هـ٧٧٤: ت(قال ابن كثري .)٢("هذا الذنب العظيم، الذي هو مقرون بالرشك باهللا يف غري ما آية يف كتاب اهللا

تقـدم أن ":-محـه اهللار- ) هـ١٣٧٦:ت(نارص السعدي بن الرمحن وقال العالمة عبداهللا أخرب أنه ال يصدر قتل املؤمن من املؤمن، و أن القتل من الكفر العميل، و ذكر هنا وعيد القاتل عمدا، وعيدا ترجف له القلوب وتنصدع له األفئدة، و تنزعج منه أولو العقـول، فلــم يـرد يف أنــواع الكبـائر أعظــم مــن هـذا الوعيــد بـل و ال مثلــه إال و هــو

فهـذا الـذنب العظـيم، قـد انـتهض وحـده أن جيـازى : أي.خبار بأن جزاءه جهـنماإلصاحبه بجهنم، بام فيهـا مـن العـذاب العظـيم، و اخلـزي املهـني، و سـخط اجلبـار، و فوات الفوز و الفالح، و حصول اخليبة و اخلرسان، عياذا بـاهللا مـن كـل سـبب يبعـد

.)٣("عن رمحتهة واملفاسد اجلسيمة التي حتصل بـسبب اخلـروج عـىل إىل غري ذلك من الرشور العظيم

والة األمر وعدم الصرب علـيهم، فعـىل املـسلم احلـق أن يراعـي مـصاحله ومـصالح إخوانـه وسرية الـسلف الـصالح ريض اهللا املسلمني يف ظل التمسك بكتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه

.عنهم

.٩٣: سورة النساء ) ١( ).٣٧٦ / ٢(تفسري القرآن العظيم، ابن كثري، مرجع سابق، ) ٢( .)١٩٣( السعدي، مرجع سابق، ص بن نارص بن تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان، عبد الرمحن ) ٣(

أن اخلروج عىل والة األمر خمالف لكتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه ومنهج الـسلف .الصالح رمحهم اهللا

حتقق املفاسد العظيمة من جراء اخلروج عىل والة األمر. ،وإضعاف املجتمع، بسبب التفرق احلاصل فيه ألجل اخلروج عـىل إهناك الدولة

.والة األمر إضعاف اجلانب االقتـصادي للدولـة بـسبب النفقـات الكبـرية واملرهقـة ملحاربـة

.هذا الفكر الضال املنحرف انتشار الفوىض واجلريمة يف املجتمع بسبب االنفالت األمني. بب اخلروج عىل والة األمرتعطل الكثري من املصالح العامة واخلاصة بس.

العمل عىل توعية أفراد املجتمع برضورة احرتام وطاعة والة األمور، مـن خـالل

.الدورات واملحارضات وخطي اجلمعة وغريها من املنابر اإلعالمية ،ــور ــىل والة األم ــروج ع ــىل اخل ــة ع ــسيمة املرتتب ــاألرضار اجل ــة ب ــف العام تعري

أمهيتها؛ وذلك من خالل الـربامج واألنـشطة التثقيفيـة وتبصريهم بنعمة األمن و .يف خمتلف وسائل اإلعالم

العناية بطبقة الشباب يف املجتمع، وتـصميم بـرامج موجهـة هلـم لتحـصينهم مـنهذا الفكر املنحرف، من خالل تكوين فريق علمي حمرتف يف كيفيـة التعامـل مـع

.دمه وختريبهالشباب؛ وذلك لتسخري طاقاهتم لبناء املجتمع ال هل تكثيف الوجود األمني لقوات األمن بمختلف أقـسامها حـال وجـود هـذه الفئـة

الضالة، لضامن بسط األمن، وعدم حصول االنفـالت األمنـي الـذي يتبعـه كثـري .من اإلشكاالت

سـامل حممـد : عبـد الـرب القرطبـي، حتقيـق بـن عبد اهللا بن االستذكار، أبو عمر يوسف

األوىل، : بـريوت، الطبعـة–دار الكتـب العلميـة . م٢٠٠٦-هــ١٤٢٧د عيلعطا، حمم .م٢٠٠٠ –ه ١٤٢١

ــة، الطبعــة: األشــباه والنظــائر، جــالل الــدين الــسيوطي، النــارش : دار الكتــب العلمي .م١٩٩٠ -هـ ١٤١١األوىل،

أبو عبيـدة : أيب بكر ابن قيم اجلوزية، حتقيق بن إعالم املوقعني عن رب العاملني، حممددار ابــن اجلــوزي للنــرش والتوزيــع، اململكــة : حــسن آل ســلامن، النــارش بــن شهورمــ

.هـ١٤٢٣األوىل، : العربية السعودية، الطبعة عبـد املجيـد قطـامش، دار مـأمون للنـرش، الطبعـة األوىل .األمثال البن سالم حتقيـق د

.هـ١٤٠٠ حققـه وخـرج مـسعود البغـوي، بـن تفسري البغوي معامل التنزيـل، أبـو حممـد احلـسني

:دار طيبـة للنـرش والتوزيـع، الطبعـة: أحاديثه حممـد عبـد اهللا النمـر وآخـرون، النـارش م١٩٩٧ - هـ ١٤١٧الرابعة،

لـــــرمحن يف تفـــــسري كـــــالم املنـــــان، عبـــــدتفـــــسري الـــــسعدي تيـــــسري الكـــــريم ا :معـال اللوحيـق، النـارش بـن عبـد الـرمحن:الـسعدي، املحقـق بـن نـارص بـن الـرمحن

. م٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠ األوىل :الطبعةمؤسسة الرسالة، جرير أبو جعفـر الطـربي، بن تفسري الطربي جامع البيان عن تأويل آي القرآن، حممد

ــد اهللا: حتقيــق ــدكتور عب ــن ال ــوث ب ــز البح ــع مرك ــاون م ــي بالتع ــسن الرتك ــد املح عبدار هجـر : ية بدار هجر الدكتور عبد السند حـسن ياممـة، النـارش اإلسالموالدراسات

. م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢األوىل، : ة والنرش والتوزيع واإلعالن، الطبعةللطباع حممـد بـن سامي:كثري، املحقق بن عمر بن تفسري القرآن العظيم، أبو الفداء إسامعيل

.م١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠ الثانية : دار طيبة للنرش والتوزيع الطبعة:سالمة، النارش

حييـى املعلمـي، حققـه بـن لـرمحنالتنكيل بام يف تأنيب الكوثري مـن األباطيـل، عبـد ا .وعلق عليه حممد نارص األلباين

إبــراهيم يوســف ـ :هتـذيب الرياســة وترتيــب الـسياسة، أبــو عبــد اهللا القلعــي، حتقيـق .األوىل: األردن الزرقاء، الطبعة-مكتبة املنار : مصطفى عجو، دار النرش

الـسعدي، بـن نـارص بـن تيسري الكـريم الـرمحن يف تفـسري كـالم املنـان، عبـد الـرمحن األوىل :مؤســسة الرســالة، الطبعــة:معــال اللوحيــق، النــارش بــن عبــد الــرمحن:املحقــق .م٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠

دار :رجب احلنبيل، النـارش بن أمحد بن جامع العلوم واحلكم، أبو الفرج عبد الرمحن .ه١٤٠٨ بريوت، الطبعة األوىل، –املعرفة

ــرصا ــة والن ــان اليهودي ــارش: نية،املؤلفدراســات يف األدي ــف، الن ــة : ســعود اخلل مكتب .م٢٠٠٤/هـ١٤٢٥الرابعة، : أضواء السلف، الرياض، الطبعة

حممـد األنـصاري اهلـروي، حتقيـق عبــد بـن ذم الكـالم وأهلـه، أبـو إسـامعيل عبـد اهللا-هــ ١٤١٨الرمحن عبد العزيز الشبل، النارش مكتبة العلوم واحلكـم، املدينـة املنـورة،

. م١٩٩٨ مـن أوائـل املطبوعـات : الطرطـويش املـالكي، النـارش بن لوك، أبو بكر حممدرساج امل

.هـ١٢٨٩ مرص، –العربية حممد حميـي الـدين عبـد احلميـد، :األشعث أبو داود، حتقيق بن سنن أيب داود، سليامن

دار الفكر مع تعليقات كامل يوسف احلوت:النارش . دار احلــديث: د الــذهبي، النــارشأمحــ بــن ســري أعــالم النــبالء، شــمس الــدين حممــد-

.م٢٠٠٦-هـ١٤٢٧: القاهرة، الطبعة رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعـة مـن الكتـاب والـسنة وإمجـاع الـصحابة، هبـة

أمحــد ســعد محــدان، . د:منــصور الاللكــائي أبــو القاســم، حتقيــق بــن احلــسن بــن اهللا .١٤٠٢ الرياض، - دار طيبة :النارش

،أبــو متــيم : خلــف، حتقيــق بــن ابــن بطــال أبــو احلــسن عــيلرشح صــحيح البخــاريالثانيـة، : مكتبـة الرشـد، الـسعودية، الريـاض، الطبعـة: إبـراهيم، دار النـرش بـن يارس

م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣ سـعيد احلمـريي اليمنـي، بـن شمس العلوم ودواء كالم العرب مـن الكلـوم، نـشوان

-بريوت ( دار الفكر املعارص :عبد اهللا العمري، وآخرون، النارش بن حسني: املحقق م ١٩٩٩ - هـ ١٤٢٠األوىل، : ، الطبعة) سورية-دمشق (، دار الفكر )لبنان

حممــد : اهللا البخــاري، املحقــق إســامعيل أبــو عبــد بــن صــحيح البخــاري، حممــددار طـوق النجـاة، تـرقيم حممـد فـؤاد عبـد البـاقي، : نـارص النـارص، النـارش بـن زهري

.هـ١٤٢٢األوىل، : الطبعة حممد فـؤاد عبـد البـاقي، النـارش: احلجاج القشريي، حتقيق بن صحيح مسلم، مسلم:

. دار إحياء الرتاث العرب يبريوت ــي ــاة النب ــف الــصحابة بعــد وف ــق مواق ــايض العواصــم مــن القواصــم يف حتقي ، الق

وحممـود مهـدي -حمب الدين اخلطيـب : العريب، املحقق بن عبد اهللا أبو بكر بن حممد م، ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧الثانية، : لبنان، الطبعة–دار اجليل بريوت : يل، النارشاالستانبو

مهـدي املخزومـي و إبـراهيم الـسامرائي، : أمحد الفراهيدي، حتقيـق بن العني، اخلليل . دار ومكتبة اهلالل: النارش

ــتح البــاري رشح صــحيح البخــاري، أمحــد ــن ف عبــد : حجــر، بتعليــق بــن عــيل بــز ــن العزي ــيم ب ــاز، برتق ــارش: ب ــاقي، الن ــد الب ــد فــؤاد عب ــة : حمم ــريوت، -دار املعرف ب . م١٣٧٩

قواعد األحكام يف مـصالح األنـام قواعـد األحكـام يف مـصالح األنـام، أبـو حممـد عـزطـه عبـد الـرؤوف سـعد، : عبـد الـسالم، راجعـه وعلـق عليـه بـن الدين عبـد العزيـز

. م١٩٩١ - هـ ١٤١٤ القاهرة، –ية مكتبة الكليات األزهر: النارش دار صـادر :منظـور األفريقـي املـرصي، النـارش بـن مكـرم بن لسان العرب، حممد –

. بريوت، الطبعة األوىل عطيـة بـن غالـب بـن املحرر الوجيز يف تفسري الكتـاب العزيـز، أبـو حممـد عبـد احلـق

– دار الكتـب العلميـة : عبـد الـسالم عبـد الـشايف حممـد دار النـرش:األندليس، حتقيـق .م١٩٩٣هـ ـ ١٤١٣ األوىل، :بعةلبنان، الط

الريـاض، ٤محـد، ط بـن املدخل إىل البحث يف العلـوم الـسلوكية، العـساف، صـالح ، .هـ١٤٢٧مكتبة العبيكان،

عـامل الكتـب الطبعـة: معجم اللغة العربية املعارصة، أمحد خمتار عبـد احلميـد، النـارش : .م٢٠٠٨هـ، ١٤٢٩األوىل،

،دار : عبـد الـسيد أبـى املكـارم، النـارش بـن نـارصاملغرب يف ترتيـب املعـرب املغـرب .الكتاب العريب، بدون طبعة

حممد سـيد :أيب بكر أمحد الشهرستاين، حتقيق بن عبد الكريم بن امللل والنحل، حممد .ـه١٤٠٤ بريوت، -دار املعرفة : كيالين، النارش

رشـاد سـامل، حممـد. د:تيميـة، حتقيـق بـن عبـد احللـيم بـن منهاج السنة النبوية، أمحـد .ـه١٤٠٦سسة قرطبة، الطبعة األوىل، مؤ:النارش

رشف النـووي، النـارش بـن احلجاج، أبو زكريا حييى بن املنهاج رشح صحيح مسلم: .هـ١٣٩٢ بريوت، الطبعة الثانية، –دار إحياء الرتاث العريب

إن احلمد هللا نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ باهللا من رشور أنفـسنا من يضلل فال هادي له، وأشـهد أن ال إلـه إال وسيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، و

ــه، ــىل آل ــه، وع ــىل اهللا علي ــوله ص ــده ورس ــدا عب ــهد أن حمم ــه، وأش ــك ل ــده ال رشي اهللا وح وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين وسلم تسليام .

فـإن الغلـو والبعـد عـن مـصادر الـرشيعة، مـن األسـباب الرئيـسة يف بــزوغ : أمـا بعـد لفكري، املوصل إىل جمانبـة احلـق، ومعانقـة الباطـل، وتـرك الـسبيل والـرصاط االنحراف ا

املستقيم؛ فكان من الواجب تنبيه الغافل عن احلق واملعانـد لـه، لريجـع إىل سـبيل املـؤمنني ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني {: ومجاعة املسلمني، إذ عاقبته عظيمة، قال عز شأنه

له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله ما توىل ونـصله جهـنم وسـاءت مـصريا سـورة (} ).١١٥:النساء، اآلية

متـسكا : ية حتتاج إىل هنضة فكرية، ووقفة إيامنية ووحدة مجاعية، أوالاإلسالمإن األمة اعتــصاما باجلامعــة ووالة أمــور املــسلمني، وســيظل : يــا، وثانبكتــاب رهبــا وســنة نبيهــا

الرتكيز عىل هذه األصول مع الدعوة إىل التوحيـد ثوابـت ال تتغـري وال تتبـدل حتـى ترجـع .األمة إىل احلق أو يرث اهللا األرض ومن عليها

ــساحة ــسياسية يف ال ــل لألحــداث ال ــة مــن حتلي ــط العام ــه النــاس يف وس إن مــا يتناول الـساحة العامليـة، ومناقـشني لقاضـيا األمـة، ومنتقـدين للعلـامء ووالة أمـور ية، أواإلسالم

كـصبي يلعـب يف طـرف -املسلمني، مـن غـري درايـة بعواقـب األمـور ومقاصـد الـرشيعة؛ إهالك لألمة وتفريق للصف واجلامعة، وإشـباع للرغبـات الطـامعني -البحر جاهل بحاله

املنحرفـة، وإن بكـى املـتكلم حرقـة عـىل ضـياع يف األمة، وإذكـاء لألفكـار اهلدامـة واآلراء :)١(ال أرى له إال قول القائل. األمة؛ مظهرا معامل اإلخالص وحسن القصد ما هكذا يا سعد تورد اإلبل .. . أوردها سعد وسعد مشتمل

م، حتقيـق حممـد أبـو ١٩٨٨دار الفكر، الطبعة الثانية، ). ١/٩٣(كتاب مجهرة األمثال،أليب هالل العسكري ) ١(

.الفضل إبراهيم وعبداملجيد قطامش

وقد كان من توفيق اهللا عز وجل هلذه اجلامعة املباركة جامعة اإلمـام حممـد بـن سـعود اإلســالمباركــة مــن خــادم احلــرمني الــرشيفني متعــه اهللا بالــصحة ونفــع بــه ية وبماإلســالم

واجب اجلامعـات الـسعودية وأثرهـا يف محايـة : (واملسلمني إقامة مؤمتر يف غاية األمهية عنحتليـل "ـبـ: بورقة بحثية عنونتهـا، وأشارك )من اجلامعات واألحزاب واالنحرافالشباب

. " يف االنحراف الفكرياألحداث السياسية بني العامة وأثره

أمهية الرجوع إىل أهل العلم الذين يرجع إليهم يف صغائر األمور، ويرتكـون عنـد -١ . املدهلامت، ويستفتى غريهم من املجاهيل

التي تدبر ضد والة أمر املسلمني،كثرة الشائعات املحاكة واألغاليط املكذوبة -٢ . كثرة اخلوض يف السياسة وجماراة األحداث السياسية عنـد مـن لـيس لـه فقـه وال -٣

. دراية بمقاصد الرشيعةانتشار أصحاب اآلراء املنحرفـة الـذين يتـصيدون النـاس يف مـستنقع األحـداث -٤

.اجلارية عرب وسائل التواصل االجتامعييـد بالـرشع وتـضبط مالمسة كثري من األحـداث للعاطفـة؛ والعاطفـة البـد أن تق -٥

.بالعقل والدين االنحراف يف الـسياسة واهتـام -فيام يظهر يل-إن من أسباب االنحراف الفكري -٦

.والة األمر وأهل العلم جتاه قضايا األمةوتظهـر أمهيـة البحـث يف الـدور املنـوط بأهـل العلـم وأسـاتذة اجلامعـات يف مكافحـة

دم ثوابت العقديـة التـي تقـوم عليهـا اجلامعـة؛ إذ ال اآلراء املنحرفة واألهواء املضلة التي هت .يتحقق االجتامع عىل احلق بدوهنا

ووألئمة األمر وأهل العلم يف هذه البالد جهود جبارة، يف ترسيخ عقيـدة أهـل الـسنة واجلامعة والدعوة إليها والثبات عليها، وجلامعة اإلمام قـدم سـبق يف إبـراز دورهـم ونـرش

.علمهم

التي انبثقت مـن اخلـوض يف الـسياسة، وهـل الطعـن يف احلكـام كثرة االنحرافات العقدية

؟ وما موقف الرشع من ذلك؟ وقرراهتم ومناقشتها أمام العامة له فائدة أم له آثار سلبية

.توضيح موقف أهل السنة واجلامعة من اخلوض يف السياسة -١ .ع األحداث السياسية دون الرجوع ألهل العلم الثقاتخطورة تعاطف العامة مبيان -٢ . حتليل مشكلة اخلوض يف السياسة وبيان آثارها -٣

تناولـت املوضـوع بكـل مباحثـه التـي -حسب علمـي وبحثـي-مل أجد دراسة سابقة

:ذكرهتا وإن كان هناك بعض الدراسات املتداخلة منهارسالة ماجـستري . ياإلسالميد احلريات السياسية يف الفقه سلطة ويل األمر يف تقي -١

تنـاول فيهـا . للباحث بـاجس فتحـي حـسني؛٢٠١٥ية بغزة اإلسالميف اجلامعة حقيقة احلريات السياسية وسلطة ويل األمر يف تقييد حريتي التجنيس واملـشاركة

لة يف وهـي رسـا. السياسية؛ ويف تقييد حريتي التعبري عـن الـرأي وتقريـر املـصري .الفقه كام أهنا ال تتناول موضوع البحث

عفـاف بنـت حـسن خمتـار وهـو : للـدكتورة؛اإلشاعة وخطرهـا عـىل والة األمـر -٢ اإلصدار -والتسعون العدد السادس-ية اإلسالمجملة البحوث يف بحث حمكم

ــاين ــادى الث ــع األول إىل مج ــن ربي ـــ١٤٣٣م ــاعة . ه ــف اإلش ــه تعري ــت في تناولها وطـرق الوقايـة منهـا وال يتقـاطع بحثهـا مـع موضـوعي ألن وخطرها وصور

.صور اإلشاعة قد ختتلف عن األحداث السياسية

وسلكت يف هذا البحث املنهج االستقرائي التحلييل حيـث مجعـت املـادة العلميـة مـن ـــب يف األحـــداث املعـــارصة ،- اإلرهـــاب والتكفـــري-كتـــب العقيـــدة والفتـــاوى والكت

، والرجوع إىل أقوال أهل السنة واجلامعة ومـنهجهم جتـاه والة األمـر يف وجـوب ودراستها . الطاعة يف املعروف والتحذير من اخلروج عليهم

عزو اآليات التي وردت يف البحث مبينا اسم السورة ورقم اآلية.

عزو األحاديث إىل مصادرها. نقل األقوال من مصادرها األصلية. ت لألعـــالم الـــواردة يف البحـــث باســـتثناء الـــصحابة ريض اهللا عـــنهم ترمجـــ

. وكذلك املعارصين- األئمة األربعة وأصحاب الكتب الستة-واملشهورين ختمت البحث بخامتة ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها والتوصيات.

ثالثـة مباحـث، تتكون من مقدمة، ومتهيد، وثالثة فـصول حتـت كـل فـصل يتـضمن

.ومنهج البحث، واخلامتة، والفهارس نعمة األمن وارتباطها بوالة األمر وأقوال السلف يف ذلك: التمهيد:

o نعمة األمن وارتباطها بوالة األمر. o اآلثار عن السلف يف ذلك. التحذير من اخلوض يف السياسة واملقاصد الرشعية يف ذلك: املبحث األول.

o ة عىل النهي عن اخلوض يف السياسةاألدل: املطلب األول. o أقوال أهل العلم والفتاوى عنهم يف ذلك: املطلب الثاين. o املقاصد املستنبطة من عدم اخلوض يف السياسة: املطلب الثالث. التأثري العاطفي لألحداث وبعده عن املآالت السياسية: املبحث الثاين .

o والتفجريموقف احلكومات من قتل الكفرة : املطلب األول. o ية وأخذ ثرواهتماإلسالماعتداء الكفار عىل البالد : املطلب الثاين. o أرسى املسلمني عند الكفار: املطلب الثالث. آثار حتليل األحداث السياسية عند العامة: املبحث الثالث.

o انتشار أصحاب اآلراء املنحرفة: املطلب األول. o أثرهو ختطئة احلكام وتكفريهم: املطلب الثاين. o الطعن يف العلامء وأحكام الرشيعة وأثره: املطلب الثالث. وفيها أهم النتائج والتوصيات: اخلامتة. فهرس املصادر واملراجع.

وديـة لـه، وذلـك باتبـاع نبيـه إن من أعظم نعم اهللا جل وعال عىل الناس إقامـة العب

والسري عىل طريقه ومنهجه؛ وإن نعمة األمن هلا تعلقها وارتباطها هبـذه النعمـة؛ التـي هـي جزء من نعمة والة األمر، حيث يظهر التكامل بينها يف حتقيق الغاية التي مـن أجلهـا خلـق

بـني ربـط النبـي اهللا اخللق، وجعل اجلامعة واإلخاء والرتاحم واملودة مـن ثامرهـا؛ وقـد قـال رسـول اهللا : نعمة األمن ورغد العيش واملعافاة يف البـدن، فعنـد الرتمـذي بـسنده قـال

) : من أصبح منكم آمنـا يف رسبـه معـاىف يف جـسده عنـده قـوت يومـه فكـأنام حيـزت لـه الدنيا ()١( .

اإلمامة رياسة تامة وزعامة عامة تتعلـق باخلاصـة ": -محه اهللار-)٢(قال اإلمام اجلوينيوالعامة يف مهامت الـدين والـدنيا متـضمنها حفـظ احلـوزة ورعايـة الرعيـة وإقامـة الـدعوة باحلجة والسيف وكـف اجلنـف واحليـف واالنتـصاف للمظلـومني مـن الظـاملني واسـتيفاء

.)٣("احلقوق من املمتنعني وإيفاؤها عىل املستحقني

، ٢٣٤٦ ، حديث رقـمسنن الرتمذي، أليب عيسى حممد بن عيسى الرتمذي، كتاب الزهد عن رسول اهللا ) ١(قال أبو عيسى هـذا حـديث . طبعة دار إحياء الرتاث العريب، بريوت أمحد حممد شاكر وآخرون). ٤/٥٧٤(

ــب ــسن غري ــاين. ح ــشيخ األلب ــال ال ــم : ق ــديث رق ــد، ح ــاب الزه ــه، كت ــن ماج ــنن اب ــسن، وس ، ٤١٤١ح .طبعة دار الفكر، بريوت، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي). ٢/١٣٨٧(

امللك بن عبد اهللا بن يوسف بن عبد اهللا بن يوسف بـن حممـد بـن حيويـه إمـام احلـرمني، ابـن أبو املعايل عبد ) ٢(رئيس الشافعية بنيسابور دافع عن األشعرية فشاع ذكره . اإلمام أيب حممد اجلويني الفقيه امللقب ضياء الدين

نظامية والذي نرتـضيه رأيـا ال: وقد قال يف رسالته. يف اآلفاق، إال أنه يف هناية حياته رجع إىل مذهب السلفوندين اهللا به عقيدة إتباع سلف األمة للدليل القـاطع عـىل أن إمجـاع األمـة حجـة، تـويف سـنة ثـامن وسـبعني

ـــة ـــذهبي . وأربعامئ ـــالم النـــبالء لل ـــري أع ـــر س ـــة الثالثـــة، ). ١٨/٤٦٨(-انظ ـــالة، الطبع ـــسة الرس مؤس .إرشاف شعيب األرناؤوط. م١٩٨٥/هـ١٤٠٥

فـؤاد عبـداملنعم ومـصطفى .د: والتياث الظلم، عبدامللك بن عبداهللا أبو املعايل اجلويني، حتقيـقغياث األمم ) ٣( .م١٩٧٩دار الدعوة، اإلسكندرية، طبعة ). ١/١٥(حلمي،

واحلكمــة يف جعــل اهللا تعــاىل هــذه األشــياء قيامــا للنــاس، أن اهللا : هلــذا قــال العلــامءوــدابر، ــافس والتقــاطع والت ســبحانه خلــق اخللــق عــىل ســليقة اآلدميــة مــن التحاســد والتنوالسلب والغارة والقتل والثأر، فلم يكن بد يف احلكمة االهلية، واملشيئة االولية مـن كـاف

.)١( حيمد معه املآلاحلال ووازع يدوم معهوإن توفر األمن من واجبات السلطان واحلاكم؛ فال تـأمن الـسبل، وال تـنظم شـؤون

وإذا انرشت الفوىض والعداوة بـني النـاس، مل يتمكنـوا مـن إقامـة التعبـد هللا . احلياة إال هبمومـن أجـل ذلـك . اهللا جـل وعـال تعاىل؛ بل يكون منهم العصيان والطغيان وانتهاك حمـارم

عـىل أن نـصب اإلمـام فـرض واجـب عـىل : فق أهل الـسنة واجلامعـة وعامـة أهـل العلـمات .املسلمني

وعد نـصب اإلمـام مـن الـنعم الكبـرية التـي حيمـد اهللا عليهـا؛ ويـدعون اهللا أن يثبتهـا وكـان الــسلف يـدعون لــوالة أمـورهم بــل يتمنـون لــو كـان هلــم دعـوة عنــد اهللا . ويـديمها

وأصـل . السلطان أو ويل األمر ألنه بصالحه تصلح الـبالد والعبـادمستجابة ليجعلوها يف عن عوف بن مالك -رمحه اهللا-هذا ما جاء يف صحيح مسلم عن رسـول -ريض اهللا عنه-

قال--اهللا خيار أئمتكم الذين حتبوهنم وحيبونكم ويصلون عليكم: ( وتصلون عليهم

ورشار أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم ()٢(. وإذا رأيـت الرجـل يـدعو عـىل الـسلطان ": يف رشح الـسنة)٣(وذكر اإلمـام الربهبـاري

ن بالصالح فاعلم أنـه صـاحب فاعلم أنه صاحب هوى وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطا

دار ). ٦/٣٢٥(تفسري القرطبي اجلامع ألحكام القرآن، أليب عبداهللا حممـد بـن أمحـد بـن أيب بكـر القرطبـي، ) ١( .هـ١٤٠٥، لبنان، بريوت، إحياء الرتاث العريب

صحيح مسلم، أبو احلسني مسلم بـن احلجـاج النيـسابوري، كتـب اإلمـارة، بـاب خيـار األئمـة ورشارهـم، ) ٢( .طبعة إحياء الرتاث العريب، بريوت، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي). ٦/٢٤(، )٤٩١٠(حديث رقم

بلة القدوة اإلمام كان قوال باحلق داعية إىل األثـر ال أبو حممد احلسن بن عيل بن خلف الربهباري، شيخ احلنا ) ٣(وكثـر خمـالفوه . كـان شـديد االنكـار عـىل أهـل البـدع، بيـده ولـسانه. من أهل بغداد. خياف يف اهللا لومة الئم

له . وقبض عىل مجاعة من كبار أصحابه ونفوا إىل البرصة. فأوغروا عليه قلب القاهر العبايس فطلبه، فاسترتوهي أدوية كانت جتلب من اهلند ويقال ) الربهبار(والربهباري نسبة إىل ). رشح كتاب السنة(ها مصنفات، من

واألعـالم، خلـري الـدين بـن حممـود ). ١٥/٩٠(سري أعالم النبالء للـذهبي، . هـ٣٢٩ت . جلالبها الربهباري .م٢٠٠٢دار العلم للماليني، الطبعة اخلامسة عرش، ). ٢/٢٠١(الزركيل،

ســنة إن شــاء اهللا يقــول فــضيل بــن عيــاض لــو كــان يل دعــوة مــستجابة مــا جعلتهــا اال يف السلطان قيل له يا أبا عيل فرس لنـا هـذا قـال إذا جعلتهـا يف نفـيس مل تعـدين وإذا جعلتهـا يف

مر أن السلطان صلح فصلح بصالحه العباد والبالد فأمرنـا أن نـدعو هلـم بالـصالح ومل نـؤندعو عليهم وإن جاروا وظلموا ألن جورهم وظلمهم عىل أنفسهم وصالحهم ألنفـسهم

.)١("وللمسلمنيوال نـرى اخلـروج علـيهم وإن جـاروا وال نـدعو " : رمحه اهللا)٢(الطحاوي وقال اإلمام

.)٣("من طاعة وندعوا هلم بالصالح واملعافاة عليهم وال ننزع يدا أن نـشكر اهللا تعـاىل ونثنـي عليـه؛ وأن نـدعو لـويل األمـر فالواجب جتـاه هـذه النعمـة

ومجيع والة أمر املسلمني يف الرس والعلن أن نحفظهم ويوفقهم ويسدد خطاهم يف الطاعـة . واملعروف ليصلح هبم البالد والعباد

ويظهر فضل هذه النعمـة يف االسـتقامة عـىل طاعـة اهللا تبـارك وتعـاىل واملحافظـة عـىل صوله والبعد عن حمارم اهللا وكف الناس عن املعايص كام يتـضح ذلـك مـن شعائر الدين وأ

.أقول سلف األمةبــاب يف ذكــر وجــوب ": يف هتــذيب الرياســة بــاب)٤( وقــد بــوب ابــن احلــسن القلعــي

نظـام ": ثـم قـال. ."اإلمامة واالحتياج إىل السلطان وعدم االستغناء عنه يف مجيع األزمـان

، دار ابــن القــيم، الــدمام، الطبعــة األوىل، )١/٥١(سنة، للحــسن بــن عــيل بــن خلــف الربهبــاري، رشح الــ ) ١(

.حممد سعيد القحطاين. هـ، حتقيق د١٤٠٨اإلمام، العالمة، احلافظ الكبري، حمدث الديار املرصية وفقيهها، أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة بن سلمة ) ٢(

بن عبد امللك األزد ي، احلجري، الطحاوي، احلنفـي، صـاحب التـصانيف مـن أهـل قريـة طحـا مـن أعـامل

اخـتالف العلـامء(صنف. مرص رآن(، و)الـرشوط(، و) أحكـام الق ـ معـاين اآلثـار(، و) ومـات سـنة إحـدى ). ،)١٥/٢٩( الذهبي، سري أعالم النبالء، للحافظ أيب عبد اهللا حممد بن أمحد. وعرشين وثالث مائة

هــ، إرشاف ١٤٢٦دار الداعي للنرش والتوزيع، الرياض، الطبعة األوىل، ). ٤٧(متن العقيدة الطحاوية ص ) ٣( .حممد لقامن السلفي. د

حج ).عىل االرجح(نسبته إىل قلعة حلب .فقيه، باحث، من علامء الشافعية: حممد بن عيل بن احلسن القلعي ) ٤(هتـذيب الرياسـة يف (لـه مـصنفات كثـرية، منهـا . ظفـار وحـرضموت، ومـات بمربـاطومر بزبيد، واشتهر يف

أوراق منـه، يف دار الكتـب، و ) خ-أحكام العصاة من أهل اإلسالم املـرتكبني الكبـائر (و ) ترتيب السياسة ).٦/٢٨١(األعالم للزركيل، . هـ٦٣٠تويف سنة ) إيضاح الغوامض يف علم الفرائض(

حيصل ذلك إال بإمام موجود لو نقل بوجوب اإلمامـة ألدى أمر الدين والدنيا مقصود والذلك إىل دوام االختالف واهلرج إىل يوم القيامة لو مل يكن للناس إمام مطـاع النـثلم رشف

وضاع لو مل يكن لألمة إمام قاهر لتعطلـت املحاريـب واملنـاظر وانقطعـت الـسبل اإلسالم األحكـام وضـاعت األيتـام ومل حيـج للوارد والصادر لو خال عرص من إمـام لتعطلـت فيـه

البيت احلـرام لـوال األئمـة والقـضاة والـسالطني والـوالة ملـا نكحـت األيـامى وال كفلـت اليتامى لوال السلطان لكانت الناس فوىض وألكل بعـضهم بعـضا ويف احلـديث الـسلطان

.)١("ظل اهللا يف األرض يأوي إليه كل مظلوم

اعلمـوا أن النـاس لـن : ( قـال-ريض اهللا عنـه-ما روي عن عمـر بـن اخلطـاب : منها يزالوا بخري ما استقامت هلم والهتم وهداهتم ()٢(.

. )٣() مـا يـزع اهللا بالـسلطان أكثـر ممـا يـزع بـالقرآن: ( قال-ريض اهللا عنه-وعن عثامن أن من ي: ومعناه كف عن ارتكاب العظائم خمافة السلطان أكثر ممن تكفه خمافة القـرآن واهللا

تعاىل فمن يكفه السلطان عن املعايص أكثر ممن يكفه القرآن باألمر والنهي واإلنذار )٤( . ثر وهذه النعمة ال ختفى إال عىل العصاة ومن شاكلهم من العلامنيـني، فـإن البهـائم تتـأ

مكتبة املنار، األردن، الزرقاء، حتقيق إبراهيم ) ٦ص(وترنتيب السياسة، أبو عبداهللا القلعي، هتذيب الرياسة ) ١(

.يوسف ومصطفى عجو، ١٧٠٩٤الـسنن الكـربى، أليب بكـر أمحـد بـن احلـسني البيهقـي، بـاب فـضل اإلمـام العـادل، حـديث رقـم ) ٢(

. حتقيـق حممـد عبـدالقادرعطا. م٢٠٠٣/هــ١٤٢٤، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة الثالثة، )٨/١٦٢(دار الكتـب ). ٦/٤٢(، ٧٤٤١ويف شعب اإليامن للبيهقي، فصل يف نصيحة اإلمام ووعظهم، حديث رقـم

.هـ، حتقيق حممد السعيد زغلول١٤١٠العلمية بريوت، الطبعة األوىل، ر، حتقيق فهـيم حممـد ، منشورات دار الفك)٢/١٦٠(هـ، ٢٦٢تأريخ املدينة، البن شبة النمريي البرصي ت ) ٣(

. هــ٦٢٥واالقتضاب يف غريب موطأ مالك وإعرابه عىل األبواب، حممد بن عبداحلق اليفـرين، ت. شلتوتوعـزاه لعمـر ريض اهللا . عبدالرمحن العثيمني. حتقيق د. م٢٠٠١مكتبة العبيكان، الطبعة األوىل ). ١/٤٦٧(

ويف جامع األحاديث . م٢٠٠٣/هـ١٤٢٤رص، ، طبعة دار هجر، م)٥/٣٢٩(عنه السيوطي يف الدر املنثور، ).٢٩/٨(، )٣١٥٨٩(فيام أخرجه اخلطيب، حديث رقم

دار صـادر، ). ٨/٣٩٠(، ولـسان العـرب البـن منظـور، )٥/٣٩٣(النهاية يف غريب احلديث، البن األثري، ) ٤( .هـ١٤١٤بريوت، الطبعة الثالثة،

.بسلب تلك النعمة بعدم نزول املطر ال يصلح الناس إال أمري بـر كـان أو فـاجر قـالوا يـا أمـري ": -ريض اهللا عنه-قال عيل

إن الفاجر يؤمن اهللا عز وجل به الـسبل، وجياهـد : قال! هذا الرب فكيف بالفاجر؟: املؤمنني ج بـه البيـت، ويعبـد اهللا فيـه املـسلم آمنـا به العدو، وجييء به الفيء، وتقام به احلدود، وحيـ

.)١("حتى يأتيه أجله فـإن عظمـوا هـذين أصـلح ،ال يزال الناس بخري ما عظموا السلطان والعلامء: (وقيل

.)٢() وإن استخفوا هبذين أفسدوا دنياهم وأخراهم،اهللا دنياهم وأخراهموة مستجابة مـا جعلتهـا لو كانت يل دع: ( قال- رمحه اهللا- )٣(وعن الفضيل بن عياض

يا أبا عيل فرس لنا هذا:فقيل له) إال يف السلطان إذا جعلتها يف نفـيس مل تعـدين وإذا ( : فقال، جعلتها يف السلطان صلح فصلح بصالحه العباد والبالد ()٤(.

يف مناقب إمام أهل الـسنة أمحـد بـن حنبـل رمحـه اهللا: -رمحه اهللا-)٥(وذكر ابن اجلوزيحرصه عىل احلث عىل طاعة السلطان والدعاء له وأنه كان أيضا دائم الدعاء له، وبخاصـة

إذا مر ذكره، أو عرض له ذكر يف أثناء مسألة :)٦(وقال عبد اهللا بن املبارك. اـــا ألقوانـــا هنبــان أضعفنـــــوك ** لـــن لنا سبــــــــة مل تأمــــلوال األئم

).٦/٦٤(شعب اإليامن للبيهقي، ) ١( ).٥/٢٦١(بي، تفسري القرط ) ٢(ولد . الفضيل بن عياض بن مسعود بن برش التميمي الريبوعي، أبو عيل الزاهد، أحد صلحاء الدنيا وعبادها ) ٣(

، وكتـب احلـديث بالكوفـة -هــ تقريبـا١٠٠ بعـد سـنة - مدينة بني رسخـس ونـسا-بسمرقند ونشأ بأبيورد ).٨/٤٢٤(بالء، للذهبي، سري أعالم الن. هـ١٨٧سنة . وحتول إىل مكة فسكنها ومات هبا

).١/٥١(رشح السنة للربهباري، ) ٤(ابن اجلوزي أبو الفرج الشيخ اإلمام العالمة احلافظ املفرس شـيخ اإلسـالم مفخـر العـراق مجـال الـدين عبـد ) ٥(

الرمحن بن عيل بـن حممـد ينتهـي نـسبه إىل القاسـم بـن حممـد بـن أيب بكـر الـصديق القـريش التيمـي البكـري / ٢ (– ٢٨٤٨ســري أعــالم النــبالء بــرقم ). ٥٩٧ – ٥٠٩( احلنــبيل الــواعظ صــاحب التــصانيف البغــدادي

٢١٩٢.( عبد اهللا بن املبارك بن واضح احلافظ العالمة شيخ اإلسالم فخر املجاهدين قدوة الزاهدين أبو عبد الـرمحن ) ٦(

يـت يف رمـضان سـنة إحـدى احلنظيل موالهم املروزي الرتكـي األب اخلـوارزمي األم، مـات ابـن املبـارك هب ).١/٢٠١(تذكرة احلفاظ للذهبي، . وثامنني ومائة رمحه اهللا تعاىل

:)١(فوه األوديوقال األ م سادواــاهلـــراة إذا جهـــوال س ** ال يصلح الناس فوىض ال رساة هلم

ادـــــأوت ىــترس مل إذا ودـوال عم ** دـــعم هـــــل يت ال يبتنى إالـــــــكالب ادواـك الذي األمر بلغواوساكن ** دةــــــــــوأعم ادــــــأوت جتمع إنــــف

يف سياسة األمور وبسط األمن وقيادة األمة والعمل من أجل مصاحلها ألئمةوفضل ا .أمر معلوم بني؛ بل حتى دالالت الكلامت ومعانيها التي وضعت من أجلها تفرس ذلك

استصالح اخللق بإرشادهم إىل الطريـق املنجـي يف : السياسة كام قيل يف معناها: فمثالــاء ــي مــن األنبي ــدنيا واآلخــرة، فه ــن ال ــاطنهم، وم ــاهرهم وب ــة والعامــة يف ظ عــىل اخلاص

السالطني وامللوك عىل كل منهم يف ظاهره ال غري، ومن العلامء ورثة األنبيـاء عـىل اخلاصـة .)٢("يف باطنهم ال غري

شاعر يامين جاهيل، لقب بـاألفوه ألنـه كـان . صالءة بن عمرو بن مالك، أبو ربيعة، من بني أود، من مذحج ) ١(

. والـشعراء يف عـرصهكان سيد قومه وقائدهم يف حروهبم وهو أحد احلكـامء . غليظ الشفتني ظاهر األسنان، دار العلـم للماليـني، الطبعـة اخلامـسة عـرش )٣/٢٠٦(األعالم خلري الدين بن حممود الـزركيل الدمـشقي،

.م٢٠٠٢ ).٤/١٧٨(حاشية رد املحتار، البن عابدين، ) ٢(

فإن كثريا من أمور السياسة، واملسائل العامة التي ختص األمة؛ خيفيها احلاكم مراعـاة للمصلحة، وقد خيفيها عن كثري من املقربني من الوزراء واألمراء، فضال عن عامة النـاس،

وال تقـف مـا {: ن ذلك فقال تعـاىلفيكون اخلوض فيها بال علم وقد هنى اهللا عز وجل ع لـيس لــك بـه علــم إن الـسمع والبــرص والفـؤاد كــل أولئـك كــان عنـه مــسئوال ســورة (}

ال تتبعــه : وقيــل. ال تــرم أحــدا بــام لــيس لــك بــه علــم: )١(قــال جماهــد) ٣٦:اإلرساء، اآليــة . )٢("باحلدس والظن

إن السمع والبرص والفؤاد كـل . املعنى ال تتكلم أهيا اإلنسان باحلدس والظنوحقيقة

أولئك كان عنه مسؤال، قيل .معناه يسأل املرء عن سمعه وبرصه وفؤاده: وال تقولوا ملا تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حـ{: وقال تعاىل رام لتفـرتوا

عىل اهللا الكذب إن الذين يفـرتون عـىل اهللا الكـذب ال يفلحـون :سـورة النحـل، اآليـة (}١١٦(.

والغبية عند أهل العلم يف ويل األمر والعلامء أعظم إثام وجرما، ملـا يرتتـب عليهـا مـن

اطـاب جماهد بن جرب اإلمام شيخ القراء واملفرسين أبو احلجاج املكي األسود روى عن ابـن عبـاس فـأكثر و ) ١(

قال بعضهم تويف وهو ساجد سنة وعنه أخذ القرآن والتفسري والفقه موىل السائب بن أيب السائب املخزومي –بـريوت –، دار إحيـاء الـرتاث العـريب )٢٥/٦٦ (–الح الـدين الـصفدي ـــالوايف بالوفيـات ص. هـ١٠٢ .هـ١٤٢٠ الطبعة األوىل –لبنان

). ٣/١٣٢(تفسري القرآن الكريم، أليب حممد احلـسني بـن مـسعود البغـوي، تفسري البغوي، معامل التنزيل يف ) ٢( .هـ، عبدالرزاق املهدي١٤٢٠دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، الطبعة األوىل،

اسد عظيمـة، كـام أن غيبـة احلكـام تكـون غالبـا مـصحوبة بـالظن واهتـامهم يف املقاصـد مف يا أهيا الذين آمنوا اجتنبـوا كثـريا مـن الظـن إن بعـض {: واملصالح وغري ذلك، قال تعاىل

الظن إثم وال جتسـسوا وال يغتـب بعـضكم بعـضا أحيـ ب أحـدكم أن يأكـل حلـم أخيـه ميتـا فكرهتموه واتقوا اهللا إن اهللا تواب رحيم .) ١٢:سورة احلجرات، اآلية (}

وقد ذكرنا أن غيبـة والة األمـر مـن العلـامء أو األمـراء ": -رمحه اهللا-قال ابن عثيمني توجب أن خيف وزهنـم عنـد النـاس -والة األمور-األمراء أشد من غيبة غريهم ألن غيبة

وطاعتهم وخيف التمرد عليهم، وإذا عملـوا أي عمـل ولـو كـان خـريا مثـل الـشمس يـراه الناس ليس فيه فضال لوالة األمور، والعلامء أشد أيضا، ألن الكالم يف العلامء يؤدي أيـضا

رشع، فيكـون هـذا الرجـل متـسببا لـرد إىل حط رتبتهم وإىل عدم قبول ما جـاءوا بـه مـن الـالرشع الذي يأيت به هؤالء العلامء، فاملسألة خطرية جـدا، يعنـي التعـرض للعلـامء واألمـراء

.)١("أعظم من التعرض لعامة الناس

اختيار رجـال فالسياسة هلا أهلها العارفون بخباياها ودقائقها، وهذا معروف حتى يفــي احلــرب والقــادة، ومــن يــصلح للمناصــب والــسفارات وغــري ذلــك وقــد كــان النب

ــة وحنكــة وإن كــان يوجــد يف األســبقية ــه دراي ــادة احلــروب ممــن ل ــارون ق والــصحابة خيتوالفضل من هو أعىل شأنا، ومن هنا ال يعرتض عىل السلطان فيمن وىل واختار، وال يشاع

ن األمة وحروهبا، وال يتكلم يف هذا املقام إال أهلـه املختـصون بـه أمر بني الناس يتعلق بأم وإذا جاءهم أمـر مـن األمـن أو اخلـوف أذاعـوا بـه {: وقد لفت القرآن إىل هذا، قال تعاىل

ولو ردوه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه مـنهم ولـوال فـضل اهللا

عليكم ورمحته التبعتم الشيط ان إال قليال )٨٣:سورة النساء، اآلية (}والكالم مسوق مساق التوبيخ للمنافقني واللوم ملـن يقبـل مثـل تلـك اإلذاعـة، مـن "

.)٢("املسلمني األغرار

).١٢١ص(رشح كتاب الرقاق من صحيح البخاري، للعالمة حممد بن صالح ابن عثيمني، ) ١(مؤسـسة التـاريخ ). ٤/٢٠١( حممد الطـاهر ابـن عاشـور التونـيس، ،-التحرير والتنوير-تفسري ابن عاشور ) ٢(

.م٢٠٠٠/هـ١٤٢٠العريب، بريوت، لبنان، الطبعة األوىل،

ويف اآلية إنكار عىل من يبادر إىل األمور قبل حتققها فيخرب هبا وينرشها، وقد ال يكون .)١(هلا صحة

دل هذا عىل أن العامة ليسوا كأويل األمـر وأويل الـرأي ": -اهللارمحه -قال ابن عثيمني واملــشورة، فلــيس الكــالم يف الــسياسة مــن املجــاالت العامــة، ومــن أراد أن تكــون العامــة مشاركة لوالة األمور يف سياستها ويف رأهيا وفكرهـا فقـد ضـل ضـالال بعيـدا وخـرج عـن

. )٢("األمةهدي الصحابة وهدي اخللفاء الراشدين وهدي سلف

فمراعاة املصلحة معتربة رشعا فإن من مقاصد الرشيعة جلب املصالح ودرء املفاسد، واخلوض يف السياسة لـيس فيـه فائـدة أو مـصلحة وإنـام يعـود بتحـريض العامـة عـىل والة

بـام فهـم ور. األمر؛ فاملفسدة فيـه واضـحة وهـو إهـالك للوقـت وقـذف بالباطـل والبهتـانالناس من ذلك خالف قصد املتكلم فيكون قد جنى علـيهم وأضـلهم؛ وقـد بـوب اإلمـام

من خص بالعلم قوما دون قـوم كراهيـة أن ال يفهمـوا: (، باب-رمحه اهللا-البخاري ثـم ). ذكر األثر عن عيل حدثوا الناس بام ي": قال-ريض اهللا عنه- عرفـون أحتبـون أن يكـذب اهللا

ورسوله ومثلـه . وفيه دليل عىل أن املتشابه ال ينبغي أن يذكر عنـد العامـة": قال يف الفتح. " رواه "ما أنت حمدثا قوما حديثا ال تبلغه عقوهلم إال كان لبعـضهم فتنـة ": قول ابن مسعود

محـد يف األحاديـث التـي ظاهرهـا اخلـروج وممن كره التحديث ببعض دون بعـض أ. مسلم .)٣( "...عىل السلطان

وكذلك أن الرشع احلكيم يراعي مصلحة األمة السياسية وغريها، ويعمل عـىل تقييـد حرية التعبري عـن الـرأي تبعـا لتلـك الظـروف، حيـث جعـل لـويل األمـر الـسلطة يف تقييـد

دار ). ١/٦٥٥(انظر تفسري القرءان العظيم، أليب الفداء إسامعيل بـن عمـربن كثـري، حتقيـق سـامي سـالمة، ) ١(

.م١٩٩٩/هـ١٤٢٠طيبة للتوزيع والنرش، الطبعة الثانية ــني، ) ٢( ــد بــن صــالح ابــن عثيم ــة ). ٦/٢٢٥(رشح ريــاض الــصاحلني، للعالمــة حمم دار الــوطن للنــرش، طبع

.هـ١٤٢٦، دار املعرفـة، )١/٢٢٥(فتح الباري رشح صحيح البخاري، للحافظ أمحد بـن عـيل بـن حجـر العـسقالين، ) ٣(

.هـ١٣٧٩بريوت، طبعة

. )١(الكلمة رجاء حتقيق املصلحة العامة لألمة يف النصيحة للحاكم اإلرسار هبا، وعـدم اإلنكـار -رمحهم اهللا-إن منهج سلف األمة

العلني عليه أمام العامة، وهذا يستفاد منـه عـدم خوضـهم يف جمالـسهم يف أمـور الـسياسة، . فاسدلعدم حصول فائدة من ذلك، بل كفوا عنه، ملا يرتتب عليه من امل

قيـل ألسـامة لـو أتيـت : ( يف الصحيح-أسامة بن زيد ريض اهللا عنهام-وقد روي عن

فالنا فكلمته قال إنكم لـرتون أين ال أكلمـه إال أسـمعكم إين أكلمـه يف الـرس دون أن أفـتح بابا ال أكون أ ول من فتحه، وال أقول لرجـل أن كـان عـيل أمـريا إنـه خـري النـاس بعـد يشء

سمعته من رسول اهللا قالوا ومـا سـمعته يقـول قـال: سـمعته يقـول جيـاء بالرجـل يـوم :

القيامة فيلقى يف النار فتندلق أقتابه يف النار فيدور كام يدور احلامر برحاه فيجتمع أهل النـار عليه فيقولون أي فالن ما شأنك أليس كنت تأمرنا باملعروف وتنهى، عن املنكر قال كنت :

مركم باملعروف، وال آتيه وأهناكمآ عن املنكر وآتيه، ()٢( . بـاب اإلنكـار عـىل األئمـة عالنيـة : أي: قيـل"قد كلمته رسا دون أن أفتح بابـا": قوله

ثم عرفهم أنه ال يداهن أحدا ولو كان أمريا بل ينصح لـه يف الـرس . خشية أن تفرتق الكلمة .)٣(جهده

قال قلت البن عباس-رمحه اهللا-)٤(ن سعيد بن جبريوع آمر إمامي -ريض اهللا عنهام-

، رسـالة ماجـستري، ١٠٢سـالمي، بـاجس فتحـي نـارص، صسلطة ويل األمر يف تقييد احلريات يف الفقـه اإل ) ١(

.م٢٠١٥/ هـ١٤٣٦اجلامعة اإلسالمية، غزة، صحيح البخاري، أليب عبد اهللا حممد بن إسامعيل البخاري،كتاب بدء اخللق، باب صفة النار وأهنا خملوقـة، ) ٢(

.م١٩٨٧/هـ١٤٠٧دار الشعب، القاهرة، الطبعة األوىل، ). ٤/١٤٧(، ٣٢٦٧حديث رقم ).١٣/٥١(فتح الباري، البن حجر العسقالين، ) ٣(سعيد بن جبري بن هشام األسدي الوالبي موالهم أبو حممد ويقال أبـو عبـد اهللا الكـويف روى عـن أنـس بـن ) ٤(

مالك د س والضحاك بن قيس الفهري وعبد اهللا بن الـزبري وعبـد اهللا بـن عبـاس ع وعبـد اهللا بـن عمـر بـن بة وروى عنه خلق كثري وهو أحد األئمة األعالم، وكان قتله يف شعبان سنة مخس اخلطاب ومجاعة من الصح

، مؤسـسة الرسـالة، بـريوت، )١٠/٣٥٨(هتذيب الكامل، أليب احلجاج يوسف بن الزكي للمـزي، .وتسعني ).٤/٣٤١(وسري أعالم النبالء، للذهبي، . بشار عواد معروف.م، حتقيق د١٩٨٠/هـ١٤٠٠الطبعة األوىل،

قال باملعروف إن خشيت أن يقتلك فال، فإن كنت وال بـد فـاعال ففـيام بينـك وبينـه، وال ": .)١("إمامك تغتب

ريض اهللا -أتيت عبد اهللا بن أيب أوىف : ( قال)٢(وروى اإلمام أمحد عن سعيد بن جهامن فغمزهـا ،قال فتنـاول يـدي. فإن السلطان يظلم الناس ويفعل هبم: قلت: قال: وفيه-عنه

عليـك بالـسواد ، عليك بالسواد األعظـم،وحيك يا ابن جهامن: بيده غمزة شديدة، ثم قال إن كان السلطان يسمع منك فأته يف بيته، فأخربه بـام تعلـم، فـإن قبـل منـك، وإال ،األعظم

.)٣() لم منهفدعه؛ فإنك لست بأع إن كـان الـسلطان : رصاحـة-ريض اهللا عنـه-وهذا مقيـد بقـول عبـد اهللا بـن أيب أوىف

أما إن ترتس األمري بحاشية السوء، ومل يمكـن إيـصال احلـق إليـه، فـال : قلت. يسمع منك .أقل من تبصري العامة برضر ال يدفع بأقل من العلم به

النـاس أن يلوكـوا ألـسنتهم بـسياسة والة لـيس لعامـة": -رمحـه اهللا-قال ابن عثيمني األمور، السياسة هلا أناس والصحون والقدور هلا أناس آخرون، ولو أن الـسياسة صـارت

. )٤("تالك بني ألسن عامة الناس فسدت الدنيامما ينترش عند كثري من الشباب ما يسمى بمفهـوم العمـل الـسيايس، :وسئل رمحه اهللا

ي ورد به الرشع وجيوز فيه اخلوض يف هذه األمور السياسية، ومـا فال أدري ما هو احلد الذ هو الضابط الرشعي هلذا األمر؟

.هـ١٤١٤طبعة دار العصيمي، الطبعة األوىل، ) ٤/١٦٥٧(، ٨٤٦ن سعيد بن منصور، رقم سن ) ١(وعنـه .. سعيد بن جهامن األسلمي أبو حفص البـرصي روى عـن سـفينة وعبـد اهللا بـن أيب أوىف وأيب القـني ) ٢(

د سبطه حييى بن طلحة بن أيب شهدة واألعمش وحرشج بن نباتة ومحاد بـن سـلمة وعبـد الـوارث بـن سـعيغريهم وقال اآلجري عن أيب داود ثقة وقال النسائي ليس به بأس وذكره بـن حبـان يف الثقـات وقـال مـات

دار الفكـر، ). ٤/١٣(هتـذيب التهـذيب للحـافظ بـن حجـر العـسقالين، . بالبرصة سنة ست وثالثني ومائة .م١٩٨٤/هـ١٤٠٤بريوت، الطبعة األوىل،

مؤســــسة الرســــالة، الطبعــــة األوىل، ) ٣٢/١٥٧(، ١٩٤١٥املــــسند لإلمــــام أمحــــد، حــــديث رقــــم ) ٣(عبـداهللا بـن عبـد املحـسن . حتقيق شعيب األرنؤوط وعادل مرشد وآخرون، إرشاف د. م٢٠٠١/هـ١٤٢١ .الرتكي

).٦/٢٢٥(رشح رياض الصاحلني البن عثيمني، ) ٤(

:اجلوابالسياسة بارك اهللا فيك، كل الدين سياسة؛ ألن السياسة مأخوذة من عمـل الـسائس،

والسائس هو مدير احليوان والقائم عليه، كسائس األسد والفيلة وما أشبه ذلـك، ومعلـوم يعة كلها سياسة، سياسـة للخلـق فـيام يتعلـق بعبـادة اخلـالق، وسياسـة للخلـق فـيام أن الرش

ومن املعلوم أن . يتعلق بمعاملة الناس، وسياسة للخلق فيام يتعلق بتدبري األمور وتصنيفهاالسياسة التي تدير األمور وتدير ترصيفها ال يمكن أن تكون بيد كل أحد، وال حتـت طـوع

لك للزم أن كل واحد من األمة يكون أمريا عىل نفسه وعىل غـريه كل إنسان، ولو كانت كذأيـضا، ومــن املعلــوم أنــه منـذ زمــن اخللفــاء الراشــدين والـسياسة وتــدبري األمــة هلــا أنــاس خاصون، اخلليفة ومن خيتارهم ليكونوا مستشارين له، وليست السياسة تلقى يف األسواق

ــال ــة، ويق ــاميع العام ــذا؟: وجم ــون يف ك ــا تقول ــذين م ــك أن ال ــذا؟ والش ــون يف ك ــا تقول ميتخبطون يف هذه األمور أهنم عـىل خـالف مـذهب الـسلف، وأهنـم ال يثـريون إال البلبلـة،

.)١("وصد الناس عام هو أهم من ذلك بكثري :)٢(وكام قيل يف مثل هذا املقام

ال تفسد القوس،أعط القوس بارهيا ** يا باري القوس بريا ليس حيسنه

والتنبيه عـىل مقاصـد الـرشيعة، ومـا فيهـا " :-رمحه اهللا- ابن تيمية اإلسالمقال شيخ

من إخالص الدين هللا، وعبادته وحده ال رشيك له، وما سدته من الذريعة إىل الرشك، دقـه .)٣(" املرسلني، وتوحيد رب العاملنيفإن هذا هو أصل الدين، وحقيقة دين. وجلهفذكر مقاصد الرشيعة يف ترك السياسة ومناقشة قـضاياها يف أوسـاط العامـة؛ هلـا مـن

:األمهية قدر كبري يف بسط األمن وتيسري إقامة العبودية هللا تعاىل، زمن ذلك

.ات يف منزلهسلسلة اللقاء. ١١ سؤال ٨٣لقاءات الباب املفتوح، مع العالمة ابن عثيمني، رقم ) ١(و صبح األعـشى يف صـناعة اإلنـشاء، ألمحـد بـن عـيل القلقـشندي، ). ١/٢٣٩(لسان العرب البن منظور، ) ٢(

.يوسف الطويل. م، حتقيق د١٩٨٧دار الفكر، دمشق، الطبعة األوىل، ). ٢/٤٨٥(مطبعـة الـسنة ) ١/٤٥٩(حممـد حامـد الفقـي، : اقتضاء الرصاط املستقيم، لشيخ اإلسالم ابن تيميـة، حتقيـق ) ٣(

.هـ١٣٦٩املحمدية، القاهرة، الطبعة الثانية،

ألن كثريا ممن يتنـاول األحـداث الـسياسية يريـد رضب األمـة وزعزعـة : حفظ األمنها، كام أن العامة تأخذهم العاطفة وقد تغلب عـىل العقـل والـدين وحتـصل بـذلك أمن

.الفوىض يـا أهيـا {: ومن املقاصد أن يتعاون الناس عىل اخلري، وعىل الرب والتقوى كام قال تعاىل

الذين آمنوا ال حتلوا شعائر اهللا وال الشهر احلرام وال اهلدي و ال القالئد وال آمني البيت

احلرام يبتغون فضال من رهبم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا وال جيرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن املسجد احلرام أن تعتدوا وتعاونوا عىل الرب و التقوى وال تعـاونوا عـىل

اإلثم والعدوان واتقوا اهللا إن اهللا شديد العقاب ). ٢:سورة املائدة، اآلية (}ومن املقاصد الرشعية عدم إهدار الوقت فـيام ال فائـدة فيـه؛ ألن : املحافظة عىل الوقت

لـشباب وغـري الـشباب أن يمـضوا أوقـاهتم احلال ال يصلح هبـذا اجلـدال؛ فـال ينبغـي لويضيعوها يف مثل هذا القيل والقال الذي ال طائـل منـه، ثـم إنـه قـد يبـدو لنـا مـثال أن صنيع واحد من الناس خطأ وقد يكون الصواب معه؛ ألنه يعلم من األمور ما ال نعلم

هنا مـن نحن، وهذا يشء مشاهد جمرب، وغالب الذين يتكلمون بالسياسة إنام يستنتجوأشياء ال أصل هلا وال حقيقة هلا، وإنام هي أوهام يتومهوهنا ثم يبنون عليها ما يتكلمون

وال تقف ما ليس لك به علم إن {: به، فيقفون ما ليس هلم به علم، وقد قال اهللا تعاىل السمع والبرص والفؤاد كل أولئك كان عنه مس ئوال ).٣٦:سورة اإلرساء، اآلية (}

ــدين ــق واالستمــساك بال إن مطلــوب الــرشائع مــن اخلالئــق عــىل تفــنن امللــل والطرائوالتقوى واالعتصام بام يقرهبم عىل اهللا زلفـى والتـشمري البتغـاء مـا يـريض اهللا تقـدس وتعــاىل واالكتفــاء بــبالغ مــن هــذه الــدنيا والنــدب إىل االنكفــاف عــن دواعــي اهلــوى واإلنحجاز عن مسالك املنى ولكن اهللا تعاىل فطر اجلـبالت عـىل التـشوف والـشهوات وناط بقاء املكلفني ببلغـة وسـداد فتعلقـت التكـاليف مـن هـذه اجلملـة باملحافظـة عـىل متهيد املطالب واملكاسب ومتييز احلالل من احلرام وهتذيب مسالك األحكام عىل فـرق

القـوام والنظـام مـن الـذرائع إىل حتـصيل مقاصـد األنام فجرت الدنيا من الدين جمـرى . )١("الرشائع

).١/١٣٣(غياث األمم، ) ١(

واملقـصود أن الواجـب الـسمع لـوالة األمـور مـن : حتقيق السمع والطاعة يف املعـروفاألمراء والعلامء، والتنبيه عىل ذلك مـن مفهـووم نـصوص الكتـاب والـسنة إذ لـو كـان

كه مـا أرشـدنا للـسمع احلاكم يف طاعـة رصفـة وأمـر حـسن يف مجيـع مـا يفعلـه أو يـسل .والطاعة، لكن ملا يف ذلك من حتقيق املصالح

وهبذا تنتظم األمور وتصلح األحـوال ويـأمن النـاس وينـصف املظلـوم ويـردع الظـاملوتأمن السبل وال جيوز اخلروج عىل والة األمور وشـق العـصا إال إذا وجـد مـنهم كفـر

خـروجهم أن ينفعـوا املـسلمني بواح عند اخلارجني عليه مـن اهللا برهـان ويـستطيعون ب . )١(وأن يزيلوا الظلم وأن يقيموا دولة صاحلة

ــساد ــباب الف ــن أس ــسنة ع ــظ األل ــد حف ــن املقاص ــرش، وم ــة، وال ــالل ، والفرق واالنح ، الـذي يزيلـه أن تتـصل هبـم،فليس مما يزيل هذا أن تتكلم فيهم يف املجـالس: والتمرد

ة األمور بلغـه وإال اتصل بمن يمكن أن يتصل بوال،اكتب كتاب أمـا أن تقعـد يف كـل ، . )٢(ربعة تتكلم كأنام وكلت أن تنرش معايبهم هذا خطأ يوجب التمرد عليهم

ومن املقاصد حق والة األمر يف تقييد حريـة التعبـري؛ إذا رأى أن إطـالق التعبـري يـؤول إىل الفساد وتفريق األمة

ية يف حريـة التعبـري عـن اإلسـالمفمن هذا املنطلـق إذا جتـاوز الفـرد ضـوابط الـرشيعة الرأي؛ كان لويل األمر أن يستخدم سلطته التي منحها الـشارع لـه يف تقييـد هـذه احلريـة إذا

ي يف مجيـع اإلسـالمرأى أن املصلحة تقتـيض ذلـك، حيـث إن املبـدأ الـذي قـام عليـه الفقـه ، واتفـق أحكامه هو أن احلقوق قد روعي يف مـرشوعيتها حتقيـق مـصلحة الفـرد واملجتمـع

لألفـراد ليـست مطلقـة، بـل مقيـدة بـسالمة الفقهاء واملجتهدون عىل أن احلقوق املحفوظة .)٣() املجتمع

موقـع الرئاسـة العامـة للبحـوث ) ١١٩، ٧/١١٨(جمموع فتاوى العالمة عبد العزيز بـن عبـد اهللا ابـن بـاز، ) ١(

.العلمية واإلفتاء، مجع وإرشاف حممد الشويعر ).١٢٢ص( عثيمني، انظر رشح كتاب الرقاق، البن ) ٢( .١٠١سلطة ويل األمر يف تقييد احلريات، باجس فتحي، ص ) ٣(

اخلارجية يف كل بلد من بلدان املسلمني؛ ومنـذ القـدم يف الشؤون الدولية والعالقات

ي ينصب هلا سفارات، ويعني رجـال متخصـصون يف هـذا الـشأن، كـام أن اإلسالمالتأريخ العالقــات واالتفاقيــات واملعاهــدات األمنيــة والــسلمية عــىل ســبيل التعــاون بــني الــدول

قواعد الرشيعة وأسسها، املنوطة املسلمة وبني الدول غري املسلمة له ضوابط وأحكام وفق بتحقيق املصالح، ودرء املفاسد، والوفـاء بـالعهود واملواثيـق ولـو كـان مـع الكفـار كـام هـو

كانـت لـه عهـود وعقـود ومعـامالت، وتعـامالت معلوم من صلح احلديبية؛ فالرسول .خمتلفة مع اليهود والنصارى واملرشكني

أنـه اشـرتى مـن هيـودي سـلعة إىل - -نبي ثبت عن ال": -رمحه اهللا-قال ابن القيم وفيـه دليـل عـىل امليرسة وثبت عنه أنه أخذ من هيودي ثالثني وسقا من شعري ورهنه درعـه

وثبت عنـه أنـه زارعهـم وسـاقاهم جواز عاملتهم ورهنهم السالح وعىل الرهن يف احلرض .)١("كهموثبت عنه أنه أكل من طعامهم ويف ذلك كله قبول قوهلم إن ذلك اليشء مل

نظـام كامـل وتـرشيع شـامل يتنـاول شـؤون الـدين والـدنيا دون انعزاليـة اإلسالمإن وفصل يقوم منهجه عىل نظام فريد، قـوي يف البنـاء يقـرر الـصور املـثىل واملـنهج العـادل يف

ي عـىل التعـاون والتفــاهم اإلسـالمالعالقـات الدوليـة اإلنـسانية والتـي تقـوم مــن املنظـور وتقوم عالقاته أيضا عـىل سـالم . وكفالة احلريات،النفع ورعاية احلرماتواحلوار وتبادل

ية وسيلة للمساملة واملهادنـة والتعـاون اإلسالمالبرشية وأمن الوجود اإلنساين؛ فالعالقات . )٢(الدويل خلري الشعوب والدول واحلكومات

، رمـادي للنـرش، ودار بـن )١/٥٥١(أحكام أهل الذمة، أليب عبد اهللا حممد بـن أيب بكـر ابـن قـيم اجلوزيـة، ) ١(

.حتقيق يوسف البكري، وشاكر العاروري، م١٩٩٧/هـ١٤١٨حزم، الدمام، بريوت، الطبعة األوىل، .٣٨حسن حممد سفر، ص. نظرات إسترشافية يف فقه العالقات اإلنسانية بني املسلمني وغري املسلمني، د ) ٢(

فيـه وكلهـا فالعالقات واملعامالت والتعاون املشرتك مـع الكفـار، األحكـام تتفـاوت دائرة يف حتقيق املصالح والنظر يف حال املسلمني، كام قد يكون فيها مداراة وجماملة أحيانـا،

.ال خيفى كام هو مشاهد ال سيام إذا كان املسلمون يف حال وضعف وتفرق ومتزق،

. التعاون املشرتك بني الدول- .خراط يف املنظامت واملواثيق الدولية االن- . السفارات والقنصليات واحلامية املتبادلة لرعايا تلك الدول- . التجارة الدولية- . األنظمة الدولية يف السفر واجلوازات-

وغريها من الشؤون السياسة وأريد أن أسلط الـضوء عـىل أبـرز األحـداث وأمههـا أو ت كل األحداث، وحاولـت أن أنتقـي التـي هلـا أثرهـا ية؛ وليساإلسالمأشهرها يف الساحة

وتأثريهــا يف نفــوس املــسلمني، كــام أهنــا قــد تكــون مــن الــشبهات التــي يــذكرها أصــحاب األهواء من فرق اخلوارج ويعولون عليها، وهلا أمهيتهـا يف اسـتقطاب الـشباب واسـتاملتهم

. وشحن الرأي العام وحتريضهم عىل حكامهمواملزعجـة جـدا مـا يقـوم بـه الـشباب املتطـرف مـن قتـل وتفجـري فمن القضايا املهمة

وإفساد يف األرض، وأعجب من ذلك من يقف معهـم ويؤيـدهم ويمـدحهم وينتقـد أهـل .العلم ووالة األمر يف موقفهم جتاههممن قتل الكفـار املـدنني واملعاهـدين وأهـل يةاإلسالم إن موقف احلكومات يف البالد

ديـن العـدل، ديـن الـسامحةاإلسـالم ديـن خوذ من دين النبـي الذمة موقف رشعي، املأيا أهيا الذين آمنوا كونوا قوامني هللا شهداء بالقسط وال جيـرمنكم شـنآن قـوم {: قال تعاىل

عىل أال تعدلوا اعدلوا هو أقـرب للتقـوى واتقـوا ا هللا إن اهللا خبـري بـام تعملـون املائـدة، (} ).٨:اآلية

ال ينهــاكم اهللا عــن الــذين مل يقــاتلوكم يف الــدين ومل خيرجــوكم مــن {: وقــال تعــاىل

دياركم أن تربوهم وتقسطوا إليهم إن اهللا حيب املقسطني ).٨: املمتحنة، اآلية( }

فـإنام بعثـتم ميـرسين ومل تبعثـوا معـرسين: (وقال عليه الـصالة والـسالم ومل حيـث ) ١()

عىل قتـل املـسنني والنـساء واألطفـال حتـى يف اجلهـاد واحلـرب فكيـف بمـستأمن اإلسالم . ومعاهد وغافل يف بيته أو كنيسته

عـن عبـد « قتل الذمي الذي يعيش يف ديار املسلمني ففي الصحيح اإلسالم حرم وقد عن النبي - ريض اهللا عنهام -اهللا بن عمرو قال من قتل معاهدا مل يـرح رائحـة اجلنـة ( :

وإن رحيها توجد من مسرية أربعني عاما ()٢(. وعن أيب هريرة عن النبي ،-ريض اهللا عنه- قـال أال مـن قتـل نفـسا معاهـدا لـه : (

ذمة اهللا وذمة رسوله فقد أخفـر بذمـة اهللا، فـال يـرح رائحـة اجلنـة، وإن رحيهـا ليوجـد مـن ،

مسرية سبعني خريفا ()٣(. املعاهد هو الرجل مـن أهـل دار "معاهدا": قوله": -رمحه اهللا-)٤(قال اإلمام الشوكاين

بأمــان فيحــرم عــىل املــسلمني قتلــه بــال خــالف بــني أهــل اإلســالماحلــرب يــدخل إىل دار وإن أحـد مـن املـرشكني{: حتـى يرجـع إىل مأمنـه ويـدل عـىل ذلـك قولـه تعـاىلاإلسالم

استجارك فأجره حتى يسمع كالم اهللا ثم أبلغه مأمنه ذلك بأهنم قوم ال يعلمون سورة (} .)٥(") ٦:التوبة، اآلية

ما حكم االعتداء عىل األجانـب الـسياح والـزوار - رمحه اهللا-وسئل العالمة ابن باز .ية؟اإلسالميف البالد

).٨/٣٧(، ٦١٢٨ يرسوا وال تعرسوا، حديث رقم صحيح البخاري، كتاب األدب، باب قول النبي ) ١(تـل معاهـدا بغـري جـرم، صحيح البخاري، كتاب فرض اخلمس، أبـواب اجلزيـة واملوادعـة، بـاب إثـم مـن ق ) ٢(

).٤/١٢٠(، ٣١٦٦حديث رقم سنن الرتمذي، أبواب الديات عن رسول اهللا تعاىل، باب مـا جـاء فـيمن يقتـل نفـسا معاهـدة، حـديث رقـم ) ٣(

٣/٧٢(، ١٤٠٣.( ) الـشوكاين(قاض، من فضالء اليامنيني، من أهل صنعاء وهو ابـن العالمـة : أمحد بن حممد بن عيل الشوكاين ) ٤(

األعــالم للــزركيل، . ه١٢٨١تــويف . وأصــابته حمــن يف أيــام النــارص.نــصب للقــضاء يف صــنعاء زمنــا. بـريالك)١/٢٤٦.(

). ٧/٩٦(نيل األوطار من أحاديث سيد األخيـار رشح منتقـى األخبـار، لإلمـام حممـد بـن عـيل الـشوكاين، ) ٥( .إدارة الطباعة املنريية، تعليق حممد منري الدمشقي

؛سـواء كـانوا سـياحا أو عـامال، االعتـداء ال جيـوز عـىل أي أحـد ، هذا ال جيوز " :٩جولكن تناصح الدولـة حتـى ، فال جيوز االعتداء عليهم ، دخلوا باألمان ، ألهنم مستأمنون

أما أفـراد النـاس فلـيس هلـم أن ، أما االعتداء عليهم فال جيوز ، متنعهم مما ال ينبغي إظهاره ــؤذوهم يقتلــوهم أو يــرض ــور، بوهم أو ي ــيهم أن يرفعــوا األمــر إىل والة األم ــل عل ألن ؛ب

.)١("التعدي عليهم تعد عىل أناس قد دخلوا باألمان فال جيوز التعدي عليهم وزيـر -رمحـه اهللا-وقد خلص صـاحب الـسمو امللكـي األمـري نـايف بـن عبـد العزيـز

تامع الـذي عقـد باسـم موقـف موقف اململكـة العربيـة الـسعودية يف االجـ-الداخلية حينها يعظم مـن اإلسالم اإلرهاب نقيض لإلسالم متاما حيث إن ": من اإلرهاب قائالاإلسالم

ــا ــاب يسرتخــصها ويبيحه ــسان واإلره ــاة اإلن ــات اإلســالم و..حي ــس أمــن املجتمع يؤسوطمأنينتها واإلرهاب يقوض ركائز األمن وطمأنينة النفوس وهلذا كان من املهـم اإلقـرار

/ ٢٣ يف ،٧٠٨٦ العـدد ، صحيفة الـرشق األوسـط."إلرهاب ال وطن وال عقيدة له بأن ا .م١٩٩٨ / ٤

إدانـة ذلـك ومنـع النـاس منـه، -إال من شـذ-وهلذا كان موقف مجيع حكام املسلمني . ومعاقبة املتورطني يف هدر دماء الناس ظلام

بتفجـري الكفـار إن من املسائل اخلطرية مـن يمـدح أولئـك املجرمـون الـذين يقومـون .وقتلهم، حتى حيسبهم العامة جماهدين، ويعدوهنم أبطاال

كــام يــصور احلــاكم يف مالحقتــه ومعاقبتــه لــك مــن فعــل أو خطــط لقتــل املــستأمنني .واملعاهدين بأنه عميل للغرب بائع لدينه

ية كأفغانـستان اإلسـالملتـأثري العـاطفي اعتـداء الكفـار عـىل الـبالد من القضايا ذات اوالبوسنا واهلرسك والعراق وسوريا وغريها من ديار املسلمني؛ فيها من احلنني والشيشانية ذات املـشاعر الـصادقة التـي ال ننكرهـا؛ لكـن تلـك النكبـات صـارت اإلسالمواألخوة

أرضا خصبة، ومرتعا لتصيد الشباب، وحوضا يسبح فيه دعاة األفكار املنحرفـة لتـضخيم

).٨/٢٣٩( ابن باز، اجلزء الثالثون، جمموع فتاوى ) ١(

تلك األحداث، وهز الثقة يف نفـوس النـاس جتـاه حكـامهم وعلامئهـم، ورمـيهم بالـشتائم ... والعار، واجلبن

نقر بأن من حق كل مسلم أن يغضب هللا عز وجل وأن يغضب أن تنتهـك ديـار . .نعملكـن دون .. يةاإلسـالمقدسـات أو تـدنس امل. .املسلمني أو هيان مسلم يف أي أرض كانت

فليس ما يفعله الغـرب مـربرا ألن خيـرج املـسلم عـىل !! غلو وشطط ودون تكفري وتفجري إخوانه وحكامه وليس مربرا أن يقتل منهم من ليس بمقاتل أو يغدر هبم

ــم ــامء . .نع ــى عل ــل حت ــة ب ــنظامت الدولي ــدويل وامل ــع ال ــر املجتم ــد أق ــالملق أن اإلسية من أسباب الغلو وظهور اجلامعات اإلرهابيـة وسـعوا اإلسالمية للبالد االنتهاكات الغرب

.....يف إذكائها وتنشئتها بل ودعمهاــافرين ــم الك ــوثنيني-إن حتك ــصارى وامللحــدين وال ــود والن يف مــصالح -مــن اليه

والغـزو ،ية، ومصائر شعوهبا عرب االحـتاللاإلسالماملسلمني، وتدخلهم يف شؤون البالد ،واإلعالمي واالقتصادي، وحتـت سـتار املـصالح املـشرتكة، أو املـنظامت الدوليـةالفكري

ونحو ذلك مما تداعت به األمم عىل املسلمني من كـل حـدب وصـوب، بـني طـامع وكائـد .)١(وحاسد تدخل الغرب يف ديار املسلمني وتسلطهم عىل أرضهم وثرواهتم؛ وهـو أسـاس مـا -

جمـرد عـن الـضوابط الـرشعية وبعيـد جـدا عـن خيوض يف الناس من أحداث عامة بحامسالنصوص الدينية، وغالبـا مـا تظهـر مثـل هـذه األحـداث الفـرق الغاليـة واجلامعـات التـي

. تدعوا إىل اخلروج عىل احلكام واجلهاد والعمليات التفجرييةوإن كانـت النوايـا -إن من جيلـس حيـدث العامـة عـن قـضايا األمـة وحـال املـسلمني

ال يفيد األمة بل يزرع فيهم الوهن وحيرضهم عىل اخلروج وهذا ديدن -ربيةيعلمها رب الإن املنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى": بعضهم وحاهلم كام قيل ")٢(.

.١٤نارص بن عبدالكريم العقل، ص. د.الغلو االسباب والعالج، أ ) ١(قـال ). ٣/١٨(، ٤٩٣١السنن الكربى للبيهقي، باب القـصد يف العبـادة واجلهـد يف املداومـة، حـديث رقـم ) ٢(

الـيسء يف األمـة، حـديث رقـم األلباين حديث ضعيف انظر سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرهاوعد هذا القول من األمثال السائرة انظر كتاب مجهرة األمثال، أليب هالل العـسكري، ). ٥/٥٠١(، ٢٤٨٠

دار الكتـب ). ١/٤١٠(واملستقىص يف أمثال العرب، أليب القاسـم حممـود بـن عمـر الزخمـرشي، ). ١/٢١( .م١٩٨٧العلمية، بريوت، الطبعة الثانية،

نعم احلال ال يرس مسلم، لكن يبقى اهتام احلكام والعلامء بالتقصري وعدم الوقوف مع ال . يف هلو ولعب وجمـون وغريهـا مـن األلفـاظإخواهنم وتفريطهم يف بالد املسلمني وأهنم

وأنـه حتـريض وخـروج ! أنه رمـي بالباطـل دون تثبـت ودليـل وبرهـان: خيلو من ضاللتني .عليهم وإن كان ما يقال حقا

فـيهم ظنـا لـيس مـن الـدين يف يشء، فكـذلك مـا - يا أهيـا املـسلم- فإذا كان ما تظنه دراك أهنــم مل حيركــوا ســاكنا ومل تكــن هلــم ومــن أ. تقولــه وتفعلــه لــيس مــن الــدين يف يشء

مواقف؟ ومن دراك أهنم يف هلو وجمون؟ وكيف حتكم عليهم أهنـم فرطـوا يف أرض مل تكـن ! حتت سيادهتم

وهل الكالم واحلديث يعيد لألمة جمدها وتارخيها وقوهتا وعظمتها؟

وضـع األرسى يف بـالد الكفـر -فـيام أرى-شد عامـة النـاس من أرز القضايا التـي تـ

سواء يف إرسائيل أو يف غوانتنامو عىل وجه اخلصوص، ألهنام ارتبطتـا بحـرب أو بعمليـات . جهادية أو استشهادية كام يرى كثري من الناس ذلك؛ هذا من جانب

-مو ومن جانب آخر السلوك الوحيش والقايس يف معاملة األرسى يف سجن غوانتنـا بمشاهدة بعض وسائل اإلعالم حيث تم نقل األرسى مـصفدي -كأبرز سجن فضح أمره

األقدام واأليدي بسالسل من حديد يف الطائرات إىل تلك اجلزيـرة النائيـة ثـم وضـعهم يف ــداءات أقفــاص وتعــذيبهم بأصــناف العــذاب دون النظــر إلنــسانيتهم أو االلتفــات إىل الن

كمنظمة حقوق اإلنسان أو أرسهم التـي تنـادي بمحـاكمتهم املتكررة من املنظامت الدولية .حماكمة عادلة

وكل ذلك خلق نوع من التعاطف والشحن الزائد من شـباب األمـة ية، كأنـه اإلسـالم !! مل يكن هنالك أرسى يف املسلمني من قبل

وهنـا وقفـة مهمـة هـل كـل مـن قـبض وسـجن سـواء كانـت بتهمـة أو شــبهة أو زورا مى أسريا؟ أم أن األسري هو أسري احلرب؟يس! وباطال

وهــل يوجــد دليــل عــىل أن حكــام املــسلمني مل يطــالبوا بخــالص مــساجينهم يف بــالد

؟ أم هو اهتام بالباطل؟ -أرساهم-الغرب ويسعى بعض الناس يف مثل هذا احلال لريفع ال فتات يطالب بفك األرسى ويتظاهر

هذا عمل رشعي؟ الناس ويتجمهرون للمناداة باحلقوق؛ فهلفإن اإلرضابات واالعتـصامات واملظـاهرات وسـائر أسـاليب الديمقراطيـة هـي مـن

ي يف يشء، اإلسـالمعادات الكفار وطـرق تعـاملهم مـع حكومـاهتم، وليـست مـن الـدين وليس من أعامل أهل اإليـامن املطالبـة بـاحلقوق ولـو كانـت مـرشوعة بـسلوك طريـق تـرك

وإثــارة الفــتن والطعــن يف أعــراض غــري املــشاركني فيهــا العمــل ونــرش الفــوىض وتأييــدها وغريها مما ترفضه النصوص الـرشعية ويأبـاه خلـق املـسلم تربيـة ومنهجـا وسـلوكا، وإنـام يتوصل إىل احلقوق املطلوبة بالطرق املرشوعة، وذلـك بمراجعـة املـسؤولني ووالة األمـر،

نــت األخــرى وجــب الــصرب فــإن حتققــت املطالــب فــذلك مــن فــضل اهللا ســبحانه، وإن كا . )١("واالحتساب واملطالبة من جديد حتى يفتح اهللا وهو خري الفاحتني

أو مـن عمـوم -الـسجني-وهذه املسألة هلا تأثري عاطفي كبري سواء مـن أهـل األسـري فيقـع املـسلم يف . املسلمني لكن ذلك ال خيرج اإلنسان عن اجلادة واحلـق ومـسالك الـرشع

.خمالفة الرشيعة

).٢٠/١. (الشيخ حممد عيل فركوسفتاوى ) ١(

يالحـظ يف تـداول األحـداث الـسياسية بـني النـاس وعـرب مواقـع التواصـل والــشبكة العنكبوتية يف حتليلها وتفسريها وإشاعتها؛ العداء الواضح ألهل السنة واجلامعة، وحماولـة

.ل من الثوابت واألصول العقدية وهلذا أردت أن أنبه وأشري إىل خطر أولئك الزائغونالنيية يف معتقـداهتم، والطعـن اإلسالمإن املرجفني الذين يبثون سمومهم لتشكيك األمة

أئمتهم ووالهتم، وعلامئهم؛ أكثرهم من أهل األهواء والطوائف الـضالة، وعـىل ، يف دينهم .وارجوجه اخلصوص الرافضة واخل

وذلك عرب الفضائيات التي يكرس عليها دعاهتم وسهامهم ترمى صباح مساء فتصل إىل كــل بيــت، وأخطــر مــن ذلــك مواقــع التواصــل التــي تــستدر عاطفــة العامــة يف حتليــل األحداث السياسية واستقطاب الـشباب وجتنيـدهم ودفعهـم إىل تنفيـذ خمططـاهتم لـرضب

.األمة يف أمنها واستقرارهالعلامء والدعاة ثقل كبري وواجب عتظيم يف التصدي لتلك األفكـار، وتوجيـه إن عىل ا

.الشباب وحتصينهم ضد التيارات الفكرية واإلحلادية وغريهاكام جيب احلذر الشديد من وسائل الغزو الفكري املمنهج وجتفيـف وسـائله ومنابعـه،

ــالطعن وإيقــاف حماولــة اصــطياد الــشباب والعامــة يف املــاء العكــر، واإلســاءة لآلخــرين ببأنشطتهم، وكـل مـا يقومـون بـه، واسـتغالل أي ظـروف متـر هبـا األمـة؛ لبـث سـمومهم،

واملطالبة بإعاقـة املجتمـع، والتـضييق عـىل أهلـه، وحرمـان شـبابه مـن منافـذ طيبـة وسـبل

. )١(خرية وقد كثر أصحاب احلسابات املجهولة واهلاشتاقات السياسية الذين هم يف مأمن عـن

.١٨انظر حوار مع اإلرهاب، فهد بن عبد العزيز الغفييل، ص ) ١(

جيرجـرون النـاس إىل - مـن بـالد الغـرب والـرشق-ال األمن يغردون يف أودية بعيـدة رجــشباب ــسان ال ــون بل ــرا، ويتكلم ــدبلجون منك ــاطال وي ــزورون ب ــسياسة وي ــوض يف ال اخل

. ويتصدرون قضاياهم ويطالبون بحقوق مزعومة هلم زرع وأولئك هلم مجعيات وتكلتات، وهلم برامج وأنشطة، وعندهم أفراد ناشطون يف

ويشرتك معهم املعارضون السياسيون، الذين يسعون للفتنـة وشـق -ممن باع دينه-الباطل .عصا األمة، ال هيمهم سوى استقطاب اجلمهور، ومجع احلشود وكسب الرأي العام

إن ": يف معرض الكالم حـول جلنـة احلقـوق الـرشعية-رمحه اهللا-قال الشيخ ابن باز ، والتفرقــة بــني ويل األمــر والرعيــة،تفرقــة بــني املـسلمنيمـصدري النــرشة أرادوا بــذلك ال

وهـم سـاعون يف شـق ، وهذا رش عظيم وبالء كبـري، واخلروج عىل ويل األمر،وإثارة الفتن . )١("عصا املسلمني

اره البينـة يف التكفـري إن إثارة الرأي العام باخلوض يف السياسة ويف قضايا األمة؛ له آث ــار ــرشيعة وإنك ــام ال ــامء وأحك ــن يف العل ــن، والطع ــىل األم ــاس ع ــت الن ــري وتفل والتفج

.األحاديث الصحيحةوتنبهوا أهيا املسلمون إىل أن اخلوارج طبقات ودرجات، ومـن هـؤالء اخلـوارج طبقـة

م وال تسمى القعدية؛ وهم الذين هييجون النـاس عـىل اخلـروج عـىل احلـاكم وحيـسنونه هلـوهذه الطائفة من طوائف اخلوارج قد انترشت أرشطتهم بني صـفوف املـسلمني؛ ،خيرجون

. )٢(وال يزالون هييجون الناس عىل احلكام ويدفعون بالناس إىل الفتنوأشري يف هذا املطلب إىل أبرز األحداث التي هبا خيطأ احلاكم ويغلط ويكفر هبا وهـي

الس خيطئون ويصوبون احلكام والوالة كتعني وال أو بمثابة فاكهة للمجالس وأنيسا للمج

وزير أو مدير هذا عـني ألجـل قرابـة وذاك ألجـل نـسب وهـذا ال يـصلح هنـا وذاك لـيس ! بذاك؛ بل وتسمع ألفاظا جارحة وخادشة عرب وسائل التواصل وعىل املأل

).٨/٤١٨(فتاوى ابن باز، اجلزء الثالثون، ) ١( ).٨ص(خوارج العرص، ) ٢(

يف نـشأة هلا أثرها -سواء كانت احلكومات فيها عىل أو باطل-وإن كان هناك مواقف يعمـم فيهــا -ظـاهرة التكفـري والغلــو والتطـرف؛ صــارت ذريعـة للمغرضـني واجلــاهلني،

، وبعـض ال إشـكال فيـه رشعـا وبعـضها خمـالف للـرشيعة، مثـل -احلكم عىل مجيع احلكامصدور بعض األنظمة واللوائح والقوانني التي يزعمون أهنـا ختـالف الـرشع، وأهنـا حكـم

.)١(بغري ما أنزل اهللا

أن موقف احلاكم قد يكون فيها صحيحا وهو الرأي الرشعي املبنـي عـىل األدلـة مـن -١ .الكتاب والسنة وهو قول األئمة من أهل السنة واجلامعة

.أن موقف احلاكم قد يكون صحيحا وإن كان موقف ضعف -٢ .أن احلاكم قد يكون جمتهدا وهو عىل خطأ -٣ .اكم قد يكون خمطئا فيام ذهب إليه من غري اجتهادأن احل -٤ .أن اخلطأ قد يكون من شخص أو أشخاص مسلمون، وينسب اخلطأ للحاكم -٥ .أن اخلطأ قد يقع فيه حاكم وحيمل اللوم والالئمة عىل مجيع احلكام -٦ .أن اخلطأ قد يكون من مجيع املسلمني إما لضعفهم أو تقصريهم يف حق رهبم -٧

األمور أغلبها إما أن يكون للدولـة فيهـا مـساغ رشعـي، أو اعتمـدت فيهـا عـىل وهذهفتاوى معتربة، وبعضها يعتمد عىل الشائعات وعدم التثبـت واملبالغـات، واجلهـل بحقـائق

وقـد يكـون هنـاك أخطـاء وقعـت فيهـا ،األمور، وبعض آخر للدولـة فيهـا عـذر أو تأويـل وهذا أمر مهم ... فيجب أن يرجع فيها إىل احلق،الدولة فعال من غري قصد معارضة الدين

. )٢(جدا كذلكومن األمور التي هيملها كثري من النـاس أهنـم ال حيرتمـون أعـراض والة األمـور جتـد فاكهة جمالـسهم نـسأل اهللا العافيـة وأن يتـوب علينـا وعلـيهم أن يتكلمـوا يف أعـراض والة

ال لقلنـا ال بـأس وهـذا طيـب لكـن هـذا ال األمور لو كان هذا الكالم جمديا وتصلح به احلجيدي وال تصلح به احلال وإنام يوغر الصدور عىل والة األمور سواء كـانوا مـن العلـامء أو

.، دار كنوز إشبيليا للنرش والتوزيع٣٥نارص بن عبد الكريم العقل، ص. د.انظر حديث حول األحداث، أ ) ١( .٨نارص العقل، ص. د.الغلو األسباب والعالج، أ ) ٢(

األمراء جتد اآلن بعض الناس مهه إذا جلس يف املجلس ال يـستأنس إال إذا مـسك عـامل مـن يـتكلم يف عرضـه وهـذا غـري العلامء أو وزير من الوزراء أو أمري من األمراء وال من فوقـه ل

صحيح ولو كان هذا الكالم جيدي لكنا أول من يشجع عليه ولقلنا ال بأس املنكر جيب أن يزال واخلطأ جيـب أن يـصحح لكنـه ال جيـدي إنـام يـوغر الـصدور ويكـره والة األمـور إىل

والعجب أن بعض الناس مـن أهـل.. .الناس ويكره العلامء إىل الناس وال حيصل فيه فائدةالدين لو أردت أن تتكلم يف شخص عادي مـن النـاس قـالوا ال تغتبـه هـذا حـرام لكـن لـو تكلمت يف واحد من والة األمور تكيف مع إنـه يف غـري والة األمـور مـا يـرىض أن يـتكلم

. )١("أحد يف عرض أحد عنه لكن يف والة األمور يرى أن هذا ال بأس به

ومن عاداهتم اخلروج عىل العلامء والطعن فيهم وتنفري الناس منهم لالنفـراد بتوجيـه

ورأوا منـه توجيهـا وتـسديدا ونـصحا الشباب فإذا رأوا عاملـا سـنيا مقتفيـا لـسنة النبـي .للمسلمني فإذا هبم يعودون عليه بالقدح والسب والطعن لتنفري الناس منه

يد أن هـذا قـد درج عليـه بعـض النـاس بـسبب مـا يـسمعونه مـن ومـع األسـف الـشدأسلم من فطرة هـؤالء املنحـرفني؛ جتـده ( فتجد بعض العامة مع أن فطرهتم سليمة؛؛هؤالء

وقـد ؛يتكلم يف عامل كبري جليل ويطعنه بأنه عميل وأنه ال ينكر عىل احلكام وأنـه وأنـه وانـه .)٢("هللا يف هتك أستار منتقصهم معلومةاحلوم العلامء مسمومة وعادة " :قال بعض السلف

وللعلامنيني دور بارز يف إشاعة األفكار الفاسدة وإغراء اجلهال من الناس وأصـحاب وعلـامء املـسلمني والطعـن يف التـاريخ اإلسـالماألهواء عىل قبوهلا، وكذلك االفـرتاء عـىل

ــالم ــسخريةاإلس ــتهزاء وال ــه، واالس ــه وغايات ــف أهداف ــات وحتري ــدح يف ي والفتوح والقية، ووصف املتمسكني بالسنة بـالتخلف والتعـصب واجلمـود والرجعيـة اإلسالمالرشيعة

وغريهـا مـن األلفـاظ املـسمومة، وهـي واضـحة يف داللتهـا وعدم املواكبة وعدم التحـرض إياك أعني واسمعي يا جارة: وسياقها أن املراد هبا الدين وليس العلامء وكام قيل

).١/٢٢٠(رشح رياض الصاحلني، البن عثيمني، ) ١( .٩خوارج العرص، ص ) ٢(

در للفتوى من ال يعـرف مـن العلـم أبجدياتـه، حتـى يـساير وهلذا يصور ويلمع ويص .القوم يف مقاصدهم وحبك خمططاهتم ونرش ضالهلم وإحلادهم

واعلــم أن أهــل العلــم مل يزالــوا يــردون قــول ": -رمحــه اهللا-قــال اإلمــام الربهبــاري ر اجلهمية حتى كان يف خالفة بني العباس تكلمت الرويبضة يف أمر العامة وطعنوا عـىل آثـا

وأخــذوا بالقيــاس والــرأي وكفــروا مــن خــالفهم فــدخل يف قــوهلم اجلاهــل رسـول اهللا واملغفل والذي ال علـم لـه حتـى كفـروا مـن حيـث ال يعلمـون فهلكـت األمـة مـن وجـوه وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه وضلت مـن وجـوه وابتـدعت مـن وجـوه إال مـن

مل يتخطــى أحـدا مـنهم ومل جيــاوز وأمـره وهنيـه وأصـحابه وثبـت عـىل قـول رســول اهللا أمــرهم ووســعه مــا وســعهم ومل يرغــب عــن طــريقتهم ومــذهبهم وعلــم أهنــم كــانوا عــىل

. )١(" الصحيح واإليامن الصحيح فقلدهم دينه واسرتاحاإلسالم تتهافتون عىل السياسة، وهتوي إليها أفئدتكم، وتأتون -! اإلسالم يا شباب -فاملكم

فـأوىل ! ولعل رجاهلـا مل خيلقـوا بعـد يف أوسـاطكم؟! ، كأهنا لكمجمالسها من كل فج عميقتعلم ما يف الكتاب والسنة مما تقدرون عليـه وجيـب علـيكم أو يـستحب؛ ألنـه أثبـت : لكم

ولـو أهنـم فعلـوا {: الستقامتكم وأضمن لوصولكم إىل ما قفزتم إليه اآلن، قال اهللا تعـاىل ما يوعظون به لكان خريا هلم وأشد تثبيتا {.

الذي يؤمه الشباب اليوم -وملا أضحى العمل السيايس مطية للولوغ به إىل العنـف - املسمى زورا جهادا، وملا كان هؤالء أنصاف املتعلمـني - هيجمـون بـال تـردد وال حتفـظ -

ريـصا عـىل نقـل كلمـة عظيمـة البـن عىل البحث يف دقائق مسائل اجلهاد، أجـدين حينئـذ ح ويف اجلملة فالبحث يف هـذه ": قاهلا يف معرض كالمه عن اجلهاد، فقال- رمحه اهللا -تيمية

الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم ")٣) (٢( .

).١/٤٢(رشح السنة للربهباري، ) ١(مؤسـسة قرطبـة، ). ٤/٥٠٤(منهاج السنة النبوية، ألببي العباس أمحـد بـن عبـد احللـيم ابـن تيميـة احلـراين، ) ٢(

.حممد رشاد سامل. حتقيق د. هـ١٤٠٦األوىل، الطبعة مدارك النظر يف السياسة بني التطبيقـات الـرشعية واالنفعـاالت احلامسـية، عبـد امللـك بـن أمحـد اجلزائـري، ) ٣(

.١٢٩ص

وهذه املـسألة مـن أخطـر مـا يكـون عـىل العامـة وعـىل " :-رمحه اهللا-قال ابن عثيمني ــسدوا والة األمــور وعــىل اجل ــبغض والة األمــر ف ــوهبم ب ــاس إذا شــحنت قل ــع؛ ألن الن مي

وصـاروا يتمـردون عــىل أمـره وخيالفونــه، ويـرون احلــسنة منـه ســيئة، وينـرشون الــسيئات وخيفون احلسنات، وإذا زيد عىل ذلك التقليل مـن شـأن العلـامء فـسد الـدين أيـضا، فتمـرد

علامء فساد للـرشيعة؛ ألن النـاس إذا الناس عىل األمراء اختالل لألمن، ومترد الناس عىل الأو كـل واحـد مـن النـاس يركـب ! مل يثقوا بعلامئهم بـرشيعة اهللا فـبمن إذا يثقـون باجلهـال؟

. )١("رأسه ويفتي نفسه بنفسه وهذا ال يستقيمأال فالينتبه الشياب والشباب مـن هـذه املـآالت اخلطـرية والتـي هـي رأس االنحـراف

. ن يطعن يف أهل العلم والعلـامء والـرشيعة الـسمحة الغـراءالفكري، والضالل العقدي، أوأن ال يــرىض املــسلم أن يكــون يف جمتمــه مــن معــاول اهلــدم واخلــراب ويف أمتــه مــن قــادة

.أعاذنا اهللا واملسلمني منهم. الضالل، ويف فئام أصحاب الفساد واالنحالل

.٣٤ السؤال ٥٧لقاءات الباب املفتوح، مع ابن عثيمني، لقاء ) ١(

فإين أمحد اهللا جل وعال إذ بتوفقيه وفضله هنتـدي؛ وبكرمـه ومنـه بالـصاحلني : أما بعد نقتدي، وإىل فعل اخلريات نسرتشد، فأمحده سبحانه عىل إكامل هـذا البحـث، وأسـأله جـل

ويف خامتتـه هـذه أود أن أشـري إىل . غفرة، وأن جيعل أعاملنا خاصـة لوجهـهوعال القبول وامل :ملخصه ونتائجه وأهم التوصيات املتعلقة به

نعمـة األمـن وفـضل والة -والتي يغفل عنهـا كثـري مـن النـاس-إن من أعظم النعم -١ . يف حتقيقها واستدامتها-بعد اهللا عز وجل-األمر

ارز يف حــث النــاس عــىل الــسمع والطاعــة والتحــذير مــن للــسلف رمحهــم اهللا دور بــ -٢ .اإلنكار العلني عىل احلاكم

إن األدلة عىل حتريم اخلـوض يف الـسياسة التـي تثـري الفتنـة وافـرة مـن خـالل قواعـد -٣ .الرشيعة ومقاصدها يف جلب املصالح ودرء املفاسد

الرأي والكتابة والنرش وغري إن لويل األمر احلق يف تقييد احلريات واملنع من التعبري و -٤ .ذلك مما توجبه املصالح العامة واملقاصد الدينية

إن اخلـوض يف الـسياسة عنـد العامـة حتريــك للعاطفـة بغـري هـدى، وجمـاراة للهــوى، -٥ .وحتريض عىل والة األمر، وعصيان هلم يف الطاعة

إال جهابـذة أهـل إن قضايا األمة من النوازل العظيمة التي ال ينـربي للحـديث عنهـا -٦ .العلم وكبار الساسة املحنكني

خيفى عىل الناس يف مسائل السياسة كثـري مـن األدلـة والقواعـد األصـولية واملقاصـد -٧ .الرشعية

إن من أثار اخلوض يف السياسة الوقوع يف العلامء، واخلروج عـىل احلـاكم، وإضـعاف -٨ر الغلو والتطرف، وانحراف وهو سبب رئيس يف ظهو. لألمة، وخدمة ألعداء األمة

ــدمون ــذين خي ــالء ال ــافقني والعم ــود املن ــة، ووج ــات الغالي ــام اجلامع ــشباب، وقي ال .مصاحلهم الشخصية واملطامع األجنبية

فالتنبيه عن عدم اخلوض يف السياسة حتصني لشباب األمـة مـن االنحـراف الفكـري، ه اجلامعــة املباركــة ويف فنــسأل اهللا أن يعــصمنا مــن الــضالل ويوفــق ويبــارك يف جهــود هــذ

إنــه ســبحانه . حكومــة خــادمني احلــرمني الــرشيفني ويف شــعب اململكــة العربيــة الــسعودية .سميع قريب جميب

رضورة التحذير من غيبـة والة األمـر والعلـامء ومـن اخلـوض يف الـسياسة لتجفيـف -١

.منابع االنحراف الفكري .لرشعية ضمن املقررات يف الدراسة اجلامعيةالتأصيل الرشعي يف السياسة ا -٢ . وما بذلوه يف قضايا األمةاإلسالمإبراز جهود والة األمر يف دفاعهم عن -٣

.وصىل اهللا وسلم وبارك عىل نبينا حممد وعىل آله وصحابته أمجعني

م اجلوزيـة، رمـادي للنـرش، أحكام أهل الذمة، أليب عبد اهللا حممـد بـن أيب بكـر ابـن قـي

ــريوت، الطبعــة األوىل، ــدمام، ب ــزم، ال ــن ح ـــ١٤١٨واب ــف ، م١٩٩٧/ه ــق يوس حتقي .البكري، وشاكر العاروري

،االعتصام أليب إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي الطبعـة اخلامـسة عـرش، دار العلـم للماليـني،. األعالم، خلري الدين بن حممود الزركيل

. م٢٠٠٢ حممد حامد الفقي، مطبعة : ابن تيمية، حتقيقاإلسالماط املستقيم، لشيخ اقتضاء الرص

.هـ١٣٦٩السنة املحمدية، القاهرة، الطبعة الثانية، ،االقتضاب يف غريب موطأ مالك وإعرابه عىل األبـواب، حممـد بـن عبـداحلق اليفـرين

. ثيمنيعبدالرمحن الع. حتقيق د. م٢٠٠١مكتبة العبيكان، الطبعة األوىل . هـ٦٢٥ت منـشورات دار الفكـر، حتقيـق ،هــ٢٦٢تأريخ املدينة، البن شبة النمريي البـرصي ت

. فهيم حممد شلتوت حممد الطاهر ابـن عاشـور التونـيس، مؤسـسة -التحرير والتنوير-تفسري ابن عاشور ،

.م٢٠٠٠/هـ١٤٢٠التاريخ العريب، بريوت، لبنان، الطبعة األوىل، يل يف تفسري القرآن الكريم، أليب حممـد احلـسني بـن مـسعود تفسري البغوي، معامل التنز

هـــ، عبــدالرزاق ١٤٢٠دار إحيــاء الــرتاث العــريب، بــريوت، الطبعــة األوىل، . البغــوي .املهدي

،تفسري القرءان العظيم، أليب الفداء إسامعيل بـن عمـربن كثـري، حتقيـق سـامي سـالمة .م١٩٩٩/هـ١٤٢٠دار طيبة للتوزيع والنرش، الطبعة الثانية

ــداهللا حممــد بــن أمحــد بــن أيب بكــر تفــسري القرطبــي اجلــامع ألحكــام القــرآن، أليب عب .هـ١٤٠٥القرطبي، دار إحياء الرتاث العريب، لبنان، بريوت،

،هتذيب التهذيب للحـافظ بـن حجـر العـسقالين، دار الفكـر، بـريوت، الطبعـة األوىل .م١٩٨٤/هـ١٤٠٤

عبداهللا القلعي، مكتبة املنـار، األردن، الزرقـاء، هتذيب الرياسة وترنتيب السياسة، أبو .إبراهيم يوسف ومصطفى عجو حتقيق

،هتذيب الكامل، أليب احلجاج يوسـف بـن الزكـي للمـزي، مؤسـسة الرسـالة، بـريوت . بشار عواد معروف.م، حتقيق د١٩٨٠/هـ١٤٠٠الطبعة األوىل،

حاشية رد املحتار، البن عابدين. نارص بن عبـد الكـريم العقـل، دار كنـوز إشـبيليا للنـرش .د.حديث حول األحداث، أ

.والتوزيع حوار مع اإلرهاب، فهد بن عبد العزيز الغفييل . ،م٢٠٠٣/هـ١٤٢٤الدر املنثور، جلالل الدين السيوطي، طبعة دار هجر، مرص . بـاجس فتحـي نـارص، رسـالة ي،اإلسـالمسلطة ويل األمر يف تقييد احلريـات يف الفقـه

.م٢٠١٥/ هـ١٤٣٦ية، غزة، اإلسالماجلامعة ماجستري، طبعة دار الفكر، بـريوت، حتقيـق حممـد فـؤاد . سنن ابن ماجه، حممد بن يزيد القزويني

.عبد الباقي ،سنن الرتمذي، أليب عيسى حممد بن عيسى الرتمذي، طبعة دار إحياء الـرتاث العـريب

. بريوت أمحد حممد شاكر وآخرون محـد بــن احلـسني البيهقـي، دار الكتــب العلميـة، بــريوت، الـسنن الكـربى، أليب بكــر أ

.حتقيق حممد عبدالقادرعطا. م٢٠٠٣/هـ١٤٢٤الطبعة الثالثة، ،هـ١٤١٤سنن سعيد بن منصور، طبعة دار العصيمي، الطبعة األوىل. مؤســـسة الرســالة، الطبعــة الثالثـــة، . ســري أعــالم النــبالء لـــشمس الــدين الــذهبي

. األرناؤوطإرشاف شعيب. م١٩٨٥/هـ١٤٠٥ رشح السنة، للحسن بـن عـيل بـن خلـف الربهبـاري، دار ابـن القـيم، الـدمام، الطبعـة

.حممد سعيد القحطاين/ حتقيق د،هـ١٤٠٨األوىل، دار الوطن للنرش، طبعة . رشح رياض الصاحلني، للعالمة حممد بن صالح ابن عثيمني

.هـ١٤٢٦ بن صالح ابن عثيمنيرشح كتاب الرقاق من صحيح البخاري، للعالمة حممد .

ــة ــب العلمي ــم، دار الكت ــام ووعظه ــصيحة اإلم ــصل يف ن ــي، ف ــامن للبيهق ــعب اإلي ش .هـ، حتقيق حممد السعيد زغلول١٤١٠بريوت، الطبعة األوىل،

صبح األعـشى يف صـناعة اإلنـشاء، ألمحـد بـن عـيل القلقـشندي، دار الفكـر، دمـشق، .يوسف الطويل. م، حتقيق د١٩٨٧الطبعة األوىل،

،أليب عبد اهللا حممـد بـن إسـامعيل البخـاري، دار الـشعب، القـاهرة، صحيح البخاري .م١٩٨٧/هـ١٤٠٧الطبعة األوىل،

،طبعــة إحيــاء الــرتاث . أبــو احلــسني مــسلم بــن احلجــاج النيــسابوري صــحيح مــسلم .العريب، بريوت، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي

فـؤاد .د: أبو املعايل اجلـويني، حتقيـقغياث األمم والتياث الظلم، عبدامللك بن عبداهللا .م١٩٧٩دار الدعوة، اإلسكندرية، طبعة . عبداملنعم ومصطفى حلمي

،دار فتح الباري رشح صحيح البخاري، للحافظ أمحد بـن عـيل بـن حجـر العـسقالين .هـ١٣٧٩املعرفة، بريوت، طبعة

م، ١٩٨٨نيــة، الطبعــة الثا دار الفكــر،. كتــاب مجهــرة األمثــال،أليب هــالل العــسكري .حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم وعبداملجيد قطامش

هـ١٤١٤دار صادر، بريوت، الطبعة الثالثة، . لسان العرب البن منظور اإلفريقي. لقاءات الباب املفتوح، مع العالمة ابن عثيمني، سلسلة اللقاءات يف منزله. ــة ــدة الطحاوي ــتن العقي ــا. م ــع، الري ــرش والتوزي ــداعي للن ــة األوىل، دار ال ض، الطبع

.حممد لقامن السلفي. إرشاف د،هـ١٤٢٦ جمموع فتاوى العالمة عبد العزيز بن عبد اهللا ابن باز، موقع الرئاسـة العامـة للبحـوث

.العلمية واإلفتاء، مجع وإرشاف حممد الشويعر عبـد امللـك ،مدارك النظر يف السياسة بني التطبيقات الـرشعية واالنفعـاالت احلامسـية

. أمحد اجلزائريبن ــن عمــر الزخمــرشي، دار الكتــب ــال العــرب، أليب القاســم حممــود ب املستقــىص يف أمث

.م١٩٨٧العلمية، بريوت، الطبعة الثانية، ،ــق . م٢٠٠١/هـــ١٤٢١املــسند لإلمــام أمحــد، مؤســسة الرســالة، الطبعــة األوىل حتقي

ــرون، إرشاف د ــد وآخ ــادل مرش ــؤوط وع ــعيب األرن ــ. ش ــد املح ــن عب ــداهللا ب سن عب .الرتكي

منهاج السنة النبوية، ألببي العباس أمحد بن عبـد احللـيم ابـن تيميـة احلـراين، مؤسـسة .حممد رشاد سامل. حتقيق د. هـ١٤٠٦قرطبة، الطبعة األوىل،

،حـسن . د نظرات إسترشافية يف فقه العالقات اإلنسانية بني املسلمني وغـري املـسلمني .حممد سفر

بن األثريالنهاية يف غريب احلديث، ال نيل األوطار من أحاديث سيد األخيـار رشح منتقـى األخبـار، لإلمـام حممـد بـن عـيل

.الشوكاين، إدارة الطباعة املنريية، تعليق حممد منري الدمشقي لبنـان – بريوت –الوايف بالوفيات صالح الدين الصفدي، دار إحياء الرتاث العريب –

.هـ١٤٢٠الطبعة األوىل

إن احلمــد هللا نحمــده، ونــستعينه، ونــستغفره، ونعــوذ بــاهللا مــن رشور أنفــسنا، ومــن ال هادي له، وأشهد أن ال الـه إال سيئات أعاملنا، من هيده اهللا، فال مضل له، ومن يضلل، ف

يـا أهيـا الـذين آمنـوا اتقـوا اهللا اهللا وحده ال رشيك له، وأشهد أن حممدا عبده، ورسـوله،

حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون )١(. يا أهيا الناس اتقوا ربكم الذي خل قكم من نفس واحدة وخلق منهـا زوجهـا وبـث

مــنهام رجــاال كثــريا ونــساء واتقــوا اهللا الــذي تتــساءلون بــه واألرحــام إن اهللا كــان علــيكم رقيبا )٢(.

يا أهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا{ وقولوا قوال سديدا، يصلح لكم أعاملكـم ويغفـر لكـم

ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيام {)٤)(٣(.

: أما بعدفإن اهللا عز وجل اقتىض هلـذه األمـة أن تكـون خـري أمـة أخرجـت للنـاس، واقتـضت

وتعاىل أن تتباين فيها الوجهات وتتعدد فيها اآلراء، فاالختالف بني البرش حكمته سبحانه ولو شاء ربك جلعل النـاس أمـة واحـدة وال يزالـون خمتلفـني، {: قضية فطرية، قال تعاىل

إال من رحم ربك ولذلك خلقهم أن اهللا عـز وجـل ": رمحـه اهللا، قال اإلمـام اآلجـري)٥(}قد أعلمنا يف كتابه أنه البد من أن يكون االختالف بني خلقه؛ ليضل من يشاء وهيـدي مـن يــشاء، جعــل اهللا ذلــك موعظــة يتــذكر هبــا املؤمنــون فيحــذرون الفرقــة ويلزمــون اجلامعــة،

).١٠٢/آل عمران(سورة ) ١( ).١/النساء(سورة ) ٢( ).٧١،٧٠/األحزاب(سورة ) ٣(وأمـا هـذا، فـصحيح عـىل ": أصـحابه، قـال الـشيخ األلبـاينهذه خطبة احلاجة التي كان يعلمها الرسول ) ٤(

: اجلمعة، باب: كتاب] ه١٤٢١ - ٢ ط- دار السالم -الرياض [صحيح اإلمام مسلم : انظر. "رشط مسلم ).٣٤٨ص) (٢٠٠٨: (ختفيف الصالة، واخلطبة، رقم احلديث

).١١٩،١١٨/هود(سورة ) ٥(

.)١("ويدعون املراء واخلصومات يف الدين، ويتبعون وال يبتدعون أفكارا تساهم يف صـناعة املجتمـع، فهنـاك أيـضا أفكـار تفكـك وحـدة وكام أن هناك

املجتمع، وتسعى يف خرابه، وهي األفكار املنحرفة املخالفة لـصحيح النقـل والعقـل، وقـد يــسري عــدد مــن الــشباب املــسلم خلــف هــذه األفكــار املنحرفــة، وتتــأثر فطــرهم الــسليمة

. بالتكفري واإلحلاد

إن مسألة التكفري واإلحلاد يف الدين مل تكن وليـدة العـرص، وإنـام بـرزت منـذ عـصور األوىل، ويف عرصنا احلارض كثر املنادون هبذه األفكـار املنحرفـة سـواء التكفـري أو اإلسالم

اإلحلاد من خالل ما نشاهده عرب وسـائل اإلعـالم املتعـددة، بـام تـضمنته مـن الرتكيـز عـىل ية الــسمحة، واألخــالق اإلســالم العقيــدة الــصحيحة، والــرشيعة الــسعي لالنحــراف عــن . الفاضلة بادعاءات باطلة

وقد ساعدهم يف ذلك، وأسهم يف انتشار فكرهم وسـائل التواصـل االجتامعـي التـي أصــبحت يف متنــاول اجلميــع حتــى وصــل هبــم األمــر إىل إنــشاء حــسابات عــدة عــرب هــذه

دد من الشباب الذين هـم لألسـف الـشديد مـن الوسائل تدعو هلذه األفكار، وتستقطب عأكثــر املتــأثرين، واملنجــرفني وراء هــذه األفكــار بانقيــادهم للــشبهات، ممــا أدى الخــتالط األمور عليهم، فأصبحوا أكثر جرأة يف اخلروج عىل قيم املجتمـع، ومعتقداتـه، ممـا يتطلـب

ثىل يف فهـم النـصوص، بيان املنهج الـصحيح هلـم، وقواعـد التفكـري الـسليم، والطريقـة املـ فـأقم وجهـك للـدين حنيفـا فطـرة {: والرجوع هبم إىل الفطرة الصحيحة، قال عز وجـل

اهللا التـي فطــر النــاس عليهــا ال تبــديل خللــق اهللا ذلــك الــدين القــيم ولكــن أكثــر النــاس ال يعلمون {)٢(.

إمكانيــة تــأثر عــدد مــن أبنــاء املــسلمني بــالتكفري واإلحلــاد بواســطة عــدة قنــوات

، ]هــ١٤١٦ ـ ١بـريوت ـ دار الكتـب العلميـة ـ ط[الرشيعة، أيب بكر حممد بـن احلـسني بـن عبـداهللا اآلجـري ) ١(

)١٢.( ).٣٠/الروم(سورة ) ٢(

سهلت هلم التأثر هبذا الفكر، أبرزها وسائل التواصل االجتامعي، مما زاد خطـورة هذا األمر، ودعت احلاجة إىل بيـان خطـورة هـذه األفكـار املنحرفـة عـىل الـشباب

.السعودي احلاجة إىل معرفة أسباب تأثر الشباب بالتكفري واإلحلاد. تـــسهم يف دحــض هـــذا الـــضالل، احلاجــة إىل دراســـة علميـــة يف هــذا اجلانـــب

ــري، ــراف اخلط ــات واالنح ــة، وانحراف ــور عقائدي ــشكيك يف أم ــق بالت ــه يتعل كون .أخالقية

:تسعى هذه الدراسة إىل حتقيق األهداف اآلتية يان مفهوم التكفري واإلحلادب. التعــرف عــىل خطــورة االنحرافــات الفكريــة يف التكفــري واإلحلــاد عــىل الــشباب

. السعودي بيان أسباب التكفري واإلحلاد . بيان التدابري الوقائية من التكفري واإلحلاد. ما مفهوم التكفري واإلحلاد؟ يف التكفري واإلحلاد عىل الشباب السعودي؟ما خطورة االنحرافات الفكرية ما أسباب التكفري واإلحلاد؟ ما التدابري الوقائية من التكفري واإلحلاد؟ اشـتملت هـذه الدراسـة عـىل جمموعـة مـن القـضايا املهمـة التـي منهـا أصـل الكــون،

ــم، ــره يف احلك ــر األورويب، وأث ــاد يف الفك ــر اإلحل ــدة، وأث ــدمها املالح ــي ق ــروض الت والف

رسالة ماجستري، صالح إسحاق، كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية بجامعة أم القرى، قسم العقيدة، عام ) ١(

.هـ١٤٠١

والــسياسة، وظهــور آثــار اإلحلــاد يف الــدول الكــربى، وبينــت أســباب تــدمري األمــم، .والشعوب، وأهنا حضارة ال تالئم اإلنسان

ا ختتلـف مـن وتتفق هذه الدراسة مع الدراسة احلالية يف أهنا تطرقـت لإلحلـاد، إال أهنـ حيث تناولت املوضوع من اجلانب العقدي، باإلضافة إىل تطرقها لقضية اإلحلاد يف أوروبا فقط، بخالف هذه الدراسة، التـي تطرقـت لإلحلـاد عنـد الـشباب الـسعودي بـذكر أسـبابه

.وسبل الوقاية منه

ــه، ــان ملفهــوم خطــاب دعــاة الغلــو االعتقــادي ومرتكزات اشــتملت الدراســة عــىل بيوعالقــة خطــاب دعــاة الغلــو االعتقــادي بمتغــريات املجتمــع الــسعودي وواجــب العلــامء جتاهها، وورد فيها شبهات اخلوارج والرد عليها، واشتمل الفصل األخري يف هذه الدراسـة

يه مرتكزات وأهداف وموضوعات وأساليب خطاب دعـاة الغلـو عىل اجلانب التحلييل وف .االعتقادي يف املجتمع السعودي

وتتفق هذه الدراسة مع الدراسة احلالية يف التطـرق لفئـة اخلـوارج والتطـرق للتكفـري الذي يقوم عليه منهج اخلوارج، إال أن الدراسة احلالية ختتلف عن هذه الدراسة يف الرتكيـز

.ري واإلحلاد ببيان أسباهبام وسبل الوقاية منهامعىل قضية التكف

اشـتملت هـذه الدراســة عـىل عديـد مــن املـسائل املهمـة املتعلقــة بالعقيـدة التـي منهــا التكفري، ومسائل يف اإليامن، وأحكام أهله، والعذر باجلهـل عنـد أهـل الـسنة، وضـوابطه،

بني فهمها، وقيامها، وصور قيام احلجة، ومدى تأثري عارض اجلهـل وقيام احلجة، والفرق .عىل األصول االعتقادية

حممد بن إبراهيم الزهراين، رسالة دكتوراه غري منشورة، جامعة اإلمام حممد بن سـعود اإلسـالمية، قـسم . د ) ١(

.هـ١٤٢٧ه ـ ١٤٢٦الدعوة واالحتساب، رسالة ماجستري غري منشورة، عبد الرزاق طاهر أمحد معـاش، كليـة أصـول الـدين قـسم العقيـدة واملـذاهب ) ٢(

.هـ١٤١٧ عام العارصة بجامعة اإلمام،

وتتفق هذه الدراسة مع الدراسة احلالية يف احلديث عن أحكام مهمـة يف العقيـدة، إال .أهنا ختتلف عنها كوهنا مل تتطرق لقضية اإلحلاد

تتبــع اجلزئيــات كلهــا، أو ": ئي، واالســتقراء هــوقمــت باســتخدام املــنهج االســتقرا

، وذلك من خالل اسـتقراء كـل مـا يتعلـق )١("بعضها للوصول إىل حكم عام يشملها مجيعابخطـــورة االنحرافـــات الفكريـــة يف التكفـــري واإلحلـــاد عـــىل الـــشباب الـــسعودي بتتبـــع

.التعريفات، واألسباب، وسبل الوقاية

عزو اآليات القرآنية إىل سورها، وأرقامها. عـزو األحاديـث النبويـة الــرشيفة إىل مـصادرها، فـإن روى احلـديث الــشيخان-

. اكتفيت بذلك، وإال نقلت كالم أهل العلم يف احلكم عىل احلديث-رمحهام اهللا ذه املسائل باألدلة مـن الرجوع للمصادر املتخصصة يف كل مسألة، وتدعيم كل ه

القرآن الكريم، والسنة النبوية، وأقوال السلف الصالح، والعلامء مراعية يف ذلـك .املعايري املنهجية يف البحث العلمي

رشح املصطلحات الواردة يف الدراسة.

:املقدمة، وتشتمل عىل ما ييلo أمهية املوضوع. o أسباب اختيار املوضوع. o داف الدراسةأه. o تساؤالت الدراسة. o الدراسات السابقة. o منهج الدراسة.

] هـ١٤٢٥ - ٣ ط- دار القلم -دمشق [ضوابط املعرفة وأصول االستدالل باملناظرة، عبد الرمحن امليداين، ) ١(

)١٨٨.(

o تقسيامت الدراسة. ــصل األول ــة يف : الف ــات الفكري ــورة االنحراف ــاد، وخط ــري واإلحل ــوم التكف مفه

:التكفري واإلحلاد عىل الشباب السعوديo مفهوم التكفري واإلحلاد: املبحث األول. o ريـة يف التكفـري واإلحلـاد عـىل خطورة االنحرافـات الفك: املبحث الثاين

.الشباب السعودي أسباب التكفري واإلحلاد، والتدابري الوقائية منهام: الفصل الثاين:

o أسباب التكفري واإلحلاد: املبحث األول. o التدابري الوقائية من التكفري واإلحلاد: املبحث الثاين.

اخلامتة، وتشمل أبرز النتائج، والتوصيات.

: قـد كفـروا، أي: من الكفر، والكفـر نقـيض اإليـامن، ويقـال ألهـل دار احلـرب: لغة .)١(عصوا وامتنعوا، ورجل كافر أي جاحد ألنعم اهللا

اطالق لفظ الكفر ونسبته إىل املسلم، وهـذا خطـر عظـيم حـذر منـه ديننـا : ااصطالح {: احلنيف، وحذر اهللا سبحانه وتعاىل املسلمني أن ينفوا اإليامن عن من أظهره، قال تعاىل

وال تقولوا ملن ألقى إليكم السالم لست مؤمنا تبتغون عرض احلياة الـدن يا فعنـد اهللا مغـانم كثرية كذلك كنتم من قبل فمن اهللا عليكم فتبينوا إن اهللا كان بـام تعملـون خبـريا ، قـال )٢(}

لـيس ألحـد أن يكفـر أحـدا مـن املـسلمني، وإن أخطـأ ": بن تيمية رمحـه اهللاإلسالمشيخ تقام عليه احلجة، وتبني له املحجةوغلط، حتى ..") ٣(.

مال، وعدل، ومـارى، : أحلد، أي: ، يقال)٤(حاد عنه، وعدل: أحلد يف دين اهللا أي: لغة : ، وأصـله مـن قولـه تعـاىل)٥(ترك القصد فيام أمر به، وأرشك بـاهللا، أو ظلـم: وأحلد يف احلرم

).٥/١٤٤ (]ه١٤١٤ ـ ٣ ط- دار صادر - بريوت [لسان العرب، مجال الدين ابن منظور: انظر ) ١( ).٩٤/النساء(سورة ) ٢( جممـع امللـك - املدينـة املنـورة [عبدالرمحن بن حممد بن قاسم : م بن تيمية، حتقيقجمموع فتاوى شيخ اإلسال ) ٣(

).١٢/٤٦٦ (]هـ١٤١٦ -ط . د-فهد لطباعة املصحف الرشيف أمحـد عبـد الغفـور عطـار : تاج اللغة، وصحاح العربية، أبو نرص إسامعيل بـن محـاد اجلـوهري، حتقيـق: انظر ) ٤(

).١/٥٣٤ (]هـ١٤٠٧ - ٤ ط- دار العلم -بريوت [مكتــب حتقيــق الــرتاث يف مؤســسة : القــاموس املحــيط، حممــد يعقــوب الفــريوز آبــادي، حتقيــق: انظــر ) ٥(

).٣١٧ (]هـ١٤٢٦ - ٨ ط- مؤسسة الرسالة -بريوت [الرسالة

ومن يرد فيه بإ{ حلاد بظلم نذقه من عذاب أليم {)٢) (١( . ــطالحا ــطالحا بأنــه: اص ــرف اإلحلــاد اص ــيال عــن يشء إىل يشء ": ع ــا يقتــيض م م

امليــل عــن احلــق، واالنحــراف عنــه بــشتى االعتقــادات، والتأويــل "هــو : ، وقيــل)٣("باطــل .)٥("ساسها إنكار وجود اهللاة عدمية أمذهب فلسفي يقوم عىل فكر"هو : ، وقيل)٤("الفاسد

إنكــار وجــود اخلــالق عــز وجــل، والعــدول، والتــشكيك يف : واإلحلــاد املقــصود هــو .أصول الدين، وثوابتها القطعية، والتطاول عىل الذات اإلهلية من خالل إثارة الشبهات

وهللا األسـ{: قـال تعـاىلوقد ورد لفظ اإلحلاد ثالث مرات يف كتاب اهللا الكريم، امء احلسنى فادعوه هبا وذروا الذين يلحدون يف أسامئه سيجزون ما كـانوا يعملـون ، ذكـر )٦(}

امليــل عــن احلــق إىل الباطــل إمــا بــأن يــسموه : إلحلــادأن املقــصود با: أبـو الــسعود رمحــه اهللا .)٧(معنى فاسدا سبحانه وتعاىل بام ال توقيف فيه أو بام يوهم

يلحدون إليه { أن املقصود بـ رمحه اهللاكام ذكر الطربي :يف قولـه سـبحانه وتعـاىل } ولقد نعلم أهنم يقولون إنام يعلمه برش لسان الذي يلحـدون إليـه أعجمـي وهـذا لـسان {

عريب مبني .)٩(يميلون إليه، وبني رمحه اهللا أن ما دفعهم لقول ذلك هو اجلهل: أي. )٨(}

).٢٥/احلج(سورة ) ١( ).١/٥٣٤(تاج اللغة، وصحاح العربية، للجوهري ) ٢( ).١٢/١٢٤(مية جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تي ) ٣(رســالة دكتــوراه يف قــسم الــدعوة [حممــد عبــد الــرمحن العمــر . أحــوال املــدعو يف ضــوء الكتــاب والــسنة، د ) ٤(

).٤١٢ (]هـ١٤٢٧ -واالحتساب بجامعة اإلمام النـدوة العامليـة للـشباب اإلسـالمي، : املوسوعة امليرسة يف األديان واملـذاهب واألحـزاب املعـارصة، إعـداد ) ٥(

).٢/٨٠٣ (]هـ١٤٢٠ - ٤ ط- الندوة العاملية للشباب اإلسالمي -الرياض [مانع اجلهني . د:إرشاف ).١٨٠/األعراف(سورة ) ٦( دار إحيـاء الـرتاث -بـريوت [إرشاد العقل الـسليم إىل مزايـا الكتـاب الكـريم، أبـو الـسعود العـامدي: انظر ) ٧(

).٣/٢٩٦ (]ت. د-ط . د-العريب ).١٠٣/النحل(سورة ) ٨(بــشار معــروف، عــصام . د: جــامع البيــان عــن تأويــل آي القــرآن، حممــد بــن جريــر الطــربي، حتقيــق: انظــر ) ٩(

).٦/٥٧١(]هـ١٤١٥ - ١ ط- مؤسسة الرسالة -بريوت [فارس

إن الـذين {: -تعـاىل-قولـه وذكر الشيخ الـسعدي رمحـه اهللا مفهومـا لإلحلـاد حـول

يلحدون يف آياتنـا ال خيفـون علينـا أفمـن يلقـى يف النـار خـري أم مـن يـأيت آمنـا يـوم القيامـة اعملوا ما شئتم إنه بام تعملون بصري

اإلحلاد يف آيـات اهللا عـز "؛ حيث ذكر رمحه اهللا أن )١(}امليل هبا عن الصواب بأي وجه كان، إما بإنكارها، وجحودها، وتكـذيب مـن جـاء : وجل

قــي، وإثبــات معــان هلــا مــا أرادهــا اهللا هبــا، وإمــا بتحريفهــا، وتــرصيفها عــن معناهــا احلقي

.)٢("منها

الشك أن لالنحرافات الفكرية خطر كبري عىل الشباب السعودي، ويمكن امجاهلـا يف :التايل

مـن خمـاطر االنحرافـات الفكريـة مـن الناحيـة الفكريـة والعقديـة : الفتوى بغري علـم ـ ١إصدار الفتوى بغري علم، واالجرتاء عىل اطالق األحكام عـىل املـسلمني، ووصـفهم

.بالكفر كام هو حال اخلوارج وال تق{ :وقد حذر اهللا سبحانه وتعاىل من الفتوى بغري علـم يف قولـه تعـاىل ولـوا ملـا

تصف ألسنتكم الكذب هذا حـالل وهـذا حـرام لتفـرتوا عـىل اهللا الكـذب إن الـذين

يفرتون عىل اهللا الكذب ال يفلحون {)٣(. هج أهـل التشدد والغلو يف الدين هو اخلروج عن مـن: انتشار التشدد والغلو يف الدين ـ ٢

السنة واجلامعة وهو املنهج الوسط الذي ال إفراط فيه وال تفريط، وقد حذر النبي إياكم والغلـو«: من الغلو يف الدين، فقال الـدين، فـإنام أهلـك يف مـن كـان قـبلكم

).٤٠/فصلت(سورة ) ١(رمحن اللوحيـق عبـد الـ. د: تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان، عبد الرمحن بن نارص السعدي، حتقيـق ) ٢(

).٢٤/٨٨٣ (]هـ١٤٢٢ - ٢ ط- دار السالم -الرياض [ ).١١٦/النحل(سورة ) ٣(

الغلو يف الدين حمبه ورمحه، ديـن عطـف ي دين يرس وسهولة، دين اإلسالمفالدين ) ١(»إن الدين يرس، ولن يشاد الدين أحـد إال غلبـه، فـسددوا وقـاربوا «: وتراحم، قال

وأبرشوا، واستعينوا بالغدوة والروحـة وشـىء مـن الدجلـة ، ويف عـرصنا احلـارض )٢(» . انحرفوا عن جادة الصواب بسبب التشدد والغلو يف الدينشاهدنا عد من الشباب

األمن نعمة عظيمة، وتوافره مطلب رضوري، وقد امتن : اثارة الفتن وزعزعة األمن ـ ١

ف قريش، إيالفهم إليال{: اهللا سبحانه وتعاىل عىل قريش هبذه النعمة يف قوله تعاىل رحلة الشتاء والصيف، فليعبدوا رب هذا البيت، الذي أطعمهـم مـن جـوع وآمـنهم

من خوف ، وما نشاهده اليوم من بعض الشباب هداهم اهللا مـن انحـرافهم عـن )٣(}عـة األمـن، فـاالنحراف يف العقيـدة هـو العقيدة الصحيحة أدى إىل إثارة الفـتن وزعز

ية يتحقق مـن خالهلـا اإلسالمسبب لزعزعة األمن، يف حني أن املحافظة عىل العقيدة الذين آمنوا ومل يلبسوا إيامهنـم بظلـم أولئـك {: األمن واالستقرار كام يف قوله تعاىل

هلم األمن وهم مهتدون {)٤(. إن ما نشاهده اليوم من األعامل اإلرهابية من قتل وتفجري ورعب، وإثارة الفـتن بـني

املسلمني ليس من الدين يف يشء، فهي أعامل خمالفة لصحيح النقل والعقل، فهل من الدين أن تفجر املساجد ويقتل املسلمني فيها؟؟

ملـسجد خوفـا عليـه عن اخراج اإلعرايب الذي بـال يف ا الصحابة لقد هنى النبي أن يتأذى، فكيف بمن يقتل مسلام بريئا يف أفضل مكان للعبادة .

- ٢ ط- مكتــب املطبوعـات اإلســالمية -حلـب [عبـدالوهاب أبــو غـدة: أخرجـه اإلمـام النــسائي، حتقيـق ) ١(

: ، قـال األلبـاين)٥/٢٦٨) (٣٠٥٧(التقـاط احلـىص، رقـم احلـديث : مناسك احلج، باب: كتاب]هـ١٤٠٦ - مكتبة املعارف -الرياض [سلسلة األحاديث الصحيحة، حممد نارص الدين األلباين: إسناده صحيح، انظر

).٥/١٧٧ (]هـ١٤١٦ - ١طالدين يرس، رقـم : اإليامن، باب: كتاب] هـ١٤٢١ - ٢ ط- دار السالم -الرياض [أخرجه اإلمام البخاري ) ٢(

).٩ص) (٣٩(احلديث ).قريش(سورة ) ٣( ).٨٢/األنعام(سورة ) ٤(

مما ابـتيل بـه املجتمـع املـسلم بـشكل مكثـف مـؤخرا انتـشار : انتشار العنف واجلريمة ـ ٢الوالـدين، اإلخـوة (اجلريمة والعنف، حتـى وصـل العنـف واجلـرائم عـىل األقـربني

فرتاءات تأثر هبا صـغار العقـول، فقـراء العلـم، وهذا الشك فتن وا....) واألخوات .حتى زاغت عقوهلم وقلوهبم عن طريق احلق، وارتكبوا أبشع اجلرائم باسم الدين

إن املجلـس "وخلطورة التكفري فقد أصدر هيئة كبار العلامء بيانا بذلك وممـا جـاء فيـه وخطـورة إطـالق ،بغري برهان مـن كتـاب اهللا وسـنة رسـوله إذ يبني حكم تكفري الناس

بـرئ مـن هـذا املعتقـد اإلسـالم أن :ذلك؛ ملا يرتتب عليه من رشور وآثام، فإنه يعلن للعاملاخلــاطئ، وأن مــا جيــري يف بعــض البلــدان مــن ســفك للــدماء الربيئــة، وتفجــري للمــساكن

منه اإلسالم و،واملركبات، واملرافق العامة واخلاصة وختريب للمنشآت، هو عمل إجراميكذا كل مسلم يؤمن باهللا واليوم اآلخر برئ منه، وإنـام هـو تـرصف مـن صـاحب برئ، وه

فهــو حيمــل إثمــه وجرمــه، فــال حيتــسب عملــه عــيل ،فكــر منحــرف، وعقيــدة ضــالة .)١("..اإلسالم

كام أصدرت هيئة كبار العلامء بيانا للتحذير من اإلحلاد، والتطاول عىل الثوابت، ومما ل من ثوابت هذه الدولة املباركة القائمة عـىل عقيـدة الـسلف يستنكر املجلس الني"جاء فيه

حممد بـن عبـد الوهـاب اإلسالمالصالح، والنيل من الدعوة اإلصالحية التي قام هبا شيخ .)٢ ("رمحه اهللا

]ت. د-ط . د- دار األوفيـاء - الريـاض [فتاوى األئمة يف النـوازل املدهلمـة، حممـد بـن حـسني القحطـاين ) ١(

)١٩٣.( ).٢٣( املرجع السابق ) ٢(

أسباب تـأثر الـشباب الـسعودي باالنحرافـات الفكريـة املؤديـة للتكفـري واإلحلـاد إن

:عديده يمكن إمجاهلا يف التايل

إن الفهم اخلاطئ لنصوص الكتاب والـسنة، واتبـاع اهلـوى يف تفـسريهم يعـد خطـرا منهج اخلوارج وامللحدين حيث يفـرسون نـصوص كبريا يقود للتكفري واإلحلاد، وهذا هو

القرآن الكريم والسنة النبوية عىل هواهم مثل ما حـصل مـع اخلـوارج الـذين نـاظرهم ابـن عباس ريض اهللا عنهام، وما حصل مع امللحدين يف تفسريهم اخلاطئ لعـدد مـن النـصوص

ال إكراه يف الدين {: القرآنية منها قوله تعاىل {)١(. قــدون أن كــل شــخص لــه فهمــه الشخــيص للــنص القــرآين، وأن الــنص القــرآين فيعت

مفتوح للتفسري ملن شـاء كيـف شـاء بـدون أي معـايري علميـة، وهـذا الشـك غـري صـحيح وخمالف ملا ورد يف النص القرآين؛ فاهللا عز وجل أمـر يف القـرآن الكـريم أن حيكـم بـام أنزلـه

وأن احك{: سبحانه وتعاىل، قال تعاىل م بينهم بام أنزل اهللا وال تتبـع أهـواءهم واحـذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك فـإن تولـوا فـاعلم أنـام يريـد اهللا أن يـصيبهم بـبعض

ذنوهبم وإن كثريا من الن اس لفاسقون ، بل وشدد القول فـيمن تـرك احلكـم بـام أنـزل، )٢(} ومـن مل حيكـم بـام أنـزل اهللا فأولئـك هـم الكـافرون {: قال تعاىل ، فـال يـصح تأويـل )٣(}

.األحكام الرشعية عىل فهم الشخص وهواه

).٢٥٦/البقرة(سورة ) ١( ).٤٩/املائدة(سورة ) ٢( ).٤٤/ املائدة(سورة ) ٣(

مكثفة تعمل عـىل نـرش الفـساد، والتـشكيك يف الـدين شهدت الفرتة األخرية محالت ي من أعداء الدين، وأصحاب األفكار املنحرفة من خالل االسـتفادة مـن وسـائل اإلسالم

اإلعــالم املختلفــة، وبــاألخص القنــوات الفــضائية، وإن كانــت أغلــب القنــوات ال تــسهم الهلــا نـرش األفكــار بـشكل مبـارش يف نــرش مـا يــدعو للتكفـري واإلحلــاد، إال أنـه يــتم مـن خ

.يةاإلسالماملخالفة للرشيعة فوسائل اإلعـالم هلـا دور يف تكـوين االجتاهـات واألفكـار املتطرفـة مـن خـالل نـرش

الـربامج واألخبـار واآلراء التـي تـدعو للعنـف، والعدوانيـة، وتـربر تكفـري اآلخـرين، وال ول الـشباب، واألطفـال خيفى عىل اجلميع األثر السلبي ألغلب القنوات الفضائية عىل عقـ

بام تبثه من معتقدات، وأفكار ال متت لإلسالم بصلة، ممـا يـسهم يف ضـعف الـوازع الـديني .لدهيموقد انترشت يف اآلونة األخرية الكتب التي تدعو لإلحلاد، واملرتمجـة للغـات متعـددة

ــشديد، ــال ال ــب باإلقب ــذه الكت ــت ه ــات اآلالف، وحظي ــا مئ ــقف مبيعاهت ــاوز س ــي جت التصبحت يف متناول األطفـال، والـشباب الـذين هـم لألسـف مـن أكثـر املتـأثرين بـذلك؛ فأ

بسبب قلة رصيدهم الديني الذي جيعلهم لقمة سـهلة يف يـد أصـحاب هـذه الكتـب، ومـن :أبرز هذه الكتب

لسام هارس، املختص يف جمال علوم األعصاب، وهي كتابـة "كتاب هناية اإليامن يشكل بحسب دعـوى املؤلـف معوقـا هـائال عـن نقدية غاضبة للدين، وكيف أنه

م، وظهر الكتاب ضمن ٢٠٠٤التفكري املنطقي العقالين، وقد صدر الكتاب سنة .الكتب األكثر مبيعا

للبيولوجي ريتشارد دوكنز، يتناول الكتـاب مـسألة وجـود اهللا "كتاب وهم اإلله دة، وبيـع منـه مـن تعاىل الذي يعتربه املؤلف ومها، وحظي الكتاب برتمجات متعـد

.)١(م أكثر من مليوين نسخة٢٠١٠م وحتى ٢٠٠٦وقت ظهوره سنة

- ٢ ط-مركــز تكـوين للدراســات واألبحــاث [د اهللا بــن صـالح العجــريي عبــ. ميليــشيا اإلحلـاد، د: انظـر ) ١(

).٢٦-٢٤ (]هـ١٤٣٥

جهود عظيمـة يف التعامـل مـع الكتـب املنحرفـة -رمحهم اهللا-كان للسلف الصالح و فعنـدما سـئل اإلمـام ابـن خزيمـة رمحـه اهللا عـن الكـالم يف املشتملة عىل ضالالت، وبدع،

، مل يكن أئمة املسلمني، وأربـاب املـذاهب، وأئمـة بدعة ابتدعوها: األسامء، والصفات قالوينهـون عـن اخلـوض فيـه، ويـدلون أصـحاهبم عـىل الكتــاب، الـدين يتكلمـون يف ذلـك،

.)١(يف كتبهم بحال والسنة، فإياك واخلوض فيه، والنظرإىل مـن الـسنة تـرك النظـر يف كتـب املبتدعـة، واإلصـغاء: وقـال ابـن قدامـة رمحـه اهللا

أرباب البـدع، والتـصانيف ": ، وذكر القرايف رمحه اهللا)٢(حمدثة يف الدين بدعةكالمهم، وكل املـضلة مـن الكتـب ينبغـي أن يـشهر يف النـاس أهنـم عـىل غـري الـصواب؛ تنفـريا عـن تلــك

.)٣("املفاسدأمــا مــا خيــص النظــر يف هــذه الكتــب، ومــا تتــضمنه مــن بــدع بغــرض الــرد علــيهم،

عـن قـراءة كتـب / ك، فقد سئل الشيخ صـالح الفـوزان ومواجهتهم، فللعلامء حكم يف ذلال جيوز قراءة كتب املبتدعـة، وال سـامع أرشطـتهم، إال ": املبتدعة، وسامع أرشطتهم، فقال

ملن يريد أن يرد عليهم، ويبني ضالهلم، أما اإلنسان املبتدئ، وطالب العلم، أو العامي، أو الرد، وبيان حاهلا، فهذا ال جيوز له قراءهتا؛ الذي ال يقرأ إال ألجل االطالع فقط، ال ألجل

ألهنا قد تؤثر يف قلبه، وتشبه عليه، فيصاب برشها ")٤(.

اختلفت مصادر التلقـي عنـد الـشباب، فهنـاك مـصادر تلـق معتمـدة عنـدهم يف ظـل تـويرت، فيـسبوك، (اصل االجتامعي بمختلـف أنواعهـا االنفتاح احلاصل، أمهها وسائل التو

- ١ ط- مكتبة الـسنة -القاهرة [حممد رشاد سامل . د: االستقامة، شيخ اإلسالم أمحد بن تيمية، حتقيق: انظر ) ١(

).١/١٠٨ (]هـ١٤٠٣ ]هــ١٣٨٠ - ١ ط- املكتـب اإلسـالمي -دمـشق [ ملعة االعتقاد، اإلمام عبـد اهللا بـن قدامـة املقـديس: انظر ) ٢(

)٤٢.( - دار الغرب اإلسـالمي -بريوت [حممد حجي . د: الذخرية، شهاب الدين أمحد بن إدريس القرايف، حتقيق ) ٣(

).١٣/٢٤٠ (]م١٩٩٤ - ١طل فرحيـان مجـا: األجوبة املفيدة عن أسئلة املناهج اجلديدة، الشيخ صالح بـن فـوزان الفـوزان، مجـع وختـريج ) ٤(

).١٢٥ (]هـ١٤١٦ - ١ ط- دار املنهاج -القاهرة [احلارثي

حيــث أصــبحت هــي املــصادر األساســية التــي ينهــل ) انــستقرام، ســناب شــات، تليجــرامالشباب منها أمور دينهم، فيأثرون، ويتأثرون من خالل هذه الوسـائل؛ حيـث مل تعـد هـذه

الوسائل للتواصل االجتامعي كـام وضـعت لـه، وإنـام أصـبحت تـستخدم للت غيـري الثقـايف، واملعريف، والديني، وهي بال شك من أخطر الوسائل؛ فيتعـرف مـن خـالل هـذه الوسـائل عىل دعاة الضالل والفتنة والبدعة الذين هلم دور يف استاملة عقول الشباب، والتأثري فيهم، فالشبهات، واألفكار املنحرفة تصل للفرد بكل يرس، وسـهولة، وبـشكل بـسيط، ومـستمر

.هذه الوسائلمن خالل وال خيفــى عــىل اجلميــع أمهيــة هــذه الوســائل، ودورهــا يف نــرش املعرفــة، واخلــري بــني

الناس، واالحتساب عىل املنكرات، كوهنا من الوسائل املهمة، وامليرسة، واألكثـر وصـوال لرشائح متعددة من الناس يف أقرص وقت، ومع هـذه املنـافع إال أهنـا كغريهـا مـن الوسـائل

تغلها أصـحاب الـشبهات، واألفكـار املنحرفـة يف تـداول شـبهاهتم، ونـرشها، األخرى اس .وبث سمومهم يف عقول الشباب

حفظـه -فقـد ألقـى الـشيخ عبـداهللا املطلـق وخلطورة هذه املواقع عىل عقيـدة املـسلم، كلمة عىل أئمة، وخطبـاء مـساجد حمافظـة جـدة بمركـز الـدعوة، واإلرشـاد، وتوعيـة -اهللا

من خالهلا األخطار املحدقة التي حتيط بنا جراء مـا يـتم تداولـه عـرب وسـائل اجلاليات أكدالتواصل االجتامعي، ومـا يبـث خالهلـا مـن أفكـار متطرفـة، ومتـشددة، وأفكـار تـدعو إىل اإلحلاد، وما يمكن أن تبثه تلك الوسائل عرب جهات، وأشخاص من خطـر عـىل اإلخـالل

ية التي تتحىل بالثبات عـىل اإلسالمك عىل األخالق ية السمحة، وتأثري ذلاإلسالمبالعقيدة .)١(احلق، والرجوع إىل القرآن، والسنة املطهرة

وال ريـب أن تعــدد هــذه الوســائل، واعتامدهـا كمــصادر للتلقــي يف الــدين، والفكــر، ــربيتهم، ــدهتم، وت ــشباب، وعقي ــر ال ــىل فك ــريا ع ــرا كب ــشكل خط ــالق ي ــة، واألخ والرتبي

عن املصادر األصلية املتمثلـة يف كتـاب اهللا عـز وجـل، وسـنة نبينـا وأخالقهم، فاإلعراض ، واإلقبـال عـىل هـذه املـصادر، واعتامدهـا مرجعـا أساسـيا، خـصوصا يف القـضايا حممد

ومـن أظلـم {: الدينية سبب يف حصول العذاب يف الدنيا، واآلخرة؛ كام قال اهللا عز وجل

.هـ٢٣/٣/١٤٣٦صحيفة اجلزيرة، ) ١(

ممن ذكر بآيات ربـه فـأعرض عنهـا ونـيس مـا قـدمت يـداه إنـا جعلنـا عـىل قلـوهبم أكنـة أن يفقهوه ويف آذاهنم وقرا وإن تدعهم إىل اهلدى فلن هيتدوا إذا أبدا {)١(.

ب، وعنرص أساس يف نجاح أي مؤسسة، وهي من أهـم املهـامت يف الرقابة أمر مطلو نجاح املؤسسة األرسية، فالبد من وجود رقابة من الوالدين ألوالدمهـا، ومتابعـة هلـم بـني احلني، واآلخر، واستمرار الرقابة ال تعنـي فقـدان الثقـة، وإنـام هـي اهـتامم بمـن هـم حتـت

ر للمسؤولية التي وضحها لنـا نبينـا الكـريم رعايتنا، وتعزيز للعالقات األرسية، واستشعا ففي احلديث الذي رواه ابن عمر ب عـن النبـي ،أال كلكـم راع، وكلكـم «: أنـه قـال

مسؤول عن رعيته، واملرأة راعية عىل بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم... ...«) ٢(. الراعي هو احلافظ املؤمتن امللتـزم صـالح مـا قـام عليـه، ومـا هـو حتـت ": العلامءقال

نظره، ففيه أن كل من كان حتت نظره يشء، فهو مطالب بالعدل فيـه، والقيـام بمـصاحله يف .)٣("دينه، ودنياه، ومتعلقاته

ية، التـي اإلسالمغياب األرسة عن الرتبية اإليامنية ألبنائهم، وغرس القيم، واملبادئ -١ورد ذكرها يف القرآن الكريم، والسنة النبوية، وما ينتج عن االلتـزام هبـا مـن صـالح

.للفرد، واملجتمع أبنـائهم لوسـائل التواصـل االجتامعـي يف ظـل مـا غياب األرسة عن مراقبة استخدام -٢

نشهده اليوم من انفالت يف استخدام هذه الوسائل من خمتلف املراحـل العمريـة دون

).٥٧/الكهف(سورة ) ١(وا اهللا {: قوله تعاىل: األحكام، باب: متفق عليه، أخرجه اإلمام البخاري، كتاب ) ٢( ـ يا أهيـا الـذين آمنـوا أطيع

وا الرس ــوأطيع ــ ول وأويل األمــر مــنكم : ، واإلمــام مــسلم، كتــاب)١٢٢٩ص) (٧١٣٨( رقــم احلــديث }فضيلة األمري العادل وعقوبة اجلائر واحلـث عـىل الرفـق بالرعيـة والنهـي عـن إدخـال املـشقة : اإلمارة، باب

).٨٢٠ص) (٤٧٢٤(عليهم، رقم احلديث بيـت األفكـار -األردن [لـدين حييـى بـن رشف النـووي املنهاج يف رشح صحيح مسلم بن احلجـاج، حميـي ا ) ٣(

).١١٨٥ (] ت. د-ط . د-الدولية

حسيب، أو رقيب، فكام هو معلوم أن وسائل التواصل االجتامعي هي األكثـر تـأثريا راهقني الـذين عىل الفرد، واملجتمع، مما يزيد اخلطورة عىل فكر هؤالء األطفـال، واملـ

.يعدون من أكثر مستخدمي هذه الوسائلــة -٣ ــائهم لأللعــاب اإللكرتوني ــتخدام أبن ــن مراقبــة اس ــاب األرسة ع ــي حتمــل غي الت

معتقدات فاسدة تقود للتكفري واإلحلاد، ففي بعض األلعاب يطلب من مـستخدمها، ــة املراهقــة اإلســاءة إىل القــرآن الكــريم؛ كــي ي نتقــل ســواء أكــان طفــال، أو يف مرحل

للمرحلة القادمة، باإلضافة إىل أن بعض األلعاب حتتوي عـىل ألفـاظ خملـة بالعقيـدة، .واألخالق، وتدعو لإلرهاب

غياب األرسة عن مراقبة جلساء أبنـائهم، وقـد جـاء يف القـرآن الكـريم التحـذير مـن -٤، وإن كـان أقـرب قريـب مـن أب، مصاحبة من عادى اهللا عز وجل، ونبيـه حممـدا

ال جتد قوما يؤمنون باهللا واليـوم اآلخـر يـوادون مـن حـاد {: قال تعاىلخ،وابن، وأ اهللا ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخواهنم أو عشريهتم

{)١(. ء كـان صـاحلا، أو سـيئا، ففـي فاجلليس له األثر الكبـري يف جـذب صـاحبه إليـه، سـوا

عن احلديث أيب موسى أن النبي ،قال إنام مثل اجللـيس الـصالح واجللـيس الـسوء «:

كمثل صاحب امل سك وكري احلداد ال يعدمك مـن صـاحب املـسك إمـا تـشرتيه، أو جتـد ، )٢( رحيه، وكري احلداد حيرق بدنك أو ثوبك أو جتد منه رحيا خبيثة «)٣(.

غتـاب، واخلـائض يف هني عـن جمالـسة مـن يتـأذى بمجالـسته، كامل" ففي هذا احلديث .)٤("الباطل، والندب إىل من ينال بمجالسته اخلري من ذكر اهللا عز وجل، وتعلم العلم

).٢٢/املجادلة(سورة ) ١(النهايـة يف غريـب : زق أو جلـد غلـيظ يـنفخ بـه النـار، انظـر: هو املبنـي مـن الطـني، وقيـل-بالكرس-الكري ) ٢(

وزارة -قطر[أمحد حممد اخلراط / د. أ: ري، حتقيقاحلديث واألثر، جمد الدين حممد اجلزري املعروف بابن األث )١١/٣١٤(، )٨/٣٧١٠(] ت. د-ط . د-األوقاف والشؤون اإلسالمية

) ٢١٠١(العطـار وبيـع املـسك، رقـم احلـديث : البيـوع، بـاب: متفق عليه، أخرجه اإلمام البخـاري، كتـاب ) ٣(جمالـسة الـصاحلني وجمانبـة قرنـاء الـسوء، استحباب : الرب والصلة، باب: ، واإلمام مسلم، كتاب)٣٣٨ص(

).١١٤٦ص) (٦٦٩٢(رقم احلديث عبد اهللا حممود حممـد عمـر : عمدة القاري رشح صحيح البخاري، اإلمام بدر الدين أبو حممد العيني، حتقيق ) ٤(

).١١/٣١٤ (]هـ١٤٢١ - ١ ط- دار الكتب العلمية -بريوت [

فإن من العوامل املهمة واألساسية يف تكـوين األبنـاء مـن اجلانـب : وبناء عىل ما سبق اإليامين والنفيس واألخالقي واالجتامعي ربطهم بصحبة أخيار؛ ألنه يكتسب منهم طبـاع،

.وسلوك كالما مهام حـول ذلـك يف كتابـة روضـة العقـالء، رمحه اهللاوقد ذكر أبو حاتم البستي العاقل يلـزم صـحبة األخيـار، ويفـارق صـحبة األرشار؛ ألن مـودة األخيـار رسيـع "فقال

اتصاهلا، بطيء انقطاعهـا، ومـودة األرشار رسيـع انقطاعهـا، بطـيء اتـصاهلا، ومـن خـادن الدخول يف مجلتهم، فالواجب عىل العاقل أن جيتنب أهل الريب؛ لـئال األرشار مل يسلم من

.)١( "يكون مريبا، فكام أن صحبة األخيار تورث اخلري، كذلك صحبة األرشار تورث الرشوذكر الـشيخ سـلطان احلـصني يف حـوار أجـري معـه عـام تـشكله الـصحبة يف درجـة

األصـحاب هلـم دور يف التـأثري عـىل األقران، أو األصدقاء، و": انحراف الشباب، فأجاببعضهم سلبا، وإجيابا؛ حيث يقضون مـع بعـضهم وقتـا طـويال، وال شـك يف وجـود تـأثري متبادل بني األصـدقاء، فكـل مـنهم يـؤثر يف شخـصية اآلخـر، وسـلوكه، فـإذا كـان هـؤالء

الرفاق من الصاحلني يتوقع أن يكون سلوك الفرد صاحلا، ولكن اخلطر يـأيت عنـدم ا يكـون هــؤالء الرفــاق منحــرفني، ممــا يقــود الفــرد لالنحــراف عــىل املــدى القريــب، أو البعيــد؛ إذ ــتهج ــد أن ينــتج عنهــا تــأثري جيعــل املــرء يــسلك ســلوكهم، وين اســتمرار العالقــة هبــم ال ب

.)٢("هنجهمقيــام الرقابــة األرسيــة أمــر البــد منــه؛ حلاميــة الفكــر مــن املعتقــدات، واألخــالق : إذا .ية، والدفاع عنهااإلسالمفة للرشع، وتنشئة جيل قادر عىل التمسك بالرشيعة املخال

اليقني من اإليامن بمنزلة الروح من اجلسد، وقـد خـص اهللا عـز وجـل املـؤمنني بعـدد

وباآلخرة هم يوقنون {: من الصفات من أمهها اليقني، كام يف قوله تعاىل اهللا، وأخـرب )٣(}

ستي، حتقيـق حممـد حامـد الفقـي روضة العقالء ونزهة الفضالء، اإلمام ) ١( مكتبـة [ـأبو حاتم حممد بن حبان الب

).١٠٠-٩٩ (]هـ١٣٧٤ - ٣ ط-السنة املحمدية ).٦٠(، )١٠٥: (جملة احلسبة، العدد ) ٢( ).٤/البقرة(سورة ) ٣(

{: عز وجلعن صفات الكافرين، ومنها أهنم مل يكونـوا مـن أهـل اليقـني، قـال عـز وجـلوإذا قيل إن وعد اهللا حق والساعة ال ريب فيها قلتم ما نـدري مـا الـساعة إن نظـن إال ظنـا

وما نحن بمستيقنني {)١(. اليقني يعد سببا يف التأثر باالنحرافات الفكرية، فمن ضعف ايامنه أصبح من فضعف

ابـن تيميـة رمحـه اهللا كالمـا اإلسـالمالسهل دخول الشك، والريبة إىل قلبه، وقد ذكر شـيخ كل مـؤمن ال بـد أن يكـون ": قيام حول ضعف اليقني، وأثره يف قبول الشبهات؛ حيث قال

هـذا اإليـامن املطلـق؛ ألن ولـيس كـل مـسلم مؤمنـا،، م األعـاملمسلام، فإن اإليـامن يـستلزوهـذا الفـرق جيـده اإلنـسان اخلاص، االستسالم هللا، والعمل له ال يتوقف عىل هذا اإليامن

، اإلسـالمبعـد كفـر، أو ولـدوا عـىل فعامة النـاس إذا أسـلموا، من نفسه، ويعرفه من غريه، فهم مسلمون، ومعهم إيامن جممل ، ورسوله،والتزموا رشائعه، وكانوا من أهل الطاعة هللا

وإال فـشيئا إن أعطـاهم اهللا ذلـك، ولكن دخول حقيقة اإليامن إىل قلوهبم إنـام حيـصل شـيئافكثري من الناس ال يصلون ال إىل اليقني، وال وا كوا لـشك ولـو أمـروا ، إىل اجلهاد، ولو شـك

بــل لــيس عنــدهم مــن علــم القلــب، ، فقنيوال منــا وليــسوا كفــارا،، باجلهــاد ملــا جاهــدوامن قوة احلب هللا، ولرسـوله مـا يقدمونـه عـىل وال عندهم، ومعرفته، ويقينه ما يدرأ الريب

وإن ابتلـوا بمـن يـورد ، املحنـة، ومـاتوا دخلـوا اجلنـة وهؤالء إن عوفوا من األهل، واملال،يب، وإال صاروا مرتابني، ينعم اهللا عليهم بام يزيل الر عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن مل

.)٢("النفاق وانتقلوا إىل نوع منالذي ال خيالج القلب فيه شبهة، وال شك، وال ريـب، وال تنـاس، "واملؤمن احلق هو

.)٣("وغفلة عنه، فإنه إن مل يستهلك بيقينه أفسده، وأضعفهل فقـد فإن الشك يف العقيدة كفر، ومن لديه شكوك يف عقيدته وصلته بخالقه عز وج

تصل به هذه الشكوك إىل درجة تكذيب الدين، وعند تعرضه ألي شبهة فإنه ال يثبـت عـىل

).٣٢/اجلاثية(سورة ) ١( ).٢٧١-٧/٢٧٠(جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ) ٢(نارص بن سليامن الـسعوي . د: بني منازل إياك نعبد وإياك نستعني، ابن قيم اجلوزية، حتقيقمدارج السالكني ) ٣(

).٣/٢٣٩٢ (]هـ١٤٣٢ - ١ ط- دار الصميعي -الرياض [وآخرون

ومـن النـاس {: عقيدته ومنهجه بل ينقلب وقد خرس الدنيا واآلخـرة، كـام يف قولـه تعـاىل

من يعبد اهللا عىل حرف فإن أصابه خري اطمأن به وإن أصاب ته فتنة انقلب عىل وجهـه خـرس

الدنيا واآلخرة ذلك هو اخلرسان املبني {)١(.

استثامر الوقت بام يعود بالنفع عـىل الـشباب مـن األمهيـة بمكـان، فقـد أقـسم اهللا عـز والعـرص،{ :وجل بالوقت؛ لعظمته، قال تعاىل إن اإل نـسان لفـي خـرس، إال الـذين آمنـوا

وعملوا الصاحلات وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب ، ويف احلديث عن ابن عباس ب )٢(}نعمتان مغبون«: قال رسول اهللا : قال فيهام كثري من الناس

الصحة: والفراغ «)٣(. فالوقت من الثروات العظيمة التي أنعـم اهللا عـز وجـل هبـا عـىل اإلنـسان، ويف ذلـك

ــه اهللا ــرصي رمح ــسن الب ــول احل ــب ": يق ــك ذه ــب يوم ــام، إذا ذه ــت أي ــام أن ــن آدم إن ــا اب يولألسف إن أحد أسباب تأثر الشباب بالتكفري واإلحلـاد هـو الفـراغ، وإهـدار . )٤("بعضك

ة عــىل الــشباب إذا مل يــستثمروه بــرقيهم العلمــي، الوقــت، وال شــك أن الفــراغ مفــسد .والفكري، واالجتامعي

:وألبو العتاهية بيت شعر عن رضر الفراغ عىل الشباب قال فيه )٥ (مفسدة للمرء أي مفسدة *** إن الشباب والفراغ واجلدة

أثـر موقفـا لـسيدة لـدهيا فـراغ كبـري"سابغات"وقد ذكر األستاذ أمحد السيد يف كتابه عىل فكرها، ومعتقدها، أصيبت من خالله بوسـواس عقـدي، وتـم إقناعهـا بـشتى الطـرق للتخلص من الوسواس، فلم تستجب، وتم إرشادها إىل أعامل علمية، ومعرفيـة تقـوم هبـا

).١١/احلج(سورة ) ١( ).٣-١/العرص(سورة ) ٢(: اآلخرة، رقـم احلـديثالصحة والفراغ وال عيش إال عيش: الرقاق، باب: أخرجه اإلمام البخاري، كتاب ) ٣(

).١١١٣ص) (٦٤١٢(. د- دار الكتـب العلميـة -بريوت [حلية األولياء وطبقات األصفياء، أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا األصبهاين ) ٤(

).٢/١٤٨ (]هـ١٤٠٩ -ط ]هــ١٤٢٤ -ط . د- بيت األفكار الدوليـة -لبنان [سري أعالم النبالء، شمس الدين حممد بن أمحد الذهبي ) ٥(

)١/١١٢٤.(

متأل وقتها، وذهنها، فكانت النتيجة ممتازة؛ حيث توقفـت أسـئلتها التـي كانـت كالـسيل يف ، )العلـم، والثقافـة(، والعقـيل )العبـادات، والطاعـات(الروحـي ، فـالفراغ )١(وقـت قيـايس

ــاطفي ــان األرسي(والع ــف، واحلن ــة، واملــسؤوليات (، والعمــيل )العط ــامل الوظيفي األع .كلها أسباب حلصول االنحراف يف الفكر، واملعتقد، والسلوك) املنزلية، واألعامل اخلريية

حلـاد وانتـشاره حتـى قـضت عـىل وهذه أهم األسباب التي أدت لظهور التكفـري واإل .عقيدة الشباب فكان هلذه األسباب نصيب األسد يف تقبل الناس لالنحرافات الفكرية

إلحلـاد هـو تقويـة اإليـامن بـاهللا عـز األساس األول، واألهم يف الوقاية من التكفري وا وجل يف نفوس الناشئة، فهو خيترص اجلهد الكبري، والوقت الكثري يف الرتبية، فبمجرد ربـط األوالد بخالقهم باالنقياد له، وتعظيمه، وإجالله يكون لدهيم حصن مـانع مـن أي أفكـار

عز وجل ذلـك يف منحرفة؛ ألن األساس لدهيم قوي ال تزعزعه أي مؤثرات، وقد ذكر اهللا إن اإلنسان لفـي خـرس، إال الـذين آمنـوا وعملـوا الـصاحلات وتواصـوا {: -تعاىل–قوله

باحلق وتواصوا بالصرب ما روي عن سفيان بن عبد اهللا الثقفي قال: ، وأيضا)٢(} قلـت يـا : ــول رس ــل يل يف اهللا ق ــالم ــدكاإلس ــدا بع ــه أح ــأل عن ــوال ال أس ق ــال. ق ــاهللا «: ــت ب ــل آمن ق فاستقم «)٣(.

.فباإليامن تستقيم عقيدة اإلنسان، ويستقيم حاله، وأخالقه، وتعامالته العبــادة، اإليــامن بــاهللا يتــضمن اإلخــالص لــه يف: قـال الــشيخ ابــن عثيمــني رمحــه اهللا

: واالستقامة تتضمن التميش عىل رشيعته عز وجل، فيكون جامعا لـرشطي العبـادة، ومهـااإلخالص، واملتابعة، واإلنسان ينبغي له أن يسأل عن العلم السؤال اجلامع املانع؛ حتى ال

).٤٤ (]هـ١٤٣٧، ١مركز تكوين للدراسات واألبحاث، ط[سابغات، أمحد يوسف السيد، ) ١( ).٣-٢/العرص(سورة ) ٢( ).٣٩ص) (١٥٩(جامع أوصاف اإلسالم، رقم احلديث : اإليامن، باب: أخرجه اإلمام مسلم، كتاب ) ٣(

قوال ال أسأل عنه أحدا(تشتبه عليه العلوم، وختتلط، كام يف سؤال سفيان الثقفي غريك ()١(.

اشتامل الرتبية عىل أساس عقـدي سـليم، مـن خـالل معرفـة األصـول الثالثـة التـي -١ينبغي للمسلم معرفتها نظريا، وتطبيقيا .

العكوف عىل كتاب اهللا عز وجل دراسة، وتطبيقا يقـوي اإليـامن، وبـه يـستقيم أمـ -٢ ر .يةاإلسالماإلنسان، فالقرآن الكريم هو خري معلم نتعلم منه األخالق

. من خالل فقه سريته، وتطبيقها عىل واقع احلياةالتخلق بأخالق النبي -٣جمالسة أهل اخلري، والصالح، فيتخلق اجلليس بأخالق جليسه، ويعينـه عـىل احلـق، -٤

.ن، والدنياويرصفه عن اخللل، والزلل، وجمالسته منفعة ألمور الديــاء األمــور للناشــئة، مــن خــالل مالحظــة مــصادر التلقــي مــن كتــب، -٥ متابعــة أولي

وقصص، وروايات، ومواقع تواصل، ووسائل إعالم، وويل األمـر ال يقتـرص عـىل ــدين فحــسب، بــل ــدود -أيــضا-الوال ــدير املدرســة هــو ويل أمــر للطالــب يف ح م

ــني األهــل، واملدرســة أمــ ــة املدرســة، كــام أن التعــاون ب ــم مــن خــالل مالحظ ر مهالطالــب، وحــرص القــصور، أو اخللــل يف نــشاط الطالــب، وتعامالتــه مــع زمالئــه،

.وغريهفالبد من تعزيـز اإليـامن، وتنميتـه يف نفـوس الناشـئة، وبـذلك ال جمـال للتـشكيك يف

ــامن، ــة اإلي ــل يف تقوي ــه األص ــب؛ ألن ــىل القل ــك ع ــز يف ذل ــتن، والرتكي ــدين، وزرع الف الليه، فعن عامر قالواملحافظة ع سـمعت الـنعامن بـن بـشري يقـول: سـمعت رسـول اهللا :

يقول وإن يف اجلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله«: وإذا فسدت فسد اجلسد كلـه، ،أال وهي القلب «)٢(.

).٢١٣ (]هـ١٤٢٥ - ٣ ط- دار الثريا -يزة عن[رشح األربعني النووية، حممد العثيمني : انظر ) ١() ٥٢(فـضل مـن اسـتربأ لدينـه، رقـم احلـديث : اإليـامن، بـاب: متفق عليه، أخرجه االمام البخاري، كتـاب ) ٢(

) ٤٠٩٤(أخــذ احلـالل وتـرك الـشبهات، رقـم احلــديث : املـساقاة، بـاب: واإلمـام مـسلم، كتـاب) ١٢ص( ).٦٩٨ص(

ــؤمترات، ــل يف امل ــم، واملتأم ــة األم ــوعي، وثقاف ــة ل ــضايا املهم ــد الق ــوار أح ــد احل يعوالندوات املرتبطة باحلوار جيد وعيا عاما بقيمة احلوار، وأمهيته؛ إذ يعد الطريـق األصـوب

ة، واحلـصانة حلل املشكالت، وتزداد أمهيته يف العرص احلايل من أجل إكساب ذواتنـا املناعـ .الالزمة بعيدا عن نزعات اإلحلاد

وانطالقا من أن األرسة هي األساس يف تعزيز احلوار، وتنميته مع أبنائها، فقد اعتنـى هبا عناية بالغة، فقـد شـملها بتوجيهـات، وأحكـام، وتـرشيعات حاسـمة ال جيـوز اإلسالم

.مع كلهالتفريط فيها؛ ألن يف ذلك خطرا عىل حياة األرسة، واملجتفلألرسة أثر عميق يف تكوين شخصية الفرد، فمـن خالهلـا يكتـسب لغتـه، وعاداتـه،

واجتاهاته، وقيمه، ومعتقداته، وهي املؤسسة الرتبوية األوىل، واملحـور الـذي تعتمـد عليـه باقي املؤسسات الرتبوية يف املجتمع، فدورها ال يقف عند اإلنجاب، والتناسـل فقـط، بـل

مهمة عظيمة تتمثل يف تربية األبناء، وتنشئتهم دينيا، وفكريا، وخلقيايقع عىل عاتقها .

احلـوار مــن خــالل هتيئــة ســبل االستفـسار، واملناقــشة حــول املوضــوعات الدينيــة، -١ات، واملفـاهيم واإلجابة عليها بوضوح، ورصاحة، واستثامرها يف تصحيح املعلومـ

.ية، وزيادة وعيهم الدينياإلسالماخلاطئة، وغرس القيم، واآلداب احلوار من خالل هتيئة القدوة الصاحلة ألبنائها بعـرض نـامذج إسـالمية ذات أثـر يف -٢

الدين، أو يف العلم، أو يف احلياة، وهذا يشجع األبناء عـىل أن يكـون هلـم دور فعـال .يف األرسة، واملجتمع

ضـده، ومـا يرتتـب عليـه اإلسـالمن خالل تبصري األبناء بام يروجه أعـداء احلوار م -٣ .)١(من تكوين احلصانة االعتقادية، والفكرية عندهم

استخدام أسلوب احلوار يدرب األبناء عىل حسن مهارة االستامع، وآدابه، ويعينهم -٤ . عىل تقبل الرأي اآلخر، والتحاور بعقالنية، وبالتايل معرفة احلق، ومتييزه

تدريب األبناء من خالل احلوار عىل الثقة بالنفس عند قول احلق، وبالتايل ليس مـن -٥

يف تنمية احلوار لدى األبناء من منظور تربوي إسالمي، جواهر ذيب القحطـاين دور األرسة السعودية: انظر ) ١(

).٢٩٥، ٢٦٩، ٢٦٦، ٢٠١ (]هـ١٤٣٠ - ١ ط- مركز امللك عبد العزيز للحوار الوطني -الرياض [

السهل التأثر بأي فكر منحرف، ولعل موقف ابـن عمـر ب جيـسد لنـا أمهيـة ذلـك، ففي احلديث عن ابن عمر ب قال إن من الـشجر شـجرة ال «: قال إن رسول اهللا:

يسقط ورقه ا وهي مثل املـسلم حـدثوين مـا هـي؟ فوقـع النـاس يف شـجر الباديـة، » ووقع يف نفيس أهنا النخلة، قال عبد اهللا فاستحييت، فقـالوا: يـا رسـول اهللا أخربنـا :

هبا، فقال رسول اهللا :»ي النخلةه فحـدثت أيب بـام وقـع يف نفـيس، فقـال. » ألن : تكون قلتها أحب إيل من أن يكون يل كذا وكذا )١(.

إن جتاهل األبناء، وهتميشهم، وعدم احلوار معهم قد يؤثر سلبا يف فكرهم، وبالتأكيد يدسون سمومهم، ويفرغون أنفسهم ملناقـشة الـشباب يف سيكون هناك أشخاص جمهولون

قضايا الدين، وعرض الشبهات التي من السهل تقبلها؛ لعدم وجود مقدرة عـىل املناقـشة، .والفهم، واإلدراك

ة، والرباهني التفكري الناقد مطلب رشعي، فقد أمر اهللا عز وجل برضورة طلب األدل

وقـالوا لـن {: قبل التصديق، والتسليم ألي أمر، خاصة القضايا العقدية، قال عـز وجـل ــتم يــدخل اجلنــة إال مــن كــان هــودا أو نــصارى تلــك أمــانيهم قــل هــاتوا برهــانكم إن كن

صادقني تـه، خاصـة يف عـرصنا احلـارض الـذي تعـددت فيـه وال خيفى عىل اجلميع أمهي،)٢(} .مصادر املعرفة

إن تنمية التفكري الناقد يف مناقشة القضايا يقينا من التفكري اإلسـفنجي الـذي يمـتص كل األفكار، سواء كانت خريا، أو رشا دون أن يكون هناك وجهة نظر، أو حتليل، وتقييم،

الوقت، فيتقبل أي شـبهة تعـرض عليـه دون وهذه أكرب مشكلة يتعرض هلا الشباب يف هذا .فحص، ونقد

أن رجال أتـى النبـي : ، ففي احلديث الذي رواه أبو هريرة وهذا هو منهج النبي

) ١٣١(ذكر العلم والفتيا باملسجد، رقم احلـديث : العلم، باب: متفق عليه، أخرجه اإلمام البخاري، كتاب ) ١(

) ٧٠٩٨(مثل املؤمن مثل النخلـة، رقـم احلـديث : صفات املنافقني، باب: ، واإلمام مسلم، كتاب)٢٨ ص( ).١٢٢٣ص(

).١١١/البقرة(سورة ) ٢(

فقال يا رسول اهللا ولد يل غالم أسود، فقال: هل لك من إبل؟«: قال» نعـم، قـال: مـا «: لواهنا؟أ قال» محر، قال: فهل فيها من أورق؟«: قال» نعم، قال: فأنى ذلك؟«: قـال» لعـل :

نزعه عرق، قال فلعل ابنك هذا نزعه«: «)١(. مع الشاب الذي جاء يستأذنه بالزنا، فطلب منه أن يقـيم هـذا الفعـل فعله : وأيضا

ما لو ريض ذلـك ألختـه، أو ألمـه، أو لبنتـه، وكانـت النتيجـة أن تكـون الفكـر الناقـد هلـذا .الشاب، وأدرك خطورة هذا األمر، ورضره، وانرصف عن هذا الفعل، والتفكري

ورش عمل ملواضـيع يـسرية، تطبيق التفكري الناقد يف حميط املدرسة من خالل إقامة -١

يظهر الطالب من خالهلا حتليله للموضوع، ويربز رأيه، فيتكون لديـه بـذلك عقليـة .فاحصة ناقدة تستطيع مواجهة الشبهات، وحتليلها

تطبيق التفكري الناقد يف املحيط األرسي بني الوالدين، وأبنائهم، من خـالل مناقـشة -٢ .عدد من القضايا، وطلب رأهيم، وحتليلهم

.االهتامم بالدورات التي تناقش التفكري الناقد -٣

املدرسة من املؤسسات التعليمية املهمة يف احلفاظ عىل فكر الطالب مـن االنحـراف، وهلا األثر الكبـري بـام يبذلـه منـسوبوها يف اسـتثامر عقـول الطـالب بـام يعـود علـيهم، وعـىل

.هم بالنفعدينهم، وجمتمعومهمة التدريس ال تقترص فقط عىل تعليم القراءة، والكتابة، بـل مـن خالهلـا يـستقي

الطالب األخالق، والقيم، والتعامالت الـصحيحة؛ ألنـه يقـيض نـصف يومـه فيهـا، فهـي مؤسسة علمية، وعملية، وإذا وجد الطالب من يؤسسه، ويوجهه للوجهة الـسليمة جنـت

.ودولته، فسيصبح عنرص بناء، ال هدمالثامر أرسته، وجمتمعه، واملدرســة تــستكمل الــدور األســاس لــألرسة، وتدعمــه، فهــي حتــصن طالهبــا ضــد

األفكار اإلحلادية من خـالل املعلـم الـذي يعـد قـدوة لطالبـه، ومـؤثرا فـيهم بكـل أقوالـه،

) ٥٣٠٥(إذا عرض بنفي الولـد، رقـم احلـديث : الطالق، باب: متفق عليه، أخرجه اإلمام البخاري، كتاب ) ١( ).٦٥٢ص) (٣٧٦٦( احلديث اللعان رقم: ، واإلمام مسلم، كتاب)٩٤٨ص(

.وأفعاله

إعداد ورش عمل حتت إرشاف متخصصني تربويني يشارك فيها الطالب، ويـسبق -١ي، وشـموله ملـصالح العبـاد يف الـدنيا، اإلسـالمهذه الورش عـرض لعظمـة الـدين

واآلخرة، والتفكر يف الكون، ويف عظمة خلـق اهللا عـز وجـل لإلنـسان، واحليـوان، اد، وما يقوم عليه من التشكيك يف كـل ذلـك، وإعطـاء الطـالب وبيان مفهوم اإلحل

فرصة للتعبري عن أفكارهم يف كيفية عـالج اإلحلـاد، مـع رصـد جـوائز للمجموعـة .ذات األفكار العالجية القيمة

اسـتثامر وسـائل التواصــل االجتامعـي كربنــامج لعـالج االنحرافــات الفكريـة، مــن -٢دة يف ورقة صغرية حـول املوضـوعات خالل ختصيص حصة للطالب؛ لكتابة تغري

السابقة، ويتم نرش هذه األوراق يف حساب خمصص ملحاربة التكفري واإلحلاد حتـت .إرشاف املدرسة

تفعيل املراكز الصيفية، واالستفادة مما يقام فيها مـن مـسابقات، وأنـشطة، واسـتثامر -٣لــدين، مواهــب الطــالب يف التــأليف، أو إعــداد التــصاميم، والعــروض يف خدمــة ا

.وحماربة األفكار املنحرفةإقامة مسابقة تتضمن عدة أسئلة عن أصول الدين تـستخرج اإلجابـات مـن كتـاب -٤

.متخصص يف ذلك يتم توزيعه عىل الطالبإقامــة حمــارضات توعويــة دينيــة يف تعميــق الــوعي الــديني، والتحــذير مــن التكفــري -٥

.واإلحلاد

أن بعث إلينا خـري معلـم، وموجـه نبينـا حممـدا : من أعظم النعم التي من اهللا هبا علينا فام من خري إال دلنا عليه، وما من رش إال حذرنا منه، فكل ما ورد عنه ، هو موافق ملـا

ومـا ينطـق{: جاء يف القرآن الكريم، قال سـبحانه وتعـاىل عـن اهلـوى، إن هـو إال وحـي

يوحى أمته ملا فيه صالحهم يف الدنيا، واآلخرة من خـالل مـا يتخـوهلم بـه ، فأرشد )١(}من وصايا تؤسس عقيدهتم، وتدعم إيامهنم باهللا عز وجل، وصـايا قليلـة يف كلامهتـا، لكـن

. والتعامل مع الناسكثرية بفوائدها، شاملة لقواعد التعامل مع اخلالق عز وجل،، وتطبيقها يف واقع احلياة يعـد حـاجزا مانعـا مـن أي إن االلتزام بكل وصايا النبي

بعدد من الوصايا؛ للوقاية انحراف يف العقيدة، أو العبادة، أو اآلداب، فقد أوىص النبي :من االنحرافات الفكرية، منها ما ييل

عن سفيان بن عبـد اهللا الثقفـي قـال قلـت: يـا رسـول اهللا قـل يل يف : قـوال ال اإلسـالم أسأل عنه أحدا بعدك، قال قل آمنت باهللا فاستقم«: «)٢(.

عن أيب هريرة و قال قال رسـول اهللا : :»ال يـزال النـاس يتـساءلون حتـى يقـال :هذا، خلق اهللا اخللق، فمن خلق اهللا؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت .)٣(» باهللا

عن عبد اهللا بن بريدة، عن أبيه قال قال رسول اهللا : :» إن العهد الـذي بيننـا وبيـنهم

الصالة، فمن تركها فقد كفر «)٤(.

عن العرباض بن سارية قـال وعظنـا رسـول اهللا : يومـا بعـد صـالة الغـداة موعظـة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب فقال رجل، إن هذ: ه موعظة مـودع فـبامذا

).٤-٣/النجم(سورة ) ١( ).٣٩ص) (١٥٩(جامع أوصاف اإلسالم، رقم احلديث : اإليامن، باب: أخرجه اإلمام مسلم، كتاب ) ٢(بيان الوسوسة يف اإليامن وما يقوله مـن وجـدها، رقـم احلـديث : اإليامن، باب: أخرجه االمام مسلم، كتاب ) ٣(

).٦٩ص) (٣٤٣() ٤٦٣(احلكــم يف تـارك الــصالة، رقـم احلــديث : الــصالة، بـاب: اإلمــام النـسائي يف ســننه، كتـابأخرجـه ) ٤(

: هو عىل رشط مسلم، انظـر: وقال ابن تيمية) ٨٠ص(سنن النسائي : صحيح، انظر: قال األلباين) ٨٠ص( - ١ ط- دار العاصـمة -الريـاض [خالـد بـن عـيل املـشيقح : رشح العمدة، شيخ اإلسالم ابن تيمية، حتقيق

).٧٤ (]هـ١٤١٨

تعهد إلينا يا رسول اهللا؟ قال أوصيكم بتقوى اهللا عز وجل، والسمع والطاعـة وإن عبـد «: حبيش، فإنه من يعش منكم ير اختالفا كثريا

وإياكم وحمدثات األم، ور فإهنا ضـاللة، فمـن

أدرك ذلــك مـــنكم فعلـــيكم بـــسنتي وســـنة اخللفــاء الراشـــدين املهـــديني عـــضوا عليهـــا بالنواجذ «)١(.

إن غرس هذه الوصايا يف نفوس الناشئة، وتطبيقها عمليا يف حيـاهتم جيعـل أقـواهلم، حيول بيننا، وبني هذه م بعيدة عن التكفري واإلحلاد، بل إن االلتزام بوصايا النبي وأفعاهل

.األفكار املنحرفة، فيصعب تقبلها، واستنكارها؛ ألننا وثقنا صلتنا بخالقنا عز وجل

مـا جـاء يف األخـذ بالـسنة واجتنـاب البدعـة، رقـم احلـديث : العلـم، بـاب: أخرجه اإلمام الرتمذي، كتـاب ) ١(

ـــاين) ٦٠٧ص) (٢٦٧٦( ـــال األلب ـــدين : ق ـــارص ال ـــب، ن ـــب والرتهي ـــحيح الرتغي ـــحيح، ص ـــديث ص ح ).١/١٢٣) (٣٧( رقم احلديث ]ه١٤٢١ - ١ ط- مكتبة املعارف -الرياض [األلباين

احلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، احلمد هللا الـذي يـرس يل هـذا البحـث، وأسـأله جل أن يكون خالصا لوجهه الكـريم، ويف ختـام هـذا البحـث ال يفـوتني اإلشـارة ملـا عز و

.تضمنهفالفصل األول تضمن بيانا ملفهوم التكفري واإلحلاد، وخطورة االنحرافـات الفكريـة

عىل الـشباب الـسعودي، وعرضـت يف الفـصل الثـاين أسـباب التكفـري واإلحلـاد والتـدابري .الوقائية منهام

.ناسب بعد هناية البحث ذكر أهم النتائج والتوصياتومن امل

ــة -١ ــة الفكري ــة خطــورة عــىل الــشباب الــسعودي مــن الناحي لالنحرافــات الفكري .والعقائدية واألمنية

كـشف البحـث عـن أهـم أســباب التكفـري واإلحلـاد واملتمثلـة يف الفهـم اخلــاطئ -٢ اإلعالم، تغري مصادر التلقي عند الشباب للنصوص الرشعية وحتريفها، وسائل

.يف الوقت احلارض، غياب الرقابة األرسية، ضعف اليقني، الفراغتقويـة : وضح البحث أهم التدابري الوقائيـة مـن التكفـري واإلحلـاد ومنهـا مـا يـيل -٣

اإليامن باهللا عز وجل يف نفوس الناشئة، تنمية احلوار مـع األبنـاء، تنميـة التفكـري .قد يف القضايا املعارصةالنا

إنشاء حـسابات عـرب مواقـع التواصـل االجتامعـي تعنـى بالرقابـة عـىل أصـحاب -١

.األفكار املنحرفة، وإبالغ اجلهات املسؤولة عنهمتويص الباحثة أولياء األمور بتفعيل الرقابة الذاتية يف تربية أبنائهم، مـع اسـتمرار -٢

.لتوجيه من قبل الوالدين يف ظل االنفتاح يف وسائل التواصلالرقابة، وارضورة إنـشاء مركــز خمــتص بمواقــع التواصــل االجتامعــي؛ الختــاذ االجــراءات -٣

.اخلاصة كافة بمن يستغل هذه املواقع يف كل ما خيالف الرشع

القرآن الكريم. يخ صـالح بـن فـوزان الفـوزان، مجـع األجوبة املفيدة عن أسئلة املنـاهج اجلديـدة، الـش

.]هـ١٤١٦ ـ ١القاهرة ـــ دار املنهاج ـ ط[مجال فرحيان احلارثي: وختريج رسـالة دكتـوراه [حممد عبـد الـرمحن العمـر . أحوال املدعو يف ضوء الكتاب والسنة، د

.]هـ١٤٢٧ -يف قسم الدعوة واالحتساب بجامعة اإلمام بـريوت ــــ دار [ب الكـريم، أبـو الـسعود العـامديإرشاد العقل السليم إىل مزايـا الكتـا

.]ت. ط ـــ د. إحياء الرتاث العريب ـــ د مكتبـة الـسنة -القـاهرة [حممد رشـاد. د: بن تيمية، حتقيقاإلسالماالستقامة، شيخ -

.]هـ١٤٠٣ - ١ط أمحـد عبـد : تاج اللغة، وصحاح العربية، أبو نرص إسامعيل بن محـاد اجلـوهري، حتقيـق

.]هـ١٤٠٧ - ٤ ط- دار العلم -بريوت [عطار الغفور د: تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان، عبد الرمحن بن نارص الـسعدي، حتقيـق .

.]هـ١٤٢٢ - ٢ ط- دار السالم -الرياض [عبد الرمحن اللوحيق بـشار معـروف، . د: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، حممد بن جرير الطربي، حتقيق

.]هـ١٤١٥ - ١ ط- مؤسسة الرسالة -بريوت [ارسعصام ف دار -بريوت [حلية األولياء وطبقات األصفياء، أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا األصبهاين

.]هـ١٤٠٩ -ط . د-الكتب العلمية دور األرسة السعودية يف تنمية احلوار لدى األبناء من منظور تربوي إسالمي، جـواهر

ــاين ــب القحط ــاض [ذي ــوطني مر-الري ــوار ال ــز للح ــد العزي ــك عب ــز املل - ١ ط-ك .]هـ١٤٣٠

بـريوت [حممـد حجـي . د: الذخرية، شهاب الدين أمحد بن إدريـس القـرايف، حتقيـق- .]م١٩٩٤ - ١ ط-ي اإلسالمدار الغرب

روضة العقالء ونزهة الفضالء، اإلمام أبو حاتم حممد بن حبان البـستي، حتقيـق حممـد .]هـ١٣٧٤ - ٣ ط-املحمدية مكتبة السنة [حامد الفقي

هـ١٤٣٧، ١مركز تكوين للدراسات واألبحاث، ط[سابغات، أمحد يوسف السيد[. الرياض ـــ مكتبة املعارف ـــ [سلسلة األحاديث الصحيحة، حممد نارص الدين األلباين

.]هـ١٤١٦ ـــ ١ط ة ــــ ياإلسـالمحلب ـــ مكتب املطبوعـات [عبدالوهاب أبو غدة: سنن النسائي، حتقيق

.]هـ١٤٠٦ ـــ ٢ط لبنان ـــ بيت األفكار الدوليـة [سري أعالم النبالء، شمس الدين حممد بن أمحد الذهبي

.]هـ١٤٢٤ط ـــ . ـــ د هـ١٤٢٥ - ٣ ط- دار الثريا -عنيزة [رشح األربعني النووية، حممد العثيمني[. دار -الريـاض [ح خالد بن عيل املـشيق: ابن تيمية، حتقيقاإلسالمرشح العمدة، شيخ

.]هـ١٤١٨ - ١ ط-العاصمة ـ ١بـريوت ـ دار الكتـب العلميـة ـ ط[ حممد بن احلسني بـن عبـداهللا اآلجـري،الرشيعة

.]هـ١٤١٦ هـ١٤٢١ - ٢ ط- دار السالم -الرياض [صحيح اإلمام مسلم.[ هـ١٤٢١ - ٢ ط- دار السالم -الرياض [صحيح البخاري [. ــــ ١الريـاض ــــ املعـارف ــــ ط[ الـدين األلبـاينصحيح الرتغيـب والرتهيـب، نـارص

.]هـ١٤٢١ ٣ ط-دار القلـم-دمـشق[ عبد الرمحن امليـداين ،ضوابط املعرفة وأصول االستدالل -

.] هـ١٤٢٥ عبـد : عمدة القاري رشح صحيح البخاري، اإلمام بدر الدين أبو حممد العيني، حتقيق

.]هـ١٤٢١ - ١ ط-مية دار الكتب العل-بريوت [اهللا حممود حممد عمر الريـاض ـ دار األوفيـاء ـ د[فتاوى األئمة يف النوازل املدهلمة، حممد حسني القحطاين .

.]ت. ط ـ د مكتــب حتقيــق الــرتاث يف : القــاموس املحــيط، حممــد يعقــوب الفــريوز آبــادي، حتقيــق

.]هـ١٤٢٦ ـــ ٨بريوت ـــ مؤسسة الرسالة ـــ ط[مؤسسة الرسالة هـ١٤١٤ ـ ٣ بريوت ـــ دار صادر ـــ ط[ الدين ابن منظورلسان العرب، مجال[. ١ ط-ي اإلسـالماملكتـب -دمـشق[ملعة االعتقاد، اإلمام عبد اهللا بن قدامة املقديس -

.]هـ١٣٨٠ املدينـة [عبدالرمحن بن حممد بـن قاسـم : بن تيمية، حتقيقاإلسالمجمموع فتاوى شيخ

]. هـ١٤١٦ط ـ . حف الرشيف ـــ داملنورة ـــ جممع امللك فهد لطباعة املص د: مدارج السالكني بني منازل إيـاك نعبـد وإيـاك نـستعني، ابـن قـيم اجلوزيـة، حتقيـق .

.]هـ١٤٣٢ - ١ ط- دار الصميعي -الرياض [نارص بن سليامن السعوي وآخرون املنهــاج يف رشح صــحيح مــسلم بــن احلجــاج، حميــي الــدين حييــى بــن رشف النــووي

.] ت. د-ط . د-فكار الدولية بيت األ-األردن [ النـدوة العامليـة : املوسوعة امليرسة يف األديان واملـذاهب واألحـزاب املعـارصة، إعـداد

النــدوة العامليــة للــشباب -الريــاض [مــانع اجلهنــي . د: ي، إرشافاإلســالمللــشباب .]هـ١٤٢٠ - ٤ ط-ي اإلسالم

ز تكوين للدراسـات واألبحـاث مرك[عبد اهللا بن صالح العجريي . ميليشيا اإلحلاد، د .]هـ١٤٣٥ - ٢ ط- ط . د- وزارة األوقـاف -قطر[النهاية يف غريب احلديث واألثر، ابن األثري، حتقيق-

.] ت. د

إن احلمد هللا نحمـده ونـستعينه ونـستهديه ونـستغفره، ونعـوذ بـاهللا مـن رشور أنفـسنا ومن سيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هاد ي له، وأشهد أن ال إلـه

إال اهللا وحده ال رشيك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، املبعوث بالنور واهلـدى، صـىل اهللا عليه، وعىل آله وصحبه، ومن هبديه اهتدى، وسريته اقتفى، وبعد :

يف هذا العرص شهد العامل تغريات واسعة، إذ سامهت املعرفة املتفجرة إىل حـد كبـ ري يف

تغيري االجتاهات الفكرية السائدة يف كافـة املجتمعـات؛ نتيجـة لتطـور وسـائل االتـصاالت .املختلفة والتقدم التكنولوجي والتقني الباهر

ولقــد ســخر أعــداء األمــة عــن طريــق نــرش الــشبهات » مواقــع التواصــل االجتامعــي«ية، اإلسـالمزعة األمن يف بعض البلـدان وتشويه الوقائع االجتامعية املحلية، مما أدى إىل زعوبـــسبب انتـــشار شـــبكات التواصـــل ، فبـــسبب االتـــساع املتواصـــل لألثـــري اإللكـــرتوين

أصبح من السهل عـىل أعـدائنا اسـتغالل تلـك املواقـع لبـث الفرقـة والتـشتت ، االجتامعي .والفوىض واالضطرابات يف املجتمع املسلم

مـالذا آمنـا -اقع التواصل االجتامعي خاصةومو-حتى أصبحت املواقع اإللكرتونية للفكر اإلرهايب املتطرف لنرش سمومه بني الفئات العمرية التي تعـاين مـن الفـراغ الفكـري واخلواء الديني، حتى أصبح بإمكان تنظيامت اإلرهاب جتنيـد اآلالف عـرب جهـاز حممـول،

هـي يف تطـور مـستمر فأصبحت مهمة التحريض والتجنيد مهمة أسهل بكثـري ممـا سـبق، و .وأكثر دقة وتأثريا

ولقد تفنن أصحاب األحزاب والفرق املنحرفة يف عرض مادهتم يف أهبى حلة وأمجـل صورة يف التصميم، مستغلني ما تقدمه هذه الربامج التقنية من وسائل وأسـاليب، فأصـبح

يـات، ممـا أكـسبه خطاهبم يتميز باحلرفية الواضحة يف تقسيم املوضوعات والصور واملحتوجاذبية وعاطفية تؤثر عىل املتلقي .

ومن أجل ذلك يسعى الباحث يف هذه الدراسة إىل التعرف عىل أمهية مواقع التواصل االجتامعي، ومدى إسهامها يف حتقيق األمـن الفكـري لـدى طـالب اجلامعـات الـسعودية،

طـالب اجلامعـات ومحـايتهم وكيفية توظيف هذه الشبكات يف تعزيز األمن الفكـري لـدى من االنحراف، األمر الذي جيعـل املؤسـسات الرتبويـة واالجتامعيـة والدعويـة قـادرة عـىل استثامر هذه التقنيـة يف حتقيـق األمـن الفكـري، ووضـع اخلطـط واإلسـرتاتيجيات الكفيلـة

.بمواجهة التحديات الثقافية هلذه التقنيةونظرا ألن اجلامعات العربية بـصفة عامـ ة، واجلامعـات الـسعودية بـصفة خاصـة مـن

أهم املحاضن التعليمية والرتبوية بالنسبة للـشباب املـسلم؛ لـذا فـإن هلـا الـدور الـرئيس يف احلفاظ عـىل األمـن الفكـري مـن املخـاطر والعثـرات، وذلـك باسـتخدام أفـضل الوسـائل

ــا كانــت فكــرة هــذا املوضــوع الــذي بعنــ ــة : وانالتكنولوجيــة يف ذاك الوقــت؛ مــن هن أمهيمـع .. توظيف اجلامعات السعودية لشبكات التواصل االجتامعي يف حتقيق األمن الفكـري

.تصور مقرتح

ــراف -١ ــورة االنح ــسلم، وخط ــع امل ــره يف املجتم ــري وأث ــن الفك ــة األم ــراز أمهي إب .الفكري

صــور اإلخــالل بــاألمن الفكــري يف شــبكة التواصــل االجتامعــي الكــشف عــن -٢ .اطرهوخم

.دور اجلامعات يف حتقيق األمن الفكريوضع رؤية صحيحة ل -٣

ما أمهية األمن الفكري وأثره يف املجتمع املسلم؟ -١ ما صور اإلخالل باألمن الفكري يف شبكة التواصل االجتامعي وخماطره؟ -٢اجلامعــات مــا أثــر شــبكات التواصــل االجتامعــي عــىل األمــن الفكــري لــدى طلبــة -٣

السعودية؟ــسعودية لــشبكات التواصــل -٤ ــرتح لتوظيــف اجلامعــات ال ــا مالمــح التــصور املق م

االجتامعي يف حتقيق األمن الفكري؟

جامعة امللك : »دور اجلامعات السعودية يف حتقيق األمن الفكري«: الدراسة األوىل-

ية باملدينــة املنــورة، اإلســالم، اجلامعــة يةاإلســالمســعود، جامعــة اإلمــام حممــد بــن ســعود دراسـة ميدانيـة، اهلجهـوج، سـعد بـن ذعـار بـن فـالح، رسـالة دكتـوراه، : جامعة أم القرى

ية باملدينـة اإلسـالماملغاميس، سعد بن فالح، كلية الدعوة وأصول الدين، اجلامعة : إرشاف .م٢٠١١املنورة، املدينة املنورة،

تني تبحـث يف مـدى اهـتامم اجلامعـة الـسعودية بقـضية أن كـال الدراسـ: أوجه التـشابه .األمن الفكري، وسبل حتقيق ذلك، وأمهيته

ــة : أوجــه االخــتالف ــا مل تتطــرق إىل كيفي ــة عــن دراســتي يف أهن ــف هــذه الدراس ختتلتوظيــف اجلامعــات الــسعودية لــشبكات التواصــل االجتامعــي يف حتقيــق األمــن الفكــري،

.ألستاذ اجلامعي، واملناهج الدراسية، واإلرشاف الرتبويمكتفية فقط باإلشارة إىل دور ادرجة حتقيق اجلامعات األردنية الرسـمية لألمـن الفكـري للطلبـة «: الدراسة الثانية-

، احلراحـشه، فـواز ياسـني مـسلم، »من وجهة نظر أعضاء اهليئة التدريسية والطلبة أنفسهم، حممــد حممــود، كليــة الرتبيــة، اخلوالــدة، غــزوي، فهمــي ســليم: رســالة دكتــوراه، إرشاف

. م٢٠٠٨جامعة الريموك، إربد، تتشابه هذه الدراسة مـع دراسـتي يف أن كـال الدراسـتني يبحـث يف دور : أوجه التشابه

.اجلامعات يف حتقيق األمن الفكريأهنا تبحث : ختتلف هذه الدراسة عن دراستي من عدة وجوه؛ أوهلا: أوجه االختالف

أهنـا مل تتطـرق : دنية، ودراستي تتوجـه إىل اجلامعـة الـسعودية، وثانيهـايف دور اجلامعة األرإطالقا لتوظيف اجلامعة األردنية ملواقع التواصل االجتامعي أو اسـتخدامها هلـا بـشأن هـذا

. الغرضتـصور مقـرتح لتطـوير وظيفـة اإلدارة اجلامعيـة يف حتقيـق وتعزيـز : الدراسة الثالثـة-

ــن حممــد، األمــن الفكــري باجلامعــات ا ــوراه(لــسعودية، الــدورسي، فهــد ب ، )رســالة دكتالسميح، عبد املحسن بن حممد بن عيل، كليـة العلـوم االجتامعيـة، جامعـة اإلمـام : إرشاف

. م٢٠١٣ية، الرياض، اإلسالمحممد بن سعود إن كال الدراستني حياول أن يقدم تصورا مقرتحا حـول كيفيـة توظيـف : أوجه التشابه

. عية يف تعزيز األمن الفكري باجلامعة السعوديةاإلدارة اجلام

ختتلف دراستي عـن هـذه الدراسـة يف أهنـا تبحـث حتديـدا يف كيفيـة : أوجه االختالفتوظيــف اجلامعــات الــسعودية لــشبكات التواصــل االجتامعــي يف حتقيــق األمــن الفكــري

وتعزيزه، وهو ما مل تتطرق إليه هذه الدراسة مطلقا، وجاء تصورها بعيد .ا عن هذا املجال: الـدكتور» تصور مقرتح-دور اجلامعة يف حتقيق األمن الفكري «: الدراسة الرابعة-

صالح بن عيل أبو عراد، بحـث منـشور يف املجلـة العربيـة للدراسـات األمنيـة والتـدريب، ).٥٢(، العدد )٢٧(املجلد

تني يبحـث يف دور تتشابه هذه الدراسة مـع دراسـتي يف أن كـال الدراسـ: أوجه التشابه .اجلامعة يف حتقيق األمن الفكري، مع وضع تصور مقرتح لذلك

ختتلف دراستي عـن هـذه الدراسـة يف أهنـا تبحـث حتديـدا يف كيفيـة : أوجه االختالفتوظيــف اجلامعــات الــسعودية لــشبكات التواصــل االجتامعــي يف حتقيــق األمــن الفكــري

. تتطرق إليه هذه الدراسة مطلقاوتعزيزه مع وضع تصور مقرتح لذلك، وهو ما مل

ســأتبع يف هــذا البحــث املنهجــي االســتقرائي الوصــفي، وذلــك مــن خــالل اســتقراء .ظاهرة اإلخالل باألمن الفكري، وتوصيف احللول الالزمة هلا

وقد اشتمل هذا البحث عىل مقدمة ومتهيد وأربعة مباحث وخامتة، وذلك عىل النحـو

:اآليت توظيــف، اجلامعــة، شــبكات : (يف التعريــف بمــصطلحات البحــث: التمهيــد

).التواصل، األمن الفكري أمهية األمن الفكري وأثره يف املجتمع املسلم: املبحث األول .

o أمهيـة األمـن الفكـري مـن خـالل نـصوص القـرآن الكــريم : املطلـب األول .والسنة النبوية

o ي يف املجتمع املسلمأثر حتقيق األمن الفكر: املطلب الثاين. صـور اإلخـالل بـاألمن الفكـري يف شـبكة التواصـل االجتامعـي : املبحث الثـاين

.وخماطره

o صور اإلخالل باألمن الفكري: املطلب األول. o خماطر اإلخالل باألمن الفكري: املطلب الثاين. دور اجلامعات يف حتقيق األمن الفكري: املبحث الثالث:

o فكري للطالب اجلامعيالبناء ال: املطلب األول. o ية وأداء األستاذ اجلامعياإلسالمتطوير مناهج الدراسات : املطلب الثاين. أمهية توظيف اجلامعـات شـبكات التواصـل االجتامعـي لتحقيـق : املبحث الرابع

).تصور مقرتح(األمن الفكري o املنطلقات وطرق التنفيذ: املطلب األول. o ف شبكات التواصل لتحقيق األمـن خطوات عملية يف توظي: املطلب الثاين

.الفكري وتشتمل عىل أهم النتائج والتوصيات: اخلامتة.

وصل اللهم عىل سيدنا حممد، وعىل آله وصحبه وسلم، واحلمد هللا رب العاملني .

ل حركـة يعيش اإلنسان يف هذا العرص وسط جمموعة كبـرية مـن التغـريات التـي تـشكاحلياة يف هذا العرص، وهذه التغريات هي ثمرة من ثمرات الثـورة العلميـة والتكنولوجيـة، فمنذ منتصف القرن العرشين حـدثت تطـورات علميـة وتكنولوجيـة مل يـسبق هلـا مثيـل يف

.)١(تاريخ البرشية

ما يقدر له يف كـل يـوم مـن رزق أو طعـام أو علـف أو رشاب، : الوظيفة من كل يشء: والتوظيـف. )٢(ألزمهـا إيـاه: الوظائف، ووظف اليشء عىل نفسه ووظفـه توظيفـا: ومجعها

توظيـف الـشخص : ص أو لليشء، ومنـهوهو تعيني عمل معني للشخ. من وظف، اإللزام .)٣(جلباية اخلراج، وتوظيف املال يف جتارة كذا

كيفية استثامر اجلامعات بحسب اختصاصها : واملقصود بالتوظيف يف هذا البحث هو .لوسائل التواصل االجتامعي بحيث تؤدي الغاية املنشودة منها

استخدام احلقائب التعليمية يف تعلم تالوة القرآن الكريم، ملحمد أمحد الروابدة، رسالة ماجستري غـري : ينظر ) ١(

).١ص(هـ، ١٤٢٢منشورة، جامعة آل البيت، قسم العلوم الرتبوية، عامن، األردن، ر األنـصاري الرويفعـي لسان العرب، ملحمد بن مكـرم بـن عـىل، أيب الفـضل، مجـال الـدين بـن منظـو: ينظر ) ٢(

، واملصباح املنـري يف غريـب )٩/٣٥٨( هـ، ١٤١٤ -الثالثة : بريوت، الطبعة-دار صادر : اإلفريقي، النارش بـريوت، -املكتبة العلميـة : الرشح الكبري، ألمحد بن حممد بن عيل الفيومي ثم احلموي، أيب العباس، النارش

).٦٦٤ص(دار النفائس للطباعة والنـرش : حامد صادق قنيبي، النارش- رواس قلعجي معجم لغة الفقهاء، حممد: ينظر ) ٣(

).١٥١ص(م، ١٩٨٨هـ، ١٤٠٨الثانية، : والتوزيع، الطبعة

مجعت اليشء املتفرق : ، يقال)١(ىل تضام اليشءاجليم وامليم والعني أصل واحد، يدل ع

الـذي مجـع مـن ههنـا وههنـا وإن مل جيعـل : جعلته مجيعا، واملجموع: مجعا، وأمجعت اليشء .)٢(كاليشء الواحدــون «: واجلامعــة ــات، تــدرس فيهــا اآلداب والفن ــة تــسمى كلي جمموعــة معاهــد علمي

.)٣(»والعلومكــون مــن عــدة كليــات تــنظم دراســات يف خمتلــف مؤســسة للتعلــيم العــايل تت«وهــي

املجاالت، وختول حق منح درجات جامعية وفوق جامعية، وهي كـذلك جمموعـة معاهـد علمية ذات صبغة قانونيـة تـستخدم أسـاتذة وينـتظم هبـا طـالب، وهتـتم بـصياغة وتفـسري

ادا يـؤهلهم املعرفة القائمة وتعمل عىل نرشها وتطويرها وتقديمها، وإعـداد الطـالب إعـد .)٤(»لتنمية وتطوير جمتمعاهتم

بعد التطور الكبـري يف شـبكات التواصـل االجتامعـي عـىل اخـتالف أنواعهـا، وتبـاين اســتخداماهتا وأغراضــها، ظهــرت يف اآلونــة األخــرية عــدة تعريفــات لــشبكات التواصــل

االجتامعي مـن قبـل املختـصني، سـواء يف ذلـك املهتمـني بـالعلوم االجتامعيـة، أو املهتمـني وفـيام يـيل سـوف يعـرض الباحـث لـبعض . بالعلوم اإللكرتونية يف جمال هندسة احلاسبات

:تعريفات املعارصين لشبكات التواصل االجتامعي، وهي عىل النحو اآليتالرقميـة، الطرق اجلديـدة يف االتـصال يف البيئـة «: من تعريفات شبكات التواصل أهنا

عبـد الـسالم : معجم مقاييس اللغة، ألمحد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أيب احلسني، حتقيق: ينظر ) ١(

).١/٤٧٩(م، ١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩ بريوت، -دار الفكر : حممد هارون، النارشأمحـد عبـد الغفـور عطـار، : الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إلسامعيل بن محاد اجلوهري، حتقيق: ينظر ) ٢(

ــم للماليــني : النــارش ــة-دار العل ــريوت، الطبع ــدها، ) ٣/١١٩٩(م، ١٩٨٧، ه١٤٠٧الرابعــة، : ب ــا بع وم ).١٠٨ص(واملصباح املنري، للفيومي،

).١/١٣٥(دار الدعوة، : الوسيط، إلبراهيم مصطفى وآخرين، جممع اللغة العربية بالقاهرة، النارشاملعجم ) ٣(معجــم مــصطلحات الرتبيــة لفظــا واصــطالحا، لفــاروق عيــد، النــارش ) ٤( مــرص، -دار الوفــاء، اإلســكندرية :

).١٤٤ص(

بام يـسمح للمجموعـات األصـغر مـن النـاس بإمكانيـة االلتقـاء والتجمـع عـىل اإلنرتنـت ــوهتم ــة تــسمح لألفــراد واملجموعــات بإســامع ص ــافع واملعلومــات، وهــي بيئ ــادل املن وتب

.)١(»وصوت جمتمعاهتم إىل العامل أمجع

عليه من بيئة رقمية كوسيلة مـن وسـائل االتـصال اجلانب التقني، وما يشتمل: األول .اجلديدة

اجلانب االجتامعي، وما يشتمل عليه هذا اجلانـب مـن التقـاء لألفـراد، وتبـادل : الثاين .املعارف واملعلومات، ونقل أفكارهم إىل العامل أمجع

هذا، ويعد هـذا التعريـف مـن أشـهر التعـاريف املنتـرشة مـن جهـة املعنـى، حيـث قـد رت تعاريف أخرى قد اشتملت عىل اجلانبني السابقني، وإن اختلفت ألفاظها وعبارهتا ظه

املعربة عنها؛ فقـد عرفهـا منظومـة مـن الـشبكات اإللكرتونيـة التـي «: بأهنـا) زاهـر رايض(تسمح للمشرتك فيها بإنشاء موقع خـاص بـه، و مـن ثـم ربطـه عـن طريـق نظـام اجتامعـي

.)٢(» لدهيم االهتاممات واهلوايات نفسهاإلكرتوين مع أعضاء آخرين؛ فلقــد عــرف شــبكات التواصــل )ألــسون وبويــد(وإىل نفــس املعــاين الــسابقة ذهــب

مواقع تتشكل مـن خـالل اإلنرتنـت، تـسمح لألفـراد بتقـديم ملحـة عـن «: االجتامعي بأهنانظر األفراد حياهتم العامة، وإتاحة الفرصة لالتصال بقائمة املسجلني، والتعبري عن وجهة

. )٣(»أو املجموعات من خالل عملية االتصال، وختتلف طبيعـة التواصـل مـن موقـع آلخـروسوف يتحدث الباحـث عـن هـذه املواقـع بـيشء مـن التفـصيل؛ فمـن أهـم نـامذج شـبكة

:اإلنرتنت

:http: مجيل الراوي، نقال عن موقـعبرشى. / دور مواقع التواصل االجتامعي يف التغيري، د: بحث: ينظر ) ١(//computing" "dictionary. the freedictionary. com/new+media.

، جامعـة عـامن )١٥(الرتبية، العدد استخدام مواقع التواصل االجتامعي يف العامل العريب، لزاهر رايض، جملة ) ٢( ).٢٣ص(م، ٢٠٠٣ عامن، -األهلية

وأنواعها، لصفاء زمان، دكتوراه هندسـة .. تعريفها تأثريها)... Social Networks(الشبكات االجتامعية ) ٣(: عىل صفحة بالشبكة العنكبوتيـة، عنواهنـا. جامعة الكويت- أمن املعلومات، عضو هيئة تدريس-كمبيوتر

http: //www. kse. org. kw/Al-Mohandesoon

ــبكة ــل ش ــبعض داخ ــضها ب ــة بع ــصوص املرتابط ــائق الن ــن وث ــة م ــة هائل ــي جمموع ه

اإلنرتنت، وتعد املواقع الشبكية من أهـم الوسـائل للـدعوة ية املعـارصة، وتكمـن اإلسـالمأمهيتها يف أهنا تعد مكتبة غنية باملعلومات معروضة باملجـان للماليـني مـن البـرش وبلغـات خمتلفة، يمكن أن يطلع عليها أي شـخص يف أي مكـان أو زمـان، وهـي مرجـع لكثـري مـن

.الباحثني واملطلعني

موقع عىل اإلنرتنت يقوم بتنظيم مشاركات جمموعة من األعضاء، ينظمون : املنتدياتــق التــسجيل، وتكــون املــشاركات إمــا بالنــصوص أو الوســائط املتعــددة أو عــن طري

و إســالميا أو ويكــون حمتـوى املنتــدى ذا طـابع معــني، فإمـا أن يكــون عامـا أ. الـربامج .إلخ... سياسيا أو اقتصاديا

نظام جمهز بحيـث يـسمح بتكـوين جمموعـات مـن املـستخدمني : املجموعات الربيدية .يمكن إرسال رسائل إليهم واستقبال رسائل منهم متعلقة بموضوع حمدد

مـشرتك فيهـا بإنـشاء موقـع منظومـة مـن الـشبكات اإللكرتونيـة التـي تـسمح لل«هي

خاص به، ومن ثم ربطـه عـن طريـق نظـام اجتامعـي إلكـرتوين مـع أعـضاء آخـرين لـدهيم ومن أبرز مواقع التواصل االجتامعي وأشـهرها وأكثرهـا )٢(»االهتاممات، واهلوايات نفسها

:انتشارا ما ييل كني عـرض ملفـاهتم هو شبكة اجتامعية إلكرتونية تتيح للعديد من املـشرت: )٣(الفيسبوك

ــه مــن نــشاطات، ويعمــل عــىل تكــوين ــيام خيتارون الشخــصية، ومــشاركة اآلخــرين فاألصدقاء، ويـساعدهم عـىل تبـادل املعلومـات والـصور الشخـصية ومقـاطع الفيـديو

).١٧٢، ١٥٥ص(هـ، ١٤٢٨يل، اإلنرتنت يف خدمة اإلسالم، ملحمد فهمي الع: ينظر ) ١(لبرشي الراوي، جملة الباحـث اإلعالمـي، كليـة اإلعـالم، : دور مواقع التواصل االجتامعي يف التغيري: ينظر ) ٢(

).٩٦ص(م، ٢٠١٢، )١٨(جامعة بغداد، العدد . النتلعامر توفيق بدوي، بحث منشور عىل: »الفيس بوك«أثر وسائل التواصل احلديثة عىل الدعوة : ينظر ) ٣(

.والتعليق عليهاويسمح الفيس بوك للمستخدم والذي يملك صفحة خاصة به عـىل املوقـع أن ينـضم

إىل شبكات فرعي منطقـة جغرافيـة معينـة، أو مدرسـة معينـة، وكثـري مـن : ة عديدة مثل األماكن األخرى التي يتمكن املستخدم من خالهلا معرفـة األشـخاص املتواجـدين يف

نفس فئة الشبكة التي انضم إليها . هو موقع تواصل اجتامعي ال يقـل أمهيـة عـن الفـيس بـوك، ويعتـرب املنـافس : )١(التويرت

ــ ــرب ل ــاوين . هاألك ــخاص أو عن ــن أش ــث ع ــة البح ــوم بعملي ــرء أن يق ــستطيع امل ــه ي وبومواضيع خمتلفة، باعتباره جتمعا من جمموعة أصدقاء من كافة أنحـاء العـامل، يمكـنهم تبـادل األخبــار القـصرية فــيام بيــنهم، وال هيمهـم إن كــان هـؤالء األصــدقاء قــريبني أم

يف البحــث عــن أصــدقاء، هبــدف بعيــدين، هــذا مــا يقــوم بــه الكثــري مــن املــستخدمني .التعارف والصداقة من خالل تبادل الرسائل النصية القصرية

معرفة ما يقوم بـه أصـدقاؤهم دائـام : ملستخدميه إمكانيات عديدة؛ منها) تويرت(ويوفر ويف أي وقت، كام أنه أرسع وسيلة اتـصال لطـرح التـساؤالت عـىل األصـدقاء وتلقـي

فة إىل أنه يتـيح للمـستخدم إمكانيـة إرسـال األخبـار اهلامـة اإلجابات الفورية، باإلضاجدا والرسيعة كاالستغاثة أو اإلخبـار عـن حـادث مهـم جـدا، ويف الوقـت ذاتـه يتـيح تويرت للمستخدمني متابعة كل أحداث العامل املهمة فور وقوعها، ويـستطيع املـستخدم

ــم ــذين هيمه ــه ال ــدقاؤه ومعارف ــه أص ــا يفعل ــة م ــضا معرف أي ــارهم ــة أخب ــره ومتابع أم .وشئوهنم

السناب شـات)Snapchat() إيفـان شـبيغل(هـو تطبيـق رسـائل مـصورة وضـعها : )٢ (عـــن طريـــق التطبيـــق، يمكـــن . ، ثـــم طلبـــة جامعـــة ســـتانفورد)روبـــرت مـــوريف(و

للمستخدمني التقاط الصور، وتسجيل الفيديو، وإضافة نـص ورسـومات، وإرسـاهلا ومن املعروف أن هذه الصور ومقـاطع الفيـديو املرسـلة . إىل قائمة التحكم من املتلقني

تأثري شبكات التواصل االجتامعي عىل مجهور املتلقني، ملحمد املنصور، رسـالة ماجـستري، األكاديميـة : ينظر ) ١(

).٨٩، ٨٨ص(م، ٢٠١٢العربية املفتوحة، .م٢٠١٥ يوليو ٢٦ويكيبيديا، املوسوعة احلرة، : ينظر ) ٢(

يعني املستخدمني مهلة زمنية لعرض لقطاهتم من ثانيـة واحـدة إىل . »لقطات«عىل أهنا ثوان، وبعـد ذلـك سـوف تكـون خمفيـة مـن اجلهـاز املـستلم وحتـذف مـن اخلـوادم ١٠

.اخلاصة بسناب شات أيضا

يعد األمن ا لفكري واحدا من أبرز وأهـم اجلوانـب التـي تنـدرج حتـت مفهـوم األمـن العام أو الشامل، الذي ال غنى ألي جمتمع من املجتمعات عنه؛ فهو ركيزة أساسـية تعتمـد

قـديام أو حـديثا-عليها مجيـع الـدول يف بنـاء جمتمعاهتـا وحتقيـق اخلـري والرخـاء والتقـدم -الفكـري مـسألة جوهريـة هتـم مجيـع األفـراد والفئـات يف ملواطنيها، وهـذا يعنـي أن األمـن

املجتمع، وقضية رئيسية جيب أن تعنى هبا مجيـع املرافـق واملؤسـسات الرتبويـة الرسـمية أو غـري الرســمية يف املجتمـع، وأن تــسهم مجيعهــا يف حتقيقهـا عــىل النحــو الـذي يكفــل نجــاح

حتقيق األمن الفكـري الـذي ال يمكـن أهدافها املرجوة وغاياهتا املنشودة، وعىل رأس ذلك . )١(أن تستقر احلياة الفردية أو اجلامعية بدونه

؛، سـأعرض لبيـان املـراد مـن هـذا املـصطلح، »األمـن الفكـري«وحتى يتضح مفهوم :وذلك من الناحيتني اللغوية واالصطالحية، وبيانه عىل النحو اآليت

أمــن(ترجــع كلمــة األمــن إىل اجلــذر اللغــوي : لغــةاألمــن اهلمــزة واملــيم والنــون «؛ )أحدمها األمانة التي هي ضد اخليانة، ومعناهـا سـكون القلـب، واآلخـر : أصالن متقاربان

ضــد اخلــوف، : األمــن«أن » العــني«وجــاء يف . )٢(»واملعنيــان كــام قلنــا متــدانيان. التــصديقأمن يأمن أمنا: والفعل منه واملأمن. موضع األمن: ألمنة من األمن، اسم موضـوع مـن وا.

إعطاء األمنة: أمنت، واألمان نقيض اخليانة، واملفعول: واألمانة. ومـؤمتن . مأمون وأمني: ومـن ثـم فـالتعريف اللغـوي هلـذه الكلمـة يـدور . )٣(»التصديق نفـسه: واإليامن. من ائتمنه

املجلـة العربيـة للدراسـات : يل أبـو عـراد، النـارشدور اجلامعة يف حتقيق األمن الفكري، لصالح بن عـ: ينظر ) ١(

)٢٢٤ص(، )٥٢(، العدد )٢٧(األمنية والتدريب، املجلد ).١٣٣/ ١(معجم مقاييس اللغة، البن فارس، ) ٢(مهـدي : كتاب العني، أليب عبـد الـرمحن اخلليـل بـن أمحـد بـن عمـرو بـن متـيم الفراهيـدي البـرصي، حتقيـق ) ٣(

).٣٨٩، ٣٨٨/ ٨(دار ومكتبة اهلالل، : امرائي، النارشاملخزومي وإبراهيم الس

.الطمأنينة وعدم اخلوفحول معاين التصديق، وسكون القلب، وعدم اخليانة، وجيـد ) األمـن(إن املتأمل للتعريفـات االصـطالحية املتنوعـة لكلمـة : اصطالحااألمن

أذكر جمموعة متنوعـة مـن بـني هـذه . أهنا ال خترج عن عباءة التعريف اللغوي، ومنه تنطلقالتعريفات حتى يتجىل املفهـوم بقـوة، ومـن بينهـا مـا عرفـه اجلرجـاين بقولـه ع عـدم توقـ«:

.الطمأنينة من حوادث املستقبل: أي )١(»مكروه يف الزمان اآليت أشـار تعريـف -الطمأنينة واالستقرار النفيس االجتامعـي-وإىل قريب من هذا املعنى

احلـال التـي يكـون فيهـا اإلنـسان «: آخر بالنظر إىل مقاصد الرشع؛ حيث يعرف األمن بأنهمطمئنا يف نفسه، مستقرا يف وطنه، ساملا من كل مـا ينـتقص دينـه، أو عقلـه، أو عرضـه، أو

.)٢(»مالهــه ــن بأن ــف األم ــريب تعري ــن القــومي الع ــاب األم ــة «: وجــاء يف كت ــان الدول ــأمني كي ت

ــة ــأمني مــصاحلهام، وهتيئ ــا، وت ــا وخارجي ــي تتهــددمها داخلي واملجتمــع ضــد األخطــار التف والغايات التـي تعـرب عـن الرضـاء الظروف املناسبة اقتصاديا واجتامعيا؛ لتحقيق األهدا

.)٣(»العام يف املجتمعومن ثم يمكن القول بأن داللة مصطلح األمن تدور حول الطمأنينة واالستقرار عىل

.مستوى الفرد واملجتمع والدولة داخليا وخارجيا الفاء والكاف والراء تـردد«؛ و)فكر(ترجع كلمة الفكر إىل اجلذر اللغوي : لغةالفكر

: وقيـل. )٤(»كثـري الفكـر: ورجـل فكـري. تفكـر إذا ردد قلبـه معتـربا: يقال. القلب يف اليشءإعامل اخلاطر يف اليشء«الفكر هو إذ هو كل إثارة يف الذهن والعقل أو القلب واخلاطر . )٥(»

بـريوت، -دار الكتـب العلميـة : كتاب التعريفات، لعيل بن حممد بن عيل الزين الرشيف اجلرجـاين، النـارش ) ١(

).٣٧ص(م، ١٩٨٣هـ، ١٤٠٣األوىل، : الطبعةزهراين، ورقة عمل منشورة عـىل موقـع إبراهيم بن عبد اهللا ال. مفهومه، رضورته، جماالته، د: األمن الفكري ) ٢(

.م٢٠١١ يناير ١٨: السكينة، بتاريخ، )٣٥(جملـة شـئون عربيـة، العـدد : األمن القـومي العـريب، دراسـة يف األصـول، عـيل الـدين هـالل، النـارش ) ٣(

).١٢ص( ).٤٤٦/ ٤(معجم مقاييس اللغة، البن فارس، ) ٤(عبـد احلميـد هنـداوي، : بـن إسـامعيل بـن سـيده املـريس، حتقيـقاملحكم واملحيط األعظم، أليب احلسن عيل ) ٥(

).٧/ ٧(م، ٢٠٠٠هـ، ١٤٢١األوىل، : بريوت، الطبعة–دار الكتب العلمية : النارش

.لتدبر يشء ماين مـن أن أما عن الفكر اصطالحا؛ فمنه ما قدمه الراغـب األصـفها: الفكر اصطالحا

الفكرة قوة مطرقة للعلـم إىل املعلـوم، والتفكـر جـوالن تلـك القـوة بحـسب نظـر العقـل « . )١(»وذلك لإلنسان دون احليوان، وال يقال إال فـيام يمكـن أن حيـصل لـه صـورة يف القلـب

فتعريفاتـه االصــطالحية . )٢(»إعـامل العقـل بـاملعلوم للوصـول إىل املجهـول«: وقيـل الفكـر؛ من إعامل العقل وإثارته يف قضية من القـضايا )فكر(الداللة اللغوية للجذر تدور يف فلك

.أو نحو يشء من األشياء الواردة إليهــي تتــسم بالــشمولية يف ــي قــدمت ملــصطلح الفكــر، والت ومــن بعــض التعريفــات الت

املعقـوالت واملعـاين التـي تنـتج عـن تفكـري البـرش، «: التعريف هبذا املـصطلح تعريفـه بأنـهتأخذ شكل عقيدة أو مبدأ يؤمن به، فتكـون منـه العقائـد والتـصورات البـرشية، وتكـون و

؛ حيث ال يكتفي بكون الفكر حركة عقلية يثريهـا يشء مـا أو )٣(»باعثة ومؤثرة عىل السلوكتبغي الوصول إىل التعرف إىل جمهول ما، وإنام أشـار إىل كونـه معـربا عـن العقيـدة واملبـادئ

البرش، والتي كانت قبل جمرد معقوالت ومعانالناشئة عن تفكري .

متــت اإلشــارة إىل تعريــف كــل مــن األمــن لغــة واصــطالحا، والفكــر لغــة أنوبعــد ما املقصود باألمن الفكري؟: واصطالحا، ننطلق من كل ذلك إىل

قدمت العديد من التعريفات لألمن الفكري؛ من بينها نـاس يف بلـداهنم أن يعيش ال«: وأوطــاهنم وبــني جمتمعــاهتم آمنــني مطمئنــني عــىل مكونــات أصــالتهم، وثقــافتهم النوعيــة

وعرف أيضا بـ. )٤(»ومنظومتهم الفكرية انضباط عملية التفكـري لـدى األفـراد واجلامعـات «

صفوان عدنان : مفردات غريب القرآن، أليب القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب األصفهانى، حتقيق ) ١(

).٦٤٣ص(هـ، ١٤١٢األوىل، : دمشق بريوت، الطبعة-دار الشامية دار القلم، ال: الداودي، النارش ).٣٤٩ص( حامد صادق قنيبي، -معجم لغة الفقهاء، حممد رواس قلعجي ) ٢(اجلامعـة اإلسـالمية، : أثر اإليامن يف حتصني األمة اإلسالمية ضد األفكار اهلدامة، عبد اهللا اجلربـوع، النـارش ) ٣(

).١/١١٣(هـ، ١٤٢٨الثانية، : الطبعةمطـابع رابطـة : األمن الفكري وعناية اململكة العربية السعودية به، لعبد هللا بن عبد املحسن الرتكـي، النـارش ) ٤(

).٦٦ص(هـ، ١٤٢٣ مكة املكرمة، -العامل اإلسالمي

نيـه ، بام خيدم هذا التفكري وحيرره من قيود التبعية ويباإلسالميف إطار الثوابت األساسية يف فكالمهـا . )١(»وال هيدمه، فهو سالمة فكر اإلنسان وعقلـه وفهمـه مـن االنحـراف والغوايـة

.يشري إىل الطمأنينة عىل مكونات األصالة الفكرية والثقافةجزء من «: بأنه-رمحه اهللا-وعرفه صاحب السمو امللكي األمري نايف بن عبد العزيز

يزة كل أمـن وأسـاس كـل اسـتقرار، وأن مبعثـه منظومة األمن العام يف املجتمع، بل هو ركومظهره االلتزام باآلداب والضوابط الرشعية واملرعية التي ينبغي أن يأخذ هبا كـل فـرد يف

.)٢(»املجتمع التعريفــات التـي قــدمت ملــصطلح األمـن الفكــري أنــهومـن سـالمة فكــر اإلنــسان «:

ل يف فهمـه لألمـور الدينيـة وعقله وفهمه من االنحراف واخلروج عـن الوسـطية واالعتـداــة ــه إىل الغلــو والتنطــع، أو إىل اإلحلــاد والعلمن ــؤول ب والــسياسية، وتــصوره للكــون بــام ي

.)٣(»الشاملة. واملالحظ حرص هذا التعريف ملصطلح األمن الفكري عىل سالمة فكر الفرد وعقلـه

عــن ومــن بــني التعريفــات األكثــر شــمولية ملــصطلح األمــن الفكــري والتــي زادت قلــيالالنـشاط والتـدابري املـشرتكة بـني الدولـة واملجتمـع؛ لتجنيـب «التعريف السابق تعريفه بأنه

األفراد واجلامعات شـوائب عقديـة أو فكريـة أو نفـسية، تكـون سـببا يف انحـراف الـسلوك .)٤(»واألفكار عن جادة الصواب، أو سببا لإليقاع يف املهالك

شرتكة للوصـول إىل أقـىص درجـات محايـة الفـرد فهو يركز عىل األساليب الوقائيـة املـواملجتمع من الشوائب الفكرية بأنواعها، ومن ذلك توظيف شبكات التواصل االجتامعي

.وهذا التعريف هو ما ترجحه الدراسة لشموليته. يف حتقيق األمن الفكري

الرياض، -جامعة نايف للعلوم األمنية : اإلعالم األمني والوقاية من اجلريمة، لعيل بن فايز اجلحني، النارش ) ١(

).٨٢ص(م، ٢٠٠٠ ).٤ص(، )٩٧٢٢(م، العدد ٢٠٠٠جريدة اجلزيرة، ) ٢(جامعـة نـايف العربيـة : جملة األمن واحلياة الرياض: األمن الفكري اإلسالمي، البن مسفر الوادعي، النارش ) ٣(

).٥٠ص( هـ، ١٤١٨، )١٨٧: (للعلوم األمنية، مركز الدراسات والبحوث، العدد ).١٢ص(هـ، ١٤١٣ الرياض، -مكتبة العبيكان : نمية، ملحمد حممد نصري، النارشاألمن والت ) ٤(

لرشيعة الغراء أهنا جاءت بحفظ األمن لألفراد واملجتمعات واألمة، من حماسن هذه افاألمن مرتبط ارتباطا وثيقا باإليامن هبذه الرشيعة، قال تعـاىل الـذين آمنـوا ومل يلبـسوا {:

إيامهنم بظلم أولئك هلم األمن وهم مهتـدون : نـواع األمـنومـن أهـم أ] ٨٢/األنعـام [} األمن الفكري، بل هو لب األمن وركيزتـه؛ ألن األمـم واألجمـاد واحلـضارات إنـام تقـاس بعقول أبنائها وأفكارهم، ال بأجسادهم وقوالبهم، فإذا اطمأن الناس عـىل مـا عنـدهم مـن أصول وثوابت، وأمنوا عـىل مـا لـدهيم مـن قـيم ومثـل ومبـادئ، فقـد حتقـق هلـم األمـن يف أسمى صوره وأجىل معانيه، وإذا تلوثت أفكارهم بمبادئ وافدة وأفكار دخيلـة وثقافـات مستوردة، فقد جاس اخلوف خـالل ديـارهم، ذلـك اخلـوف املعنـوي الـذي هيـدد كيـاهنم،

.)١(ويقيض عىل مقومات بقائهمويف هذا املبحث سوف أستعرض أمهيـة األمـن الفكـري مـن خـالل نـصوص القـرآن

يم والسنة النبوية، وأثر حتقيق األمن الفكري يف املجتمع املسلم؛ لذلك قمـت بتقـسيم الكر :املبحث إىل مطلبني عىل النحو التايل

لقد حرصت الرشيعة الغراء عىل تعزيز األمن لدى األفراد واملجتمعات واألمم، ومـا ذاك إال ألن األمن مطلب أسايس لكل أمة، ويأيت األمن الفكري عىل رأس قائمة الغايـات املهمة؛ لتكون محاية املجتمع عامة والشباب خاصة يف البالد املسلمة من األفكـار الدخيلـة

اهلدامة واجبا رشعيا، وفريضة دينية .

مركز الدراسات : الرشيعة اإلسالمية ودورها يف تعزيز األمن الفكري، لعبد الرمحن السديس، النارش: ينظر ) ١(

).٣، ٢ص(هـ، ١٤٢٥والبحوث، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية، الرياض،

العديـد مـن اآليـات القرآنيـة حيـث يقـول احلـق وقد جاءت حقيقة األمن الفكري يف ولـو أن أهـل القـرى آمنـوا واتقـوا لفتحنـا علـيهم بركـات مـن الـسامء {: سبحانه وتعـاىل

واألرض وإذ قـال إبـراهيم { :وأي بركـة أعظـم مـن حتقيـق األمـن]. ٩٦/األعراف [} رب اجعل هذا البلد آمنا ].٣٥/إبراهيم [}

إليـالف قـريش، إيالفهـم رحلـة الـشتاء { :وهذا ما من اهللا عز وجل به عـىل قـريش والــصيف، فليعبــدوا رب هــذا البيــت، الــذي أطعمهــم مــن جــوع وآمــنهم مــن خــوف {

ـن هلـم حرمـا آمنـا {: اهللا عىل قريش يف موضع آخـر بقولـهومن ] ٤-١/قريش[ أومل نمك جيبى إليه ثمرات كل يشء

].٥٧/القصص[} الــذين آمنــوا ومل يلبــسوا إيامهنــم بظلــم أولئــك هلــم األمــن وهــم {: وقــد قــال تعــاىل

مهتدون فاألمن احلقيقي الشامل ال يتحقق إال باإليامن بـاهللا عـز وجـل ]. ٨٢/نعاماأل [} ربا خالقا مالكا مترصفا وإهلا مستحقا للعبادة دون سواه هذا اإليامن هو الطريق املـؤدي ...

إىل األمن والسالمة والنجاة ألنه طريق مستقيم ال عوج فيه، أمـا غـريه مـن الطـرق فيـؤدي حلرية واالضـطراب، ويـدعو إىل اخلـوف عـىل الـنفس واملمتلكـات، كـام قـال إىل الضياع وا

وأن هذا رصاطي مستقيام فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سـبيله ذلكـم {: تعاىل وصاكم به لعلكم تتقون وعد اهللا الذين آمنـوا مـنكم {: ىل، وقال تعا]١٥٣/األنعام [}

ـنن هلـم وعملوا الصاحلات ليستخلفنهم يف األرض كام استخلف الذين مـن قـبلهم وليمك دينهم الذي ارتىض هلم وليبدلنهم من بعد خوفهم أم نـا يعبـدونني ال يـرشكون يب شـيئا {

وهذه اآلية الكريمة فيها وعد صادق مـن اهللا سـبحانه وتعـاىل لعبـاده الـذين ]. ٥٥/النور[ ، انطوت قلوهبم عىل خصال اإليـامن وأركانـه، والنـت جـوارحهم بطاعـة اهللا ورسـوله

كتـاب اهللا تعـاىل، وعـىل سـنة واصطبغت حياهتم بالعمل الصالح، بأن استقاموا عىل هدي ، وعدهم أن يمكن هلم يف األرض، ويـستخلفهم فيهـا، وأن تنقلـب حـاهلم آمنـة رسوله

.ينعمون فيها باالستقرار، بعد أن كانوا يموجون يف اخلوف والفزعواألمن املراد يف اآلية هو األمن الشامل، وهو الذي جاءت النـصوص الـرشعية تنـوه

تقـرن وجـوده بوجـود اإليـامن والعمـل الـصالح مـن جهـة، وحتـذر مـن بشأنه وبأسـبابه، وفقدانه، وهو املتضمن لعـدة أنـواع مـن األمـن ختتلـف بـاختالف أسـباب اخلـوف، فـاألمن

.)١(الشامل يف احلقيقة متنوع إىل أنواع عديدة بتنوع أسبابه ومقتضياته

فليس عليكم جناح أن تقرصوا {: قلت لعمر بن اخلطاب : عن يعىل بن أمية قال من الصالة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقـد أمـن النـاس]١٠١/النـساء [} : فقـال! عجبت مما عجبت منـه، فـسألت رسـول اهللا صـدقة تـصدق اهللا هبـا «: لـك، فقـال عـن ذ

عليكم، فاقبلوا صدقته «)٢(. فكان من أسباب قرص الصالة يف السفر هو عدم األمـان يف األوطـان، فلـام عظـم أمـر

وانترش، وأمن املسلمون من اخلوف أرادوا أن يتمـوا الـصالة يف الـسفر، فبـني هلـم اإلسالم ويظهـر مـن ذلـك أن انتـشار األمـن يف املجتمـع . هذه رخصة مـن اهللا تعـاىل أنالرسول

ن املرء من عبادة ربه وهو مطمئن القلب .)٣(يمك: قـال رسـول اهللا : ، قـالوعن سلمة بن عبيد اهللا بن حمصن اخلطمـي، عـن أبيـه

مـن أصـبح مـنكم آمنـا يف رسبـه، معـاىف يف جـسده، عنـ« ده قـوت يومـه، فكـأنام حيـزت لــه الدنيا «)٤(.

األمــن والعافيــة : حيــازة الــدنيا متمثلــة يف هــذه األمــور الــثالثفجعــل املــصطفى وإذا أمعن املتأمل لوجد هذه األمور الثالثة تـشري إىل بعـض أنـواع األمـن، ... وقوت اليوم

ليـا، والعافيـة يف اجلـسد متثـل األمـن الـصحي، فاألمن يف الرسب قد يمثل األمن العـام حا

).١٢ص(ن الفكري، لعبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي، األم: ينظر ) ١(: صالة املسافرين وقرصها رقم احلديث: صالة املسافرين وقرصها، باب: أخرجه مسلم يف صحيحه، كتاب ) ٢(

. بريوت–دار إحياء الرتاث العريب : حممد فؤاد عبد الباقي، النارش: حتقيق) ١/٤٧٨(، )٦٨٦(ي يف اإلسـالم وتطبيقاتـه الرتبويـة، ألمـل حممـد أمحـد عبـد اهللا حممـد نـور، بحـث مفهوم األمن الفكر: ينظر ) ٣(

هــ، ١٤٢٨مكمـل لنيـل درجـة املاجـستري يف األصـول اإلسـالمية للرتبيـة، كليـة الرتبيـة، جامعـة أم القـرى، ).٧١ص(

ديث هـذا حـ«: وقـال) ٤/٥٧٤(، )٢٣٤٦: (الزهد، باب، رقـم احلـديث: أخرجه الرتمذي يف سننه، كتاب ) ٤( .أمحد حممد شاكر وآخرين: بريوت، حتقيق–النارش دار إحياء الرتاث العريب . »حسن غريب

.)١(وقوت اليوم يمثل األمن الغذائي، واهللا أعلمإين «: فتعلمـت كتـاب هيـود، وقـالأمـرين رسـول اهللا : قـالوعن زيد بن ثابت

واهللا ما آمن هيود عىل كتايب فتعلمتـه، فلـم يمـر يب إال نـصف شـهر حتـى حذقتـه، فكنـت » .)٢(تب له إذا كتب وأقرأ له إذا كتب إليهأك

مل يــأمن وهــذا احلــديث يــشري يف معنــاه إىل مفهــوم األمــن الفكــري، فــإن الرســول يتعلم كتاهبم حتى يأمن عىل فكـر األمـة اليهود عىل الكتاب؛ لذلك جعل زيد بن ثابت

أحكـام وإشـارات من مكر اليهود وتزييفهم للحقائق، وكتامهنم وحتريفهم ملا يف كتاهبم من .)٣(إىل بعثة النبي

إن األمن الفكري يعد من الركائز األساسية لبناء املجتمع املسلم، فهو بمثابـة العمـود الفقري واملنطلق الرئييس لألمن العام أو الشامل، كام أنه هو الذي حيفظ هوية املجتمـع؛ إذ

يف حياة كل أمة ثوابت متثل القاعدة التي تبنى عليها األمة، وهيامجها األعداء؛ ألهنـا الـرابط الذي يربط بني أفرادها، والصبغة التي تصبغ األمة، وحتدد سلوك أفرادهـا، وتكيـف ردود

من بقاءهـا وعـدم أفعاهلم جتاه األحداث، وألهنا التي جتعل لألمة استقالهلا ومتيزها، وتـضفنائها يف األمم األخرى، فإنه ما مل يكن لألمة هويـة مـستقلة فإهنـا تـذوب يف األمـم القويـة

، وألن هوية األمة هي التي حتدد عالقات أفراد األمة باآلخرين، وألن إحيـاء األمـة الغالبةمرتبط بمعرفة هويتها، فاملصلح الذي يريد أن حييي أمة مواتـا ال بـد أن حيـدد هويـة األمـة،

وجييل أبعاد متيزها بني األمم؛ ليساعد يف الـدفع النفـيس والـشعوري إىل إحيـاء جمـد األمـة،

).٧١ص(مفهوم األمن الفكري يف اإلسالم وتطبيقاته الرتبوية، ألمل حممد أمحد عبد اهللا حممد نور، : ينظر ) ١(، )٣٦٤٥: ( رقــم احلــديثروايــة حــديث أهــل الكتــاب،: العلــم، بــاب: أخرجــه أبــو داود يف ســننه، كتــاب ) ٢(

حممــد كامـل قــره بلـيل، النــارش-شــعيب األرنـؤوط : حتقيـق» صــحيح«: وقـال األرنـؤوط) ٥/٤٨٩( دار : .م٢٠٠٩هـ، ١٤٣٠األوىل، : الرسالة العاملية، الطبعة

).٧٤ص(مفهوم األمن الفكري يف اإلسالم وتطبيقاته الرتبوية، ألمل حممد أمحد عبد اهللا حممد نور، : ينظر ) ٣(

.)١(واإلسهام يف دفعها نحو السبق احلضاريفاألمن الفكري حيقق لألمة الوحدة يف الفكر واملنهج والغاية، وهـو املـدخل احلقيقـي

.)٢(تمع وثقافتهلإلبداع والتطور والنمو حلضارة املجوتنطلق أمهية األمن الفكري عىل وجه اخلصوص مـن أمهيـة األمـن العـام أو الـشامل الذي يعد واحدا مـن أبـرز وأهـم املطالـب الرئيـسية للحيـاة اآلمنـة املـستقرة التـي ينـشدها اإلنــسان يف أي زمــان ومكــان، كــام أنــه مــن مجلــة احلاجــات الــرضورية والرئيــسية التــي ال

إن احلاجة إىل األمن «: غني عنها الفرد واملجتمع، وهو ما يشري إليه أحد الباحثني بقولهيستحاجة إنـسانية متيـز اإلنـسان عـن غـريه مـن الكائنـات، وتـأيت يف املرتبـة التاليـة للحاجـات البيولوجية كاألكل والرشب ونحومها، بل إن حتقق احلاجات األساسـية البيولوجيـة قـد ال

ب شعور الفـرد بـاألمن واألمـان، إن متتـع الفـرد بالـصحة النفـسية يتطلـب يف يتأتى يف غياجانب منه أن يشعر الفرد باألمان، واألمن عـىل حـارضه ومـستقبله، وأن يـشعر بـالود مـع

املحيطني به، وأن يبادهلم شعورا بشعور، وحبا بحب «)٣(. ما جاء يف إحدى الدراسات وقد قرر هذا الرتتيب للحاجة إىل األمن يف حياة اإلنسان

العلمية التي أكدت أن األمن يقع يف املرتبة الثانية من سلم أولويات احلاجات الـرضورية « .)٤(»لدى علامء النفس واالجتامع

فاحلاجة إىل توافر األمن العام أو الشامل يف خمتلف جوانـب احليـاة الفرديـة واجلامعيـة

األوىل، : دار الـصفوة، الطبعـة: األمة اإلسالمية مـن التبعيـة إىل الريـادة، ملحمـد حممـد بـدري، النـارش: ينظر ) ١(

).٥٠، ٤٩ص(م، ٢٠١١هـ، ١٤٣٢ ).١٥ص(الرشيعة اإلسالمية ودورها يف تعزيز األمن الفكري، لعبد الرمحن السديس، : ينظر ) ٢(ملحمـد الـصايم عـثامن، وإبـراهيم ) األرسة كنمـوذج(ات التعليمية يف حتقيقها املسئولية األمنية ودور املؤسس ) ٣(

ضـمن سـجل البحـوث واألوراق العلميـة املقدمـة يف نـدوة املجتمـع واألمـن يف دورهتـا الـسنوية . الشافعي، الريـاض، كليـة امللـك فهـد األمنيـة، مركـز )٢(هــ، ج ٢٤/٢/١٤٢٥-٢١الثالثة، املنعقـدة يف الفـرتة مـن

).١١٣٣ص( والدراسات، البحوثاملسئولية األمنيـة للجامعـات ومراكـز البحـث العلمـي، ملحمـد عبـد اهللا آل نـاجي، ضـمن سـجل البحـوث ) ٤(

-٢١واألوراق العلمية املقدمة يف ندوة املجتمـع واألمـن يف دورهتـا الـسنوية الثالثـة، املنعقـدة يف الفـرتة مـن ).٩٩٤ص(األمنية، مركز البحوث والدراسات، ، الرياض، كلية امللك فهد )٢(هـ، ج ٢٤/٢/١٤٢٥

تعد رضورية للغاية، وحتتل مكا نا بارزا ضمن اهتاممات خمتلف اجلهات والقطاعـات؛ فـال يستطيع اإلنسان مزاولة وممارسة جمريات حياته السوية إال يف وجـود وتـوافر األمـن الـذي يعد مطلبا حيويا ورضوريا والزما، وعىل قدر كبري من األمهية يف حياة اإلنسان، فهو دليـل

الرضا الفردي واجلامعي عن احلياة، يضاف إىل ذلـك أن عىل حالة السواء، ومؤرش ملستوى املطلـب الــرضوري لنمــو احليـاة االجتامعيــة واطــراد تقـدمها، فكــل نــشاط «األمـن بمثابــة

جتاري أو صناعي وكل تقدم اقتصادي، بل كل ترفيه اجتامعي ال بد لـه مـن األمـن كـرشط .)١(»أسايس

بتحقيق التالحم املطلوب والوحدة املنشودة بني فاألمن الفكري يعنى يف املقام األول أبناء املجتمع املسلم، األمر الذي يرتتـب عليـه وقايتـه ومحايتـه بـإذن اهللا تعـاىل مـن دواعـي اخلالف والشتات والفرقة، وتأكيد هويته الرئيسية التـي تعـد أهـم مقومـات حياتـه، وألنـه

لـضامن واحلاميـة بـإذن اهللا تعـاىل مـن أخطـر متى حتقق األمن الفكري يف جمتمع ما كان فيـه اأنواع الغزو الـذي تتعـرض لـه املجتمعـات يف املـايض واحلـارض، أال وهـو الغـزو الفكـري

.)٢(الذي يعد أرشس أنواع الغزو وأكثرها خطورة وفتكا باملجتمعات ومكتسباهتا

دين األمـة وعقيـدهتا، : أن األمن الفكري محاية ألهم املكتسبات وأعظم الرضوريات -١ومحاية األمن من هذا اجلانب رضورة كربى، وهو محاية لوجودها وما به تتميز األمـة

.من غريهاــ-أن اخــتالل األمــن الفكــري مــؤد إىل اخــتالل األمــة يف اجلوانــب األخــرى -٢ ة اجلنائي

، فكثريا مـا يكـون القتـل وسـفك الـدماء وانتهـاك األعـراض -واالقتصادية وغريهاــه ــاىل ورشع ــن اهللا تع ــن دي ــة ع ــار خارج ــاج أفك ــو يف . نت ــارات الغل ــل يف تي واملتأم

.املجتمعات املسلمة، جيد أن أفعال الغالة من قتل وتفجري هي نتاج لفكر معوج

اإلعالم األمني والوقاية من اجلريمة، لعيل بن فايز اجلنحي، أكاديمية نـايف العربيـة للعلـوم األمنيـة، مركـز ) ١(

).٥٩ص(م، ٢٠٠٠هـ، ١٤٢١، )٢٥٤(البحوث والدراسات، الرقم ).٢٣٤ص( بن عيل أبو عراد، دور اجلامعة يف حتقيق األمن الفكري، للدكتور صالح: ينظر ) ٢(

نـائي، أو انتهـاك األمـوال واألعــراض يف أن الـرضر املتوقـع مـن اإلخـالل بــاألمن اجل -٣معظمه حمدود بمن وقع عليه اجلرم، أما بالنسبة لرضر اإلخالل باألمن الفكري فإنـه

.يتعدى إىل كل رشائح املجتمع، وعىل اختالف مستوياتهكـام هـو - إن اإلخالل باألمن الفكري لـيس عمـل جمموعـة مـن الـرساق أو املجـرمني -٤

وإنام املخلون باألمن الفكـري القاصـدون الختاللـه، -ي يف اجلملةشأن األمن اجلنائهم املذاهب واحلضارات واألديان املخالفة، فالرصاع رصاع عىل مستوى كبـري حيـتم

اهتامما كبريا ووعيا بطبيعة الرصاع وآلياته . ل دار، أن منافذ الغزو الفكري أوسع من أن حتد، فاألمن الفكري حيتاج إىل حراسة كـ -٥

.)١(بل كل عقل، ومحايته من االخرتاق قدر اإلمكان، وهذا يوسع املسئولية األمن الفكـري يؤكـد حتقيـق معنـى الـوعي األمنـي اإلجيـايب الـذي يعنـي إدراك الفـرد -٦

ــو ــايب نح ــيل إجي ــاه عق ــوين اجت ــه، وتك ــة ب ــة املحيط ــروف األمني ــه للظ ــه، وإدراك لذات .)٢(املوضوعات األمنية العامة للمجتمع

األمن الفكري يـوفر مقومـات املـستقبل األفـضل، ويـسهم يف صـناعة حيـاة األجيـال -٧ القادمة عىل النحو املطلوب، فهو املدخل احلقيقي لإلبداع والتطـور والنمـو حلـضارة

.)٣(املجتمع وثقافته

ماهيته وضوابطه، للدكتور عبد الرمحن بن معال اللوحيق، جامعة نايف العربية للعلوم : األمن الفكري: ينظر ) ١(

).٦١، ٦٠(م، ٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦األمنية، الطبعة األوىل، الرياض، امللـك فهـد األمنيـة، مركـز البحـوث الوعي األمني، لربكة بن زامل احلوشان، وزارة الداخليـة، كليـة : ينظر ) ٢(

).١٩ص(م، ٢٠٠٤هـ، ١٤٢٥والدراسات، الرياض، الرشيعة اإلسالمية وأثرها يف تعزيز األمن الفكـري، لعبـد الـرمحن بـن عبـد العزيـز الـسديس، ضـمن : ينظر ) ٣(

صـدار جامعة نايف العربية للعلوم األمنية، مركز الدراسات والبحوث، اإل: الرياض. كتاب األمن الفكري ).١٧ص(م، ٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦، )٣٦٦(رقم

ــن ــوم م ــه الي ــا وصــلت إلي ــي وم ــل االجتامع ــل يف شــبكات التواص ــور اهلائ مــع التطإمكانيات سهلت التواصل والتأثري عىل أفراد املجتمع، أصبح العامل كالقرية الصغرية التـي يمكنك أن تتواصل مع أهلها بكل سهولة، وأصبح هلا خمـاطر كبـرية عـىل األمـن الفكـري،

ل بــاألمن الفكــري يف شــبكة التواصــل االجتامعــي وفــيام يــيل أعــرض أهــم صــور اإلخــالوخماطره، وقد قسمت املبحث إىل مطلبني عىل النحو التايل :

:من أهم صور اإلخالل باألمن الفكري ما ييل١ كسالح ضد عقيدة وثقافة املجتمع

بعد حتوهلم من احلـروب اإلسالمفاإلعالم كان وال زال من أهم أسلحة أعداء : ياإلسالم وعقائـده اإلسـالمالعسكرية إىل حـرب العقـول والغـزو الفكـري، وذلـك مـن أجـل هـدم

وأهلـه وتـارخيهم اإلسـالموأخالقه ونظمه، وجتزئة املسلمني وتـشتيتهم، وتـشويه صـورة .وجمدهم

ي يف متنـاول اإلسـالم اليوم أصبح املجتمـع فمن خالل شبكات التواصل االجتامعيأعدائه، يبثون وينرشون فيه ما يريدونه من عقائد وأفكـار، مـستخدمني مجيـع أنـواع احليـل والدس، وبمساندة نظريات التأثري اإلعالمية والـسيطرة عـىل الـرأي العـام، ويكـون ذلـك

ل يف اآلونـة األخـرية مـع النرش تدرجييا وحتت عدة ستارات، خوفا من رد فعل املجتمع، بـإمكانيات شبكات التواصل االجتامعي وانتشارها الواسع تضاعف عمل هؤالء األعـداء، فنجدهم ينادون عىل صفحات التواصل االجتامعـي بفلـسفات احلـضارة الغربيـة الفاسـدة

.اإلحلاد والتحرر، والرتويج للعلامنية الشاملة: واملخالفة للفطرة اإلنسانية؛ مثل

مواقع التواصل االجتامعي مرتادهيا بأن تعلو أصواهتم بالقدح والـذم يف فقد شجعتوالة أمورهم، وخمالفة املنهج القويم يف مناصحتهم، واملناصـحة العلنيـة لـوالة األمـر هنـى

م فاعلها، وهي نواة اخلروج عىل والة األمر الـذي هـو أصـل فـساد عنها الرشع املطهر، وذالدين والدنيا معا؛ حتقيقا للمصلحة ودرءا للمفـسدة ومراعـاة حلـرمتهم؛ فانتهاكهـا سـبيل للفتنة والوقوع يف الفرقة التي عمل الشارع عىل نبذها واقتالع جذورها مـن تربـة املجتمـع

: أال تـدخل عـىل عـثامن فتكلمـه؟ فقـال: قيـل لـه: ل قـاي، فعن أسامة بـن زيـد اإلسالمأترون أين ال أكلمه إال أسمعكم؟ واهللا لقد كلمته فيام بيني وبينه ما دون أن أفتـتح أمـرا ال «

مـراد أسـامة أنـه ال يفـتح بـاب املجـاهرة «: قـال عيـاض. )١(»أحب أن أكون أول مـن فتحـهيتلطـف بـه وينـصحه رسا، فـذلك أجـدر بالنكري عىل اإلمام؛ ملا خيشى من عاقبة ذلك، بـل

.)٢(»بالقبول

فمن أبرز صور اإلخالل باألمن الفكري مـا يقـوم بـه أصـحاب الفكـر املنحـرف مـن

مر وتضخيمها يف أعني العامة، وتأليـب اجلامعات واألحزاب من اقتناصهم لزالت ويل األالرأي العام عىل احلكام، وتوجيه دفة العوام جتاه اخلروج عىل احلاكم، ويبثوهنا عـرب مواقـع ــه ــة أمن ــوطن، وزعزع ــاب ال ــة إلره ــذرة خبيث ــذه ب ــك أن ه ــي، وال ش ــل االجتامع التواص

عـىل املـ«: وسالمته، وهو خمالف ملا أمرنا بـه رسـول اهللا رء املـسلم الـسمع والطاعـة فـيام

: عقوبـة مـن يـأمر بـاملعروف وال يفعلـه، رقـم احلـديث: الرقـاق، بـاب: أخرجه مـسلم يف صـحيحه، كتـاب ) ١(

)٨/٢٢٤(، )٧٥٩٢.( دار : فتح الباري رشح صحيح البخاري، ألمحد بن عيل بن حجر أبـو الفـضل العـسقالين الـشافعي، النـارش ) ٢(

حممـد فـؤاد عبـد البـاقي، قـام بإخراجـه وصـححه : هـ، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه١٣٧٩ت، بريو-املعرفة / ١٣(عبـد العزيـز بـن عبـد اهللا بـن بـاز، : حمب الدين اخلطيب، عليه تعليقـات العالمـة: وأرشف عىل طبعه

٥٢.(

أحب وكره، إال أن يـؤمر بمعـصية، فـإن أمـر بمعـصية، فـال سـمع وال طاعـة وخمـالف . )١(»وال نرى اخلروج عـىل أئمتنـا ووالة أمورنـا «: قال اإلمام الطحاوي. ملنهج السلف الصالح

، وال ندعو عليهم، وال ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم مـن طاعـة اهللا وإن جاروا .)٢(»فريضة، ما مل يأمروا بمعصية، وندعو هلم بالصالح واملعافاة

خاصة وأهنا مبنية -وذلك من خالل كتابة األخبار املكذوبة، ونرش الشائعات املفتعلة

و تبادل االهتامات اجلائرة، وإلقاء الكالم عىل عواهنه بـال بينـة، - املجاهيليف الغالب عىل وهلذا أثر كبري عىل املجتمـع وتوجيهـه نحـو أيـديولوجيات معينـة وأفكـار منحرفـة، ونـرش ثقافة االبتزاز وإلقاء التهم الكيدية واالنتقامية؛ وتكمن خطـورة هـذه الـصور يف أهنـا متثـل

ي، وقد حذر الشارع احلكيم مـن اتبـاع الـشائعات؛ اإلسالمم يف املجتمع هتديدا لألمن العاملا يرتتب عىل ذلك من مفاسـد عظيمـة هتـدد اسـتقرار األوطـان؛ وتنـرش اهللـع يف املجتمـع

يا أهيا الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تـص{: ي؛ فقال تعاىلاإلسالم يبوا قومـا بجهالة فتصبحوا عىل ما فعلتم نادمني .]٦/احلجرات [}

فالتحريض عىل العنف والقتل وسفك الدماء والدعوى لذلك واالنـسياق وراء مثـل

ائها، ويتناىف هـذا متامـا مـع هذه الدعاوى من شأنه أن هيدد استقرار املجتمعات وسالمة أبن وال تقتلـوا الـنفس التـي حـرم اهللا إال بـاحلق {: ية، قال تعاىلاإلسالممقاصد الرشيعة {

تلـــك الوســـائل االجتامعيـــة أداة للجامعـــات اإلرهابيـــة فقـــد أصـــبحت ، ]٣٣/اإلرساء[ ولقطـات الفيـديو والبيانـات عـن واملتطرفة لنرش األفكار وجتنيـد األنـصار، وبـث الـصور

عـصية، رقـم الـسمع والطاعـة لإلمـام مـا مل تكـن م: األحكـام، بـاب: كتـابأخرجه البخاري يف صـحيحه، ) ١(

بـريوت، -دار ابـن كثـري، الياممـة : مصطفى ديب البغا، النـارش. د: حتقيق) ٦/٢٦١٢(، )٦٧٢٥: (احلديثوجـوب طاعـة األمـراء يف : اإلمـارة، بـاب: مسلم يف صحيحه، كتابم، و١٩٨٧هـ، ١٤٠٧الثالثة، : الطبعة

.)٣/١٤٦٩(، )١٨٣٩: ( رقم احلديثغري معصية وحتريمها يف املعصية،شـعيب : رشح العقيدة الطحاوية، لصدر الدين حممد بن عالء الدين عيل بن حممد ابن أيب العز احلنفي حتقيق ) ٢(

هــ، ١٤١٧العـارشة، : بريوت، الطبعـة-مؤسسة الرسالة : األرنؤوط، وعبد اهللا بن املحسن الرتكي، النارش .)٢/٥٤٠(م، ١٩٩٧

عملياهتم هبدف إثارة الرعب والفزع، ويعد هذا من أقوى األسلحة الفكريـة التـي تنـسف .االستقرار السيايس للمجتمعات، وتنرش الرعب واالضطراب يف قلوب اآلمنني

:ما ييلمن أهم خماطر اإلخالل باألمن الفكري سهولة انتقال األفكار والسلوكيات والثقافات املخالفة لإلسالم وعقيدته إىل املجتمع -١

فلام كانت شبكات التواصل االجتامعي وسيلة عامليـة، ومتتـاز بـرسعة تبـادل : املسلماملعلومات معززة باتساع نطاق النرش، حيث يستطيع أي فرد أن يتفاعـل مـع املاليـني

نت وسيلة سهلة النتشار كل ما هو خمالف لإلسالم وعقيدته، خاصـة حول العامل، كا يف ظــل عامليــة األفكــار والــسلوكيات املتناقلــة فيهــا، ويف ظــل تنــوع وتعــدد األفكــار

ويـؤدي ذلـك االنتـشار لألفكـار والثقافـات . والثقافات املخالفة لإلسـالم وعقيدتـها خطـرية عـىل عقيـدة املجتمـع املـسلم املختلفة عرب شبكات التواصل االجتامعي آثار

ية، ومع وجود قلة اإلسالمخاصة مع وجود قلة الوعي لدى أفراد املجتمع بثقافاهتم الوعي بالطريقة الصحيحة التي جيب عىل أفـراد املجتمـع املـسلم اتباعهـا يف التعامـل

فـة مع وسائل التواصل االجتامعي، وما حتتويه من ثقافـات وأفكـار وسـلوكيات خمال .)١(يةاإلسالمللهوية

وهـو عبـارة عـن جهـد مـنظم هيـدف إىل إقنـاع جمموعـة مـستهدفة : التغيري االجتامعي -٢بقبول أو تعديل أو االبتعاد عن بعض األفكار والسلوك أو االجتاهـات، وتقـوم هبـذا اجلهد مجاعـة مـن اجلامعـات املوجـودة يف املجتمـع أو اجلهـة التـي ترغـب يف إحـداث

.)٢(التغيريمــع تطــور شــبكات التواصــل االجتامعــي ومــع ثــورة االتــصال : التنــشئة االجتامعيــة -٣

الثقايف ووصوهلا إىل كل بيت وإىل مجيع أفراده صغارا وكبـارا، وختـاطبهم مـن خـالل مــضامني فكريــة واجتاهــات ثقافيــة حتملهــا بــرامج وفــق نــامذج متقدمــة يف العــرض،

).٩٨ص(ام اجلوييل، دور وسائل اإلعالم يف نرش الشائعات، لعز: ينظر ) ١( ).٥٢ص(املرجع السابق، : ينظر ) ٢(

قول والعواطف، حتى استسلم الشاب للموجه استطاعت أن تستأثر بالعديد من العاجلديد الذي أصبح يقوم بدور األب واملعلم واملدرسة عنـد االعـتامد عليهـا، يف ظـل

.)١(ما حتمله من قيم وموجهات ختدم فكر املرسلــأعىل : العوملــة -٤ ــام ب ــرأي الع ــادات ال ــرف بــسيطرة قي ــا يع ــاهرة جتــسد م ــي أكــرب ظ وه

احلالة التي تـتم فيهـا عمليـة تغيـري «: وملة التي عرفت بأهنامستوياهتا، وهي ظاهرة العاألنامط والنظم االقتصادية والثقافية واالجتامعية وجمموعة القيم والعادات السائدة، وإزالة الفوارق الدينية والقومية والوطنية يف إطار تـدويل النظـام الرأسـاميل احلـديث

أهنا سيدة الكون، وحامية النظام العـاملي وفق الرؤية األمريكية املهيمنة، والتي تزعم .ية متامااإلسالممسحا للهوية العربية : ؛ أي)٢(»اجلديد

فتطور اإلعالم إىل مرحلة وسائل التواصل االجتامعي بمميزاهتا الغري مسبوقة جعـل مـن العوملــة أمـرا مفروضــا عــىل املجتمعـات ية، وأصـبحت املبــادئ والقــيم اإلســالم

ويظهـر . ي بكـل سـهولةاإلسـالمم املـراد عوملتهـا تـصل إىل املجتمـع واألنامط والنظي فـيام نالحظـه مـن بعـض مظـاهر التقليـد والتبعيـة اإلسـالمتأثري العوملة يف املجتمع

ي، وظهـور التبعيـة الثقافيـة اإلسـالمللغرب يف عدد مـن جوانـب احليـاة يف املجتمـع ات العربية واملفكـرين العـرب للحضارة الغربية الوضعية من قبل العديد من املؤسس

ية ألفـراد املجتمـع املـسلم اإلسـالموالباحثني واألكاديميني، وتراجع اهلويـة العربيـة .)٣(يةاإلسالممقابل ما تبثه تلك العوملة من قيم زائفة ودخيلة عىل العقيدة واحلضارة

ك وتفرق املجتمع -٥ :تفكمن الفكـري انتـشار األفكـار احلزبيـة من أشد املخاطر التي تنتج بسبب اإلخالل باأل

وانقسام املجتمع إىل أحـزاب ومجاعـات متفرقـة، وأحـزاب سياسـية متنـاحرة، ويـتم

).٥٢ص(املرجع السابق، : ينظر ) ١(العوملة الثقافية آثارها وأساليب مواجهتها، للدكتور صـالح الرقـب، مـؤمتر العوملـة وانعكاسـاهتا عـىل العـامل ) ٢(

).ة إلكرتونيةنسخ(م، ٢٠٠٨ األردن، -اإلسالمي يف املجالني الثقايف واالقتصادي، عامن أثر وسائل التواصل االجتامعي عىل عقيدة املـسلم، ملحمـد عـيل حييـى احلـدادي، جملـة جامعـة املدينـة : ينظر ) ٣(

).١٠٨، ١٠٧ص(م، ٢٠١٦، )١٥(العاملية، العدد

ذلك يف مواقع التواصل االجتامعي عـن طريـق اشـتداد املناقـشات واملجـادالت بـني مرتادهيا، فيتعصب كل إما ملذهبه أو حزبه أو قبيلته أو بلده، ويتناسون يف خضم كـ ل

ذلك االنتامء الواحد لإلسالم أوال، ثم للوطن، وال شـك أن كـل ذلـك مـن املخـاطر اجلسيمة والتي ينعكس تأثريها عىل تفكك املجتمع وتقطع أوارص املحبة والوئام بني

إنام املؤمنون إخوة فأصلحوا بـني {: أهله، وقد أمرنا اهللا سبحانه بالتآخي؛ فقال

أخ ويكم واتقوا اهللا لعلكم ترمحون : قال » الصحيحني«ويف ، ]١٠/احلجرات [}املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا« «)١(.

: تـشبيك األصـابع يف املـسجد وغـريه، رقـم احلـديث: أخرجه البخاري يف صحيحه، أبواب املـساجد، بـاب ) ١(

تـراحم املـؤمنني وتعـاطفهم : الرب والصلة واآلداب، باب: ، ومسلم يف صحيحه، كتاب)١/١٨٢(، )٤٦٧( ).٤/١٩٩٩(، )٢٥٨٥: (وتعاضدهم، رقم احلديث

ل التعليم فة واملحافظة عليها وتنقيتها وتطويرهـا، أحد أدوات نقل الثقااجلامعييشكبام يلعبه من دور حاسم يف تـشكيل شخـصية الطـالب، واملحافظـة علـيهم مـن االنحـراف

وال شك أن الفكري وحتقيق األمن واحلفاظ عىل اهلوية الثقافية من الذوبان يف ثقافة الغري، ون لـه دور يف فهمهـا أو التعليم الذي جيعل من الطالـب وعـاء لتلقـي املعلومـة دون أن يكـ

متحيصها، يفرز لنا طالب مؤدجلني فكريا وعمليا، يكونون أكثر سـهولة لالنقيـاد لألفكـار واملتأمـل لواقعنــا اليـوم مــن الناحيـة الثقافيــة . وأكثـر رصامـة يف تطبيقهــا دون أدنـى تفكــري

هات، وما يصاحب والفكرية املتمثلة يف ظهور الكثري من الرؤى واألفكار يف خمتلف االجتالـن يـصمد طـويال «ذلك من تطورات رسيعة ومتالحقة، يعلم يقينـا أن الطالـب اجلـامعي

أمام ذلك السري اجلـارف يف ظـل واقعـه الفكـري وحراكـه الثقـايف البطـيء للغايـة الـذي ال ولتوضيح دور اجلامعات يف حتقيق األمن الفكـري قمـت . )١(»يواكب بحال تك التطورات

:املبحث إىل مطلبني عىل النحو التايلبتقسيم هذا

ال شك أن الطالب ال يستطيع مواجهة العقائد والتيارات الفكرية التـي تقـدم لـه إذا مل يتحصن باألمن الفكري؛ لذا ينبغـي حتـصني الطالـب اجلـامعي باملبـادئ والـنظم وكليـات

ألساســية التــي مــن شــأهنا أن حتميــه مــن التيــارات الفكريــة الغازيــة ية ااإلســالماملعــارف ، فكلام كان الطالب اجلامعي أكثر علام وتضلعا باملبـادئ والـنظم اإلسالماملعارضة ملفاهيم

ية، كان أكثر إدراكا ملقاصدها وأرسارها، ومن ثم يسعى إىل حتقيقها؛اإلسالم ملا يؤول إليـه ذا الطالب يف تصوراته ومعتقداته، والتـي تقـوده حلـسن القـول من تكوين متزن ومعتدل هل

.http://www.alukah.netإشكاالت مقرر الثقافة اإلسالمية يف البناء واألداء، للدكتور صالح الفرح، ) ١(

.وسداد العمل، والشك أنه سيعود باخلري والنفع عليه وعىل أمته ووطنه

جـر عـىل األمـة أنه يقي الطالب اجلامعي من الولوج يف غائلة الغلو والتطـرف، الـذي -١الويالت والفتن طيلة قرون من الزمن، وها هو اليوم ينخـر يف جـسد األمـة، ويرمـي

.بشباهبا يف أوحال اإلفراط، وشق الصف، واستباحة الدماء واألموال البناء الفكري يعطي الطالب اجلامعي تـصورا صـحيحا لطبيعـة طريـق احلـق، فهنـاك -٢

تالزمــا حقيقيــا ثابتــا مــستم را بــني التــصور والــسلوك، فكــل ســلوك مــن ســلوكيات .الطالب وكل موقف من مواقفه يسبقها تصور، إن صح التصور صح سلوكه

البناء الفكري للطالب اجلامعي حيصنه من الغزو الفكري والثقايف املتمثـل يف العقائـد -٣صيته بتلـك ية ومناهجهـا الباطلـة، فـال تتـأثر شخـاإلسـالمالضالة واملنحرفة للفـرق

من شبهات جتد الطالب اجلامعي املؤهـل اإلسالماألفكار وال هتتز، فمهام أثار أعداء علميا لن هيتز ولن يتغري، بل لديه اإلمكانات العلمية والفكرية التـي تؤهلـه لكـشف

الزائفـة، ورد الـشبهات التـي اإلسـالمزيف األفكار الدخيلة، وتفنيد حجج خصوم من الوقـوع يف اخلطـأ والزلـل الـذي خيـل «ة العلمية حتمي الطالب يثريوهنا، فاحلصان

.)١(»بشخصيته، فيسلم من الزلل يف املعتقد واخلطأ يف بيان احلكم الرشعيالبناء الفكري للطالب اجلامعي يورثه الفقه يف الدين، ففهم مراد النـصوص الـرشعية -٤

ء والطوائـف والفـرق، يعـد مـن وفقه املقصود منها، والدراية والفهم ملقـاالت العلـام املعـامل املنهجيـة األصـيلة التـي متيـز سـلف األمـة الـصالح، فبالفقـه يف الـدين يـتمكن الطالب اجلامعي من الذب عن دينه، السيام ملا يعرض لـه مـن الـشبهات؛ لـذا ينبغـي عىل الطالب اجلامعي أن يتعرف عـىل املـذاهب الفكريـة املعـارصة املـؤثرة عـىل أرض

الواقع وأهدافها، ويتدرب عىل الرد عىل شبهاهتم وأقاويلهم .

ية هي حـصن األمـة املنيـع، الـذي عـىل أسـواره اإلسالمال ريب أن مناهج الدراسات

).١٧٦ص(األوىل، : دار ابن اجلوزي، الطبعة: ، ملرزوق اليويب، النارشأثر العلم يف الدعوة إىل اهللا تعاىل ) ١(

ارات املنحرفـة فكريـا، فهـي تتحطم مجيع دعوات االنحراف واإلذابة يف قالب الفرق والتيـ .هويتنا التي تربط ماضينا بحارضنا وتصلنا بمستقبلنا

ــة ــربيتهم الرتبي ــه الطــالب وت ولقــد أســهمت هــذه املقــررات بــصورة كبــرية يف توجياإليامنية والسلوكية الصحيحة، غري أن هذه املقررات مل تفلح يف حتقيق أهدافها كـام ينبغـي،

اجلوانب، منه ما يرجع إىل مفردات املقرر، ومنه ما يرجـع إىل لوجود خلل أو قصور متعدد .أستاذ املقرر، ومنه ما يرجع إىل الطالب نفسه

ــات ــاهج الدراس ــادة النظــر يف من ــا إع ــي حتــتم علين ــكاالت الت ــن أهــم اإلش ولعــل مية هو التأثري البالغ الذي أحدثتـه التيـارات املنحرفـة يف تـشكيل شخـصية الطالـب اإلسالم

.ياجلامع

تزويد الطالب اجلـامعي يف أي فـرع مـن الفـروع اجلامعيـة باملبـادئ والـنظم وكليـات -١

ت الفكريـة الغازيـة ية األساسية، التي من شأهنا أن حتميه من التيارااإلسالماملعارف .اإلسالماملعارضة ملفاهيم

مـن خـالل دراسـة املبـادئ والـنظم اإلسـالمإيضاح واقع التفكري العلمي والعقيل يف -٢ .ية النظرية والعمليةاإلسالموكليات املعارف

تسليح األجيال املثقفة بام يستطيعون به الدفاع عن دينهم ومبادئهم وأمتهم وتارخيهم -٣، والتبـشري بـه ضـمن األوسـاط اإلسـالم، وبام يستطيعون به العمل عـىل نـرش املجيد

.العلمية التي يتاح هلم الدخول فيها يف مستقبل حياهتم، وضمن زوايا اختصاصهمحل كربيات املشكالت التي أثارهتا النظريات العلميـة املعـارصة، وذلـك عـن طريـق -٤

عرضا علميا معارصااإلسالمعرض مفاهيم ي ومفاهيمـه اإلسـالم كنظام االقتصاد الــسليمة مــن عيــوب الــنظم األخــرى، وكنظــام األرسة، ونظــام احلكــم واألخــالق

.ي، وأسس ذلك الفكرية وفوائدها، وثمراهتا الفردية واالجتامعيةاإلسالم

.http://www.alukah.netإشكاالت مقرر الثقافة اإلسالمية يف البناء واألداء، للدكتور صالح الفرح، : ينظر ) ١(

تضمني املناهج الدراسية موضوعات لتثقيف الطلبة بشبكات التواصـل االجتامعـي، -٥ .خاطر التي قد تواجههم أثناء استخدامها، وكيفية التعامل معهاوتوعيتهم بامل

ية الكـربى االعتقاديـة والعمليـة عرضـا علميـا منطقيـا اإلسـالمعرض عـام للقواعـد -١ .مقتبسا من املصادر األساسية لإلسالم

. العلمي للفرد املسلم واجلامعة املسلمة العميل وهنجهاإلسالمتعريف عام بمنهج -٢ية اإلسـالم يف منهجـه إلقامـة بنـاء األمـة اإلسـالمبيان املسائل الكربى التـي وضـعها -٣

.وبناء حضارهتا، وعالقتها مع األمم األخرىوعليه فإنه من الواجب تطويق مناهج التعلـيم اجلـامعي بـام يتوافـق مـع مبـادئ األمـة

وأن يكون للمقررات الرشعية القدر الذي تتحقق بـه الكفايـة، «يمي، وثوابتها ونظامها القليكــون التعلــيم مــصدر هدايــة وتوجيــه وهتــذيب، يغــرس يف نفــوس األجيــال قــوة هاديــة موجهة، وقوة مؤثرة دافعة، تنظم دوافع الفرد، وتوظف سـائر قـواه لتفـيض بـاخلري والـرب،

.)٢(»وملا يعود عليه وعىل جمتمعه بالفائدةشك أن القيمـة احلقيقيـة جلـودة املنـاهج اجلامعيـة تـتجىل يف أوضـح صـورها مـن وال

خالل جودة إيصال تلك املعلومة وفق ما خطط هلا، إذ أهنا بـدون أداء مـتقن تفقـد فائـدهتا احلقيقية، وألجل ذلك كان من الرضوري العناية بأداء األسـتاذ اجلـامعي وتطـويره يف هـذا

دف الـذي يـسعى إليـه يف إيـصال املعلومـات واملعـارف للطـالب اجلانب بـشكل حيقـق اهلـوإذا كانـت مناهجنـا اجلامعيـة قـد صـيغت بطريقـة حتقـق . بصورة متميـزة وطريقـة حـسنة

، فإهنا ال تؤيت أكلها إذا مل تقـرتن بأسـاتذة حيملـون جمموعـة مـن الكفـاءات اإلسالمأهداف داف املنهج التعليمـي مـن جهـة، وتـتالىف العلمية والرشعية والفكرية، حتقق من خالهلا أه

.جوانب النقص فيه من جهة أخرىوهذا يتطلب من األستاذ اجلامعي تقيـيم املـسار الفكـري لـصناعة الشخـصية الـسوية للطـالب؛ ألن اإلمهـال يف تقـويم الفكـر أعظـم خطــرا وأشـد فتكـا مـن اإلمهـال يف تقــويم

.املرجع السابق: ينظر ) ١( ).١٧ص(، )بحث منشور( اهللا العمرو، أسباب ظاهرة اإلرهاب يف املجتمعات اإلسالمية، للدكتور عبد ) ٢(

نحرف يتجـاوز رضره مـن الفـرد إىل املجتمـع املعارف والعلوم، وما ذلك إال ألن الفكر امل .)١(كله

مـن أجـل ذلــك كلـه فـإن عــىل اجلامعـات مـسئولية عظيمــة وعـبء جـسيم يف تفعيــل ــصني ــتثامرها لتح ــي واس ــل االجتامع ــائل التواص ــة يف وس ــائل الناجح ــاليب والوس األسالطالب ضـد االنحـراف الفكـري، وتغذيـة احلـصانة الفكريـة للطـالب يف مجيـع اجلوانـب اإليامنية والعقلية واخللقية واالجتامعية والنفسية، وال يتم ذلك إال من خالل اقتفاء سـامت املنهج النبوي القويم يف إصالح األمم وبناء األجيال، وقد آتت هذه املعامل من قبل ثامرهـا، ــاتذة ــه مــن الــرضوري انتقــاء األس ــذا فإن ــاس، ول فــأخرج اهللا هبــا خــري أمــة أخرجــت للن

الذين يقومون بالتدريس بكـل دقـة وحـذر، بحيـث يتـصفون بالفطنـة والـذكاء « اجلامعينيوالقدرة عىل إيـصال املعلومـة الـصحيحة للطالـب، باإلضـافة إىل املقـدرة الشخـصية التـي متكنهم من استيعاب املتغـريات احلـضارية التـي يعيـشوهنا، وعكـسها يف املنـاهج الدراسـية

.)٢(»بشكل مشوق

جـدة، -دار الفنون : تربية الشباب للبعد عن التطرف واإلرهاب، للدكتور عبد اللطيف فرج، النارش: ينظر ) ١(

).١٤٥ص(األوىل، : الطبعة دور املدرسة يف مقاومة اإلرهاب والعنف والتطرف، للدكتور عبد اهللا اليوسف، بحث منشور مقدم للمؤمتر ) ٢(

).٣٠ص(العاملي عن موقف اإلسالم من اإلرهاب،

ــة املتعلقــة اإلشــارة يفســبقت اجلانــب الــسابق مــن البحــث إىل أهــم القــضايا النظري

بموضوع األمن الفكري وتعريف وصور وخماطر اإلخالل به؛ ودور اجلامعـات يف حتقيـق من البحث سـأعرض مالمـح التـصور املقـرتح لتوظيـف األمن الفكري، ففي هذا املبحث

اجلامعات السعودية لشبكات التواصل االجتامعي يف حتقيـق األمـن الفكـري، وسـأعرض :هلذا اجلانب التطبيقي من خالل املطلبني اآلتني

ذ هـذا التــصور يف هـذا املطلـب مـن الدراسـة سـأعرض لبيــان منطلقـات وطـرق تنفيـ :املقرتح، وذلك من خالل املحاور اآلتية

يــأيت أمهيــة التــصور املقــرتح لتوظيـــف اجلامعــات الــسعودية لــشبكات التواصـــل

:االجتامعي يف حتقيق األمن الفكري، مندفعا من عدة منطلقات وأسباب؛ لعل من أمههاحتقيق األمـن الفكـري عـىل مـستوى الطالـب اجلـامعي، مكانة اجلامعات وأمهيتها يف -١

وكذلك عىل مستوى املجتمع ككل، وتعد اجلامعات منبعا ثريا ورشيانـا غاذيـا لفكـر حيـث يتـرشب الطالـب احلـس األمنـي للمجتمـع والثقافـة األمنيـة «الطالب وعقلـه

، والتشكيل الكافية لتحصينه ضد الضالالت الفكرية، واالصطياد والغلو والتطرفــداف ــات واأله ــوء الغاي ــاألمن، يف ض ــة ب ــة وخمل ــة وهدام ــار منحرف ــل أفك ــن قب م

، وهنـا يـتجىل الـدور الرئيـيس )١(»والسياسات التي تسري العملية الرتبويـة والتعليميـة

-األمن الفكري يف مواجهة املؤثرات الفكرية،، حليدر عبد الرمحن احليدر، رسالة دكتوراه مطبوعة، القـاهرة ) ١(

).١٢٥ص(هـ، ١٤٢٢مرص،

املـسئولية األمنيـة لـإلدارات اجلامعيـة يف تعزيـز مبـدأ «واألهم للجامعـات؛ لـذا فـإن تعد عىل هـامش الواجبـات واالختـصاصات الوظيفيـة، الوسطية واألمن الفكري مل

بل أضحت من أهم حمصنات األمـن وأكربهـا شـأنا، فـالتعليم قـادر مـن خـالل بنـاء شخصيات الناشئة وصـقلها بـام يتوافـق والقـيم االجتامعيـة واملدنيـة أن يـشكل سـدا

.)١(»منيعا ضد االنحراف، وداعام رئيسيا لألمن واألمان يف املجتمعاإلحصاءات التي تبني ارتفاع نسبة استخدام الشباب ملواقع التواصـل وهـي ال شـك -٢

ــسبة مرتفعــة جــدا، مــع األخــذ باحلــسبان اخــتالف الــدول، ففــي الــسعودية أعــىل نالواتـساب، تـويرت، يوتـوب، سـناب شـات، فيـسبوك، وذلـك : الستخدام بالرتتيـب

رقــام الــضخمة واملتزايــدة ألعــداد هــذه األ. )٢(حــسب إحــصائيات هيئــة االتــصاالتاملستخدمني تؤكد عىل أن شبكات التواصل االجتامعي بات هلا حـضورها وتأثريهـا، وأصبح بمقدور مـن يملـك مفـاتيح الـتحكم هبـذه الـشبكات االجتامعيـة العامليـة أن

وإذا أضــاف إىل ذلــك قدرتــه عــىل ، يوصــل رأيــه ويبلــغ كلمتــه ملاليــني املــستخدمني واإلقناع واالستدالل ودعم ذلك بوثـائق وحقـائق ومـشاهدات مـصورة أو اخلطاب

مسجلة كان تأثريه عىل املتلقني أقوى واستجابتهم له أرسع وأبلغ . توظيف أرباب االنحراف الفكري ومـنظامت الغـزو الفكـري لـشبكات التواصـل يف -٣

ركـزون أنـشطتهم نرش أفكارهم بني الشباب، فبعد أن كان أرباب التنظيامت الضالة ييف العــوامل املاديــة، ويبحثــون عمــن يتعــاطف معهــم يف املــساجد واألحيــاء وغريهــا، وبسبب صعوبة التجنيد من خـالل تلـك األمـاكن وخطورتـه وقلـة جـدواه يف نفـس الوقت، ومع ظهور شـبكات التواصـل االجتامعـي كـأداة إعالميـة متنوعـة الوسـائل

اعد عىل التخفـي، ويف نفـس الوقـت تـصل سهلة االستخدام، ورخيصة التكلفة، تس

ينـة الريـاض، أساليب وقاية الطالب من االنحراف كام يراها الرتبويون يف املدارس املتوسطة احلكوميـة بمد ) ١(

).١٠٠ص(هـ، ١٤٢٥لصالح أمحد الريمي، رسالة ماجستري، جامعة نايف للعلوم األمنية، الرياض، م، تقرير عن قطاع االتصاالت وتقنية املعلومات، ٢٠١٥هيئة االتصاالت وتقنية املعلومات السعودية : ينظر ) ٢(

.)٢٤ص(خدمة االتصاالت املتنقلة باململكة العربية السعودية،

، كل ذلك شجع التنظيامت الضالة والفرق املنحرفـة إىل )١(إىل املستهدفني يف كل مكان، وتوظيـف شـبكات التواصـل االجتامعـي يف )٢(نقل عملياهتـا إىل العـوامل االفرتاضـية

سنان والتغرير هبم من خـالل بحـث الـشبه، ومـن ثـماستقطاب الشباب وحدثاء األ جتنيدهم يف صـفوفهم، وقـد تبـني يف دراسـة مـسحية أن احلـسابات التحريـضية التـي

حتمل فكرا منحرفا ومتطرفا منها تدار خارج اململكة وتستهدف الـشباب، وأن % ٩٥ ٣٠من املتفاعلني مـع تلـك احلمـالت التحريـضية شـبان ال تتجـاوز أعامرهـم % ٧٠

شعر بخطـورة هـذه الوسـائل ويـضاعف هذا وغـريه مـن األمثلـة والـشواهد يـ )٣(عامامسئوليتنا جتاه أبنائنا، الذين غدت هذه الوسائل طوع أيـدهيم بـال حـدود زمانيـة وال مكانية وال موانع وال قيود رقابية، وهذا يدعو الساسة واخلرباء الغيورين عـىل أبنائنـا

وضع اخلطـط وأوطاننا أن يلتفتوا إىل هذه الوسائل ومزاياها ومستجداهتا، فيحكمواالتي حتـصن أبناءنـا وتـوعيهم وتـربطهم بالنخـب الواعيـة واملوثوقـة؛ لـئال ختـتطفهم املواقع امللوثة فكريـا وسـلوكيا، وال تـستحوذ علـيهم اجلامعـات املتطرفـة مـن خـالل

ممـا االنفراد هبم يف حوارات خاصة تتيحهـا مثـل هـذه الوسـائل والتقنيـات احلديثـة،والعمـل بخطـة وقائيـة !! هذه الشبكات يف توعية الـشبابيستدعي رضورة توظيف

.وليس فقط دفاعية من خالل هذه املواقع

تعريف الطالب بأبعاد ومالمح الفكر الصحيح، ونرش ثقافة الفكـر الـواعي املعتـدل -١ .احلياتيةحتى يأخذوا به، وحيرصوا عىل العمل بمقتضاه يف شتى املجاالت وامليادين

ن أن ينتج عنه من انحـراف -٢ تبصري الطالب بسلبيات غياب األمن الفكري، وما يمكفكري له الكثري من املخاطر واملفاسـد الفرديـة واالجتامعيـة، ويكـون ذلـك بـالرتكيز عىل نرش ثقافته الواعية، وإيـصاهلا للجميـع مـن خـالل الكلمـة الـصادقة، والـسلوك

.الصحيح

بحـث (اإلعالم الرقمي أدوات تواصل منوعة وخماطر أمنية متعـددة، لفهـد بـن عبـد العزيـز الغفـييل، : ينظر ) ١( ).٢٣ص(، )منشور

).٢٣ص(املرجع السابق، : ينظر ) ٢( ).www.alhayat.com: (شبان اجلامعات املتطرفة مولعون بشبكات التواصل، منشور عىل رابط: ينظر ) ٣(

قة وصحة املعلومات واملعارف املختلفة التي هلا عالقـة باجلانـب الفكـري، العناية بد -٣سـواء مــن أسـاتذة اجلامعــات، أو مـن املــصادر العلميـة األخــرى داخـل اجلامعــات؛

.لتكون إضافة إجيابية إىل الرصيد العلمي والفكري واملخزون املعريف عند الطالبتلـف األنـشطة املمكنـة التـي تنظمهـا احلرص عـىل املـشاركة اإلجيابيـة للطـالب يف خم -٤

اجلامعات لطالهبا، والتي يمكن من خالهلا تعرف القيم واملبـادئ واملثـل الـصحيحة .وممارستها

تدريب الطالب عىل كل ما من شأنه تقوية روح املسئولية الفردية واجلامعيـة والـوالء -٥سـتعداد للمـشاركة يف الصادق واالنتامء احلق للوطن، واملحافظة عىل مكتسباته، واال

.حفظ أمنه وسالمته، والتضحية من أجلهالعمل عىل فتح باب احلوار والنقاش الفكري املتـزن مـع الطـالب ومـن حـوهلم مـن -٦

األساتذة والزمالء والرفاق، الذي يمكن من خالل النقاش معهم االسـتامع إىل كثـري .انب العقيل والفكري عندهمن وجهات النظر واآلراء املختلفة، ويف ذلك إثراء للج

ــة -٧ ــرص واليقظ ــرضورة احل ــالزم ب ــوعي ال ــل يف ال ــي املتمث ــب األمن ــشعار الواج استــري الريبــة أو الــشكوك مــن اجلــرائم أو املظــاهر الفرديــة، وعــدم الــسكون عــام قــد يثالسلوكية املنحرفة عن الصواب، والتي توحي أو تشري إىل وجود ما قد خيـل أو يـؤثر

.)١(فكري خاصة، أو األمن الشامل عامةعىل األمن ال

:البد أن يقوم هذا التصور عىل جمموعة من األسس الثابتة، ومنهارفع درجة الوعي بني الشباب يف التعاطي مع ما يبث خالل هذه الشبكات، ويـشمل -١

وتوضـيح أمهيـة العناية بتوعية وتعريـف الطـالب بمعنـى ومفهـوم األمـن الفكـري،األمـن الفكـري، وفهـم ضـوابطه، وتعــرف أسـبابه ومراحلـه، وتـسليط الـضوء عــىل

.خمتلف العوامل التي تسهم يف حتققه لدى طالب اجلامعاتالعالج للشبهات التي من شأهنا زعزعة االستقرار الفكري؛ ويقصد به توفري احلاميـة -٢

.بترصف) ٢٤٩-٢٤٧ص(امعة يف حتقيق األمن الفكري، لصالح بن عيل أبو عراد، دور اجل: ينظر ) ١(

الـشكل الـذي يمكـن أن حيـول دون الفكرية الالزمة واملناسـبة للطـالب اجلـامعيني بوقوعهم يف املحاذير، أو انـزالقهم إىل هـوة األفكـار اخلاطئـة ومـا يرتتـب عليهـا مـن

.أخطار، ويكون ذلك عن طريق إنتاج مواد من خالل شبكات التواصل :املتوفرة للجامعات وقد ال تتوفر لغريها) واملميزات(الفرص : رابعا

ـــشهده ا -١ ـــذي ت ـــل ال ـــزات التطـــور اهلائ ـــاين والتجهي ـــسعودية؛ مـــن املب جلامعـــات الاإللكرتونية، فال تكاد جتد جامعة سعودية ختلـو مـن العمـل اإللكـرتوين، فلـدى كـل جامعة مواقع إلكرتونيـة، ووحـدة إعالميـة جمهـزة بأحـدث األجهـزة، بـل إن أغلـب

اجلامعات حتولت إىل التعامالت اإللكرتونية، وهـذه يـسهل هلـا مهمـة تـأمني الفكـر ، .واستمرارية بث الفكر املعتدل

توفر الكفاءات العلمية من العلامء واألساتذة، وفيهم من لـه نـشاطات علميـة فرديـة -٢ .تصب يف نفس اهلدف

التـصميم (توفر املواهب واإلبداعات املتمثلة يف طالب اجلامعات يف كافة املجـاالت -٣ ).واإلنتاج والتقديم والتصوير

، ويـتم ذلـك عـن طريـق )طـالب الدراسـات العليـا(ثني شـبه املفـرغني وجود البـاح -٤توجيه بحوثهم وواجباهتم ملا خيدم توجـه األمـن الفكـري، ويـسد الثغـرات الفكريـة

.التي يصنعها األعداء

.ضعف املوارد املالية -١ . الشبكات اإللكرتونيةعدم معرفة أساتذة اجلامعات الكافية باستخدامات -٢ .العقبات اإلدارية والروتينية -٣

: ويمكن التغلب عىل هذه العقبات عن طريق .دعم هذه الربامج عن طريق إنشاء الكرايس البحثية -١إقامة الدورات التدريبية والورش العلميـة، وحتفيـزهم عـىل تطـوير مهـارهتم يف هـذا -٢

.اجلانب أو جلنة برئاسـة مـدير اجلامعـة أو مرتبطـة بمجلـس اجلامعـة، إنشاء وحدة، أو عامدة، -٣

تكون مهمتها العمل عىل توظيف شبكات التواصل االجتامعي واستثامرها يف حتقيـق األمن الفكري اإللكرتوين، وذلك من خالل بناء وعي فردي ومجاعي ملفهـوم األمـن

إجيـاد الـرتابط الفكري وأمهيته وأبعاده حتى يكون واضحا للجميع، كـام تعمـل عـىل .واالتساق الفكري بني إدارة اجلامعة وأعضاء هيئة التدريس

وتتم املتابعة والتقييم من خالل إدارة اجلامعة للفريق املكون املخصص لقضية األمـن الفكري؛ للوقوف عىل ما تـم حتقيقـه مـن إنجـازات يف هـذا الـشأن، ومـا مل حيقـق وأسـباب

:القصور وتالشيها، وذلك من خالل النقاط التاليةــق املخــصص لقــضية األمــن الفكــري -١ إجيــاد الــرتابط واالتــساق الفكــري بــني الفري

.وأعضاء هيئة التدريســائق -٢ ــن املفــاهيم واحلق ــدر الكــايف م ــاملني فيهــا بالق ــسويب اجلامعــات والع ــد من تزوي

وعــيهم إجيابيـا، وتــدريبهم عـىل القيــام الواضـحة وتــوفري املتطلبـات الالزمــة لتنميـة .بأدوار إجيابية يف مواجهة حتديات األمن الفكري والتصدي هلا

ــؤدي إىل -٣ ــة يف إدارة اجلامعــات، األمــر الــذي ي إحــالل املــشاركة حمــل العالقــة اهلرميمشاركة اجلميع يف كل مراحل التخطيط والتنفيذ والتقويم لتحقيـق األمـن الفكـري،

.ء يشء من املرونة والصالحية التي تتناسب وحتقيق هذه املسئولياتمع إعطاإتاحة الفرص ملنسويب اجلامعات حتى يتمكنوا مـن إبـداء آرائهـم ووجهـات نظـرهم -٤

.يف توفري البيئة املناسبة لتحقيق األمن الفكري

ي يكون ثمة تواصل فكري بنـاء، واستفادة حقيقية من خدمات شبكات التواصـل لك

االجتامعي، فإنه جيـب عـىل املؤسـسات التعليميـة بدراسـة اخلطـوات التاليـة لبـدء تنفيـذها :، وهذه اخلطوات عىل النحو اآليتعمليا

حمررين املحتوىContent editors ويقومـون بإعـداد املوضـوعات اخلاصـة بـاألمن ،الفكري، وجتميعها من اخلرباء واملتخصصني واألساتذة والكتاب وتكوينها يف صورة ــي ــق علم ــود فري ــديو، ووج ــاطع في ــيناريوهات ملق ــوتية أو س ــاطع ص ــاالت أو مق مق

.متخصص بمراجعة هذه املواد قبل نرشها ممني اجلرافيـك مـصGraphic designer مـسئولون عـن إعـداد التـصميامت املعـربة ،

والكاريكاتري واأليقونات والشعارات اخلاصة، وجيب أن يكونوا ذوي خيال خـصب ومبدعني، مع توافر بيئة عمل مرحية ومناسبة هلم، وتوفري اإلمكانيات التقنية احلديثـة،

والتي تسهل وتيرس إعداد تلك التصميامت . بأفضل شكل وأرسع وقت مربجمــني املواقــع اإللكرتونيــةWeb developer وهــم املختــصني بربجمــة املواقــع ،

ــع ــب م ــة تتناس ــة وحديث ــة قوي ــزات إلكرتوني ــداد مرتك ــديات إلع ــة واملنت اإللكرتوني .متطلبات التفاعل احلديثة

مصممني املواقع اإللكرتونيةWeb designerائي ، وهـم مـسئولون عـن الـشكل النهـالظاهري للمواقع واملنتديات اإللكرتونية بام يتناسب مع أذواق الـشباب احلديثـة مـن عوامل اجلذب واملؤثرات البرصية، ودورهـم يتمثـل يف إنـشاء واجهـة إلكرتونيـة عـىل

يوضـع فيهـا مـا خيـص الربنـامج ) األمـن الفكـري(موقع اجلامعات خاصة بالربنـامج ).إلخ... يوتيوب، كتب ورسائل، منتدى حواري( ـــث ـــات بح ـــرتوين وحمرك ـــسويق إلك ـــسئولو ت ـــؤالء E&SEO-Marketersم ، وه

وجودهم اختياري يف حالة نرش املحتويات بشكل أرسع وأعمق وسـط فئـة مـستهدفة حمــــددة عــــرب اثنــــني مــــن أكــــرب جــــامعي املتــــابعني عــــىل مــــستوى العــــامل ومهــــا

Google&Facebook .اقـــع ويقومـــون بتدشـــني حـــسابات هلـــذه الوحـــدة عـــىل موويمكـن . التواصل ونرشها عىل أوسع نطاق يف املجتمع، وخاصة بني رشحية الـشباب

يف الــدفاع عــن قــيم املجتمــع والــوطن ودعــوة ) محــالت(كــذلك إطــالق هاشــتاقات كام يمكن يف عملية التسويق لقضية األمن الفكري . الطالب واألساتذة للمشاركة فيه

القويـة، واالسـتفادة مـنهم يف الربنـامج كذلك استقطاب أصحاب املتابعـة اجلامهرييـة .ونرشها عىل أوسع نطاق

رواة صــوتينيNarrators مــؤديني صــوتيني بنــربات وشــدة صــوت احرتافيــة حمــددة ،لتحويل املحتويات املقروءة التي ختدم هدف قضية األمن الفكري إىل مسموعة جذابة

.وسهلة االستخدام خالل القيادة أو االسرتخاء أو العمل يرو صفحات ومواقع إلكرتونية مدWeb administrators وظيفتهم تنظيم وترتيـب ،

ــذف ــافة وح ــديث وإض ــة وحت ــصفحات اإللكرتوني ــديات وال ــع واملنت ــة املواق ومتابعاملحتويات املنشورة والرد عىل استفسارات املتابعني، ويكونون عىل دراية كاملة بأبعاد

.ةقضية األمن الفكري، وبكل جوانبها املختلف مونتري(حمرر الفيديو (Video Editor ومهمته إعداد وتكوين وتعـديل الفيـديوهات ،

.التثقيفية واحلوارية املستخدمة ــرتف ــصور حم ــارير Cameramanم ــة والتق ــداث اهلام ــارضات واألح ــصوير املح ، لت

.اخلارجيةWebsite

ــرشف ــدى م ــل منت ــري، وبك ــن الفك ــضايا األم ــة بق ــة خاص ــديات حواري ــشاء منت إن

متخصص يف األمـن الفكـري يـدير احلـوار والنقـاش، ويكـون لـه جـدول شـبه ثابـت .ومنتظم للقاءات واستقبال اآلراء اخلاصة هبذا الشأن

ة ، وتكــون ثريــ)األمــن الفكــري(قــسم املقــاالت املتخصــصة، ويوضــع هبــا ختــصصاملحتوى باملقاالت التي تتبنى الفكر املنضبط لنرشه بني الشباب، مع إمكانية املـشاركة

.والتعليق والطباعة قسم الكتب اإللكرتونية واملعنية بـضبط الثقافـة واألفكـار لـدى الـشباب، واملـساعدة

.عىل زيادة الوعي املعريف لدى الشباب، ويكون هبا قسم فرعي هلذه القضية الصوتية، وهي خدمة عرض الكتب اهلامـة واملـؤثرة يف صـورة مـسموعة قسم الكتب

سهلة االستخدام أثناء العمل أو القيادة، ويرفع عىل هذه اخلدمـة جمموعـة مـن الكتـب .اخلاصة باألمن الفكري

قسم الفيديوهات والربامج احلوارية، فاملحتوى املرئي حمبـوب لـدى الـشباب، فإنتـاج

شهرية مع اخلرباء واملختصني يف صورة عرض مادة معينـة، جمموعة من الفيديوهات الأو برنامج حواري من شأنه جذب الكثري من الشباب إىل املوقع شهريا، ومن ثـم نـرش

.القضية بقوة قسم اإلحصائيات املتنوعة، ويوجد فيه كل اإلحصائيات املؤثرة واملبينة للواقع اجلاد؛

ء باملشاركة، وتبني األفكار الوسطية البناءة، وهذا حلث الشباب عىل فهم الواقع والبد .من شأنه أن يساعد يف عملية املتابعة بعد ذلك

قسم استفسارات املتابعني، وهو مـن أهـم األقـسام؛ ألن بـه مـستقبالت أراء الـشبابومـشاكلهم، ويقـوم عليـه فريـق حمــررين متخـصص يعمـل عـىل تـصنيف املــشاركات

ا من املختصني، ثم إرسال اإلجابة إىل صاحبها مرة أخـرى، وإرساهلا إىل املناسب معه .إما عىل بريده الشخيص أو حسابه الشخيص باملوقع

قسم أخبـار اجلامعـة والـشباب، وتكـون عامـل جـذب لطـالب اجلامعـة وأصـدقائهمــة ــار الرســمية واحلــرصية اخلاصــة باجلامع ــصة األخب وذوهيــم عــن طريــق جعلهــا من

.والدراسة والطالب ملجلة الشهرية، وتكـون هبـا جمموعـة مقـاالت خمتـارة يف قـضية األمـن الفكـري، قسم ا

وترسل للمتابعني حال اشرتاكهم وتسجيلهم باملوقع للحصول عىل بياناهتم وسـهولة .إيصال كل ما هو جديد باملوقع هلم

إعداد خطة إنشاء حمتوى ومتابعة لكل قـسم يوميـة وأسـبوعية وشـهرية، مـثال إصـدار .الة جديدة وفيديو جديد أسبوعيا وجملة شهريا ختتص هبذا الغرضكل يوم مق

E-learning platform: إعــداد املحتويـــات املعرفيـــة يف صــورة منـــاهج دراســـية وحقائــب تدريبيـــة نقاشـــية

متخصصة يف جمال األمن الفكري، ولكل منها حمارض حمـرتف ل ديـه مهـارات العـرض .والتقديم

إعداد حمارضين متخصصني يف األمن الفكـري وتـدريبهم عـىل النظريـات واملهـارات .احلديثة ملهارات العرض والتقديم وإدارة احلوار

دقائق، هبا عرض ملوضوع معـني ٥ إىل ٣تسجيل فيديوهات متوسط مدة كل منها من

ة، ضمن سلسلة أسبوعية، لتكون من موضوعات األمن الفكري، أو الشبهات احلديث . أسابيع٦بالنهاية مادة كاملة يف مدة ال تزيد عن

تسويق املنصة التعليمية بشكل احرتايف عىل املستهدفني مـن الـشباب، وعـىل أن يكـون .االشرتاك هبا جمانا، ووضع شهادات بإمتام احلضور والدراسة للتحفيز عىل احلضور

دة عـىل اهلـواء مبـارشة عـىل املنـصة لتكـون جمـاال حـرا طرح حلقة نقاشية بنهاية كل ما .للنقاش مع الشباب املستهدفني

خطة متابعة للشباب الذين أهنوا دراستهم بأي مادة من مـواد املنـصة التـي ختـص هـذا .الشأن، وكيفية استغالهلم للمحتوى املعريف املدروس

بـه؛ لتكـون جمـال تفاعـل تنظيم حمارضات مجاهريية ملحارضي أكثر جمال تم االشرتاك مبارش مع الشباب، وإعادة تنظيمها يف أكثر من مدينـة، وتكـون املنـصة التعليميـة هـي

.الراعية هلا طرح مسابقات بحثية ثقافية يف األمـن الفكـري لـرواد املنـصة مـن الـشباب، وختمهـا

.بحفالت لتسليم اجلوائز للمتفوقني منهم يـسها باملنـصة؛ لتكـون سـهلة الوصـول عرض ملخصات مقروءة للمواد السالف تدر

للشباب، وخصوصا أولئك الذين مل يتسن هلم االشرتاك . YouTube

: إنشاء قناة خاصة باسم اجلامعة عىل موقع اليوتيوب بـنفس اللوجـو والـسمة املعروفـة

.للجامعة عريفــي كواجهــة للقنــاة يــشاهده كــل متــصفح للقنــاة أو زائــر، ويكــون إنتــاج فيــديو ت

دقائق فقط، وبه أهداف القناة باختـصار، والفائـدة التـي تعـود ٣احرتافيا مدته حوايل .عىل متابعيها

من التقـارير اخلارجيـة : أي(وضع خطة برفع كل يوم فيديو عىل القناة متعدد املصادر، يـصب هـذا الفيـديو يف خدمـة قـضية )أو أخبار اجلامعـةأو منصة التعليم اإللكرتوين

.األمن الفكري

ربـط فيـديوهات القنـاة بقـسم الفيـديوهات بـاملوقع اإللكـرتوين للمـسامهة بانتـشارها .ورفع مستوى املشاهدات

إدراج روابط لفيديوهات ذات صلة من نفس القنـاة بنهايـة كـل فيـديو حلـث الـشباب .واالستفادةعىل االستمرار باملشاهدة

،إنتاج مواد مرئية هبا تعريف وحتذير من األفكار والثقافات املتطرفـة والغـري منـضبطة .مع إظهار األسباب ونتائجها السلبية عىل الفرد واملجتمع والدولة

تنسيق القناة بإنشاء قوائم مرتبطة لنفس املجال أو املحـارض هبـا جمموعـة الفيـديوهات .خدام والعرضاملرتبطة به؛ لسهولة االست

Twitter : إنشاء حساب متخصص يف قضايا األمن الفكري. يعنـي بمعاجلـة قـضايا األمـن الفكـري، وحـث األسـاتذة » هاشـتاق«املبـادرة بـإطالق

.والطالب عىل املشاركة فيه وتفعيله زة، والتي تسهم يف حتقيق األمن الفكرينرش وإعادة تدوير للتغريدات املمي. دعم احلساب عن طريق إجراء املسابقات واحلوافز والسحوبات ألفضل املشاركات.

Blogs يعترب التـدوين اإللكـرتوين واحـدا مـن أرسع االجتاهـات نمـوا عـىل شـبكة اإلنرتنـت .

(blog) أو(Weblog)كـر يف موسـوعة ويكيبيـديا فـإن املدونـة اإللكرتونيــة وحـسبام ذمنــشورات عــىل شــبكة الويــب تتــألف يف الدرجــة األوىل مــن مقــاالت دوريــة، «هــي

ــا بــشكل معكــوس ــة زمني ــان مرتب ــتم النــرش باســتمرار . »وتكــون يف معظــم األحي وي .وبشكل منظم عىل هذه املدونات فيام خيدم قضية األمن الفكري

امليزة األساسية للمدونات اإللكرتونية أهنا ذات ظهور مميـز واهـتامم بمحـرك البحـثاإللكــرتوين الــشهري جوجــل، وهــذا جيعلهــا أكثــر عرضــة لالنتــشار والظهــور بنتــائج

.البحث عند البحث بكلامت هلا عالقة بمحتوى املدونة ،وهـذا سيـسهل يتم تـدريب املحـارضين عـىل إنـشاء املـدونات، وهـي بـاألمر اليـسري

.عملية انتشار املقاالت واألفكار املنضبطة بشكل احرتايف بني الشباب

إعداد نوعني من املدونات، مـدونات حـسب املجـاالت الفكريـة، ومـدونات حـسب .املفكرين والكتاب واملحارضين

Mobile Applications : عـة صـالح للنظـامني برجمـة تطبيـق ذكـي باسـم اجلامAndroid & IOS لتحميلـه عـىل

.هواتف الشباب النقالة، وينشأ به قسم كبري خمصص لقضايا األمن الفكري يتم نرش التطبيق عن طريق املوقع اإللكرتوين والفيسبوك ومنصة التعليم اإللكرتوين. عـة التطبيق جيب أن حيتوى عىل خدمات واضحة؛ كاألخبار وجمـاالت الدراسـة باجلام

.ونتائج التنسيق واالمتحانات نرش روابط جلديد املوقع ومنصة التعليم باستمرار عىل التطبيق. وضــع ميــزات خاصــة للمــشرتكني بــاملوقع واملنــصة التعليميــة لتحفيــز الــشباب عــىل

.االشرتاك هبا

نظومةإنشاء جلنة خمتصة بعملية االنتشار املعريف هو أمر هام يف تأسيس امل. االتفاق عىل موضوعات وجماالت خاصة حمددة سيكون الرتكيز األكرب عليهـا لـضامن

.أفضل تأثري مجيع طرق العرض واالنتشار يف وقـت واحـد، : البدء بالتنفيذ يكون عىل التوازي، أي

.فهذا يشكل موجة مكثفة من الظهور والتغلغل بشبكات التواصل بكل أنواعها نة بــاخلرباء يف جمــال التــسويق والتواصــل االجتامعــي والعــرض االحرتافيــة واالســتعا

.والتقديم هو أمر حيدد درجة نجاح املنظومة اإلبداع باختيار العناوين واأللوان ولغة احلوار هو حمور التنـافس بـني مـصادر املعرفـة

.العاملية املختلفة ر جـذب الـشباب الكاريزما، من املؤثرات البرشية التي أصبح عليها إمجـاع أهنـا مـصد

.نحو الشخصيات املشهورة، فاختيار حمارضين وحماورين ذو كاريزما مؤثرة أمر هام أو » عـرف ببلـدك«أو » اعـرف بلـدك«جتميع الشباب حول مرشوع وطني واحد مثـل

وغريهــا مــن احلمــالت اهلادفــة، مــستخدما » كلنــا الــسعودية«أو » أنــا أحــب وطنــي«

رطهم يف جمموعــات هادفــة يتعــاونون فــيام شــبكات التواصــل االجتامعــي، وذلــك خلــ، »العمـل بـروح الفريـق«بينهم ويتشاركون، ويف ذلك إكساهبم روح العمـل اجلامعـي

ويف ذلك بديل ناجح قد يسهم يف تعويضهم عن االنخراط يف جمتمعات افرتاضية غري مأمونة، وعىل أقل تقدير فإهنم جيدون فريقا يعيد إليهم تـوازهنم الفكـري والـس لوكي،

.مما لعلهم يتعرضون له يف عامل الفضاء اإللكرتوين

اجلامعات العربية بصفة عامة، واجلامعات السعودية بصفة خاصة من أهم املحاضن -١التعليمية والرتبوية بالنسبة للشباب املسلم؛ لذا فإن هلا الدور الرئيس يف احلفاظ عـىل

ل الوســـائل األمـــن الفكـــري مـــن املخـــاطر والعثـــرات، وذلـــك باســـتخدام أفـــض .التكنولوجية يف ذاك الوقت

األمن الفكري يعد من الركائز األساسية لبنـاء املجتمـع املـسلم، فهـو بمثابـة العمـود -٢الفقري واملنطلـق الرئيـيس لألمـن العـام أو الـشامل، كـام أنـه هـو الـذي حيفـظ هويـة

.املجتمععليهـــا وتنقيتهـــا أحـــد أدوات نقـــل الثقافـــة واملحافظـــة اجلـــامعييـــشكل التعلـــيم -٣

وتطويرها، بام يلعبه من دور حاسم يف تشكيل شخصية الطالب، واملحافظـة علـيهم من االنحراف الفكري وحتقيق األمـن واحلفـاظ عـىل اهلويـة الثقافيـة مـن الـذوبان يف

.ثقافة الغريــبكات -٤ ــة مــن خــدمات ش ـــاء، واســتفادة حقيقي لكــي يكــون ثمــة تواصــل فكــري بن

عي، فإنه جيب عىل املؤسـسات التعليميـة بدراسـة اخلطـوات التاليـة التواصل االجتامإعداد فريـق تقنـي حمـرتف متخـصص بمجـال ، وذلك عن طريق لبدء تنفيذها عمليا

.التواصل االجتامعي اإللكرتوين

ــص -١ ــأثري املت ــات الت ــالم ونظري ــوم اإلع ــة عل ــتامم بدراس ــك االه ــوم، وذل ــذه العل لة هب . واملسلمني ونرش العقيدة الصحيحةاإلسالمالستخدامها يف خدمة

تفعيل عمليات التبادل الثقايف بني اجلامعات يف الـداخل، وبـني نظرياهتـا يف اخلـارج، -٢والسيام فيام خيـص بعـض املـستجدات املعـارصة كـاألمن الفكـري ونحـوه، لتنـشيط

الطــالب وغــريهم واالســتفادة مــن جتــارهبم يف هــذا ثقافــة أعــضاء هيئــة التــدريس و .الشأن

العناية بنرش الوعي األمني الصحيح، والسيام األمن الفكري بـني طـالب اجلامعـات -٣ليكونوا أكثر وعيا بمخـاطر وسـلبيات االنحـراف الفكـري، وليكونـوا قـادرين عـىل

.محاية أنفسهم وجمتمعهم من كل فكر دخيلجـسور التعـاون والتفاعـل اإلجيـايب بـني اجلامعـات وغريهـا مـن توثيق الـصلة ومـد -٤

املؤســسات االجتامعيــة األخــرى، والســيام املؤســسات األمنيــة لإلســهام املــشرتك يف .التصدي املبكر لكل ما من شأنه اإلخالل باألمن الفكري للمجتمع

فكار اهلدامة، عبد اهللا اجلربـوع، النـارشية ضد األاإلسالمأثر اإليامن يف حتصني األمة :

. هـ١٤٢٨الثانية، : ية، الطبعةاإلسالماجلامعة دار ابـن اجلـوزي، الطبعـة: أثر العلم يف الدعوة إىل اهللا تعاىل، ملـرزوق اليـويب، النـارش :

.األوىل أثر وسائل التواصل االجتامعي عىل عقيدة املـسلم، ملحمـد عـيل حييـى احلـدادي، جملـة

.م٢٠١٦، )١٥( املدينة العاملية، العدد جامعة لعـامر توفيـق بـدوي، بحـث : »الفـيس بـوك«أثر وسائل التواصل احلديثة عىل الـدعوة

.منشور عىل النت أســاليب وقايــة الطــالب مــن االنحــراف كــام يراهــا الرتبويــون يف املــدارس املتوســطة

جامعــة نــايف احلكوميــة بمدينــة الريــاض، لــصالح أمحــد الريمــي، رســالة ماجــستري، .هـ١٤٢٥للعلوم األمنية، الرياض،

بحـث (ية، للدكتور عبـد اهللا العمـرو، اإلسالمأسباب ظاهرة اإلرهاب يف املجتمعات ).منشور

،استخدام احلقائـب التعليميـة يف تعلـم تـالوة القـرآن الكـريم، ملحمـد أمحـد الروابـدةرتبويـة، عـامن، األردن، رسالة ماجستري غري منشورة، جامعة آل البيت، قسم العلوم ال

.هـ١٤٢٢ ،اســتخدام مواقــع التواصــل االجتامعــي يف العــامل العــريب، لزاهــر رايض، جملــة الرتبيــة

.م٢٠٠٣ عامن، -، جامعة عامن األهلية )١٥(العدد ية يف البنـــاء واألداء، للـــدكتور صـــالح الفـــرح، اإلســـالمإشـــكاالت مقـــرر الثقافـــة

http://www.alukah.net.

ية يف البنـــاء واألداء، للـــدكتور صـــالح الفـــرح، اإلســـالمر الثقافـــة إشـــكاالت مقـــرhttp://www.alukah.net.

جامعـة نـايف : اإلعالم األمني والوقاية من اجلريمة، لعـيل بـن فـايز اجلحنـي، النـارش .م٢٠٠٠ الرياض، -للعلوم األمنية

نـايف العربيـة اإلعالم األمني والوقاية من اجلريمة، لعيل بن فـايز اجلنحـي، أكاديميـة .م٢٠٠٠هـ، ١٤٢١، )٢٥٤(للعلوم األمنية، مركز البحوث والدراسات، الرقم

اإلعالم الرقمي أدوات تواصل منوعـة وخمـاطر أمنيـة متعـددة، لفهـد بـن عبـد العزيـز ).بحث منشور(الغفييل،

دار الــصفوة، : ية مـن التبعيـة إىل الريــادة، ملحمـد حممـد بـدري، النـارشاإلسـالماألمـة .م٢٠١١هـ، ١٤٣٢األوىل، : عةالطب

جملة األمن واحلياة الريـاض: ي، البن مسفر الوادعي، النارشاإلسالماألمن الفكري :، )١٨٧: (جامعة نايف العربيـة للعلـوم األمنيـة، مركـز الدراسـات والبحـوث، العـدد

. هـ١٤١٨ ة األمـن الفكــري يف مواجهــة املــؤثرات الفكريــة،، حليــدر عبــد الــرمحن احليــدر، رســال

.هـ١٤٢٢مرص، -دكتوراه مطبوعة، القاهرة ،األمن الفكري وعناية اململكة العربية السعودية به، لعبد هللا بن عبـد املحـسن الرتكـي

.هـ١٤٢٣ مكة املكرمة، -ي اإلسالممطابع رابطة العامل : النارش ماهيته وضـوابطه، للـدكتور عبـد الـرمحن بـن معـال اللوحيـق، جامعـة : األمن الفكري

.م٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦لعربية للعلوم األمنية، الطبعة األوىل، الرياض، نايف ا إبـراهيم بـن عبـد اهللا الزهـراين، ورقـة . مفهومه، رضورته، جماالتـه، د: األمن الفكري

. م٢٠١١ يناير ١٨: عمل منشورة عىل موقع السكينة، بتاريخ لـة شـئون جم: األمن القـومي العـريب، دراسـة يف األصـول، عـيل الـدين هـالل، النـارش

). ٣٥(عربية، العدد هـ١٤١٣ الرياض، -مكتبة العبيكان : األمن والتنمية، ملحمد حممد نصري، النارش. هـ١٤٢٨، ملحمد فهمي العيل، اإلسالماإلنرتنت يف خدمة. تــأثري شــبكات التواصــل االجتامعــي عــىل مجهــور املتلقــني، ملحمــد املنــصور، رســالة

.م٢٠١٢فتوحة، ماجستري، األكاديمية العربية امل

دار : تربية الشباب للبعد عن التطرف واإلرهاب، للدكتور عبد اللطيف فرج، النـارش .األوىل: جدة، الطبعة-الفنون

اجلامع املسند الصحيح املختـرص مـن أمـور رسـول اهللا وسـننه وأيامـه، ملحمـد بـن طفى ديـب البغـا، مص. د: إسامعيل بن إبراهيم بن املغرية البخاري، أيب عبد اهللا، حتقيق

.م١٩٨٧هـ، ١٤٠٧الثالثة، : بريوت، الطبعة-دار ابن كثري، الياممة : النارش ،٩٧٢٢(م، العدد ٢٠٠٠جريدة اجلزيرة.( املجلة العربية : دور اجلامعة يف حتقيق األمن الفكري، لصالح بن عيل أبو عراد، النارش

).٥٢(، العدد )٢٧(للدراسات األمنية والتدريب، املجلد ،دور املدرســة يف مقاومــة اإلرهــاب والعنــف والتطــرف، للــدكتور عبــد اهللا اليوســف

. من اإلرهاباإلسالمبحث منشور مقدم للمؤمتر العاملي عن موقف لبرشي الراوي، جملـة الباحـث اإلعالمـي، : دور مواقع التواصل االجتامعي يف التغيري

.م٢٠١٢، )١٨(كلية اإلعالم، جامعة بغداد، العدد برشى مجيل الراوي، نقال عن موقـع. / مواقع التواصل االجتامعي يف التغيري، ددور :

http: //computing" "dictionary. the freedictionary. com/new+media.

حممــد كامــل قــره بلــيل، النــارش-شــعيب األرنــؤوط : الــسنن، أليب داود، حتقيــق دار : .م٢٠٠٩هـ، ١٤٣٠األوىل، : الرسالة العاملية، الطبعة

أمحـد حممـد : بـريوت، حتقيـق–دار إحيـاء الـرتاث العـريب : الـسنن، للرتمـذي، النـارش .شاكر وآخرين

ـــط ـــىل راب ـــشور ع ـــل، من ـــشبكات التواص ـــون ب ـــة مولع ـــات املتطرف ـــبان اجلامع : ش)www.alhayat.com.( الشبكات االجتامعيـة)Social Networks ...(وأنواعهـا، لـصفاء .. تعريفهـا تأثريهـا

ــة تــدريس-ن، دكتــوراه هندســة كمبيــوترزمــا جامعــة - أمــن املعلومــات، عــضو هيئ .http: //www. kse. org: عـىل صـفحة بالـشبكة العنكبوتيـة، عنواهنـا. الكويـت

kw/Al-Mohandesoon رشح العقيدة الطحاوية، لصدر الدين حممد بن عالء الدين عيل بن حممد ابـن أيب العـز

مؤسـسة : وعبـد اهللا بـن املحـسن الرتكـي، النـارششـعيب األرنـؤوط،: احلنفي حتقيـق .م١٩٩٧هـ، ١٤١٧العارشة، : بريوت، الطبعة-الرسالة

ية وأثرهـا يف تعزيــز األمـن الفكــري، لعبـد الــرمحن بـن عبــد العزيــز اإلســالمالـرشيعةــاب األمــن الفكــري ــة للعلــوم : الريــاض. الــسديس، ضــمن كت ــايف العربي جامعــة ن

.م٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦، )٣٦٦(لبحوث، اإلصدار رقم األمنية، مركز الدراسات وا ية ودورها يف تعزيز األمن الفكري، لعبد الـرمحن الـسديس، النـارشاإلسالمالرشيعة :

ــة ــوم األمني ــة للعل ــايف العربي ــة ن ــوث، جامع ــات والبح ــز الدراس ــاض، -مرك الري .هـ١٤٢٥

أمحـد عبـد :الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إلسامعيل بن محاد اجلوهري، حتقيـق ، ه١٤٠٧الرابعــة، : بــريوت، الطبعــة-دار العلــم للماليــني : الغفــور عطــار، النــارش

.م١٩٨٧ العوملة الثقافيـة آثارهـا وأسـاليب مواجهتهـا، للـدكتور صـالح الرقـب، مـؤمتر العوملـة

األردن، -ي يف املجـالني الثقـايف واالقتـصادي، عـامن اإلسـالموانعكاساهتا عىل العامل ).خة إلكرتونيةنس(م، ٢٠٠٨

فتح الباري رشح صحيح البخاري، ألمحد بن عـيل بـن حجـر أبـو الفـضل العـسقالينحممـد : هـ، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثـه١٣٧٩ بريوت، -دار املعرفة : الشافعي، النارش

حمـب الـدين اخلطيـب، : فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وصـححه وأرشف عـىل طبعـه . العزيز بن عبد اهللا بن بازعبد: عليه تعليقات العالمة

دار الكتب : كتاب التعريفات، لعيل بن حممد بن عيل الزين الرشيف اجلرجاين، النارش .م١٩٨٣هـ، ١٤٠٣األوىل، : بريوت، الطبعة-العلمية

،كتاب العني، أليب عبد الرمحن اخلليل بن أمحد بن عمرو بن متيم الفراهيـدي البـرصي .دار ومكتبة اهلالل: هيم السامرائي، النارشمهدي املخزومي وإبرا: حتقيق

لسان العرب، ملحمد بن مكرم بن عىل، أيب الفضل، مجال الدين بن منظور األنـصاري . هـ١٤١٤ -الثالثة : بريوت، الطبعة-دار صادر : الرويفعي اإلفريقي، النارش

عبـد : يـقاملحكم واملحيط األعظم، أليب احلسن عيل بن إسامعيل بن سيده املريس، حتق

هــ، ١٤٢١األوىل، : بـريوت، الطبعـة–دار الكتـب العلميـة : احلميد هنداوي، النارش .م٢٠٠٠

املسئولية األمنية للجامعات ومراكز البحث العلمي، ملحمد عبد اهللا آل ناجي، ضـمنسجل البحوث واألوراق العلمية املقدمة يف ندوة املجتمع واألمن يف دورهتـا الـسنوية

، الريـاض، كليـة امللـك )٢(هــ، ج ٢٤/٢/١٤٢٥-٢١قدة يف الفرتة مـن الثالثة، املنع .فهد األمنية، مركز البحوث والدراسات

ــة يف حتقيقهــا ــة ودور املؤســسات التعليمي ــد ) األرسة كنمــوذج(املــسئولية األمني ملحمضمن سـجل البحـوث واألوراق العلميـة املقدمـة . الصايم عثامن، وإبراهيم الشافعي

ــ ــدوة املجتم ــن يف ن ــرتة م ــدة يف الف ــة، املنعق ــسنوية الثالث ــا ال ــن يف دورهت -٢١ع واألم، الريــاض، كليــة امللــك فهــد األمنيــة، مركــز البحــوث )٢(هـــ، ج ٢٤/٢/١٤٢٥

.والدراسات املسند الصحيح املخترص بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهللا ملسلم بن احلجـاج ،

دار إحيـاء : د عبـد البـاقي، النـارشحممـد فـؤا: أيب احلسن القشريي النيسابوري، حتقيق . بريوت-الرتاث العريب

،املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري، ألمحد بن حممد بن عـيل الفيـومي ثـم احلمـوي . بريوت–املكتبة العلمية : أيب العباس، النارش

املعجم الوسيط، إلبراهيم مصطفى وآخرين، جممـع اللغـة العربيـة بالقـاهرة، النـارش : .الدعوةدار

دار النفـائس : حامد صادق قنيبـي، النـارش-معجم لغة الفقهاء، حممد رواس قلعجي .م١٩٨٨هـ، ١٤٠٨الثانية، : للطباعة والنرش والتوزيع، الطبعة

ــد، النــارش ــة لفظــا واصــطالحا، لفــاروق عي معجــم مــصطلحات الرتبي ــاء، : دار الوف . مرص–اإلسكندرية

رس بـن زكريـاء القزوينـي الـرازي، أيب احلـسني، معجم مقاييس اللغـة، ألمحـد بـن فـا .م١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩ بريوت، -دار الفكر : عبد السالم حممد هارون، النارش: حتقيق

،مفردات غريب القرآن، أليب القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب األصـفهانى

بـريوت، دمـشق-دار القلم، الـدار الـشامية : صفوان عدنان الداودي، النارش: حتقيق .هـ١٤١٢األوىل، : الطبعة

وتطبيقاته الرتبوية، ألمل حممـد أمحـد عبـد اهللا حممـد اإلسالممفهوم األمن الفكري يف ية للرتبيـة، كليـة الرتبيـة، اإلسـالمنور، بحث مكمل لنيل درجة املاجستري يف األصول

.هـ١٤٢٨جامعة أم القرى، م، تقريـر عـن قطـاع االتـصاالت ٢٠١٥هيئة االتصاالت وتقنية املعلومات السعودية

.وتقنية املعلومات، خدمة االتصاالت املتنقلة باململكة العربية السعودية ،الوعي األمني، لربكة بن زامـل احلوشـان، وزارة الداخليـة، كليـة امللـك فهـد األمنيـة

.م٢٠٠٤هـ، ١٤٢٥مركز البحوث والدراسات، الرياض، ،م٢٠١٥ يوليو ٢٦ويكيبيديا، املوسوعة احلرة.

ور أنفـسنا ومـن ونعوذ به مـن رش نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، احلمد هللا،وأشـهد أن ال إلـه إال ومن يضلل فـال هـادي لـه، من هيده اهللا فال مضل له، سيئات أعاملنا،

:أما بعد. .وأشهد أن حممدا عبده ورسوله اهللا وحده ال رشيك له، وفهـم أسـبابه،، إن موضوع التحـزب مـن أهـم املوضـوعات التـي ينبغـي العنايـة هبـا

الغلــو حــذرا مــن االنــسياق منــه إىل؛ر مــن الوقــوع فيهواحلــذ ومعرفــة ســبل الوقايــة منــه،وبمطالعـة ، وكثر امليل إىل اهلـوى، خاصة يف هذا العرص الذي كثرت فيه البدع واإلرهاب،

وأسـباهبام التـي منهـا التحـزب،الغلو واإلرهاب التحذير من نصوص القرآن والسنة نجد إال اإلسـالما تسلط علينـا أعـداء وم عىل الفرد واملجتمع، منهم وإظهارا للمخاطر العائدة

.والرصاط املستقيم وما ترتب عليهم من االنحراف عن النهج القويم، بسبب ذلك، ملـا يرتتـب عـىل ذلـك ؛ بالوحدة ومنع التفرق واالنقـساماإلسالمولقد جاءت تعاليم

والتفــرق يف األمــة ، التحــزباإلســالم مــن أجــل ذلــك رفــض ؛التــصدع واالنفــصام مــن ولقـد جعـل اهللا سـبحانه .لواحدة التي تـدين لرهبـا بالوحدانيـة ولنبيهـا باملتابعـةاملحمدية ا

أهل احلق حزبا واحدا فاحلا وتعاىل أولئك { :فقال تعاىل ووعدهم بالغلبة عىل أعدائهم،، حزب اهللا أال إن حزب اهللا هم املفلحون .)٢٢: املجادلة (}

ــوع -١ ــة موض ــابأمهي ــباهبام ،الغلــو واإلره ــنهام يف ،وإظهــار أس ــة م ــة الوقاي وأمهي

.ياإلسالماملجتمع .وترك االفرتاق والتحزب والرتابط، واالحتاد، والتآخي، بيان أمهية االجتامع، -٢أثـر وبيان ، إبراز أقوال العلامء من خالل النصوص الرشعية الناهية عن التحزب -٣

.الغلو واإلرهابإليه من ذلك يف احلياة املعارصة وما يؤدي .بيان أن الرتابط من دواعي اإليامن -٤

:تتلخص مشكلة البحث من خالل اإلجابة عىل التساؤالت التالية

ما هو مفهوم التحزب وما حكمه وأدلته ؟ -١ ما هي أسباب التحزب؟ -٢ تحزب؟ما هي سبل اتقاء ال -٣

:ما ييل يرجع أسباب اختياري هلذا املوضوع

.ياإلسالم عىل املجتمع الغلو واإلرهابأثر التحزب يف الوصول إىل -١وأن التنـازع يـضعف بيان أن االعتصام واالجتامع منة من اهللا تعـاىل عـىل عبـاده، -٢

.الغلو واإلرهابويؤدي إىل ، األمة .الغو واإلرهابوكونه من أسباب ، تحزبإبراز أسباب ال -٣ .بيان سبل الوقاية من التحزب -٤

وإظهـار أسـبابه يف ، واأللفاظ ذات الـصلة بـه هيدف البحث إىل بيان مفهوم التحزب،

.واألحاديث النبوية الرشيفة وسبل الوقاية منه ضوء اآليات القرآنية الكريمة،

بحث املنهج العريض الوصفي التحلييل عرب تنـاول مفهـوم التحـزب سلكت يف هذا ال .وسبل الوقاية منه وإظهار أسبابه،

وجـدت بعـض الدراسـات التـي بعد بحث واستعراض ملا يتعلق بموضـوع البحـث،

:أشارت إىل املوضوع منهااول تنــ.حــسن معلــم داود:إعــداد).التحــزب حقيقتــه وحكمــه:(بحــث بعنــوان -١

والفرق بني التجمع احلزيب، والتعـاون الـرشعي، وحكمه، حقيقة التحزب،:فيه . وما جيوز للحزب وما ال جيوز

تكلـم فيـه .عثامن عيل حـسن.د:إعداد) االفرتاق وآثاره عىل األمة:(بحث بعنوان -٢االجتامع ودواعيه، والنهي عن التفرق، وأثار االفرتاق عىل األمـة، وموقـف :عن

.در االفرتاقاألمة من ق

نـارص . للـشيخ د) االفرتاق مفهومه وأسـبابه وسـبل الوقايـة منـه (:بحث بعنوان -٣ــه.العقــل ــاول في ــتالف:تن ــني االخ ــه وب ــرق بين ــرتاق والف ــوع ، مفهــوم االف ووق

.وعدد بعض أسباب االفرتاقاإلسالم، وتاريخ االفرتاق يف ، االفرتاق يف األمة

وفهــرس املراجــع .وأهــم التوصــيات، وخامتــة ة مباحــث،فتتمثــل يف مقدمــة، وأربعــ .واملصادر واأللفاظ ذات الصلة به يف مفهوم التحزب،: املبحث األول. ،وأدلته املبحث الثاين يف حكمه. يف أسباب التحزب :املبحث الثالث. سبل الوقاية من التحزب: املبحث الرابع. وأهم التوصيات. تشتمل عىل أهم ما توصلت إليه من نتائج:واخلامتة.

:وينقسم إيل مطلبني

فمن ذلك احلزب اجلامعـة مـن النـاس التحزب جتمع اليشء،: لغة واجلمـع أحـزاب،. .)١(واحلزب الصنف من الناس

كل حـزب {: قوله تعاىل:يف عدة آيات منها الكريم القرآن يف ) حزب )كلمة وردت

ــون ــدهيم فرح ــام ل ب ــون (} ــال) ٥٣: املؤمن ــبحانه وق ــم {: س ــشيطان ه ــزب ال أال إن ح اخلارسون

حممـود ملعنـى الكـريم القـرآن يف جـاءت )حـزب)فكلمـة ). ١٩:املجادلـة ( } .عليه واملتعاون عليه املجتمع األمر أخرى بحسب تارة مذموم عنىومل، تارة

ومن يتول اهللا ورسوله والذين آمنوا فإن حـزب {: يف قوله تعاىل) حزب اهللا( وجاء اهللا هم الغالبون لغلبـة هلـم ا أي أن من كـان مـن أوليـاء اهللا مـن املـؤمنني،).٥٦:املائدة ( }

وحـزب اهللا هـم الغـالبون، ألهنم حـزب اهللا، والدوائر والدولة عىل من عاداهم وحادهم، .)٢(دون حزب الشيطانــوادون مــن حــاد اهللا {: وقــال ســبحانه ــاهللا واليــوم اآلخــر ي ال جتــد قومــا يؤمنــون ب

ورسوله ولـو كـانوا آبـاءهم أو أ بنـاءهم أو إخـواهنم أو عـشريهتم أولئـك كتـب يف قلـوهبم

أيب احلـسني أمحـد بـن فـارس ابـن : املؤلـف.مادة حزب، مقـاييس اللغـة. حرف الباء.١/٣٠٨لسان العرب ) ١(

ــا زكري ــاب.٢/٤٣ ــاء: كت ــزب. احل ــادة ح ــق.م ــارون: املحق ــد ه ــسالم حمم ــد ال عب ــارش. ــاب : الن ــاد الكت احت .م٢٠٠٢ - ه ١٤٢٣: الطبعة.ربالع

حممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلمـيل، أبـو جعفـر الطـربي : املؤلف.جامع البيان يف تأويل القرآن ) ٢( هــ ١٤٢٠األوىل، : الطبعـة.مؤسسة الرسالة: النارش.أمحد حممد شاكر: املحقق.١٠/٤٢٧)هـ٣١٠: املتوىف(

. م٢٠٠٠ -

اإليامن وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات جتري من حتتها األهنـار خالـدين فيهـا ريض اهللا

عنهم ورضوا عنه أولئك حزب اهللا أال إن حـزب اهللا هـم املفلحـون أي ) ٢٢:املجادلـة (} .)١(هؤالء حزب اهللا أي عباد اهللا وأهل كرامته

وذلـك إمـا بـاخلروج عـن ؛الذي خرج عن اجلامعة األصـلية للمـسلمني: واحلزيب هو

ام املسلم فمن فعـل ذلـك فهـو حـزيب خـارج عـن هنج السلف الصالح أو اخلروج عن اإلم .اجلامعة التي تواترت النصوص يف وجوب االنضامم أم إليها وعدم مفارقتها

منظومة جتمعهم قوم عىل إال املعارص املفهوم يف احلزب يطلق ال:ويف املفهوم املعارص احلـزب أكـان ءوسـوا البلـدان، يف متفرقني أو واحد مكان جمتمعني يف أكانوا سواء، إدارية

.دينيا أم سياسيا حتـت معينـة أهـداف لتحقيـق النـاس مـن طائفـة اجـتامع :بأنه تعريفه يمكن هذا فعىل

.)٣(سيايس أو فكري متعمد هيكل إداريعـىل يـدل فهـو اللغـوي، املعنـى عن خيرج مل للتحزب املراد يف بحثي الرشعي واملعنى

ويتاملـؤون يتنـارصون، واحـد هـوى وأ معـني اعتقاد أو خاص رأي عىل املجتمعني القوم . عليه

:بأنـه تعريفه فيمكن وعليه غريه، أو سيايس دنيوي أو ديني ألمر يكون إذن التحزب .واحد فكر عىل الناس من اجتامع طائفة

أيب الفداء إسامعيل بن عمر بن كثري القريش البرصي ثم الدمشقي : املؤلف).ابن كثري(تفسري القرآن العظيم ) ١(

دار الكتب العلميـة، منـشورات حممـد : النارش.حممد حسني شمس الدين: املحقق.٨/٨٤)هـ٧٧٤: املتوىف( . بريوت–عيل بيضون

: املتــوىف(عيدي العــدوي عــيل بــن أمحــد الــص: املؤلــف.حاشــية العــدوي عــىل رشح كفايــة الطالــب الربــاين ) ٢( .٣/٢٩٦)هـ١١٨٩

.٩ -٨-٥حلسن معلم داود ص. التحزب حقيقته وحكمه ) ٣(

:كاآليت) ١(األلفاظ ذات الصلة به

يؤيدون أو ينارصون أفراد جتمع :احلزيب ع، والتكتلجتم عىل يدل أصل هو:التكتل -١ .)٢(واحد حزب داخل واحدة فكرة

.وهو يدخل يف بحثي.والتكتل بمعني التحزب متاما بيـنهم، يتعاونون فيام األفراد الذين جمموعة من يضم الذي البرشي التجمع: التنظيم -٢

التـي واألداة كيفيـةوالزمـان وال املكـان وحيـددون واألنـشطة، املهـام فيتقاسـمون .وهو مما يستدعيه التحزب .)٣(غاياهتم حتقيق إىل توصلهم

إىل معينـة اجتامعيـة فئـة أو الطبقـات مـن طبقـة يـدفع الـذي العام التيار هي: احلركة -٣ أو االقتــصادية حالتهــا لتحــسني؛موحــد بعمــل القيــام تنظــيم صــفوفها؛ هبــدف

وهـو .)٥(مثل احلركة املهتمة بحقـوق املـرأة .)٤(مجيعا السياسية أو حتسينها أو االجتامعية . يدخل يف بحثي أيضا

عـن للدفاع أشخاص عدة جتمع عىل عادة يطلق اجتامعي سيايس هي تعبري :اجلمعية -٤ومجعيـه) ٦(وواضـحة معينـة حـدود ضمن مشرتكة فكرة حتقيق أو املشرتكة مصاحلهم :

جممع، مجاعة، ومجعيـة. سـكان القريـة واملدينـة- مجاعة : ومجعية أهل بلد- جملس - : .وهو ال يدخل يف بحثي. )٧(اجتامع يعقد كل أسبوع أو كل مجعة

.١١-١٠التحزب حقيقته وحكمه ص ) ١(بــاب .٢/٧٧٦إبـراهيم مــصطفى أمحـد الزيــات حامـد عبــد القـادر حممــد النجـار: املعجـم الوسـيط املؤلــف ) ٢(

.العربيةجممع اللغة : حتقيق.دار الدعوة: دار النرش.الكاف .جامعة امللك عبد العزيز. ٨نرسين مجيل خياط ص : إعداد. نظرية التنظيم ) ٣( .١/١٠١املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعارصة ) ٤(: النـارش.٣/٢٢٠٧) ه١٤٢٤: املتـوىف(د أمحد خمتار عبد احلميد عمر : املؤلف.معجم اللغة العربية املعارصة ) ٥(

. م٢٠٠٨ - هـ١٤٢٩األوىل، : الطبعة.كتبعامل ال .٦/٣٥املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعارصة ) ٦(ــة ) ٧( ــاجم العربي ــة املع ــف.تكمل ــرت آن دوزي : املؤل رينهــارت بي ـــ١٣٠٠: املتــوىف( ــق ).ه ــة وعل نقلــه إىل العربي

حممد سليم النعيمي:عليه األوىل، مـن : الطبعة.اإلعالم، اجلمهورية العراقيةوزارة الثقافة و: النارش.٢/٢٧٧ . م٢٠٠٠ - ١٩٧٩

بـام ال يتعـارض مـع الـرشع أو ، لنرصة وإعزاز ديـن اهللا؛ عىل التعاوناإلسالمحرص صلحة العامـة أو يكـون مـدعاة إىل يكون فيه التعدي عىل حقوق الغـري أو يتعـارض مـع املـ

فرشع ترشيعا يدل عىل مكانـة وحـدة املـسلمني وسـد الـذرائع التـي قـد تفـت يف .اإلرهاب .)١(عضدهم وتفرق شملهم

للقـضاء اإلسالمجاءت تعاليم ، والتعصب احلزيب لألفكار أو األشخاص أو الشيوخ .عليه

إن أكـرمكم {: وى قـال تعـاىلفامليزان الرشعي لتقويم األشخاص هـو العلـم والتقـ

عند اهللا أتقاكم .)٢(وليس االنتامء أو عدمه).١٣:احلجرات (}سـن االجـتامع عـىل إمـام واحـد يف اإلمامـة - - إنه: ( ابن تيميةاإلسالمقال شيخ

وغـري ذلـك مـع كـون ويف صـالة اخلـوف، واالستـسقاء، والعيدين،، ويف اجلمعة، الكربىمني يف صالة اخلوف أقرب إىل حصول الصالة األصلية؛ ملا يف التفريق من خوف تفـرق إما

ثم إن حمافظة الشارع عىل قاعدة االعتصام باجلامعة وصـالح ذات ، القلوب وتشتت اهلمموكـل ذلـك ، البني وزجره عام قد يفيض إىل ضد ذلك يف مجيـع التـرصفات ال يكـاد ينـضبط

.)٣ ()عن ذرائع الفرقةوزجر .. .رشع لوسائل األلفة فاملـسلم اإلسـالم،ية هي أساس الوالء، والـرباء يف اإلسالمومن املسلم به أن األخوة

.ويل املسلم أعطى املسلم مجيع هذه احلقوق ملجرد كونه مسلام ال لتنظيم وال ليشء أخر :وبياهنام كاآليت والسنة، دل عىل النهي عن التحزب الكتاب،: أدلته

.١٢التحزب حقيقته وحكمه ص ) ١( .١/٢٦عيل بن نارص الفقيهي. د: املؤلف.البدعة ضوابطها وأثرها السىء يف األمة ) ٢( .٣/٤٨٠شيخ اإلسالم ابن تيمية: تأليف.إقامة الدليل عىل إبطال التحليل ) ٣(

ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر {: قال تعاىل -١ وأولئك هم املفلحون . )١٠٤:آل عمران( }

ورشائعـه، ،الماإلسـدلت اآليـة عـىل الـدعوة إىل وجـود أمـة تـدعو إىل : وجه الداللة .)١(الباقني يف جناته ونعيمه، ويكونوا هم املنجحني عند اهللا

واعتصموا بحبـل اهللا مجيعـا وال تفرقـوا واذكـروا نعمـت اهللا علـيكم إذ {: قال تعاىل -٢

كنتم أعداء فألف بني قلوبكم فأصبحتم ب نعمتـه إخوانـا وكنـتم عـىل شـفا حفـرة مـن

النار فأنقذكم منها كذلك يبني اهللا لكم آياته لعلكم هتتدون .)١٠٢:آل عمران (} .)٢(وعدم التفرق عن كتابه، إىل التمسك بعهده دعا اهللا: وجه الداللة

التـي ية، خمـالف لقواعـد الـرشيعةاإلسـالمعدد األحـزاب يف األمـة فالقول بوجوب ت .وترك التحزب تأمر بوجوب التوحد،

مثـل املـؤمنني ىف تـوادهم وتـرامحهم ": قـال رسـول اهللا : عن النعامن بـن بـشري قـال-١ ــل ــاطفهم مث وتع ــسهر ــسد بال ــائر اجل ــه س ــداعى ل ــضو ت ــه ع ــتكى من ــسد إذا اش اجل

واحلمى ")٣( . تعظيم حقوق املسلمني بعضهم عىل بعـض، وحـثهم عـىل الـرتاحم فيه :وجه الداللة

وفيــه جـواز التـشبيه ورضب األمثــال .واملالطفـة والتعاضـد يف غــري إثـم وال مكـروه .)٤( إىل األفهاملتقريب املعاين

.٥/٦٦١ربي تفسري الط ) ١( .٢/٨٩تفسري ابن كثري ) ٢(ــن مــسلم القــشريي : املؤلــف.اجلــامع الــصحيح املــسمى صــحيح مــسلم ) ٣( أيب احلــسني مــسلم بــن احلجــاج ب

: رقمـه. تـراحم املـؤمنني وتعـاطفهم وتعاضـدهم: بـاب. الـرب والـصلة واألدب: كتـاب.٨/٢٠النيسابوري .ديدة بريوتدار األفاق اجل+ دار اجليل بريوت : النارش).٦٧٥١(

: كتاب. ٨/٣٩٥أيب زكريا حييى بن رشف بن مري النووي: املؤلف.املنهاج رشح صحيح مسلم بن احلجاج ) ٤(دار إحيـاء : النـارش).٤٦٨٥: (رقمـه. تـراحم املـؤمنني وتعـاطفهم وتعاضـدهم: باب. الرب والصلة واألدب

.هـ١٣٩٢الطبعة الثانية . بريوت–الرتاث العريب

ال حلـف يف ": عن جبـري بـن مطعـم قـال رسـول اهللا -٢ وأيـام حلـف كـان يف اإلسـالم اجلاهلية مل يزده إال شدة اإلسالم ")١(.

.)٢(فيه منع احللف عىل ما منع الرشع منه :وجه الداللة . للقضاء عليهاإلسالمفالتحزب جاءت تعاليم

. مؤاخاة النبي بني أصحابه: باب. فضائل الصحابة: كتاب. ٧/١٨٣ صحيح مسلم بن احلجاجاملنهاج رشح ) ١(

).٦٦٢٨: (رقمه .مؤاخاة النبي بني أصحابه:باب.فضائل الصحابة:كتاب.٨/٣٠٢املنهاج رشح صحيح مسلم بن احلجاج ) ٢(

وهنـج الـسلف الـصالح نظامـا ومنهاجـا عمليـا والسنة، ترك الكتاب،: األولالسبب . ألن املرء ال يكون عيل بصرية من أمر دينه؛عدم إتباعهم يدعوا إيل التحزبف والدعوة إليها وإىل الغلو حتت ستار تعـدد اجلامعـات الفرقة عن الدين،: السبب الثاين

وأهنــا يكمــل بعــضها بعــضا ، يةاإلســالم فأهــل األهــواء والبــدع متفــرقني خمتلفــني ! )١(وشــيعا وأحزابــا حتــسبهم مجيعــا وقلــوهبم شــتى ذلــك بــأهنم قــوم ال {:ىلقــال تعــا ،)٢(

يعقلون ).١٤:احلرش( } ــث ــو: الــسبب الثال ــوى املــؤدي للغل ــاع اهل ــق وإتب ــرك احل ــث )٣(ت ، فيــستهزئون بأحادي

.ويتجهون للتحزب تبعا للهوى، ؛ ألهنا ختالف هواهمالرسول واالنـسياق إىل والغلـو وإتبـاعهم يف تطـرفهم، شـخاص،التقـديس لأل: السبب الرابع

.)٤(والتحزب آلرائهم خاصة أقطاهبم ورموزهم، اإلرهاب ٥(وهـذه عالمـة أهـل األهـواء والبـدع إتباع املتشابه وترك املحكـم،: السبب اخلامس( ،

تال رسول اهللا :فعن عائشة بنت أيب بكر الصديق ريض اهللا عنهام قالت هذه اآل يـة " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات حمكامت هن أم الكتاب وأخر متـشاهبات فأمـا

.١/٧٢١صالح بن عبد العزيز آل الشيخ: املؤلف.رشح العقيدة الطحاوية ) ١( .٨/٨١فسري البغوي ت ) ٢( .هـ١٤٠٨الثالثة : الطبعة.٤١/٣عبد الرمحن بن حممد بن قاسم: تأليف.حاشية كتاب التوحيد ) ٣(قواعـد ).١٩(سلـسلة بحـوث وحتقيقـات خمتـارة مـن جملـة احلكمـة .الفوائد املحصلة من الصواعق املرسـلة ) ٤(

.١/١١ال بن أمحد باديمج: تأليف. البن القيم"الصواعق املرسلة"وضوابط وفوائد من كتاب .١/١١٠العالمة أيب إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي: املؤلف.كتاب االعتصام ) ٥(

الذين يف قلوهبم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما ي علم تأويلـه إال اهللا والراسـخون يف العلــم يقولــون آمنــا بــه كــل مــن عنــد ربنــا ومــا يــذكر إال أولــو

األلباب قالت قـال رسـول اهللا " فـإذا رأيـت الـذين يتبعـون مـا تـشابه منـه ف أولئـك الذين سمى اهللا فاحذروهم )١(.

عـىل بعـض النـاس بـسبب االشـتباه ومن آيات القـرآن وأحكـام الـرشيعة مـا يقـع فيـهاجلهل أو اهلوى، فيرتكون املحكم املفصل ويتبعون املتشابه امل فيتحزبون لـذلك جمل،

.مما ينتج عنه التعارض بني أحكام الرشيعة مـن كـالم اهللا سـبحانه وتعـاىل، )٢(االستدالل باملنسوخ وترك الناسـخ: السادس السبب

فالعمــل باملنــسوخ وتــرك الناســخ ســبب .، أو كــالم علــامء الــسنةأو كــالم رســوله . حيث يقع هؤالء يف التناقض يف أحكام الرشيعة؛للتحزب

وإذاعتهــا واملبالغــة يف إشــهارها،، االحتجــاج بــزالت أهــل العلــم: الــسبب الــسابع ،قـال سـببا أيـضا للتحـزب، وجعلها بمثابة الـوحي املنـزل؛ ليحـاجوا أهـل الـسنة هبـا،

وقــد جـرت قاعـدة أهــل البـدع يف سـابق الــدهر والحقـه بــأهنم : ()٣(اإلمـام الـشوكانىالعلامء ويبـالغون يف إشـهارها وإذاعتهـا يفرحون بصدور الكلمة الواحدة من عامل من

).فيام بينهم وجيعلوهنا حجة لبدعتهم ويرضبون هبا وجه من أنكر عليهم بغض أهل احلديث واألثر السلفيني:السبب الثامن عن أمحـد :، وإن مل يبوحوا بذلك)٤(

فـالبغض .ليس يف الـدنيا مبتـدع إال وهـو يـبغض أهـل احلـديث)٥(قال بن سنان القطان

).٤٢٧٣: (رقمه. سورة آل عمران: باب. التفيرب: كتاب.٤/١٦٥٥صحيح البخاري ) ١(: النارش.١/١٢٣عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن : املؤلف.الرباهني اإلسالمية يف رد الشبهة الفارسية ) ٢(

.م١٩٨٩ _هـ ١٤١٠الطبعة األوىل .مكتبة اهلدايةعبـد اهللا : حتقيـق.١/٤٢هـ، ١٢٥٠حممد بن عيل الشوكاين سنة الوفاة : املؤلف.أدب الطلب ومنتهى األدب ) ٣(

.م١٩٩٨ -هـ ١٤١٩: سنة النرش.دار ابن حزم: النارش.حييى الرسحيي –دار طيبة : النارش.١/٢٧عبد اهللا بن سليامن األشعث أبو بكر: فاملؤل.قصيدة عبد اهللا بن سليامن األشعث ) ٤(

.حممود حممد احلداد: حتقيق.هـ١٤٠٨الطبعة األوىل .الرياضرشف الـدين احلـسني : املؤلـف).الكاشف عن حقائق السنن(رشح الطيبي عىل مشكاة املصابيح املسمى ب ) ٥(

مكتبـة نـزار مـصطفى البـاز : النـارش.ميد هنداويعبد احل. د: املحقق.٢/٧٠١)هـ٧٤٣(بن عبد اهللا الطيبي . م١٩٩٧ - هـ ١٤١٧األوىل : الطبعة). الرياض-مكة املكرمة (

.كراهية سببا للتحزب ضد أهل احلديث واألثروال ١(-فيام وافق أهوائهم -العمل بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح : التاسع السبب (

فيتحزبون حماولني أن ينشئوا فهـام جديـدا يناسـب العـرص باسـم الوسـطية - زعمـوا-وفقه التيسري وفقه الواقع، ونسوا أو تناسوا قول اإلمام مالك رمحه ال يـصلح آخـر : اهللا

.)٢(هذا األمر إال ما أصلح أوله الطعن يف علامء السنة والكذب عليهم، وتشويه سـمعتهم، ووصـفهم : العارش السبب

قـال .)٣( فيتحزبون دفاعا عـن ذلـك؛وعدم الفهم بالواقع والترسع واملداهنة،،بالتشدد .)٤(رمن عالمات أهل البدع الوقيعة يف أهل األث:أبو حاتم الرازي

قـال ، ليتزعمـوا ويـصريوا قـوة فينشئون أحزابـا :)٥(قلب احلقائق: السبب احلادي عرشمثل أصحاب البدع مثل عقارب يدفنون رؤوسهم وأبـداهنم يف الـرتاب ( :)٦(الربهباري

وخيرجون أذناهبم، فإذا متكنوا لدغوا وكذلك أهل البدع هـم خمتفـون بـني النـاس فـإذا ما ابتدع رجل بدعة إال أتى بـام كـان : وقال عامر بن عبد اهللا).متكنوا بلغوا ما يريدون

.)٧(اليوم ينكره

سليامن : تأليف.رمحه اهللا. شيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب: لإلمام املجدد.التبيان رشح نواقض اإلسالم ) ١(

.الطبعة السادسة.١/٤٨نارص بن عبد اهللا العلوانأيب عمر يوسـف بـن عبـد اهللا بـن حممـد بـن عبـد الـرب بـن : املؤلف.يد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيدالتمه ) ٢(

مصطفى بن أمحد العلـوى و حممـد عبـد الكبـري : املحقق.٢٣/١٠)هـ٤٦٣: املتوىف(عاصم النمري القرطبي .مؤسسة القرطبة: النارش.البكرى

: النـارش. ١/٨٥تور عبد الرمحن بن صالح بـن صـالح املحمـودالدك: تأليف.موقف ابن تيمية من األشاعرة ) ٣( .مكتبة الرشد

ــديث ) ٤( ــحاب احل ــسلف أص ــدة ال ــأليف.عقي ــصابوين : ت ــرمحن ال ــد ال ــن عب ــثامن إســامعيل ب ــنة (أيب ع ــويف س ت .١/٣٦)هـ٤٤٩

عـــيل بـــن حممـــد نـــارص . د.أ: تـــأليف.الــرد القـــويم البـــالغ عـــىل كتـــاب اخللـــييل املـــسمى بـــاحلق الـــدامغ ) ٥( .دار املآثر املدينة النبوية: النارش.١/٢٦١الفقيهي

حممـد : املحقـق.٢/٤١)هــ٥٢٦: املتـوىف(أيب احلسني بن أيب يعىل، حممـد بـن حممـد : املؤلف.طبقات احلنابلة ) ٦( . بريوت-دار املعرفة : النارش.حامد الفقي

اهللا عبيـد اهللا بـن حممـد بـن حممـد بـن أيب عبـد: املؤلف.متن كتاب الرشح واإلبانة عىل أصول السنة والديانة ) ٧(محدان العكربي املعروف بابن بطة العكربي .١/١٣١)هـ٣٨٧: املتوىف(

الثورة عـىل والة األمـور سـبب مـن أسـباب التحـزب، خاصـة يف : السبب الثاين عرشــون مــدعاة للغلــو واإلرهــاب والتحــزب يف ــات الفــتن واالضــطرابات ممــا يك أوق

.)١(جمموعات ضد اإلمام فيتحزبـون لنـرش لكتـب املبتدعـة وأرشطـتهم ونـرشها، الدعايـة:الثالث عرش السبب

وقـد سـئل العالمـة عبـد العزيـز بـن بـاز رمحـه اهللا . )٢(ذلك والدعوة إليه سـؤاال هـذا -نعـم مـا فيـه (الذي يثني عىل أهل البدع ويمدحهم هل يأخذ حكمهم؟ فأجـاب : نصه

اهتم نـسأل اهللا شك، من أثنى عليهم ومدحهم هـو داع هلـم، يـدعو هلـم، هـذا مـن دعـ .)٣ ()العافية

٤( حتى يـصريوا مركـز قـوة؛التجميع سبب من أسباب التحزب: السبب الرابع عرش( :واملقصود بالتجميع جتميـع أكـرب عـدد مـن النـاس حـوهلم دون أدنـى اهـتامم بإصـالح

.عقائدهم أو بواطنهم ــرش ــامس ع ــسبب اخل ــزب والتكتل: ال ــدعوا للتح ــبب ي ــن س ــاع الظ ــن ؛إتب ــا ع دفاع

وإن تطـع أكثـر مـن يف األرض يـضلوك عـن سـبيل اهللا إن {: قال اهللا تعـاىل.الهلمض يتبعون إال الظن وإن هم إال خيرصون أي فكثـري مـن النـاس يريـد ) ١١٦:األنعام( }

وكـذب عـىل اهللا ،وصـلوهذا ضالل عن الطريـق امل الكفار أو اجلهال أو إتباع اهلوى، .)٥(سبحانه وتعاىل فيام ينسبون إليه

دار ابن اجلوزي، : النارش.١/٣٧٦العالمة حممد بن صالح العثيمني : تأليف.القول املفيد عىل كتاب التوحيد ) ١(

.هـ١٤٢٤حمرم ، الثانية: الطبعة.اململكة العربية السعوديةوزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف : النارش.الثانية: الطبعة.١/٣٢ابن قدامة املقديس: املؤلف.ملعة االعتقاد ) ٢(

.م٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠: تاريخ النرش. اململكة العربية السعودية-والدعوة واإلرشاد ـــني ) ٣( ـــن عثيم ـــائل اب ـــاوى ورس ـــوع فت ـــف.جمم ـــني : املؤل ـــد العثيم ـــن حمم ـــالح ب ـــن ص ـــد ب ـــوىف(حمم : املت

دار :النـارش.فهـد بـن نـارص بـن إبـراهيم الـسليامن: فتاوى العقيدة مجـع وترتيـب: املحقق.٣/١٥)هـ١٤٢١ . هـ١٤١٣الطبعة األخرية . دار الثريا-الوطن

.١/١٣حممد شاكر الرشيف: املؤلف.العلامنية وثامرها اخلبيثة ) ٤(دار .٢/٤٤٦ بن عمر بن حممد الشريازي البيضاوينارص الدين أيب سعيد عبد اهللا: املؤلف.تفسري البيضاوى ) ٥(

. بريوت-دار الفكر : النرش

وكل من خالف الرسول ال خيرج عن الظن وما هتـوى األنفـس فـإن : (وقال ابن تيميةكان ممن يعتقد ما قاله وله فيه حجة يستدل هبا كان غايته الظن الذي ال يغني من احلـق

.)١ ()شيئا التوســع يف وســائل ا:الــسبب الــسادس عــرش كاألناشــيد،: لــدعوة غــري الــرشعية

وقـد سـئل اإلمـام ، سبب لتحزب دعوة منهم إيل انتـشار البـدع) الخ…املرسحيات، .)٢(بدعة ال جيالسون: ما تقول يف أهل القصائد ؟ فقال:أمحد رمحه اهللا

.١٣/٦٧جمموع الفتاوى ) ١(حممد بن مفلح بن حممد بن مفرج، أيب عبد اهللا، شمس الدين املقديس الرامينى ثم الصاحلي : املؤلف.الفروع ) ٢(

.٩/٣٥٢)هـ٧٦٣: املتوىف(

والــسنة عــن طريــق معرفــة هــدي النبــي ، االلتــزام باالعتــصام بالكتــاب: أوال

ويبعـد عـن ، بـصريا عـىل والتمـسك بـه جيعلـهفمعرفة هدي النبـي .)١(والتمسك به .التحزب واالفرتاق

وأئمة الدين أهل السنة والتابعني،، الح من الصحابةالسري عىل هنج السلف الص: ثانيا .)٢(واجلامعة

٣(التفقه يف الدين بأخذه عن العلامء، وبطريقته الصحيحة بمنهج أهل العلم: ثالثا(. عـنهم والتلقـي ومالزمـتهم االلتفـاف حـول علـامء األمـة واألئمـة املهتـدين،: رابعـا

مـع حـوهلم، وتـرك االلتفـاف والفتنـة الـسوء عـن دعـاة وترك التلقـي هبم، واالقتداء .)٤(والتحزبات والعصبيات األهواء نزعات ظهور

اإلمام أمحـد املعـروف : املؤلف.، حجة اهللا البالغة٣٣-٣٢لوقاية منه ص سبل ا- أسبابه–االفرتاق مفهومه ) ١(

مكتبـة -دار الكتـب احلديثـة : النـارش.سـيد سـابق: حتقيـق.١/٣٥٧بشاه ويل اهللا بن عبد الـرحيم الـدهلويدراســة نظريــة تطبيقيــة ( بغــداد، التخــريج عنــد الفقهــاء واألصــوليني –القــاهرة : مكــان النــرش.املثنــى

: عـام النـرش.مكتبـة الرشـد: النـارش. ١/٩٠يعقوب بن عبد الوهاب بن يوسف التميمي: ؤلفامل).تأصيلية .هـ١٤١٤

، التخريج عند الفقهاء ١/٣٥٧، حجة اهللا البالغة٣٣-٣٢ سبل الوقاية منه ص - أسبابه–االفرتاق مفهومه ) ٢( .١/٩٠) دراسة نظرية تطبيقية تأصيلية(واألصوليني

، التخريج عند الفقهاء ١/٣٥٧، حجة اهللا البالغة٣٣-٣٢ سبل الوقاية منه ص -بابه أس–االفرتاق مفهومه ) ٣( .١/٩٠) دراسة نظرية تطبيقية تأصيلية(واألصوليني

يف املعـارصة واملـذاهب العقيـدة مقـررات ، أثـر٣٣-٣٢ سبل الوقايـة منـه ص - أسبابه–االفرتاق مفهومه ) ٤(جملـة العلـوم . ٢٦-٢٥العمـرو، ص العزيـز عبـد بنت آمال . د:إعداد. ي الفكر التحصني اإلمام يف جامعة

.هـ١٤٣٥، عام )٣١(العدد. الرشعية

احلذر من التعايل عىل العلـامء أو الـشذوذ عـنهم بـأي نـوع مـن أنـواع الـشذوذ : خامسا .)١(التي تؤدي إىل الفتنة أو املفارقة

خاصـة عنـد حـدوث بعـض األحـداث، ، التحـزب مظـاهر معاجلـة رضورة: سادسـا .)٢(وينقصهم الدين، وجتمع األحزاب مما ختفى عليهم احلكمة يف الدعوة، قفواملوا

وبأصــوهلا، العامـة بمعانيهــا واالجـتامع، واإلصـالح اجلامعــة احلـرص عـىل:سـابعا عـىل قواعـد األحـداث ومـع املخـالفني مع التعامل وفقه األمن، عىل حتقيق واحلرص

.)٣(الرشع ٤( من أهل التقوى واخلري واالستقامةمالزمة أهل العلم والصاحلني: ثامنا(. ٥(جتنب احلزبيات، وإن كان يف الدعوة، وكل ما يدعو إىل الغلو واإلرهاب:تاسعا(. ٦(أو فجارا النصيحة لوالة األمر أبرارا: عارشا(. ٧(وبصرية فقه عىل املنكر عن والنهي باملعروف األمر إقامة: احلادي عرش(. االقتـصادية األوضـاع سـوء بـسبب وأهلـه، الواقـع عـىل تـرك النقمـة: الثـاين عـرش

.)٨(املسلمني بالد كثري من يف والسياسية وإتبـاع سـنة الرسـول واجلامعـة، الـسنة أهـل التـزام طريقـة: الثالـث عـرش وسـبيل

عليكم بام عرفتم مـن سـنتي وسـنة اخللفـاء الر" :قال ،)٩(السابقني األولني اشـدين

، التخريج عند الفقهاء ١/٣٥٧، حجة اهللا البالغة٣٣-٣٢ سبل الوقاية منه ص - أسبابه–االفرتاق مفهومه ) ١(

.١/٩٠) دراسة نظرية تطبيقية تأصيلية(واألصوليني .٣٣-٣٢ سبل الوقاية منه، ص -بابه أس–االفرتاق مفهومه ) ٢( يف املعـارصة واملـذاهب العقيـدة مقـررات ، أثـر٣٣-٣٢ سـبل الوقايـة منـه ص- أسبابه–االفرتاق مفهومه ) ٣(

.٢٦-٢٥العمرو ص العزيز عبد بنت آمال .د:إعداد.الفكري التحصني اإلمام يف جامعة .٣٣-٣٢ سبل الوقاية منه ص - أسبابه–االفرتاق مفهومه ) ٤( .املرجع السابق ) ٥( .املرجع السابق ) ٦( .املرجع السابق ) ٧( .٢٦-٢٥ي ص الفكر التحصني اإلمام يف جامعة يف املعارصة واملذاهب العقيدة مقررات أثر ) ٨( .٢٧ي ص الفكر التحصني اإلمام يف جامعة يف املعارصة واملذاهب العقيدة مقررات أثر ) ٩(

املهديني، وعليكم بالطاعة ")١(. ٢(وأن اجلامعة حق وصواب وجوب لزوم اجلامعة،: الرابع عرش(. قـال - ريض اهللا عـنهام-فعن ابـن عبـاس :"،مـن فـارق اجلامعـة شـربا فـامت فميتـة

جاهلية .)٤(م أن صفة موهتم من حيث هم فويض ال إمام هلعىلفدل . )٣(" معصية غري يف اإلمام طاعة وجوب: اخلامس عرش. وحاصــله أن اجلامعــة راجعــة إىل االجــتامع عــىل اإلمــام ":- رمحــه اهللا-قــال الــشاطبي

.)٥("املوافق للكتاب والسنة االرتباطـات ونقـض، هـا بـني فـيام تتناحر التي الفكرية التحزبات نبذ: السادس عرش

يـؤدي ممـا، هلـا للجامعة والتعصب الضيق الفكر لحو االلتفاف وما يتبعه من احلزبية . )٦(تفكيك املجتمع املسلم إىل الواقع يف وكــذلك جعلنــاكم أمــة وســطا لتكونــوا شــهداء عــىل النــاس ويكــون {: قــال تعــاىل

الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت ع ليها إال لـنعلم مـن يتبـع الرسـول ممن ينقلب عىل عقبيه وإن كانت لكبرية إال عىل الـذين هـدى اهللا ومـا كـان اهللا ليـضيع

إيامنكم إن اهللا بالناس لرؤف رحيم ).١٤٣:البقرة( } الفـرق آراء مـن التحـصني: رشالـسابع عـ التوحيـد املخالفـة عـرب تعلـم مـنهج وامللـل

.)٧(والنحل امللل ومنهج

) هــ٢٤١: املتـوىف(أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسـد الـشيباين : املؤلف.حنبلمسند اإلمام أمحد بن ) ١(

د عبـد : إرشاف. عادل مرشد، وآخـرون-شعيب األرنؤوط : املحقق). ١٧١٤٢:( رقمه. مسند الشاميني. ٢٨/٣٦٧. ١/١٧٥رواه احلاكم يف املـستدرك هـ ، و١٤٢١األوىل، : الطبعة.مؤسسة الرسالة: النارش.اهللا بن عبد املحسن الرتكي

لرتمذي م، ا١٩٩٠ –هـ ١٤١١األوىل، : الطبعة. بريوت–دار الكتب العلمية : النارش. مصطفى عبد القادر عطا: حتقيق. حديث حسن صحيح)٢٦٧٦:(خذ بالسنة واجتناب البدع، رقمهما جاء يف األ باب. العلم:أبواب. ٤/٣٤١يف سننه . م١٩٩٨: سنة النرش. بريوت–دار الغرب اإلسالمي : ارشالن.بشار عواد معروف: املحقق

.٣٧ي ص الفكر التحصني اإلمام يف جامعة يف املعارصة واملذاهب العقيدة مقررات أثر ) ٢( .األمر بلزوم اجلامعة: باب.اإلمارة: كتاب).١٨٤٩:(رقمه. ٤٧٧١/ ٣رواه مسلم يف صحيحه ) ٣( .وجوب مالزمة مجاعة املسلمني:باب. اإلمارة: بكتا. ٢٣٨/ ١٢رشح النووي عيل مسلم ) ٤(سـليم بـن : قيـقحت. ٢/٧٧٥إلبراهيم بن موسى بن حممد اللخمـي الغرنـاطي الـشهري بالـشاطبي.االعتصام ) ٥(

.م١٩٩٢ -هـ١٤١٢ط األوىل. السعودية-دار ابن عفان: النارش.اهلاليلعيد .٢٤ي ص الفكر التحصني ام يفاإلم جامعة يف املعارصة واملذاهب العقيدة مقررات أثر ) ٦( .٦٧ي ص الفكر التحصني اإلمام يف جامعة يف املعارصة واملذاهب العقيدة مقررات أثر ) ٧(

مكـان جمتمعـني يف أكـانوا سـواء إدارية منظومة جتمعهم قوم التحزب عبارة عن -١ .دينيا أم اسياسي احلزب أكان وسواء البلدان، يف متفرقني أو واحد

بام ال يتعارض مع الـرشع ، لنرصة وإعزاز دين اهللا؛ عىل التعاوناإلسالمحرص -٢أو يكون فيه التعدي عيل حقوق الغري أو يتعارض مع املصلحة العامـة أو يكـون

.مدعاة إىل اإلرهاب . التعصب احلزيبعىل للقضاء اإلسالمجاءت تعاليم -٣ .شخاص هو العلم والتقوى امليزان الرشعي لتقويم األ -٤وال يوايل إال أوليـاء ، وال يتحزب إال حلزب اهللا، إن املسلم ال ينتمي إال لدين اهللا -٥

.وال يعادي إال أعداء اهللا اهللا،، عدم تبني الكتاب والسنة وهنج السلف الـصالح: أسباب التحزب متعددة منها -٦

.يةاإلسالمد اجلامعات والدعوة إليها حتت ستار تعد الفرقة يف الدين،و .احلرص عيل توقي سبل التحزب قبل وقوعه -٧

.واالعتصام هبام إحياء العمل بالقرآن والسنة، -١ .إتباع األحزاب واألهواء والبعد عن، البعد عن التفرق واالختالق -٢ .حماربة الغلو واإلرهاب بكافة الوسائل املرشوعة -٣ثقيف شباب األمـة املحمديـة بـام يتناسـب مـع العقيـدة الـصحيحة ت احلرص عىل -٤

. يةاإلسالموالرشيعة

\

جامعة قطر.عثامن عيل حسن. د.يةاإلسالمآثار االفرتاق عىل األمة. ي الفكـر التحـصني اإلمـام يف جامعـة يف املعـارصة واملـذاهب العقيـدة مقـررات أثـر .

عـام . )٣١( العـدد.جملـة العلـوم الـرشعية. العمـرو زالعزيـ عبـد بنـت آمال .د: إعداد .هـ١٤٣٥

هــ١٢٥٠املتـوىف سـنة حممد بن عـيل الـشوكاين:املؤلف.أدب الطلب ومنتهى األدب .ــق ــرسحيي:حتقي ــى ال ــد اهللا حيي ــارش. عب ــزم:الن ــن ح ــرش. دار اب ــنة الن ـــ ١٤١٩ :س -ه .م١٩٩٨

حتقيـق. ري بالشاطبيإلبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشه.االعتصام :ــاليل ــليم بــن عيــد اهل ــان: النــارش.س -هـــ١٤١٢ط األوىل. الــسعودية-دار ابــن عف

. م١٩٩٢ للدكتور نارص بن عبد الكريم العقل. سبل الوقاية منه- أسبابه–االفرتاق مفهومه. هـ٧٢٨ ابن تيمية املتوىف سنة اإلسالم شيخ :تأليف. إقامة الدليل عىل إبطال التحليل. بدر الدين حممد بن هبادر بن عبـد اهللا الزركـيش:املؤلف. املحيط يف أصول الفقهالبحر

حممـد حممـد . د: حتقيق ضبط نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه. هـ٧٩٤املتوىف سنة :مكــان النــرش.م٢٠٠٠ -هـــ ١٤٢١ :ســنة النــرش. دار الكتــب العلميــة:النــارش.تــامر .بريوت/ لبنان

عيل بن نارص الفقيهي. د:املؤلف. يف األمةالبدعة ضوابطها وأثرها السىء. عبد اللطيـف بـن عبـد الـرمحن بـن :املؤلف.ية يف رد الشبهة الفارسيةاإلسالمالرباهني

.م١٩٨٩ _هـ ١٤١٠الطبعة األوىل .مكتبة اهلداية: النارش.حسن حلسن معلم داود.التحزب حقيقته وحكمه . يعقـوب : املؤلـف).تطبيقية تأصـيليةدراسة نظرية (التخريج عند الفقهاء واألصوليني

: عـام النـرش.مكتبـة الرشـد: النـارش. بن عبد الوهاب بن يوسف البا حـسني التميمـي .هـ١٤١٤

نارص الدين أيب سعيد عبد اهللا بن عمر بن حممـد الـشريازي :املؤلف.تفسري البيضاوى . بريوت- دار الفكر :دار النرش. هـ٦٨٥البيضاوي املتوىف سنة

أيب الفداء إسامعيل بن عمر بن كثري القـريش : املؤلف).ابن كثري( العظيم تفسري القرآن: النـارش.حممد حسني شـمس الـدين: املحقق).هـ٧٧٤: املتوىف(البرصي ثم الدمشقي

. بريوت–منشورات حممد عيل بيضون دار الكتب العلمية، الدمـشقي أيب الفداء إسامعيل بن عمر بـن كثـري القـريش:املؤلف.تفسري القرآن العظيم

الثانيـة :الطبعـة.دار طيبـة:النـارش.سامي بن حممـد سـالمة:املحقق. هـ٧٧٤املتوىف سنة . م١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠

رينهـارت بيـرت آن دوزي : املؤلـف.تكملة املعاجم العربية نقلـه إىل ).ه١٣٠٠: املتـوىف(حممد سليم النعيمي:العربية وعلق عليه مهوريـة اجل وزارة الثقافـة واإلعـالم،: النارش.

. م٢٠٠٠ - ١٩٧٩من األوىل،: الطبعة.العراقية أيب عمـر يوسـف بـن عبـد اهللا بـن :املؤلـف.التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسـانيد

مصطفى بـن :املحقق.ه٤٦٣حممد بن عبد الرب بن عاصم النمري القرطبي املتوىف سنة .القرطبة مؤسسة :النارش. أمحد العلوى وحممد عبد الكبري البكرى

حممـد بـن جريـر بـن يزيـد بـن كثـري بـن غالـب : املؤلـف.جامع البيان يف تأويل القرآن: النــارش.أمحــد حممــد شــاكر: املحقــق).هـــ٣١٠: املتــوىف(أبــو جعفــر الطــربي اآلمــيل،

. م٢٠٠٠ - هـ ١٤٢٠ األوىل،: الطبعة.مؤسسة الرسالة مـد بـن جريـر الطـربي أيب جعفـر حم:املؤلـف.جامع البيـان يف تفـسري القـرآن للطـربي

:الطبعـة. دار هجـر:النـارش. مكتب التحقيـق بـدار هجـر:املحقق. هـ٣١٠املتوىف سنة .األوىل

أيب احلـسني مـسلم بـن احلجـاج بـن :املؤلـف.اجلامع الصحيح املسمى صحيح مـسلم .بريوت دار األفاق اجلديدة+ دار اجليل بريوت :النارش.مسلم القشريي النيسابوري

أيب احلـسني مـسلم بـن احلجـاج بـن :املؤلـف. املسمى صحيح مـسلماجلامع الصحيح دار + دار اجليــل بــريوت :النــارش.هـــ٢٦١مــسلم القــشريي النيــسابوري املتــوىف ســنة

.بريوت األفاق اجلديدة

حممد بن عيسى أيب عيسى الرتمـذي الـسلمي:املؤلف.اجلامع الصحيح سنن الرتمذي أمحـد حممـد :حتقيـق. بـريوت–الـرتاث العـريب دار إحياء : النارش.هـ٣٧٩املتوىف سنة

.شاكر وآخرون أيب عبـد حممد بن إسامعيل بن إبراهيم بن املغـرية البخـاري،:املؤلف.اجلامع الصحيح

–هــ ١٤٠٧ األوىل:الطبعـة. القـاهرة– دار الـشعب :النـارش. هــ٢٥٦ اهللا املتوىف سـنة .م١٩٨٧

عـيل بـن أمحـد الـصعيدي :ملؤلـفا.حاشية العدوي عـىل رشح كفايـة الطالـب الربـاين .العدوي

هــ١٣٩٢ عبد الرمحن بن حممد بن قاسـم املتـوىف سـنة: تأليف.حاشية كتاب التوحيد . .هـ١٤٠٨، الثالثة:الطبعة

الثالثــة:الطبعــة.عبــد الــرمحن بــن حممــد بــن قاســم: تــأليف.حاشــية كتــاب التوحيــد ، .هـ١٤٠٨

بشاه ويل اهللا ابن عبد الرحيم الـدهلوي اإلمام أمحد املعروف :املؤلف.حجة اهللا البالغةــنة ــوىف س ـــ١١٧٦املت ــق. ه ــابق:حتقي ــيد س ــارش. س ــة :الن ــب احلديث ــة - دار الكت مكتب

. بغداد– القاهرة :مكان النرش.املثنى أيب القاسـم اسـامعيل ابـن :املؤلـف.احلجة يف بيان املحجـة ورشح عقيـدة أهـل الـسنة

حممـد بـن ربيـع بـن : حتقيـق.هــ٥٣٥ نةحممد بن الفضل التيمي األصـبهاين املتـوىف سـمكــان . م١٩٩٩ -هـــ ١٤١٩ :ســنة النــرش. دار الرايــة:النــارش.هــادي عمــري املــدخيل

.الرياض/ السعودية :النرش عـيل بـن حممـد . د. أ:تأليف.الرد القويم البالغ عىل كتاب اخللييل املسمى باحلق الدامغ

.املدينة النبوية دار املآثر:النارش. نارص الفقيهي ي اإلسـالمدار الغرب : النارش.بشار عواد معروف: املحقق سنن الرتمذي للرتمذي–

. م١٩٩٨: سنة النرش. بريوت املؤلـف).الكاشف عن حقائق السنن(رشح الطيبي عىل مشكاة املصابيح املسمى ب :

عبـد احلميـد . د: املحقـق. هــ٧٤٣رشف الدين احلسني بن عبد اهللا الطيبي املتوىف سنة

األوىل : الطبعـة). الريـاض-مكة املكرمة (مكتبة نزار مصطفى الباز : النارش.هنداوي . م١٩٩٧ - هـ ١٤١٧

صدر الدين حممد بن عالء الدين عيل بن حممـد ابـن :املؤلف. رشح العقيدة الطحاوية مجاعـة مـن :حتقيـق.هــ٧٩٢األذرعي الصاحلي الدمشقي املتوىف سنة أيب العز احلنفي،

الطبعـة املــرصية :الطبعـة. دار الـسالم:النـارش.رص الـدين األلبــاين نـا:ختـريج، العلـامء .م٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦األوىل

عبد امللك القاسم:املؤلف.الرشح امليرس لكتاب التوحيد . ــة ــات احلنابل ــف.طبق ــىل:املؤل ــن أيب يع ــسني ب ــنة ، أيب احل ــوىف س ــد املت ــن حمم ــد ب حمم

. بريوت-ة دار املعرف:النارش. حممد حامد الفقي:املحقق.هـ٥٢٦ ــديث ــحاب احل ــسلف أص ــدة ال ــأليف.عقي ــرمحن :ت ــد ال ــن عب ــامعيل ب ــثامن إس أيب ع

.هـ٤٤٩الصابوين املتوىف سنة د: تـأليف.ياإلسـالمعقيدة الشيخ حممد بن عبـد الوهـاب الـسلفية وأثرهـا يف العـامل .

. صالح بن عبد اهللا ابن عبد الرمحن العبود مد شاكر الرشيف حم:املؤلف. العلامنية وثامرها اخلبيثة. سلـسلة بحـوث وحتقيقـات خمتـارة مـن جملـة .الفوائد املحصلة مـن الـصواعق املرسـلة

).١٩(احلكمة عبـد اهللا بـن سـليامن األشـعث أبـو بكـر :املؤلـف. قصيدة عبد اهللا بن سليامن األشعث

:حتقيــق. هــ١٤٠٨ الطبعـة األوىل. الريـاض– دار طيبـة :النـارش.هــ٣١٦املتـوىف سـنة . مد احلدادحممود حم

مجـال بـن :تـأليف. البـن القـيم"الصواعق املرسلة"قواعد وضوابط وفوائد من كتاب .أمحد بادي

العالمة حممد بن صالح العثيمني املتـوىف سـنة : تأليف.القول املفيد عىل كتاب التوحيد الثانيـة، حمـرم :الطبعـة.اململكـة العربيـة الـسعودية دار ابن اجلوزي،:النارش.هـ١٤٢١ .ـه١٤٢٤

املتوىف سـنة العالمة أيب إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي:املؤلف.كتاب االعتصام .هـ٧٩٠

حممــد بــن مكــرم بــن منظــور األفريقــي املــرصي املتــوىف ســنة :املؤلــف.لــسان العــرب .الطبعة األوىل. بريوت– دار صادر :النارش. هـ٧١١

النـارش. الثانيـة:الطبعـة.ـهـ٦٢٠ ابن قدامة املقديس املتوىف سنة :املؤلف.ملعة االعتقاد: ـــشؤون اململكـــة العربيـــة -ية واألوقـــاف والـــدعوة واإلرشـــاد اإلســـالموزارة ال

.م٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠ :تاريخ النرش.السعودية أيب عبـد اهللا عبيـد اهللا :املؤلـف.متن كتاب الرشح واإلبانة عىل أصول الـسنة والديانـة

بن حممد بن حممد بن محدان العكربي املعر وف بابن بطة العكربي املتوىف سنة .هـ٣٨٧ تقي الدين أيب العباس أمحد بن عبد احلليم بـن تيميـة احلـراين :املؤلف.جمموع الفتاوى

:الطبعـة. دار الوفـاء:النـارش. عـامر اجلـزار- أنـور البـاز :املحقـق.هــ٧٢٨املتوىف سنة . م٢٠٠٥/ هـ ١٤٢٦، الثالثة

حممد بن صالح بن حممد العثيمني املتـوىف :املؤلف.جمموع فتاوى ورسائل ابن عثيمني فهــد بــن نــارص بــن إبــراهيم : فتــاوى العقيــدة مجــع وترتيــب:املحقــق.هـــ١٤٢١ســنة

. هـ١٤١٣ - األخرية :الطبعة. دار الثريا- دار الوطن :النارش. السليامن ــسابوري ــاكم الني ــصحيحني للح ــيل ال ــستدرك ع ــق .امل ــادر : حتقي ــد الق ــصطفى عب م

.م١٩٩٠ –هـ ١٤١١ األوىل،: الطبعة. بريوت–دار الكتب العلمية : النارش.عطا أيب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هـالل بـن : املؤلف. مسند اإلمام أمحد بن حنبل

–دار احلـديث : النـارش.أمحـد حممـد شـاكر: هــ املحقـق٢٤١أسد الشيباين املتوىف سنة . م١٩٩٥ - هـ ١٤١٦ األوىل،: الطبعة.القاهرة

أيب حممد احلـسني بـن مـسعود البغـوي املتـوىف سـنة ، حميي السنة:املؤلف.معامل التنزيل - عـثامن مجعـة ضـمريية -حققه وخرج أحاديثه حممد عبد اهللا النمـر: املحقق.هـ٥١٠

. م١٩٩٧ - هـ ١٤١٧الرابعة : الطبعة.دار طيبة:النارش.سليامن مسلم احلرش ــة املعــارصة ــد عمــر :املؤلــف.معجــم اللغــة العربي ــد احلمي ــار عب : املتــوىف( د أمحــد خمت

. م٢٠٠٨ - هـ ١٤٢٩ األوىل،: الطبعة.عامل الكتب: النارش.)هـ١٤٢٤

حممــد حامــد عبــد القــادر أمحــد الزيــات إبــراهيم مــصطفى:املؤلــف املعجــم الوســيط . جممع اللغة العربية:حتقيق. دار الدعوة:دار النرش.النجار

أيب زكريا حييـى بـن رشف بـن مـري :املؤلف. املنهاج رشح صحيح مسلم بن احلجاج الطبعة الثانيـة. بريوت– دار إحياء الرتاث العريب :النارش.هـ٦٧٦النووي املتوىف سنة

.هـ١٣٩٢ النـدوة العامليـة : املؤلـف.املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب واألحـزاب املعـارصة

دار : النـارش. محاد اجلهنـيمانع بن . د: إرشاف وختطيط ومراجعة.ياإلسالمللشباب . هـ١٤٢٠ الرابعة،: الطبعة.الندوة العاملية للطباعة والنرش والتوزيع

الـدكتور عبـد الـرمحن بـن صـالح بـن صـالح :تأليف. موقف ابن تيمية من األشاعرة . مكتبة الرشد:النارش.املحمود

جامعة امللك عبد العزيز. نرسين مجيل خياط: إعداد.نظرية التنظيم.

فإن البدعة إذا مل جتد سدا منيعا يف وجهها فشت وفرخت، وال سـد أمنـع وأقـوى مـن مـا : (س آثار النبوة، ولذلك فمتى انترشت بدعة فإن سنة قد أميتـت، كـام قـال ابـن عبـا

يأيت عىل الناس من عام إال أحـدثوا فيـه بدعـة وأمـاتوا فيـه سـنة، حتـى حتيـا البـدع ومتـوت مـا : (، وإذا حلت البدعة فقد يصعب عودة الـسنة كـام قـال عبـد اهللا بـن الـديلمي)١()السنن

ابتدعت بدعة إال ازدادت مضيا وال تركت سنة إال ازدادت هربا ، وكام أن أي بنـاء يـراد)٢()تشييده فإنه حيتاج إىل جودة يف مواد البناء، وخربة ومهارة من البنـائني، فهكـذا الـسنة التـي تقابل البدعة وتقيض عليها، حتتاج إىل أن تكون سنة صحيحة عليها آثار النبـوة، كـام حتتـاج إىل عامل فذ يفقه نصوصها، وينزهلا منازهلا، ومرب مشفق خيرب نفوس الناس ويعرف كيـف

ا بعلوم النبـوة، وطبيـب مـاهر يعـالج أمـراض البدعـة بجرعـات مناسـبة مـن الـسنن يغذهي، ومن هنـا حـذر )إنام الدنيا داء، والسلطان دواء، والعامل طبيب: (واآلثار، قال اإلمام أمحد

فـإذا : (العلامء من الطبيب الذي ال حيسن توظيف طبه مع نفسه، ففي تتمة األثـر قـال أمحـد، فكيـف إذا جنـى عـىل غـريه؟ قـال الـشافعي )٣()لداء إىل نفـسه فاحـذرهرأيت الطبيب جير ا

، قـال شـيخ )٤()املستفتي عليل، واملفتي طبيب، فإن مل يكن ماهرا بطبـه وإال قتلـه: (رمحه اهللاإن : (مبينا حكم شكوى العاشق من األمل الذي جيده وهل ينقص صربه وتعففـه ـ ـاإلسالم

ان ومرضات النفوس ومنافعها؛ ليعالج نفسه بعالج شكا ذلك إىل طبيب يعرف طب األدي .)٥()اإليامن؛ فهذا بمنزلة املستفتي وهذا حسن

).٧٤ص(البدع والنهي عنها البن وضاح ) ١( ).٧٢ص(البدع والنهي عنها البن وضاح ) ٢( ).٢/٢٨١(املستدرك عىل جمموع الفتاوى ) ٣( ).٢/٣٩٤(الفقيه واملتفقه ) ٤( ).١٤/٤٦٣(جمموع الفتاوى ) ٥(

وإن من أهـم معـامل العلـم، وأبـرز أعالمـه، اجلامعـات ومـا حتويـه مـن طاقـات ماديـة وبرشية، فهي حاضنة العلم وأهله، وراعية التعليم وطالبه، عليهـا مـسؤولية عظيمـة أمـام

ا حتصن البالد مـن غوائـل الغـزو الفكـري، وبخططهـا ومناهجهـا تـصان اهللا قبل سواه، هبالعقيدة الصحيحة من التلوث واالنحراف، فكام أن احلروب هلا مظاهر وأوجه فإن الدفاع له أكثر من توجـه؛ فجنـود الـبالد البواسـل يـدفعون اعتـداء احلديـد والنـار، وقـالع العلـم

. اهلزيمة والدماروثكناته ترد صولة األفكار، وتدفع أسباب وملــا كانــت اململكــة العربيــة الــسعودية حاملــة لــواء الــسنة، ورافعــة علــم االنتــساب للسلف بال ستار وال جنة، وحاضنة ألبناء املـسلمني مـن الـرشق والغـرب، بأصـول ثابتـة

، وفقه سلف األمـة ورؤية راسخة، مستمدة من كتاب اهللا عز وجل وسنة نبيه املصطفى سول اهللا الكرام ريض اهللا عنهم، وكل من سار عىل هنجهم من علامء أجـالء، من صحابة ر

، أحببـت أن أشـارك هبـذا البحـث العلمـي إلبـراز يشء كان هلم قدم صدق يف أمة حممد من هذه اجلهود املباركة، ورصد واقع التعليم العـايل واجلامعـات الـسعودية يف حتقيـق هـذه

ــني ــق ب ــدى التواف ــة، وم ــالة العظيم ــع الرس ــني الواق ــاهج وب ــربامج واملن ــسطر يف ال ــني امل بوالفاعليـة ومـدى تـأثري كـل ذلـك عـىل حتـصني الـشباب والطـالب مـن األفكـار الوافــدة، ــاهج املنحرفــة، واجلامعــات املتطرفــة، إســهاما منــي يف مــؤمتر ــة، واملن والشخــصيات املريب

ـــات واأل ـــن اجلامع ـــشاب م ـــة ال ـــا يف محاي ـــسعودية وأثره ـــات ال ـــزاب واجـــب اجلامع حية، ممثلـة الكليـة التـي اإلسـالمواالنحراف، الـذي تنظمـه جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود

.أرشف باالنتساب ألعضاء هيئة التدريس فيها، وهي كلية أصول الدين

تأيت أمهية الكتابة يف هذا املوضوع من جهـة كـون الطـالب وفئـتهم العمريـة هـم -١ .عليها أصحاب الفكر املنحرف واجلامعات احلزبيةاملادة اخلام التي يعتمد

هشاشة هذه الفئة من املجتمع من حيـث التحـصن الفكـري ومـن حيـث الواقـع -٢العاطفي ومن حيث الوضع االجتامعي، وبالتايل سهولة التحـول مـن اهلدايـة إىل

.الضالل بأبسط جهدة بـني االنحـراف طبيعة العنفوان واالندفاع لـدى هـذه الفئـة؛ بحيـث تكـون املـد -٣

قـصرية ال متكـن الـشاب مـن -... تفجري وقتل و-الفكري والوقوع يف اإلجرام .املراجعة

ية يف محايــة الــشباب مــن اإلســالمإبــراز جهــود جامعــة اإلمــام حممــد بــن ســعود -١

.اجلامعات واالنحراف واألحزابة وأداء األسـتاذ بـني الواقـع دراسة العالقة بني املناهج العلميـة واخلطـط الرتبويـ -٢

.واملأمولاملشاركة بتجربتي التعليمية وخربايت امليدانية فيام تواجهـه اجلامعـة مـن معوقـات -٣

.وحواجز حتول دون وصول رسالتها عىل الوجه األكمل

سيحاول هذا البحث اإلجابة عن مدى مالءمة مناهج جامعة اإلمام ملشكلة انحـراف أثرهم بمختلف األفكار الوافدة واجلامعات احلزبية، ومدى أثر دور األسـتاذ يف الشباب وت

.أداء هذه املهمة

ــت يف -١ ــارصة رغب ــذاهب املع ــدة وامل ــسم العقي ــدريس بق ــة الت ــضو هيئ ــصفتي ع ب .املشاركة بمؤمتر تنظمه الكلية التي أنتسب إليها

يف مواجهـة االنحرافـات الفكريـة والتـأثر إبراز جوانب مهمـة مـن خطـة الكليـة -٢ .باجلامعات واألحزاب

إبــداء وجهــات نظــر مبنيــة عــىل اخلــربات امليدانيــة تبــني دور األســتاذ يف إيــصال -٣ .مقاصد خطة الكلية للطالب

سيعتمد البحث عىل االستقراء الناقص يف بيان دور األسـتاذ يف تفعيـل خطـة الكليـة،

كامل يف إبراز جوانب خطة الكلية التي ختدم فكرة البحث، ومـن ثـم املـنهج واالستقراء الالوصفي هلذه املقررات بتجلية املفردات التي ختدم فكرة البحث، واملنهج التحلييل بربطهـا بدور األستاذ ومدى فاعليته، وتنزيلها عىل الواقـع املعـاش ومـدى قـدرهتا عـىل مواجهتـه،

. الواقع واملأمولوحتليل تفاعل الطالب معها بنيتوثيــق : كـام سـأتبع اخلطـوات العلميـة املعروفـة يف البحـوث األكاديميـة، ومـن أمههـا

.النصوص، وختريج األحاديث من مصادرها األصلية، وعزو اآليات

تأسست هـذه اجلامعـة املباركـة يف عـام : يةاإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود -١عنــدما عهــد مؤســس اململكــة العربيــة الــسعودية جاللــة م ١٩٥٠ - هـــ ١٣٧٠

إيل مفتـي الـديار الـسعودية - رمحه اهللا -امللك عبد العزيز عبد الرمحن آل سعود بافتتـاح معهـد - رمحـة اهللا -آنذاك سـامحة الـشيخ حممـد بـن إبـراهيم آل الـشيخ

د مـن وتـاله افتتـاح العديـ،الرياض العلمـي، الـذي يعـد النـواة األويل للجامعـةم، والتـي ١٩٥٣ -هــ ١٣٧٣ ثـم افتتـاح كليـة العلـوم الـرشعية يف عـام ،املعاهد

ــة الــرشيعة، ــات ...تعــرف اآلن بكلي ــد مــن الكلي ــاح العدي ــوايل بعــدها افتت ــم ت ثثم أصبحت فيام بعد جامعة حتمل اسم جامعة األمام ...واملعاهد العليا والعلمية

.)١(يةاإلسالمحممد بن سعود ، واحلـرة، واالختياريـة، جمموعة املقـررات الدراسـية االجباريـة: (ة اخلطة الدراسي-٢

والتي تشكل مـن جممـوع وحـداهتا متطلبـات التخـرج التـي جيـب عـىل الطالـب .)٢()اجتيازها بنجاح للحصول عىل الدرجة العلمية يف التخصص املحدد

:سوف أسري يف هذا البحث وفق اخلطة التالية

ــة البحــث وأهدافــه ومــشكلته وأســباب اختيــاره ومنهجــه : املقدمــة؛ وفيهــا أمهي .وتعريف بأهم مصطلحاته

خطة كلية أصول الدين؛ وفيه مبحثان: الفصل األول: o نظرة عامة عىل اخلطة، وبيان تكامل وجتانس موادها: املبحث األول. o املقـررات ذات العالقـة املبـارشة باجلامعـات واألحـزاب : املبحث الثاين

https://imamu.edu.sa/about/Pages/aboutimamu.aspx: موقع اجلامعة ) ١( ).٥٧ص(، ١٤٢٨، نظام جملس التعليم العايل واجلامعات ولوائحه ) ٢(

.تطرفة املتعلقة هباواألفكار امل أساليب علمية حيتاجها األستاذ ملردودية أفضل؛ وفيه مباحث: الفصل الثاين:

o اجلمع بني العلم واألمانة والرتبية والقدوة واألمانة: املبحث األول. o التقرب من الطـالب ومراعـاة خـصوصيتهم وحـساسية : املبحث الثاين

.املوضوعo الة املادة وحداثة الواقعرضورة اجلمع بني أص: املبحث الثالث. o حسن توظيف اجلوانب العاطفية والوعظية: املبحث الرابع. o نظرة عامة عىل اخلطة، وبيان تكامل وجتانس موادها: اخلامساملبحث.

قـسم القـرآن وعلومـه، وقـسم : تتكون كلية أصول الدين من ثالثة أقسام رئيـسة هـي، وقد اشـتملت خطتهـا الدراسـية عـىل )١(السنة وعلومها وقسم العقيدة واملذاهب املعارصة

متطلبات جيب توفرها يف الطالب لنيل درجة البكالريوس خالل ثامنية فـصول دراسـية بـام : وفق التايل)٢(يعادل أربع سنوات، وكان توزيع املتطلبات

ــة ــات اجلامع ــة١٦: متطلب ــات الكلي ــم متطلب ــا، ث ــسار ١٠٥: متطلب ــات امل ــم متطلب ، ث: ، وأخـريا متطلبـات التـدريب امليـداين٢: لبات مـرشوع التخـرج، ثم متط٢٠: التخصيص

١٢. وقد اشتملت املتطلبات السابقة عـىل مـواد علميـة مـؤطرة بمـنهج أكـاديمي وفقـرات دراسية مقررة عىل الطالب، لـصقل مـواهبهم، وتـأهيلهم ملـا ينتظـرهم بعـد التخـرج، مـن

.واجب رشعي، وإلزام وطني، ورسالة حضارية اجلامعة املبارك ممثلة يف كلية أصول الدين منظمة هذا املـؤمتر املـوقر وقد حرصت هذه

عىل مراعاة ما يعانيه الشباب يف واقعهم من تكالب اجلامعات واألحـزاب والفـرق الـضالة بل األديان الباطلة بل وحتى اإلحلاد والالديـن علـيهم كتكالـب األكلـة إىل قـصعتها، أهيـم

تـوظيفهم يف نـرش بـاطلهم، واسـتغالهلم يف تكثـري سـوادهم، يكون له احلظ األوفر منهم، ل

/.https://units.imamu.edu.sa: موقع الكلية ) ١( يف جلـسته ٢٥٤٦عتمدة بموجـب قـرار جملـس اجلامعـة رقـم خطة كلية أصول الدين وتوصيف مقرراهتا امل ) ٢(

.هـ٢٤/٧/١٤٣٤السادسة واملنعقدة بتاريخ

واستعامهلم يف حماربة ديـنهم احلـق الـذي نـشأوا عليـه، بحيـل شـيطانية، وأسـاليب مكريـة، .)١(وإغراءات شهوانية، وأهم من ذلك كله التلبيسات فكرية، بثوب أدلة وحجج رشعية

ــف ــي، وتعري ــيل العلم ــب التأص ــو جان وهالطالب بالدين احلق، واملنهج الصحيح، وإعطائهم آالت الفهـم؛ حيـث اشـتملت اخلطـة يف املستويات األربعة األوىل، وأغلب ذلك يف املستويني األول والثاين عىل جانب العـرض

، والسرية النبوية، والنحـو ٢و١باداتفقه الع: والتأصيل، والبيان والتوضيح، وتتكون من .التطبيقي، والتدريبات اللغوية، وتاريخ اململكة، وأخالقيات املهنة

ومبانيـه، وكيفيـة تعبـد اهللا عـز اإلسـالميتحصن الطالب يف عباداتـه؛ فيعـرف أصـول وجل هبا، من صالة إىل زكاة إىل صيام إىل حج وعمرة، وقبل ذلك يتعرف عىل معنى الفقـه

ية الـسنية وهـو اإلسـالمعلمه وطرق التدوين فيه، والتعريف بأحد أهـم املـذاهب وحكم تاملذهب الذي انترش يف ربوع هـذه الـبالد الطيبـة، وطـرق التـأليف يف الفقـه عمومـا، وهبـذا يضبط الطالب األصيل والدخيل عىل عباداته، مما يكون حصنا له مـن املـذاهب الباطلـة ال

رس العبـادات تفـسريات تنبـو عنهـا فطرتـه، ومعرفتـه املكتـسبة سيام الباطنية منهـا، التـي تفـبالدليل الرشعي، وينفر عنها حسه املعريف فينكرها أشـد اإلنكـار ويتهيـأ لردهـا بـام حـصله من رصيد رشعي، وبام يساعده من علوم اللغة وتدريباهتا، فمن عـرف احلـق مـن مـصدره

يف أمـرو الـدين فهـو باطـل، قـال شـيخ سهل عليه تبني الباطـل؛ ألن كـل مـا خـالف احلـق القول بأن هذا الفعل مـستحب، أو منهـي عنـه، أو مبـاح فـال : ( ابن تيمية رمحه اهللاإلسالم

يثبت إال بدليل رشعي، فالوجوب والندب واإلباحـة واالسـتحباب والكراهـة والتحـريم يـه صـلوات اهللا ال يثبت يشء منها إال باألدلة الرشعية، واألدلـة الـرشعية كلهـا مرجعهـا إل

وسالمه عليه؛ فالقرآن هو الذي بلغه والسنة هو الذي عملهـا، واإلمجـاع بقولـه عـرف أنـه

وقد سبق للجامعة منذ بدايات إنشائها طرق مواضيع االنحراف الفكري يف جانبه اخلارجي وسبل عالجـه ) ١(

تيـارات املعاديـة هـ، حيث شـمل بحوثـا عـن الغـزو الفكـري وال١٣٩٦من ذلك مؤمتر الفقه اإلسالمي عام بعنـوان الغـزو الفكـري والتيـارات املعاديـة لإلسـالم، ١٨مطبوعات املجلس العلمي رقم : لإلسالم، انظر

.هـ١٤٠١

معصوم، والقياس إنام يكون حجة إذا علـم أن الفـرع مثـل األصـل، أو أن علـة األصـل يف فرشعه هو ما رشعه، وسنته هي ما سنها، ال يضاف إليـه قـول غـريه وفعلـه، وإن ...الفرع،

، )١()ضل الناس إذا وردت سنته، بل وال يضاف إليه إال بدليل يدل عىل اإلضـافةكان من أفوهلذا فإن من مل يضبط هذه األساسيات الرشعية يوشك أن يقع يف املحظور وينحرف عـن

مثـل مالـك ومحـاد بـن -كان أئمة املـسلمني : ( ابن تيميةاإلسالمسبيل املؤمنني، قال شيخ كلموا بام جاءت به الرسالة، وفيـه اهلـدى والـشفاء؛ فمـن مل إنام ت-زيد والثوري ونحوهم

، وهذا سبب ظهور البدع يف كل )٢(يعتاض عنه بام عند هؤالء: يكن له علم بطريق املسلمنياالعتـصام : أمة، وهو خفاء سنن املرسلني فيهم، وبذلك يقع اهلالك، وهلـذا كـانوا يقولـون

ثل سفينة نوح من ركبها نجـا ومـن ختلـف عنهـا السنة م": بالسنة نجاة، قال مالك رمحه اهللا وهذا حـق؛ فـإن سـفينة نـوح إنـام ركبهـا مـن صـدق املرسـلني واتـبعهم، وأن مـن مل "هلك

.)٣()يركبها فقد كذب املرسلني عـن - مـن خـالل فقـرات املـنهج -كام أن مادة السرية النبوية تعطي تـصورا واضـحا

مـع خمتلـف رت فيها، وكيف تعامل النبـي ية وبيئة الرشك التي ظهاإلسالمواقع الدعوة األوضـاع التـي عاشـها، مـن دعـوة رسيــة إىل دعـوة فرديـة، إىل هجـرة إىل إقامـة الدولــة إىل تأسيس جمتمع إىل دعوة الدول واألمم، إىل الصلح واحلرب إىل فقه االنتصار واهلزيمة، إىل

عيـة، ومـصالح مرعيـة، دور املنافقني وأثرهم عىل األمة، يقف يف كل ذلك عىل أحكـام رشومقاصــد نبويــة، وعــرب وعظــات يــستفيد منهــا يف حياتــه اليوميــة، يمكنــه بعــد ذلــك متييــز األسلوب النبوي يف إقامة الدولة، وإعالن احلروب، والتعامل مع غري املسلمني، ومـسائل كثرية أساسية ضلت فيها فهوم أهل االنحراف فأتوا بمناهج غربية غريبـة ألبـسوها لبـوس

، فنادوا بالثورات، وأعلنوا التحزب والتكتالت، وعـاثوا يف األرض فـسادا باسـم سالماإلاجلهاد، وبرروا ألنفسهم خمالفـة الـرشع وعـدم التحـاكم إليـه بمختلـف التـأويالت، فمـن

).٣٩٧-٢٧/٣٩٦(جمموع الفتاوى ) ١( .يقصد الفالسفة األوائل، ومن كان له مذهب متبع من أهل البدع كاملعتزلة ونحوهم ) ٢( وانظــر تفاصــيل ذلــك فــيام رشحــه ابــن القــيم رمحــه اهللا يف مــدارج الــسالكني ،)٤/١٣٧(جممــوع الفتــاوى ) ٣(

)١/٢١٦.(

يعرف ما فعل داعش باملسلمني عامة بل بمن يشاركه يف محل السالح ومل ينـضم إليـه حتـت تعلمه من سرية الرسول األعظم ال يمكنه أن يـشعر بالتقـارب أي مربر، ثم يعرضه عىل ما

بني احلالتني، ولن يتعب يف إدراك الفـوارق الكبـرية بـني املنهجـني النبـوي اإلهلـي العـادل، والبرشي الشيطاين الظامل، فقد كتبت هيئة علامء محص بيانـا تـذكر أسـباب قتـاهلم لـداعش

: رشعية يف املنطقة خمالفة لـرشع اهللا املنـزل مـنإن هذا التنظيم ارتكب حمذورات : (ورد فيهوطريقة القتل املخالفة ...قتل املسلمني بغري برهان قطعي وهنبهم وسلبهم وترويع اآلمنني

وكـذلك بـسبب تكفـريهم ...لرشع اهللا تعاىل حتى مـع الكفـار األصـالء فكيـف باملـسلمنيكـام أن ...كـل مكـان حلـواوغـدرهم ونكـثهم بـالعهود واملواثيـق يف ...لكل من مل يبايعهم

، بل رصحـوا هـم أنفـسهم بـام هـو )١()الذي حصل هو منع طوفان الفساد الذي عم بسببهماعلموا أن لنا جيوشـا : (أشد من ذلك ففي بيان أيب حممد العدناين الناطق الرسمي لداعش

يف العراق وجيـشا يف الـشام مـن األسـود اجليـاع، رشاهبـم الـدماء، وأنيـسهم األشـالء، ومل جيدوا فيام رشبوا أشهى من دماء الصحوات، فو اهللا لنـسحبنهم ألفـا ثـم ألفـا، ثـم واهللا لـن

، ثم قارن هذا الوصف بام فعله نبي الرمحـة مـع األرسى األعـداء ال )٢()نبقي منكم ولن نذرسيام يوم فتح مكة ناهيك عن اخلدم والنساء والـشيوخ والرهبـان، ومواقـف أخـرى كثـرية

، وهــذا يؤكـد أمهيــة ترســيخ الــصورة احلقيقيــة والنموذجيــة )٣(اب الــسريةاعتنـى ببياهنــا كتــلإلسالم الصحيح يف أذهان الـشباب حتـى يـسهل علـيهم رفـض مـا يناقـضها وال يتوافـق معها، وهذا التأصيل العلمي مهم جـدا يف حيـاة الطالـب وحفاظـه عـىل سـالمة فكـره مـن

مبينـا سـبب انحـراف بعـض املنتـسبني االنحراف والتطرف، قال الشيخ األلبـاين رمحـه اهللا السبب يف ذلـك يعـود إىل أمـرين : (للكتاب والسنة واخلارجني عنهام باسم الكتاب والسنة

هــ، عـن كتـاب شـبهات تنظـيم الدولـة اإلسـالمية وأنـصاره والـرد عليهـا، ١٤٣٦ رجـب ٢٨البيان الثاين، ) ١(

.، نسخة من النت)١١٧ص(الدكتور عامد الدين خيتي، ، ٢٥يب حممد العدناين، مؤسسة الفرقان لإلنتـاج اإلعالمـي، الدقيقـة بيان بعنوان والرائد ال يكذب أهله، أل ) ٢(

.https://archive.org/details/Adnani_Raed: موقعاألخالق النبوية يف الرصاعات السياسية والعـسكرية ملحمـد : انظر عىل سبيل املثال من الدراسات املعارصة ) ٣(

.مسعد ياقوت، وغريها كثري

:اثنني يف فهمي ونقدي

أهنـم مل يتفقهـوا بالقواعـد الـرشعية، والتـي هـي : - وهـو مهـم جـدا -واألمر اآلخـر من هنا ضـلت طوائـف كثـرية جـدا قـديام وحـديثا، ...ية الصحيحةاإلسالمة أساس الدعو

ألهنم مل يلتزموا سبيل املؤمنني، وإنام ركبوا عقوهلم، بل اتبعوا أهـواءهم يف تفـسري الكتـاب .)١()والسنة، ثم بنوا عىل ذلك نتائج خطرية جدا، وخرجوا هبا ما كان عليه سلفنا الصالح

فه الـشيخ حممـد العثيمـني هلـذين الـسببني، وهـو يتعلـق وهنا أشـري إىل أمـر مهـم أضـابسلوك الطالب واستعداده النفيس لقبول احلق والسعي لتحـصيله، ولـيس التقوقـع داخـل

يشء آخر نضيفه إىل ذلك وهـو سـوء اإلرادة، التـي تـستلزم : (أفكاره املسبقة، قال رمحه اهللان ينتقل فهمه إىل ما يريد، ثـم حيـرف سوء الفهم؛ ألن اإلنسان إذا كان يريد شيئا لزم ذلك أ

استدل ثم اعتقـد، ال : النصوص عىل ذلك، ومن القواعد املعروفة عند العلامء أهنم يقولون، وهـذا الكـالم هـو نـصوص ومـواد تـضمنتها وثيقـة سياسـة التعلـيم )٢()تعتقد ثـم تـستدل

.)٣(هـ١٣٨٩الصادرة عن اللجنة العليا لسياسة التعليم عام ية، من األمهيـة اإلسالم الدولة وبناؤها وفق املبادئ الرشعية، والضوابط وملا كان أمر

بمكان أردفت اخلطة يف متطلبات اجلامعة مادة تاريخ اململكة، ليتبني الطالب أن ما حـصل يف السرية النبوية، ليس جمرد قصة تارخيية؛ بل هو نموذج حيتذى به وينسج عىل منوالـه كـل

أسـيس دولـة عـىل رشع اهللا، ويستـشف ذلـك مـن خـالل قيـام من رام إقامـة حكـم اهللا، وتية، وكيف حرص حكامها يف كل مراحلها مـن اإلسالمالدولة السعودية عىل مبدأ الرشيعة

الدولة السعودية األوىل إىل الثانية إىل الثالثة عىل جعل دسـتورها هـو القـرآن والـسنة، ورس الـرشك وشـبهه، وكيـف اسـتطاعت وجودها هو نرصة الدين، والدعوة إىل التوحيـد، ورد

تلك الدولة الفتية يف أعـامق صـحراء نجـد، بلـوغ قمـة التطـور احلـضاري، وولـوج فـضاء العاملية بخطى ثابتة، ورؤية ثاقبة، ومبادئ راسخة، لتعطـي بـذلك أعظـم مثـال يف التـاريخ

).١٣ص(فتنة التكفري ) ١( ).٢٠ص(فتنة التكفري حاشية ) ٢( ).٦٧ص(نظام وسياسة التعليم يف اململكة العربية السعودية، للدكتور سليامن احلقيل ) ٣(

نيـة ية عـىل كيفيـة الرجـوع باألمـة إىل جمـدها، وإمكااإلسـالماملعارص بعـد سـقوط اخلالفـة اجلمع بني أصالة الـدين الـصحيح النقـي مـن شـوائب الـرشك وأدران البـدع واملحـدثات، وحداثة احلضارة املعارصة، وهذا ما جتـده مـن املنـصفني الـذين درسـوا الـدعوة ومـا كتـب

سـرية الـشيخ حممـد : (عنها من املوافقني واملخالفني ومن غري املسلمني فتوصلوا إىل معرفةه، وأهنا سرية إسالمية مثالية، ودعوة إسـالمية خالـصة، إهنـا دعـوة بن عبد الوهاب ودعوت

حتـــاول أن تعـــود باملـــسلمني إىل الرقـــي واملجـــد واالزدهـــار، كـــام كـــانوا يف القـــرون .)١()وانترشت رسائلها وكتبها يف مجيع أنحاء العامل...األوىل

صـالح ي واإلاإلسـالمبل حققت أمرا مهـام مل تـستطعه غريهـا ممـن محـل لـواء العمـل شـهد التـاريخ احلـديث : (واالسـتمرارية، قـال حممـد جـالل كـشك السيايس، وهو الدوام

ي، اإلسـالمللعامل العـريب يف القـرون الثالثـة املاضـية عـدة حمـاوالت حاولـت طـرح احلـل وبعضها نجح يف إقامة دولة حتت شعاره، ولكنها مجيعها سـقطت أو أجهـضت حتـت تـأثري

.)٢()أثبتت قدرة غري عادية عىل البقاء والتجدد...يةالظاهرة السعود...عوامل شتىفـإذا حتقــق للطالــب مــا وفرتــه الكليــة مـن حــسن التأصــيل العلمــي، والفقــه لقواعــد الرشيعة العامة، والرغبة يف معرفة احلق والتجرد له، استطاع بكل سهولة املقارنة بني دولـة

ثم مـا يفعلـه خـوارج العـرص مـن األوىل والنموذج املتأخر الذي سار عىل هنجها،اإلسالمتقتيل وتفجري وتذبيح، وسياسة الناس بالقوة والشدة، واالعتداء عـىل األعـراض، وهنـب

.األموال، وختريب الديار، ومواجهة الكفار دون عدة وإعداد، اإلسـالمكام أن أخالقيات املهنة وما يتعلمـه الطالـب فيهـا مـن أساسـيات العمـل يف

التحيل هبا يف جماالت العمل املختلفة، وما تبنته اململكـة يف ذلـك وأهم األخالق التي جيبمن ضوابط وقوانني، جيعل الطالـب يعـي مـدى التنظـيم والعقالنيـة والواقعيـة التـي تقـوم

نحـن : (عليها الدول، قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا مبينـا أمهيـة الطاعـة والنظـام للبـرشثواب من اهللا عز وجل، وباملخالفـة نخـاف العقـاب؛ ألن بامتثالنا لطاعة ويل األمر نرجو ال

خمالفة أي نظام من أنظمة الدولة بدون سبب رشعي والسبب الرشعي سبب واحد وحيـد

).١٥ص(مقدمة كتاب حممد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفرتى عليه لعبد العليم البستوي ) ١( ).١٠-٥ص(السعوديون واحلل اإلسالمي ) ٢(

، )١(..).وهو أن يأمروا بمعصية اهللا ما سوى ذلك جتب علينا طاعته من أجـل حفـظ األمـنة ترسيخها من البطولـة الزائفـة، وتنفك عنه الصورة النمطية التي حتاول التنظيامت املنحرف

والتمرد املطلق عىل كل يشء، وحتدي من ال قبل هلم بمواجهتـه سـوى بتعـريض الـشعوب والواقع يؤكـد ذلـك؛ بـدليل : (إىل املجازر أو احلصار واجلوع، قال الشيخ األلباين رمحه اهللا

مل يثمر شـيئا سـوى سـفك الـدماء سـدى، وامل- مع تعذر إمكانه-أن خروجهم مـع -ثـال ال يــزال مــاثال يف اجلزائــر، فهـل مــن مــدكر؟-األسـف الــشديد ، واجلــواب كــذلك مــع )٢()

ــسلمني، ــر أشــد وأنكــى يف خمتلــف بــالد امل األســف الــشديد أن الــذي حــدث بعــد اجلزائوالتاريخ يعيد نفسه وال يذهب زمان إال والذي بعده رش منه، كام بوب البخـاري رمحـه اهللا

باب ال يأيت زمان إال الذي بعده رش منه، ثم أورد حديث أنس بن مالـك : يف صحيح بقولهأتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى مـن احلجـاج، : ( من طريق الزبري بن عدي قال

اصربوا فإنه ال يأيت عليكم زمان إال الذي بعـده رش منـه، حتـى تلقـوا ربكـم سـمعته : فقالذا احلديث مما يتعلق بموضوع البحث أهنم محلوه عـىل ، ومن فقه السلف هل)٣()من نبيكم

ما يطرأ عىل األمة من االبتعاد عن هنج النبوة، وعدم السري عىل خطى أول هذه األمة، قـال - بعد ذكره بعض االستشكاالت واألقوال يف رشح احلـديث -احلافظ ابن حجر رمحه اهللا

...: قـال...، وهـو أوىل باالتبـاعثم وجـدت عـن عبـد اهللا ابـن مـسعود التـرصيح بـاملراد: (علامؤكم وفقهاؤكم يذهبون، ثـم ال ...لست أعني رخاء من العيش يصيبه، وال ما ال يفيده

حيـدث قـوم يفتـون يف األمـور :...جتدون منهم خلفا، وجييء قوم يفتـون بـرأهيم، ويف لفـظ .)٤()اإلسالمبرأهيم، فيثلمون

ملسلك يف احلفظ والتحصني من البدع وأهلهـا؛ وقد بني ابن تيمية رمحه اهللا أمهية هذا امعرفة ما جاء به الرسول وما أراده بألفاظ القرآن واحلـديث : (ورشح طريقة استعامله فقال

هو أصل العلم واإليامن والسعادة والنجاة، ثم معرفة ما قال النـاس يف هـذا البـاب، لينظـر

).٦٦٤ص(دة السفارينية رشح العقي ) ١( ).٧/١٢٤٢(سلسلة األحاديث الصحيحة ) ٢( ).٧٠٦٨ح(صحيح البخاري ) ٣( ).١٣/٢١(فتح الباري رشح صحيح البخاري ) ٤(

نـوع يوجـد يف كـالم اهللا : لفـاظ نوعـاناملعاين املوافقـة للرسـول واملعـاين املخالفـة هلـا، واألورسوله، ونوع ال يوجد يف كالم اهللا ورسوله؛ فيعرف معنى األول وجيعل ذلك املعنى هـو

، )١()األصل، ويعرف ما يعنيه الناس بالثاين ويرد إىل األول، هذا طريق أهل اهلـدى والـسنة أن أصـل العلـم "ةقاعـدة كبـري"بينـت يف : (وسمى هذا األسلوب بالقاعـدة الكبـرية فقـال

... واهلدى والدين هو اإليامن باهللا ورسوله واستصحاب ذلك يف مجيع األقوال واألحـوال من اإليامن والقرآن؛ وما يتبع ذلك مـن الفقـه واحلـديث وأعـامل القلـوب "علم النبوة"أن

.)٢()إنام خرجت من األمصار التي يسكنها مجهور أصحاب رسول اهللا د االنحرافات املعارصة؛ حيث يكفي الطالـب أن يعلـم أن مـا وهذا أسلوب مهم يف ر

يدعو إليه املنحرفون فكريا وعقديا وسلوكيا ليس ما يعرفه عـن الـصحابة والتـابعني ومـن إن معرفـة أصـول : (اإلسـالمسار عىل هنجهـم لكـي يبعـد عنـه، ويـتحفظ منـه، قـال شـيخ

يـه، مـن أعظـم العلـوم نفعـا؛ إذ األشياء ومبادئها، ومعرفة الدين وأصله، وأصل ما تولـد ف، وهـو أسـلوب )٣ ()املرء ما مل حيط علام بحقائق األشياء التي حيتاج إليها يبقى يف قلبه حسكة

ناجع جدا للطالب الذين مل يتمكنـوا مـن العلـم ومل يـصلوا لدرجـة رد شـبهات املنحـرفني .عىل وجه التفصيل، فتفيدهم هذه القاعدة الكبرية

رصنا أن الفئة الضالة تسلك طريق أهل العلم وتستغل فتـاواهم ومن نامذج ذلك يف عوأقواهلم يف نرش باطلها، حتى أوقعت الناس يف حرية، هل أهل العلم يوافقوهنم أم ال؟ بل

باإلرهـاب، فـإذا كـان اإلسـالمجرأت أهل الباطـل واألغـراض ليتهمـوهم علـامء األمـة وو أن األستاذ غري مستحرض لـذلك وغـري الطالب غري متمكن من رد شبهاهتم بالتفصيل، أ

إذا كـان كـالم العلـامء كـام : مستعد خلوض غامره، فليستصحب هذه القاعدة الكبرية فيقولفهمتم، فام باهلم ال يوافقونكم؟ بل يردون عليكم رصاحة بـال مـواراة؟ بـل إن العجـب ال

مكـن لـداعش ينقيض إذا وجدت بعض كبار منظرهيم يرد عليهم ويـستنكر أفعـاهلم، وال ي . ملا يفعلهمهام أويت من حيلة وذكاء ومكر أن يثبت تأييد عامل معترب من علامء أمة حممد

).١٧/٣٥٥(جمموع الفتاوى ) ١( ).١٠/٣٦٠(جمموع الفتاوى ) ٢( ).١٠/٣٦٨(جمموع الفتاوى ) ٣(

وهـو جانـب : متطلبات الكليـة ثـم املـسارات التخصـصيةالبناء عىل األسس السليمة السابقة يف اجلانـب األول مـن التأصـيل العلمـي، ويتكـون مـن

عىل سبع مستويات، تكثر يف املستوى األول والثاين وتأخـذ يف التنـاقص مقررا موزعة ٥٩حتى املستوى السابع حيث تكون أقل عددا فاسحة بذلك املجال ملواد التخـصص مقـسمة

.بالتساوي بني املسارات الثالث يف الكلية بواقع عرش مقررات لكل مسار بطريقة غري مبارشة؛ فـإن فباإلضافة إىل مقررات كثرية تصب يف جمال حتصني الطالب

كل حق يتلقاه الطالب سواء يف املسائل أو الدالئل، أو يف علوم اآلالت أو علوم الغايـات، هـو رصــيد يأخــذ حيـزا يــشغله يمنــع الباطــل مـن مــشاركته فيــه، بـل ويطــرده مــن املواقــع

فكـر األخرى بقوته ونوره، وهذا ما أشار إليه ابن سعدي رمحه اهللا عند كالمـه عـىل إبطـالكل برهان ودليل أبطل اهللا به الرشك وقـرر بـه التوحيـد فهـو دليـل : (اإلحلاد وأوجهه فقال

.)١()عىل بطالن اإلحلاد واجلحود

.هـ١٤٠٢: ، مكتبة املعارف، ط)٦٥ص(صول امللحدين األدلة القواطع والرباهني يف إبطال أ ) ١(

إين سأحـرص الكـالم عـىل املـواد التـي نظرا لكثرة مقررات متطلبات الكلية وتنوعها ف

حتصن الطالب بشكل مبارش بالنظر لطبيعتها ونوع مفرداهتا، فأشري باختصار إىل ما يتعلـق بقسم القرآن ثم قسم السنة، ثم أفرد اجلانب الثالث وهو متطلبات مسار العقيـدة، املكمـل

لبناء عىل تلك األسـس جلانب التأصيل العلمي املتمثل يف متطلبات اجلامعة، وكذا جلانب االسليمة واملتمثل يف متطلبات الكليـة، ويتمثـل يف جمموعـة مـن املقـررات ومفرداهتـا، فهـو

.زبدة البحث ومادته األساسية التي عاجلت مشكلة البحث بطريقة مبارشة

منه دينه، ويفقه به رشيعـة ال شك أن كتاب اهللا هو املصدر األول الذي يتلقى الطالبربه، وقد اعتنت خطة كلية أصول بجانب مهم يف هذا الـصدد أال وهـو منـاهج املفـرسين،

؛ حيـث احتـوى )١٤٦قـرا (وكيفية االستفادة من كتبهم، وذلك يف مقرر مناهج املفـرسين ملبنيـة املقرر عىل أهم املدارس التفسريية من حيث املوضوع؛ ثم بني أهم منـاهج املفـرسين ا

عىل املدرسة الفكرية بدءا بالتفسري باملأثور وأهم مالحمه ومصادره وطرق التأليف فيـه، ثـم التفسري بالرأي وأهم أعالمه ومصادره ومناهج مؤلفيه، مما يعطي الطالب قـدرة متييزيـة يف التعامل مع كتاب اهللا عز وجل، ومدى الثقة بمحتوى التفـسري بنـاء عـىل توجهـات املفـرس

.ته العقديةوخلفيفإذا جاء إىل اجلامعات املعارصة واألحـزاب املتفرقـة ونظـر يف تفـسرياهتم وتـأويالهتم للكتاب العزيز، استطاع متييز القول احلق بالنظر إىل مناهج املؤلفني، وأي طريق سلك هذا

ثـر املفرس، عىل األقل يتوقف فيام ال جيد عليه أنوار النبوة، أو يبتعد عمن ال يعتمد كتـب األوفقه السلف، واملقصود لفت نظر الطالب إىل كيفية االستفادة من الكتـب، وأمهيـة معرفـة مناهج أصحاهبا، ورضورة التحري واالنتقاء، وقد سئل الـشيخ ابـن عثيمـني عـن العبـارة

هـذا لـيس صـحيحا : (، فأجـاب"من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر مـن صـوابه": الشهرية أما اإلنسان الذي يأخذ العلم مـن أي كتـاب يـراه فـال ،ىل إطالقهعىل إطالقه، وال فاسدا ع

شك أنه خيطئ كثريا، وأمـا الـذي يعتمـد يف تعلمـه عـىل كتـب مـن رجـال معـروفني بالثقـة .)١()واألمانة والعلم فإن هذا ال يكثر خطؤه، بل قد يكون مصيبا يف أكثر ما يقول

لسنة وعلومها بكلية أصول الدين بتحصني طالهبا من االنحـراف اعتنت خطة قسم ا

سـنة (واجلامعات واألحزاب، بـامدة مهمـة تتعلـق بـأخالق املـسلم وهـي أحاديـث اآلداب املنتقــاة يف مجلــة مــن ، يــدرس الطالــب مــن خالهلــا جمموعــة مــن أحاديــث النبــي )١١٢

اآلداب ق املنحرفـة يف العـرص ال سـيام ية، يمكن توظيفها يف حتـصينه مـن بعـض الفـراإلسالم

الفئة الضالة، وإقبال بعض األغرار من الشباب املتأثر بفكرهم عىل نحـر والـدهيم والغـدر بأرحامهم؛ حيث إن بـر الوالـدين وصـلة الـرحم واألحاديـث الـواردة يف ذلـك جيـب عـىل

الم مطلقـا، األستاذ التنبيه إىل ما يتعلق به من فعلهم الشنيع، والتأكيـد عـىل مناقـضته لإلسـ .وال وجه له حتت أي مربر، ما داموا مسلمني، أو حتى كفارا غري حماربني وال معتدين

، فيـه )١٣٢سـنة (وكذلك مقرر آخر هو أحاديث العلم واالعتصام بالكتاب والـسنة معامل مهمة يف حقيقة االعتصام بالكتاب والسنة، ومعنى العلم الـرشعي، وفـضله وبعـض

الزمـان، وقلــة العلـامء، والتحــذير مـن كـل مــا خيـالف الكتــاب طرقـه، وفـشو اجلهــل آخـر .والسنة، بل التحذير من اتباع املخالفني للسنة وأهلها

عىل مسائل مهمة كحلف الفضول ومراحـل ) ١٦٥سنة (كام اشتمل مقرر فقه السرية الدعوة واهلجرة والتعايش واجلهاد، كان اجلهل هبا وبتفاصـيلها سـببا مبـارشا لوقـوع كثـري

.من الشباب يف حبال الفرق الضالةوهذا مسلك مهم يف تأصيل العقيدة والعلم الرشعي عموما، ومعرفـة احلـق والثبـات عليــه، فــإذا حتــصن الــشاب بــه ســهل عليــه بعــد ذلــك مقارعــة أهــل الباطــل، ورد زيفهــم

يخ حممـد وهبرجهم، ولو مل يبلغ مبلغ العلامء، ويصل مرتبة املحققني، وهذا ما نبه إليـه الـش

).٢٦/١٩٧(جمموع فتاوى ورسائل العثيمني ) ١(

بن عبد الوهاب رمحه اهللا يف معرض بيانه مدى خطورة شبه أهل الباطل وتلبيسهم هبا عـىل الطريق إىل اهللا، ...قد يكون ألعداء التوحيد علوم كثرية وكتب وحجج: (أهل احلق، فقال

أن : فالواجـب عليـك...ال بد له من أعداء قاعدين عليـه، أهـل فـصاحة، وعلـم، وحجـجوالعــامي مــن ...، مــا يــصري لــك ســالحا، تقابــل بــه هــؤالء الــشياطنيتعلــم مــن ديــن اهللا

وإنام اخلوف عىل املوحـد، الـذي يـسلك ...يغلب ألفا من علامء هؤالء املرشكني: املوحدين .)١()الطريق، وليس معه سالح

ويف القـسمني الـسابقني تـربز أمهيـة األســتاذ بـربط املعلومـة بـالواقع، وإخراجهـا مــن جماهلــا التطبيقــي، وهــذا مــا الحظــه بعــض املختــصني يف علــم الــنفس حيزهــا النظــري إىل

ممـا متيـزت بـه الرتبيـة الدينيـة أيـضا هـو عـدم : (والرتبية، فقد قال الربوفسور طارق حبيبارتباطها بالواقع ومتغريات الزمان واملكان بحد كاف، إضافة إىل ذلـك فقـد اتـسم التعلـيم

اإلسـالمإن : عند تدريس التعصب فإنـه عنـد القـولوالتوجيه الديني بالعموميات؛ فمثال مل ...دين الوسطية، نجد أنه ال يقدم تعريف التعصب، وكذلك تعريـف الوسـطية بوضـوح

تعر األمور االجتامعية نفس ما حرصت به عىل اإليامنيات، وركزت عىل السلوك أكثـر مـن اجلـامعي عـىل مـستويات ، وهنـا يـربز دور األسـتاذ)٢()تركيزها عىل الفكر واملشاعر والقيم

ومن عدة حماور، فله جمال يف حسن توظيـف املقـرر الـدرايس وفـق املعطيـات واألحـداث، إضافة إىل املشاركة الفعالـة يف اللجـان العلميـة التـي تعنـى بـاملقررات والتطـوير واجلـودة،

ن طموح ولعل إنشاء املركز الوطني للقياس والتقويم يف التعليم العايل حول هذا الكالم م .إىل واقع عميل ملزم

وهذا القسم من أكثر األقسام التصاقا بموضوع اجلامعات واألحزاب واالنحرافات؛

).٦٠-١/٥٨(الدرر السنية ) ١( ).٧٤ص(الرتبية الدينية يف املجتمع السعودي رؤية نفسية اجتامعية للربوفسور طارق حبيب ) ٢(

ألن هناك مقررات تعالج هذه املسائل عالجا مبارشا، وتطرح مفردات تناقش أصـوهلا وال تغفل حتى بعض تفاصـيلها؛ كـام أنـه غطـى كـل جوانـب االنحـراف مـن أكـرب درجاتـه إىل

ية الغاليــة وغــري اإلســالم األديــان ســواء الكتابيــة أو غــري الكتابيــة، إىل الفــرق أدناهــا؛ مــن، إىل اجلامعـات واألحـزاب املعـارصة، إىل اإلسـالمالغالية، إىل الفرق الباطنية اخلارجة عن

ــض ــتملت بع ــام اش ــق، ك ــم الكــالم واملنط ــسفة وعل ــارصة، إىل الفل ــة املع املــذاهب الفكريلة من أفكار وعقائد تلك الفرق املنحرفة وفـق منظـور عقـدي املقررات األخرى معاجلة مج

عىل منهج أهل السنة واجلامعة الوسطي املعتـدل، وإلبـراز جهـد خطـة كليـة أصـول الـدين مـع اإلشـارة إىل بعـض املقـررات مـن أقـسام -ممثلة يف قـسم العقيـدة واملـذاهب املعـارصة

هذه املقـررات وفـق املجـاالت يف حمارصة الفكر املنحرف بجميع أشكاله قسمت -أخرى :التالية

وشملت اخلطة جمموعة من املقررات التي : االنحرافات الواقعة يف األديان واملذاهبتعتني باألديان اخلالصة، أو األفكار واملـذاهب الوافـدة عـىل املـسلمني مـن الغـرب، وهـي

، )١٩٧قـد ع(، تيـارات فكريـة )١٩٥عقـد(، تيارات إحلاديـة )١٩٣عقد(األديان : كاآليتــة ، وخالصــة مــا يمكــن للطالــب أن يتعلمــه مــن خــالل هــذه )١٢٦عقــد(مــذاهب قومي

:املقرراتاليهوديــة : ابتــداء مــن املــستوى الثالــث يتنــاول األديــان الــساموية: ففــي األديــان

اهلنــدوس والبوذيــة، بحيــث يلــم الطالــب بــأهم عقائــدهم : والنــرصانية، وغــري الــساموية .ا موضوعياومصادرهم ونقدها نقدا علمي

بعــد تأصـيل الطالــب يف املـستويات األربــع األوىل، واشـتداد عــوده يف : ويف املـذاهبية اإلســالماملعرفـة الـرشعية العقديـة، مـن جهـة بعــض علـوم اآللـة الـرضورية، واملفـاهيم

كالعبادات وأصول اإليامن، والسرية وغريها مـن العلـوم األساسـية، ونبـذة عـن األديـان، ية، وانطـىل باطلهـا عـىل كثـري منهـا، ال اإلسـالماإلحلادية التي غزت األمة يتناول التيارات

سيام يف عرص االنحطاط، والضعف واهلوان واهلزيمة، وبمكـر مـن األعـداء صـورت هـذه املذاهب عىل أهنا املخلص واملنجـي لألمـة، ممـا تعانيـه مـن ختلـف وجهـل وفقـر وضـعف،

ات اإلحلاديــة فاملــذاهب القوميــة فالتيــارات التيــار: فيأخــذ الطالــب هــذه املــذاهب كالتــايل

الفكرية، ابتـداء مـن املـستوى اخلـامس فالـسادس فالـسابع؛ حيـث إن التيـارات اإلحلاديـة ــة وهــي أم اخلبائــث، ومــا تفــرع عنهــا ــشيوعية : شــملت العلامني ــة وال ــة والوجودي اللربالي

لقـة املقنعـة بالفرديـة والربامجاتية، جيول فيها الطالب بني الرشق والغـرب، مـن احلريـة املطواألنانية القاتلـة واملـدمرة، إىل الـشيوعية املطلقـة املقنعـة باالشـرتاكية القابعـة عـىل صـدور الناس، بأنواع التضييق والتحجري عليهم، ودفن املواهب بإلغاء مبدأ األخذ بقـدر العطـاء،

لنـزوات أو واجلزاء من جنس العمل، وما بني ذلك من مذاهب ال تعدو أن تكـون مظـاهر عالمات أمراض وأزمات، يظهر للطالب من خالل العـرض اجليـد النعمـة التـي حبـاه اهللا

.هبا، وموافقة الفطرة التي خص اهللا دينه هباــونية ــىل املاس ــرف ع ــث يتع ــة حي ــذاهب قومي ــسادس إىل م ــستوى ال ــل يف امل ــم ينتق ث

ــشعب ال ــتهم بال ــة وعالق ــة اليهودي ــاطهم بالديان ــدى ارتب ــصهيونية وم ــة وال ــودي ودول يهاالحتالل يف فلسطني، كام يتعرف عىل فكرة القومية العربية وخطورهتا وكيف أريـد هلـا أن

يف هـذه الفكـرة التـي اإلسالم جلمع الشعوب يف مواجهة العدو، وحكم اإلسالمحتل حمل .انطلت عىل كثري من الناس

انـب املهـم يف ويف املستوى السابع يتطـرق الطالـب لتيـارات فكريـة خيـتم هبـا هـذا اجلحياتــه، ويتــيقن أن املــذاهب والتيــارات املختلفــة الــسابق دراســتها مل تكــن عبثــا أو حمــض صدفة، وإنام كان انتقاهلا لديار املسلمني وبلداهنم خمططا لـه، وفـق عـدة مـدارس وتيـارات وبأساليب قمة يف الـدهاء واملكـر، فيتعـرف عـىل الغـزو الفكـري، واالستـرشاق والتنـصري

ب والعوملـة، يـدرس كـل ذلـك مـن جوانـب خمتلفـة وزوايـا متعـددة، ممـا يـسهم يف والتغريحتصينه من رياح الرشق والغرب، ويف نفس الوقت االنفتاح عىل ما يمكن أن يكون مفيـدا له يف أموره ال سيام احلياتية منها، ويستطيع بعد الدراسة املستفيضة الوقوف عـىل األسـباب

قال مثل هذه املذاهب واألفكار لديار املسلمني وغزو عقول املوضوعية التي سامهت يف انتأبنائهم، ويتبني أهنا ختتلف متاما يف الشكل واملضمون عن أسباب نشأهتا يف بيئتهـا الغربيـة، فتكون كاجلسم الغريب الذي يراد زراعته يف غري أرضـه وال مناخـه الطبيعـي، فـأنى لـه أن

سـات بعـض املـسلمني ال سـيام مـن جانـب العقيـدة يؤيت ثامره املرجوة؟ كام يقـف عـىل مماروفشو اجلهل واخلرافة والـشعوذة وانـدراس معـامل التوحيـد وانتـشار البـدع وكيـف يمكـن

لتلك املامرسات بسبب اجلهل بالعقيدة الصحيحة أن تكون سـببا لتوجـه ضـعاف النفـوس .وقلييل العلم نحو هذه التيارات الوافدةشـــملت اخلطـــة مقـــررات يف الفـــرق : واجلامعـــاتاالنحرافـــات الواقعـــة يف الفـــرق

، ومباحــث املنطــق اإلســالمية، ثــم الفــرق الباطنيــة التــي تنتــسب إىل اإلســالمواجلامعــات .واجلدل، والفلسفة وعالقتها بعلم الكالم والفرق الكالمية

عقـد (، اجلدل واملنطق )١٨٤(، فرق باطنية )١٨٣عقد(ية اإلسالمالفرق واجلامعات ).١٢٧عقد (، الفالسفة وأهل الكالم )١٩٦عقد (، النحل )١٨٦

ية، اإلسـالمفابتداء من املستوى الثالث يبدأ الطالب بدراسة مقرر الفـرق واجلامعـات فيأخذ تصورا عن التفرق وحديث االفرتاق ومعنـى الفـرق املنحرفـة والفرقـة الناجيـة مـع

ام أثـر كبـري عـىل األمـة أهم خصائها، ثم يتناول فرقتني مهمتني يف تـاريخ املـسلمني كـان هلـية أشبه ما يكون بطريف نقيض يف املنهج واألسـلوب بـل حتـى العقائـد والعبـادات اإلسالم

مها فرقة اخلوارج احلاملة للواء التطرف والتكفري واخلروج عىل احلاكم املسلم وشق عـصا جي املسلمني، والصوفية املنحرفـة حاملـة لـواء اإلرجـاء واخلـضوع ومداهنـة العـدو اخلـار

وبعـض الـدعوات لتقـارب األديـان وإلغـاء عقيـدة الـوالء والـرباء، وخيـتم املقـرر بدراســة لبعض آثار هذه الفرق عىل اجلامعـات واألحـزاب املعـارصة التـي تعتـرب امتـدادات طبيعيـة وتكييفات عرصية لتلك اجلامعات األم، فيدرس مجاعة اإلخوان املسلمني ومجاعـة التبليـغ

.وحزب التحريرتقل الطالب يف املستوى الذي يليه وهو املـستوى الرابـع إىل التعمـق يف فـرق مـن ثم ين

ولـيس هلـا منـه نـصيب، ينتقـل مـن دراسـة بــدع اإلسـالمنـوع آخـر ومجاعـات تنتـسب إىل وانحرافات يف العقائد والسلوك وغري ذلك، إىل كفريات رصحية وزندقة واضـحة وعقائـد

ت لـيس متعـودا عليهـا هـي نتـاج فلـسفات ، بـل وألفـاظ ومـصطلحااإلسـالمأجنبية عـن ، حــاول أصـحاهبا إدراجهـا يف قــاموس املـسلمني وصــبغها اإلسـالموديانـات سـابقة عــن

بصبغته، وهي ال تندرج إال يف قواميس الرتمجة واللغات املختلفة وحتى هـذه جتـد صـعوبة مة عنهـا، ؛ لـشذوذها ونفـرة الفطـر الـسلياإلسـالمكبرية يف إجياد مفردات تؤدي معناها يف

فهي أقرب إىل اخليال والتجريد منها إىل الواقعية والوجود اخلارجي، يبدأ الطالـب بظهـور

مفهوم التشيع من معناه البسيط الربيء إىل املذهب الباطـل املنحـرف إىل العقيـدة الـصفوية ، وما انبثق عـن أم اخلبائـث مـن أبنـاء عـاقني هلـا يفاإلسالمالباطنية الرافضية اخلارجة عن

الزعامة أوفياء هلا يف االنحـراف والـضاللة مـن إسـامعيلية ونـصريية ودروز، وخيـتم بفرقـة الزيدية وهي الفرقة التي فضحت غلو الروافض وحقيقتهم وعرت كل دعـوى لنـرصة آل

والتـربؤ مـنهم، البيت، وأن املقصود األول واألخري هلم هـو تكفـري صـحابة رسـول اهللا .م من أئمة آل البيت إذا خالف رأهيم وعقيدهتمحتى ولو كان عىل حساب إما

ونظرا الرتبـاط االنحـراف الفكـري وظهـور اجلامعـات والفـرق بالفلـسفة بـشكل أو بآخر السيام وأن بعضها مل يظهـر إال بعـد إنـشاء بيـت احلكمـة يف العـرص العبـايس وظهـور

بـزغ فجـر ...استخلف املـأمون عـىل رأس املـائتني: (ترمجات لكتب السابقني، قال الذهبيالكالم، وعربت حكمة األوائل، ومنطق اليونان، وعمـل رصـد الكواكـب، ونـشأ للنـاس علم جديد مرد مهلك، ال يالئم علم النبوة، وال يوافـق توحيـد املـؤمنني، قـد كانـت األمـة

، وكـذلك يف وقتنــا احلــارض نجـد هجمــة قويــة ومنظمـة تــستهدف عقــول )١()منـه يف عافيــةتطرح الفلسفة الغربية ومفاهيم النهضة احلديثة كبـديل لألديـان عمومـا النشء وحتاول أن

ولإلسالم خصوصا، وكحل ملشاكل البرشية وسبب مبارش لتحرضها وتطورها وتقـدمها، فإن مقرر اجلدل واملنطق يف املستوى السادس يزيد الطالب رسوخا يف جمـال الفكـر الوافـد

عيته وأســاليبه وقواعـده وأنواعــه، كــام وبعــده ومـرشواإلسـالمفيتعـرف عــىل اجلـدل قبــل يتعرف عىل بعض تطبيقاته يف جمال العقيدة، ويأخذ فكرة عن أهـم مباحـث املنطـق القـديم ــاس ــة والكليــات والتــصديقات والقي ــه بــاملنطق احلــديث، كالتــصورات والدالل مقارنــا ل

ــ ــتعداد ي ــة واس ــصانة ومعرف ــل الطالــب يف ح ــذا جيع ــدة، وه ــال العقي ــه يف جم شبه وتطبيقاتاستعداد الطفل الذي تنـاول التطعـيم ملواجهـة أمـراض وهجـوم الفريوسـات بـام معـه مـن مضادات حيوية، فهو يعرف مثل هذه املصطلحات وعنده فكـرة عـن هـذه األطروحـات، فال يصاب بالدهشة ويتفاجأ بالصدمة، بل يمكنه مناقشة كـل مـا يأتيـه أو عـىل األقـل فهـم

جوبة املناسبة عـن طريـق البحـث والبنـاء عـىل مـا معـه مـن اإلشكال والقدرة عىل إجياد األ

).١/٢٤٠(تذكرة احلفاظ ) ١(

.رصيد علمي ومعريفويرافق هذا املقرر يف املستوى السادس مقرر النحل ويشتمل عىل جمموعة مـن الفـرق

ية كاملرجئـة، وبعـضها اآلخـر أقـرب ملقـرر اإلسـالمبعضها أقرب ملقرر الفرق واجلامعـات حباش، وبعضها اآلخـر أقـرب ملقـرر مـذاهب باطنيـة الفرق الباطنية كالبابية والبهائية واأل

.كاجلهمية وتأويالهتا الباطلة للنصوصأما املستوى السابع فيأيت مقـرر الفالسـفة وأهـل الكـالم وهـو مناسـب ملرحلـة نـضج الطالب املقبل عىل التخرج واحلاصل عىل رصيد معريف معترب كـام سـبق رشحـه، ليخـوض

بحيـث يعلـم معنـى الفلـسفة قـديام وحـديثا وعالقتهـا غامر مقرر الفلـسفة وأهـل الكـالم؛بالدين والعلـم والعقيـدة عـىل وجـه اخلـصوص، ونـشأهتا يف بيئتهـا الغربيـة ثـم انتقاهلـا إىل

ية اإلسالماملسلمني، وآثارها عليهم وعىل نشأة علم الكالم عندهم، وعىل آراء أهم الفرق ف علــامء أهـل الــسنة مــن الفلــسفة، املتـأثرة هبــا يف خمتلــف مـسائل العقيــدة، ومــن ثـم موقــ

ودراســة ألهــم فــرقتني عقــديتني تأثرتــا بالفلــسفة مهــا املعتزلــة ثــم األشــاعرة، وامتــدادهم املعارص يف املدرسة العقلية احلديثة، بل أثر الفلسفة حتى عـىل فرقـة الـصوفية التـي اعتنـت

تـأثر واالنحـراف يف ظاهر أمرها بالسلوك وأحوال القلوب لكن ناهلا مـا نـال غريهـا مـن ال .بسبب الفلسفة

وشـملت اخلطـة جمموعـة مـن : االنحرافات الواقعة يف بعض مسائل العقيدة اخلطـريةــرق ــت ضــمن مقــررات الف ــة خطــرية، التــي وإن درس املقــررات ارتبطــت بمــسائل عقدي

وجـدت هـذه املختلفة، فقد ال تعطى حقها عىل األقل من حيـث اإلبـراز واألمهيـة، لـذلك يتنوع األسـلوب وتـدرس املـسائل مـن زوايـا متعـددة، تأكيـدا عـىل أمهيـة املقررات بحيث

حتصني الطالب من رياح االنحـراف والفـرق واجلامعـات مهـام تنوعـت أسـبابه ودواعيـه، وهذا القسم يعالج األمر بأسلوب غري مبارش إىل حد ما، فهو ينطلق مـن الفكـرة والعقيـدة

ب التي تبنتها واآلثار السيئة التي ترتبـت عليهـا نفسها ثم ينزهلا عىل خمتلف الفرق واألحزايف حياة املسلمني العامة واخلاصة، بل تعدت لغري املسلمني مـن املـساملني واملعاهـدين، بـل والكفـار الـذين ال قبـل للمـسلمني هبـم سـوى جتـرع مـرارة ردود فعلهـم العنيفـة، وحتمـل

ــة أســنان واملــسلمني إجــرام بنــي جلــدهتم، ودفــع ثمــناإلســالمحتمــيلهم طــيش وحداث

:ونقصان عقول من غرروا به من أبنائنا وطالبنا، وهذه املقررات هي، أصـول احلـوار )١١٥عقـد(األصول العقدية لدعوة الشيخ حممـد بـن عبـد الوهـاب

، قواعد الرد عىل املخالفني يف توحيـد املعرفـة )١٧٥عقد(، األسامء واألحكام )١٠٨ثقف(، )١٣٧عقـد ( عىل املخالفني يف توحيد القصد والطلب ، قواعد الرد)١٣٦عقد(واإلثبات

).١٢٧عقد (قواعد الرد عىل املخالفني يف مسائل اإليامن والصحابة واإلمامة ففي املستوى جيد الطالب مقرر األصول العقدية لدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهـاب

وهو مقرر شيق جيد الطالب نفسه بني الدراسة التارخيية املـشوقة، يـستطلع فيهـا األوضـاع السائدة يف اجلزيرة عامة ويف نجد خاصة قبل دعـوة الـشيخ رمحـه اهللا، ال سـيام مـن اجلانـب العقدي وما يتصل به من أمـور األمـن واسـتقرار األوضـاع، وكيـف انتـرص التوحيـد عـىل ــشتات، ــة عــىل الفــوىض وال ــل والتخلــف، والدول الــرشك واالفــرتاق، والعلــم عــىل اجله

الب من خالل مفردات هذا املقـرر عـىل أهـم الـشبه التـي نالـت هـذه الـدعوة ويتعرف الطاملباركة، وحاولت إحلاقها بفرق مبتدعة، أو عقائد شاذة عـن األمـة، أو منـاهج متطرفـة يف التعامل مع املخالفني، أو سلوك ينايف الوسطية والعدل، أو تربية قائمة عىل اجلفاء والغلظة

وأوليائها وعظامئها، ثم خيتم بـأثر هـذه الدولـة املباركـة عـىل العـامل وقلة احرتام علامء األمة ي منه خصوصا ثقافيا واقتصاديا وسياسيا ودعويا، وهـي فرصـة سـانحة اإلسالمعموما و

ــوارق ــه الف ــوس طالب ــرس يف نف ــة يف أن يغ ــالة الرتبوي ــاحب الرس ــص ص ــتاذ املخل لألسات الـسنني وال تـزال قائمـة شـاخمة األساسية بني هذه الدعوة التي أسست دولة عمرت مئ

بفضل اهللا ثم بالعقيدة والتوحيد الذي قامـت عليـه، وحتكـيم رشع اهللا باعتـدال ووسـطية، وبني املناهج والدعوات األخرى التي سلكت طرقا أخرى وجربت مناهج خمتلفـة للعـودة

ا حـصل مـا باألمة إىل جمدها التليد، فلم تقم بذلك حتى دولة ناهيك عن خالفة عامـة، وإذيشبه ذلك مل يدم إال قليال، مع ما يصاحبه من خراب يف البالد، وفساد يف العبـاد، واعتـداء

. عىل احلارض والباد، واستعداء للمجرم واجلالدويف هذا املستوى كذلك يأخذ الطالب مقررا مهام جدا وهـو أصـول احلـوار وهـو مـن

.يةاإلسالممقررات قسم الثقافة ة الـصدر، والتعامـل مـع املخـالف، ومـرشوعية التحـاور معـه، يتدرب فيـه عـىل سـع

وأمهية ذلك، واملبادئ األساسية للحوار، وآدابه، وأساليب احلـوار ونـامذج منـه، بـل يقـف يف مفردات املقرر عىل جهود اململكة العربية السعودية يف احلوار بمختلف ميادينـه الوطنيـة

. يف اململكةوالدولية، وأهم املؤسسات احلوارية القائمةثم يعود الطالب يف املستوى اخلامس ملقـرر األسـامء واحلكـام ليتنـاول أهـم مـا يتعلـق بالفتن والقالئل يف هذا العرص، وأحد أخطر مباحث العقيدة التي مـست املـسلمني يف كـل مرص، وهو ما يتعلق بالكفر واإليامن، والوالء والرباء، تأصيال ومتثيال وتطبيقا، وما يرتتب

ذلك أو يتعلق به ويرتبط ارتباطا وثيقـا، وهـو اإلمامـة العظمـى وأحكامهـا، وحقـوق عىل .ويل األمر وحكم اخلروج عليه، واجلامعة ووجوب لزومها

يضاف إىل هذا كله يف املستويني السادس والـسابع قواعـد الـرد عـىل املخـالفني سـواء ائل اإليــامن والــصحابة توحيـد املعرفــة واإلثبـات أو يف توحيــد القـصد والطلــب أو يف مـس

.واإلمامةوهبذا العرض تتبني أمهية خطة كلية أصول الـدين التـي سـعت عـرب املؤسـسة جامعـة

ية لتنظيم مؤمتر واجب اجلامعات السعودية وأثرها يف محايـة اإلسالماإلمام حممد بن سعود املـؤمتر، الشباب من اجلامعات واألحزاب والتطرف، ومدى حتقيقها وحتققها بام يصبو إليه

وتطلعهــا لالســتفادة مــن خمتلــف اخلــربات الوطنيــة والعامليــة يف جمــال اجلــودة والتطــوير، .واالنتفاع من خربات أهل العلم والتحرير

بعــد العــرض الــسابق خلطــة كليــة أصــول الــدين يف جامعــة اإلمــام حممــد بــن ســعود ــ ــات الماإلس ــع اجلامع ــن طالئ ــي م ــسعودية، وه ــة ال ــة العربي ــاض باململك ــة الري ية بمدين

السعودية وأوائلها نشأة، يالحـظ أهنـا وضـعت خطـة بمثابـة تطعـيم علمـي، ولقـاح طبـي رشعي ضد فريوسات وأمـراض االنحرافـات الفكريـة ومـا يرتتـب عليهـا مـن انحرافـات

مشايخ وعلامء كبـار أيـام الطلـب بمدينـة عقدية وسلوكية، وهذا يذكرين بام كنا نسمعه منية شقيقة هذه اجلامعـة املباركـة؛ حيـث كـانوا حيثوننـا عـىل اإلسالم وجامعتها رسول اهللا

إتقان وضبط املناهج واملقررات التي كنا ندرسها بكلياتنا املختلفة، وأن ال يكون حضورنا د النبـوي ومكانـة علامئـه، لدروس املسجد النبوي شاغال لنا عنها، هذا رغم مكانـة املـسج

بـل هــذا كالمهــم هــم قبــل غــريهم ممــن كـان يفــد املدينــة مــن كبــار علــامء اململكــة العربيــة السعودية، وكانت حجتهم يف ذلك أن تلك املناهج وضـعها علـامء أجـالء، وشـيوخ كبـار،

خربوا العلم وطرقه، وانتقوا للطالب أفضل ما يناسبه، فـوفروا عليـه عنـاء الـشتات الـذ ي يـضيع وقتــه حتـى جيــد بغيتـه، وحــصنوه مــن الـضياع يف متاهــات الكتـب املــشبوهة وغــري املوثوقة، وكل ما يسمعه يف غري اجلامعـة مهـام كـان فيـه مـن خـري فهـو حـول تلـك املنـاهج يدندن، ومهام فرع من مسائل وتوسع يف دالئل فهو يبني عـىل ذلـك األسـاس، ومـن حـرم

.األصول ضيع الوصولإذا كانـت هـذه املنـاهج واملقـررات هبـذه املثابـة، فهـل : نا يرد سؤال مهم وهـوومن ه

طالبنا حمصنون حقا من االنحـراف بأشـكاله؟ وهـل املنـاهج وحـدها كافيـة لتحقيـق هـذا املقصد العظيم؟

للجواب عن هذا اإلشكال هناك زوايا متعددة، وجوانب خمتلفة سأكتفي هنا بأحـدها حوري يف العملية التعليمية من جهة، ويف األمانة والرسالة املنوطـة وهو دور أستاذ املادة امل

:به من جهة أخرى، وقد قسمت ذلك وفق املباحث التالية

إن املهمة األساسية املناطة باألستاذ هي توصيل املـادة العلميـة املقـررة عـىل الطالـب، وم التقليــدي للمــنهج الـدرايس املعتمــد أساســا عــىل التلقــني، أو املفهــوم سـواء وفــق املفهــ

، )١(احلديث للمنهج الذي يضيف أبعـادا تربويـة ووجدانيـة وتفاعليـة يف العمليـة التعليميـةلكن يف كل ذلك يبقى دور األستاذ أساسيا وحموريا، وهو حمل ثقة طالبه والقـدوة بالنـسبة

زات وسلبيات املنهجني الـسابقني، وأهيـام أوىل بـالتطبيق، للكثري منهم، بغض النظر عن مميلكــن األخطــر هــو أن يــسلك األســتاذ مــا يــسمى بــاملنهج اخلفــي بحيــث ال يلتــزم باخلطــة التعليمية وفقرات املقرر، أو يعرضها عرضـا هـزيال، أو يوجههـا وفـق خلفيـات منهجيـة،

وص والغمــز واللمــز، فيفقــد فتتحــول املــادة العلميــة إىل جمــال واســع للتأويــل ويل النــصالطالب الثقة باملنهج الدرايس، ويبدأ يأخذ ما يمىل عليه من أفكار، أو يرى أن احلق يف غري ما رسم له، فيقع فريسة سهلة ملروجي الفكر املنحرف، ومن هنـا نجـد كتـب أدب الطلـب

بل حـذروا اعتنت هبذا اجلانب يف التحذير من السامع للشبهات وأخذ العلم عن غري أهله، زلة العامل كانكسار الـسفينة، تغـرق : (من زلة العامل وبينوا خطورهتا، قال عبد اهللا ابن املعتز

مـع صـبيغ ، ووجه ابن مجاعة رمحه اهللا فعل عمر بن اخلطاب )٢ ()ويغرق معها خلق كثريخـيش أن يكـون قـصد بمـسألته ضـعفاء املـسلمني يف العلـم، ليوقـع يف : (ورضبه لـه بقولـه

وهبم التشكيك والتضليل بحرف القرآن عن هنج التنزيـل، ورصفـه عـن صـواب القـول قل، ولـذلك فقـد حـددوا صـفة العـامل الـذي يؤخـذ عنـه العلـم ورضورة )٣()إىل فاسد التأويـل

إذا سربت أحوال الـسلف : (اتصافه بالنصح والشفقة عىل الطالب قال ابن مجاعة رمحه اهللا، والفـالح يـدرك طالبـا إال إذا كـان للـشيخ مـن التقـوى واخللف مل جتد النفع حيصل غالبـا

، ومـن تلـك الـشفقة والنـصيحة )٤ ()نصيب وافر وعىل شفقته ونصحه للطلبـة دليـل ظـاهر

).٢١، ١٣ص(ية للدكتور خالد عرفان انظر املناهج املدرس ) ١( ).٢/٢٦(الفقيه واملتفقه ) ٢( ).١/٣٤٢(املصدر السابق ) ٣( ).٩٧ص(تذكرة السامع واملتكلم ) ٤(

: متابعة الطالـب يف انحرافـه وخلطتـه، ففـي تتمـة كالمـه بيـان وظيفـة األسـتاذ ودوره بأنـهباطنـا، فمـن صـدر منـه مـن يراقب أحوال الطلبة يف آداهبم وهـدهيم وأخالقهـم ظـاهرا و(

أو معــارشة مــن ال تليــق ...ذلـك مــا ال يليــق مــن ارتكــاب حمــرم أو مكـروه أو فــساد حــال ويكتفي باإلشارة مـع مـن - ثم ذكر أساليب إصالحه له بالتدرج إىل أن قال -...معارشته

هـو يكتفي هبا، فإن مل ينته هناه عن ذلك جهرا، ويغلظ عليه القول إن اقتضاه احلال لينزجر وغريه ويتأدب به كـل سـامع، فـإن مل ينتـه فـال بـأس حينئـذ بطـرده واإلعـراض عنـه إىل أن

، ومعيــار )١ ()يرجــع وال ســيام إذا خــاف عــىل بعــض رفقائــه وأصــحابه مــن الطلبــة موافقتــهالتعامل مع من يسلك املنهج اخلفي وأثره عـىل انحـراف الطالـب، هـو انتقـاء املـتمكن مـن

أن يكـون الـشيخ ممـن لـه : (ل العلم املوثوقني فيها، قـال ابـن مجاعـةاملادة واملتواصل مع أهعىل العلوم الرشعية متام اطالع، وله مع من يوثق به من مشايخ عرصه كثرة بحـث وطـول

.)٢()اجتامع، ال ممن أخذ عن بطون األوراق، ومل يعرف بصحبة املشايخ احلذاقتواجده داخل أسـوار اجلامعـة ويف خضم التفاعالت التي يعيشها الطالب خالل فرتة

مكانا، وحدود الفرتة العمرية التـي يمـر هبـا زمانـا، تـشري الدراسـات امليدانيـة إىل أن ذلـك يؤثر تأثريا كبريا عىل توجهاته، سواء عن طريـق اخلطـط الدراسـية املرسـومة خـصوصا، أم

تـساهم : (ةعن طريق البيئة اجلامعية وما حتتويه من وسـائل غـري مبـارشة عمومـا، فاجلامعـ يف تـشكيل شخـصية الـشاب -إىل جانـب املؤسـسات املجتمـع األخـرى -مسامهة فعليـة

وصياغتها صياغة صحيحة تتفق مع معتقدات املجمتع، وقيمه العليا، وأهدافه األساسـية، ، وهـذا هـو الـدور املهـم )من ناحية، وتتالءم مع ظروف العرص وحتوالته من ناحية أخرى

وغـري ) اخلطـة الدراسـية املنوطـة بـه(املبـارش : بحـضوره يف امليـداننيالذي يقوم به األستاذحتقيـق مزيـد مـن الفهـم لشخـصية الـشباب : (ليـساهم يف) البيئة اجلامعيـة عمومـا(املبارش

وآرائهم ومواقفهم وسلوكياهتم، وإمكان التنبـؤ باسـتجابتهم للتحـديات التـي يواجهوهنـا م وضع األساليب املالئمة ملساعدهتم عىل ختطي والتغريات التي حتدث من حوهلم، ومن ث

املصاعب ومواجهة تلـك التحـديات، وبلـوغ أعـال درجـات التكيـف وأفـضلها مـع تلـك

).٨٠ص(املصدر السابق ) ١( ).٩٧ص(املصدر السابق ) ٢(

.)١ ()التغريات وآثارها

األداء، تكسب الطالب إن حسن الرشح والتمكن من املادة وقوة العرض واألمانة يف

ثقة بأستاذه يمكنه توظيفها يف هتذيب سلوكه وتوجيه قناعاتـه وفـق الـدليل الـرشعي، فـإذا حصل ذلك فعىل األستاذ الرتفق بالطالب وحماولة التقرب منه، وفتح صدره لـه، ومراعـاة خصوصية وحساسية املواضيع التي قد يستشكلها، وال يستطيع البوح هبا، فيشجع الطلبـة

ىل السؤال، بل يطرح اإلشكاالت علـيهم وجيـس نـبض أجـوبتهم، ومـدى قـدرهتم عـىل عجتاوز الشبهات والـرد عليهـا، ويفـتح املجـال للمناقـشة واحلـوار، بـل يـستقبل مـا يتحـرج البعض من طرحـه أمـام اجلميـع يف مكتبـه أثنـاء سـاعاته املكتبيـة، أو عـرب وسـائل تواصـل

، والـصديق الناصـح، واألخ املـشفق، قـال ابـن أخرى، وليكن مع طالبـه كـاألب الـرحيمأن يتواضع مع الطالب، وكل مسترشد سائل، إذا قـام بـام جيـب عليـه مـن : (مجاعة رمحه اهللا

ويعـاملهم بطالقـة الوجـه، ...حقوق اهللا وحقوقـه، وخيفـض لـه جناحـه، ويلـني لـه جانبـهك أرشح لـصدره، وظهور البرش، وحسن املودة، وإعالم املحبة، وإضـامر الـشفقة، ألن ذلـ

.)٢ ()وأطلق لوجهه، وأبسط لسؤاله، ويزيد يف ذلك ملن يرجى فالحه، ويظهر صالحهفكيف بمن بدت منه بوادر االنحراف، وظهرت عليه آثار التـأثر واالنجـراف؟ فهـذا حيرص عليه كل احلرص ويعطى الفرصـة واملتابعـة واالهـتامم أكثـر مـن غـريه، وهلـذا قـال

هللا ولكتابـه ولرسـوله وألئمــة : يحة، قلنـا ملـن يـا رسـول اهللا؟ قـالالـدين النـص: (النبـي .)٣ ()املسلمني وعامتهم

وقد جربت ذلك مع عـدة طلبـة فوجـدت لـذلك األثـر الطيـب، حتـى صـار بعـضهم يستأذن يف نقل ما أقوله لبعض وسائل التواصل، وبعضهم جيعل بعض ما أقرره يف الفصل

عبـد العزيـز ابـن .ة، داآلثار غري األكاديمية للمرحلة اجلامعيـة دراسـة الجتاهـات طلبـة اجلامعـات الـسعودي ) ١(

).١٤-١٣ص(سطان آل سعود ).٨٤-٨٢ص(املصدر السابق ) ٢( ).٥٤(، مسلم ح )٧٦(البخاري ح ) ٣(

ر يف مواضـيع تتعلـق باالنحرافـات الفكريـة وأتـرك عناوين ملقاالت صحفية، وأفتح احلـواالطالـب يناقـشني ويــورد مـا لديـه مــن اعرتاضـات حتـى ينقطــع وال جيـد سـؤاال يطرحــه، فينبسط زمالؤه وينرشح صدرهم بسبب أهنم كانوا يرون فيام يطرحـه نوعـا مـن القـوة، أو

.عجزا عن الرد التفصييل عليه وهكذا

إن تــسارع الفــتن، وتتــابع األحــداث، يــسري بــوترية عاليــة، ال ســيام وأن أهــل الباطــل يستغلون كل متاح يف نرش باطلهم، والدعاية له، وقد عرف عن بعـض التنظـيامت كتنظـيم داعش حسن اسـتغالله للتقنيـات احلديثـة، وقـوة توظيفـه للـصورة، والقـدرة الفائقـة عـىل

التجنيد عرب وسائل التواصل اإللكرتوين، والدعاية عرب الـصور احليـة التـي ينقلهـا، وهـذا بشهادة مراكز بحث عاملية، وخرباء دوليني، كام أنه ملموس للمرء العادي، بل سلك حتى طرقا غري مرشوعة كتوظيف الربامج الفريوسية وغري ذلك من الطرق املشبوهة، حتـى قـد

الواسع واملنظم ملواقع التواصل االجتامعي جملـة ديرشـبيغل األملانيـة دفع استخدام التنظيمإن تنظـيم الدولـة هـو املنظمـة األوىل مـن إىل قوهلـا) ٢٠١٤ترشين الثاين /نوفمرب(يف عدد

.)١(نوعها التي تعي وتدرك أمهية هذه املواقعدي جيـرت ويف ظل هذا التطور والتسارع ال ينبغي ألستاذ املـادة أن يقـف مكتـوف األيـ

معلومات قديمة، قد تكون منتهية صالحيتها للعرض، أو غري مناسبة ملا يطـرح، وال تلبـي احتياجات الطالب، فلذلك يتعني عليه ضبط مادتـه أكثـر بالتأصـيل العلمـي الرتاثـي، كـام يتعني عليه تنزيل وإسقاط تلك التأصيالت عىل الواقع املعاش، مستعينا بأقوال أهل العلم

، ومتابعــا للبحــوث والرســائل اجلديــدة يف ختصــصه، وقــد اعتنــت خطــة كليــة املعــارصينأصول الدين هبذا اجلانب وأولته اهتاممها، ففي فقرة تقييم املقرر وعمليات تطويره نـصت عىل إجراءات للمراجعة الدورية ملدى فاعلية املقرر الدرايس والتخطـيط لتطويرهـا، ومـن

، وورد فيهـا )م اخلاصـة بـاملقرر ملواكبـة مـا يـستجدحتديث مصادر التعلـي): (ز(ذلك فقرة

أذرع إعالمية لتنظيم الدولة، موقع اجلزيرة "أعامق" و"دابق": انظر مقال بعنوان ) ١(http://www.aljazeera.net.

، )احلرص عىل كل ما يستجد من عمليات تطوير التدريس، وبام يتـواءم والطـالب: (أيضااملتابعة املستمرة مع األساتذة املتخصصني يف القسم ملـا يـستجد، ومـا يتوصـلون إليـه مـن (

املقرر ومفرداته بشكل دوري مراجعة توصيف: (، وكذا)نتائج يف عملية املراجعة الدوريةكل مخس سنوات استنادا للتقارير املعـدة لـذلك، مقابلـة املقـرر بمقـررات مماثلـة يف أقـسام

، وهــذا يـصب فــيام ذكرتـه مــن )١() ملعرفـة مــا يـستجد، ومــا يمكـن أن يــستفاد منـه؛مـشاهبةدات، رضورة التأصيل للامدة العلميـة مـع االهـتامم بتحـديث املعلومـات وربطهـا باملـستج

وقد لفت الشيخ بكر أبو زيد رمحه اهللا إىل هذه املعضلة وكيف تـؤثر عـىل الـشباب، وأطلـق انحرافــات يف املفــاهيم واألخــالق، : (ورشحــه بأنــه) التجــنس الفكــري(عليهــا اســم

تبلـغ مبلغهـا يف األمـة ويف عقـول نـشئها، بـسبب تـأخر : (وبني أهنا) ومتوجات يف االعتقادة البالغ، وتغذية العقول بالعلم النافع، حتصينا هلا من أي مؤثر عليهـا، العلامء عن أداء مهم

فكيف هيدأ هلم بال والعدو عـىل أبـواب ...وهذه هي الوظيفة الرئيسة ألهل العلم واإليامنثـم ذكـر أسـباب هـذا التجـنس الفكـري وممـا يتعلـق بموضـوع ) منازهلم وربام يف دورهم؟

: البحث قال .البالغ، ونزول ساحة املعارصةقعود املتأهلني عن -١(

... ضعف اإلمداد السليم-٢انفـــصال عـــروة االتـــصال بـــني الطالـــب وكتـــب الـــسلف، إذ إن التلقـــي صـــار -٥

.باملذكرات، واملؤلفات احلديثة .)٢ ()قلب لغة العلم يف املصطلحات بام ال يتواطأ مع لغة العلك لكتب السلف-٦

رضورة اجلمع بـني فقـه الـنص وفقـه مـا حيـدث وهذا امتداد ملا نبه عليه السابقون من احلاكم إذا مل يكن فقيه النفس يف األمـارات ودالئـل احلـال كفقهـه : (للناس، قال ابن القيم

فقــه يف أحكــام : يف كليــات األحكــام ضــيع احلقــوق؛ فهاهنــا فقهــان ال بــد للحــاكم مــنهامصادق والكاذب، واملحـق احلوادث الكلية، وفقه يف الوقائع وأحوال الناس، يميز به بني ال

واملبطــل، ثــم يطبــق بــني هــذا وهــذا، بــني الواقــع والواجــب، فيعطــي الواقــع حكمــه مــن

.http://www.aljazeera.net إعالمية لتنظيم الدولة، موقع اجلزيرة أذرع"أعامق" و"دابق": انظر مقال بعنوان ) ١( .انظر خطة كلية أصول الدين ) ٢(

.)١ ()الواجبوهناك أمر زائد عىل كل ما سبق وهو أن مـن أكثـر مـا يواجـه أسـتاذ املـواد العقديـة ال

رات، هـو األديان واملـذاهب والفـرق والتيـا: سيام ما يتعلق منها باالنحراف بشتى أشكاهلابعد الطالب عن هذه الفرق وعدم اطالعه عىل حقيقتهـا، وبـروز جانـب مـرشق حيرصـون عىل الرتويج له يف اإلعالم، فيشعر الطالب أثناء اإللقاء والتدريس بنوع من االنفـصام بـني ما يلقيه األستاذ وما يسمعه ويـشاهده يف خمتلـف وسـائل اإلعـالم، وأن األسـتاذ جيـرت هلـم

، وحييي جراحا قد ولت، وأنه يعيش يف غري عرصه، ال سيام وأن كثريا مـن رصاعات قديمةالباطـل حيــرص أتباعــه عــىل إخفائـه، بــل هنــاك مــن فــرق الـضاللة مــن قامــت عــىل كــتامن األرسار، فكان األستاذ يف السابق يشعر باإلحراج ويبذل جهدا مضاعفا إلقنـاع طالبـه بـام

كتبهم، أو شهادات لبعض كبارهم، أو عـىل يقول، وليس أمامه سوى نصوص منقولة مناألكثر بعض الصور التي توثق جلرائمهم، لكن اآلن ال عـذر لـه، فالـصورة صـارت حيـة، والنقل صار مبارشا، والترصيح ينقل عن صاحبه صوتا وصورة، فكـم مـن متـسرت كـشفته

كـان أعني الكامريات، وكم منكـر قـوال أو فعـال ضـبط بـاجلرم املـشهود، وكـم مـن كتـاب ممنوعا يمكن اآلن تنزيله دون تغيري أو حتريف بل كام هو طبق األصل، وشهادات املهتدين تكــشف كثــريا مــن املــستور، واملــؤمترات العلميــة ســدت ثغــرة كبــرية يف جانــب البحــوث املستجدة، فاكتملت صورة املسألة بالتقرير مـن املـصادر واملراجـع، واالسـتعانة بـام تتيحـه

حيـث ال يبقـى شـك بحقيقـة هـذه الفـرق، كـام ال يبقـى جمـال للمنخـدعني التقنية احلديثة بواملحسنني للظنـون بأهـل الباطـل، بـل لقـد قامـت قنـوات خاصـة ومتخصـصة يف كـشف

.خمتلف أشكال الباطلوهنــا حيتــاج األســتاذ إىل إتقــان الوســائل التعليميــة احلديثــة، وطــرق اســتخداماهتا يف

ــصبور ــي اجلــامعي، كال ــس املجــال التعليم ــن وورد وأوف ــوتر م ــرامج الكمبي ــة، وب ة الذكيوإكسل، إىل الصورة احلية عن طريق الربوجكرت، بل حتى أقـل مـن هـذا كـاجلوال اخلـاص واأليباد ما دام أن الكلية توفر خدمة النت عرب الويفي، يمكـن لألسـتاذ اسـتخدام املقـاطع

).٣/٦٣٤(بدائع الفوائد ) ١(

وتنبيهـه وحتريـك دوافعـه، ولو عرب اجلوال الذكي أو األيباد فاملقـصود شـد انتبـاه الطالـب وهذا يساعده كذلك يف احلد من انشغال الطالب عنـه بجـواالهتم فيوظـف ذلـك يف مادتـه ويطلب من املنشغلني باجلوال البحث واملشاركة بام خيدم املادة، ويقلب االنـشغال عنـه إىل

.االشتغال معه

ــتاذ ــة األس ــن إن إحاط ــة أو يف س ــن املراهق ــواء يف س ــة س ــشاب العمري ــصائص ال بخ

الشباب أمر مهم جدا يف العلمية التعليمية؛ من جهة التداخل بـني هـاتني املـرحلتني، ومـن جهة التقارب الشديد بني اخلصائص النفسية واجلسمية، بحيث يمكن اعتبار الثانية نسخة

النـشاط : اخلـصائص االنفعاليـة وهـي، ولعل أهم ذلك عنـد الـشباب )١(متطورة من األوىلواحلامس، النزعـة التجريبيـة واالسـتثارة، رسعـة امللـل والرغبـة يف التغيـري، تقـدير الـزمن،

ضعف تقبل النصح، والوقوع فيام وقـع غـريه : وتكون أشد حدة عند املراهق الذي يتميز بـا، املــرور فيــه مــن أخطــاء، احلــساسية االنفعاليــة، ضــعف الــتحكم يف االنفعــاالت وشــدهت

، )٢(بحاالت من اليأس، التذبذب العاطفي، النزعة لالستقاللية، النزعة للتمرد عىل السلطةوهذا كام أنه يؤثر عىل انحراف الشاب ورسعة حصول ذلك ويرسه بسبب مسايرة األهواء واالنحراف ملثل هذه اخلـصائص، واسـتغالل أصـحاهبا هلـا بنـرش مـا يلبـي هـذه احلاجـات

ذلك يمكنه أن يؤثر يف رجوع الـشاب إىل جـادة الـصواب ونجاتـه مـن شـباك ويواتيها، فك .الضالل واالرتياب، فتقلب املحن إىل منح

ــرة ــق للفط ــق املواف ــبق يف ترســيخ احل ــا س ــل م ــاذق اســتغالل ك ــتاذ احل فــيمكن لألسالسليمة، فعىل سبيل املثال إذا كان القتـل والتفجـري أمـرا منكـرا وبـاطال وحمرمـا يف الـرشع

رة النــصوص الــواردة يف ذلــك، يمكــن لألســتاذ أن يــضيف لــرشحه مــا يزيــده نكــارة لكثــ اإلسـالموبطالنا؛ فيبني أنه ليس من شيم الرجال وخـصال األبطـال، فـضال عـن أخـالق

، للـدكتور عمـر عبـد )٤١٩-٢٩٥ص(انظر تفاصيل املرحلتني وخصائصهام يف علم نفس املراحل العمرية ) ١(

.هـ١٤٢٧: ٣الرمحن املفدى، ط .هي عناوين مرشوحة وفق منظور علم النفس يف املصدر السابقكل ما سبق ) ٢(

القتل غيلة والغدر بمن يأمنك، كام ظهر يف فيـديو الداعـيش الـذي قتـل ابـن عمـه، بعـد أن ادة اخلالن واألصحاب وأبناء العمومة، ثـم يفتـك استأمنه وخرج معه يف رحلة برية عىل ع

به رغم كل حماوالت االستنجاد والرتجي والتعقل واملناشـدة بالـدين والـرحم، رغـم كـل ذلك يقبل عىل جريمته الشنعاء، يف غياب للعقل وختدير للحـس وتبلـد يف الـشعور وخلـو

أنكـر عـىل املقـداد النبـي من النخوة والرجولة والعروبة وكل معاين اإلنسانية، فإذا كان بن عمرو الكندي وكان رجال شهد بدرا ملا سـأله عـن رجـل مـن الكفـار قاتلـه فقطـع يـده

يا رسول اهللا إنه قطع إحدى يدي : (ال إله إال اهللا، وقال: بالسيف، ثم الذ منه بشجرة فقال ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال ر سول اهللا ال تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتلـه

وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال مـع حبـه أسـامة بـن زيـد ، ويف حادثة أخرى)١()يا أسامة أقتلته بعدما قال ال: ( قال إله إال اهللا، قلت كان متعوذا؛ فام زال يكررها حتـى :

متنيت أين مل أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ، ناهيك عن معـاين الفروسـية التـي اشـتهر هبـا )٢ () فروسـيتهم ، ومـا رضبـه املـسلمون مـن أروع األمثلـة يفاإلسـالمالعرب يف اجلاهليـة قبـل

ورجولتهم كام فعل وايل قرطبة حني حارص مدينة طليطلة فأرسلت لـه امللكـة برينجـر، أنـه ال يليق بفارس بطل شهم كريم أن حيارص امرأة فارتد القائد العريب وتـرك حـصار املدينـة، ولـصالح الــدين مــع أعدائــه أروع األمثلــة ممـا حــدا بفرســان أوروبــا أن جيعلــوا الفروســية

ثاال حيتذى به ونموذجا يقتدى به، حتـى إنـه لـشدة شـناعته فقـد اخـتص بأحكـام العربية ماستثنى بعض العلامء من هذه املسألة مـا إذا : (ليست ملطلق القتل، قال ابن عثيمني رمحه اهللا

أن يقتله عىل غرة : أي-كان القتل غيلة فإنه يقتل القاتل بكل حال، سواء اختـار أوليـاء -م الدية، فإنه ال خيار هلم يف ذلك، وهذا مذهب اإلمام مالك، واختيار شـيخ املقتول القتل أ

. ابن تيمية، وبناء عىل هذا القول فإنه ال حيبس اجلاين حتى يبلغ أولياء املقتولاإلسالم؛ ألن قتل الغيلة فيـه مفـسدة عظيمـة، وألنـه ال اإلسالموإنام اختار ذلك مالك وشيخ

.)٣ ()يمكن التحرز منه

).٩٥(، ومسلم ح )٤٠١٩(صحيح البخاري ح ) ١( ).١٦٣-١٥٤(، وانظر القيم الرتبوية يف السرية النبوية )٩٦(، ومسلم ح )٤٢٦٩(صحيح البخاري ح ) ٢( ).١٤/٤٧(الرشح املمتع ) ٣(

ال يفوت األستاذ فرصة الشباب املغرر هبم الذين ذبحوا والـدهتم ويبـني أن الغلـو كام والتطرف ال حـدود لـه، ويوقـف الطـالب عـىل خـساسة فعلهـم حيـث اسـتأمنوا والـدهتم ــيمهم ــشنيعة والء لتنظ ــتهم ال ــذوا فعل ــبخ لينف ــزن املط ــا إىل خم ــة وجروه ــا التوب وأومهوه

.وانتصارا لباطلهمىل املصلني فإذا كان يمكن بوجه من أوجه الباطـل تـسويغ مـا وهكذا تفجري مسجد ع

ومن أظلم ممن منـع مـساجد اهللا أن يـذكر فيهـا {: سبق فبأي وجه يمكن هذا؟ واهللا يقول اسمه وسعى يف خراهبا أولئك ما كان هلم أن يدخلوها إال خائفني هل م يف الدنيا خزي وهلـم

يف اآلخــرة عــذاب عظــيم ، وهكــذا يــستثري األســتاذ عواطــف الطــالب ]١١٤:البقــرة[ }ومحاسهم ليقلبه عىل الباطل ويدفع به شناعة أفعـال أصـحابه، ويولـد نفـرة مـنهم، وفجـوة

بارهـا حتـى لـو مل تبعدهم عنهم، كل ذلك بلفـت أنظـارهم إىل رضورة تأمـل املـآالت واعتتتضح هلم األمور بتفاصيلها ومن كل جوانبها ال سيام عند بداياهتا، فلو كانت هـذه الفـرق عىل احلق ملا وصلت إىل هذا االنحطاط األخالقي وهذه الشناعات التي ال يقرها عقل وال

.عرف ناهيك عن آخر األديان وأكمل الرشائع، أو املقبوض عليهم، وما يروونه عنهم من إذا أضيف إىل هذا شهادات التائبني منهم

.حب الدنيا، وشهوة الرئاسة، وظلم االعتداء، واالستهتار بأرواح الناس

أن محاية الـشباب وحتـصينهم مـن أهـم مقاصـد جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود -١

.يةاإلسالمحتوت عىل مقررات هامة عاجلـت خمتلـف اجلوانـب أن خطة كلية أصول الدين ا -٢

.التي تساهم يف حتصني طالهباأن خطة كلية أصول الدين كلها تصب يف جمال حتصني الشباب بشكل مبـارش أو -٣

.غري مبارشأن قسم العقيدة له نصيب وافر من هذه املهمة العظيمة بحكم ختصصه يف ذلـك؛ -٤

.ني الطالبفمقرراته ذات صلة مبارشة وغري مبارشة بتحصأن مقررات كلية أصول الـدين مؤصـلة علميـا مـن حيـث الـشمول ومـن حيـث -٥

.املرجعية .أن اخلطة وحدها ال تكفي، بل حتتاج إىل أستاذ يقدر املسؤولية امللقاة عىل عاتقه -٦أن عــىل األســتاذ األخــذ باألســباب الكونيــة والوســائل التعليميــة التــي تناســب -٧

.ىل الوجه املناسب لطالبهعرصه وتوظيفها يف إيصال اخلطة ععىل األستاذ حـسن توظيـف اخلـصائص اجلـسدية والنفـسية واملعرفيـة للمرحلـة -٨

.العمرية التي يمر هبا الطالبأمهية الدراسات امليدانية التي ترصد توجهات الطالب واجلوانب التي تؤثر فيها -٩

.يف البيئة اجلامعية بشقيها األكاديمي الرسمي واالجتامعي العام

كام أويص الباحثني واملهتمني بشأن األمن الفكري وحتصني األجيال من االنحرافات

:الفكرية والعقدية، والقائمني عىل خطة كلية أصول الدين خاصة االعتناء بام ييل .مواصلة النظر والتقويم هلذه اخلطة وفق املستجدات واملتغريات -١بارشة باملوضوعات احلساسة، أو تـوفري مـادة العناية بتوفري مصادر ذات عالقة م -٢

.معتمدة يف ذلكالعناية بتطوير األستاذ بام يتناسب مع أمهية املواد التي يدرسـها، وعـدم االكتفـاء -٣

.برصيده املعريف السابقأمهية توظيف التقنية احلديثة يف عملية التدريس، وتوفري بيئة مالئمـة ألداء مهمـة -٤

.األستاذ ألنه عنرص أسايس يف العملية التعليمية، وإشعاره بدوره اهلام يف العناية باألستاذ -٥

.مسرية النشء، وترمجة ذلك بخطوات ملموسة

،اآلثار غري األكاديمية للمرحلة اجلامعية دراسة الجتاهات طلبة اجلامعـات الـسعودية

.م٢٠٠٠-هـ١٤٢٠: ١عبد العزيز ابن سطان آل سعود، دار العلم للماليني، ط.د األخالق النبوية يف الرصاعات السياسية والعسكرية ملحمد مسعد ياقوت، نسخة مـن

.النت مكتبـة املعـارف، ط)٦٥ص( األدلة القواطع والرباهني يف إبطال أصول امللحـدين ، :

.هـ١٤٠٢ هـ١٤١٦: ١بدائع الفوائد البن القيم، مكتبة نزار مصطفى الباز، ط. عمرو عبد املنعم سـليم، مكتبـة ابـن : وضاح القرطبي، حتقيقالبدع والنهي عنها البن

.م٢٠٠٨-هـ١٤٢٩: ٣تيمية، ط ،هـ١٤٣٦ رجب ٢٨البيان الثاين. حممــد مهــدي : تــذكرة الــسامع واملــتكلم يف آداب العــامل واملــتعلم البــن مجاعــة، حتقيــق

.هـ١٤٣٠: ٢ية، طاإلسالمالعجمي، دار البشائر عودي رؤيـة نفـسية اجتامعيـة للربوفـسور طـارق حبيـب الرتبية الدينية يف املجتمع الس

).٧٤ص( هـ١٤١٢: ٣التعامل لبكر أبو زيد، مكتبة دار الراية، ط. خطة كلية أصول الدين وتوصيف مقرراهتا املعتمدة بموجب قرار جملس اجلامعة رقم

.هـ٢٤/٧/١٤٣٤ يف جلسته السادسة واملنعقدة بتاريخ ٢٥٤٦ ٦٠-١/٥٨(الدرر السنية.( ي مصدر الرشعية للنظام السعودي، حممد جـالل كـشك، اإلسالمعوديون واحلل الس

.هـ١٤٠٢: ٢ط ٧/١٢٤٢(سلسلة األحاديث الصحيحة.( ية وأنصاره والـرد عليهـا، الـدكتور عـامد الـدين خيتـي، اإلسالمشبهات تنظيم الدولة

.نسخة من النت

هـ١٤٢٦: ١نرش، طرشح العقيدة السفارينية للشيخ حممد العثيمني، دار الوطن لل. هـ١٤٢٢: ١الرشح املمتع عىل واد املستقنع البن عثيمني، دار ابن اجلوزي، ط. هـ١٤١٢٢: ١حممد النارص، دار طوق النجاة، ط: صحيح البخاري، حتقيق. حممد فؤاد عبد الباقي: صحيح مسلم، حتقيق. ــة، د ــة متزن ــديم ثقاف ــة يف تق ــاهج التعليمي ــعف املن ــامل .ض ــث، أع ــريح اللي ــؤمتر ال امل

.ي العاملي، مكافحة اإلرهاب، جامعة أم القرىاإلسالم للـدكتور عمـر عبـد الـرمحن املفـدى، )٤١٩-٢٩٥ص(علم نفس املراحـل العمريـة ،

.هـ١٤٢٧: ٣ط ١٨الغزو الفكـري والتيـارات املعاديـة لإلسـالم، مطبوعـات املجلـس العلمـي رقـم ،

.هـ١٤٠١ هــ، ١٣٧٩سقالين، دار املعرفـة، فتح الباري رشح صـحيح البخـاري البـن حجـر العـ

.حممد فؤاد عبد الباقي: حمب الدين اخلطيب، ترقيم: حتقيق فتنة التكفري لأللباين، مع تعليقات فضيلة الشيخ العالمـة عبـد العزيـز بـن عبـد اهللا بـن

باز، وفضيلة الشيخ العالمة حممد بن صالح العثيمني، إعـداد أبـو أنـس عـيل أبـو لـوز، .هـ١٤١٧: ١ط ٢عـادل العزيـزي، دار ابـن اجلـوزي، ط: ه واملتفقه، للخطيب البغدادي، حتقيقالفقي :

.هـ١٤٢١ قتل األهل واألقارب عند تنظيم الدولة قـراءة يف الوثـائق الرسـمية للتنظـيم، إبـراهيم

.السكران، موقع صيد الفوائد الـشدي، عـادل بـن عـيل .د.مهدي رزق اهللا أمحد، أ.د.القيم الرتبوية يف السرية النبوية أ

-هـ١٤٣٣: ١ ونرصته، طي، اهليئة العاملية للتعريف بالرسول اإلسالمرابطة العامل .م٢٠١٢

حممد بن عبد الرمحن القاسـم، حتقيـق: ابن تيمية، مجعاإلسالمجمموع الفتاوى لشيخ : .م٢٠٠٥-هـ١٤٢٦: ٣أنور الباز، عامر اجلزار، دار الوفاء، ط

فهد بن نـارص الـسليامن، دار الـوطن: ترتيبجمموع فتاوى ورسائل العثيمني، مجع و- .هـ١٤١٣: دار الثريا، ط

،حممــد بــن عبــد الوهــاب مــصلح مظلــوم ومفــرتى عليــه، األســتاذ مــسعود النــدوي

هــ، ترمجـة ١٤٢٠ية واألوقاف والدعوة واإلرشـاد اإلسالممطبوعات وزارة الشؤون . تقي الدين اهلاليلحممد: عبد العليم عبد العظيم البستوي، مراجعة وتعليق: وتعليق

حممــد : مـدارج الـسالكني بـني منــازل إيـاك نعبـد وإيـاك نــستعني، البـن القـيم، حتقيـق .م١٩٩٦هـ ١٤١٦: ٣املعتصم باهللا البغدادي، دار الكتاب العريب، ط

١حممد بـن عبـد الـرمحن القاسـم، ط: املستدرك عىل جمموع الفتاوى البن تيمية، مجع : .هـ١٤١٨

٥٤(مسلم ح.( هـ١٤٢٩: ١خالد عرفان، مكتبة الرشد، ط.ج املدرسية، داملناه. يةاإلسالمموقع جامعة اإلمام حممد بن سعود :

https://imamu.edu.sa/about/Pages/abou timamu.aspx. موقع اجلزيرة :http://www.aljazeera.net. موقع الكلية: https://units.imamu.edu.sa./ موقع:https://archive.org/details/Adnani_Raed. مطـابع . م٢٠٠٧-هــ١٤٢٨: ٣نظام جملـس التعلـيم العـايل واجلامعـات ولوائحـه، ط

.يةاإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود ،نظام وسياسة التعليم يف اململكـة العربيـة الـسعودية اجلـذور التارخييـة لنظـام التعلـيم

ن املنجزات، األستاذ األسس، األهداف، وبعض وسائل حتقيقها، االجتاهات، نامذج م .هـ١٤٣٢: ١٦الدكتور سليامن احلقيل، ط

،والرائــد ال يكــذب أهلــه، أليب حممــد العــدناين، مؤســسة الفرقــان لإلنتــاج اإلعالمــي .موقع صيد الفوائد