]١[

راء " "عقيدة الولاء والبـ "المزعوم التعايش"ووقفات صريحة مع دعاة

بسم االله الرحمن الرحيموالصـــــلاة والســـــلام علـــــى أشـــــرف الأنبيـــــاء ، الحمـــــد الله رب العـــــالمين

:أما بعد ... ، وعلى آله وصحابته والتابعين والمرسلينــــ يحتـــاج الواحـــد منـــ عقيـــدة الـــولاء : "ا بـــين الحـــين والآخـــر أن يـــذكر ب

، خاصــة في زمـن الفــتن المتلاطمـة ، والأهــواء المتراكمــة ، في " والبـراءزمن مرجت فيه فهوم الناس وعقـولهم ، ولـبس فيـه الحـق بالباطـل ، في

والعلمـاء ، أريـد مـن طـرح زمن كثر فيه الجهل والجهلاء وقل فيـه العلـم ــــــهــــــذا الموضــــــوع أن أ ــــــه نفســــــي أولا ، ثم إخــــــواني أهــــــل الســــــنة ذك ر ب

والمستوحشــين مــن قلــة ، والحــديث ، الغربــاء ، الســائرين علــى الطريــق ــــالأعــــوان والناصــــرين ، وثالثــــا أ ر بــــه الغــــافلين الســــادرين في عمايــــة ذكالمعوجــــة ســــبل ، والمنتهجــــين ال والهــــدىالهــــوى ، المعرضــــين عــــن الحــــق

.والطرق الملتوية غير السوية ، الغوية، صـريحة مـع دعـاة التعـايش المزعـوم سأقف وقفـاتولكي تتم الفائدة

ذاكرا أهم السلبيات المرصودة علـيهم ، وواصـفا بعـدها العـلاج ؛ دواء الــتي حلــت في عقــول الشــبهة ناجعــا إن شــاء االله ؛ قاصــدا بــذلك رفــع

ـــير مـــن النـــاس جـــر ، مـــن أولئـــك الـــدعاةدعوات تلـــك الـــاء إطـــلاق كثـــــك ـــــا في ذل ـــــة مبتغي ـــــى العقيـــــدة والحفـــــاظلحـــــدود الشـــــرعية ، احماي عل

الـذب عـن و المملكـة العربيـة السـعودية ، عـن دولتنـا والـدفاعالسلفية ،

]٢[

أئمتنـا وعلمائنـا أهـل حراس الشريعة ونقلـة العلـم النبـوي المصـطفوي ؛ ، خفاقــــة رايــــة أعــــلام النبــــوةلترفــــع ؛الســــنة والأثــــر ، والفقــــه والنظــــر

.صافية نقية من أي بدعة ردية واضحة المعالم ، بعينـه ، بـل هـو مصـاغ مع التنبيه على أن حـديثي لـيس موجهـا لأحـد

ــوام قــالوا : "صــلى االله عليـه وســلم علـى حــد قـول الرســول مــا بــال أقـبــــربي المــــولى مســــتعينا أقــــول ، )]٣٣٨٤( رواه مســـلم"[؟ كــــذا وكــــذا

:الكريم "الولاء والبراء تعريف"

ـــبراء، النصـــرةو المحبـــة : مـــن الولايـــة ، وهـــي : الـــولاء: لغـــة - مـــن: وال .البغض والمعادة :البراءة ، وهي

ـــؤمنين ونصـــرAم ، وبغـــض الكـــافرين والمنـــافقين : وشـــرعا - هـــي محبـــة الم .والفساق وأهل الابتداع ومعاداAم

"عقيدة الولاء والبراء أهمية")١(

لا إلـه إلا : "أصـل في تحقيـق كلمـة التوحيـد ، فــ "عقيدة الولاء والـبراء"نفــــي ، وهــــو " : لا إلــــه"النفــــي والإثبــــات ، : فيهـــا ركنــــان ، همــــا " االله

:إثبات ، وهو الولاء ، ويدل على ذلك " : إلا االله"البراء ، ــــا : "قولــــه تعــــالى • ومــــه إننــــي بـــــراء مم ــــراهيم لأبيــــه وقـ وإذ قــــال إبـ

ــدون ــة * الــذي فطرنــي فإنــه ســيـهدينإلا * تـعب ــة باقي ــا كلم وجعله . ]٢٨-٢٦:الزخرف["في عقبه لعلهم يـرجعون

]٣[

قـد استمسـك يكفر فمن : "وقوله تعـالى • بالطـاغوت ويــؤمن باللـه فـقى لا انفصام لها والله سميع عليم . ]٢٦٥:البقرة[ "بالعروة الوثـ

ذلــك بــأن اللــه هــو الحــق وأن مــا يــدعون مــن دونــه : "وقولــه تعــالى • . ]٦٢:الحج["هو العلي الكبيرهو الباطل وأن الله

: أبايعك على : "وقوله صلى االله عليه وسلم لجرير رضي االله عنه • وتـناصـــــح ، وتــــــؤتي الزكـــــاة ، وتقـــــيم الصـــــلاة ، أن تـعبـــــد اللـــــه

.)] ٤١٧٧(رواه النسائي "[المشركين وتـفارق ، المسلمين فـــــإن تحقيـــــق الشـــــهادة : "قـــــال شـــــيخ الإســـــلام ابـــــن تيميـــــة رحمـــــه االله •

بالتوحيــد يقتضــي أن لا يحــب إلا الله ولا يــبغض إلا الله ، ولا يــوالي إلا الله ، ولا يعادي إلا الله وأن يحب ما يحبه االله ويبغض ما أبغضـه ويـأمر ــك لا ترجــو إلا االله ولا بمــا أمــر االله بــه ، وينهــى عمــا Sــى االله عنــه وأنتخاف إلا االله ولا تسأل إلا االله وهذا ملة إبراهيم وهذا الإسلام الـذي

. )]٨/٣٣٧(مجموع الفتاوى "[بعث االله به جميع المرسلين )٢(

براء"و ، يـدل علــى الواجـب الإيمــانتحقيـق شـرط في "عقيـدة الـولاء والــ :ذلك

هم يـتـولـــون الـــذين : "قولـــه تعـــالى • ـــنـ ـــرا م ـــرى كثي ـــا تـ ـــئس م ـــروا لب كفـــم ـــذاب ه ـــيهم وفـــي الع ـــه عل قـــدمت لهـــم أنفســـهم أن ســـخط الل

ــــدون ــــا * خال ــــه م ــــزل إلي ــــا أن ــــاالله والنبــــي وم ــــون ب ــــو كــــانوا يـؤمن ولهم فاسقون . ]٨١-٨٠:لمائدةا["اتخذوهم أولياء ولـكن كثيرا منـ

]٤[

فــذكر جملــة شــرطية : "يقــول شــيخ الإســلام معلقــا علــى الآيــة الســابقة •ــــتي "لــــو: "تقتضــــي أنــــه إذا وجــــد الشــــرط وجــــد المشــــروط بحــــرف ، ال

ولو كانوا يـؤمنـون بـاالله ": ، فقال تقتضي مع الشرط انتقاء المشروطــه مــا ، فــدل علــى أن الإيمــان "اتخــذوهم أوليــاءوالنبــي ومــا أنــزل إلي

، ولا يجتمــع الإيمــان واتخــاذهم المــذكور ينفــي اتخــاذهم أوليــاء ويضــاده، مــا فعــل ، ودل ذلــك علــى أن مــن اتخــذهم أوليــاء أوليــاء في القلــب

مجمـوع الفتـاوى ["ه والنبي وما أنـزل إليـهالإيمان الواجب من الإيمان بالل )٧/١٧ [(.

وأصــــل " : الشـــيخ عبــــد اللطيـــف بــــن عبـــد الــــرحمن آل الشـــيخويقـــول •، وينشـــأ عنهمـــا مـــن أعمـــال ، وأصـــل المعـــاداة الـــبغض المـــوالاة الحـــب

، كالنصــــرة القلــــوب والجــــوارح مــــا يــــدخل في حقيقــــة المــــوالاة والمعــــاداة، وكالجهــاد والهجــرة ونحــو ذلــك مــن الأعمــال والــولي والأنــس والمعاونــة

)]٢/٣٢٥(الدرر السنية ["ضد العدو)٣(

، الطيــبليتميــز بــه الخبيــث مــن وفرقــان فاصــل ؛ ميــزان قــائم ؛ هــيو :يدل على ذلك

ما كـان اللـه ليـذر المـؤمنين علـى مـآ أنـتم عليـه حتـى : "قوله تعالى •الغيـــب يميـــز الخبيـــث مـــن الطيـــب ومـــا كـــان اللـــه لـــيطلعكم علـــى

ولكــن اللــه يجتبــي مــن رســله مــن يشــاء فــآمنوا باللــه ورســله وإن . ]١٧٩:آل عمران["تـؤمنوا وتـتـقوا فـلكم أجر عظيم

]٥[

يقول الشيخ سليمان بن عبداالله بـن محمـد بـن عبـدالوهاب رحمهـم االله •علـم الجهـاد أو علـم الأمـر بـالمعروف فهل يتم الدين أو يقـام: "تعالى

والنهــــي عــــن المنكــــر إلا بالحــــب في االله والــــبغض في االله ، والمعــــاداة في االله ، والمــوالاة في االله ، ولــو كــان النــاس متفقــين علــى طريقــة واحــدة ، ومحبة من غير عداوة ولا بغضـاء ، لم يكـن فرقانـا بـين الحـق والباطـل ،

ر ، ولا بــــــــــين أوليــــــــــاء الــــــــــرحمن وأوليــــــــــاء ولا بــــــــــين المــــــــــؤمنين والكفــــــــــا )] .١٥: (أوثق عرى الإيمان ، ص "[الشيطان

)٤( ـــب المـــؤمنطمأنينـــة وهـــي ـــات ، في قل وحـــلاوة إيمـــان ، ، وانشـــراح وثب

:ذلك ، يدل علىالرب الرحيم الرحمن من ورضى يــوادون مـن لا تجد قـوما يـؤمنون بالله واليـوم الآخر : "قوله تعالى •

حــاد اللــه ورســوله ولــو كــانوا آبــاءهم أو أبـنــاءهم أو إخــوانـهم أو ـــه عشـــيرتـهم أولئـــك كتـــب فـــي قـلـــوبهم الإيمـــان وأيـــدهم بـــروح من

هار خالدين فيها رضي الله ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنـــــك حــــزب اللــــه ألا إن حــــزب اللــــه هــــم ــــه أولئ هم ورضــــوا عن عــــنـ

. ]٢٢:اbادلة["المفلحونـــه صـــلى االله عليـــه وســـلم • ـــه وجـــد : "وقول ـــن كـــن في حـــلاوة ثـــلاث م

يمـــان ـــا ســـواهما أن يكـــون االله ورســـ: الإ ـــه مم وأن ، وله أحـــب إليوأن يكـره أن يـعـود فـي الكفـر كمـا ، يحب المـرء لا يحبـه إلا للـه

)] .٧٤(، ومسلم ) ١٦(رواه البخاري ["يكره أن يـقذف في النار

]٦[

غــــض للــــه ، مــــن أحــــب للــــه : "وقولــــه صــــلى االله عليــــه وســــلم • ، وأبــــان ، وأعطـــى للـــه ـــد اســـتكمل الإيم ق ـــع للـــه فـ رواه أبـــو داوود ["ومن

)٤٦٨٣[(. )٥(

:، يدل على ذلك أمان بإذن االله من الفتن والشروروهي إلا تـفعلـوه تكـن والذين كفـروا بـعضـهم أوليـاء بـعـض : "قوله تعالى •

نة في الأرض وفساد كبير . ]٧٣:الأنفال["فتـتجــانبوا لم أي إن : "يقــول ابــن كثــير رحمــه االله في تفســير الآيــة الســابقة •

، وهــــو التبــــاس وتوالــــوا المــــؤمنين وإلا وقعــــت فتنــــة في النــــاس المشــــركيناد منتشــر عــريض ، فيقــع بــين النــاس فســ واخــتلاط المــؤمنين بالكــافرين

)] .٤/٩٨(تفسير ابن كثير "[طويل)٦(

، أعـــزهم االله وعلمـــاء المســـلمين أمورنـــااجتمـــاع وقـــوة مـــع أوليـــاء وهـــي :يدل على ذلك

يا أيـهـا الـذين آمنـوا لا تـتخـذوا بطانـة مـن دونكـم لا : "تعـالى قوله •غضـاء مـن أفــواههم ومـا يألونكم خبالا ودوا ما عنـتم قـد بـدت البـ

ر قد بـيـنا لكم الآيـات إن كنـتم تـعقلـون هـا * تخفي صدورهم أكبــــاب كلـــه وإذا ـــون بالكت ـــتم أولاء تحبـــونـهم ولا يحبـــونكم وتـؤمن أنـلقوكم قالوا آمنـا وإذا خلـوا عضـوا علـيكم الأنامـل مـن الغـيظ قـل

ــــد ــــذات الص إن تمسســــكم *ور موتــــوا بغــــيظكم إن اللــــه علــــيم ب

]٧[

١١٨:آل عمــران "[حســنة تســؤهم وإن تصــبكم ســيئة يـفرحــوا بهــا-١٢٠. [

ــــدل عليــــه • حــــديث حذيفــــة رضــــي االله عنــــه ، لمــــا ســــأل -أيضــــا -ويــك الخــير مــن شــر : الرســول صــلى االله عليــه وســلم ــد ذل ؟ فـهــل بـع

ــواب جهــنم : "قــال هــا قــذفوه ، نـعــم دعــاة علــى أبـ مــن أجــابـهم إليـ، هم من جلدتنا : "فـقـال ، يا رسول االله صفهم لنا : قـلت ، "فيها

: قــال ؟ فمــا تــأمرني إن أدركــني ذلــك : قـلــت ، "ويـتكلمــون بألســنتنافـإن لم يكـن لهـم جماعـة : قـلـت "تـلزم جماعة المسـلمين وإمـامهم "

عـض بأصـل ، فاعتزل تلك الفرق كلها : "قـال ؟ ولا إمام ولـو أن تـرواه البخـــاري ["ذلـــك حتـــى يـــدركك المـــوت وأنـــت علـــى، شـــجرة

)] .٤٨١٢(، ومسلم ) ٣٦٠٦( "الولاء والبراءعقيدة الأدلة والآثار على"

لأن هذه العقيدة أصـل أصـيل الأدلة والآثار كثيرة جدا ، وما ذاك إلا بالكتــ تنزلـلـق الخلــق وأ الـتي لأجلهــا خ ، في الـدين وعقيـدة التوحيــد

:، من ذلك الرسل ترسلوأ والمؤمنون والمؤمنـات بـعضـهم أوليـاء بـعـض يـأمرون ": قوله تعـالى •

ــاة ــلاة ويـؤتــون الزك ــون عــن المنكــر ويقيمــون الص ه ــالمعروف ويـنـ ب "له عزيـز حكـيم ويطيعون الله ورسوله أولئك سيـرحمهم الله إن ال

. ]٧١: التوبة[

]٨[

ـــــن دون : "تعـــــالى قولـــــهو • ـــــاء م ـــــون الكـــــافرين أولي لا يـتخـــــذ المؤمنقـوا لـيس مـن اللـه فـي شـيء إلا أن تـتـ المؤمنين ومن يـفعل ذلـك فـ

هم تـقــــــاة ويحــــــذركم اللــــــه آل ["نـفســــــه وإلــــــى اللــــــه المصــــــيرمــــــنـ . ]٢٨:عمران

ــراهيم والــذين : "وقولــه تعــالى • قــد كانــت لكــم أســوة حســنة فــي إبـــا تـعبــدون مــن دون اللــه معــه إذ قــالوا لقــومهم إنــا بـــراء مــنكم ومم

نكم العداوة والبـغضاء أبدا حتـى تـؤمنـوا كفرنا بكم وبدا نا وبـيـ نـ بـيـغفرن لـك ومـا أملـك لـك ـول إبــراهيم لأبيـه لأسـتـ بالله وحده إلا قـ

نــــا وإل يــــك مــــن اللــــه مــــن شــــيء ربـنــــا عليــــك تـوكلنــــا وإليــــك أنـبـ . ]٤:الممتحنة["المصير

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون : "وقوله تعالى •ـــول اللـــه ورســـوله * الصـــلاة ويـؤتـــون الزكـــاة وهـــم راكعـــون ومـــن يـتـ

]٥٥:المائدة["هم الغالبون والذين آمنوا فإن حزب الله ياأيـهــا الــذين آمنــوا لا تـتخــذوا آبــاءكم وإخــوانكم ": وقولــه تعــالى •

ــــنكم ــــولهم م ــــن يـتـ ــــان وم ــــى الإيم ــــر عل ــــتحبوا الكف ــــاء إن اس أولينــآؤكم وإخــوانكم قــل إن كــان * فأولـــئك هــم الظــالمون آبــاؤكم وأبـ

تـرفـتموهـــــا وتجـــــارة تخشـــــون وأزواجكـــــم وعشـــــيرتكم وأمـــــوال اقـكسادها ومساكن تـرضونـها أحـب إلـيكم مـن اللـه ورسـوله وجهـاد

ــ ربصــوا حتــى ي ــبيله فـتـ ــوم فــي س ــه لا يـهــدي الق ــأمره والل ــه ب أتي الل . ]٢٤-٢٣:التوبة["الفاسقين

]٩[

لا يـــؤمن أحــدكم حتــى أكــون أحــب : "وقــال صــلى االله عليــه وســلم •، ) ١٥(رواه البخــــاري "[إليــــه مــــن والــــده وولــــده والنــــاس أجمعــــين

)] .٧٨(ومسلم نظـــر : "وقـــال صـــلى االله عليـــه وســـلم • ليـ ـــه فـ ـــن خليل ـــى دي الرجـــل عل

ـــــــــل ـــــــــن يخال ـــــــــو داوود "[أحـــــــــدكم م ، والترمـــــــــذي ) ٤٨٣٥(رواه أب)٢٣٧٨ . [(

رواه البخــاري "[المــرء مــع مــن أحــب : "وقــال صــلى االله عليــه وســلم • )] . ٦٨١١(، ومسلم ) ٦١٦٩(

، فــــإن لا تجــــالس أهــــل الأهــــواء: "االله عنــــه ابــــن عبــــاس رضــــي قــــالو • )] .١/٤٥٢(الشريعة ["مجالستهم ممرضة للقلوب

ير • ــيض وجــوه : "، قــال ، عــن ابــن عبــاس وعــن ســعيد بــن جبــ ــوم تـبـ يـ، والأهـواء فأهل البدع "وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم

يضـــت وجـــوههم وأمـــا الـــذين " تـــاريخ ["؛ فأهـــل الســـنة والجماعـــة"ابـ ] .)٢٤٦٩(بغداد

البـدع ["لا تجـالس صـاحب بدعـة ، فإنـه يمـرض قلبـك: "الحسن وقال • . )]٥٤: (لابن وضاح ، ص

ـــــع • ـــــن أبي مطي ـــــال، وعـــــن ســـــلام ب ـــــوب رجـــــلا مـــــن أهـــــل : "ق رأى أيإن الــذين ": ثم قــرأ ،" إني أعــرف الذلــة في وجهــه": ، فقــال الأهــواء

يا نـ نالهم غضـب مـن ربهـم وذلـة فـي الحيـاة الـد اتخذوا العجل سـيـ

]١٠[

شـرح أصـول "[هـذه لكـل مفـتر": ، ثم قـال"وكذلك نجزي المفتـرين )] .١/١٤٣( اعتقاد أهل السنة

ت ، فخــرج مــع القــوم حــتى إذا ودعــي أيــوب الســختياني إلى غســل ميــ •أقبلـــوا قبـــل صـــاحبكم ، فلســـت ": كشـــف عـــن وجهـــه عرفـــه ، فقـــال رواه ابن بطـة في الإبانـة الكـبرى"[أغسله ، رأيته يماشي صاحب بدعة

)٤٦٧/ ٢. [( دخل رجلان من أهـل : قالت –جدة سعيد بن عامر –أسماء عنو •

نحـدثك بحـديث ؟ : يـا أبـا بكـر : الأهواء على محمد بن سيرين فقالا لا ، ": قـــال فنقـــرأ عليـــك آيـــة مـــن كتـــاب االله ؟: قـــالا ، " لا": قـــال

.)]٢/٤٤٦(الإبانة الكبرى لابن بطة"[ أو لأقومن لتقومان عني الأرواح جنــود مجنــدة ، فمــا تعــارف منهــا " :وقــال الفضــيل بــن عيــاض •

ة ائتلــف ومــا تنــاكر منهــا اختلــف ، ولا يمكــن أن يكــون صــاحب ســن لابـــــن بطـــــة الإبانـــــة الكـــــبرى["يمـــــالئ صـــــاحب بدعـــــة إلا مـــــن النفـــــاق

)٢/٤٥٦. [( ـــني وبـــين صـــاحب ": االله عليـــه رحمـــة وكـــان يقـــول • أحـــب أن يكـــون بي

آكــل عنــد اليهــودي والنصــراني أحــب إلي ،بدعــة حصــن مــن حديــد اعتقـــــاد أهـــــل الســـــنة والجماعـــــة شـــــرح أصـــــول "[مـــــن صـــــاحب بدعـــــة

)٢/٦٣٨[( . ، لأن يلقى االله عز وجل العبد بكل ذنـب: "عي رحمه االله الشاف قال •

ـــــاالله ـــــه مـــــن أن يلقـــــاه بشـــــيء مـــــن هـــــذه مـــــا خـــــلا الشـــــرك ب ؛ خـــــير ل )] .٢/٢٦٢( الكبرى لإبانة["الأهواء

]١١[

التمسـك بمـا كـان عليـه : أصـول السـنة عنـدنا: "رحمه االله أحمد قالو •وتـــرك ، والاقتـــداء rـــم ، أصـــحاب رســـول االله صـــلى االله عليـــه وســـلم

، والجلــوس مــع وتــرك الخصــومات، وكــل بدعــة فهــي ضــلالة، البــدع )] .٥:أصول السنة لأحمه رحمه االله ، ص ["أصحاب الأهواء

، ولا أهــــل البــــدع مــــا ينبغــــي لأحــــد أن يجالســــهم: " -أيضــــا - وقــــال • )] .٢/٤٧٥( الكبرى الإبانة["، ولا يأنس rم يخالطهم

، وقبــور روضــة أهــل الكبــائرقبــور أهــل الســنة مــن : " -أيضــا - وقــال •، وزهـاد أهـل ؛ فساق أهـل السـنة أوليـاء حفرة أهل البدعة من الزهاد

)] .١/١٨٤(طبقات الحنابلة ["البدعة أعداء االلهطبقــــــات الحنابلــــــة ["لا غيبــــــة لأصــــــحاب البــــــدع: " -أيضــــــا - وقــــــال •

)٢/٢٧٤. [( أهــل وقـال الإمــام أبــو عثمـان إسماعيــل الصــابوني رحمـه االله حكايــة عــن •

ويبغضون أهل البدع الـذين أحـدثوا في الـدين مـا لـيس منـه ، : "السنة عقيـــدة الســـلف أصـــحاب الحـــديث ، ["ولا يحبـــوSم ، ولا يصـــحبوSم

)] .١١٨( :للصابوني ، ص ونســأل االله تعــالى أن يثبتنــا علـــى : "وقــال الإمــام الطحــاوي رحمــه االله •

والآراء ، ويخـــــتم لنـــــا بـــــه ويعصـــــمنا مـــــن الأهـــــواء المختلفــــــة ، الإيمـــــان ، والجهميــــة ، والمعتزلــــة ، المشــــبهة : والمــــذاهب الرديــــة مثــــل ، المتفرقــــة وغــــيرهم مـــــن الــــذين خـــــالفوا الســــنة والجماعـــــة ، والقدريـــــة ، والجبريــــة

مـتن ["ءل وأرديـالا وهم عندنا ض ، راء ونحن منهم ب ، وحالفوا الضلالة )] . ٣٢: (ص الطحاوية ،

]١٢[

محـذرا مـن مـنهج الأشـعري ، رحمه االله أبو نصر السجزي الحنفي وقال •، أنــه لم يكــن خــلاف بــين الخلــق اعلمــوا أرشــدنا االله وإيــاكم: "ونحــوه

علــى اخــتلاف نحلهــم مــن أول الزمــان إلى الوقــت الــذي ظهــر فيــه ابــن ب والقلانســــي والصــــالحي والأشــــعري وأقــــراSم الــــذين يتظــــاهرون لا كــــ

مــــــنهم في بــــــل أخــــــس حــــــالا ، بــــــالرد علــــــى المعتزلــــــة ، وهــــــم معهــــــم رســالة الســجزي إلى أهــل زبيــد في الــرد علــى مــن أنكــر [..."البــاطن

. ])١١٥: (الصوت والحرف ، ص لــى المعتزلــة مــع ســوء مــذهبهم أقــل ضــررا ع": -أيضــا –وقــال عــنهم •

رســالة الســجزي إلى أهــل زبيــد في الــرد علــى ["عــوام الســنة مــن هــؤلاء ] .)٢٧٠: (من أنكر الصوت والحرف ، ص

الإمـام : أي- وقـال" : رحمـه االله أبو عمر ابن عبـد الـبر المـالكي وقال •لا : "في كتــاب الشــهادات في تأويـــل قــول مالـــك -ابــن خــويز منـــداد

أهـــل الأهـــواء عنـــد : قـــال ، " تجـــوز شـــهادة أهـــل البـــدع وأهـــل الأهـــواءفكـل مـتكلم فهـو مـن أهـل ، مالك وسائر أصـحابنا هـم أهـل الكـلام

ولا تقبـل لـه شـهادة في ، أشعريا كان أو غير أشـعري ؛ الأهواء والبدعـــإن ـــه ، ف تمـــادى عليهـــا اســـتتيب الإســـلام ويهجـــر ويـــؤدب علـــى بدعت

لـيس في الاعتقـاد كلـه في صـفات االله وأسمائـه : " قال أبو عمـر ، منهاأو صـــح عـــن رســـول صـــلى االله ، إلا مـــا جـــاء منصوصـــا في كتـــاب االله

ومـا جـاء مـن أخبـار الآحـاد في ، أو أجمعت عليه الأمـة ، عليه وسلم ــــك كلــــه أو نحــــوه يســــلم لــــه ولا ينــــاظر فيــــه ه جــــامع العلــــم وفضــــل["ذل

)٢/٩٦ [(.

]١٣[

كان السلف ينهون عن مجالسة ": رحمه االله المقدسي قدامة ابنقال و •ة ، لابـــــــــــن الآداب الشـــــــــــرعي "[أهـــــــــــل البـــــــــــدع ، والنظـــــــــــر في كتـــــــــــبهم

. )]١/٢٥١(مفلحوقـد اتفـق أهـل ": ال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االله رحمة واسعة قو •

الطوائـــف ، العلـــم بالنقـــل والروايـــة والإســـناد علـــى أن الرافضـــة أكـــذبوالكـــذب فـــيهم قـــديم ، ولهـــذا كـــان أئمـــة الإســـلام يعلمـــون امتيـــازهم

)] .١/٥٩(منهاج النبوة "[بكثرة الكذبأو أنه كان ، لهإأما من اقترن بسبه دعوى أن عليا ": -أيضا - وقال •

بـل لا ، فهذا لاشك في كفره، هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة وكــــذلك مــــن زعــــم مــــنهم أن ، شــــك في كفــــر مــــن توقــــف في تكفــــيره

أو زعــــم أن لــــه تــــأويلات باطنــــة ، القــــرآن نقــــص منــــه آيــــات وكتمــــت وهــــؤلاء يســــمون القرامطــــة ، تســــقط الأعمــــال المشــــروعة ونحــــو ذلــــك

الصـارم "[وهـؤلاء لا خـلاف في كفـرهم، ومنهم التناسخية ، والباطنية )] .٥٨٦: (المسلول ، ص

مــن أطــاع الرســول ، : "ل الشــيخ محمــد بــن عبــد الوهــاب رحمــه االله قــاو •ووحد االله ، لا يجـوز لـه مـوالاة مـن حـاد االله ورسـوله ، ولـو كـان أقـرب

)] .٤:الأصول الثلاثة ، ص "[قريبمواكلــة : "رحمــه االله محمــد بــن عبــد اللطيــف آل الشــيخ قــال الشــيخو •

والســلام عليـــه لا ، لس وتقديمــه في اbـــا، والانبســاط معـــه ، الرافضــي يجوز ؛ لأنه موالاة وموادة ، واالله تعالى قـد قطـع المـوالاة بـين المسـلمين

. )]٩/٣١٦(الدرر السنية [..."والمشركين

]١٤[

ــأن الشــيعة فــرق كثــيرة : "وقــال الشــيخ ابــن بــاز رحمــه االله • ، وأفيــدكم بوأخطرهـــا فرقـــة الرافضـــة الخمينيـــة ، وكـــل فرقـــة لـــديها أنـــواع مـــن البـــدع

ـــدعاة إليهـــا ؛ الاثـــني عشـــرية ولمـــا فيهـــا مـــن الشـــرك الأكـــبر ، لكثـــرة الــب ، كالاســتغاثة بأهــل البيــت ولا ســيما ، واعتقــاد أSــم يعلمــون الغي

ــــولكــــوSم ي ، الأئمــــة الاثــــني عشــــر حســــب زعمهــــم ون ســــب رون وي كفنســـــأل االله ، غالـــــب الصـــــحابة كـــــأبي بكـــــر وعمـــــر رضـــــي االله عنهمـــــا

. )]٤/٤٣٩(مجموع الفتاوى "[السلامة مما هم عليه من الباطل؛ لتقريب بين الرافضـة وبـين أهـل السـنة غـير ممكـنا: " -أيضا -وقال •

ـــــد االله : ، فعقيـــــدة أهـــــل الســـــنة والجماعـــــة لأن العقيـــــدة مختلفـــــة توحيـــادة الله ســـبحانه وتعـــالى ، وأنـــه لا يـــدعى معـــه أحـــد لا وإخـــلاص العب

ـــك مقـــرب ـــبي مرســـل مل ، وأن االله ســـبحانه وتعـــالى هـــو الـــذي ، ولا نمحبـــة الصـــحابة رضـــي االله : ، ومـــن عقيـــدة أهـــل الســـنة يعلـــم الغيـــب

، والإيمـــان بـــأSم أفضـــل خلـــق االله بعـــد عـــنهم جميعـــا والترضـــي عـــنهم، ثم ، ثم عثمــان ، ثم عمــر ، وأن أفضــلهم أبــو بكــر الصــديق الأنبيــاء، فــلا يمكــن الرافضــة خــلاف ذلــك، و ، رضــي االله عــن الجميــع علــي

، كمـــــا أنـــــه لا يمكـــــن الجمـــــع بـــــين اليهـــــود والنصـــــارى الجمـــــع بينهمـــــا، فكــذلك لا يمكــن التقريــب بــين الرافضــة وبــين والــوثنيين وأهــل الســنة

مجمـــــوع الفتـــــاوى "[أهـــــل الســـــنة لاخـــــتلاف العقيـــــدة الـــــتي أوضـــــحناها)٥/١٥٦. [(

]١٥[

:السلف نتبين ما يلي وبعد هذه النقول المهمة من الأدلة وآثار )١(

أصحاب البدع المكفرة وغير ؛ نتبين أن منهج البراءة من أهل الأهواء ومن الصالح السلف الصحابة و سار عليه، متينالمكفرة منهج أصيل

.من علماء بلدنا المملكة العربية السعودية تبعهم )٢(

" التعايشـــي"ريـــب ونتبـــين rـــا أيضـــا خطـــأ فكـــر أصـــحاب مـــذهب التقهب أهـــل الحـــق وبـــين مـــذهب أهـــل الأهـــواء ؛ لأن المزعـــوم ؛ بـــين مـــذ

ســـنة كونيـــة فطريـــة لا يمكـــن أن وذلـــك، الحـــق لا يجتمـــع مـــع الباطـــل .تدفع بأي دافع

)٣( ـــآخوا أو لأصـــحاب الحـــق أن يأنســـوا لا يصـــحونتبـــين أيضـــا أنـــه أو يت

. بأي حجة كانت اbانبين للحق أهل البدع مع يتصاحبوا أو يتوادوا )٤(

ــــدة ، محــــدث في أيضــــا ونتبــــين أن المخــــالف في هــــذا مــــدخول في عقي . الإسلام بدعة ما أنزل االله rا من سلطان

)٥( مـن لى االله عليـه وسـلم صـالفرقـة حادثـة في أمـة محمـد ونتبين أيضـا أن

أمــــد بعيــــد ، ولــــذا جــــاءت تحــــذيرات الســــلف مــــن أصــــحاب الفــــرق مـــن شـــر المخالفـــة لأهـــل الســـنة والجماعـــة ؛ نصـــحا للأمـــة ، وتحـــذيرا

.المحدثات

]١٦[

:ومع هذا أقول

)١( ــا أن نعتــدي علــيهم ؛ ــا لأهــل البــدع لا يجــوز لن كرهنــا وبغضــنا وهجرن

. مسلم حاكمتحت ولاية بأي مسوغ كان ؛ لأSمياأيـها الذين آمنوا كونوا قـوامين لله شـهداء بالقسـط : "قال تعـالى •

ــــرب ولا يجــــرمنكم عــــدلوا اعــــدلوا هــــو أقـ ــــوم علــــى ألا تـ شــــنآن قـ . ]٨:المائدة["للتـقوى واتـقوا الله إن الله خبير بما تـعملون

ولمـا كـان اتبـاع الأنبيـاء هـم : "وقال شيخ الإسلام ابن تيميـة رحمـه االله •والسنة مع الكفـار وأهـل لام ، كان كلام أهل الإس أهل العلم والعدل

الجواب الصحيح "[لا بالظن وما Aوى الأنفس ، بالعلم والعدل البدع .)] ١/٣٢( لمن بدل دين المسيح

فـــإذا خـــرج مـــنهم الاعتـــداء علـــيهم يـــورث فتنـــة كبـــيرة عظيمـــة ،ولأن ــإن ارعــووا وإلا شــيء يوجــب الإنكــار فإننــا ننكــر علــيهم باللســان ، ف

. رفعنا أمرهم إلى القضاء الشرعي )٢(

في فالمعاملــــة مــــاعمــــل فيابتليــــت rــــم كر أنــــد إذا قــــ! فيــــا عبــــد االله الســــنية ، ؛ لتحقيــــق مصــــلحة الدولــــة المســــلمةفقــــط للعمــــل العمــــل و

ـــــنفس !وادة والمؤانســـــة والمصـــــاحبة وحـــــذار حـــــذار أن تقـــــع المـــــ فـــــإن ال، راقـــــب نفســـــك وجاهــــــدها والشـــــيطان حاضـــــران في تلـــــك المــــــواطن

]١٧[

بـدينك مـن ر وحاسبها ؛ فإن رأيت ميولا فعليك أن تبـادر بـالفرار ؛ فـ .الفتن واطلب عملا آخر بعيدا عنهم

)٣( دعــــوAم ونصــــحهم ، فأهــــل –إن اســــتطعت –بــــادر مســــتعينا بــــاالله

؛ شـريطة أن تسـلم علـى "أعرف الناس بـالحق وأرحمهـم بـالخلق"السنة تلقـــى خطـــيرة فكـــف ثم جـــدال عقـــيم أو شـــبه عقيـــدتك ، فـــإن كـــان

.مجانبا إياهم ؛ سلامة لدينك وعقيدتك )٤(

قـد تزيـغ احذر أن تخالف في شيء مما ذكرنا من الأصول فإن القلوب .لا تدركها ولا تلحظها ربماأمور خفية بسبب

نــة : "ل تعــالى قـا • هم فتـ فـليحــذر الــذين يخــالفون عــن أمــره أن تصــيبـ . ]٦٣:النور["أو يصيبـهم عذاب أليم

ـــت لقـــوم عرفـــوا : " مســـتدلا بالآيـــة الســـابقة قـــال أحمـــد رحمـــه االله • عجبته ؛ يــــذهبون إلى رأي ســــفيان ، واللــــه تـعــــالى يـقــــول ســــناد وصــــح :الإ

هم " نــة أو يصــيبـ هم فتـ فـليحــذر الــذين يخــالفون عــن أمــره أن تصــيبـنـة ، أتدري ]٦٣:النور["عذاب أليم نـة ؟ ما الفتـ ـرك ؛ لعلـه : الفتـ الش

رواه ابـن ["إذا رد بـعض قـوله ، أن يـقع في قـلبه شيء من الزيـغ فـيـهلـك ])١/٢٦٠(بطة في الإبانة الكبرى

اأحـد لا يحملـن ! فـاالله االله معشـر المسـلمين ": قال ابن بطـة رحمـه االله •وبما عهـده مـن معرفتـه بصـحة مذهبـه علـى ، منكم حسن ظنه بنفسه

أداخلـه : فيقـول ، المخاطرة بدينه في مجالسة بعـض أهـل هـذه الأهـواء

]١٨[

لأنــاظره ، أو لأســتخرج منــه مذهبــه ، فــإSم أشــد فتنــة مــن الــدجال ، هـــب ، ولقـــد ب ، وأحـــرق للقلـــوب مـــن الل ر وكلامهـــم ألصـــق مـــن الجـــكــانوا يلعنــوSم ويســبوSم ، فجالســوهم علــى رأيــت جماعــة مــن النــاس

المكـــر فـــي ســبيل الإنكـــار والـــرد علــيهم ، فمـــا زالـــت rــم المباســـطة وخ . )]٢/٤٧٠(الإبانة الكبرى "[وا إليهمب ودقيق الكفر ، حتى ص

:شبهات خطيرة والرد عليها )الشبهة الأولى(

وغيرهم هؤلاء أهل الأهواء المعنيون من الرافضة والصوفية والأشاعرة هذا كله ، و مواطنون يجمعهم بلد واحد وقبلة واحدة وإمام واحد

.يقتضي المصافاة والموادة )الرد()١(

من تأمل ما مضى مـن الآثـار تـأملا واضـحا يسـتطيع بسـهولة الجـواب وســـلم كـــان يجمعـــه مــــع علـــى هـــذه الشـــبهة ، فـــالنبي صـــلى االله عليـــه

أوامــــر االلهجــــاءت فقــــد ذا وطــــن واحــــد ، ومــــع هــــيناليهــــود والمنــــافقـــــائهم مـــــن علـــــى والإغـــــلاظتحذيراتـــــه المتتاليـــــة بـــــبغض اليهـــــود ، و أولي

.المنافقين ياأيـها الذين آمنوا لا تـتخذوا اليـهود والنصارى : "قال تعالى •

هم إن الله أولياء بـعضهم أولياء بـعض ومن يـتـولهم منكم فإنه منـتـرى الذين في قـلوبهم مرض ف ـ* لا يـهدي القوم الظالمين

يسارعون فيهم يـقولون نخشى أن تصيبـنا دآئرة فـعسى الله أن

]١٩[

تح أو أمر من عنده فـيصبحوا على ما أسروا في يأتي بالف فسهم نادمين . ]٥٢- ٥١:المائدة["أنـ

ياأيـها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم : "وقال تعالى • . ]٧٣:ةالتوب["ومأواهم جهنم وبئس المصير

)٢( مات الــدين والعقيــدة نفثــة علمانيــة تقــديم مصــلحة الــوطن علــى مســل

صــــــلى االله عليــــــه وســــــلمهــــــذا الزمــــــان ، فــــــالنبي تســــــللت إلى مثقفــــــيمجتمعـين متـآلفين ؛ جـاء إلى قومـه ،)] ٧٢٨١(رواه البخاري "[فـرق "

وفرقــــان الحــــق ؛ جــــاءهم بــــدينوفي وطــــن واحــــد ، علــــى ديــــن واحــــد ــ الــذي التوحيــد ــف بــين قلــوب أهــل ، ق بــه جمــوع أهــل الإشــراكر فـ وأل

نجــا وســعد مــن اســتجاب لــه ، وهلــك حــق فرقــان ؛ التوحيــد والاتبــاعرحمــــة كانــــت ، فبعثتــــه صــــلى االله عليــــه وســــلم مــــن أدبــــر عنــــهوخســــر

الســوي والصــراطالملــة الحنيفيــة يــدل التــائهين الضــائعين إلى لللعــالمين ؛ المصلحة الأهم المقدمـة علـى كـل المصـالحهي هذه ، وكانت المستقيم . والمنافع

لو عليهم : "قال تعالى • هم يـتـ هو الذي بـعث في الأميين رسولا منـيهم ويـعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قـبل لفي آياته ويـزك

. ]٢:الجمعة["ضلال مبينلقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم : "وقال تعالى •

فإن تـولوا فـقل حسبي * حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

]٢٠[

الله لا إلـه إلا هو عليه تـوكلت وهو رب العرش . ]١٢٩- ١٢٨:التوبة["عظيمال

)٣(

تتعـــارض مـــع مصـــلحة الدولـــة " عقيـــدة الـــولاء والـــبراء"ن إ : ومـــن قـــاليتقويا إلا rـذه العقيـدة ، فـإن ولن بل الدولة وإمامها ؛ لا !؟والإمام

الإمام الحاكم الذي من االله عليه بالسـنة والتوحيـد لـن يصـلحه ودولتـه عقيدتـــه ،مثـــل مـــن كـــان علـــى -ومـــوالاةمـــودة ومحبـــة - أن يقـــرب إلا

ــــدين ، و ــــتي لا مــــن المســــل هــــذا أهــــل الإخــــلاص والثبــــات في ال مات المســـلمة أو غـــير –ينكرهـــا إلا مكـــابر ، فهـــل رأيـــتم دولـــة مـــن الـــدول

بالســـفه وا فلـــو فعلــوا لوصـــم ؟ المخـــالفين المنــاوئين لهــا تقـــرب -مســلمة .والجنون

)الثانيةالشبهة (قصاء الإ من الأدلة والآثار يفهم منها نقلتهذه النقول التي

أولئك الغلاة ، فهل فعل التكفير غلاةتكفير وهذا هو عينه فعل الو ؟ مبين على حق

)الرد()١(

واتبـــاع مـــا هـــو حـــق وديـــن ، ومنـــه مـــا هـــو جهـــل وهـــوىالتكفـــير منـــه ، بـل لا يصـح ديـن فهـو حـق من الشرع والدين ، فما كان للشياطين

من لم يكفر المشركين ، أو شـك في كفـرهم ، أو : "، فـ بهالمسلم إلا

]٢١[

النـــــاقض (كتـــــاب نـــــواقض الإســـــلام "[إجماعـــــا صـــــحح مـــــذهبهم كفـــــر، والنصــــــارى ، اليهــــــود ؛ شــــــامل لجميــــــع الكفــــــرة وهــــــذا ،)] الثالــــــث

، والمرتـــــدين، والملاحـــــدة ، والشـــــيوعيين ، وعبـــــاد القبـــــور ، والــــوثنيين ير ، بــل منــا الصــغير افظهــس في مدارســنا ويحدر تــ ذه العقيــدةهــو والكبــ

ركـن مـن وهـو، دولة التوحيد ؛ المملكة العربية السعودية اعليهقامت فالــذي يقــع في الشــرك أركــان التوحيــد القــائم علــى النفــي والإثبــات ؛

، الواضــــح الجلــــي كــــدعاء الأمــــوات ، والاســــتغاثة rــــم ، والنــــذر لهــــم : ودليلهمشرك كافر ، ومن لم يكفره يكون كافرا مثله ؛ : فهو

فمن يكفر بالطاغوت ويـؤمن بالله فـقد استمسك ": قوله تعالى •قى لا انفصام لها والله سميع عليم . ]٢٦٥:البقرة["بالعروة الوثـ

ين الخالص والذين اتخذوا من دونه ألا " : قال تعالى • لله الدنـهم أولياء ما نـعبدهم إلا ليـقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بـيـفي ما هم فيه يختلفون إن الله لا يـهدي من هو كاذب

] . ٣: الزمر "[ر كفاوكفر بما ، لا إله إلا الله : من قال ": وقوله صلى االله عليه وسلم •

حرم ماله ودمه ، وحسابه على الله عز ، يـعبد من دون الله )] .٣٩(رواه مسلم ["وجل

المشركين الخلص ، أو دين يصحح دين اليهود والنصارى أو فالذي فهو مثلهم ، المشركين بدعاء الأموات أو الاستغاثة rم ونحو ذلك ،

ورسوله صلى االله عليه تعالى حكم االلهفقد ناقض لم يكفرهممن ف

]٢٢[

وسلم ، ومن ناقض ورد حكم االله ورسوله صلى االله عليه وسلم كان ؛ لأنه شك فيما أخبر االله بهمن الكافرين ، وكذلك من شك

. وسلم ورسوله صلى االله عليهوالذي يتوقف في تكفير القبوريين المحسوبين على المسلمين لشبهة

، فإن أصر أن تقام عليه الحجة بأسفهذا لا ، ت عليه حل . )]٢/١٥١(راجع فتاوى اللجنة الدائمة ["كفر

)٢( التكفير عن علم وبصيرة هو شأن علمائنا الراسخين في العلم ؛

المملكة العربية في بلادنا ، الحاكمين بشرع االله ، والقاضين به، فهذه كتبهم مسطورة ، وفتاواهم مبثوثة ، وأما من السعودية

ونسبهم إلى الغلو في التكفير ، أو أن عندهم تكفير شكك في ذلك فهذا ن خفي ؛ كما يحلو لبعض أهل الإرجاء أن يتفوه به ، بط م

، يرةصادر عن جهل وعدم بصـــع ن مـــ م كـــو الســـــــــــقيم الفهـــــــــــم مـــــــــــن وآفـتـــــــــــه حا ولا صـــحي ائـــب قـ

الم م ع ك ة ، وبلا ح ، وبلا بينة وروي وأما التكفير عن جهل وهوى "الدواعش"كصنع مردود ، محدث أمر فهذا في القضية ، راسخ

"تنظيم القاعدة" فكر أصحاب، أو الشرورو أهل الحمق والجهل . أهل الغرور؛ الأغمار

)٣( والجماعة هم الأليق والألصق هل السنةن لأرو المكف أهل البدع

يحسبوإني واالله لا ينقضي عجبي ممن ، "غلو التكفير: "باسم

]٢٣[

ولدعوة ، ينسب غلو التكفير لأهل السنةفلدعوة والدعاة على اعلماء في الالشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية ومن تبعه من

يوجه سهامهو ، ذمهم وعيبهم يترك ؛أولئك ىوينسبلاد الحرمين ، :ألا يعلم أن ، ويلمزهم لأهل الحق

، بالذنوب يكفرون ؛ الخوارج هم أول من كفر المسلمين" •، وهذه ، ويستحلون دمه وماله ويكفرون من خالفهم في بدعتهم

، وأهل خالفهم فيها، يبتدعون بدعة ويكفرون من حال أهل البدع؛ السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون االله ورسوله

مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام "[، ويرحمون الخلق الحق فيتبعون )٣/٢٧٩ [(.

:انظر مثلا الرافضة ، يجيء بعد الخوارج ومن إSم كفار أنجاس بإجماع علماء : "قول الرافضي نعمة االله الجزائري •

من علامات ، وإن من اليهود والنصارى ، وإSم شر الشيعة الإمامية الأنوار النعمانية"[الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة

)٢٠٧- ٢/٢٠٦. [( قلت : قال، قوله عن داود بن فرقدفقد نقل ،وقول الحر العاملي •

: فقال ؟ ما تقول في قتل الناصب: لأبي عبد االله عليه السلام، فإن قدرت أن تقلب عليه تقي عليكأ، ولكني حلال الدم"

وسائل الشيعة"[أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل، حائطا .)] ١٨/٤٦٣(للحر العاملي

]٢٤[

فإن استطعت أن تأخذ ماله " : على هذا بقوله الخميني الهالكوعلق )] .١/٣٥٢(تحرير الوسيلة "[وابعث إلينا بالخمس، فخذه

)٣(

الذي بعث فيهم رسول االله كفار أصليون ، وأما من تعنيه : فإن قال ؟" لا إله إلا االله: "هنا أو بعضه مسلمون يقولون

رد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب على هذه الشبهة : الجواب : في كتاب كشف الشبهات ، وكان مما قال

عون بالنار كلهم يد قهم علي بن أبي طالب رضي االله عنهالذين حر " •، وتعلموا العلم - رضي االله عنه- ، وهم من أصحاب علي الإسلام

"يوسف"، ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في من الصحابةأسماء لبعض من يستغاث به من دون االله في زمن الشيخ " [شمسان"و

؟ ، فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم وأمثالهما ،] اbدد؟ أم تظنون أن الاعتقاد في أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين

، ]اسم شخص يدعى من دون االله في زمن الشيخ اbدد"[تاج" - رضي االله عنه- ، والاعتقاد في علي بن أبي طالب وأمثاله لا يضر

؟ يكفراح الـذين ملكـوا المغـرب ومصـر في زمـان بنـو عبيـد القـد : اويقال أيض

ا رسـول وأن محمد ، لا إله إلا االله ": كلهم يشهدون أن ، اسبني العب، فلمــا أظهــروا ون الجمعــة والجماعــةصــل وي ؛ عون الإســلامد ويــ، " االله

مخالفــة الشــريعة في أشــياء دون مــا نحــن فيــه أجمــع العلمــاء علــى كفــرهم

]٢٥[

، وغـزاهم المسـلمون حـتى اسـتنقذوا ، وأن بلادهم بلاد حـرب وقتالهم . بأيديهم من بلدان المسلمينما

إذا كــان الأولــون لم يكفــروا إلا أSــم جمعــوا بــين الشــرك : اويقــال أيضــ، فمــــا معــــنى وتكــــذيب الرســــول والقــــرآن وإنكــــار البعــــث وغــــير ذلــــك

؟ "بـــاب حكـــم المرتـــد": البـــاب الـــذي ذكـــر العلمـــاء في كـــل مـــذهب، كــل يرةا كثــثم ذكــروا أنواعــ، وهــو المســلم الــذي يكفــر بعــد إســلامه

يرة نــوع منهــا يكفــر ويحــل دم الرجــل ومالــه حــتى إSــم ذكــروا أشــياء يســأو كلمــــة ؛ ، مثــــل كلمــــة يــــذكرها بلســــانه دون قلبــــه عنــــد مــــن فعلهــــا

.)] ٢١: (كشف الشبهات ، ص "[يذكرها على وجه المزح واللعب )الثالثةالشبهة (

ع من أهل الأهواء ؛ أليس من المتعين الأجمل الاعتراف بما عند الجميكما تعايش أهل الملل في بلاد فنتعايش، سلامة لأرواحنا وأرواحهم

.الغرب )الرد(

)١( ! أيريـــدنا صـــاحب هـــذه الشـــبهة أن نتشـــبه بـــالغرب الكـــافر ، واعجبـــا

لن بإســـــــلامك وتظهـــــــر الا يرضـــــــون أن تعـــــــالكـــــــافر ثم حـــــــتى الغـــــــرب شعيرتك ،

عنك اليـهود ولا النصارى حتى تـتبع ولن تـرضى ": قال تعالى •هم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتـبـعت أهواءهم بـعد ملتـ

]٢٦[

الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا . ]١٢٠:البقرة["نصير

)٢(

لماذا النبي صلى االله عليه : هذه الشبهة نفسه لماذا لم يسأل صاحب بل بادر ؟وسلم لم يفعل ذلك مع كفار قريش الذين بعث فيهم

: إعلان النكير عليهم فارقتهم و بمأمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ": قال صلى االله عليه وسلم •

رسول االله ويقيموا الصلاة ويـؤتوا أن لا إله إلا االله وأن محمداالزكاة فإذا فـعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق

سلام وحسابـهم على االله ، ومسلم ) ٢٥(رواه البخاري "[الإ !!؟)] ٣٨(

)الرابعةالشبهة (لآخر ، وكل يقول الحق عندي ، فإلى متى كل لن يقبل بما عند ا

نبقى متفاصلين متباغضين ؟ )الرد(

بلا ظلم ولا عدوان ، مع - متباعدين متفاصلين وما المانع أن نبقىهلك من هلك ل " –إظهار الدعوة إلى التوحيد في كل حين وآن يـ

نة ويحيى من حي عن بـيـنة بعد يأذن االلهو ، ]٤٢:الأنفال["عن بـيـ

]٢٧[

أمرا كان مفعولا ، فهذه سنة كونية قضاها االله في عباده ، وله ذلك .الحكمة البالغة

لـوكم فـي : "قال تعالى • ولو شاء االله لجعلكم أمـة واحـدة ولكـن ليبـرات .] ٤٨:المائدة["ما آتاكم فاستبقوا الخيـ

عض لفســـدت ": وقـــال تعـــالى • ـــبـ ـــه النـــاس بـعضـــهم ب ـــولا دفـــع الل ول . ]٢٥١:البقرة["الأرض ولـكن الله ذو فضل على العالمين

: ، ونصر االله قريب ثم الغلبة والعاقبة تكون لأهل الحقيدمغــه فــإذا هــو بــل نـقــذف بــالحق علــى الب : "قــال تعــالى • اطــل فـ

] .١٨٨:الأنبياء["زاهق ولكم الويل مما تصفون ليحــــــــق الحــــــــق ويـبطــــــــل الباطــــــــل ولــــــــو كــــــــره : "وقــــــــال تعــــــــالى •

. ]٨:الأنفال["المجرمونيريــدون علــو=ا تلــك الــدار الآخــرة نجعلهــا للــذين لا : "وقــال تعــالى •

. ]٨٣:القصص["في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقينـا يـأتكم مثـل الـذين : " قال تعالى • أم حسـبتم أن تـدخلوا الجنـة ولم

ـــراء وزلزلـــ هم البأســـاء والض ـــتـ ـــبلكم مس وا حتـــى يـقـــول خلـــوا مـــن قـ "قريب الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله

. ]١١٤: البقرة[ )الخامسةالشبهة (

، والتحزب مرفوض في المذموم التحزب سيؤدي إلىمنهج الإقصاء .؛ لما يؤدي إلى ويلات طائلة ، وحروب طاحنة بلادنا

]٢٨[

)الرد()١(

عاشت بلادنا منذ تأسست والأمر في مجمله مستو مستقيم صالح ، المخالفون من أهل البدع ؛ يعاملون بعدل وإنصاف ، و والحمد الله ،

في معايشهم وأعمالهم ، يأكلون ويشربون ويتنفسون الهواء ، ولم ما داموا ملتزمين بالعهد بعدم إظهار شعائرهم ينغص حياAم أحد ،

قد وفر لهم كل ما أرادوه - درءا للفتن- وولي أمرنا أعزه االله ية ،البدعوهم معترفون بذلك راضون يوافق المصلحة الشرعية ، في معاشهم بما

: ، ودعاة " الدولة الصفوية"؛ دعاة الشغب، فلما خرج أهل به أصحاب " الدواعش"و ،" الدولة المدنية:"، والمنادون بـ" الديمقراطية"

أججت الفتن وتألب المتألبون على بلادنا الأفكار الردية وغيرهم ،وولي أمرنا حفظه االله ، لكن االله خيب ظنهم وجعل كيدهم في

. نحورهم )٢(

بــــل هــــي مــــن أمــــا أSــــا ســــتتكون أحــــزاب ، فــــالأحزاب لا بــــد منهــــا ، أهـل الطاعـة والإيمـان والعقيـدة ، ف" عقيـدة الـولاء والـبراء: "مقتضيات

أهــــــل العصــــــيان و ، " حــــــزب االله المفلحـــــون" : هـــــمالصـــــافية النقيــــــة ، ." حزب الشيطان الخاسرون: "هم والبدعة ،

)٣( أمــا أSــا ســيكون بــين هــذه الأحــزاب حــروب طاحنــة ، فلــن تقــوم إن

فالدولــة قويــة مــا دامــت متمســكة بشــرع االله ، ولــو قامــت شــاء االله ،

]٢٩[

وجنــــــود التوحيــــــد علـــــى أهبــــــة الاســــــتعداد ؛ ، عليـــــه تعــــــالى ثبتهـــــا االله قــــاتلهم االله " الــــدواعش"هــــي عواصـــف د أقــــرب دليـــل ، فهــــاوالمشـــاه

ـــا واســـتهدفوا بعـــض ـــف العصـــفت في بلادن ـــا ، المخالفـــةطوائ في بلادنمظلـوم ، ولم نحـتج إلى بسـلام ، وانتصـر لل –والحمـد الله –فمر الأمـر

.دعوات التعايش والتقريب المزعومة في حل هذه الإشكالات : المزعوم الدعوات المطالبة بالتعايش أكبر سلبيات

يمكن جمع السلبيات التي رأيتها علـى هـذه الـدعوات والـدعاة إليهـا بمـا :يلي

عنــد أصــحابه غــير واضــح المعــالم ، خفــي البراهــين "التعــايش المزعــوم" •ــــه فضفاضــــة ، وجملهــــم ــــذا جــــاءت ألفــــاظ المشــــاركين في ــــدلائل ؛ ل والحييـــة ، واســـتدلالاAم مقتضـــبة ؛ أرادوا أن يـــدمجوا شـــيئين غـــير قـــابلين

يـــــة غـــــير قابلـــــة ير فصـــــارت عبـــــاراAم تنظللانـــــدماج فمـــــا اســـــتطاعوا ، .التطبيق

مخالفــة للشـــرع ، مناقضــة للواقــع ، منهــا في كثــيربــل جــاءت عبــاراAم :تنم عن تسطيح لعقل المتلقي والمستمع ، انظر مثلا

هــو قبولــك للطــرف الآخــر ، إضــافة إلى : "في تعريــف التعــايش قــولهم )١احـــترام مبادئـــه وقناعاتـــه ، وفهمـــك لكيفيـــة التعـــاون معـــه علـــى قواعـــد

ـــــة التوافـــــق الإنســـــاني ، مـــــن أجـــــل خلـــــق بيئـــــة إيجابيـــــة تعـــــزز مـــــن حال ..." الانفتاح ، وتساهم فى نشر ثقافة الحوار ، وهذا Sج قرأني

وهـو أن ، ا ا واحـدفهم من هذا التعايش الكريم إلا شيئ يلا :"وقولهم )٢ومـــن غـــير ، دون الخـــوف والفـــزع ، يحـــيى النـــاس حيـــاة الأمـــن والأمـــان

]٣٠[

مــــع وجــــود أواصــــر الألفــــة والمــــودة ، اعتــــداء أحــــد مــــنهم علــــى الآخــــر "بةوالمح

مـن يـرى سـب عائشـة أو أبـا بكـر وأود وآلـف هـل سـأحترم ! فيا هذا وعمر رضي االله عنهم ، بحجة أنه رأي ظاهر ، يعتقده بعض من يراد

التعايش معهم ؟ القــرآن مخلــوق ، واالله في كــل مكــان ، وأنــه : هــل ســأحترم مــن يقــول و

غير مستو على عرشه ؟والافتئات علـى شـرع المزري ،إلى هذا السقوط -أيها القارئ -انظر ــــب أن مثــــل هــــذا القــــول قيــــل أمــــام الناشــــئة مــــن طــــلاب االله ، والغري

. المدارس بلا نكير ، بحيـث اا ثقافيـفاbتمعات التي تعزل أفرادها لتعيش انغلاقـ: "وقولهم )٣

. "... ف والخذلانع الض فها إلا ل لن تترك خ صوAالا تسمع إلا لــــيس حـــــديثنا في الشـــــأن الثقــــافي ، حـــــديثنا في العقيـــــدة الربانيـــــة ، في

." الولاء والبراء"كيف نضع أيدينا في أيدي مـن ألحـدوا في أسمـاء االله تعـالى ، ! يا قوم

.وأغضبوا أولياءه وسبوهم التي تجمعنا كمواطنين على المشتركةلنبحث ونحدد القواسم : "وقولهم )٤

أهــــم هــــذه القواســــم المواطنــــة أو الهويــــة و رز وأبــــ اخــــتلاف توجهاتنــــا ،ـــز هـــذه الوطنيـــة ، علينـــا كـــأفراد ومؤسســـات العمـــل علـــى تطـــوير وتعزي

. "ةالهوي وهذا منهم من الألفاظ الموهمة ، فما هو ضابط هذه المواطنة ؟

]٣١[

لا إلـــه إلا : "إذا لم يجتمـــع مواطنـــو الدولـــة علـــى كلمـــة ســـواء في فهـــم !! ، فهل يصح أن يجتمعوا على شيء بعده ؟؟" االله

يعامـل أن : هـي ، -عنـدي-، بالفهم الصـحيح أما المواطنة الشرعية ،بعـــدل وإنصـــاف أهـــل البـــدع في اbـــاورة والبيـــع والشـــراء ونحـــو ذلـــك

، ومفاصـــلتهم غضـــهم في ذات الإلـــه باســـتجابة لـــولي الأمـــر ، شـــريطة ملنـا إلى سـلطاننا رافعـين وإذا مـالوا عـن الحـق ، وعدم الاستئناس rم

، هــذا باختصــار طريقــة التعامــل ، ليقضــي فــيهم بشـرع االله أمـرهم إليــه .الحق مع أهل المخالفة والابتداع

يقــوم اbتمــع في : "قــولهم في بيــان ختــامي لأحــد ملتقيــات التعــايش و )٥المملكة العربية السعودية علـى فكـر التعـايش علـى أسـاس مـن اعتصـام

. "أفراده بحبل االله تعالىفهـــل مـــن ذكرنـــا مـــن المخـــالفين الرافضـــة والأشـــاعرة ! فيـــا ســـبحان االله

-الـــــذين يعيشـــــون بيننـــــا في المملكـــــة العربيـــــة الســـــعودية –والصـــــوفية !!معتصمون بحبل االله تعالى ؟في ملتقى قريب أقيم للتعايش في جامعـة هذا غيض من فيض مما قيل

.الملك فيصل في الأحساء والأشــــــاعرة والصـــــــوفية بـــــــبعض الرافضــــــة -بحجــــــة التعــــــايش -جيــــــئ •

ليتحـــدثوا جنبـــا إلى جنـــب مـــع بعـــض المنتســـبين للعلـــم عنـــدنا ، وســـيق ل تبعــات نحم بأبنائنــا الطــلاب إلــيهم ســوقا ليســتمعوا إلــيهم ، فمــن ســ

التفريط في الأمانة ؟

]٣٢[

حسـاس للغايـة ، لا -التأصيل للتعايش المزعوم : أي –هذا الموضوع •ــــأتي مــــن علمائنــــا الربــــانين ، الفتــــوىبــــد أن يــــأذن فيــــه أهــــل ــــا أن ي أم

مــتحمس بفكــرة تلقفهــا مــن هنــا أو هنــاك ، ثم يقبــل مشــدوها فرحــا ؛ Aا وعواهنها ، بـلا ضـوابط أصـيلة ولا أدلـة متينـة ، لا ليرمى rا على ع

أو مثقفـين لا علـم شـرعي عنــدهم ، ، أو طـلاب مــدارس ، بـين عـوام .فهذا مما لا يقبل منه ألبتة

أن يـزج بـبعض الـدكاترة الـذين نحسـبهم علـى -أيضـا -ومما يؤسف لـه • هـــذه-خـــير ؛ ليشـــاركوا في مثـــل هـــذه الملتقيـــات الهزيلـــة ، لتعلـــو rـــم

.وترتقي على أكتافهم -الملتقياتلم يتحــدثوا في هــذه الملتقيــات أن المشــاركين -أيضــا -ممــا يؤســف لــه و •

!! الشرعي ، ومنزلته في الدين " الولاء والبراء"عن موضوع -حياء–بــــدعوAم هــــذه ن ومــــن أكــــبر إشــــكالات دعــــاة التعــــايش أSــــم يعتــــبرو •

غاشــين ؛ غــير ناصــحين للمخــالفين ؛ لأSــم لم يعلنــوا الحكــم الشــرعي علـــى أيهـــا المخـــالفون ابقـــوا : ولســـان حـــالهم يقـــول الحـــق في حـــالهم ،

!! دينكم ، وسنقبله منكم ، مكتفين بالتعايش الذي بيننا : قـالوا للكـافر -بـلا مجاملـة في الـدين-إSم ة فـح صـأما أهل السـنة الن

ــــت كــــافر ، وقــــالوا للمبتــــدع ــــه ، لعلــــه : أن أنــــت مبتــــدع ، ليراجــــع دينيهتدي ، وينجو من غضب الرحمن ، فيكونـوا سـببا صـالحا في هدايتـه

.ورجوعه إلى االله

]٣٣[

وعقد مثل هذه الملتقيات مـع المخـالفين لنـا في المعتقـد اعـتراف ضـمني •حققـوا انتصـارا وتقـدما ، لأن هـذا كـان حلمـا مسـتحيلا لهم بأSم قـد

. تحقيقه عندهم ، واليوم أصبح واقعا مفروضا جــل ومــن ســلبيات هــذه الملتقيــات أن فيهــا مناقضــة صــريحة لقــول االله •

ـــــــافقين واغلـــــــظ " : وعـــــــلا ـــــــار والمن ياأيـهـــــــا النبـــــــي جاهـــــــد الكفـــــيهم ـــــة["عل ا ليتســـــالمو بالمخـــــالفين، ودعـــــاة التعـــــايش أتـــــوا ]٧٣:التوب

.فيما بينهم يتوادوا ويتحابواو هــذه الطريقــة في التعــايش المزعــوم غــير موافــق عليهــا عنــد الخلــص مــن •

طلبــة العلــم والعلمــاء ؛ فــأرى أن مــن ســلبيات هــذه الملتقيــات الخطــيرة ـــب الأمـــة وتشـــتيتها ، فجماعـــة المتعايشـــين يتعايشـــون مـــع الســـنية تحزي

لهــــم مــــن أهــــل الطوائــــف ، المــــوافقين لهــــم في رأيهــــم هــــذا ، المخــــالفينولـــو أهـــل الســـنة المناهضـــين لفكـــرة تعايشـــهم المزعـــوم ، ويتنـــافرون مـــع

في هـذا البـاب حضر أهل المعتقد الصـحيح مـن طلبـة العلـم لصـححوايــرى ؛ لــذاالمدسوســة شــبهاتال وردوا علــى ، المغلوطــة بعــض المفــاهيم

.دعوAم للحضور ؛ خوفا من تعكير الأجواء إهمال -غالبا -أن المتعايشــين يبــدون عنــد عامــة النــاس ســلبيات هــذه الملتقيــات ومــن •

مـــن أهـــل الســـنة في صـــورتين ؛ صـــورة في المســـجد وعلـــى منـــبر الخطبـــة الانبسـاط والتـواد يوالمبتـدعين ، والصـورة الثانيـة هـللتحذير من البـدع

.تطبيق عملي للنفاق: أنا أعتبره مع المخالفين بحجة التعايش ، وهذا : وهناك سلبيات أخرى ذكرAا في مقالي السابق بعنوان •

] .، مصطلح يخطئ في فهمه كثير من الناس" التعايش["

]٣٤[

: الفكريةفي حل المشكلات المزعوم من طريقة أهل التعايش وأجود)١(

أن يعـــالج المـــرض ، لا أن يغطـــى ويجعـــل في صـــندوق ؛ ليفتحـــه : هـــو غلفــــوا -هــــداهم االله–المزعــــوم دعاة التعــــايشفــــمــــن أراده يومــــا مــــا ،

تعــاونوا وتكــاتفوا ، وإن كانــت المشــاكل ، وقــالوا للمختلفــين ، وغطــوا، فهـل هـذا يقبلـه بعض نـافرة ، وأفئـدتكم مبغضـةمن قلوب بعضكم

!!العقلاء أهل الفطن ؟)٢( –علـى حسـب وصـفي المتواضـع –والمرض الفكري الديني في بلادنـا

:يتمثل في ، من الشيعة الإمامية والإسماعيلية انتشار معتقد الرفض بين أهله •، " الـــــدواعش"مـــــن ، المتخفـــــين أهلـــــه بـــــينالمنتشـــــر التكفـــــير ومعتقـــــد •

الحاضــــنة لجميــــع "الإخــــوان المســــلمين"جماعــــة ، و " تنظــــيم القاعــــدة"و .أطياف غلاة التكفير

بـــين أهلـــه مـــن الشـــافعية المنتشـــر" التصـــوف"، و" المعتقـــد الأشـــعري"و • .والمالكية والأحناف

)٣( من أراد علاج الأمراض العقدية الدخيلة فعليه بمحاصـرAا وإخراجهـا ف

أنـه على السطح ، لا إخفائها وتغليفها والرضى rا من الآخـر مـا دام .بحجة التعايش ، مواطن

]٣٥[

، بعــزم وجــد الجســيمة فــإذا كونــت اللجــان المؤهلــة لتــولي هــذه المســؤليةوعقــدت الملتقيــات تلــو الملتقيــات للتحــذير مــن الفــرق الأربعــة وحــزم ،

أنـا ضـامن ف ل دور إمام المسجد وخطيب الجمعـة ، ع آنفة الذكر ، وف ـ، وإن لم التغــير الملاحـــظ -ولـــو بعــد حـــين –ى أنـــه ســير – بــإذن االله

، أمــا أن لكفــى تحصــين أبنائنــا والحفــاظ علــى عقائــدهميكــن فيــه إلا .بول أراد ، فهذا غير مق يترك الأمر سبهللا يجتهد فيه من

باقتدار أعلم أحدا نشط في هذا الموضوع لا -على حد علمي–وأنا وجــدارة إلا وزارة الداخليــة وفــق االله القــائمين عليهــا ، وفي مقــدمتهم ،

، صـــاحب وزيـــر الداخليـــة ، نائـــب رئـــيس مجلـــس الـــوزراء ، ولي العهـــد وحفظـه االله ورعـاه همحمـد بـن نـايف ، سـدد: السمو الملكي ، الأمـير

. :وفي الختام أقول

إلى الآن خطـوتين ، وأعـوذ -هداهم االله-خطا دعاة التعايش المزعوم ـــــاالله مـــــن الثالثـــــة ، أمـــــا ـــــىب فهـــــي دعـــــوAم إلى التعـــــايش مـــــع : الأول

أصحاب الفرق المحسوبة على أهل السنة ؛ كالأشاعرة والماتريدية ، دعــوAم إلى التعــايش مــع الرافضــة ، الإماميــة والإسماعيليــة ، : والثانيــةة إلى التعــايش مــع الــدعو : -أســأل االله أن يصــرفهم عنهــا – والثالثــة

.أهل الكتاب ؛ اليهود والنصارى ها وما بطن " "نـعوذ بالله من الفتن ما ظهر منـ

فالق الحب ؛ ورب كل شىء ، ورب الأرض ، اللهم رب السموات "يل والقرآن ؛ والنـوى أعوذ بك من شر كل ذى ، منـزل التـوراة والإنج

]٣٦[

لك شىء ؛ شر أنت آخذ بناصيته وأنت ، أنت الأول فـليس قـبـ، وأنت الظاهر فـليس فـوقك شىء ، الآخر فـليس بـعدك شىء

"وأنت الباطن فـليس دونك شىء .وصلى االله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

: بقلم

عبد االله بن ناصر بن عبد العزيز الناجمmnnaaab@gmail.com

هـ٢٩/٥/١٤٣٨