Heródoto ὁμηρικώτατος. La transformación del léxico ... · la épica homérica y a...

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Heroacutedoto ὁμηρικώτατος La transformacioacuten del leacutexico homeacuterico

en las Historias de Heroacutedoto1 Herodotus ὁμηρικώτατος

The Transformation of Homeric Vocabulary into Herodotusrsquo Histories

Bernardo Berruecos FrankUniversidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

bernardoberruecosgmailcom

resumen Es casi un lugar comuacuten en los estudios herodoteos afirmar la herencia y el legado homeacutericos de las Historias Hoy en diacutea contamos con una abundante bibliografiacutea que ha contribuido a ello de diversas maneras El presente estudio se inscribe en esta liacutenea de investigacioacuten y tiene como objetivo analizar las formas de articulacioacuten de ciertos conceptos comunes a la eacutepica homeacuterica y a las Historias y los procedimientos mediante los cuales su significacioacuten y las representaciones asociadas a ellos se transforman Este deacutecalage semaacutentico se constituye como el principio fundamental que permite dilucidar en queacute consiste la actividad historiadora a la vez que ofrece un modelo de interpretacioacuten posible de la obra de Heroacutedoto y de su lugar en la historia del pensamiento griego

aBstract It has become almost a clicheacute in Herodotean studies to declare the Homeric legacy of the Histories An abundant bibliography has contributed to it in several ways The present study hopes to strengthen this research area through the analysis of the forms of articulation of certain common concepts in Homerrsquos epics and the Histories and also to interpret the proceedings by which their significance and representations are transformed This semantic deacutecalage is established as a fundamental principle that provides an elucidation of the ba-sis of the historical discourse and at the same time it offers a possible interpre-tation model of Herodotusrsquo work and its place in the history of Greek thought

PalaBras clave Heroacutedoto Homero historia justicia κλέος αἰτίη τίσις δίκη ὅρκος θέμις ἵστωρkeywords Herodotus Homer History Justice κλέος αἰτίη τίσις δίκη ὅρκος θέμις ἵστωρreciBido 11 de noviembre de 2014 bull acePtado 9 de marzo de 2015

La tesis de que las Historias representan una etapa fundamental en el complejo continuum de diferenciacioacuten y desarrollo de las diversas for-mas poeacuteticas ha sido magistralmente expuesta y defendida por Nagy2 Asiacute como Piacutendaro se posesiona de la poesiacutea homeacuterica con el objetivo de

1 Se presenta aquiacute en una versioacuten reducida y con algunas modificaciones el capiacutetulo I de mi tesis doctoral (Berruecos 2013)

2 G Nagy 1987 y 1990

116 Berruecos Frank la transFormacioacuten del leacutexico homeacuterico en heroacutedoto

ldquoclose the gap between the heroic past end the historic presentrdquo3 a la vez que se encuentra poseiacutedo por los espiacuteritus del pasado heroico de la misma manera Heroacutedoto toma posesioacuten de la epopeya y se adjudica la capacidad de poseer y controlar la autoridad de otorgar a los actores de su propia obra una heroicidad equivalente a la de los personajes homeacutericos4 Pese a que las paacuteginas de Nagy demuestran de manera inigualable el proce-so de subsuncioacuten de la eacutepica que realizan las Historias intentaremos ocuparnos aquiacute de una serie de operadores de transposicioacuten5 de la eacutepica homeacuterica que actuacutean en el interior mismo de las Historias de Heroacutedoto y que resucitan la trama de la epopeya pero trasladada a un espacio y un tiempo diferentes el spatium historicum y el tempus hominum6

1 Κλέος

Ἡροδότου Ἁλικαρνησσέος ἱστορίης ἀπόδεξις ἥδε ὡς μήτε τὰ γενόμενα ἐξ ἀνθρώπων τῷ χρόνῳ ἐξίτηλα γένηται μήτε ἔργα μεγάλα τε καὶ θωμαστά τὰ μὲν Ἕλλησι τὰ δὲ βαρβάροισι ἀποδεχθέντα ἀκλέα γένηται τά τε ἄλλα καὶ διʼ ἣν αἰτίην ἐπολέμησαν ἀλλήλοισι7

3 Nagy 1990 p 193 4 Cf Nagy 1990 Intr sect6 Sobre la continuidad entre la poesiacutea liacuterica y la prosa de

Heroacutedoto veacutease Calame 2000 Algunos de los estudios maacutes relevantes sobre el legado y la herencia homeacutericas en las Historias de Heroacutedoto son Cassian Hofer 1878 Nor-den 1915 pp 30-41 Caskey 1942 Gomme 1954 Huber 1965 Aly 1969 pp 263-277 (ldquoHerodot der Logos und Homerrdquo) Strasburger 1972 Armayor 1977 Giraudeau 1984b Nagy 1987 Huxley 1989 Biraschi 1989 Herington 1991 Sauge 1992 Nielsen 1997 pp 27-46 Marincola 1997 Hartog 1998 Boedeker 2000 y 2002 Grethlein 2006 y finalmente Calame 2000 pp 111-137 estudio en el que se enfatiza la distancia entre Heroacutedoto y los poetas En primer lugar en lo que concierne a la forma de enunciacioacuten el ldquoyordquo del narrador arcaico ha sido sustituido por un ldquoeacutelrdquo en contraste con el ldquoyordquo eacutepico que nunca se vincula expliacutecitamente a un nombre propio este ldquoeacutelrdquo resulta asocia-do al nombre de Heroacutedoto En segundo lugar en las Historias no hay espacio para la invocacioacuten a las musas la σφραγίς ha sustituido el llamado a la fuente de inspiracioacuten

5 Con ldquooperadores de transposicioacutenrdquo nos referimos a aquellos teacuterminos en los que puede rastraerse con mayor claridad la transformacioacuten semaacutentica del griego homeacuterico al de Heroacutedoto y a su vez a la traslacioacuten de elementos del imaginario literario y social homeacuterico a un contexto nuevo Remitimos al lector a Berruecos 2013 pp 12-15

6 Veacutease Vidal-Naquet 1960 La formulacioacuten clasica del ldquotiempo de los hombresrdquo entendido como ldquotiempo histoacutericordquo estaacute en el libro tercero de las Historias en donde Heroacutedoto habla de la τῆς δὲ ἀνθρωπηίης λεγομένης γενεῆς (3122)

7 Las ediciones de los autores antiguos que hemos empleado son las que figuran en el tlg para el texto herodoteo la edicioacuten de Ph E Legrand (Pariacutes Les Belles Lettres

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De Heroacutedoto de Halicarnaso la exhibicioacuten de su indagacioacuten es eacutesta para que los acontecimientos de los hombres no se desvanezcan con el tiempo y para que los grandes y admirables hechos tanto los exhibidos8 por los griegos como por los baacuterbaros no queden sin glorificar asiacute como las otras cosas a saber la causa por la cual se hicieron la guerra unos a otros9

Asiacute comienza Heroacutedoto su gran obra Se trataraacute pues de una exhibicioacuten o exposicioacuten (ἀπόδεξις)10 de su ἱστορίη es decir de sus averiguaciones indagaciones dilucidaciones investigaciones inquisiciones Esta exhi-bicioacuten tiene dos objetivos precisos que se expresan de manera negativa En primer lugar la exhibicioacuten se caracteriza como faacutermaco de la evanescencia El tiempo como deciacutea Marco Aurelio en una formulacioacuten muy reminiscente a la del proemio de Heroacutedoto extingue y desvanece los acontecimientos11 La exposicioacuten reivindica la posibilidad de con-trarrestar este inevitable desvanecimiento En segundo lugar la exhi-bicioacuten glorifica los hechos es decir retribuye la fama y el renombre de que eran acreedores y que el tiempo ha ido difuminando Los hechos que seraacuten objeto de glorificacioacuten se circunscriben a dos planos bien diferenciados por una parte el plano de despliegue heleacutenico y por la otra el baacuterbaro Finalmente la glorificacioacuten misma consiste primor-dialmente en esclarecer la causa el motivo por el cual ambos planos colisionaron

La caracterizacioacuten de la historia como paliativo del olvido y como dispositivo productor de gloria (κλέος) la coloca de inmediato bajo la

1963-1970) para la Iliacuteada la edicioacuten de T W Allen (Oxford Clarendon Press 1931) y para la Odisea la edicioacuten de P Von der Muumlhll (Basel Helbing amp Lichtenhahn 1962)

8 En virtud de la comunidad de formas verbales que tienen los verbos δέχομαι y δείκνυμι resulta significativa la ambiguumledad semaacutentica entre la exposicioacuten-exhibicioacuten y la aprobacioacuten-recepcioacuten-aceptacioacuten que en realidad son las partes correspondientes del mismo proceso (la exposicioacuten presupone la recepcioacuten) Veacutease Nagy 1987

9 Todas las traducciones son propias Se ha intentado ofrecer traducciones que ilumi-nen la discusioacuten pertinente en cada uno de los casos renunciando de antemano a fijar una traduccioacuten que a la luz de otros pasajes no pueda adaptarse y mudar sus posibili-dades semaacutenticas

10 Sobre el sentido del sustantivo ἀπόδεξις veacutease G Nagy 1987 y Egbert J Bakker 2002a El sustantivo se ha traducido como ldquoperformancerdquo (Gould) ldquodemonstrationrdquo (Lateiner) ldquopublic presentationrdquo (Nagy) ldquoexposerrdquo (Legrand Payen) ldquoEsposizionerdquo (Izzo drsquoAccinni y Antelami) exposicioacuten (Schrader) etc

11 M Aur Τὰ εἰς ἑαυτόν libro IV cap 33


eacutegida de la eacutepica En el libro segundo de la Iliacuteada en uno de aquellos pasajes en que el poeta habla desde su propio lugar de enunciacioacuten y se inserta en la comunidad de un ldquonosotrosrdquo leemos

Ἔσπετε νῦν μοι Μοῦσαι Ὀλύμπια δώματʼ ἔχουσαιmiddotὑμεῖς γὰρ θεαί ἐστε πάρεστέ τε ἴστέ τε πάνταἡμεῖς δὲ κλέος οἶον ἀκούομεν οὐδέ τι ἴδμενmiddot Hom Il 2484-486

Referidme ahora Musas de oliacutempicas moradas habitantespues vosotras sois diosas estaacuteis presentes y sabeacuteis todas las cosasy nosotros uacutenicamente escuchamos la fama y nada sabemos [hellip]

El poeta circunscribe sus propias capacidades dentro del espacio del κλέος El κλέος es aquello que queda en las voces de los hombres aquel rumor (ὄσσαν) procedente de Zeus que Teleacutemaco buscaraacute en Pilos y en Esparta para tener noticias de su padre12 es el contenido mismo de los cantos de los aedos aquel verbo con el que Peneacutelope describe la activi-dad del aedo Femio13 y aquello que canta Aquiles con su lira14 En tanto materia del canto de los aedos el κλέος tambieacuten estaacute vinculado con la guerra y la victoria Es aquello de lo que se apropia Diomedes (κλέος ἐσθλὸν) una vez que Atenea le ha conferido fuerza y coraje para matar a muchos troyanos15 El κλέος es la recompensa por haber mostrado valor en la batalla es lo que Heacutector dirigieacutendose a su querida Androacutemaca se adjudica por haber sido siempre valeroso luchando y combatiendo con los troyanos16 Es el κλέος incluso un atributo del escudo de Neacutestor17 pero es en definitiva aquello que Aquiles conseguiraacute si decide quedarse (μένων) y combatir en Troya (κλέος ἄφθιτον)18

Vemos pues que cuando Heroacutedoto se propone evitar que las gran-des hazantildeas permenezcan ἀκλέα sin κλέος estaacute describiendo su propia

12 Hom Od 1282-283 13 Hom Od 1338 τά τε κλείουσιν ἀοιδοί 14 Hom Il 9189 ἄειδε δ᾽ ἄρα κλέα ἀνδρῶν15 Hom Il 51-416 Hom Il 6444-44617 Hom Il 819218 Hom Il 9413 Veacutease Nagy 1979 cap 2 en donde el autor analiza la reciproci-

dad entre el κλέος de Aquiles y el νόστος de Odiseo en relacioacuten con la posibilidad de ambos heacuteroes de ser ἄριστοι τῶν Ἀχαιῶν

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actividad como continuador de la poesiacutea homeacuterica19 y a la vez estaacute ini-ciando un movimiento que identifica y equipara la guerra de Τroya con las guerras meacutedicas De hecho el sustantivo κλέος en las Historias se utiliza exclusivamente en los uacuteltimos libros que son en definitiva el nuacutecleo eacutepico de la obra Κλέος es aquello que Leoacutenidas a sabiendas de que la derrota era inminente dejariacutea para la posteridad al quedarse en su puesto y no huir del combate20 es aquello que tras permitir que los aliados marcharan de sus puestos Leoacutenidas queriacutea que fuese el patrimonio exclusivo de los esparta-nos21 Es aquella reputacioacuten de la que los espartanos gozaban frente a los persas por estar siempre aacutevidos de combate22 y finalmente es aquello que la divinidad permite conseguir a Pausanias por haber salvado a Grecia23 El κλέος es un meacuterito peculiar de los espartanos que los pone en relacioacuten directa con los heacuteroes homeacutericos Leoacutenidas como Aquiles en Troya decide quedarse (μένοντι) en las Τermoacutepilas y enfrentar su muerte24 Tanto en el caso de Aquiles como en el de Leoacutenidas la nocioacuten misma de κλέος estaacute relacionada con permanecer (μένειν) y afrontar el destino

Esta idea de permanencia que se desprende del κλέος sugiere que se trata tambieacuten de una nocioacuten iacutentimamente ligada a los valores que se transmiten de una generacioacuten a otra25 ldquoDans un monde ougrave les pegraveres ne sont pas sucircrs que les fils heacuteriteront de leur valeur il importe qursquoil puisse y avoir drsquoune geacuteneacuteration agrave lrsquoautre une forme drsquoobligation drsquoexcellencerdquo26 Siendo la gloria una cualidad individual pero a la vez susceptible de ex-tenderse a todo el γένος ldquoelle oblige chacun agrave eacutegaler la valeur de lrsquoautre

19 Cf Nagy 1979 Bakker (2002B p 16) afirma que el kleacuteos herodoteo tiene una relacioacuten maacutes estrecha con el encomio de Simoacutenides que con la eacutepica

20 Hdt 72202 μένοντι δὲ αὐτοῦ κλέος μέγα ἐλείπετοhellip21 Hdt 72204 βουλόμενον κλέος καταθέσθαι μούνων Σπαρτιητέων22 Hdt 94823 Hdt 978 καί τοι θεὸς παρέδωκε ῥυσάμενον τὴν Ἑλλάδα κλέος καταθέσθαι

μέγιστον Ἑλλήνων τῶν ἡμεῖς ἴδμεν24 Cf Egbert J Bakker 2002b en donde el autor subraya que en el κλέος de Aquiles

se deja leer una actitud ldquosolipsistic and individualisticrdquo que es mucho menor en los tex-tos no eacutepicos Sobre el κλέος veacuteanse los estudios de Simon Goldhill 1991 pp 69-116 y Pietro Pucci 1998 pp 31-49 Veacutease tambieacuten Currie 2005 pp 71-89

25 El nombre de Patroclo compuesto a partir de κλέος concentra en siacute mismo la fun-cioacuten de la gloria homeacuterica ya que ldquorenvoie lui agrave lrsquoobligation heacuteroiumlque par excellence Il est ce nom geacuteneacuterique qui deacutefinit lrsquoessence mecircme de lrsquoidentiteacute heacuteroiumlquerdquo (D Bouvier 2002 p 368)

26 D Bouvier 2002 p 112


constituant ainsi au sein du genos ce principe drsquoobligation reacuteciproque agrave mecircme drsquoassurer le maintien de lrsquoidentiteacute du geacutenosrdquo27 Esta garantiacutea de identidad y preservacioacuten de los valores ancestrales que representa el κλέος homeacuterico es preciacutesamente lo que evoca la mencioacuten del κλέος en el proemio de las Historias aunque el lugar que ocupaba el γένος ahora lo ocupa la πόλις La restitucioacuten del κλέος a las grandes hazantildeas de la historia tiene como objetivo la preservacioacuten de los valores en ellas desplegados y sobre todo su instauracioacuten como ejemplos para el porve-nir tanto de los griegos en general como de sus ciudades en particular

En Homero la ausencia de κλέος estaacute ligada a la falta de valor para combatir Asiacute Menelao al ofrecerse a aceptar el reto de luchar en com-bate singular con Heacutector increpa a los aqueos atemorizados ante tal evento calificaacutendolos de ἀκλεὲς28 O Heacutector momentos antes de morir percataacutendose de su inminente ruina se puede jactar al menos de no morir ἀκλειῶς29 Los grandes y admirables hechos a los que Heroacutedo-to procura restituir el κλέος amenazado por el paso del tiempo son en definitiva las grandes batallas de Maratoacuten Termoacutepilas Salamina y Platea los nuevos acontecimientos mundiales que pueden competir por su magnificencia con lo sucedido en Troya Pero el enaltecimiento de su envergadura y trascendencia requiere de un complejo procedimiento que Heroacutedoto llama ἱστορίη y que consiste en terminos generales en rastrear a partir de una actividad judicativa que recoge testimonios y despueacutes los juzga la dinaacutemica del equilibrio y el desequilibrio de la justicia de la reparacioacuten y la ofensa que constituyen el marco causal y el escenario en que se despliegan los acontecimientos30

2 El vocabulario de la justicia

Este contexto juriacutedico en que se enmarca el trabajo de la historia se concreta en las nociones de responsabilidad y culpabilidad (αἰτίη αἴτιος αἰτιᾶσθαι) que permitiraacuten establecer otro eslaboacuten que une las Historias

27 D Bouvier 2002 p 11328 Hom Il 710029 Hom Il 2230430 Sobre la loacutegica judicial en general y su relacioacuten con la historia de Heroacutedoto veacutease

Darbo-Peschanski 1987

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con los poemas homeacutericos Independientemente de si el paraacutemetro regu-lador de la conducta humana en el caso de la sociedad homeacuterica se define mejor con el concepto de verguumlenza (αἰδώς) que con el de culpabilidad (αἴτιος ἀλιτρός)31 la nocioacuten de una cierta responsabilidad sobre todo en el sentido pre-juriacutedico32 de ldquoacusacioacutenrdquo o bien en el sentido moral de ldquorespetordquo33 ο ldquoculpardquo desde luego que auacuten no en el sentido loacutegico-filosoacutefico de ldquocausardquo34 es de suma importancia en la Iliacuteada y la Odisea35

31 Veacutease Dodds 1951 cap 2 Una revisioacuten de la semaacutentica de αἰδώς se puede encontrar en Hooker 1987 para quien el significado de ldquoverguumlenzardquo debe ser un ldquofurther developement from that of respectrdquo (p 124) de tal forma que su sentido resulta muy cercano al de σέβας

32 Sobre la nocioacuten de ldquopreacutedroitrdquo veacutease Gernet 1968 pp 175-260 (ldquoDroit et preacutedroit en Gregravece anciennerdquo) El derecho en tanto ldquomode de penseacuteerdquo estaacute iacutentimamente relacio-nado con las formas de organizacioacuten social y por lo tanto es una manifestacioacuten histoacute-rica estrechamente ligada a la formacioacuten de la πόλις (p 255)

33 En el famoso pasaje en que Posidoacuten reprende a los aqueos dicieacutendoles que cada uno deposite en su aacutenimo αἰδώς καὶ νέμεσις (Hom Il 13121-122) con el objetivo de detener el avance de los troyanos la exhortacioacuten se encuentra inserta dentro de una afirmacioacuten sobre la responsabilidad de Agamenoacuten (13111-112 αἴτιός ἐστιν ἥρως Ἀτρεΐδης) Esta asociacioacuten auacuten incipiente en Homero entre el respeto religioso (αἰδώς-σέβας) y la atribucioacuten de responsabilidad con el tiempo se haraacute mucho mayor a tal grado que como se sabe la ἀσέβεια devendraacute un delito susceptible de acusacioacuten (αἰτία) y por lo mismo dirimible a partir de un proceso juriacutedico

34 Claro estaacute que no se ha de concebir la evolucioacuten del significado de αἴτιος-αἰτία uacutenicamente en un sentido teleoloacutegico cuya meta seriacutea la idea cientiacutefica de causa y a la que se habriacutea llegado progresivamente pasando de la nocioacuten de culpabilidad a la de responsabilidad primero de un agente humano y finalmente de uno no humano (veacutease Darbo-Peschanski 2007 pp 314-315)

35 Las estudios sobre la responsabilidad en el pensamiento griego son abundantes remitimos al lector en primer lugar a la obra de Louis Gernet 1917 en la cual el autor hace un estudio extenso sobre las transformaciones de la nocioacuten de responsabilidad Seguacuten Gernet la nocioacuten de un delito objetivo se sustituye por la representacioacuten de un sujeto del delito transformacioacuten que puede seguirse a traveacutes de los usos del verbo ἁμαρτάνειν que en tanto designacioacuten del delito tiende a sustituirse por ejemplo en los oradores de la uacuteltima generacioacuten por ἀδικεῖν De una responsabilidad colectiva del γένος se pasa a una responsabilidad subjetiva del individuo (veacutease p 438) En segundo lugar remitimos a la obra de Adkins 1960 en la que el autor muestra coacutemo el pensa-miento eacutetico preplatoacutenico tiende a focalizarse maacutes en cuestiones exteriores en logros y proezas que en estados interiores de tal forma que la ἀρετή homeacuterica por ejemplo tiene que ver con las habilidades y el eacutexito beacutelicos con la posicioacuten dentro de la sociedad y con las cualidades sobresalientes del cuerpo maacutes que con virtudes interiores del alma Veacutease tambieacuten Adkins 1997 p 706 ldquoArete in Homer is courage-and-physical-prowess-and-social-position-and-famerdquo


21 Αἴτιος

En virtud de su parentezco morfoloacutegico con el sustantivo αἶσα (parte) que a su vez posee una cercaniacutea semaacutentica con palabras como μοῖρα y οἶτος el adjetivo αἴτιος parece ser portador del sentido de ldquoparticioacutenrdquo o ldquoreparticioacutenrdquo36 El αἴτιος es ldquoaquel que tiene parte en algordquo es decir el responsable Asiacute para Aquiles no son los heraldos que van por la joven Briseida responsables (ἐπαίτιοι) de tal acto sino Agamenoacuten (Hom Il 1335) Para Priacuteamo no le es imputable a Helena (οὔ τί μοι αἰτίη ἐσσί) la muy lacrimosa guerra (πόλεμον πολύδακρυν) sino a los dioses (Il 3164) Posidoacuten imputa la responsabilidad (αἴτιός) de que los troyanos franqueen el muro construido por los aqueos a Agamenoacuten por haber deshonrado a Aquiles (Hom Il 13111) Paris se defiende ante los re-proches de su hermano dicieacutendole

Ἕκτορ ἐπεί τοι θυμὸς ἀναίτιον αἰτιάασθαι ἄλλοτε δή ποτε μᾶλλον ἐρωῆσαι πολέμοιομέλλω ἐπεὶ οὐδʼ ἐμὲ πάμπαν ἀνάλκιδα γείνατο μήτηρmiddot Hom Il 13776-778

Heacutector tu impulso te lleva a responsabilizar al inocenteen otra ocasioacuten en efecto tuve que retirarme de la guerrapero no del todo cobarde me hizo mi madre

Agamenoacuten mismo en la escena de reconciliacioacuten con Aquiles una vez que el Pelida ha depuesto su coacutelera declara

[hellip] ἐγὼ δʼ οὐκ αἴτιός εἰμι ἀλλὰ Ζεὺς καὶ Μοῖρα καὶ ἠεροφοῖτις Ἐρινύςοἵ τέ μοι εἰν ἀγορῇ φρεσὶν ἔμβαλον ἄγριον ἄτηνἤματι τῷ ὅτʼ Ἀχιλλῆος γέρας αὐτὸς ἀπηύρων Hom Il 1986-89

[hellip] pero yo no soy responsable sino Zeus Destino y la caminante entre tinieblas Erinisquienes en la asamblea me lanzaron cruel obnubilacioacutenel diacutea que de Aquiles la recompensa yo mismo arrebateacute

36 Veacutease el excelente anaacutelisis sobre el αἴτιος que hace Catherine Darbo-Peschanski (2007 pp 313-334) desde Homero hasta el αἴτιον aristoteacutelico como teacutermino medio del silogismo

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Asimismo Janto el caballo de Aquiles se exime de la responsabili-dad de la muerte que en poco tiempo le llegaraacute al Pelida y culpa al gran dios y al poderoso destino (Μοῖρα κραταιή Il 19409-410) o Teleacutemaco exculpa al aedo Femio tras haberlo reprendido su madre Peneacutelope por mover su tristeza con el canto y responsabiliza a Zeus (αἴτιος) quien ldquoda a los pobres hombres lo que quiere para cada unordquo (Od 1348) Incluso dentro del canto de Demoacutedoco Hefesto dice que eacutel no es αἴτιος por su debilidad y cojera sino sus padres (Od 8311) u Odiseo hablaacutendole a la ψυχή de Aacuteyax responsabiliza a Zeus de lo sucedido (Od 11559)

La idea de responsabilidad que se despliega en los poemas homeacutericos presupone pues una dependencia y en definitiva una sujecioacuten de los actos humanos a la voluntad divina Las acciones del hombre homeacuterico no son independientes de los proyectos de los dioses (Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή) como deciacutea Bruno Snell ldquobei Homer fuumlhlt sich der Mensch noch nicht als Urheber seiner eigenen Entcheidung das gibt es erst in der Tragoumldierdquo37 Pero al margen del problema del libre albedriacuteo del hombre homeacuterico el despliegue del tema de la responsabilidad representa una primera forma de emancipacioacuten de la voluntad divina ya que permite responder a la pregunta por el origen de los actos humanos Gracias a la pregunta por el αἴτιος el hombre es capaz de responsabilizar y acusar denunciar e imputar a aqueacutel hombre o dios que inicioacute con sus acciones una sucesioacuten de acontecimientos que tiene sus consecuencias en el presente38 Son αἴτιοι Agamenoacuten Paacuteris y Helena pero sobre todo lo son para los hombres el destino y los dioses agentes que dictan la orientacioacuten de los acontecimientos y que los explican No hay pues una nocioacuten de responsabilidad personal ligada a un marco de referencia moral al cual se deba de responder Son los dioses quienes mediante el realce de ciertos movimientos que nosotros llamariacuteamos psiacutequicos como la obnubilacioacuten (ἄτη) la furia o la contencioacuten mueven a los hombres a actuar de determinadas maneras Los dioses son sin embargo conscientes del margen de responsabilidad ligado directamente a las acciones humanas Zeus mismo en los μέγαρα del Olimpo alude a esta actitud ldquoetioloacutegicardquo de los hombres cuando abre su discurso diciendo

ὢ πόποι οἷον δή νυ θεοὺς βροτοὶ αἰτιόωνταιἐξ ἡμέων γάρ φασι κάκʼ ἔμμεναιmiddot οἱ δὲ καὶ αὐτοὶ

37 Bruno Snell 1946-19754 p 3638 Cf Darbo-Peschanski 2007 pp 321-322


σφῇσιν ἀτασθαλίῃσιν ὑπὲρ μόρον ἄλγεʼ ἔχουσιν [] Hom Od 132-34

iexclAh Coacutemo a los dioses los mortales acusanPues dicen que sus males les vienen de nosotros pero tambieacuten ellos mismos por sus propios disparates padecen dolores maacutes allaacute de los que les estaacuten asignados39

La ingenua etiologiacutea de los hombres imputa a los dioses aquello que en realidad le es imputable a ellos mismos y el hombre no es capaz de ver la magnitud de su propia responsabilidad Algo muy similar diraacute Soloacuten cuando advierte

εἰ δὲ πεπόνθατε λυγρὰ διʼ ὑμετέρην κακότηταμὴ θltεοῖgtσιν τούτων μοῖραν ἐπαμφέρετεmiddot fr 111-2 West

Si habeacuteis sufrido desventuras por vuestra maldadno adscribaacuteis la parte de esto a los dioses

Asiacute pues αἴτιος y αἰτιάασθαι en los poemas homeacutericos en cuanto formas de pensar la parte que tiene el hombre en sus propios actos funcionan como una primera forma de liberacioacuten de la voluntad humana de los proyectos de los dioses y a traveacutes de la juridizacioacuten de los actos que supone el pensamiento sobre la responsabilidad como un primer motor desde luego que auacuten incipiente de la reflexioacuten histoacuterica La posibilidad de adjudicar la parte que tiene un hombre o un dios en los acontecimientos hace al hombre consciente de su propio lote o porcioacuten de responsabilidad en los hechos Ante una situacioacuten de desventura los hombres se preguntan por la razoacuten de su desdicha con lo cual buscan nexos explicativos que siempre tendraacuten como uacuteltimo teacutermino un dios Sin embargo esta nocioacuten de responsabilidad-acusacioacuten auacuten no estaacute asociada a la idea de justicia

39 Para la expresioacuten ὑπὲρ μόρον cf Il 6487 (ὑπὲρ αἶσαν) 2155 (ὑπέρμορα) 2030 (ὑπέρμορον) 20336 (ὑπὲρ μοῖραν) 21517 (ὑπὲρ μόρον) y 17321 (ὑπὲρ Διὸς αἶσαν) Se ha discutido si la expresioacuten en este caso implica una especie de paradoja teoloacutegica seguacuten la cual los hombres seriacutean capaces de modificar su propio destino o al menos no circunscribirse a eacutel de manera inevitable o si maacutes bien se trata de un uso menos estricto que vendriacutea a significar algo asiacute coacutemo sobrepasar el liacutemite normal (cf comm ad locum Heubeck West Hainsworth 1988 Duffy 1947)

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(δίκη) el responsable no es necesariamente aquel que cometioacute un acto de injusticia Seraacute necesaria una profunda crisis poliacutetica y social para que ambas nociones comiencen a pensarse juntas crisis que entre otras conse-cuencias posibilitaraacute la consolidacioacuten de las πόλεις40

La transposicioacuten del motivo homerico de la responsabilidad en las His-torias de Heroacutedoto involucra ya de manera evidente una conexioacuten con el problema de la injusticia41 El trabajo de la ἱστορίη tal como se define en el proemio consiste en esclarecer la αἰτίη teacutermino que contiene en siacute mismo la idea juriacutedico-moral de la responsabilidad a la vez que la nocioacuten loacutegica de la causa integradas ambas de forma unitaria e indisoluble42 El esclarecimiento de las causas como veremos consiste en definitiva en la exploracioacuten de coacutemo se ha transgredido y reparado el orden de la justicia de tal forma que se trate de las crecidas del riacuteo Nilo de un acto criminal del parto de las leonas o del nacimiento de mulos en la Eacutelide la justicia es el criterio maacuteximo para la interpretacioacuten de los hechos Los fenoacutemenos del reino de la φύσις reciben una explicacioacuten a partir del modelo juriacutedico aplicable al mundo humano43

Περσέων μέν νυν οἱ λόγιοι Φοίνικας αἰτίους φασὶ γενέσθαι τῆς διαφορῆςmiddot Hdt 11

Los relatores persas dicen que fueron los fenicios los responsables del con-flicto [hellip]

Asiacute comienza Heroacutedoto la cadena de atribucioacuten de responsables que pasando por los raptos de Europa Medea y Helena llegaraacute hasta Creso El adjetivo αἰτίους de la primera liacutenea recoge el sustantivo αἰτίην del proemio estableciendo una transicioacuten entre el programa de la obra y el comienzo de su desarrollo44 Pero iquesten queacute consiste esta responsabilidad

40 Cf Darbo-Peschanski 2007 p 32241 Los usos de αἴτιος en los oradores ponen en evidencia coacutemo en los contextos

juriacutedicos el αἴτιος ldquocrsquoest lrsquoauteur qursquoil faut tuer [hellip] lrsquoindividu poursuivi par la famille et par suite sans plus le meurtrier [hellip]rdquo (Gernet 1917 p 369) con lo cual ya no puede comprenderse maacutes que en relacioacuten con la idea del asesinato es decir con una transgre-sioacuten del orden de la justicia

42 Cf Henry I Immerwahr 1956 p 24243 La idea de que la φύσις posee leyes propias separadas del mundo humano es com-

pletamente ajena a Heroacutedoto veacutease Darbo-Peschanski 2007 pp 325-32644 Cf Nagy 1987 en donde se argumenta que tras proponer la αἰτίη de las guerras

como objetivo fundamental de las Historias Heroacutedoto habla de los λόγιοι persas como


Οὕτω μὲν Ἰοῦν ἐς Αἴγυπτον ἀπικέσθαι λέγουσι Πέρσαι οὐκ ὡς Ἕλληνες καὶ τῶν ἀδικημάτων πρῶτον τοῦτο ἄρξαιmiddot

Hdt 12

Asiacute fue como Io llegoacute a Egipto dicen los Persas no como los griegos y esto fue el primer acto por el que se iniciaron las injusticias

La responsabilidad pues consiste precisamente en haber cometido injusticias

τὸ δὲ ἀπὸ τούτου Ἕλληνας δὴ μεγάλως αἰτίους γενέσθαιmiddot προτέρους γὰρ ἄρξαι στρατεύεσθαι ἐς τὴν Ἀσίην ἢ σφέας ἐς τὴν Εὐρώπην

Hdt 141

Despueacutes de esto los griegos en efecto se hicieron sumamente responsables Pues fueron los primeros que iniciaron una expedicion militar a Asia antes de que se hiciera una a Europa

Y fue Creso ldquopor lo que seacute el primero en empezar acciones injustas contra los griegosrdquo45 Αἴτιος es pues a ojos de Heroacutedoto aquel que desequilibra el orden de la justicia de manera que la αἰτίη objetivo de la historia tiene que ver con la dilucidacioacuten de aquel momento quebrantador de lo justo Asiacute la ἱστορίη se comienza a perfilar claramente como el tribunal en que los responsables seraacuten juzgados46 Una vez que ldquoDariacuteo deseoacute castigar (τείσασθαι) a los escitas ya que ellos habiendo atacado Media y habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron fueron los primeros (πρότεροι) que incurrieron en injusticia (ἀδικίης)rdquo (Hdt 411) los Escitas fueron con los reyes de los pueblos vecinos para pedirles su ayuda y conformar una alianza a lo cual respondieron

Εἰ μὲν μὴ ὑμεῖς ἔατε οἱ πρότεροι ἀδικήσαντες Πέρσας καὶ ἄρξαντες πολέμου τούτων δεόμενοι τῶν νῦν δέεσθε λέγειν τε ἂν ἐφαίνεσθε ἡμῖν ὀρθά καὶ ἡμεῖς ὑπακούσαντες τὠυτὸ ἂν ὑμῖν ἐπρήσομεν Νῦν δὲ ὑμεῖς τε ἐς τὴν ἐκείνων ἐσβαλόντες γῆν ἄνευ ἡμέων ἐπεκρατέετε Περσέων ὅσον χρόνον ὑμῖν ὁ θεὸς παρεδίδου καὶ ἐκεῖνοι ἐπεί σφεας ὡυτὸς θεὸς ἐγείρει τὴν ὁμοίην

imputadores de αἴτιοι con lo cual se puede identificar impliacutecitamente a Heroacutedoto como un λόγιος

45 Hdt 153 τὸν δὲ οἶδα αὐτὸς πρῶτον ὑπάρξαντα ἀδίκων ἔργων ἐς τοὺς Ἕλληνας [hellip]

46 Sobre el tema de la historia como tribunal cf Darbo-Peschanski 1987 pp 43-74

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ὑμῖν ἀποδιδοῦσι Ἡμεῖς δὲ οὔτε τι τότε ἠδικήσαμεν τοὺς ἄνδρας τούτους οὐδὲν οὔτε νῦν πρότεροι πειρησόμεθα ἀδικέειν Ἢν μέντοι ἐπίῃ καὶ ἐπὶ τὴν ἡμετέρην ἄρξῃ τε ἀδικέων καὶ ἡμεῖς ἀπωσόμεθα Μέχρι δὲ τοῦτο ἴδωμεν μενέομεν παρʼ ἡμῖν αὐτοῖσιmiddot ἥκειν γὰρ δοκέομεν οὐκ ἐπʼ ἡμέας Πέρσας ἀλλʼ ἐπὶ τοὺς αἰτίους τῆς ἀδικίης γενομένους

Hdt 41192-4

Si vosotros no fuerais los primeros en haber cometido injusticias a los Persas y en haber comenzado la guerra nos pareceriacutea que al decir que necesitaacuteis aque-llo que ahora necesitaacuteis estariacuteais en lo correcto y nosotros lo escuchariacuteamos y negociariacuteamos con vosotros Ahora bien vosotros cuando atacasteis la tierra de aquellos no fue con nuestra aprobacioacuten que dominasteis a los Persas cuan-to tiempo os confirioacute la divinidad y aquellos puesto que la misma divinidad los estimula ahora os devuelven lo mismo Nosotros entonces ni cometimos injusticia alguna a aquellos hombres ni ahora intentaremos ser los primeros en cometer injusticia Pero si efectivamente los persas atacaran lo nuestro e incurrieran en injusticia tambieacuten nosotros los rechazariacuteamos Pero hasta que veamos esto permanecemos en nuestros pueblos pues creemos que los persas no han venido por nosotros sino por los que son responsables de la injusticia

Los reyes de los pueblos vecinos a los Escitas se constituyen como auteacutenticos jueces que dictaminan quieacuten fue el primero que cometioacute in-justicia Noacutetese coacutemo en todos estos pasajes los temas de la injusti-cia y la responsabilidad son tratados desde una perspectiva heuriacutestica que tiene como objetivo determinar el principio el inicio el origen (la repeticioacuten del adjetivo πρότερος y del verbo ἄρχω resulta sintomaacutetica) En este sentido la pregunta por el αἴτιος es tambieacuten una pregunta por la ἀρχή y dado que la ἱστορίη se ocupa de la ἀνθρωπηίη γενεή (Hdt 3122) el desarrollo de ambas preguntas lleva a la conclusioacuten de que los eventos de la historia deben tener detraacutes una accioacuten humana Y esta ac-cioacuten en la mayoriacutea de los casos consiste en haber roto un cierto equilibro (ἴσα πρὸς ἴσα Hdt 12) Ya no soacutelo son las intervenciones de los dioses el motivo de que se incline la balanza hacia un lado o al otro (ldquoSi los dioses distribuyen la suerte en partes igualesrdquo (θεῶν τὰ ἴσα νεμόντων Hdt 6113 y 61095) los hombres tambieacuten pueden fracturar la equidad con lo cual se vuelven cabalmente αἴτιοι de los sucesos La vinculacioacuten entre justicia y responsabilidad tiene como consecuencia una toma de conciencia de la parte que les corresponde a los hombres en el devenir de sus acciones y a su vez tiene como condicioacuten de posibilidad el desarrollo del pensamiento sobre el individuo


22 Τίσις- τιμή

A la ruptura del equilibrio y al surgimiento del conflicto sobreviene un correlativo ajuste que en ocasiones toma la forma de la venganza el castigo o la retribucioacuten (τίσις) aquella fuerza que intenta poner de nuevo la situacioacuten en igualdad de condiciones47 Este motivo de la venganza de nuevo resucita un contenido eacutepico fundamental No soacutelo la guerra de Troya es en siacute misma un gran acto de venganza sino tambieacuten la coacutelera de Aquiles ante Agamenoacuten el retorno al combate por la muerte de Patro-clo y aquella fuerza que mueve a Odiseo a matar a los pretendientes de Peneacutelope La τίσις como se muestra en el siguiente discurso de Neacutestor a Agamenoacuten se activa mediante una violacioacuten de la τιμή

[hellip] σὺ δὲ σῷ μεγαλήτορι θυμῷεἴξας ἄνδρα φέριστον ὃν ἀθάνατοί περ ἔτισανἠτίμησας ἑλὼν γὰρ ἔχεις γέραςmiddot [hellip] Hom Il 9109-111

Pero tuacute a tu aacutenimo orgullosocediste y al hombre maacutes excelente al cual incluso los inmortales recompensaron deshonraste habieacutendole arrebatado la daacutediva que auacuten tienes

Y en terminos casi ideacutenticos Aquiles reprocha a su madre

τιμήν πέρ μοι ὄφελλεν Ὀλύμπιος ἐγγυαλίξαιΖεὺς ὑψιβρεμέτηςmiddot νῦν δʼ οὐδέ με τυτθὸν ἔτισενmiddotἦ γάρ μʼ Ἀτρεΐδης εὐρὺ κρείων Ἀγαμέμνωνἠτίμησενmiddot ἑλὼν γὰρ ἔχει γέρας αὐτὸς ἀπούρας Hom Il 1353-356

Honor al menos me debioacute el Oliacutempico otorgarZeus que sobre las cimas truena pero ahora ni con un poco me ha recompensado

47 Sobre la venganza como antecedente de la nocioacuten abstracta de penalidad veacutease Gernet 1917 pp 125-158 Gernet se centra en el anaacutelisis del teacutermino τιμωρία vocablo que no aparece en los poemas homeacutericos y que expresa en sus inicios la idea de una venganza familiar de la venganza de sangre de tal forma que manifiesta un caraacutecter religioso en el que estaacute contenida la moralidad del clan Asiacute la venganza no es la satis-faccioacuten de una necesidad individual sino maacutes bien colectiva La idea central de Gernet es que hay una transposicioacuten de la venganza familiar a la idea de penalidad que estaacute mediada por la emergencia de la πόλις

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pues el Atrida el muy poderoso Agamenoacuten me deshonroacute habieacutendome eacutel mismo arrebatado y despojado de la daacutediva que auacuten tiene

Y un poco antes Aquiles mismo reprocha a Agamenoacuten

[hellip] σὺ δʼ ἔνδοθι θυμὸν ἀμύξειςχωόμενος ὅ τʼ ἄριστον Ἀχαιῶν οὐδὲν ἔτισας Hom Il 1243-244

Tuacute en tu interior tu aacutenimo desgarraraacutesencolerizaacutendote por no haber recompensado al mejor de los aqueos

En estos pasajes se ve por una parte el viacutenculo que hay entre el recompensar (τίνειν) y el honor (τιμή)48 (la profanacioacuten del cual a su vez estaacute iacutentimamente relacionada con la remocioacuten del γέρας) y por la otra que la recompensa es una forma de interaccioacuten entre los dioses y los hombres y entre el rey de hombres y sus subordinados49 Asimismo hay una correlacioacuten entre la accioacuten de recompensar la violacioacuten del honor y ciertos movimientos psiacutequicos que ocurren en el aacutenimo (θυμός) de Agamenoacuten

Ahora bien esta relacioacuten entre el honor y la venganza se pone en evi-dencia en el sentido del sustantivo ἐπιτιμήτωρ referido a Zeus en palabras de Odiseo a Polifemo

ἀλλʼ αἰδεῖο φέριστε θεούςmiddot ἱκέται δέ τοί εἰμενΖεὺς δʼ ἐπιτιμήτωρ ἱκετάων τε ξείνων τεξείνιος ὃς ξείνοισιν ἅμʼ αἰδοίοισιν ὀπηδεῖrsquo Hom Od 9269-271

Pero reverencia hombre extraordinario a los dioses pues ahora nos tienes como suplicantes

48 Viacutenculo que se cristalizaraacute despueacutes en Heroacutedoto con la nocioacuten de τιμωρίη que lleva en siacute misma la nocioacuten de τιμή y que es semaacutenticamente muy proacutexima a la idea de τίσις Sobre la τιμή veacutease Gernet 1917 pp 279-301 Seguacuten Gernet la τιμή traduce la integracioacuten misma de la agrupacioacuten familiar Con la emergencia de la πόλις la nocioacuten concreta de la τιμή se intelectualiza de tal forma que comienza a expresar la idea (para nosotros muy familiar) de ldquodignidad del individuordquo

49 Para el tema de la relacioacuten entre τιμή y τίσις en los poemas homeacutericos veacutease Ad-kins 1960b


Zeus vengador de suplicantes y forasteros es hospitalario y a los forasteros respetables acompantildea

Noacutetese coacutemo la nocioacuten de venganza expresada en el epiacuteteto ἐπιτιμήτωρ emerge en concomitancia con las nociones de ldquoverguumlenza-respetordquo ex-presadas en el imperativo αἰδεῖο y en el adjetivo αἰδοίοισιν El respeto a los dioses estaacute ligado a sus prerrogativas castigadoras y vindicatorias

En los pasajes en que el verbo y el sustantivo se dejan traducir mejor con las nociones de venganza y represalia comienza a verse clara una rele-vancia ldquopsicoloacutegicardquo del concepto de tal forma que llega a constituirse ya en la eacutepica como un teacutermino clave para la explicacioacuten y la interpretacioacuten de las acciones humanas El sacerdote apoliacuteneo Crises ruega a su dios que

τίσειαν Δαναοὶ ἐμὰ δάκρυα σοῖσι βέλεσσιν Hom Il 142

paguen los Daacutenaos mis laacutegrimas con tus flechas

La concatenacioacuten de eventos que llegaraacute hasta la coacutelera de Aquiles presupone esta imprecacioacuten de Crises El conflicto entre Aquiles y Aga-menoacuten y la consecutiva coacutelera del Pelida tienen su origen en este acto de venganza

Asimismo Menelao a punto de iniciar combate con Paris

ὀφθαλμοῖσιν ἰδώνmiddot φάτο γὰρ τίσεσθαι ἀλείτηνmiddot Hom Il 328

al verlo con sus ojos convino en vengarse del culpable

O un poco maacutes adelante ruega

Ζεῦ ἄνα δὸς τίσασθαι ὅ με πρότερος κάκʼ ἔοργεmdashδῖον Ἀλέξανδρον καὶ ἐμῇς ὑπὸ χερσὶ δάμασσονὄφρα τις ἐρρίγῃσι καὶ ὀψιγόνων ἀνθρώπων gt ξεινοδόκον κακὰ ῥέξαι ὅ κεν φιλότητα παράσχῃ Hom Il 3351-354

Zeus soberano confieacutereme la venganza del que primero ha realizado el malmdashel divino Alejandro y someacutetelo bajo mis manospara que se horrorice tambieacuten alguno de los hombres del porvenirde hacerle mal al hospitalario que le ofreciacutea su amistad

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El motor fundamental que impulsa a Menelao a la lucha es precisa-mente la venganza aquello que le permitiraacute resarcirse de la violacioacuten de su honor En estos versos se manifiesta ademaacutes de una vinculacioacuten entre la accioacuten de vengarse y la atribucioacuten del mal a Paris (viacutenculo que preludia la relacioacuten que despueacutes sera muy explotada en el pensamiento griego entre injusticia venganza y maldad) tambieacuten una caracterizacioacuten de la represalia como un ejemplo disuasivo para el porvenir (ὄφρα) Asiacute en las palabras de Menelao se prefiguran claramente las ideas juriacutedicas de penalidad y sancioacuten en una representacioacuten pre-juriacutedica la misma que estaacute presente cuando Aquiles tras matar a uno de los hijos de Priacuteamo Licaoacuten y tirar su cuerpo al riacuteo Escamandro exclama

ἀλλὰ καὶ ὧς ὀλέεσθε κακὸν μόρον εἰς ὅ κε πάντεςτίσετε Πατρόκλοιο φόνον καὶ λοιγὸν Ἀχαιῶνοὓς ἐπὶ νηυσὶ θοῇσιν ἐπέφνετε νόσφιν ἐμεῖο Hom Il 21133-135

Mas tambieacuten morireacuteis por hado maligno hasta que todoshayaacuteis pagado la muerte de Patroclo y la ruina de los aqueos a los que en las aacutegiles naves habeacuteis matado sin mi presencia

El sintagma preposicional εἰς ὅ por medio del cual el poeta expresa la idea de un cierto liacutemite en el tiempo que fijaraacute la frontera hasta la que se extenderaacute el castigo por un mal cometido puede tomarse como un iacutendice en el que es posible reconocer una prefiguracioacuten de la idea de penalidad50

50 La frase εἰς ὃ aparece en numerosas ocasiones a lo largo de los poemas homeacutericos y en algunos casos el contexto en el que se emplea y su sentido mienta la idea de liacutemite de la pena del castigo de tal forma que se constituye como un iacutendice pre-juriacutedico de la nocioacuten de penalidad Veacutease por ejemplo Il 730-31 en donde Apolo dice a Atenea ὕστερον αὖτε μαχήσοντʼ εἰς ὅ κε τέκμωρ Ἰλίου εὕρωσιν Noacutetese la concomitancia con el teacutermino τέκμωρ antecedente homeacuterico de la nocioacuten juriacutedica de testimonio La misma foacutermula ocurre en Hom Il 948-49 εἰς ὅ κε τέκμωρ Ἰλίου εὕρωμεν Algo similar ocurre en 769-71 ὅρκια μὲν Κρονίδης ὑψίζυγος οὐκ ἐτέλεσσεν ἀλλὰ κακὰ φρονέων τεκμαίρεται ἀμφοτέροισιν εἰς ὅ κεν ἢ ὑμεῖς Τροίην εὔπυργον ἕλητε [hellip] Veacutease tambieacuten Il 9608-610 φρονέω δὲ τετιμῆσθαι Διὸς αἴσῃ ἥ μʼ ἕξει παρὰ νηυσὶ κορωνίσιν εἰς ὅ κʼ ἀϋτμὴ ἐν στήθεσσι μένῃ καί μοι φίλα γούνατʼ ὀρώρῃ La importancia de la preposicioacuten εἰς en el vocabulario juriacutedico no es menor ya que indica por decirlo asiacute la direccioacuten que se toma frente a la llamada de la justicia Como ejemplo estaacuten las expresiones εἰς ἄγκρισιν (A Eum 365 X Symp 52) ἐς βάσανον (Thgn 1417 Hdt 8110 Soacutefocles 835) εἰς ἔλεγχον (S E C 1297 Pl Fedro 278c Hdt 1209) εἰς βούλην εἰς δικαστήριον εἰς δίκην εἰς κρίσιν etc (veacutease Dutton 1916 pp 100-101)


Ahora bien ni siquiera los dioses son capaces de reprimir los proyec-tos de venganza aunque Atenea caracterice al que asiacute actuacutea como un μαινόμενε φρένας (Hom Il 1528) Asiacute Ares dispuesto a intervenir en la batalla dice

μὴ νῦν μοι νεμεσήσετʼ Ὀλύμπια δώματʼ ἔχοντεςτίσασθαι φόνον υἷος ἰόντʼ ἐπὶ νῆας Ἀχαιῶνεἴ πέρ μοι καὶ μοῖρα Διὸς πληγέντι κεραυνῷ κεῖσθαι ὁμοῦ νεκύεσσι μεθʼ αἵματι καὶ κονίῃσιν Hom Il 15115-118

Ahora no os indigneacuteis conmigo poseedores de moradas oliacutempicassi voy a vengar la muerte de mi hijo en las naves de los aqueosaunque mi hado sea ser aniquilado por el rayo de Zeusy yacer junto a los muertos entre sangre y polvo

La represalia de Ares puede propiciar la νέμεσις de los dioses oliacutempi-cos a la vez que puede apresurar el cumplimiento funesto de su propio hado La forma privilegiada de dirimir el conflicto de asesinato es pre-cisamente la τίσις El binomio τίσασθαι φόνον puede verse como una figuracioacuten prejuriacutedica de lo que despueacutes mentaraacute el concepto de αἰτία a saber la acusacioacuten de asesinato la denuncia del crimen51

De manera semejante a Ares Aquiles en un pasaje que molestaraacute al Soacutecrates platonico por ser moralmente reprochable (οὐδʼ ὅσιον)52 inter-pela a Apolo diciendo

νῦν δʼ ἐμὲ μὲν μέγα κῦδος ἀφείλεο τοὺς δὲ σάωσαςῥηϊδίως ἐπεὶ οὔ τι τίσιν γʼ ἔδεισας ὀπίσσωἦ σʼ ἂν τισαίμην εἴ μοι δύναμίς γε παρείη Hom Il 2218-20

Ahora me has quitado gran gloria y a aquellos los has salvadosencillamente ya que ninguacuten castigo ulterior has temidoEn verdad me vengariacutea de tiacute si tuviera ese poder a mi disposicioacuten

Los dioses pueden temer las represalias de otros dioses pero no las altivas amenazas de los hombres El deseo de venganza de Aquiles tras-ciende la esfera de lo humano pudiendo inclusive dirigirse a un dios Sin embargo la τίσις es un poder (δύναμις) unidireccional que soacutelo se

51 Veacutease Gernet 1917 p 37252 Pl R 391a

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ejerce verticalmente del poderoso sobre sus subordinados de los dioses sobre los hombres de los fuertes sobre los deacutebiles

Un poco maacutes adelante en la escena en que Aquiles daraacute muerte a Heacutector el troyano frente a la adversidad de la situacioacuten intenta como uacuteltimo recurso invocar a los dioses para que funjan como testigos del acuerdo que pretende pactar con Aquiles y que le dariacutea la garantiacutea de una vez muerto no ser vejado por el Pelida

ἀλλʼ ἄγε δεῦρο θεοὺς ἐπιδώμεθαmiddot τοὶ γὰρ ἄριστοιμάρτυροι ἔσσονται καὶ ἐπίσκοποι ἁρμονιάωνmiddot Hom Il 22254-255

Pero iexclvamos Invoquemos aquiacute a los dioses pues ellos seraacuten los mejorestestigos y protectores de nuestros acuerdos

A traveacutes de esta tentativa de hacer comparecer a los dioses como avales de su derecho a recibir una sepultura digna Heacutector efectuacutea un gesto juriacutedico que se contrapone a la actitud de Aquiles partidario de la reparacioacuten violenta y vengativa

Ἕκτορ μή μοι ἄλαστε συνημοσύνας ἀγόρευεmiddotὡς οὐκ ἔστι λέουσι καὶ ἀνδράσιν ὅρκια πιστάοὐδὲ λύκοι τε καὶ ἄρνες ὁμόφρονα θυμὸν ἔχουσινἀλλὰ κακὰ φρονέουσι διαμπερὲς ἀλλήλοισινὣς οὐκ ἔστʼ ἐμὲ καὶ σὲ φιλήμεναι οὐδέ τι νῶϊνὅρκια ἔσσονται πρίν γʼ ἢ ἕτερόν γε πεσόντααἵματος ἆσαι Ἄρηα ταλαύρινον πολεμιστήνπαντοίης ἀρετῆς μιμνήσκεοmiddot νῦν σε μάλα χρὴαἰχμητήν τʼ ἔμεναι καὶ θαρσαλέον πολεμιστήν οὔ τοι ἔτʼ ἔσθʼ ὑπάλυξις ἄφαρ δέ σε Παλλὰς Ἀθήνηἔγχει ἐμῷ δαμάᾳmiddot νῦν δʼ ἀθρόα πάντʼ ἀποτίσειςκήδεʼ ἐμῶν ἑτάρων οὓς ἔκτανες ἔγχεϊ θύων Il 22261-272

Incansable Heacutector no me hables de estos pactosasiacute como entre leones y hombres no hay persuasivos juramentosy asiacute como lobos y corderos no tienen el aacutenimo acordesino que siempre conciben males para unos y otrosasiacute no es posible que tuacute y yo nos queramos ni que haya entre nosotrosjuramentos antes de que alguno de los dos caigay de sangre sacie a Ares guerrero de escudo de cuero


Acueacuterdate de toda virtud ahora es muy necesario que seas un lancero y un valeroso guerreroYa no tienes escape Palas Atenea de inmediato tesometeraacute con mi lanza y ahora pagaraacutes de una vez todaslas penas de mis compantildeeros a quienes mataste con tu lanza enfurecieacutendote

Aquiles impugna la propuesta juriacutedica de Heacutector apelando al argu-mento de que es imposible llegar a un acuerdo cuando las partes liti-gantes no pueden cimentar su convenio en la φιλία Leones y hombres lobos y corderos son siacutembolos del desacuerdo53 de la disensioacuten y maacutes auacuten de la disputa Aquiles exhorta a Heacutector a hacer memoria de su vir-tus bellica el uacutenico amparo al que puede recurrir una vez que su muerte se presenta como algo inevitable Frente a la τίσις de Aquiles no hay μάρτυρες y ἐπίσκοποι que valgan ni siquiera los dioses

En la Odisea Zeus se refiere al acto en el que Orestes resarciraacute el ase-sinato de su padre dando muerte a Egisto como τίσις (Hom Od 140) Y maacutes adelante le dice a Posidoacuten

ἀνδρῶν δʼ εἴ πέρ τίς σε βίῃ καὶ κάρτεϊ εἴκωνοὔ τι τίει σοὶ δʼ ἐστὶ καὶ ἐξοπίσω τίσις αἰεί Hom Od 13143-144

Si alguno de los hombres a su fuerza y vigor rindieacutendoseno te rinde honores deberaacutes siempre de aquiacute en adelante vengarte

La τίσις pues en tanto mecanismo de recompensa estaacute relacionada con la violacioacuten de la τιμή (Il 9109-111 1353-356) y tiene un efecto en el θυμός de quien no la proporciona cuando deberiacutea (Il 1243-244) Asi-mismo en tanto dispositivo de venganza estaacute directamente relacionada con la muerte (φόνον) con el hado (μοῖρα) y de manera general con la consecucioacuten de un mal que debe pagarse expiarse De tal forma que en tanto resultado de la transgresioacuten del honor de la sujecioacuten al poderiacuteo

53 Otros pasajes de la Iliacuteada utilizan a los leones dentro de siacutemiles veacutease por ejem-plo 18316-323 en donde se compara el llanto de Aquiles por la muerte de Patroclo con la ira de un leoacuten al que han despojado de sus cachorros (sobre los siacutemiles de leones en la Iliacuteada veacutease Alden 2005) La expresioacuten ὁμόφρονα θυμὸν aparece en un verso de Teognis (181) en el que estaacute referida a los pocos compantildeeros (παύρους ἑταίρους) fieles en la adversidad (πιστοὺς ἐν χαλεποῖς πρήγμασι) que saben compartir tanto los bienes como los males En la Teogoniacutea Hesiacuteodo califica a las musas de ὁμόφρονας y Aristoacutefanes (Aves 632) habla de ὁμόφρονας λόγους δικαίους

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del aacutenimo arrogante de la fuerza y del vigor (βίη καὶ κάρτος) la τίσις complementa el funcionamiento de la nocioacuten de responsabilidad siendo el concepto central en el que se representa la idea juriacutedica de la penalidad expresada en los teacuterminos de una moralidad guerrera pre-poliacutetica54

En el caso de las Historias de Heroacutedoto el motivo eacutepico de la ven-ganza-retribucioacuten se convertiraacute en uno de los teacuterminos fundamentales del vocabulario juriacutedico del historiador Un testimonio de suma relevan-cia (pues se trata del texto inaugural de la llamada filosofiacutea presocraacutetica) en donde se preludia este alcance y significacioacuten del concepto de δίκη es el famoso fragmento de Anaximandro en el que se asocia el teacutermino τίσις a la nocioacuten de justicia

διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν

B1 DK

Pues las unas a las otras [las cosas que son] se pagan justicia y recompensa de la injusticia seguacuten el orden del tiempo

Lo mismo sucede en los poemas de Soloacuten de Atenas particularmente en la Elegiacutea a las Musas (fr 13 West) en donde al castigo (τίσις) de Zeus

αἰεὶ δʼ οὔ ἑ λέληθε διαμπερές ὅστις ἀλιτρὸνθυμὸν ἔχει πάντως δʼ ἐς τέλος ἐξεφάνηmiddotἀλλʼ ὁ μὲν αὐτίκʼ ἔτεισεν ὁ δʼ ὕστερονmiddot οἳ δὲ φύγωσιναὐτοί μηδὲ θεῶν μοῖρʼ ἐπιοῦσα κίχηιἤλυθε πάντως αὖτιςmiddot ἀναίτιοι ἔργα τίνουσινἢ παῖδες τούτων ἢ γένος ἐξοπίσω vv 27-33

Nunca se le oculta por completo aqueacutel queen su aacutenimo es culpable sino que al final inevitablemente es llevado a la luzde inmediato uno paga otro despueacutes unos huyeny el hado enviado por los dioses no los alcanzapero eacutel de nuevo acude inevitablemente los inocentes pagan por sus accioneso los hijos de eacutestos o su descendencia en el porvenir

54 Para una discusioacuten maacutes detallada del complejo tema de la venganza en Homero veacutease Wilson 2002 Veacutease tambieacuten Jones 1941


El reino de la justicia pues ha subsumido las nociones de la eacutepica en un proceso de ldquojuridicisation totale du monderdquo55 Nos encontramos ante un mundo en el que domina por completo la justiticia en cualquiera de sus manifestaciones56

Por ejemplo en el libro tercero de las Historias el persa Oretes nombrado gobernador de Sardes por Ciro se propuso realizar ldquouna ac-cioacuten impiacuteardquo (πρήγματος οὐκ ὁσίου 3120) a saber asesinar al tirano de Samos Poliacutecrates por una de las siguientes causas (αἰτίην Hdt 31201 αἰτίαι Hdt 3122)57 o bien por haber sido provocado por Mitrobates gobernador de una satrapiacutea Persa quien puso en duda su valor por no haber conquistado la isla de Samos o bien por haber sido despreciado e ignorado deliberadamente por Poliacutecrates cuando envioacute a su tierra a un heraldo (depende de lo que cada uno quiera persuadirse πάρεστι δὲ πείθεσθαι ὁκοτέρῃ τις βούλεται αὐτέων Hdt 3122) Asiacute es que ca yendo en una trampa de Oretes

ὁ Πολυκράτης διεφθάρη κακῶς οὔτε ἑωυτοῦ ἀξίως οὔτε τῶν ἑωυτοῦ φρονημάτων [hellip] Χρόνῳ δὲ οὐ πολλῷ ὕστερον καὶ Ὀροίτην Πολυκράτεος τίσιες μετῆλθον

Hdt 31252 y 1261

Poliacutecrates fue asesinado de una manera espantosa ni de acuerdo a su dig-nidad ni a sus sentimientos [hellip] Pero no mucho tiempo despueacutes tambieacuten a Oretes las venganzas castigadoras de Poliacutecrates lo persiguieron

Las τίσιες de este pasaje estas fuerzas vengadoras claramente remi-niscentes de las Ἐρινύες que persiguen a Orestes encarnan la garantiacutea de que el reino de la justicia no puede violarse Los actos infames no quedan impunes Es asiacute que

55 Darbo-Peschanski 2007 p 32656 Siguiendo la lectura de Darbo-Peschanski 1987 la justicia en las Historias tiene

tres formas que constituyen el tribunal de la historia en primer lugar la justicia divina conformada por las potencias invisibles que son los dioses y que se encargan vertical-mente de rectificar y corregir justicias humanas mal aplicadas en segundo lugar la justicia humana que estaacute constituida por toda una tipologiacutea de pueblos e instituciones poliacuteticas (isonomiacutea tiraniacutea etc) que actuacutean horizontalmente en el aacutembito de lo huma-no y finalmente la justicia sagrada aquella gobernada por fuerzas anoacutenimas que ver-ticalmente castigan las injurias imputadas ocasionadas en los valores socio-culturales

57 Ambos pasajes son ejemplos de coacutemo el teacutermino αἰτία en ocasiones puede apuntar ya al sentido loacutegico de ldquocausardquo sin dejar de lado claro estaacute el sentido eacutetico-psicoloacutegico de ldquomotivordquo que estaacute maacutes cerca del sentido originario de ldquoresponsabilidadrdquo y ldquoculpabilidadrdquo

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Δαρεῖος δὲ ὡς ἔσχε τὴν ἀρχήν ἐπεθύμεε τὸν Ὀροίτην τείσασθαι πάντων τε τῶν ἀδικημάτων εἵνεκεν [hellip]

Hdt 31271Cuando Dariacuteo consiguioacute el poder ansioacute castigar a Oretes por todas sus injusticias

De igual manera en el pasaje que se comentoacute maacutes arriba

ἐπεθύμησε ὁ Δαρεῖος τείσασθαι Σκύθας ὅτι ἐκεῖνοι πρότεροι ἐσβαλόντες ἐς τὴν Μηδικὴν καὶ νικήσαντες μάχῃ τοὺς ἀντιουμένους ὑπῆρξαν ἀδικίης

Hdt 41Dariacuteo ansioacute castigar a los escitas ya que ellos habiendo irrumpido en Me-dia y habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron fueron los primeros que incurrieron en injusticia

Noacutetese coacutemo la participacioacuten del θυμός en los actos de reparacioacuten vengativa de los poemas homeacutericos se prolonga en la diccioacuten de Heroacute-doto en donde la accioacuten de castigar viene posibilitada por un movimien-to aniacutemico que consiste en ἐπιθυμεῖν

Ahora bien esta determinacioacuten eminentemente juriacutedica del concepto de τίσις se expresa de manera sucinta en los hexaacutemetros que un persona-je oniacuterico le dirige al pisistraacutetida Hiparco

Τλῆθι λέων ἄτλητα παθὼν τετληότι θυμῷmiddotοὐδεὶς ἀνθρώπων ἀδικῶν τίσιν οὐκ ἀποτίσει Hdt 5561Tolera leoacuten sufrir lo intolerable con aacutenimo toleranteNinguacuten hombre que cometa injusticia dejaraacute de ser condenado por la venganza

La τίσις se activa irremediablemente cuando entra en escena la injus-ticia con lo cual funciona como mecanismo regulador de la ruptura de lo justo Asiacute a Hermoacutetimo el eunuco de Jerjes ldquole resultoacute la maacutes grande venganza (τίσις) de todas las que conocemos por la injusticia que se le cometioacute (ἀδικηθέντι)rdquo (Hdt 81051) Buscoacute al personaje infame que lo habiacutea castrado cuando era nintildeo y le dijo

Ἐδόκεές τε θεοὺς λήσειν οἷα ἐμηχανῶ τότε Οἵ σε ποιήσαντα ἀνόσια νόμῳ δικαίῳ χρεώμενοι ὑπήγαγον ἐς χεῖρας τὰς ἐμάς ὥστε σε μὴ μέμψεσθαι τὴν ἀπʼ ἐμέο τοι ἐσομένην δίκην

Hdt 81063


iquestCreiacuteste que a los dioses se les escapariacutea lo que has maquinado Valieacutendose de su justa ley te han traiacutedo a ti que has cometido actos sacriacutelegos hasta mis manos para que no te quejes de la justicia que te vendraacute de miacute

El sentido de δίκη en este pasaje es justamente el mismo que el de τίσις Se ha operado en ambos conceptos un solapamiento semaacutentico total La justa ley de los dioses ha entregado al culpable a su propia viacutectima para que eacutel haga justicia con sus propias manos La frase ἐς χεῖρας τὰς ἐμάς evoca el verso de Hesiacuteodo (Trabajos y Diacuteas 192) en que describiendo a la raza de hierro dice que la justicia para ellos radica en la fuerza de sus propias manos (δίκη δrsquo ἐν χερσὶ) frase en la que se puede reconocer la primera formulacioacuten en la cultura europea del derecho del maacutes fuerte58

En otros pasajes de las Historias la idea del derecho del maacutes fuerte se expresa con la locucioacuten ἐν χειρῶν νόμῳ (Hdt 8891) o ἐς χειρῶν τε νόμον (Hdt 948-42) con la cual Heroacutedoto se anticipa a la diccioacuten de Aristoacuteteles (Po 1285a) en su descripcioacuten de la monarquiacutea espartana en la que los reyes no tienen el derecho de matar a nadie excepto en batal-las militares donde pueden hacerlo ἐν χειρὸς νόμῳ De igual manera la expresioacuten herodotea invoca la caracterizacioacuten que hace Esquines de la ciudad oligaacuterquica en la que ldquose intenta destruir el reacutegimen seguacuten la ley de la fuerzardquo (ἐν χειρῶν νόμῳ τὰς πολιτείας καταλύοντας)59 Asiacute pues el solapamiento de justicia y venganza que en Heroacutedoto parece deberse al caraacutecter inelectuble y necesario (casi podriacuteamos decir ldquodivinordquo) del cumplimiento de la justicia preludia y abre el camino a las ulteriores concepciones griegas sobre la justicia (como por ejemplo la de Calicles y Trasiacutemaco en los diaacutelogos de Platoacuten)

En resumen el castigo la venganza y la retribucioacuten constituyen una parte importante del tribunal de las Historias60 a la vez que iluminan una eacutetapa en la evolucioacuten de los conceptos juriacutedicos griegos El contraste homeacuterico entre la apelacioacuten de Heacutector a garantizar el respeto a su cuer-po y la fuerza vengativa de Aquiles en el caso de Heroacutedoto pensador poliacutetico conocedor y partiacutecipe de las instituciones judiciales griegas se

58 Gigante 1956 p 2159 Aeschin In Timarch 5 60 La loacutegica retributiva no soacutelo contribuye a la narracioacuten de lo extraordinario

(θωμαστά) en la mayoriacutea de los casos de lo extraordinariamente cruel y atroz (valga como ejemplo el banquete en que Haacuterpago es castigado por Astiages) sino que tambieacuten contribuye al intereacutes ldquoetnograacuteficordquo herodoteo ya que logra describir coacutemo las leyes y costumbres baacuterbaras sancionan su propia transgresioacuten

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ha modificado La venganza ya no es aquella manifestacioacuten de la vir-tus bellica por medio de la cual los heacuteroes resarciacutean la violacioacuten de su honor e imponiacutean su fuerza en respuesta a alguacuten agravio La venganza ha devenido una forma de la justicia capaz de proveer a las Historias de un nexo que une los eventos y que revela en ellos la presencia de un patroacuten universal castigador61 Heroacutedoto retoma el motivo homeacuterico y hace de eacutel un elemento central de su loacutegica judicial pero tambieacuten de su religiosidad eminentemente juriacutedica62 La motivacioacuten divina de los acontecimientos no ha sido secularizada por completo63 Este desarrollo herodoteo del motivo eacutepico de la venganza-retribucioacuten llegaraacute final-mente a consolidarse en el pensamiento de Platoacuten en donde la nocioacuten de castigo comienza a cobrar preeminencia a traveacutes de una palabra auacuten desconocida para Heroacutedoto (κόλασις κολάζειν) cuya vinculacioacuten con la justicia es inseparable64

61 Sobre el tema del castigo especialmente en relacioacuten con el contexto temaacutetico del final de las Historias veacutease Desmond 2004

62 Otro teacutermino que activa una relacioacuten entre Heroacutedoto y los poemas homeacutericos al respecto de las nociones de castigo venganza recompensa y retribucioacuten es el sustan-tivo ποινή junto con sus derivados A pesar de que ldquole mot ne srsquoemploie plus en prose attiquerdquo y es ldquoremplaceacute per δίκηrdquo (Chantraine p 925) aparece en cuatro ocasiones a lo largo de las Historias (2134 314 7134 y 7136) y en tres maacutes bajo la forma de ἄποινα (haplologiacutea de ἀπο- ποινα 679 (dos veces) y 9120 Sobre el teacutermino en Homero veacutease Wilson 2002 pp 25 y ss

63 Otra forma de retribucioacuten en los poemas homeacutericos es la que se expresa con la palabra νέμεσις que posee por una parte una mayor carga ldquopsicoloacutegicardquo que la apro-xima a sustantivos como θυμός μῆνις o χόλος (Hom Il 6335 χόλῳ οὐδὲ νεμέσσι cf Cairns 2003) y por la otra una connotacioacuten deontoloacutegica-moral maacutes evidente que la aproxima al sentimiento de verguumlenza que habla en la palabra αἰδώς (Il 13122) y al arrepentimiento sobre todo de Helena de haber ocasionado tantos males (Il 3410-412 veacutease Ebbott 2001) en la Odisea hay varios pasajes en que νέμεσις aparece en contextos claramente deontoloacutegicos (Hom Od 264 101 4158 195 2138 6195 286 19121 146 264 24136 etc Veacutease Redfield 1994 pp 113 y ss) El sustantivo νέμεσις no forma parte del vocabulario herodoteo aparece soacutelamente en una ocasioacuten en las Historias (Hdt 134) ἐκ θεοῦ νέμεσις

64 Veacutease por ejemplo Pl Grg 476a en donde Soacutecrates utiliza τὸ κολάζεσθαι casi como glosa de τὸ διδόναι δίκην o un poco maacutes adelante (478a) en donde pregunta a Polo ldquoiquestAcaso no se valen de la justicia quienes castigan correctamenterdquo (Ἆρʼ οὖν οὐ δικαιοσύνῃ τινὶ χρώμενοι κολάζουσιν οἱ ὀρθῶς κολάζοντες) En Pl Prt 325a Soacutecrates dice que aquel que no participa de la justicia (δικαιοσύνη) es necesario castigarle hasta que por medio del castigo se haga mejor (ἕωσπερ ἂν κολαζόμενος βελτίων γένηται) y al que no obedezca la ley aunque se le haya castigado hay que echarlo de la ciudad O en el mismo diaacutelogo un poco maacutes adelante (326d-e) Soacutecrates dice que el nombre


23 Δίκη-ὅρκος65

Todos estos conceptos sin embargo tienen como centro de convergen-cia la nocioacuten misma de δίκη que de Homero a Heroacutedoto sufrioacute una trans-formacioacuten profunda no soacutelo en lo referente a su sentido sino maacutes auacuten en lo que concierne al lugar que ocupoacute en la Weltanschauung griega66 Y en tanto que δίκη es en definitiva ldquole premier moteur que les Grecs aient donneacute agrave lrsquohistoirerdquo67 de tal forma que ldquose confond donc avec le mouvement de lrsquohistoirerdquo68 por tanto es necesario rastrear el proceso de transposicioacuten de la justicia homeacuterica en las Historias

En el libro primero de la Iliacuteada una vez que Agamenoacuten ha amena-zado a Aquiles con despojarlo de su γέρας y que Atenea ha contenido al Pelida de asesinar ahiacute mismo a Agamenoacuten Aquiles le dice al Atrida

ἀλλʼ ἔκ τοι ἐρέω καὶ ἐπὶ μέγαν ὅρκον ὀμοῦμαιmiddotναὶ μὰ τόδε σκῆπτρον τὸ μὲν οὔ ποτε φύλλα καὶ ὄζουςφύσει ἐπεὶ δὴ πρῶτα τομὴν ἐν ὄρεσσι λέλοιπεν οὐδʼ ἀναθηλήσειmiddot περὶ γάρ ῥά ἑ χαλκὸς ἔλεψεφύλλά τε καὶ φλοιόνmiddot νῦν αὖτέ μιν υἷες Ἀχαιῶνἐν παλάμῃς φορέουσι δικασπόλοι οἵ τε θέμισταςπρὸς Διὸς εἰρύαταιmiddot ὃ δέ τοι μέγας ἔσσεται ὅρκοςmiddotἦ ποτʼ Ἀχιλλῆος ποθὴ ἵξεται υἷας Ἀχαιῶνσύμπανταςmiddot τότε δʼ οὔ τι δυνήσεαι ἀχνύμενός περχραισμεῖν εὖτʼ ἂν πολλοὶ ὑφʼ Ἕκτορος ἀνδροφόνοιοθνήσκοντες πίπτωσιmiddot σὺ δʼ ἔνδοθι θυμὸν ἀμύξειςχωόμενος ὅ τʼ ἄριστον Ἀχαιῶν οὐδὲν ἔτισας Ὣς φάτο Πηλεΐδης ποτὶ δὲ σκῆπτρον βάλε γαίῃχρυσείοις ἥλοισι πεπαρμένον ἕζετο δʼ αὐτόςmiddot Hom Il 1233-246

del castigo para quienes no respetan las leyes es ldquorectificacionesrdquo pues la justicia endereza y rectifica (καὶ ὄνομα τῇ κολάσει ταύτῃ καὶ παρʼ ὑμῖν καὶ ἄλλοθι πολλαχοῦ ὡς εὐθυνούσης τῆς δίκης εὐθῦναι) Para el tema del castigo en Platoacuten y sus antecedentes en la cultura griega veacutease Mackenzie 1981 Aristoacuteteles en la Retoacuterica (1369b12-14) hace una distincioacuten entre τιμωρία y κόλασις el primero tiene como fin la satisfaccioacuten mientras que el segundo tiene como causa quien padece el castigo

65 Sobre las diversas funciones del ὅρκος tanto en la vida puacuteblica como en la vida judicial y privada veacutease el amplio estudio de G Glotz 1906 pp 99-185

66 Veacutease Giraudeau 1984 pp 137-15967 Darbo-Peschanski 2007 p 23168 Ibid p 232

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Pero yo te direacute y prometereacute un gran juramentoen verdad por este cetro que nunca ni hojas ni ramasgerminaraacute desde que primero su tronco en las montantildeas perdioacuteni volveraacute a florecer pues en torno ya el bronce le peloacutehojas y corteza ahora a su vez los hijos de los aqueos en las palmas lo llevan portadores de justicia que los decretosde Zeus custodian eacuteste para ti el gran juramento seraacuteun diacutea la falta de Aquiles llegaraacute a los hijos de los aqueosa todos y entonces en nada podraacutes aunque te aflijasprotegerlos cuando muchos por Heacutector homicidamuriendo caigan tuacute en tu interior tu aacutenimo desgarraraacutesencolerizaacutendote por no haber recompensado al mejor de los aqueosrsquoAsiacute habloacute el Pelida y a la tierra el cetro arrojoacutepor clavos dorados perforado y eacutel mismo se sentoacute

El contexto en el que emerge la nocioacuten de δίκη es el de la formulacioacuten de un juramento (ὅρκος) de una maldicioacuten de la cual ni Agamenoacuten ni los aqueos podraacuten salvarse69 El gesto ritual del ὅρκος70 expresioacuten prejuriacutedica de la idea de contrato71 incorpora en siacute mismo una referencia a la justicia Ahora bien el imaginario poeacutetico griego vinculoacute la nocioacuten de juramento con la oceaacutenide Estigia72 que a su vez seguacuten Hesiacuteodo (Th 385) es la madre de Violencia (βίη) y Poder (Κράτος) Cuando Zeus

69 Sobre la significacioacuten del ὅρκος y las representaciones asociadas a eacutel veacutease Benveniste 1947 p 86 ldquoIl srsquoagit non drsquoune parole ni drsquoun acte mais drsquoune cho-se drsquoune matiegravere investie de puissance maleacutefique et qui donne agrave lrsquoengagement son pouvoir contraignantrdquo Veacutease tambieacuten Gernet 1968 p 216 ldquoLes forces qui agissent dans le serment le plus ancien nous les avons vues eacutemaner de tel ecirctre ou de telle matiegravere [hellip] ὅρκος crsquoest proprement la chose avec laquelle on entre en contact quand on srsquoengage par le sermentrdquo En el caso de esta escena de la Iliacuteada el ὅρκος es precisamente el cetro

70 Benveniste 1947 p 82 lo llama ldquorite oralrdquo y afirma que su funcioacuten consiste no en la afirmacioacuten que produce sino en la relacioacuten que instituye entre la palabra pronunciada y la potencia invocada ldquoentre la personne du jurant et le domaine du sacreacuterdquo

71 Gernet 1968 p 20872 El viacutenculo entre Estigia y ὅρκος podriacutea deverse seguacuten Bollack 1958 que parte de

una rehabilitacioacuten de la etimologiacutea ὅρκος-ἕρκος refutada por Benveniste al hecho de que Στύξ originalmente haciacutea referencia a una parte del mundo a saber los ldquoconfins du monde [hellip] un paysage rocheux deacutetesteacute des dieux qui ouvre et clocirct lrsquoaccegraves des demeures chaotiquesrdquo (p 23) de tal forma que ldquole lsquogrand serment des dieuxrsquo devient ainsi une invocation des parties du monde nommant agrave la fois lrsquoorigine et lrsquoextension totale de toute choserdquo (p 27)


convoca a todos los dioses inmortales a luchar contra los Titanes Estigia le ofrece los servicios de sus hijos por lo cual

τὴν δὲ Ζεὺς τίμησε περισσὰ δὲ δῶρα ἔδωκεν αὐτὴν μὲν γὰρ ἔθηκε θεῶν μέγαν ἔμμεναι ὅρκονπαῖδας δʼ ἤματα πάντα ἑοῦ μεταναιέτας εἶναι Hes Th 399-40173

Zeus la honroacute y le dio extraordinarios regalosPues dispuso que ella fuera un gran juramento de los diosesy que sus hijos residieran con eacutel perpetuamente

La alianza entre Estigia y Zeus en el contexto de la aceptacioacuten de Βίη y Κράτος como residentes del Διὸς δόμος simboliza coacutemo la nocioacuten ritual del ὅρκος da un paso hacia su ulterior ldquojuridizacioacutenrdquo Aquello que en las palabras de Aquiles era un gesto ritual en el que se podiacutean reconocer los antecedentes de la idea juriacutedica de la obligatio se convierte ahora en una entidad de regulacioacuten iacutentimamente ligada a las nociones de fuerza y poder de tal forma que el ὅρκος ldquoel que mayores dolores proporciona a los hombresrdquo74 funciona ya no soacutelo como un gesto de vinculacioacuten entre la palabra y ciertas potencias sagradas sino tambieacuten como una auteacutentica Erinia de los dioses75 Cuando el Zeus hesioacutedico vence a los Titanes se instaura un nuevo reacutegimen de poder que tiene como aliada a Estigia en su funcioacuten de ὅρκος76 Pero Zeus necesitaraacute tambieacuten de otras garantiacuteas de estabilidad de su poder razoacuten por la cual concebiraacute con Θέμις a las tres hijas que aseguraraacuten el equilibrio de su reacutegimen Εὐνομίη Εἰρήνη y Δίκη (Teogoniacutea 902) En las palabras de Aquiles pues emerge la no-cioacuten de justicia en el seno mismo del antiguo gesto ritual del juramento

Ahora bien los pasajes homeacutericos en que se enuncian ὅρκοι nor-malmente estaacuten insertos en construcciones en las que se utiliza el im-perativo de tercera persona del verbo εἰδέναι que es a su vez una de las raiacuteces primordiales en las que se halla contenido el campo semaacutentico de la

73 Para la Estigia como ὅρκος veacutease Hom Il 2755 ὅρκου γὰρ δεινοῦ Στυγὸς ὕδατός ἐστιν ἀπορρώξ

74 Hes Th 231-232 Ὅρκόν θʼ ὃς δὴ πλεῖστον ἐπιχθονίους ἀνθρώπους πημαίνειhellip75 Cf Kitts 2005 pp 97 y ss76 Cf Bollack 1958 p 30 ldquoὅρκος nrsquoest jamais une puissance vengeresse chez

Homegravere comme il le deviendra chez Heacutesioderdquo

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ἱστορία ἴστω77 La formulacioacuten de un juramento supone el acto de exigir a los dioses que sepan es decir en virtud de la relacioacuten etimoloacutegica en la lengua griega entre saber y ver (wid) que vean y en uacuteltima instancia que sean ἵστορες78 De esta manera en las foacutermulas homeacutericas del juramento es posible descubrir una de las formas arcaicas de representacioacuten de la justicia79 a la vez que uno de los antepasados maacutes remotos de la ἱστορίη En el libro cuarto de la Iliacuteada Idomeneo le dice a Agamenoacuten

ἀλλʼ ἄλλους ὄτρυνε κάρη κομόωντας Ἀχαιοὺςὄφρα τάχιστα μαχώμεθʼ ἐπεὶ σύν γʼ ὅρκιʼ ἔχευανΤρῶεςmiddot τοῖσιν δʼ αὖ θάνατος καὶ κήδεʼ ὀπίσσωἔσσετʼ ἐπεὶ πρότεροι ὑπὲρ ὅρκια δηλήσαντο Hom Il 4268-271

Pero exhorta a los otros aqueos de tupidas cabellerasa que raacutepidamente luchen ya que los juramentos han violadolos troyanos a ellos por su parte muerte y desgracias en el futuroacaeceraacuten por haber sido los primeros en quebrantar los juramentos

La expresioacuten θάνατος καὶ κήδεʼ ὀπίσσω ἔσσετʼ inserta en el contexto de la advertencia de que ha ocurrido una transgresioacuten y acompantildeada del adjetivo numeral πρότεροι que determina una responsabilidad intimam-ente ligada al tiempo cumple una funcioacuten anaacuteloga a la que tras el paso del tiempo y de la evolucioacuten institucional cumpliraacuten las foacutermulas del contrato tradicionalmente enunciadas con el tiempo futuro80 El uso del ad-

77 Veacuteanse Hom Il 7411 (ὅρκια δὲ Ζεύς ἴστω) 10329 1536 Od 5184 19303 20230 Himno Homeacuterico a Apolo 84

78 Veacutease Darbo-Peschanski 2007 pp 62 ldquoSi demander agrave des dieux de lsquosavoirrsquo (istocirc) eacutequivaut donc agrave leur demander drsquoecirctre histocircr [hellip] tout au plus sont-ils ces premiers ju-ges qui prennent acte des positions des jureurs et peuvent deacuteterminer leur omniscience aidant qui se parjurerdquo

79 El viacutenculo entre ὅρκος y δίκη se expresa de forma cabal ya en Hesiacuteodo para quien αὐτίκα γὰρ τρέχει Ὅρκος ἅμα σκολιῇσι δίκῃσιν (Hes Op 219) El paradigma del sen-tido plenamente juriacutedico del ὅρκος podriacutean ser algunos usos que hace de eacutel Esquilo por ejemplo en las Eumeacutenides en donde al respecto de la diferencia entre el κλύειν δικαίως y el πρᾶξαι δικαίως Atenea dice (432) ὅρκοις τὰ μὴ δίκαια μὴ νικᾶν λέγω Un poco maacutes adelante afirma (483-484) φόνων δικαστὰς ὁρκίους αἱρουμένη θεσμόν τὸν εἰς ἅπαντʼ ἐγὼ θήσω χρόνον Υ finalmente (709-710) declara que el acto de διαγνῶναι δίκην debe realizarse αἰδουμένους τὸν ὅρκον

80 Cf Gernet 1968 p 258 n 341 Gernet remite a Hom Il 3281 en donde a diferencia de las foacutermulas del juramento de eacutepoca histoacuterica ldquoougrave le futur est de regraveglerdquo aparece un periacuteodo condicional (εἰ + aoristo subjuntivo en la proacutetasis imperativo en la


jetivo πρότεροι como iacutendice de responsabilidad evoca de inmediato una serie de pasajes herodoteos en los que curiosamente ya no se habla de los primeros en haber quebrantado los juramentos sino de los pri meros en haber cometido injusticia (153 411 4119 61191 11303) De hecho la propia labor histoacuterica de Heroacutedoto se define precisamente como la dilucidacioacuten de quieacuten fue el primero que cometioacute acciones injustas contra los griegos (πρῶτον ὑπάρξαντα ἀδίκων ἔργων ἐς τοὺς Ἕλληνας 153) Del ὅρκος a la δίκη del δηλήσασθαι ὅρκια al ἀδικέειν he ahiacute el movimiento de transposicioacuten81

Ahora bien resulta sumamente significativo que en los poemas ho-meacutericos el adjetivo que con mayor frecuencia acompantildea al sustantivo τὸ ὅρκιον es πιστόν de hecho de 23 ocurrencias del adjetivo en la Iliacuteada y la Odisea 14 ocurren precisamente en la foacutermula ὅρκια πιστὰ La semaacutentica homeacuterica de la πίστις pues estaacute intimamente ligada a los juramentos En cambio en el caso de Heroacutedoto el adjetivo πιστός apa-rece ligado mayoritariamente al vocabulario del λόγος (λέγειν) (13 de 28 ocurrencias) lo cual indica que de Homero a Heroacutedoto el garante privilegiado de la persuasioacuten pasa de ser el juramento a ser el discurso82

El cetro de Aquiles funciona como siacutembolo de autoridad verbal a la vez que como garantiacutea objetiva del juramento83 El Pelida hace una

apoacutedosis) ldquoLe deacuteveloppement de la cateacutegorie linguistique est en rapport ici comme en drsquoautres cas avec lrsquoeacutevolution institutionnellerdquo

81 El pasaje paradigmaacutetico de las Historias en donde se relacionan la justicia y los juramentos es aquel (686) en el que Glauco el espartiata un hombre aclamado preci-samente por su δικαιοσύνη recibe de un milesio una suma considerable de dinero para que estuviera en buenas manos y no peligrara en el suelo inseguro de Jonia Cuando los hijos del milesio acudieron a reclamar el dinero Glauco intentoacute apelar a su olvido y formular un nuevo juramento que legitimara su robo La pitia deacutelfica le advierte que ὅρκος tiene un hijo anoacutenimo que no ceja de perseguir a los perjuros hasta que (εἰς ὅ) aniquila a toda su descendencia

82 Otra peculiaridad de la semaacutentica homeacuterica del juramento es el uso del verbo τέμνειν (ὅρκιrsquo ἔταμνον) (Hom Il 4155) ὅρκια τάμνῃ (Il 3105) ὅρκια πιστὰ τάμωμεν (Il 19191 etc) que aproxima los juramentos al aacutembito de los sacrificios (veacutease J Ca-sabona 1966 pp 211-220) Sobre la relacioacuten entre el rito del juramento y la escritura veacutease Koch Piettre 2010

83 Cf Van Wees 1992 pp 276-280 quien propone la existencia de tres tipos dis-tintos de cetros en Homero el bastoacuten utilizado para facilitar el paso y desprovisto de cualquier simbolismo de autoridad (el bastoacuten de Odiseo vestido de mendigo en Iacutetaca) el cetro de los reyes y finalmente el de los adivinos como Tiresias y Crises Para el valor del cetro veacutease tambieacuten David Bouvier 2002 pp 273-275

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analogiacutea entre la muerte del aacuterbol al cual pertenecioacute el cetro y la muerte de los aqueos a manos de Heacutector84 El cetro tiene una historia que remon-ta a un pasado montaraz (ἐν ὄρεσσι) que vio interrumpido el desarrollo de su φύσις (οὔ ποτεhellip φύσει) por el filo del bronce (χαλκὸς ἔλεψε) Esta transformacioacuten que se opera en la naturaleza misma del cetro que de ser objeto natural pasa a ser siacutembolo ritual y religioso se prolonga mediante la insercioacuten de la nocioacuten de justicia la imagen del cetro como siacutembolo ritual (garantiacutea del juramento) se transforma en emblema de los δικασπόλοι (literalmente labradores de la justicia)85 Para que el cetro deviniera siacutembolo de la justicia para que los Aqueos pudieran llegar a ser δικασπόλοι el cetro debioacute pasar dicieacutendolo en lenguaje sofiacutestico de un estado de φύσις a una condicioacuten de νόμος Hay pues un encade-namiento simboacutelico en las sucesivas fases de transformacioacuten del cetro aacuterbol-siacutembolo ritual-siacutembolo prejuriacutedico La posesioacuten del objeto sagrado que es a su vez siacutembolo prejuriacutedico se prolonga en el acto de detentar o ejercer la δίκη86

He aquiacute la aparicioacuten inaugural en boca del heacuteroe educado por Quiroacuten ldquoel maacutes justo de los centaurosrdquo (δικαιότατος Κενταύρων Il 11832)87 de estos conceptos que con el tiempo devendraacuten ideas fundamentales del funcionamiento social condiciones de posibilidad de la organizacioacuten poliacutetica y en definitiva del pensamiento filosoacutefico Pero iquestqueacute signifi-can iquestcuaacutel es su sentido iquesten queacute se diferencian88

84 Cf Kitts 2005 pp 104-10685 Noacutetese la correspondencia entre el pasado montaraz del cetro que es en tanto

garantiacutea objetiva del juramento siacutembolo religioso y la accioacuten recogida en el sustantivo δικασπόλος cuyo segundo teacutermino de composicioacuten evoca una actividad agricultora y religiosa (αἰπόλος βουκόλος ὀνειροπόλος etc)

86 Veacutease Gernet 1968 p 24787 Cf Bouvier 2002 p 275 El autor argumenta a favor de una ldquoconscience socialerdquo

de Aquiles ldquoqui semble lui souciex de la cause communerdquo (p 269) 88 Dice Jane Ellen Harrison 1922 pp 516-517 ldquoHere we have the difference bet-

ween θέμις and δίκη The one θέμις is specialized to man the social conscience the other is the way of the whole world of nature of the universe of all live things The word δίκη has in it more life-blood more of living and doing the word θέμις has more of permission to do human sanction shadowed always by tabu fas is unthinka-ble without nefas [hellip] Dike then is the way of the world the way things happen and Themis is that specialized way for human beings which is sanctioned by the collective conscience by herd instinctrdquo Gustave Glotz (1904 pp 20-21) formuloacute el campo de sig-nificacioacuten de ambos teacuterminos de la siguiente manera ldquoAinsi coexistent deux systegravemes les groupes regraveglent leurs comptes entre eux en suivant la loi du talion le groupe reacutepri-


24 Δίκη-θέμις δίκη-βίη-ὕβρις

Si de algo se puede tener seguridad es de que las nociones de justicia y de reglamentacioacuten ley o derecho en una sociedad pre-poliacutetica como la homeacuterica89 deben forzosamente distinguirse del sentido que tras el advenimiento de la πόλις y sus instituciones comenzaraacuten a adquirir90 No obstante la cohesioacuten de la civilizacioacuten homeacuterica tuvo como amal-gama vinculante la idea misma de ldquotradicioacutenrdquo que habla a traveacutes de las nociones de θέμις y δίκη91 Θέμις es como deciacutea Jane Ellen Harrison ldquothe force that brings and binds men together [hellip] the collective con-science the social sanction She is fas the social imperativerdquo (p 485)92

me les fautes individuelles de ses membres en fondant son droit sur la neacutecessiteacute de la deacutefense social et sur lrsquointimidation La Gregravece primitive connut ces deux sortes de justice Elle appella lrsquoune δίκη et lrsquoautre θέμις Les θέμιστες eacutetaient agrave lrsquoorigine des deacutecisions autoritaires prises par un chef unique le roi du γένος ou tout simplement le chef de la famillerdquo Unos antildeos maacutes tarde Louis Gernet (1917 p 7) retomaraacute la idea de Glotz ldquoLrsquoordre en geacuteneacuteral chez Homegravere crsquoest themis (laquoloi divineraquo) et dikegrave (laquojusticeraquo) Mais la dikegrave tantocirct sentence arbitrale et tantocirct coutume traditionelle nrsquoest pas encore facteur drsquoharmonie ni drsquoorganisation elle prolonge en un sens elle respecte en tout cas et sans lrsquoalteacuterer par du nouveau la themis reacutealiteacute fondamentale Or la themis en principe crsquoest lrsquoordre dans et par le genos son essence ce sont les regravegles de la morale familiale que complegravetent quant aux rapports avec lrsquoeacutetranger des prescriptions religieuses comme ce-lles de lrsquohospitaliteacuterdquo Y finalmente Emile Benveniste 1969 vol 2 p 103) afirma que ldquoDans lrsquoeacutepopeacutee on entend par themis la prescription qui fixe les droits et les devoirs de chacun sous lrsquoautoriteacute du chef de genos que ce soit dans la vie de tous les jours agrave lrsquointeacuterieur de la maison ou dans les circonstances exceptionelles alliance marriage combatrdquo Para un repaso de las interpretaciones sobre θέμις y δίκη veacutease David Bouvier 2002 pp 246-259

89 Sobre el problema del origen de la ciudad veacuteanse Ehrenberg 1937 y Runciman 1982 Partidarios de una datacioacuten temprana del origen de la ciudad son por ejemplo H Van Effenterre 1985 p 27) y Franccediloise Ruzeacute 1997 p 15 Una postura que niega la existencia de auteacutenticos estados en los poemas homeacutericos es la de Runciman 1982 p 358

90 Veacutease D Bouvier 2002 p 234 Sobre los aspectos poliacuteticos de la Iliacuteada y sobre la caracterizacioacuten de la sociedad homeacuterica como ldquopre-poliacuteticardquo veacutease D Hammer 1998

91 D Bouvier 2002 p 268 ldquoThemis et dikecirc les deux mots ont ainsi en commun de renvoyer agrave un systegraveme drsquohabitudes agrave ce que lrsquoon peut appeler la traditionrdquo

92 Veacutease D Bouvier 2002 pp 264-267 ldquoLa themis est alors comme le foyer de la socieacuteteacute son centre la raison de son rassemblement [hellip] La themis ne deacutesigne pas une regravegle impeacuterative mais une habitude un usage qui devient norme sociale une coutume qui prend force de loi [hellip] Les themistes ce sont ces sentences et ces deacutecrets lsquoinspireacutesrsquo par Zeus pour reacutetablir ou garantir lrsquoordre social [hellip] la themis crsquoest aussi ce principe qui confegravere agrave la coutume sa valeur normativerdquo

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En cuanto a δίκη en los poemas homeacutericos teniacutea un campo de signifi-cacioacuten amplio que puede resumirse en dos dimensiones93 En primer lugar sentido restringido a la Odisea haciacutea referencia a una ldquomarca distintivardquo a un ldquocomportamiento caracteriacutestico o adecuadordquo (4691 11218 1459 18275 1943 168 24255) Asiacute la sombra de Anticlea le dice a Odiseo que se lamenta por no poder abrazar su volaacutetil figura ldquoPero eacutesta es la marca distintiva (δίκη) de los mortales a partir de que los ha alcanzado la muerterdquo94 En segundo lugar δίκη mentaba la idea de ldquoliacutemiterdquo ldquoliacutenea divisoriardquo entre dos porciones de tierra o entre dos reivindicaciones o reclamaciones de dos contendientes sentido a partir del cual emergioacute la idea de ldquoresolucioacutenrdquo ldquofallordquo ldquodecisioacutenrdquo ldquosentenciardquo o ldquodeclaracioacutenrdquo en el contexto de una disputa Lo cual nos lleva a la idea de un proceso juriacutedico que sin embargo auacuten no implicaba ninguacuten tipo de institucioacuten garantizadora ni tampoco ninguacuten tipo de obligatoriedad Se trataba de un medio de resolver disputas paciacuteficamente sin recurrir a la violencia (βίη) Asiacute Antiacuteloco tras haber perdido en la carrera de caballos obteniendo el segundo lugar y tras haber sido despojado de su premio cor-respondiente por Aquiles ldquoponieacutendose de pie contestoacute al Pelida Aquiles con la siguiente sentencia (o declaracioacuten δίκη)rdquo95 La contraposicioacuten entre βίη y δίκη se expresa claramente en el pasaje inmediatamente posterior del mismo libro en donde Menelao acusa a Antiacuteloco de haber hecho trampa en la competicioacuten

Ἀντίλοχε πρόσθεν πεπνυμένε ποῖον ἔρεξαςᾔσχυνας μὲν ἐμὴν ἀρετήν βλάψας δέ μοι ἵππουςτοὺς σοὺς πρόσθε βαλών οἵ τοι πολὺ χείρονες ἦσανἀλλʼ ἄγετʼ Ἀργείων ἡγήτορες ἠδὲ μέδοντεςἐς μέσον ἀμφοτέροισι δικάσσατε μὴ δʼ ἐπʼ ἀρωγῇμή ποτέ τις εἴπῃσιν Ἀχαιῶν χαλκοχιτώνωνmiddotἈντίλοχον ψεύδεσσι βιησάμενος Μενέλαοςοἴχεται ἵππον ἄγων ὅτι οἱ πολὺ χείρονες ἦσανἵπποι αὐτὸς δὲ κρείσσων ἀρετῇ τε βίῃ τεεἰ δʼ ἄγʼ ἐγὼν αὐτὸς δικάσω καί μʼ οὔ τινά φημι ἄλλον ἐπιπλήξειν Δαναῶνmiddot ἰθεῖα γὰρ ἔσται Ἀντίλοχʼ εἰ δʼ ἄγε δεῦρο διοτρεφές ἣ θέμις ἐστί

93 Sigo el estudio de Gagarin 197394 Hom Od 11518 ἀλλʼ αὕτη δίκη ἐστὶ βροτῶν ὅτε τίς κε θάνῃσιν 95 Il 23542 Πηλεΐδην Ἀχιλῆα δίκῃ ἠμείψατʼ ἀναστάςmiddot


στὰς ἵππων προπάροιθε καὶ ἅρματος αὐτὰρ ἱμάσθληνχερσὶν ἔχε ῥαδινήν ᾗ περ τὸ πρόσθεν ἔλαυνεςἵππων ἁψάμενος γαιήοχον ἐννοσίγαιονὄμνυθι μὴ μὲν ἑκὼν τὸ ἐμὸν δόλῳ ἅρμα πεδῆσαι Hom Il 23570-585

Antiacuteloco antes poseedor de tus facultades de queacute manera has procedidoInsultaste mi virtud [excelencia] ya que estorbaste a mis caballosy lanzaste antes los tuyos que eran muy inferioresPero vamos caudillos y protectores de los aqueospuacuteblicamente juzgad [otorgad el fallo] en favor de alguno de los dos sin ninguacuten favoritismo para que nunca diga alguno de los aqueos de ropajes bronciacuteneosldquoA Antiacuteloco con mentiras violentoacute Menelao y se fue llevaacutendose la yegua [el premio] ya que siendo muy inferioressus caballos Menelao es maacutes fuerte tanto por su virtud como por su violenciardquoPero vamos yo mismo juzgareacute y afirmo que ninguacutenotro de los daacutenaos habraacute de reprenderme pues [la sentencia] seraacute la correctaAntiacuteloco ven aquiacute hijo de Zeus como estaacute dispuesto (es tradicional)paacuterate frente a los caballos y el carro en seguida el laacutetigoflexible coge con tus manos con el que antes conduciacuteasacometiendo a los caballos y por el que estremece y sacude la tierrajura que no fue a propoacutesito ni por engantildeo que has arrinconado mi carro

La justicia se ejecuta puacuteblicamente (ἐς μέσον)96 para reparar la vio-lacioacuten de la virtud pero sobre todo para no incurrir en un acto de vio-lencia (βιησάμενος βίῃ)97 No seraacute por violencia que Menelao se haraacute con el premio sino precisamente por medio de un proceso de decisioacuten colectiva que consiste en seguir lo dispuesto tradicionalmentre (ἣ θέμις ἐστί) y jurar (ὄμνυθι) para garantizar la involuntariedad del acto (μὴ ἑκὼν) y la inexistencia de un engantildeo deliberado (δόλῳ) Noacutetese coacutemo el requerimiento de justicia de Menelao expresado mediante el imper-ativo δικάσσατε se especifica a traveacutes de una oracioacuten final negativa

96 Cf Detienne 1967 p 91 ldquoPoint commun le meacuteson est par lagrave mecircme le lieu public par excellence par sa position geacuteographique il est synonyme de publiciteacuterdquo Tambieacuten Havelock 1978 p 137 ldquoThe procedure [of justice] takes place in public because in a preliterate society the memory of the public is the only available attestation as to what is promised or agreed tordquo

97 Contra Gigante 1956 p 19 ldquoAd Omero egrave perciograve sconosciuta lrsquoantitesi δίκη-βίηrdquo

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ldquopara que nunca diga alguno de los aqueosrdquo (μή ποτέ τις εἴπῃσιν) de tal forma que se trata de un procedimiento que aspira a constituirse como una resolucioacuten puacuteblica cuyo objetivo primordial consiste en cristalizarse en lo que los hombres dicen En este sentido el llamado a la justicia funciona tambieacuten como un medio de propagacioacuten y difusioacuten del κλέος

No se trata pues de un principio de regulacioacuten moral sino de un procedimiento de negociacioacuten verbal98 por el que las contiendas se re-suelven sin recurrir a la violencia lo cual como se sabe no es algo muy habitual en los poemas homeacutericos99 La oposicioacuten δίκη-βίη se enfatiza en la comparacioacuten que hace el poeta entre los clamores de las yeguas troya-nas atemorizadas por los inmortales caballos de Aquiles conducidos por Patroclo y la tormenta de un diacutea otontildeal en el que

[hellip] λαβρότατον χέει ὕδωρΖεύς ὅτε δή ῥʼ ἄνδρεσσι κοτεσσάμενος χαλεπήνῃοἳ βίῃ εἰν ἀγορῇ σκολιὰς κρίνωσι θέμισταςἐκ δὲ δίκην ἐλάσωσι θεῶν ὄπιν οὐκ ἀλέγοντεςmiddot Hom Il 16385-388

la maacutes furiosa agua vierteZeus cuando irritaacutendose se enfurece con los hombresque con violencia en el aacutegora dictaminan torcidos designiosy destituyen la justicia no rindiendo veneracioacuten a los dioses

La δίκη es pues un proceso retoacuterico a traveacutes del cual se hace puacuteblica una actitud de respeto a los dioses Ahora bien en virtud de una eventual complicidad semaacutentica entre la βίη y la ὕβρις el adjetivo δίκαιος en la Odisea comienza a contraponerse a la idea de la desmesura e insolencia El hombre justo es precisamente aquel que no incurre en excesos de ὕβρις Asiacute Odiseo se pregunta al despertar en el paiacutes de los Feacios

ὤ μοι ἐγώ τέων αὖτε βροτῶν ἐς γαῖαν ἱκάνωἤ ῥʼ οἵ γʼ ὑβρισταί τε καὶ ἄγριοι οὐδὲ δίκαιοιἦε φιλόξεινοι καί σφιν νόος ἐστὶ θεουδής Hom Od 6119-121

98 Veacutease Havelock 1978 p 13799 Cf Gagarin 1973 p 87


iexclAy de miacute iquestA la tierra de queacute mortales otra vez he llegadoiquestAcaso seraacuten desmesurados salvajes y no justoso bien hospitalarios y con corazoacuten temeroso de la divinidad

El hombre justo en este pasaje se identifica con el hombre piado-so y carente de toda ὕβρις100 Odiseo repetiraacute los mismos dos versos (120 y 121) en la tierra de los Ciacuteclopes ldquoarrogantes y carentes de leyrdquo (ὑπερφιάλων ἀθεμίστων 9106)

τοῖσιν δʼ οὔτʼ ἀγοραὶ βουληφόροι οὔτε θέμιστεςἀλλʼ οἵ γʼ ὑψηλῶν ὀρέων ναίουσι κάρηναἐν σπέεσι γλαφυροῖσι θεμιστεύει δὲ ἕκαστος παίδων ἠδʼ ἀλόχων οὐδʼ ἀλλήλων ἀλέγουσι Hom Od 9112-115

Quienes no tienen aacutegoras portadores de deliberaciones ni tradicionessino que de los elevados montes las cimas habitandentro de coacutencavas cavernas cada uno dicta su tradicioacutensobre sus hijos y mujeres y no se preocupan los unos de los otros101

Los ciacuteclopes seres proclives a la ὕβρις representan aquel estadio previo a la organizacioacuten civilizatoria de la sociedad homeacuterica en el que la θέμις no ha devenido viacutenculo de ensamblaje social los ciacuteclopes representan ldquoune neacutegation radicale des valeurs du monde humain et civiliseacuterdquo102 Esta oposicioacuten entre ὕβρις y δίκη seraacute cabalmente asimilada

100 La idea de que el hombre justo se opone al hombre de la desmesura estaacute presente por ejemplo en las Historias 6851 donde la convocatoria a un tribunal (δικαστήριον) tiene por objeto dirimir actos de demesura o injuria (περιυβρίσθαι) o en los versos de un oraacuteculo que Heroacutedoto aduce como evidencia de la veracidad de los vaticinios (877)

101 Sobre la aparente contradiccioacuten entre οὔτε θέμιστες y θεμιστεύει veacutease Heubeck 1990 p 21 quien ve en estos versos una ironiacutea Veacutease tambieacuten D Bouvier 2002 p 239 ldquo[hellip] dire que chacun des Cyclopes dicte sa propre themis revient agrave dire que chez eux il nrsquoy a pas de themisrdquo

102 D Bouvier 2002 p 237 El estudioso argumenta en contra de la tradicioacuten inicia-da en las Leyes de Platoacuten (680b) que ve en los ciacuteclopes el paradigma de la justicia natu-ral que se somete a las πατρίοις νόμοις deviniendo asiacute el modelo de una primera forma de vida social que precede y prepara el advenimiento de la πόλις Esta interpretacioacuten de los ciacuteclopes mdashque iraacute a parar a la conceptualizacioacuten de Glotz 1904 de un sistema en el que se distinguen una justicia interfamiliar (δίκη) y una justicia familiar (θέμις) sistema en el que Polifemo viene a ser el representante maacuteximo del derecho familiarmdash induce

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por Hesiacuteodo quien la inserta dentro de su famosa faacutebula del Halcoacuten y el ruisentildeor alegoriacutea del poder injusto de los reyes ejercido sobre los maacutes deacutebiles

Ὦ Πέρση σὺ δʼ ἄκουε δίκης μηδrsquo ὕβριν ὄφελλεmiddotὕβρις γάρ τε κακὴ δειλῷ βροτῷ οὐδὲ μὲν ἐσθλὸςῥηιδίως φερέμεν δύναται βαρύθει δέ θʼ ὑπʼ αὐτῆςἐγκύρσας ἄτῃσινmiddot ὁδὸς δʼ ἑτέρηφι παρελθεῖνκρείσσων ἐς τὰ δίκαιαmiddot δίκη δʼ ὑπὲρ ὕβριος ἴσχειἐς τέλος ἐξελθοῦσαmiddot Hes Op 213-218

Oh Perses tuacute presta oiacutedos a la justicia y no te rindas a la arrogancia pues la arrogancia es mala para el hombre miserable y ni el noblefaacutecilmente puede soportarla sino que es oprimido por ella cada vez que le llega la obnubilacioacuten Mas el camino que por el contrario conduce hacia lo justo es mejor la justicia detiene la arroganciaperdurando hasta el final [hellip]

25 Ἵστωρ

Es en aquel contexto pre-juriacutedico en el que actuacutea la δίκη donde aparece por primera vez el ancestro directo de la ἱστορίη Una vez que Heacutector ha asesinado a Patroclo y que Tetis ha aconsejado a Aquiles diferir su venganza hasta no haber recibido de ella nuevas armas la nereida va a casa de Hefesto y le pide que las construya diligentemente Es aquiacute en esta hermosa eacutecfrasis en donde leemos lo que el dios artesano plasmoacute en el escudo Dos ciudades en la primera de las cuales

λαοὶ δʼ εἰν ἀγορῇ ἔσαν ἀθρόοιmiddot ἔνθα δὲ νεῖκος ὠρώρει δύο δʼ ἄνδρες ἐνείκεον εἵνεκα ποινῆςἀνδρὸς ἀποφθιμένουmiddot ὃ μὲν εὔχετο πάντʼ ἀποδοῦναιδήμῳ πιφαύσκων ὃ δʼ ἀναίνετο μηδὲν ἑλέσθαιmiddotἄμφω δʼ ἱέσθην ἐπὶ ἴστορι πεῖραρ ἑλέσθαιλαοὶ δʼ ἀμφοτέροισιν ἐπήπυον ἀμφὶς ἀρωγοίmiddotκήρυκες δʼ ἄρα λαὸν ἐρήτυονmiddot οἳ δὲ γέροντεςειατrsquo ἐπι ξεστοῖσι λίθοις ἱερῷ ἐνὶ κύκλῳ

entre otras consecuencias la aceptacioacuten de que los heacuteroes son representantes de una eacutepoca ldquoougrave la loi eacutetait encore balbutianterdquo (p 243) ldquoSrsquoil y a dans lrsquoIliade et lrsquoOdyseacutee une socieacuteteacute qui obeacuteit agrave lrsquousage ancestral aux patriois nomois pour reprendre les termes de Platon crsquoest bien comme on verra plus loin la socieacuteteacute des heacuterosrdquo (p 238)


σκῆπτρα δὲ κηρύκων ἐν χέρσʼ ἔχον ἠεροφώνωνmiddotτοῖσιν ἔπειτʼ ἤϊσσον ἀμοιβηδὶς δὲ δίκαζονκεῖτο δʼ ἄρʼ ἐν μέσσοισι δύω χρυσοῖο τάλαντατῷ δόμεν ὃς μετὰ τοῖσι δίκην ἰθύντατα εἴποι Hom Il 18497-509

la gente en el aacutegora estaba reunida y ahiacute una disputase habiacutea provocado pues dos hombres disputaban por la pena de un hombre muerto uno prometiacutea haber pagado todoaseguraacutendolo al pueblo el otro rechazaba obtener nadaY ambos buscaban obtener por el histor [juez] un veredictoLa gente a ambos aclamaba a uno o a otro defendiendoy a su vez unos heraldos aplacaban a la gente mientras unos viejosestaban sentados sobre unas piedras pulidas en un ciacuterculo sagradolos cetros de los heraldos de voz sonora teniacutean en las manosy con eacutestos entonces se erguiacutean y en alternancia juzgabanHabiacutea en efecto en el centro dos talentos de oropara entregar al que entre ellos maacutes rectamente pronunciara justicia

He aquiacute no soacutelo el testimonio maacutes antiguo que poseemos de un pro-cedimiento judicial griego sino tambieacuten el pasaje en que en palabras de Nagy se sienta el fundamento conceptual de los comienzos de la poacutelis103 El escudo funciona como una imagen microcoacutesmica y estaacutetica no soacutelo de la Iliacuteada en su conjunto sino tambieacuten de la recepcioacuten de la Il-iacuteada a lo largo de los siglos104 Dos contendientes debaten sobre queacute tipo de venganza o castigo merece el asesinato de un hombre El agraviado no acepta haber recibido la compensacioacuten que se le propone y en cambio el acusado garantiza haber pagado ya la indemnizacioacuten correspondiente Sabemos que con el fin de impedir un ininterrumpido derrame de san-gre una de las praacutecticas juriacutedicas maacutes antiguas en Grecia consistiacutea en permitir que la familia perjudicada pudiese en lugar de vengar con maacutes

103 G Nagy 2003 p 75 104 Nagy (2003 cap 4) pone en relacioacuten la escena del escudo por una parte con un

pasaje del libro 9 de la Iliacuteada (632-638) en el que Aacuteyax tras haber ofrecido a Aquiles los regalos de Agamenoacuten con el fin de que decidiera volver a la batalla y tras la negativa de parte de Aquiles le reclama no haber aceptado la compensacioacuten (ποινὴν) y por la otra con Iliacuteada 24137 en donde Tetis le ordena aceptar la ἄποινα de Priacuteamo y devolverle el cadaacutever de Heacutector asiacute Nagy ve a partir de otros autores una relacioacuten entre la escena del escudo y los eventos de la Iliacuteada pero tambieacuten en virtud del congelamiento de la accioacuten que representa el escudo entre la Iliacuteada y su auditorio (p 86)

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sangre la sangre derramada fijar por el contrario una suma de dinero para recompensar el asesinato105 He aquiacute el problema iquestestaacuten dispuestos los agraviados a recibir la recompensa monetaria o no106 Es en este contexto que aparece la figura del ἵστωρ literalmente en virtud de su relacioacuten etimoloacutegica con οἶδα ldquoel que sabe por haber vistordquo figura que se presenta tambieacuten en la Iliacuteada (23486) cuando Idomeneo y Aacuteyax entran en disputa (νεῖκος) acerca de quieacuten va ganando la carrera de caballos En este caso proponen a Agamenoacuten como ἵστωρ para dirimir el altercado Pero iquestqueacute hace y quieacuten es el ἵστωρ del escudo de Aquiles107 Aquel que otorga a los contendientes un πεῖραρ es decir un liacutemite un teacutermino un fin a su disputa pero tambieacuten un liacutemite a la pena es decir una delimitacioacuten del derecho de venganza de los agraviados y del derecho al pago retributivo por parte del asesino108

Ahora bien como lo ha demostrado claramente Catherine Darbo-Peschanski en su brillante anaacutelisis sobre la figura del ἵστωρ en los dos pasajes iliaacutedicos se trata de una instancia elegida por las dos partes en contienda en el momento preciso en que se fijan las posiciones antagoacutenicas de los implicados que debe escoger entre las dos versiones de los hechos y hacer un primer juicio que serviraacute ulteriormente para un segundo juicio definitivo ya no promulgado por el ἵστωρ en el que se ejecutaraacute la sentencia final109 Con lo cual se abre una distancia evidente entre el

105 Cf McDowell 1978 p 19 y Westbrook 1992 p 67 106 Como comenta Edwards 1991 p 214 a partir de los versos 499 y 500 los es-

coliastas interpretaron que el motivo de la disputa era que uno de los contendientes afirmaba haber pagado la indemnizacioacuten mientras el otro afirmaba no haber recibido el pago En realidad ldquothis is a much more fundamental question mdashis it whether a monetary compensation for his death should or must be accepted If it is not accepted presuma-bly either the killer must go into exile or a blood-feud will beginrdquo Sobre las relaciones entre la escena homeacuterica y el tema de la violencia y la legalizacioacuten de la venganza veacutease Eva Cantarella 2005

107 Sobre la identidad del ἵστωρ se ha discutido mucho remito al lector al artiacuteculo ya citado de Westbrook 1992 y a Darbo-Peschanski 2007 pp 54-56 en donde se resumen las posiciones al respecto el ἵστωρ como el jefe de los viejos como tiacutetulo colectivo que se refiere a la totalidad de los viejos o como aqueacutel de entre los viejos cuya opinioacuten seriacutea la representacioacuten de la opinioacuten del conjunto de los viejos etc

108 Sobre el sentido de πεῖραρ veacutease Westbrook 1992 p 76 y Nagy 2003 p 80109 Darbo Peschanski 2007 pp 41-57 Algunos usos de ἵστωρ en contextos no

judiciales son por ejemplo Trabajos y Diacuteas (792-793) en donde se define al ἵστωρ como ldquoaquel que seraacute de inteligencia muy cautelosardquo (Εἰκάδι δʼ ἐν μεγάλῃ πλέῳ ἤματι ἵστορα φῶτα γείνασθαιmiddot μάλα γάρ τε νόον πεπυκασμένος ἔσται) el Himno Homeacuterico


sentido etimoloacutegico del teacutermino y la funcioacuten efectiva que asume en los contextos en que aparece En definitiva esta figura juriacutedica homeacuterica es el ancestro directo de la actividad que llevaraacute a cabo Heroacutedoto en sus Historias Heroacutedoto es un juez que juzga los eventos histoacutericos foacuter-mula sentencias y deja en el auditorio-lector la valoracioacuten final el juicio uacuteltimo El marco en el cual se desenvuelve la tarea del historiador es uno en el que la justicia ya no es uacutenicamente aquel procedimiento paciacutefico que dirime la discordia aquella marca distintiva y caracteriacutestica sino que ha devenido ya por la mediacioacuten de Hesiacuteodo de la poesiacutea liacuterica y de algunos textos ldquopresocraacuteticosrdquo estructura de organizacioacuten del devenir

26 Δίκη-δικαιοσύνη

El trabajo del historiador pues como se dice explicitamente en los prime-ros capiacutetulos del primer libro de las Historias consiste en rastrear el movimiento alternante e initerrumpido de la ruptura y el reestableci-miento de la justicia Las acciones humanas son suceptibles de ser juzga-das seguacuten el paraacutemetro de la justicia Asiacute cuando Astiages reprende al nintildeo Ciro que aun posee la identidad del hijo del boyero por haber maltratado al hijo de Artembares Ciro le responde

Ὦ δέσποτα ἐγὼ δὴ ταῦτα τοῦτον ἐποίησα σὺν δίκῃ 11152

Oh sentildeor sin duda yo le hice esto con justicia

Aquiacute ha ocurrido ya respecto a Homero un primer desplazamiento importante en la nocioacuten que la empieza a determinar como un concepto regulador de un cierto orden abstracto Las acciones pueden hacerse justa o injustamente Es este sentido abstracto (que iraacute a parar a los anaacutelisis fi-losoacuteficos de la Repuacuteblica de Platoacuten) el que se expresa a traveacutes de un nuevo teacutermino probablemente de cuntildeo sofiacutestico que Heroacutedoto incorpora en sus Historias δικαιοσύνη110 Con la acuntildeacioacuten de esta palabra la nocioacuten ho-

322 (Εἰς Σελήνην) en donde se califica a las musas como ἵστορες ᾠδῆς y Od 2126 en donde se califica a Heracles como μεγάλων ἐπιίστορα ἔργων

110 Antes de Platoacuten el sustantivo δικαιοσύνη soacutelo aparece ademaacutes de las ocho ocurren-cias en las Historias de Heroacutedoto (1962 21511 686A234 7521 16412 pasajes que han sido estudiados por Havelock 1978 pp 296-307) en la prosa en Antifoacuten el sofista (DK 87 B44 conservado en el Papiro de Oxirrinco δικαιοσύνη οὖν τὰ τῆς πόλεως

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meacuterica de δίκη acaba finalmente por desdoblarse morfoloacutegicamente en una dualidad de δίκαι Por una parte la instancia juriacutedica que interviene en los procesos legales de los hombres aquella forma paciacutefica de resolucioacuten de disputas aquella sentencia que viene a dar teacutermino a los desacuerdos y controversias aquel castigo compensatorio por el otro aquella forma del caraacutecter humano seguacuten la cual los hombres actuacutean He aquiacute en pa-labras de Havelock un primer paso para la interiorizacioacuten del concepto interiorizacioacuten que no ocurriraacute cabalmente hasta Platoacuten en la obra del cual la justicia se ha convertido en una ἀρετή que habita en el interior mismo de la ψυχή del hombre111 Una evidencia de coacutemo esta interiorizacioacuten del concepto de justicia ya comienza a operar en las Historias estaacute en la semaacutentica de los verbos con los que se construye el sustantivo la mayoriacutea de naturaleza ldquointeriorizanterdquo En el libro primero en los comienzos de la historia de Media Heroacutedoto habla de Deyoces un hombre sabio que

μᾶλλόν τι καὶ προθυμότερον δικαιοσύνην ἐπιθέμενος ἤσκεε καὶ ταῦτα μέντοι ἐούσης ἀνομίης πολλῆς ἀνὰ πᾶσαν τὴν Μηδικὴν ἐποίεε ἐπιστάμενος ὅτι τῷ δικαίῳ τὸ ἄδικον πολέμιόν ἐστι [hellip]

Hdt 1962

se ejercitoacute en la aplicacioacuten de la justicia con bastante maacutes ahiacutenco y sin embargo aunque toda Media estaba en una completa ilegalidad hizo esto a sabiendas de que el injusto es enemigo del justo

El verbo ἀσκέω que en Homero significa ldquoformarrdquo ldquoelaborarrdquo ldquotrabajarrdquo (en la Iliacuteada 18592 referido a Deacutedalo Δαίδαλος ἤσκησεν) ya en la comedia y la prosa aacuteticas significa ldquoejercitarserdquo normalmente en

νόμιμαhellip μὴ παραβαίνειν) en Trasiacutemaco (DK 85 B8 οἱ θεοὶ οὐχ ὁρῶσι τὰ ἀνθρώπινα οὐ γὰρ ἂν τὸ μέγιστον τῶν ἐν ἀνθρώποις ἀγαθῶν παρεῖδον τὴν δικαιοσύνην ὁρῶμεν γὰρ τοὺς ἀνθρώπους ταύτῃ μὴ χρωμένους) Damoacuten de Atenas (citado en el papiro de Filodemo DK 37 B4 προσήκειν ἄιδοντgtα καὶ κιθαρίζον - τα τὸν παgtῖδα μὴ μόνον καὶ διltκαιοσύνην) y Tuciacutedides καὶ σωltφροσύνηgtν ἀλλὰ ἀνδρεltίαν ἐμφαίgtνεσθαι 3634 Havelock 1969 sostiene la tesis al respecto del testimonio de Damoacuten de que probablemente cuando fue citado en eacutepoca heleniacutestica sus teoriacuteas fueron acomodadas a la terminologiacutea eacutetica de Platoacuten ademaacutes de que el sustantivo junto con las otras dos virtu-des estaacuten restituidos en el texto En el caso de la poesiacutea uacutenicamente aparece en un frag-mento de la Melanipa de Euriacutepides (486 Kannicht δικαιοσύνας τὸ χρύσεον πρόσωπον) y en un epigrama de la siacuteloge Teognidea (147-148 ἐν δὲ δικαιοσύνηι συλλήβδην πᾶσʼ ἀρετή rsquoστι πᾶς δέ τʼ ἀνὴρ ἀγαθός Κύρνε δίκαιος ἐών) cuyo vocabulario delata una datacioacuten con toda probabilidad post-platoacutenica (veacutease Havelock 1969 p 69 nn 50 y 51)

111 Cf Erick Havelock 1978 pp 306-307


lo que concierne al cuerpo pero maacutes tarde tambieacuten en lo que concierne a la vida espiritual moral y religiosa acepcioacuten que se cristalizaraacute en el sustantivo ἄσκησις112 No obstante el sentido religioso del teacutermino que mienta la idea de reverencia y veneracioacuten se haya ya claramente empleado en la Piacutetica tercera de Piacutendaro (δαίμονrsquo ἀσκήσω 109) y en la Oliacutempica octava (ἀσκεῖται Θέμις 22)113 Asiacute cuando Heroacutedoto dice que Deyoces ldquose ejercitoacute en la praacutectica de la justiciardquo se refiere a un trabajo reiterado y profundo que parece desde luego maacutes un ejercicio interior que exterior maacutes una praacutectica moral que una negociacioacuten colectiva Asimismo el comparativo προθυμότερον refuerza este sentido interior

En el libro sexto en el contexto de la narracioacuten sobre los conflictos entre Atenas y Egina Heroacutedoto cuenta la historia de Glauco el lace-demonio quien en virtud de su considerable inclinacioacuten a la justicia (δικαιοσύνη) se vio un diacutea ante

ἄνδρα Μιλήσιον ἀπικόμενον ἐς Σπάρτην βούλεσθαί οἱ ἐλθεῖν ἐς λόγους προϊσχόμενον τοιάδεmiddot laquoΕἰμὶ μὲν Μιλήσιος ἥκω δὲ τῆς σῆς Γλαῦκε δικαιοσύνης βουλόμενος ἀπολαῦσαιraquo

Hdt 686α

un hombre milesio que llegoacute a Esparta y que queriacutea entablar conversacioacuten con eacutel de tal modo que le propuso lo siguiente ldquoYo soy milesio vengo a tiacute Glauco porque quiero sacar provecho de tu justiciardquo

La frase βουλόμενος ἀπολαῦσαι acentuacutea por una parte la voluntad y por la otra el acto de disfrutar tener el placer y la fruicioacuten en este caso de la justicia Ambos procedimientos en los que se enmarca la enunciacioacuten de la justicia son de iacutendole claramente aniacutemica Al respecto del verbo ἀπολαύω Aristoacuteteles (EN 1095b17) haraacute de eacutel inclusive uno de los modos de vida el famoso ἀπολαυστικός βίος que se rige por el placer (ἡδονή)114

112 Cf Chantraine Sobre la evolucioacuten semaacutentica del verbo veacutease H Dressler 1947 The Usage of ἀσκέω and its cognates in Greek Documents to 200 A D Washington apud Chantraine

113 Veacuteanse Liddell and Scott (ἀσκέω) y el comentario de Gildersleeve 1965 a los pasajes pindaacutericos

114 Otros pasajes de Heroacutedoto corroboran la naturaleza ldquointeriorrdquo de la δικαιοσύνη En el libro siete (7521) por ejemplo en el coloquio entre Jerjes y Artaacutebano el rey le dice a su tiacuteo que estuvo en manos de los jonios todo el ejeacutercito persa (ἐπὶ τούτοισι ἡ

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Ahora bien las oposiciones que conforman el movimiento de equili-brio y desequilibrio de la justicia han sido ya muy bien estudiadas por C Darbo Peschanski115 asiacute como las tres formas de justicia que operan en las historias que aquiacute resumimos brevemente

1 La justicia divina dictada por los dioses que consiste en rectificar justicias humanas mal aplicadas por ejemplo cuando los hombres cometen agre-siones a santuarios o incumplen las advertencias de los oraacuteculos

2 La justicia humana que estaacute determinada por toda un tipologiacutea de pueblos e instituciones poliacuteticas (oligarquiacutea monarquiacutea isonomiacutea tiraniacutea) a la vez que por una serie de condiciones ldquopsicoloacutegicasrdquo (afaacuten imperialista hybris etc)

3 La justicia sagrada dictada por fuerzas anoacutenimas que funcionan como guardianes de los valores fundamentales y tradicionales activada por in-jurias fuera de lo comuacuten como por ejemplo sobornar a un oraacuteculo

Todo este sistema causal constituye el mecanismo herodoteo de in-terpretacioacuten de los sucesos histoacutericos La gran novedad radica en que a diferencia de los fragmentos de Heraacuteclito y Parmeacutenides en donde fun-ciona como principio de organizacioacuten universal Heroacutedoto hace actuar la justicia en el aacutembito de lo particular De ser garante del orden del cosmos fuerza que mantiene al sol en sus medidas o bien guardiana de las puertas de la noche y del diacutea la justicia de Heroacutedoto es tambieacuten el principio de organizacioacuten de lo particular

iquestQueacute significa cometer injusticia en las Historias

27 Δίκη-καλός-σοφός-ἀληθής δολερός-ἐπιθυμία

Un pasaje del libro 2 que curiosamente no ha despertado mucha aten-cioacuten al respecto del tema de la justicia puede apuntar a una posible respuesta Dentro de la historia de los reyes egipcios Heroacutedoto nos dice

Ἐπὶ τοῦτον δὴ τὸν Ψάμμιν βασιλεύοντα Αἰγύπτου ἀπίκοντο Ἠλείων ἄγγελοι αὐχέοντες δικαιότατα καὶ κάλλιστα τιθέναι τὸν ἐν Ὀλυμπίῃ ἀγῶνα πάντων ἀνθρώπων καὶ δοκέοντες παρὰ ταῦτα οὐδʼ ἂν τοὺς σοφωτάτους

πᾶσα Περσικὴ στρατιὴ) y que ahiacute demostraron su justicia y lealtad (οἱ δὲ δικαιοσύνην καὶ πιστότητα ἐνέδωκαν) La concomitancia de δικαιοσύνη y πιστότης recuerda el ceacutelebre pasaje de las Leyes de Platoacuten (630c) en el que el extranjero ateniense dice parafraseando a Teognis (147 y ss) que la virtud maacutes importante (τὴν μεγίστην ἀρετὴν) es la fidelidad en los peligros que podriacutea llamarse la justicia perfecta (αὕτη πιστότης ἐν τοῖς δεινοῖς ἥν τις δικαιοσύνην ἂν τελέαν ὀνομάσειεν)

115 Darbo-Peschanski 1987 pp 43-74


ἀνθρώπων Αἰγυπτίους οὐδὲν ἐπεξευρεῖν Ὡς δὲ ἀπικόμενοι ἐς τὴν Αἴγυπτον οἱ Ἠλεῖοι ἔλεγον τῶν εἵνεκα ἀπίκατο ἐνθαῦτα ὁ βασιλεὺς οὗτος συγκαλέεται Αἰγυπτίων τοὺς λεγομένους εἶναι σοφωτάτους Συνελθόντες δὲ οἱ Αἰγύπτιοι ἐπυνθάνοντο τῶν Ἠλείων λεγόντων ἅπαντα τὰ κατήκει σφέας ποιέειν περὶ τὸν ἀγῶναmiddot ἀπηγησάμενοι δὲ τὰ πάντα ἔφασαν ἥκειν ἐπιμαθησόμενοι εἴ τι ἔχοιεν Αἰγύπτιοι τούτων δικαιότερον ἐπεξευρεῖν Οἱ δὲ βουλευσάμενοι ἐπειρώτων τοὺς Ἠλείους εἴ σφι οἱ πολιῆται ἐναγωνίζονται Οἱ δὲ ἔφασαν καὶ σφέων καὶ τῶν ἄλλων Ἑλλήνων ὁμοίως τῷ βουλομένῳ ἐξεῖναι ἀγωνίζεσθαι Οἱ δὲ Αἰγύπτιοι ἔφασάν σφεας οὕτω τιθέντας πάντως τοῦ δικαίου ἡμαρτηκέναιmiddot οὐδεμίαν γὰρ εἶναι μηχανὴν ὅκως οὐ τῷ ἀστῷ ἀγωνιζομένῳ προσθήσονται ἀδικέοντες τὸν ξεῖνονmiddot ἀλλʼ εἰ δὴ βούλονται δικαίως τιθέναι καὶ τούτου εἵνεκα ἀπικοίατο ἐς Αἴγυπτον ξείνοισι ἀγωνιστῇσι ἐκέλευον τὸν ἀγῶνα τιθέναι Ἠλείων δὲ μηδενὶ εἶναι ἀγωνίζεσθαι Ταῦτα μὲν Αἰγύπτιοι Ἠλείοισι ὑπεθήκαντο

2160116

Cuando precisamente este Psammis era rey de Egipto llegaron unos men-sajeros de los eleos que se vanagloriaban de haber instituido en Olimpia los juegos maacutes justos y bellos de todos los hombres y que creiacutean que ni los egipcios los maacutes sabios de los hombres podriacutean inventar nada en compa-racioacuten con estos Y una vez que los eleos llegaron a Egipto explicaron la causa de su llegada y entonces este rey convocoacute a los que se deciacutea que eran los maacutes sabios de los egipcios Habieacutendose reunido los egipcios pidieron a los eleos que les dijeran todo lo que se debiacutea hacer en los juegos Y tras haber explicado todo dijeron que habiacutean venido para saber si los egipcios eran capaces de inventar algo maacutes justo que ellos Y tras deliberar pregun-taron a los eleos si sus conciudadanos tambieacuten participaban en los juegos Y ellos dijeron que a cualquiera que lo quisiese tanto entre ellos mismos como entre los demaacutes griegos le era permitido participar en los juegos Los egipcios les dijeron que por haberlo dispuesto asiacute se habiacutean por completo privado de lo justo pues de ninguacuten modo dejariacutean de otorgar la victoria al competidor de su ciudad incurriendo en injusticia con el extranjero pero si en efecto queriacutean instituir [los juegos] justamente ya que por esto ha-biacutean venido a Egipto los exhortaban a instituir unos juegos para competi-dores extranjeros y que ninguacuten eleo pudiese participar Esto sugirieron los egipcios a los eleos

116 Sobre el pasaje en relacioacuten con las referencias herodoteas a los juegos atleacuteticos veacutease Kyle 2008 Sobre casos de corrupcioacuten en los juegos y sobre las formas de mante-ner las competiciones atleacuteticas limpias de trampas veacutease Forbes 1952

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Noacutetese coacutemo Heroacutedoto vincula lo que es justo y lo que es bello vin-culacioacuten que por lo demaacutes comienza a sonar bastante platoacutenica117 Ya en un fragmento de Safo ambos conceptos emergen en concomitancia

θέλω τί τrsquo εἴπην ἀλλά με κωλύειαἴδως αἰ δʼ ἦχες ἔσλων ἴμερον ἢ κάλωνκαὶ μή τί τʼ εἴπην γλῶσσʼ ἐκύκα κάκοναἴδως daggerκέν σε οὐκdagger ἦχεν ὄππα-τʼ ἀλλʼ ἔλεγες daggerπερὶ τὼ δικαίωdagger 137 Lobel-Page

Quiero decirte algo pero me lo impidela verguenzahellipSi conducieras tu deseo por lo bueno o lo belloy si tu lengua no se agitara por decir lo malola verguenza no conduciriacutea tu miraday hablariacuteas sobre lo justo

El discurso sobre lo justo se identifica con el deseo por lo bueno y lo bello lo cual se cristalizaraacute en el ceacutelebre verso de Teognis Κάλλιστον τὸ δικαιότατον (1255)

Del pasaje de Heroacutedoto llama la atencioacuten que son los hombres sabios los que potencialmente son capaces de concebir algo justo con lo cual la nocioacuten de justicia se aproxima a la nocioacuten de sabiduriacutea Lo justo se describe tambieacuten como el resultado de una invencioacuten de un descubri-miento y se despliega en un contexto agoniacutestico siendo la consecuencia de una competicioacuten Finalmente el veredicto al respecto del grado de justicia implicado en los juegos oliacutempicos es producto de una delibera-cioacuten (βουλευσάμενοι) por parte de los sabios egipcios A partir de este pasaje pues se pueden extraer una serie de consecuencias al respecto de la nocioacuten herodotea de la justicia La justicia es algo bello es ob-jeto de la sabiduriacutea y producto de un hallazgo de una invencioacuten y finalmente interviene en contextos agoniacutesticos los logros de cuyos par-ticipantes son sometidos a una deliberacioacuten que debe hacerse de manera neutral El aacuterbitro no puede ser del mismo paiacutes que el competidor He aquiacute un salto fuerte en la concepcioacuten griega de la justicia que ya empieza a mentar tambieacuten la idea de imparcialidad y equidad Los egipcios en

117 Veacutease por ejemplo R 443e5 δικαίαν μὲν καὶ καλὴν πρᾶξινhellip


virtud de su sabiduriacutea son los jueces ideales que podraacuten juzgar queacute tan justos son los juegos oliacutempicos118

Otro pasaje que puede arrojar luz sobre la nocioacuten de justicia en Heroacute-doto es aqueacutel en que una vez que Cambises ha enviado a los ictioacutefagos como espiacuteas a Etiopiacutea con regalos para su rey eacuteste consciente de que se trata de una trampa les dice

Οὔτε ὁ Περσέων βασιλεὺς δῶρα ὑμέας ἔπεμψε φέροντας προτιμῶν πολλοῦ ἐμοὶ ξεῖνος γενέσθαι οὔτε ὑμεῖς λέγετε ἀληθέα (ἥκετε γὰρ κατόπται τῆς ἐμῆς ἀρχῆς) οὔτε ἐκεῖνος ἀνήρ ἐστι δίκαιος Εἰ γὰρ ἦν δίκαιος οὔτrsquo ἂν ἐπεθύμησε χώρης ἄλλης ἢ τῆς ἑωυτοῦ οὔτrsquo ἂν ἐς δουλοσύνην ἀνθρώπους ἦγε ὑπrsquo ὧν μηδὲν ἠδίκηται

3212

Ni el rey de los persas os envioacute para traer estos regalos porque le preocupe mucho ser mi huesped ni vosotros deciacutes la verdad (pues habeacuteis venido como espiacuteas de mi poder) ni aquel hombre es justo Pues si fuera justo ni desea-riacutea ninguna otra region maacutes que la suya ni habriacutea llevado a la esclavitud a hombres por los que no ha sido en absoluto injuriado

El hombre justo es aquel que dice la verdad que no enviacutea emisarios a enmascarar con regalos y una amistad falsa sus proyectos expansionis-tas y esclavizadores Aquello que en el libro primero (1136) Heroacutedoto afirmaba que era una de las ensentildeanzas fundamentales que los persas inculcaban a sus hijos el ἀληθίζεσθαι aquiacute se ha infringido por el afaacuten imperialista de Cambises Ser justo es precisamente no ser como la ropa puacuterpura que le llevan de regalo δολερός (Hdt 3122) engantildeoso y falso119 Asiacute en el libro segundo en pleno relato de la historia de Egipto

118 Plutarco hace referencia a este pasaje en sus Platonicae Quaestiones 1000a dentro del contexto de una discusioacuten sobre coacutemo el que ha engendrado opiniones propias resul-ta ser el peor juez al respecto de sus opiniones de tal modo que no es justo que el juez aspire al premio y compita con los que eacutel mismo juzga En la vida de Licurgo (203) trae a colacioacuten el episodio de los eleos en Egipto para ejemplificar un dicho mordaz de Agis καὶ τί μέγα Ἠλεῖοι ποιοῦντι δι᾽ ἐτῶν πέντε ἁμέρᾳ μιᾷ χρώμενοι τᾷ δικαοιοσύνᾳ Veacuteanse tambieacuten Regum et imperatorum Apophthegmata 190c-d y 215 e-f y Diodoro Siacuteculo 1952

119 Como lo son las palabras de Odiseo dirigidas a Polifemo (δολίοισrsquo ἐπέεσσι Hom Od 9282) o los artificios de Proteo (δολίηςhellipτέχνης Hom Od 4455) En Platoacuten el mismo adjetivo se utiliza en boca de Hipias (Hp Mi 369c5) para caracterizar a Odiseo en contraposicioacuten a Aquiles

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Heroacutedoto habla ldquode los doce reyes que se valiacutean de la justiciardquo (Τῶν δὲ δυώδεκα βασιλέων δικαιοσύνῃ χρεωμένων Hdt 21511) a quienes un oraacuteculo les habiacutea vaticinado que ldquoel que de entre ellos ofreciera con una copa de bronce una libacioacuten en el templo de Hefesto eacutel seriacutea el rey de todo Egiptordquo (Hdt 2147) en ocasioacuten de un sacrificio que se iba a llevar a cabo en dicho templo el sacerdote olvidoacute una de las doce copas razoacuten por la cual Psameacutetico se quitoacute el casco que era de bronce y se dispuso a hacer con eacutel la libacioacuten pero no fue ldquovalieacutendose de un pensamiento en-gantildeosordquo (δολερῷ νόῳ χρεώμενος Hdt 2151) para hacerse con el poder que se quitoacute el casco razoacuten por la cual ldquono creyeron justo matarlordquo (κτεῖναι μὲν οὐκ ἐδικαίωσαν) La justicia en estos pasajes se contrapone al engantildeo al falseamiento y la farsa con lo cual comienza ya a mentar un cierto sentido eacutetico Justicia es en este sentido sinceridad Esta aso-ciacioacuten entre justicia y verdad ya habiacutea sido expresada por Mimnermo

ἀληθείη δὲ παρέστωσοὶ καὶ ἐμοί πάντων χρῆμα δικαιότατον Mimn Fr 8 West

Que la verdad la cosa maacutes justa de todo nos asista tanto a ti como a miacute

Pero como el pasaje del libro tercero lo deja claro el hombre justo sobre todo es aquel que se conforma con lo suyo con su parte porcioacuten o lote aquel que no desea (ἐπεθύμησε) maacutes que lo que le toca Esta conexioacuten entre el ser justo y el no sucumbir a los impulsos del deseo en este caso expansionista de nuevo vuelve a sonar hartamente platoacutenica En la Repuacuteblica despueacutes de hacer la claacutesica divisioacuten de las partes del alma una de las cuales corresponde precisamente a la ἐπιθυμία (τὸ ἐπιθυμητικὸν) el Soacutecrates platoacutenico define a la justicia de la ciudad en analogiacutea con la justicia que se hacen entre siacute las partes del alma Y el hombre justo es precisamente aqueacutel en el que cada una de las partes del alma hace lo suyo sin inmiscuirse con las funciones de las otras partes siempre gobernando en eacutel el principio racional (R 441d-e 443d) Asiacute el hombre justo herodoteo preludia la transformacioacuten platoacutenica de la justicia delatando ya una primera forma de interiorizacioacuten (περὶ τὴν ἐντός)120 eacutetica del concepto La justicia homeacuterica tiene en Heroacutedoto uno

120 R 443d


de los puntos de inflexioacuten maacutes representativos en el camino hacia la conceptualizacioacuten platoacutenica

28 Δίκη- ἀνάγκη χρεόν μοῖρα

Por otra parte en virtud de lo que podriacuteamos denominar el principio de οὐδεὶς ἀνθρώπων ἀδικῶν τίσιν οὐκ ἀποτίσει hay en el pensamiento de Heroacutedoto una cierta vinculacioacuten entre la necesidad y la justicia o dicho de otro modo una inevitabilidad de que se reparen las injusticias con justicias correspondientes Esta inevitabilidad corresponde al universo religioso de Heroacutedoto que es eminentemente moral Hay una necesidad de que se cumpla la justicia y esta necesidad cuando los agentes humanos se vuelven ineficaces para garantizarla se representa por medio de la divinidad

En el libro noveno de las Historias poco antes de que estalle la bata-lla de Platea el general Mardonio se halla con sus tropas en Tebas Ahiacute un tebano de nombre Atagino ofrece un banquete a Mardonio y a los cincuenta persas maacutes notables Heroacutedoto enmarca el episodio con una atribucioacuten expliacutecita de la fuente que se lo contoacute Tersandro de Orcoacuteme-no quien asistioacute a este banquete en el que comieron persas y griegos sentados unos al lado de los otros El compantildeero persa que comiacutea a un lado de Tersandro le dijo

lsaquolsaquoἘπεὶ νῦν ὁμοτράπεζός τέ μοι καὶ ὁμόσπονδος ἐγένεο μνημόσυνά τοι γνώμης τῆς ἐμῆς καταλιπέσθαι θέλω ἵνα καὶ προειδὼς αὐτὸς περὶ σεωυτοῦ βουλεύεσθαι ἔχῃς τὰ συμφέροντα Ὁρᾷς τούτους τοὺς δαινυμένους Πέρσας καὶ τὸν στρατὸν τὸν ἐλίπομεν ἐπὶ τῷ ποταμῷ στρατοπεδευόμενον Τούτων πάντων ὄψεαι ὀλίγου τινὸς χρόνου διελθόντος ὀλίγους τινὰς τοὺς περιγενομένουςraquo Ταῦτά τε ἅμα τὸν Πέρσην λέγειν καὶ μετιέναι πολλὰ τῶν δακρύων Αὐτὸς δὲ θωμάσας τὸν λόγον εἰπεῖν πρὸς αὐτόνmiddot laquoΟὐκῶν Μαρδονίῳ τε ταῦτα χρεόν ἐστι λέγειν καὶ τοῖσι μετʼ ἐκεῖνον ἐν αἴνῃ ἐοῦσι Περσέωνraquo Τὸν δὲ μετὰ ταῦτα εἰπεῖνmiddot laquoΞεῖνε ὅ τι δεῖ γενέσθαι ἐκ τοῦ θεοῦ ἀμήχανον ἀποτρέψαι ἀνθρώπῳmiddot οὐδὲ γὰρ πιστὰ λέγουσι ἐθέλει πείθεσθαι οὐδείς Ταῦτα δὲ Περσέων συχνοὶ ἐπιστάμενοι ἑπόμεθα ἀναγκαίῃ ἐνδεδεμένοι Ἐχθίστη δὲ ὀδύνη ἐστὶ τῶν ἐν ἀνθρώποισι αὕτη πολλὰ φρονέοντα μηδενὸς κρατέεινrsaquorsaquo

916

ldquoYa que ahora te he tenido como compantildeero de mesa y de libacioacuten quiero dejarte un recuerdo de mi pensamiento para que sabiendo tuacute mismo lo que sucederaacute puedas decidir por ti mismo iquestVes a estos persas que celebran el

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banquete y al ejeacutercito que hemos dejado acampado en el riacuteo De todos ellos transcurrido un tiempo breve veraacutes que muy pocos han sobrevividordquo Estas cosas deciacutea el persa al tiempo que derramaba muchas laacutegrimas Tersandro admiraacutendose de aquel discurso le dijo ldquoiquestAcaso no es necesario decir estas cosas a Mardonio y a aquellos de los persas que despueacutes de eacutel tienen prestigiordquo Y le respondioacute ldquoExtranjero lo que es necesario que suceda por voluntad divina es imposible que un hombre lo impida pues nadie quiere persuadirse ni por los que dicen cosas confiables Aun siendo muchos los persas que sabemos esto lo seguimos sujetados a la necesidad Eacuteste es el maacutes odioso dolor entre los hombres percatarse de mucho y no poder nada [tener ninguacuten poder]rdquo

El hombre estaacute en posicioacuten de ἀμηχανίη al respecto de la modi-ficacioacuten de aquello que por decreto divino debe suceder He aquiacute una formulacioacuten de corte eminentemente traacutegico121 El hombre estaacute encarce-lado en la prisioacuten de la necesidad y vive afectado por el dolor de hallarse en medio de dos polos situacionales el saber y el poder Ambas situa-ciones difiacutecilmente pueden armonizarse y ponerse en una disposicioacuten de equilibrio El rey persa puede pero no sabe y de hecho es ciego a los consejos de los sabios122 Los generales persas saben pero no pueden el hombre se halla ante la paradoja de que sus decisiones no estaacuten subor-dinadas a los proyectos de los dioses sin embargo los dioses no han desaparecido por completo de la escena La divinidad garantiza un cierto orden eacutetico y viene a representar la perspectiva moralista de Heroacutedoto al respecto de la causacioacuten es necesario que las acciones inmorales tengan consecuencias y esta necesidad Heroacutedoto la garantiza con la divinidad123

A diferencia de los poemas homeacutericos en los que no habiacutea una nocioacuten de responsabilidad personal ligada a un marco de referencia moral al cual se debiacutea de responder en las Historias la justicia misma viene a constituir ese marco normativo Inclusive los dioses estaacuten sometidos a la fuerza de la μοῖρα que vigila la consecucioacuten de la justicia y el pago de los males cometidos Asiacute la pitia les dice a los lidios

121 Cf Saiumld 2002 en donde la autora analiza los motivos traacutegicos de las Historias pero acaba concluyendo que con frecuencia los motivos se transforman con lo cual no conllevan una visioacuten traacutegica de la vida humana

122 Sobre la figura del ldquoconsejero sabiordquo como patroacuten recurrente en las Historias veacutease el artiacuteculo claacutesico de Lattimore 1939 en el que el autor analiza los diferentes tipos de ldquotragic warnersrdquo en las Historias cuyo ejemplo paradigmaacutetico es Artaacutebano

123 Veacutease Vignolo Munson 2001


Τὴν πεπρωμένην μοῖραν ἀδύνατά ἐστι ἀποφυγεῖν καὶ θεῷ Κροῖσος δὲ πέμπτου γονέος ἁμαρτάδα ἐξέπλησε [hellip] Προθυμεομένου δὲ Λοξίεω ὅκως ἂν κατὰ τοὺς παῖδας τοῦ Κροίσου γένοιτο τὸ Σαρδίων πάθος καὶ μὴ κατʼ αὐτὸν Κροῖσον οὐκ οἷός τε ἐγένετο παραγαγεῖν Μοίρας

Hdt 191

Es imposible tambieacuten para la divinidad escaparse al destino establecido Creso pagoacute la culpa de su ancestro en quinta generacioacuten [hellip] aunque Loxias estaba dispuesto a que la desgracia de Sardes ocurriera a los hijos de Creso y no al mismo Creso no fue capaz de engantildear a las Moiras

La complicidad mutua entre la justicia y el destino la expresa Astiages cuando dice a Ciro

Ὦ παῖ σὲ γὰρ ἐγὼ διʼ ὄψιν ὀνείρου οὐ τελέην ἠδίκεον τῇ σεωτοῦ δὲ μοίρῃ περίειςmiddot

Hdt 1121

Hijo yo fui injusto contigo a causa de la visioacuten no cumplida de un suentildeo pero tuacute gracias a tu propio destino sobrevives [hellip]

Astiages comete injusticia queriendo asesinar a Ciro pero esta injus-ticia se neutraliza al no cumplirse la muerte de Ciro La μοῖρα funciona como garantiacutea del cumplimiento de la justicia

29 Δίκαιος-ἰσοκρατίη ἰσονομίη

Finalmente en el libro cuarto en la descripcioacuten sobre los pueblos em-plazados al norte de las tierras escitas Heroacutedoto habla sobre los ise dones de quienes

Ἄλλως δὲ δίκαιοι καὶ οὗτοι λέγονται εἶναι ἰσοκρατέες δὲ ὁμοίως αἱ γυναῖκες τοῖσι ἀνδράσι

Hdt 426

Se dice por lo demaacutes que son justos y las mujeres poseen los mismos po-deres que los hombres

He aquiacute una aproximacioacuten expliacutecita entre justicia e igualdad124 Los isedones pueden denominarse justos precisamente porque confieren una

124 Sobre la relacioacuten entre justicia e igualdad y su anclaje en el pensamiento fiacutesico veacutease G Vlastos 1947

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igualdad poliacutetica a hombres y mujeres Con esto al fin emerge una de-terminacioacuten poliacutetica del concepto de justicia determinacioacuten que Mean drio el sucesor del poder en Samos tras la tiraniacutea de Poliacutecrates quien ldquoqueriacutea ser el maacutes justo de todos los hombresrdquo (δικαιοτάτῳ ἀνδρῶν βουλομένῳ γενέσθαι Hdt 3142) tambieacuten haraacute expliacutecita cuando dice

Πολυκράτης μέν νυν ἐξέπλησε μοῖραν τὴν ἑωυτοῦ ἐγὼ δὲ ἐς μέσον τὴν ἀρχὴν τιθεὶς ἰσονομίην ὑμῖν προαγορεύω

Hdt 3142

Poliacutecrates ha cumplido su propio destino pero yo habiendo instaurado el poder en el centro proclamo puacuteblicamente a vosotros la igualdad ante la ley

Conclusiones

En conclusioacuten a lo largo de este recorrido se ha puesto de manifiesto coacutemo en el periacuteodo que va de Homero a Heroacutedoto la nocioacuten de justicia se volvioacute el centro conceptual del pensamiento Aquello que inicialmente no se asociaba con la idea de justicia con el paso del tiempo fue subsumido por ella La vinculacioacuten por ejemplo entre justicia y responsabilidad tuvo como consecuencia una toma de conciencia de la parte que les correspon-de a los hombres en el devenir de sus acciones y se constituyoacute asiacute como una de las condiciones de posibilidad del desarrollo del pensamiento sobre el individuo El concepto homeacuterico de venganza dejoacute de ser una mani-festacioacuten de la virtus bellica por medio de la cual los heacuteroes resarciacutean la violacioacuten de su honor e imponiacutean su fuerza en respuesta a alguacuten agravio para convertirse en una forma de la justicia capaz de proveer al pensa miento de un nexo que une los eventos y que revela en ellos la presencia de un patroacuten universal El gesto ritual del juramento uno de los lugares ho-meacutericos de enunciacioacuten de la justicia en tanto ancestro prejuriacutedico de la obligacioacuten y el contrato representa a traveacutes de uno de sus siacutembolos obje-tivos el cetro el paso de un estado de φύσις a una condicioacuten de νόμος condicioacuten en la que es posible sosegar los conflictos por medio de mecanismos no violentos que promueven el ejercicio reiterado de la ne-gociacioacuten verbal Y es justamente la ἱστορίη por su relacioacuten privilegiada con la justicia la actividad en la que se cristaliza de manera maacutes clara esta centralizacioacuten y polarizacioacuten del pensamiento en las cuestiones juriacutedicas

Con respecto a Homero las Historias evidencian pues dos hechos fundamentales que pueden erigirse como principios soacutelidos para deter-


minar en queacute consiste el trabajo intelectual de la ἱστορίη y cuaacutel es el lugar de la obra de Heroacutedoto en la historia de la literatura y el pen-samiento griegos Por una parte la juridizacioacuten total de la vida social y de la visioacuten del mundo125 mdashjuridizacioacuten que se muestra de manera incontrovertible por ejemplo en el fragmento de Anaximandromdash para muchos el texto inaugural de la recieacuten nacida filosofiacutea126 Por la otra una laicizacioacuten y secularizacioacuten en este caso no total sino parcial de las formas de convivencia social y de pensamiento

El anaacutelisis de la figura del ἵστωρ en la eacutecfrasis judicial de la Iliacuteada sugiere enfocar la atencioacuten al problema de las relaciones entre saber y poder en la Grecia arcaica La actividad del ἵστωρ estaacute relacionada con la idea de limitacioacuten (πεῖραρ) ldquoLos liacutemites del alma no los hallariacutea ni siquiera aqueacutel que recorre todos los caminos tan profundo es su loacutegosrdquo deciacutea Heraacuteclito (B45 DK)127 La afirmacioacuten del caraacutecter ilimitado y abi-sal de la razoacuten que habita el alma puede interpretarse como una asevera-cioacuten de la infinitud del saber Ni siquiera el hombre que recorre todo el camino del saber seraacute capaz de encontrar un liacutemite La imposibilidad del saber supone una limitacioacuten del poder La asimetriacutea entre lo ilimitado del saber y la delimitacioacuten del poder tiene como consecuencia paradoacutejica una relacioacuten de proporcioacuten entre la imposibilidad de saberlo todo y la in-capacidad de poder saber todo El ἵστωρ en tanto figura que proporciona un πεῖραρ se constituye como el siacutembolo paradigmaacutetico de la limitacioacuten y por lo mismo como el ancestro miacutetico de la escisioacuten poder-saber En este sentido el comienzo de las praacutecticas juriacutedicas trajo consigo la instauracioacuten de una primera tendencia a limitar el saber y por lo mismo a transigir y tolerar la infinitud del poder mediante la institucioacuten de oacuterganos de control y vigilancia Y es en la tensioacuten entre estos dos polos

125 Tomamos la frase de Darbo-Peschanski 2007 p 326 126 B1 = Simplicio Phys 92413 ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν

εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν Veacutease Kahn 1960 p 169 ldquoThus the fragment of Anaximander represents the earliest example of what must have been a very common phrase in the law courtsrdquo P 170 ldquoThe judicial color of διδόναι δίκην is maintained in the lsquoordinancersquo or lsquoordainmentrsquo by which the penalty is fixed and Time appears as the magistrate who determines what the retribution shall berdquo

127 ψυχῆς πείρατα ἰών οὐκ ἂν ἐξεύροι ὁ πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει Adoptamos la lectura del fragmento propuesta por G Betegh 2009 estudio en donde el autor pone en evidencia las confusiones que ha habido al respecto de la aparicioacuten del optativo ἐξεύροιο en los manuscritos

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de la praxis humana donde debe ubicarse la emergencia del discurso histoacuterico de Heroacutedoto y del pensamiento filosoacutefico iacutentimamente ligado a la idea de la justicia que lleva consigo las ideas de limitacioacuten restric-cioacuten organizacioacuten y regulacioacuten

Ἐχθίστη δὲ ὀδύνη ἐστὶ τῶν ἐν ἀνθρώποισι αὕτη πολλὰ φρονέοντα μηδενὸς κρατέειν

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Eacuteste es el maacutes odioso dolor entre los hombres percatarse de mucho y no poder nada [no tener ninguacuten poder]

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ldquoclose the gap between the heroic past end the historic presentrdquo3 a la vez que se encuentra poseiacutedo por los espiacuteritus del pasado heroico de la misma manera Heroacutedoto toma posesioacuten de la epopeya y se adjudica la capacidad de poseer y controlar la autoridad de otorgar a los actores de su propia obra una heroicidad equivalente a la de los personajes homeacutericos4 Pese a que las paacuteginas de Nagy demuestran de manera inigualable el proce-so de subsuncioacuten de la eacutepica que realizan las Historias intentaremos ocuparnos aquiacute de una serie de operadores de transposicioacuten5 de la eacutepica homeacuterica que actuacutean en el interior mismo de las Historias de Heroacutedoto y que resucitan la trama de la epopeya pero trasladada a un espacio y un tiempo diferentes el spatium historicum y el tempus hominum6

1 Κλέος

Ἡροδότου Ἁλικαρνησσέος ἱστορίης ἀπόδεξις ἥδε ὡς μήτε τὰ γενόμενα ἐξ ἀνθρώπων τῷ χρόνῳ ἐξίτηλα γένηται μήτε ἔργα μεγάλα τε καὶ θωμαστά τὰ μὲν Ἕλλησι τὰ δὲ βαρβάροισι ἀποδεχθέντα ἀκλέα γένηται τά τε ἄλλα καὶ διʼ ἣν αἰτίην ἐπολέμησαν ἀλλήλοισι7

3 Nagy 1990 p 193 4 Cf Nagy 1990 Intr sect6 Sobre la continuidad entre la poesiacutea liacuterica y la prosa de

Heroacutedoto veacutease Calame 2000 Algunos de los estudios maacutes relevantes sobre el legado y la herencia homeacutericas en las Historias de Heroacutedoto son Cassian Hofer 1878 Nor-den 1915 pp 30-41 Caskey 1942 Gomme 1954 Huber 1965 Aly 1969 pp 263-277 (ldquoHerodot der Logos und Homerrdquo) Strasburger 1972 Armayor 1977 Giraudeau 1984b Nagy 1987 Huxley 1989 Biraschi 1989 Herington 1991 Sauge 1992 Nielsen 1997 pp 27-46 Marincola 1997 Hartog 1998 Boedeker 2000 y 2002 Grethlein 2006 y finalmente Calame 2000 pp 111-137 estudio en el que se enfatiza la distancia entre Heroacutedoto y los poetas En primer lugar en lo que concierne a la forma de enunciacioacuten el ldquoyordquo del narrador arcaico ha sido sustituido por un ldquoeacutelrdquo en contraste con el ldquoyordquo eacutepico que nunca se vincula expliacutecitamente a un nombre propio este ldquoeacutelrdquo resulta asocia-do al nombre de Heroacutedoto En segundo lugar en las Historias no hay espacio para la invocacioacuten a las musas la σφραγίς ha sustituido el llamado a la fuente de inspiracioacuten

5 Con ldquooperadores de transposicioacutenrdquo nos referimos a aquellos teacuterminos en los que puede rastraerse con mayor claridad la transformacioacuten semaacutentica del griego homeacuterico al de Heroacutedoto y a su vez a la traslacioacuten de elementos del imaginario literario y social homeacuterico a un contexto nuevo Remitimos al lector a Berruecos 2013 pp 12-15

6 Veacutease Vidal-Naquet 1960 La formulacioacuten clasica del ldquotiempo de los hombresrdquo entendido como ldquotiempo histoacutericordquo estaacute en el libro tercero de las Historias en donde Heroacutedoto habla de la τῆς δὲ ἀνθρωπηίης λεγομένης γενεῆς (3122)

7 Las ediciones de los autores antiguos que hemos empleado son las que figuran en el tlg para el texto herodoteo la edicioacuten de Ph E Legrand (Pariacutes Les Belles Lettres

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