Giambattista Vico

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filosofia

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Diapositiva 1

Giambattista VicoIl filosofo della storiaLa conoscenza divina e la conoscenza umanaIl vero e il fattoUomo e Dio possono conoscere con verit solo ci che fannoVerum FactumIl fare di Dio creazione di un oggetto realeIl fare umano creazione di un oggetto fittizio, astratto, raccogliendo elementi del suo conoscere al di fuori di sLa conoscenza umana nasce da un difetto della mente umana

La critica a CartesioLa conoscenza umana limitataLuomo non pu conoscere la natura, poich creata da DioLuomo non pu conoscere il proprio essereLuomo non conosce la causa del proprio essere perch non egli stesso questa causaIl cogito la coscienza dellessere e non la scienza di esso, perch dovrebbe essere fondata sulle cause

La nuova scienzaLoggetto proprio della conoscenza umana la storia, in quanto opera umanaLa storia non deve essere intesa come succedersi slegato di avvenimentiLa Scienza nuova ha il compito di rintracciare lordine e le leggi del mondo della storia e il significato finale a cui tende lo svolgersi degli eventiLe degnit della Nuova scienzaPer inverare il certo e accertare il veroI quattro autoriPlatone e Tacito:

Bacone: idea della complessit e della ricchezza delluniverso culturale e lesigenza di scoprirne le leggiGrozio: capire il mondo degli uomini che era rimasto estraneo a BaconeCon una mente metafisica incomparabile Tacito contempla luomo qual , Platone qual dee essereIl punto di partenza e il punto di arrivo della storiaLuomo caduto nella disperazione di tutti i soccorsi della natura desidera una cosa superiore che lo salvasse

La filosofia deve aiutare luomo additandogli la sua meta

Feccia di RomoloRepubblica di PlatoneConato per muovere verso ordine divinoLordine provvidenziale della storiaLa nuova scienza una teologia civile e ragionata della provvidenza divinaLa storia tende a un ordine universale ed eternoLa meta finale della storia degli uomini la gran citt del genere umano, ovvero la vita associata delluomo nella sua realizzazione finale La storia ideale eterna lordine provvidenziale su cui sopra corron in tempo le storie di tutte le nazioni ne loro sorgimenti, progressi, stati, decadenze e finiRappresenta il modello ella storia e quindi il criterio per giudicarlaIl dover essere della storia nel tempoNon una necessit di fatto ma una necessit ideale, normativaLe tre et della storiaLa storia costituita dalla successione di tre et: let degli dei, let degli eroi e let degli uominiGli antichi vedevano questa successione come negativa, mentre Vico le d un significato progressivoLe leggi che regolano lo sviluppo della storia sono le stesse che regolano la mente umanaLe facolt della mente in senso ascendente sono senso, fantasia e ragioneLet degli deiGli uomini sono stupidi e bestiali, senza alcun potere di riflessioneSentono le forze naturali come divinit punitriciPer timore di esse frenano gli istinti bestiali e creano famiglie e primi ordini civiliNascono i governi teocratici e le repubbliche monasticheLet degli eroiInizia la vita nelle citt e le repubbliche si fondano sulla classe aristocraticaEssa fa derivare da Dio la propria nobiltGli aristocratici coltivano le virt eroiche:PietPrudenzaTemperanzaFortezzaMagnanimitLet degli uominiLe plebi rivendicano la loro uguaglianza di natura con i nobiliNascono le repubbliche popolariLa provvidenza ordina che il censo sia la regola degli onori = il governo dato ai cittadini industriosi e ai ricchiNasce la filosofia metafisica ragionata che cerca la conciliazione degli interessi privati e il criterio di una giustizia comunePer riassumereLa sapienza poeticaLa poesia indipendente dalla riflessione poesia divina e creazione sublime di immagini corpulente, non di cose realiLelemento fondamentale il linguaggioEsprime la natura del primitivo mondo umanoOmero rappresenta let eroica e le immagini poetiche sono rappresentative di caratteri tipici del mondo o della vitaLa poesia decade nellet degli uomini, lasciando spazio alla ragioneIl rifiuto del caso e del fatoVico chiama monastici i filosofi che impediscono il mondo della storiaEpicuro, Hobbes e Machiavelli perch sostengono la casualitGli stoici e Spinoza perch ammettono il fatoIl caso e il fato rendono impossibile rispettivamente lordine provvidenziale della storia e la libert delluomo Leterogenesi dei finiLordine provvidenziale rende quindi i fini particolari mezzi di fini universaliIl mondo delle nazioni uscito da una mente spesso diversa e alle volte tutta contraria e sempre superiore ad essi fini particolari che essi uomini si avevano proposti; dei quali fini ristretti, fatti mezzi per servire a fini pi ampi, gli ha sempre adoperati per conservare lumana generazione in questa terraLa problematicit della storiaLe storie temporali delle singole nazioni possono anche non seguire il corso normale della storia ideale eternaEsistono ancora al tempo di Vico nazioni ferme allo stadio primitivoMa esistono anche nazioni giunte subito allet ultima come lAmericaSolo i Romani hanno seguito le orme della provvidenza

Corsi e ricorsi storiciPer lo pi nelle vicende storiche si riscontra il ciclo dei corsi e ricorsi, ovvero il ritorno della storia sui suoi passiAvviene quando le filosofie cadono nello scetticismo e gli Stati popolari si corromponoI rimedi:Monarchia assolutaAssoggettamento a nazioni miglioriRinselvatichirsi degli uomini e reset della storiaI problemi del vichianesimoQual il rapporto tra liniziativa umana e il disegno divino?Interpretazione religiosa tradizionaleInterpretazione idealisticaInterpretazione naturalistico-materialisticaLa provvidenza disegno ideale trascendenteLa sapienza religiosaIl deismo storicistico