Fra Risale-i Nur Værksamling Det Nittende Brev Profeten Muhammads MIRAKLER af Bediuzzaman Said...

7/30/2019 Fra Risale-i Nur Vrksamling Det Nittende Brev Profeten Muhammads MIRAKLER af Bediuzzaman Said Nursi

1/207

Fra Risale-i Nur Vrksamling

Det Nittende Brev

Profeten Muhammads

MIRAKLER

afBediuzzaman Said Nursi


2/207

2

Mucizat- Ahmediye RisalesiDanimarka Tercmesi

Nereden:

HLS NUR NERYAT

Sanayi Ticaret Ltd. ti.Sanayi Cad. Sanayi Han A-Blok

No: 23/69 Ulus ANKARATel: +90(312) 324 27 09 Faks: +90(312) 309 13 05

Web:www.nur.web.tre-mail:[email protected]

ISBN 975-8785-55-9

Ankara 2006

HLAS NUR NERYAT


3/207

3

Bedizzaman og Risale-i Nur

Bedizzaman (1873-1960) var, og er stadig, i kraft afsin vedvarende indflydelse, en betydelig tnker og forfatteri den muslimske verden, med sit resultatrige livs mangedimensioner, svel som i sin personlighed og karakter. Pden mest virkningsfulde og dybtgende mde reprsentererhan Islams intellektuelle, moralske og ndelige styrke, som istrre eller mindre grad har vret tydelig gennem densfjorten rhundreder gamle historie. Han blev 84 r gammelog brugte de fleste af disse mange r p et brndende,krligt engagement i Islams sag, i en viis og afmltaktivisme, baseret p sund tnkning og i lyset af Koranenog Profetens eksempel.

Bedizzaman levede p en tid, da materialismen var psit hjeste og mange mennesker var vilde medkommunismen, og verden befandt sig i en stor krise. P

dette kritiske tidspunkt rettede Bedizzaman folksopmrksomhed mod troens kilde og indpodede i dem etstrkt hb om en kollektiv genoprejsning. I en tid, davidenskab og filosofi blev brugt til at vildlede ungegenerationer ind i ateisme, og nihilistiske holdningerappellerede til mange, i en tid, hvor alt dette blev gjort i


4/207

4

civilisationens, moderniseringens og den davrendetnknings navn og de, som forsgte at modstte sig dem,

blev ofre for de mest grusomme forflgelser, strbteBedizzaman efter en gennemgribende revitalisering af ethelt folk og indblste i deres sind og nd alt det, derundervises i p institutioner for bde moderne og traditioneluddannelse og ndelig trning.

Bedizzaman havde indset at den moderne mangel ptro stammede fra videnskab og filosofi, ikke fra uvidenhed,ligesom frhen. Han skrev at naturen er samlingen afGuddommelige tegn, og derfor kan videnskab og religionikke vre modstridende discipliner. Tvrtimod er de to(tilsyneladende) forskellige udtryk for den samme sandhed.Sindene br oplyses af videnskaberne, mens hjerterne har

brug for religionens lys.

Bedizzaman var ikke forfatter i ordets traditionelle

betydning. Han skrev sit fremragende vrk,Risale-i Nur, ensamling, der overstiger 5000 sider, fordi han havde enmission: Han kmpede imod de materialistiske ogateistiske tendenser i tnkningen, affdt af videnskaben ogfilosofien, og forsgte at fremlgge Islams sandheder formoderne sind og hjerter p ethvert niveau af forstelse.

Risale-i Nur, der er en moderne kommentar til Koranen,koncentrerer sig hovedsageligt om Guds eksistens ognhed, Genopstandelsen, Profetgerningen, de

Guddommelige Skrifter, primrt inklusive Koranen,tilvrelsens usynlige riger, GuddommeligForudbestemmelse og menneskets frie vilje, tilbedelse,retfrdighed i menneskets liv samt menneskehedens pladsog pligt i skabelsen.


5/207

5

For at fjerne ophobede aflejringer af fejlagtigeoverbevisninger og begreber fra menneskenes sind oghjerter, og for at rense dem bde intellektuelt og spirituelt,skriver Bedizzaman kraftfuldt og gentager sig selv. Hanskriver hverken p nogen akademisk eller belrende mde;han appellerer derimod til flelserne og sger at hlde sinetanker og ideer ind i folks hjerter og sind med henblik p atvkke dem til tro og overbevisning.

Denne bog er et udvalgt afsnit fra Risale-i Nursamlingen.


6/207

6

DET NITTENDE BREV

Profeten Muhammads

Mirakler

(BEMRK: Alle de Traditioner1, der fortlles i denneafhandling er fra hukommelsen, for jeg har ingenreferencebger at konsultere. Hvis der er fejltagelser iordlyden, da ret dem venligst eller betragt dem somomskrivninger. Iflge den fremherskende mening hos delrde indenfor Traditioner, er sdan en omskrivning tilladt.)

1 Det arabiske ord hadith, der sdvanligvis oversttes tilTradition, betyder bogstaveligt nyhed, historie, kommunik-ation eller konversation, enten religis eller verdslig, historiskeller nylig. I Koranen optrder ordet i religis (39:23, 68:44),verdslig eller generel (6:68), historisk (20:9) og samtidig eller ikonversationsmssig (66:3) sammenhng. Profeten brugte det

p lignende mde, for eksempel, da han sagde: Den bedstehadith er Koranen (Bukhari). Men iflge Muhaddithin(Traditionister [lrde indenfor Traditioner]) str ordet fordet, der blev videregivet p Profetens autoritet, hansgerninger, udtalelser, stiltiende godkendelser eller beskrivelseraf hans fysiske fremtoning. Jurister inddrager ikke dettesidste emne i deres definition. (Overs.)


7/207

7

Denne afhandling belyser Muhammads2 mirakulseBudbringergerning gennem mere end 300 mirakler, hanudvirkede og er et vidunder for:

FRST: Selvom denne afhandling strkker sig overmere end 100 sider og er baseret p Traditioner og

beretninger, skrev jeg den mens jeg var p landet, ogarbejdede 2 til 3 timer om dagen. Jeg gjorde den frdig p 2eller 3 dage, og arbejde kun udfra hukommelsen.

DERNST: P trods af denne afhandlings lngde,keder den ikke forfatteren eller mister noget af sin

behagelighed i lserens jne. Faktisk har den vakt s megenbegejstring, selv hos dovne skribenter, at i disse svre ogurolige tider er s mange som 70 kopier blevet hndskrevet idette nabolag indenfor et r.3 De, som kender til denneafhandlings fremragethed, konkluderer at den m vre etmirakel, der kommer fra hans Budbringergernings

mirakulsitet.

2 I enhver publikation, der omhandler ProfetenMuhammad, flges hans navn eller titel af m fred ogvelsignelser vre med ham for at vise vor respekt for ham, ogfordi det er en religis pligt. For hans Ledsagere og andrefremstende muslimer bruger man: M Gud vre tilfredsmed ham (eller hende). Men da dette kan distrahere ikke-

muslimske lsere, vil disse udtryk ikke findes i denne bog,udfra en opfattelse af at de er underforstede, og at der ikkeligger nogen disrespekt bag. (Red.)

3Nur-afhandlingerne blev i hemmelighed kopieret pr. hndindtil 1950, fordi regeringen dengang behandlede religisemennesker strengt og Islam med fjendtlighed. (Overs.)


8/207

8

I kopierne, der blev hndskrevet af ni skrivere,inklusive n, der var uerfaren og uvidende om tawafuq4,

blev det opdaget at de ord, der henviste til Profeten, udenhensigt om det, var arrangeret under hinanden gennem heleafhandlingen. Det er det samme for den Femte Del, for deord, der henviser til Koranen.

Det bne sind vil ikke betragte denne tawafuq som blottilfldighed, men tvrtimod som et mystisk tegn og etunder, der stammer fra hans mirakulse Budbringergerning.De vsentlige ting, der forklares i begyndelsen afafhandlingen, er meget vigtige. De Traditioner fra Profeten,som fortlles i den, er alle autentiske, i henhold tilTraditionisterne, og rapporterer om de mest fastsledefnomener vedrrende hans Budbringergerning. Det villevre ndvendigt med en afhandling af samme lngde, hvisman skulle opremse nytten af denne afhandling. Derfor

beder vi dem, der nsker at opdage til dens nytte, om at lseden.

Said Nursi

4 Tawafuq: Guds arrangement af tingene ogbegivenhederne, s Hans tjenere opnr en god virkning, ssomen uvillet arrangement af ngleord, det ene under det andet pen side, eller p samme plads p forskellige sider. (Overs.)


9/207

9

[Sommetider drager Said Nursi opmrksom-heden mod sine skriverier. Det gres ikke p grund afselvros. Tvrtimod flger han en stil, der krves forvejledning, da han er en muslimsk vejleder oginspireret lrd, der er helliget til at forklare sjlerne iden islamiske tro, tilbedelse og moral, svel som til fastat forankre dem i folks bevidsthed og hjerter og ved at

vre fuldstndigt overbevist om sandheden i det, hanskriver. Vi br huske p dette, svel som den tid,hvorunder han skrev en meget hrd tid, hvor Islamblev alvorligt angrebet, og islamiske aktiviteter blevholdt under streng kontrol og forbud. (Overs.)]

Hans mirakler

I Allahs navn, m Han vre priset.

Der findes intet som

ikke herliggr Ham med lovprisning.

I Guds Navn,

den Barmhjertige, den Nderige.

Han har sendt Sin Budbringer med

vejledningen og sandhedens religion, at han mhve den op over alle religioner. Gud ertilstrkkelig som vidne. Muhammad er GudsBudbringer. (48:28-29)


10/207

10

Eftersom Muhammads Profetskab er bevist i detNittende og Enogtyvende Ord, vil vi her blot pege p nogleaf glimtene af den store sandhed i 19 tegn som et tillg.

FRSTE TEGN: Universets Ejer og Herre gr altingmed viden, kontrollerer hver sag med visdom, styrer alting

perfekt, regulerer alle ting med alvidenhed og arrangereralting p en mde, s de fremviser de forml og den brug,Han nsker med dem. Da den Ene, Som skaber, ved, vil denEne, der ved, nske at tale. Da Han vil tale, vil Han tale tildem, der har bevidsthed, tanke og tale.

Eftersom Han vil tale til sdanne folk, vil Han tale tilmenneskeheden, hvis natur og opmrksomhed er de mestomfattende af alle bevidste vsener. Eftersom Han vil taletil menneskeheden, vil Han tale til den mest fuldkomne ogvrdige til henvendelse. Eftersom Han vil tale til detmenneske, der er mest perfekt og vrdig til henvendelse, af

den hjeste moral og som vil vejlede menneskeheden, vilHan tale til Muhammad, som har den hjeste natur ogmoral, og som flges (yderst oprigtigt) af en femtedel afmenneskeheden.

Det halve af kloden har underlagt sig hans spirituelleherredmme og strlerne fra hans lys har oplystmenneskeheden i mere end 13 rhundreder. Den oplyste delaf menneskeheden, de troende, fornyer deres troskabsed femgange om dagen, beder for hans lykke, pkalder Gudsvelsignelser over ham og beundrer og elsker ham. Derfor vilHan tale til Muhammad og gre ham til Sin Budbringer ogmenneskehedens guide. Og det har Han virkelig gjort.

ANDET TEGN: Profeten erklrede sit Profetskab ogbeviste det ved at prsentere Koranen og nsten 1000


11/207

11

mirakler. At de skete er liges sikkert som hans erklringom Profetskab. Et andet bevis er, at Koranen fastslr, at demest stdige vantro beskyldte ham for trolddom. Da de ikkekunne bengte hans mirakler, kaldte de dem for trolddomfor at stille sig selv tilfreds eller for at vildlede deres flgere.

Muhammads mirakler er s sikre, at Traditionisternebekrftede og (gen)fortalte dem i enighed. Et mirakel eruniversets Skabers bekrftelse af hans Profetskab og harvirkning som: Du har talt sandheden. For eksempel, hvisman, i herskerens nrvr pstr at herskeren har udnvntn til en bestemt stilling, er herskerens Ja tilstrkkeligt tilat bevise vedkommendes pstand. Hvis herskeren derudoverndrer sin sdvanlige fremgangsmde og holdning pdenne persons anmodning, gr det hans pstand endnustrkere.

Budbringeren pstod at vre universets Skabers

udsending, og Gud forandrede, til gengld, Sin ubrydeligeorden ved hans bn og anmodning, s at miraklerne kunnebevise hans pstand. Nogle af hans hundreder mirakler ervand, der lber fra hans fingre, klvning af mnen ved ettegn fra hans fingre, f et tr til at flytte sig hen til ham forat bekrfte og vidne for ham samt at bespise 200 eller 300mennesker med mad, der kun var nok til 2 eller tremennesker.

Imidlertid er beviserne for hans trovrdighed ogbeviserne for hans Profetskab ikke begrnset til hansmirakler. I virkeligheden beviser alle hans gerninger oghandlinger, ord og opfrsel, moralske ledelse og manerer,svel som karakter og udseende, hans oprigtighed og alvor.Mennesker som Abdullah ibn al-Salam, en bermt jdisk


12/207

12

lrd, troede faktisk p ham ved frste blik, idet han sagde:Ingen lgn kan gemme sig i hans ansigt, ej heller kan derfindes noget svig i det.

Grundige lrde siger at beviserne p hans Profetskabsamt hans mirakler tller omkring 1.000; men ivirkeligheden er dette blot begyndelsen. Tallse menneskerhar bekrftet det p deres egne, srlige mder, og Koranenselv fremlgger tusinder af sdanne beviser udover densegne 40 aspekter af mirakulsitet. Eftersom Profetskab er enkendsgerning, og mere end 100.000 mennesker har hvdetdet og har udvirket mirakler, er Muhammads Profetskabsikrere fastslet end nogen anden Profets Profetskab. Alle

beviser, kvaliteter og attributter, der fortlles om andreBudbringeres Profetskab, findes i en mere perfekt ogomfattende mde i personen Profeten Muhammad. Udfradette m han vre langt den mest vrdige til at blive valgttil Profet.

TREDJE TEGN: Hans mirakler er megetforskelligartede. Eftersom hans Budbringergerning eruniversel, er han udmrket ved mirakler, der er forbundetmed nsten alle arter i skabervrket. Nr en elsket herskersadjudant kommer ind i en by, belsset med forskelligegaver, vil en reprsentant for hvert segment af befolkningen

byde ham gldeligt velkommen og p deres eget sprog.

P samme mde, da den Evige Suvernes hjesteBudbringer berede universet som udsending tilmenneskeheden og kom brende p Skaberens lys afsandhed og ndelige gaver, relaterede til universetssandheder, blev han budt velkommen som Profeten af allearter fra mineralske grundstoffer til planter, dyr og


13/207

13

mennesker, og fra mnen og solen til stjernerne hver p siteget sprog og brende p et af hans mirakler. Det villekrve mange bind at nvne alle hans mirakler. Pedantiskomhyggelige lrde med rene sjle har samlet mange bindvedrrende beviserne p hans Profetskab, s her vil vi blotkort ppege hovedkategorierne for disse mirakler, derenstemmigt er blevet accepteret som autentiske.

Disse beviser falder indenfor to hovedkategorier. Denfrste (irhasat) indbefatter mirakulse hndelser fr hansfdsel, under hans fdsel og inden han erklrede sitProfetskab. Den anden kategori vedrrer alle andre beviserog har to underkategorier: de vidunderlige hndelser efterhans dd samt de, der blev vist under hans Profetskab.Denne sidste grupper er inddelt i de beviser, dermanifesteredes i hans egen person, moralske ledelse ogfuldkomne karakter samt de mirakler, der har at gre medden ydre verden. Denne anden undergruppe bestr afmirakler, der vedrrer ndelighed og Koranen og de, der erforbundet med den materielle virkelighed og skabelsen.

Den sidste kategori er yderligere opdelt i mirakulsehndelser under hans mission, som enten brd de vantrosgenstridighed eller styrkede de troendes tro. Denne gren har20 forskellige slags, som hver isr har mange tilflde og er

blevet enstemmigt bekrftet, i det mindste i meningen(f.eks. mnens klvning, vand, der strmmede fra hans

fingre, mtte mange mennesker med meget lidt mad og atdyr, trer og sten henvendte sig til ham). Den anden gren


14/207

14

indbefatter nogle fremtidige begivenheder, der skete,njagtigt som han forudsagde.5

FJERDE TEGN: De fremtidige begivenheder, hanforudsagde gennem Kenderen af det Usetes instruktioner, erhinsides tal. Eftersom hans sande beretninger om foregendetider, Profeter og deres nationer, mest findes i Koranen, vilvi her blot ppege nogle f af hans korrekte forudsigelservedrrende hans Ledsagere, Familie og samfund. For atsikre en fuldstndig forstelse af emnet, vil vi som forspilforklare seks vsentligheder.

FRSTE VSENTLIGHED: Hver eneste af Profetenshandlinger og tilstande vidner om hans Profetskab ogtrofasthed. Men de behver ikke alle at vre mirakulse, forhan blev sendt af den Almgtige som et menneske, for atguide og fre mennesker, i deres flles anliggender ogindividuelle gerninger, til lykke bde i denne verden og den

nste, og for at vise Guds kunsts vidundere og Hans Kraftsvrker, som hver isr er et mirakel, selvom det forekommeros almindeligt og ordinrt. Hvis han var usdvanlig i allesine handlinger, kunne han ikke vejlede mennesker oginstruere dem gennem sine handlinger, tilstande ogholdninger.

Han blev forsynet med nogle ekstraordinrefnomener for at bevise sit Profetskab overfor stdigevantro og lavede kun mirakler, nr det var ndvendigt. Menhans mirakler var aldrig sdan, at de tvang folk til at tro

5 Uheldigvis kunne jeg ikke skrive, som jeg havde villet, ogskrev derfor som mit hjerte dikterede. Jeg kunne ikke flgeordenen i denne klassifikation.


15/207

15

imod deres vilje, da dette ville ugyldiggre menneskets frivilje i denne arena af prver og prvelser. Hvis ikke det var

p den mde, kunne der ikke eksistere noget valg, sledes atAbu Jahl ville have tro i samme grad som Abu Bakr, og atingen kunne holdes ansvarlig for deres gerninger, hverken idette liv eller det nste.

Det er forblffende, at mens s mange menneskertroede p ham, fordi de s ham udfre et mirakel, tale nogleord, eller fik et glimt af hans ansigt, farer nogle mennesker idag fuldstndigt vild, som om disse tusinder af beviser ikkeer nok, selvom de er net til os gennem autentiske linier afoverfrsel og har fet utallige kloge mennesker til at tagemod Islam.

ANDEN VSENTLIGHED: Budbringeren er etmenneske og handler derfor som et menneske. Han er ogsen Budbringer fra Gud og sledes en udsending og fortolker

fra den Almgtige.Hans budskab baserer sig p to slags Guddommelig

benbaring: eksplicit og implicit. I tilfldet med eksplicitbenbaring, er det eneste, Budbringeren foretager sig, atfortolke og bekendtgre han har ingen del i dens indhold.Koranen og de Hellige Traditioner (hadith qudsi 6), hvismening og indhold udelukkende tilhrer Gud, men hvisordlyd tilhrer Profeten, er inkluderet her. I tilfldet medimplicit benbaring, hvis essens og oprindelse er baseret pGuddommelig benbaring og inspiration, har Profeten

6Hadith Qudsi: Dette er en srlig kategori af udtalelser fraProfeten. Ordene er Profetens, men meningen tilhrer Gud.(Overs.)


16/207

16

tilladelse til at forklare og beskrive dem. Nr han gr det,stoler han enten p direkte benbaring og inspiration eller psin egen indsigt. Nr han giver sin egen fortolkning, stolerhan enten p evnen til perspektivering, som er sknket ham

p grund af hans mission som Profet, eller taler som enperson, der retter sig ind efter sin tids almindelige sdvaner,skikke og art af forstelse.

Derfor er ikke alle detaljer i hver eneste Tradition fraProfeten ndvendigvis affdt af ren benbaring, ej hellerskal man sge de sublime tegn p hans Budbringergerning ihans menneskelige tanker og transaktioner. Da noglesandheder benbares for ham i en kort og abstrakt form, oghan beskriver dem gennem sin indsigt og ioverensstemmelse med normal forstelse, kan de metaforer,allegorier eller tvetydigheder, han bruger, mske have behovfor lidt forklaring eller fortolkning.

Husk p at menneskesindet kun kan fatte vissesandheder gennem analogi. Eksempelvis hrtes engang enhj larm i Profetens nrvr. Han sagde: Det var lyden afen sten, der har rullet nedad i 70 r, og som nu har netHelvedes dybeste bund. En time senere fik de nyt om at en

berygtet hykler, som fornylig havde net en alder phalvfjerds r, var dd og faret til Helvede. Denne rapportviste fortolkningen af Profetens velformulerede lignelse.

TREDJE VSENTLIGHED: En Tradition, somfortlles af mange plidelige autoriteter (tawatur), kan ikkediskuteres, og findes i to slags: benbar tawatur (enTradition med talrige kder af overlevering af plideligeautoriteter), og tawatur med hensyn til mening. Denne andenslags har ogs to typer: Dem, man stiltiende er enige om


17/207

17

samt dem, der fortlles i enighed af forskellige mennesker,men med forskellig ordlyd.

I det frste tilflde nyder en Tradition, der fortlles iandres phr uden at fremavle nogen diskussion, ellermdes med stilhed, en implicit accept. Hvis de, der tier, erinteresserede i fortllingen og er kendt for at vre megetopmrksomme p fejl og lgn, vil deres stilhed antydeaccept med en langt strre sikkerhed. Den anden slags,tawatur med hensyn til mening, fremkommer nr enhndelse bliver fortalt i enighed af forskellige mennesker,men med forskellige ord, da dette ogs peger p densfaktiske forekomst. Dertil kommer, at en fortlling med blotn kde af overlevering, sommetider kan n graden aftawaturunder bestemte betingelser eller gennem nogle ydretegn.

De fleste af Profetens mirakler og beviserne p hans

Profetskab falder i begge kategorier. Selvom nogle f kunfortlles gennem n kde af overleverere, kan de betragtessom liges sikre, som var de fortalt gennem tawatur,eftersom de er blevet godkendt af bekrftede autoriteter.Blandt sdanne autoriteter var dem, der huskede mere end100.000 Traditioner udenad, som var s Gudsbevidste, at degennem 50 r udfrte morgenbnnen med nattebnnenswudu (afvaskning) (og havde tilbragt hele natten inattevgen og bn), og som samlede de seks bger om

Tradition.7

7 Det er bgerne om Traditioner, der er samlet af Bukhari(d. 870), Muslim (d. 875), Abu Dawud (d. 888), Tirmidhi (d.892), Ibn Maja (d. 886) og al-Nasai (d. 915). (Red.)

Mucizat- A. Danimarka F:2


18/207

18

Enhver Tradition, der blev godkendt efter megetgrundige undersgelser, har tawaturs sikkerhed, selv hvisden kun havde n kde af overleverere, for disse menneskervar s kendt med Profetens Traditioner og ophjede stil, atde jeblikkeligt kunne opdage og forkaste n falsk rapport

blandt hundreder. Ligesom en juvelr genkender rendiamant, kunne de ikke forveksle Profetens ord med andres.Men sdanne pedantiske autoriteter som Ibn Qaiym al-

Jawziya, var s yderligtgende i deres kritik, at de ansadskillige autentiske Traditioner som falske. Det betyderdog ikke at betydningen af alle urigtige ordlyde er forkert:det betyder snarere at ordlyden ikke tilhrer Profeten.

Sprgsml: Hvad nytte gr det at relatere hverTradition gennem en kde af overleverere, s de siger, selvom en velkendt begivenhed: Det fortlles af den-og-den ogfra den-og-den etc.?

Svar: Det har mange gavnlige virkninger, som at viseenigheden blandt de plidelige og sandfrdige fortllere,grundige Traditionister svel som enigheden blandt denvnte klartskuende autoriteter. Desuden viser det at hverlrd i kden stter sit segl p dens autoritet.

Sprgsml: Hvorfor blev miraklerne ikke overleveretmed samme understregning som Shariahs grundlggenderegler?

Svar: Shariahs regler bruges af de fleste mennesker tilat lede deres liv og glder for alle. P den anden sidebehver mirakler ikke at vre kendt af alle, og man behverkun at hre om dem n gang. For eksempel er der bestemtereligise pligter (som begravelsesbnnen) kun behver at

blive iagttaget af nogle f mennesker og ikke hele


19/207

19

samfundet. P samme mde behver kun et ftal at kende tilmiraklerne. Det er derfor et mirakel, uanset hvor megetfastere det er etableret end en regel i Shariah, kunoverleveres af en eller to fortllere, mens en regel fraShariah overleveres af 10 eller 20 mennesker.

FJERDE VSENTLIGHED: Budbringeren forudsagdenogle fremtidige begivenheder, der er periodisktilbagevendende, i modstning til isolerede hndelser, derhar en srlig betydning for menneskehedens historie. De harogs talrige aspekter, som hver isr forklares gennem enforskellig Tradition. En fortller kombinerer disse aspekter,som var det en enkelt fortlling, og fr dermed Traditionentil at synes at vre forskellig fra virkeligheden.

For eksempel har mange fortllinger om Mahdiforskellige detaljer og beskrivelser. Men sagens kerne er atGuds Budbringer, der stolede p benbaring, fortalte om en

Mahdi, som ville dukke op i hvert rhundrede, for at bevarede troendes moral, forhindre dem i at fortvivle over socialeomvltninger og sikre deres hjertelige hengivenhed overformedlemmer af Profetens Familie (en yderst strlendeslgt).8 Han foruds en Mahdi i hvert rhundrede, svarendetil den Store Mahdi, der er lovet ved tidens slutning.Abbasidernes kalif, al-Mahdi, for eksempel, der var ansetfor at tilhre Profetens Familie, havde mange af den StoreMahdis karakteristika. S fortllinger om Mahdien varierer

8 Profetens Familie: Profeten, Ali, Fatima, Hasan ogHusayn. Disse mennesker er kendt som Ahl al-Bayt, HusetsFamilie (eller Folk). Profetens hustruer er ikke med i denbetegnelse. (Overs.)


20/207

20

p grund af forveksling af den Store Mahdis kvaliteter meddisse store kaliffers eller helgeners, som kom fr ham.

FEMTE VSENTLIGHED: Eftersom det kun er Gud,Som kender det Usete, vidste Profeten det ikke af sig selv.Han fortalte sine Ledsagere alt det Gud, den Almgtige,fortalte ham om det Usete.

Den Almgtige er ogs Viis og Medflende. Sledes

krver Hans Visdom og Medflelse en tildkning af defleste fremtidige begivenheder, eftersom folk anser mangeaf dem for at vre ubehagelige, og enhver forudviden omdem ville vre smertefuld. Det er derfor, vi ikke ved,hvornr vi skal d, og hvorfor de ulykker, vi skal opleve,forbliver bag det Usetes slr.

Guddommelig Visdom og Medflelse krver ogs, atProfeten ikke kender til detaljerne ved, hvad der skal skemed hans husstand og Ledsagere efter hans dd, p grund afhans dybe medflelse og milde hjerte.9 Ikke desto mindrehavde den Almgtige et Guddommeligt forml med atfortlle ham om nogle af dem, om end ikke i alle derestragiske aspekter. Han formidlede behagelige begivenheder

9 For eksempel sagde Guds Budbringer engang til sinehustruer: Jeg ville nske, jeg vidste, hvem af jer, der vil

deltage i den begivenhed, hvilket viser at han ikke vidste, atAisha ville deltage i Slaget ved Camel. Havde han vidst det,ville hans krlighed og varme for hende vre blevet sret.Men senere blev han p en eller anden mde informeret omdet, og sagde til Ali: Der vil sandsynligvis blive en sag mellemdig og Aisha. Behandl hende venligt, og send hende hjem tilsin bolig i sikkerhed.


21/207

21

til Profeten, enten i brede trk eller i detaljer, som Profetenderp fortalte til sine Ledsagere.

Endelig blev hans nyheder overleveret njagtigt til voregen tid ved de store Traditionister, som var hjdepunktet affromhed, retfrdighed og sandfrdighed, og som sklvedeaf frygt ved s specifikke advarsler som: Alle, som medvilje lyver om mig, skal forberede sig p en bolig i Ilden10

ogMen hvem begr en strre synd end den, der lyver imodGud? (39:32).

SJETTE VSENTLIGHED: Mange historiebger ogbiografier beskriver Profetens opfrsel og karakteristika.Men de fleste af dem behandler hans menneskelige natur ogignorerer derved hans ndelige persona og hans vsensukrnkelige natur, som begge er meget subtile og strlende.For, iflge loven om rsagen er ligesom den, der gr dettilfjes belnningen for en muslims bn til hans

perfektioners konti fra den dag, han erklrede sit Profetskab(indtil tidens slutning). Hver dag fr han tallse pkaldelserfra muslimer, svel som Guds uendelige barmhjertighed,som han drager til sig i rigeligt ml.

Desuden, da han er skabelsens resultat og mestfuldkomne frugt, svel som universets Skabers elskede ogfortolker, kan hans sande natur og sande perfektioner ikkerummes i beskrivelser af nedskrevne menneskeligekvaliteter. Positionen af n, der bliver betjent afrkeenglene Gabriel og Mikael som adjudanter under Slaget

10 Jalal al-Din al-Suyuti, Jami al-Saghir; fortalt fra 70Ledsagere.


22/207

22

ved Badr, kan man ikke finde ved gennemgang af, foreksempel, hans forhandlinger ved kbet af en hest.

For at undg at beg fejl m vi fokusere p hans sandenatur og strlende spirituelle persona i rangen af hansBudbringergerning. Ellers risikerer vi at vise mangel prespekt for ham eller underholde os ved usikre sider vedhans persona.

Tnk over flgende analogier: Forestil jer en plantetdadelsten spirer og bliver til et hjt, frugtbrende tr, dervokser opad og udad; eller en kylling fra et befrugtet

pfugleg klkkes og vokser op til en smuk pfugl og,udsmykket med den Guddommelige Krafts Pen, vokser sigendnu strre og smukkere. Dadelstenen og gget besidderkvaliteter, egenskaber og prcist afbalancerede elementer,men de er ikke s slende og ijnefaldende som trets eller

pfuglens, som de voksede af.

Derfor skal hvert emnes kvaliteter adskilles, nr manbeskriver dadelstenens og ggets kvaliteter sammen medtrets og pfuglens, s at alle, der flger beskrivelsen, kanfinde fornuft i den. Hvis dette ikke gres (f.eks. en pstandom at en dadelsten [og ikke tret] frembringer tusinder afdadler, eller at gget [allerede] er fuglenes prins), vil folk

blive ledt ud i modsigelser og bengtelse.

Guds Budbringers menneskelige natur kan mske

sammenlignes med den dadelsten eller g; men hans sandenatur, oplyst af den Profetiske mission, er ligesomToubatret eller Paradisets Royale Fugl. Derudoverfortstter hans sande natur at vokse sig mere og merefuldkommen. Derfor, nr man tnker p denne ophjede

person i forhandling med en beduin p markedspladsen, br


23/207

23

man betragte denne fremragende essentielle natur, den, somred Rafraf under Opstigningen, lod Gabriel tilbage og nedetil det Guddommelige Nrvr. Ellers risikerer man at viseutilstrkkelig respekt og lykkes ikke med at overbevise sin

jordbundne sjl om hans sande natur.

FEMTE TEGN: Vi vil omtale adskillige Traditioner fraProfeten, der forudsiger fremtidige begivenheder, somflger:

Fra sin prdikestol bekendtgjorde Profeten inrvr af sine Ledsagere: Mit barnebarn, Hasan, erdel. Gennem ham vil Gud forsone to store fjender.11

Fyrre r senere stod de to strste muslimske hreoverfor hinanden, og det lykkedes Hasan attilvejebringe fred med Muawiya, og opfyldte

profetien.

Han sagde til Ali: Du kommer til at kmpe modedsbrydere, de uretfrdige og afvigerne,12 ogforudsagde dermed slagene ved Kamelen og Siffinog dem, de udkmpede mod kharijiterne.13 Engang, da

11 Bukhari,Kitab al-Sulh, 3:244; Ibn Hanbal,Musnad, 5:37.

12 Hakim, Mustadrak, 3:139; Bayhaqi, Dalail al-Nubuwwa,6:414.

13 Kharijiterne mente at de, der begik en grov fejl ellersynd, og ikke angrer oprigtigt, ikke lngere er muslimer. Deter ikke tilstrkkeligt med bare en bekendelse, for tro mledsages af retfrdige gerninger. De ans ogs jihad som en afsjlerne i Islam, p grund af deres tro p at nyde det gode ogforbyde det onde betd at udbrede sandheden med svrdet.


24/207

24

Profeten talte med Zubayr i gode, krlige vendinger,sagde han til Ali: Zubayr vil kmpe mod dig, menhan vil tage fejl. 14

Han sagde til sine hustruer: n af jer vil anfre etalvorligt oprr. Mange omkring hende vil blive drbt,og Hawabs hunde vil g ad hende.15Disse blev bevistved Alis kampe mod Aisha, Talha og Zubayr under

Slaget ved Kamelen; mod Muawiya ved Siffin; ogmod kharijiterne ved Haroura og Nahrawan.

Profeten fortalte Ali, at Abd al-Rahman ibnMuljam al-Khariji, som han kendte, ville stnke Alisskg med blodet fra hans eget hoved.16 Desudenomtalte han et legemligt kendemrke, som sad pkharijiten Dhul-Thadya. Da man fandt dennes lig

blandt de dde kharijiter, viste Ali det frem for andre,som et bevis p retfrdigheden i hans sag, og gjordedermed miraklet offentligt.17

Selvom de blev udslettet i lbet af de to frste islamiskerhundreder, p grund af deres nrmest konstante oprr modden etablerede autoritet, findes de den dag i dag i sm lommer iOman og det nordlige og stlige Afrika. (Red.)

14 Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, 6:213; Hakim, ibid.,

3:366.15 Bayhaqi, ibid., 6:405-410; Hakim, ibid., 3:120.

16 Ibn Hanbal, Musnad, 1:102; Haythami, Majma, 9:138;Hakim, ibid., 3:113.

17 Bukhari, 9:22; Muslim, 7:745; Bayhaqi,Dalail, 6:426.


25/207

25

Umm Salama og andre fortalte at Budbringerenforuds Husayns dd ved Taff (Karbala)18, en tragisk

begivenhed, der skete 50 r senere. Han profeteredetillige, med nogle detaljer, at hans Familie ville bliveudsat for drab og eksil efter hans dd.19 Alt det, hanforudsagde, gik i opfyldelse.

SPRGSML: Alis usdvanlige mod og viden samt

hans slgtskab med Budbringeren kvalificerede ham til atblive kalif. Hvorfor regerede Abu Bakr, Umar og Uthmanfr ham? Og hvorfor oplevede det muslimske samfund smegen uro under hans kalifat?

SVAR: En stor helgen, der er udget fra ProfetensFamilie, fortlles at have sagt: Guds Budbringer nskedeAlis kalifat; men blev gennem inspiration klar over, at Gudnskede det anderledes. Derp forlod han sit nske ogovergav sig til Guds Vilje.

En grund til at Guds Vilje var forskellig, m havevret denne: Hvis Ali var blevet kalif lige efter Profetensdd, p et tidspunkt, da Ledsagerne havde brug for enighedog enhed mere end nogensinde, ville der sandsynligvis vreopstet, som det gjorde under hans kalifat, en tendens i

personer og stammer til at konkurrere p grund af hans rene,kompromislst frygtlse, heroiske og uafhngige opfrselog holdning, svel som hans velkendte mod. En sdan

konkurrence kunne have splittet de troende.

18 Ibn Hanbal, Musnad, 6:294; Haythami, Majma, 9:188;Bayhaqi, ibid., 6:468.

19 Hakim, 4:482; al-Jami al-Saghir, nr. 2558.


26/207

26

Det unge muslimske samfund, som bredte sig hastigtgennem stammemssig og etnisk sammenblanding, lodendvidere 73 sekter opst, prcis som Profeten havdeforudsagt. Under omstndigheder, der avler indre konfliktog turbulens, ville derfor en person som Ali med hans modog skarpsindighed vre ndvendig, en der nd anseelse ogsttte fra bde hashimiterne og Profetens Familie. Ved atkmpe mod alle vanskeligheder, opfyldte Ali Profetens

forudsigelse: Jeg kmpede for Koranens benbaring. Duvil kmpe for dens rette forklaring imod dens tvungne,falske fortolkning.20

I Alis fravr ville den verdslige kongemagts pragtsandsynligvis have frt umayyaderne fuldstndigt pafveje. Men hans tilstedevrelse, samt Profetens Families,fik umayyadernes ledere til at beherske sig, opretholdederes ststed overfor det muslimske samfund og gre deres

bedste (om end ikke frivilligt) eller i det mindste opmuntrederes understter og flgere til at beskytte og fremfreIslams sandheder og principper og Koranens befalinger.

Som flge heraf fremstod tallse, grundige muslimskejurister, fremstende Traditionister, helgener og renemennesker af fromhed under deres herredmme. Hvis ikkede havde stet overfor den fuldkomne fromhed, hellighed ogdyd fra Profetens Familie, ville de sandsynligvis have faretfuldstndigt vild helt fra begyndelsen, sdan som det skete

mod slutningen af bde deres og abbasidernes herredmme.

20 Ibn Hanbal, Musnad, 3:83; Haythami, Majma, 9:133;Tirmidhi, 5:635.


27/207

27

SPRGSML: Hvorfor forblev kalifatet ikke iProfetens Familie, selvom dens medlemmer fortjente detmest?

SVAR: Verdslig kongemagt er bedragerisk, ogProfetens Familie var udvalgt til at bevare Islams sandhederog Koranens pbud. For ikke at blive forfrt af kalifat ellerkongemagt, skulle man enten vre ufejlbarlig som enProfet, eller s liges usdvanligt renhjertede som de fireRetledte Kaliffer,21 umayyad kaliffen Umar ibn Abdal-Aziz eller abbaside kaliffen al-Mahdi.

Fatimiderne i gypten, al-Mohad i Nordafrika ogSafawiderne i Persien viser alle, at verdslig kongemagt

passer til Profetens Familie, for det fr dem til at forsmmederes egentlige pligt til at beskytte og tjene Islam. Da deafstod fra verdslig kongemagt tjente de Islam og Koranenstrlende og succesrigt.

Tnk p de frende helgener, der nedstammer fraHasan, isr de fire mest eminente (Hasan al-Kharaqani,Hayat ibn Qays al-Harrani, Shaykh Hasan al-Shadhezili ogsrligt Abd al-Qadir al-Jilani) og de Imamer, der stammerfra Husayn, isr Zayn al-Abidin og Jafar al-Sadiq. Hverisr blev de en ndelig guide af hjeste rang og, idet despredte syndens mrke skyer, udbredte Koranens lys ogIslams sandhed. De viste, at de var sande arvtagere efterProfeten.

21 De fire Retledte Kaliffer: De fire frste regenter efterProfetens dd, nemlig Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab,Uthman ibn Affan samt Ali ibn Abu Talib. (Red.)


28/207

28

SPRGSML: Hvad var den Guddommelige Visdombag de frygtelige og blodige omvltninger, og hvorfor tillodGuddommelig Medflelse, at sdanne ting skete for demuslimer, som ikke kunne have fortjent dem?

SVAR: En strk forrsregn aktiverer og udviklerprdisponerede tilbjeligheder, der ligger medfdt igrnsager, fr og trer, sledes at hver af dem vil blomstreog stte frugt p sin egen mde og virkeliggre sin naturligefunktion. P samme mde aktiverede omvltningerne pLedsagernes tid forskellige talenter. Mange mennesker rejstesig for at forsvare Islam i frygt for, at den var i fare. Kvinderog mnd ptog sig en opgave, der skulle gres i detmuslimske samfund, og strbte efter at gennemfre denefter bedste evne. Hver gruppe udfrte forskelligefunktioner, ssom at bestrbe sig p at bevare ProfetensTraditioner, at beskytte Shariah, og vedligeholde Koranenog troens sandheder og s videre. Dette fik mange grene afreligise og naturvidenskaber til at blomstre, svel sommange lrde mennesker at fremst. Frene til en strlendecivilisation blev spredt ud over den udstrakte muslimskeverden, og halvdelen af den gamle verden blev forvandlet tilrosenhaver. Ikke desto mindre fandtes ogs torne(afvigende fr) i disse rosenhaver.

Det var som om Guddommelig Kraft rystede den tidmed vrede, vendte den kraftfuldt rundt og tndte sledes

brand i alle entusiastiske mennesker. Et stort antalfremragende jurister, oplyste Traditionister, velsignedemennesker, der memorerede Koranen og Traditionerne,mennesker af renhed og ledere for helgener blev sat i gangaf denne bevgelses centrifugale kraft og strmmede udover den muslimske verden. Sledes inspirerede


29/207

29

Guddommelig Kraft muslimerne med entusiasme ogvkkede dem til Koranens skatte.

Vi vil nu vende tilbage til vort emne. Budbringerenforudsagde tusinder af begivenheder, som alle gik iopfyldelse. Her vil vi blot nvne nogle f. De fleste er derenighed om i de seks mest autentiske bger med Traditioner,indbefattet de to mest kendte: Sahih al-Bukhari og Sahih

Muslim. Mange af disse Traditioner har tawaturs sikkerhedmed hensyn til deres mening, mens andre, p grund af deresverifikation af grundige forskere, betragtes som liges sikresom var de blevet fortalt gennem tawatur. Alle er autentiske.

I (Ledsagerne) vil besejre alle jeres fjender ogerobre Mekka, Khaybar, Damaskus, Jerusalem, Irak ogPersien. I vil dele de persiske og byzantinske herskeresskatte mellem jer.22 Disse imperier var den tidssupermagter. Profeten sagde ikke Jeg mener eller

Jeg tror; tvrtimod sagde han det, som om han havdeset det. Dette forudsagde han, mens han befandt i desvreste omstndigheder med blot en hndfuldflgere, p grund af vedvarende fjendtligheder i, ogomkring Mekka.

Efter min dd, skal I flge Abu Bakrs og Umarsvej.23 Med andre ord ville Abu Bakr og Umarefterflge ham som kaliffer og handle s perfekt som

22 Ibn Hanbal, Musnad, 3:83; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa(fra Bukhari, Muslim og andre), 1:678-79.

23 Hakim, 3:75; desuden fortalt af Tirmidhi, Ibn Hanbal,Ibn Maja og Bayhaqi.


30/207

30

muligt for at glde Gud og Hans Budbringer. Hansagde ogs at Abu Bakrs regeringstid ville blive kort;men at Umar ville herske lngere tid og foretagemange erobringer.

Jorden blev bredt ud foran mig, og jeg blev vistdens fjerneste afkroge i sten og vesten. Min nation viln ud over alt det, der blev vist mig.24

Inden Slaget ved Badr pegede han p njagtigesteder, hvor de polyteistiske ledere af Quraysh ville

blive drbt, og sagde: Abu Jahl vil falde her, Utbaher, Umayya her, osv. og tilfjede: Jeg vil selv drbeUmayya ibn al-Khalaf.25

Han fortalte sine Ledsagere, hvad der skete underSlaget ved Muta (nr Damaskus), som sad han og sdet, selvom det ville tage en mned at n dertil til fods.

Han sagde: Zayd har taget fanen og er blevet ramt; nuhar Ibn Rawaha taget den og blevet ramt; nu har Jafartaget den og er blevet ramt; nu har et af Guds svrd(d.v.s. Khalid) taget den.26 To eller tre uger senerevendte Yala ibn Munabbih tilbage fra slagmarken. Ihans nrvr beskrev Profeten kampens detaljer og

24 Muslim, 4:2215; Hakim, 4:445; ogs fortalt af Tirmidhi,Ibn Hanbal og Ibn Maja.

25 Muslim. nr. 1779; Ibn Hanbal, 1:390; Qadi Iyad,Shifa,1:343; Hakim, 2:327.

26 Bukhari, 5:182; Hakim, 3:298; Abu Nuaym, Dalail al-Nubuwwa, 2:529.


31/207

31

Yala svor ved Gud p, at alt var sket prcist sombeskrevet.

Kalifatet efter mig vil vare i 30 r og derp bliveerstattet med et bidende monarki.27 Denne sag begyndtemed sikkerhed med Profetskab og som en

barmhjertighed. Derefter vil den blive barmhjertighedog kalifat, hvorefter den ndres til et bidende monarki

og til sidst til ulighed og tyranni:28

Med andre ord: defire Retledte Kaliffers kalifater og Hasans halvrligekalifat, hvorefter kalifatet blev et monarki, der derefter

blev omdannet til et tyranni og delggelse af hansnation.

Uthman vil blive drbt mens han lser Koranen.Gud vil muligvis klde ham i en skjorte; men de vilnske at fjerne den fra ham29 Hermed mente han atUthman ville blive kalif, man ville sge at fjerne ham,og han ville lide martyrdden, mens han lste Koranen.

Iflge en autentisk beretning, beordrede Profeten,nr han blev kopsat (en slags reladning), Abdullahibn Zubayr at begrave blodet. Da han hrte, at IbnZubayr havde drukket det som en velsignelse, sagdehan: Ve over de mennesker, for det, der skal ske dem

27Al-Jami al-Saghir, nr. 3336; Ibn Hanbal, 4:273; IbnHibban,Sahih, 8:227: Abu Dawud, Sunna, 8; Tirmidhi, Fitan,48.

28 Ibid.

29 Hakim, 3:100; Ibn Hanbal, 6:114; Tirmidhi, nr. 2706;Majma, 5:188.


32/207

32

p grund af dig, og ve over dig for det, der skal ske dig,p grund af folket.30 Sledes profeterede han, at denmodige Ibn Zubayr ville lede muslimerne, og at de villemde frygtelige angreb, s folk ville lide undervoldsomme katastrofer. Ibn Zubayr erklrede sit kalifati Mekka under umayyadernes regime og kmpedeheroiske kampe mod dem indtil han til sidst ledmartyrdden ved Hajjaj, tyrannen, efter en heftig kamp.

Budbringeren forudsagde grundlggelsen afumayyade-staten, og at de fleste af dens herskere,inklusive Yazid og Walid, ville vre uretfrdige.31Hanforudsagde desuden at Muawiya ville lede muslimerneog rdede ham til at vre retfrdig og mild. Nr duhersker, handl da mildt.32 Profeten forudsagde ogsabbasidernes lange vlde efter umayyaderne, idet hansagde: Efterkommerne af Abbas vil dukke op med

sorte flag og herske mange gange lngere end dem(umayyaderne).33

Han profeterede om Djenghis Khans og Hulagusgrusomme delggelser, som fik abbasidernes stat til

30 Hakim, 3:554; al-Matalib al-Aliya, 4:21; Qadi Iyad,Shifa al-Sharif, 1:339.

31Al-Jami al-Saghir, nr. 412, 2579;Shifa, 1:338; fortalt afTirmidhi og Hakim.

32 Ibn Hajar, Matalib al-Aliya, 4085, fortalt af Ibn Hanbalog Abu Yala.

33 Ibn Hanbal, 3:216; Hakim, al-Mustadrak, 3:326;Bayhaqi,Dalail, 6:513.Mucizat- A. Danimarka F:3


33/207

33

at falde fra hinanden: Ve for araberne for det onde, derer dukket frem.34

Profeten sagde til Sad ibn Abi Waqqas, da dennevar blevet alvorligt syg: Forhbentlig bliver du sknet,s at nogle kan f gavn gennem dig, og andre bliveskadet gennem dig,35, idet han antydede at Sad ville

blive en stor hrfrer og gre mange erobringer. Mens

mange ville f gavn gennem ham ved at konvertere tilIslam, ville mange andre blive skadet gennem ham,fordi han ville delgge deres stater. Senere kom Sadtil at fre de muslimske hre, der delagde persernesSassanide Imperium, og bragt mange mennesker indunder Islams vejledning.

Da Negus, Abbysiniens hersker, dde 7 r efterProfetens udvandring, fortalte han sine Ledsagere hvadder var sket, og bad begravelsesbnnerne for ham. Enuge senere modtog de nyheden, der bekendtgjorde

Neguss dd p selvsamme dag, som Budbringerenmeddelte det.36

Nr Budbringeren stod p toppen af enten Uhud-bjerget eller Hira med sine fire nreste venner,sklvede bjerget. Han sagde: St stille, for p dig

34 Bukhari,Kitab al-Fitan, 9:60; Muslim, nr. 2880; Hakim,1:108.

35 Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, 1:94; ligeledes fortalt afBukhari og Muslim.

36 Bukhari, 2:109; ogs fortalt af Muslim, Ibn Malik, AbuDawud og Nasai.


34/207

34

befinder sig en Profet, en sandfrdig n (Abu Bakr) ogmartyrer (Umar, Uthman og Ali).37

Og nu, du elendige, uflsomme og delagte, som sigerat Muhammad var en viis mand og derp lukker jnene fordenne sandhedens sol! Af hans 15 slags mirakler har duindtil nu kun hrt en lille brkdel af den ene slags det, somer relateret til hans forudsigelser, der har sikkerhed somtawatur. En, som forudsiger bare en hundredel af sdannefremtidige begivenheder udfra sin egen indsigt, mtte vreaf hjeste genialitet.

Selv hvis vi bare ans ham som et geni, som du gr,kunne sdan et menneske med indsigten af hundredergenier, have opfattet noget lgnagtigt eller have nedvrdigetsig s meget at han ville give falske informationer? Hvisikke man hrer efter, hvad sdan at menneske har at sigevedrrende lykken i begge verdener, er man rent ud tbelig.

SJETTE TEGN:

Budbringeren fortalte sin datter, Fatima: Du vilblive det frste medlem af Familien, der slutter sig tilmig (efter min dd).38Da hun dde 6 mneder senere,viste hans ord sig at vre sande. Han sagde ogs tilAbu Dharr: Du vil blive forvist herfra (Medina), vil

37 Muslim, 4:1880; ligeledes fortalt af Bukhari, Tirmidhi,Hakim og Abu Dawud.

38 Bukhari, 4:248; Muslim, 4:1904;


35/207

35

leve alene og d alene.39Det, han sagde, skete 20 rsenere.

Engang vgnede han i Umm Harams hus (Anas ibnMaliks tante) og sagde med et smil: Jeg drmte at mitsamfund kmpede p havet ligesom konger, der sad ptroner. Umm Haram bad: Bed om at jeg m vresammen med dem. Han svarede fast: Det kommer du

til.40

Fyrre r senere ledsagede hun sin mand, Ubadaibn Samit under erobringen af Kypern. Hun dde der,og hendes grav er stadig et besgt sted.

Stammen Thaqif vil frembringe en lgner, sompstr Profetskab, svel som en blodtrstig tyran." 41

Med andre ord den berygtede Mukhtar (som pstodProfetskab) og den kriminelle Hajjaj (som drbte100.000 mennesker).

Konstantinopel (Istanbul) vil blive erobret (af mitsamfund). Hvor velsignet den kommandant er, somerobrer den, og hvor velsignet hans hr.42

39Shifa al-Sharif, 1:343, fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Hibbanog Ibn Kathir.

40 Al-Jami al-Saghir, 6:24, fortalt af Bukhari, Muslim,Tirmidhi blandt andre.

41 Hakim, 3:453, ogs fortalt af Muslim, Ibn Hanbal ogTirmidhi.

42 Bukhari, Tarikh al-Saghir, 139; Hakim, 4:422, desudenIbn Hanbal og Haythami.


36/207

36

Konstantinopel faldt til Sultan Mehmet Erobreren, somdermed fik en hj spirituel rang, i 1453.

Hvis religion blev hngt op p Plejaderne, villepersernes efterkommere n den og f fat i den,43 idethan hentydede til Persiens uforlignelige lrde oghelgener.

En lrd fra Quraysh vil fylde dele af Jorden medviden.44 Dette henviser til Imam Shafii, somgrundlagde en af Islams fire lovskoler.

Mit samfund vil blive splittet op i 73 sekter, ogkun n af dem vil blive frelst. Da han blev spurgt omhvem de var, svarede han: De, som flger mig ogmine Ledsagere, hvilket betyder Sunnas mennesker ogSamfundet (Ahl al-Sunna wa al-Jamaa).45

43Al-Lulu wa al-Marjan, fortalt af Bukhari, Muslim ogTirmidhi.

44Kashf al-Khafa, 2:53, fortalt af Ibn Hanbal, Tayalisi, IbnHajar og Bayhaqi.

45 Ibn Hanbal, 2:332; ogs fortalt af Abu Dawud, Ibn Majaog Tirmidhi.


37/207

37

Qadariyaerne er dette samfunds Magikere,46 ogforudsagde Qadariya-sekten,47 som blev opsplittet iadskillige grene og forkastede troen p Skbnen.

Han forudsagde, at adskillige grupper ville splittesop i mange faktioner, da han fortalte Ali: To gruppervil g til grunde, ligesom med Jesus, p grund af dig:den ene p grund af deres overdrevne krlighed (til

dig), og den anden p grund af overdrevent fjendskab(til dig).48 P grund af de kristnes overdrevnekrlighed til Jesus, overskred de grnserne og

betragtede ham som Guds sn, mens jderne i deresfjendskab gik s langt som til at bengte hansProfetskab og perfektioner. Dette henviser tilRafiditerne,49 Kharijiterne samt Nasiba,umayyadernes ekstreme partisaner, henholdsvis.

SPRGSML: Koranen forlanger, at vi elskerProfetens Familie, og Profeten opmuntrede meget til at gre

46Al-Jami al-Saghir, 4:150, fortalt af Abu Dawud, Hakimog Ibn Maja.

47 Den opstod i det andet islamiske rhundrede, de talte forfri vilje og sagde, at folk skaber deres egen gode og drligeadfrd, og accepterede kausalitet som en ndvendig del afmenneskets adfrd, og forkastede dermed GuddommeligSkbne.

48 Hakim, 3:123; ogs fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Hibban ogBazzar.

49 Majma al-Zawaid, 10:22; Fath al-Rabbani, 24:20;Nasai, al-Khasais, 3:19.


38/207

38

det. Shiitternes krlighed til dem kan mske tjene som enundskyldning, for forelskede mennesker kan sammenlignesmed berusede mennesker. S hvorfor fr Shia, isrRafiditerne, ingen gavn af deres krlighed. Hvorforfordmte Profeten dem for deres overdrevne krlighed?

SVAR: Der findes to slags krlighed. Den frste er atelske nogen som et middel til at opn sand krlighed, somer krlighed til Profetens Familie i Guds og HansBudbringers Navn. En sdan krlighed forger nskrlighed til Profeten og bliver et middel til at elske Gud,den Almgtige. Sledes er det lovligt, dens overdrivelse eruskadelig og betragtes ikke som nogen overtrdelse, og

pberber sig ikke bebrejdelser og fjendskab overfor andre.

Den anden bruger midlet som dens virkelige genstand.Sdanne mennesker glemmer profeten og vier deres liv tilAli (Rafiditerne) p grund af hans heroiske handlinger og

fuldkommenheder, og Hasan og Husayn p grund af deresusdvanlige dyder, uanset om de anerkender Gud og HansProfet. Denne krlighed er ikke noget middel til at elskeGud og Hans Budbringer, og dens overdrivelse frer til

bebrejdelser og fjendskab overfor andre. Rafiditernesoverdrevne krlighed til Ali fik dem til at bengte AbuBakrs og Umars kalifater, bengte deresfuldkommenheder, og fare vild. En sdan overdreven ognegativ krlighed medfrer ndelig ruin.

Nr persiske og romerske piger opvarter jer, vil Ivre srbare overfor interne konflikter og borgerkrig.


39/207

39

De onde vil komme til magt og drive rov p de gode.50

Dette gik i opfyldelse efter 30 r.

Ali vil erobre Khaybar.51 Som ved et mirakel fraProfeten og hinsides alle forventninger, nede Alidagen efter til porten ved Khaybars fstning, brugteden som skjold og erobrede til sidst Khaybar. Da hankastede porten til side efter erobringen kunne otte (en

anden version siger 40) strke mnd ikke lfte den.52

Timen vil ikke komme fr to parter (muslimer)kmper (mod hinanden), selvom de pstr de sammeting,53 idet han foruds Slaget ved Siffin mellem Aliog Muawiya.

Ammar vil blive drbt af en oprrsk gruppe.54

Da Ammar blev drbt ved Siffin, nvnte Ali dettesom bevis p at Muawiya og hans flgere var oprrere.

Men Muawiya og Amr ibn al-As fortolkede det som:Oprrerne er hans mordere, ikke os alle.

50 Haythami, 10:237; al-Jami al-Saghir, 813;Shifa, 1:237;Ibn Hibban, 8:253.

51 Bukhari, 5:171; Muslim, nr. 2406; Ibn Hanbal, 5:333;Hakim, 3:109.

52 Suyuti, Tarikh al-Khulafa, 164; Ibn Kathir, al-Bidaya,4:189, endvidere fortalt af Hakim, Ibn Ishaq og Bayhaqi.

53Al-Jami al-Saghir, 6:174; fortalt af Bukhari, Muslim ogAbu Dawud.

54 Muslim, 4:2236; Bukhari, 1:122; fortalt fra omkring 30Ledsagere.


40/207

40

Der vil ikke opst uro (i mit samfund) s lnge,Umar er i live:55

Da Sahl ibn Amr blev taget til fange inden hansomvendelse til Islam, sagde Umar til Budbringeren:Lad mig trkke hans tnder ud, for hans vellydendetale ophidser Qurayshis vantro til at kmpe mod os.Budbringeren svarede: Umar, mske vil han en dag

indtage en stilling, der glder dig.56 Da Profeten dde,gav Sahl en veltalt prdiken i Mekka for at berolige ogtrste de sorgramte Ledsagere. Denne prdiken var,

bemrkelsesvrdigt nok, nsten identisk i mening ogordlyd som den, Abu Bakr samtidigt gav i Medina medsamme forml.

Jeg tnker p (Suraqa), hvordan du vil have det,nr du brer Krsuss to armbnd (den persiske

konge).57

Krsus blev besejret under Umarsherredmme, og han satte armbndene p Suraqa ogsagde: Priset vre Gud, Som tog disse af Krsus ogsatte dem p Suraqa.58 Profeten erklrede ligeledes:Nr engang Krsuss (regime) (i betydningensassanidernes dynasti) er vk, vil der ikke komme

55 Bayhaqi, 6:386; Muslim, 4:2218; ogs fortalt af Bukhari.

56 Hakim, 4:282; Ibn Hajar, al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba,2:93,Shifa, 1:344.

57 Ibn Hajar, ibid., nr. 3115; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa,1:703.

58Shifa, 1:344; ogs al-Isaba, nr. 3115.


41/207

41

flere Krsuser,59 (og forudsagde sledes afslutningenp sassanidernes regime i Iran.)

Da udsendingen fra Krsus (sassanidernes kongep Profetens tid) kom til Medina, fortalte Profeten ham:Krsus er blevet drbt af sin sn Shirviya Parwiz.60

Efter at have bekrftet dette tog udsendingen (der sigesat have vret Firouz) imod Islam.

Da Guds Budbringer var ved at vre klar til aterobre Mekka, var et hemmeligt brev sendt af Khatibibn Abi Baltaa allerede p vej til Quraysh. Han sendteAli og Miqdad afsted, idet han sagde til dem:Brevbreren er p det-og-det sted. Tag hen og hentdet. De gjorde, som han bad dem om. DaBudbringeren spurgte Khatib om hvorfor han havdesendt brevet, gav Khatib en undskyldning og blevtilgivet.61

Guds Budbringer bad: M han (Utba ibn AbiLahab) blive fortret af en af Guds hunde.62 Senere

blev denne mand dt af en lve, mens han var p vej tilYemen.

59 Muslim, 4:2236; ogs fortalt af Bukhari, Tirmidhi og

Tabarani.60 Ali al-Qari, ibid., 1:700; al-Jami al-Saghir, 875; Abu

Nuaym, 2:348.

61 Bukhari, 5:184; Muslim, nr. 2494; Ibn Hanbal, 1:80.

62Shifa, 1:343; fortalt af Hakim, Bayhaqi og Ibn Ishaq.


42/207

42

Efter erobringen af Mekka stod Bilal al-Habashi pKabaens tag og kaldte folk til bn (adhan). Der sadflere ledere af Quraysh, nemlig Abu Sufyan, Attab ibnAsid og Harith ibn Hisham sammen nr Kabaen.Attab sagde: Min fader er s lykkelig, at han ikkeoplever dette jeblik. Harith spurgte foragteligt:Kunne Muhammad ikke have fundet en anden enddenne sorte krage til at vre muazzin? Abu Sufyan

kommenterede det ikke, men sagde: Jeg er bange for,at han vil f alt at vide, som jeg siger, og derfor vil jegintet sige. Selv hvis der ikke er nogen, der fortllerham det, vil denne Bathas klipper (d.v.s. Mekka) gredet. Kort efter kom Guds Sendebud hen til dem oggentog deres konversation ord for ord. I det jeblikomfavnede Attab og Harith Islam.63

Nu, til de af jer, der ikke anerkender Profeten! Tnk

over at to stdige qurayshi ledere troede efter blot at havevret vidne til t mirakel. Tnk over hvor delagte, I erblevet, s I ikke er blevet overbeviste, selv efter at have hrtom hundreder af hans mirakler, som dette, der kom gennemtawatur. Men lad os vende tilbage til vort emne.

Muslimerne tog Abbas til fange under Slaget vedBadr. Da han blev bedt om lsepenge, sagde Abbas, athan ikke havde nogen penge. Guds Budbringer sagde:Du overlod den sum penge til din kone, Umm Fadl, pdet-og-det sted (han opgav det korrekte pengebelb og

63 Ibn Hajar, al-Matalib al-Aliya, 4366; Ibn Hisham, Sira,2:413.


43/207

43

nvnede stedet).64 Abbas bekrftede det: Kun os tokendte til det, og nede derp perfekt tro.

En farlig jdisk troldmand, Labid, opfandt en strkog effektiv forbandelse for at skade Profeten. Idet hansnoede lidt hr omkring en kam, forheksede han den ogsmed den i en brnd. Guds Budbringer sagde til nogleaf sine Ledsager, inklusive Ali: Tag hen til den-og-

den brnd og fjern forbandelsen fra den. Det gjordede, og Budbringerens ubehag mindskedes da de snoedehret af igen.65

Engang, da Profeten var sammen med noglebetydningsfulde Ledsagere, bl.a. Abu Hurayra ogHudayfa, nvnte han, at n af dem ville mde sinskbne p grund af sit senere frafald: En af jer vilvre i Ilden med en tand, der er strre end Uhud-

bjerget. Abu Hurayra fortalte senere: Jeg var sbange, eftersom der kun var to medlemmer tilbage afden gruppe. Den ene var mig. Til sidst blev den andenmand drbt i Slaget ved Yamama som en frafalden iselskab med Musaylima.66

Inden Umayr og Safwan omvendte sig til Islam,havde besluttet sig for at drbe Profeten og f udbetalt en

64 Haythami, Majma al-Zawaid, 6:85; fortalt af IbnHanbal, Hakim og Bayhaqi.

65 Bukhari, 4:148; Muslim, 4:1719; Ibn Maja, 3545; IbnHanbal, 4:367.

66Majma al-Zawaid, 8:289; fortalt af Tabarani og, med enmindre forskel, af Muslim;Shifa, 1:342.


44/207

44

stor dusr. Da Umayr kom til Medina i denne hensigt,mdte Guds Budbringer ham, fortalte om planen oganbragte sin hnd p Umayrs bryst. Umayr tilstod og

blev muslim.67

Mange flere af hans forudsigelser er skrevet ned medkder af overlevering i autentiske bger med Traditioner.De fleste af dem, der er fortalt her, har tawaturs sikkerhed imening, og bliver fortalt i al-Jami al-Sahih af Imam al-Bukhari og al-Jami al-Sahih af Imam Muslim (almindeligtkendt som Bukhari og Muslim eller Sahih al-Bukhari ogSahih Muslim, henholdsvis), som af grundige forskere ergodkendt som de mest autentiske kilder efter Koranen, samti Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasai, Sunan Abu Dawud,

Musnad al-Hakim, Musnad Ahmad ibn Hanbal og Dalailal-Bayhaqi:

Nu da, du vildfrte menneske, prv ikke at bortforklare

dette med at kalde Muhammad en viis mand. Hansforudsigelser, som alle er get (eller vil g) i opfyldelse, kankun forklares p to mder. Den frste er, at han havde sklar en indsigt og vidtfavnende et geni, at han trngtegennem alle tider og steder og derved lrte om fortiden ogfremtiden. Hvis nogen havde sdan en evne, ville det vreintet mindre end et under, en mirakuls gave fra universetsSkaber, og et af de strste mirakler.

Den anden er, at han er en embedsmand, instrueret af et

Vsen, Som kontrollerer og iagttager alting, befaler overalle tider og steder og skriver alting ned i en vldighovedbog. Derp fortller Han Sin Budbringer det, Han vil,

67Majma al-Zawaid, 8:286; Shifa, 1:342; Ibn Kathir, al-Bidaya, 3:313.


45/207

45

og nr Han vil. Sledes instruerer Muhammad andre, somhan bliver instrueret af sin Evige Instruktr.

Da Profeten udpegede Khalid ibn al-Walid til atkmpe mod Ukaydir, hvdingen for Dawmat al-Jandal,sagde han til ham: Du vil finde ham (Ukaydir) pvildoksejagt, og at han ville blive fanget uden at gremodstand.68 Khalid fandt og fangede Ukaydir i

njagtigt de samme omstndigheder. Nogen tid efter Quraysh havde hngt et blad medartiklerne om boykot mod Bani Hashim (Profetensklan) p Kabaens mur, fortalte Budbringeren dem:Orme har spist bladet, bortset fra de stykker, der brerGuds navne. De gik derhen og s at det forholdt sigsdan.69

En pest vil bryde ud under Jerusalems erobring.

Denne by blev erobret under Umars kalifat, og enudbredt pest brd ud og drbte omkring 70.000mennesker p tre dage.70

Guds Budbringer forudsagde grundlggelsen af Basraog Bagdad,71 at skatte ville strmme ind i Bagdad fra

68 Ibn Sad, Tabaqat, 2:119; Hakim, 4:519; Shifa, 1:344;Bayhaqi, 2:66.

69 Ibn Kathir, al-Bidaya, 3:96; Bayhaqi, 2:311; Shifa,1:345; Ibn Hisham, 1:371.

70 Bukhari, 7:168; Muslim, nr. 2219; Ibn Hanbal, 4:195.

71 Basra: al-Jami al-Saghir, 6:268, fortalt af Abu Dawud;Bagdad: al-Bidaya wa al-Nihaya, 10:102, ogs fortalt af Abu


46/207

46

alle verdens hjrner, og araberne vil kmpe modtyrkerne og de folk, der boede omkring det KaspiskeHav,72 hvoraf de fleste senere konverterede og herskeover araberne i deres egne lande. Han sagde: Ikke-arabere vil vre fremherskende hos jer, forbruge jeres

bytte og sl jeres hoveder af. 73

Unge, onde Qurayshi vil delgge mit

samfund.74

Dette forudsagde nedrige umayyade lederesom Yazid og Walid. Han foruds tillige at folk ibestemte omrder, som Yamama, ville falde fra75 ogsagde under Slaget ved Khandaq: Efter dette vilhverken Quraysh eller de konfderate kmpe mod migmere, men jeg vil bekmpe dem.76

Profeten forudsagde sin egen dd et par mnederfr det skete: En af Guds slaver har fet et valg og harvalgt det, som er med Gud.77

Nuaym og Khatib.

72Al-Shifa, 1:337, fortalt af Bukhari, Muslim, Abu Dawudog Tirmidhi.

73Majma al-Zawaid, 7:310, fortalt af Hakim, Tayalisi ogIbn Hanbal.

74 Bukhari, 9:60; Ibn Hanbal, 2:288; Hakim, Mustadrak,

4:479.75 Bukhari, 4:247; Muslim, 4:1781.

76 Ibn Hanbal, 4:262, ogs fortalt af Bukhari, Ibn Hibbanog Tabarani.

77 Muslim, nr. 2382; ogs fortalt af Bukhari og Tirmidhi.


47/207

47

Et af hans (Zayd ibn Sawhan) lemmer vil drage tilParadis fr ham.78 Dette gik i opfyldelse, da Zaydmistede en hnd under en kamp.

Disse forudsigelser, der er relaterede til det Usete,udgr blot en af hans ti slags mirakler. Vi nvnte ikke en afdenne slags her, og opsummerede de andre fire slags, der errelaterede til forudsigelser, i det Femogtyvende Ord.

Enhver, hvis sind og hjerte ikke er korrumperet kan overvejeblot denne ene slags sammen med de andre fire, for at indse,at Muhammad er Guds Budbringer og blev instrueret af denMajesttiske Ene, alle tings Skaber og det Usetes Kender.

SYVENDE TEGN: Vi nvner et par eksempler p deaf Profetens mirakler, der er relaterede til forgelse af mad,der har sikkerhed som tawatur i betydning. Men inden vifortstter, er et par indledende bemrkninger p sin plads.

Hvert af de mirakler, der fortlles nedenfor, er blevetoverleveret gennem forskellige sommetider s mange som16 kanaler. De fleste fandt sted foran store grupper, og

blev fortalt af mange trovrdige mennesker med et godt ry.For eksempel fortller n af de 70 mennesker, han bespistemed fire hndfulde mad, om begivenheden, mens de andretier (d.v.s. de modsiger ham ikke). Deres stilhed betyderenighed. Dette glder isr for de plidelige, ligefremme ogrlige Ledsagere, som forkaster og er imod al lgn. De

eksempler, der gives nedenfor, fortlles af mangemennesker og bekrftes ved vidnernes stilhed, og gr

78Majma al-Zawaid, 9:398, fortalt af Bayhaqi, Ibn Adiyyog Abu Yala.


48/207

48

dermed hvert eksempel definitivt i grad som tawatur imening.

Derudover fortller historiebger og biografier omProfeten, at Ledsagerne, foruden at bevare Koranen og densvers, gjorde deres bedste for at nedskrive og bevareBudbringerens gerninger og ord, isr de, der drejede sig ommirakler og Guddommelige Befalinger, og p at bekrftederes autenticitet. De forsmte aldrig selv en tilsyneladendeubetydelig handling eller tilstand af Profeten, som det

bekrftes i bgerne med Tradition.

Mens Profeten levede, blev de mirakler og Traditioner,der dannede grundlaget for religise pbud, skrevet ned afmange Ledsagere, srligt de Syv Abdullaher, isrAbdullah ibn Abbas (Koranens Fortolker) og Abdullahibn Amr ibn al-As. Ca. 30-40 r senere nedskrev tusinderaf Tabiun forskere disse, og senere skrev ogs de fire

Imamer af islamisk retslre samt tusinder af klartskuendeTraditionister dem ned og videregav dem.

To rhundreder efter Profetens udvandring ptogindsamlerne af de seks anerkendte og mest autentiske bgermed Traditioner, hvor Imam al-Bukhari og Imam Muslimstod i spidsen, sig opgaven med at bevare Traditionerne. Imellemtiden identificerede pedantiske kritikere falskerapporter, der var fremstillet af kttere eller slsede oguvidende mennesker.

I senere rhundreder fortsatte adskillelsen mellem gteTraditioner fra fabrikationer og forvrngninger ved hjlp afmennesker med dyb lrdom og grundige forskere som Ibnal-Jawzi og Jalal al-Din al-Suyuti, som mange gange blev

beret med Guds Budbringers tilstedevrelse og samtale,

Mucizat- A. Danimarka F:4


49/207

49

mens han var vgen. Dette bekrftes af dem, der er ndeligtvirkeliggjorte.

Sledes har alle de mirakler, vi citerer nedenfor, net osgennem talrige sikre og plidelige hnder, og det takker viGud for, eftersom dette er ved Hans nde. Ingen har ret til attvivle p deres autenticitet. . Nedenunder finder vieksempler p autentisk fortalte mirakler, der vedrrerProfetens forgelse af mad, ved sine velsignelser, somflger:

FRSTE EKSEMPEL: Sahih al-Bukhari, SahihMuslim og de seks andre mest autentiske bger medTradition fortller, at under den fest, hvor man fejredeProfetens gteskab med Zaynab, ristede Umm Sulaym (mortil Anas) et par hndfulde dadler og bad Anas om at givedem til Profeten. Det gjorde han og blev bedt om: G henog indbyd den-og-den (idet han nvnte nogle mennesker)

og alle andre, du mder.Anas gjorde, som han blev bedt om, og efterhnden

fyldte omkring 300 Ledsagere Profetens rum og den storehal, hvor de fattige, lrde Ledsagere boede. Profeten sagdetil dem: Lav cirkler med ti. Idet han lagde sin hnd pdadlerne, bad han folk om at tage for sig. Hver personspiste, til han var mt. S bad han Anas om at gre bordetrent. Anas fortalte senere: Jeg kunne ikke afgre om dervar mest mad p bordet da jeg satte bordet ud, eller da jegfjernede det. 79

79 Bukhari, 4:234; Bayhaqi, Dalail, 3:465; ogs fortalt afMuslim.


50/207

50

ANDET EKSEMPEL: Abu Ayyub al-Ansari, som varvrt for Profeten i nogle mneder efter hans udvandring,fortller: Jeg lavede et mltid til to personer: GudsBudbringer og Abu Bakr. Imidlertid bad Profeten mig om atinvitere 30 fremtrdende ansarier (hjlpere). Der komtredive mnd og spiste. Derp bad han mig om at invitereyderligere 60, og det gjorde jeg. De kom og spiste. GudsBudbringer bad mig s om at invitere 70 mere, hvilket jeg

gjorde. De kom og spiste. Der var stadig mad tilbage isklen, da de var frdige med at spise. Efter at have vretvidner til det mirakel, aflagde alle, der havde spist, entroskabsed. Ethundredeogfirs mnd spiste mad, der vartilberedt til to."80

TREDJE EKSEMPEL: Umar, Abu Hurayra, Salamaal-Aqwa og Abu Amrat al-Ansari fortller, at under enmilitrkampagne havde hren ingen mad. Da Budbringerenfik dette at vide, bad han dem om at samle al deres mad.Alle bragte et par dadler den strste mngde var nogle fhndfulde og lagde dem p en mtte. Salama fortller:Jeg anslr, mngden svarede til en hvilende ged. GudsBudbringer bad for dens forgelse og bad alle om at kommemed deres skl. De strmmede frem, og hver soldat fik sinskl fyldt. Selv da var der noget mad tilbage. En Ledsager,som var der, sagde senere: Jeg inds fra den mde, der bleven overflod af dadler, at der ville vre nok, selv hvis alleJordens mennesker kom. 81

80 Al-Shifa, 1:292; fortalt af Tabarani, Ibn Kathir ogBayhaqi.

81 Muslim, nr. 1729, desuden fortalt af Bukhari.


51/207

51

FJERDE EKSEMPEL: Autentiske bger medTraditioner, inkluderet Bukhari og Muslim, fortller at Abdal-Rahman ibn Abu Bakr fortalte: Vi, 130 Ledsagere, varsammen med Guds Budbringer p en ekspedition. Der blevlavet dej af fire hndfulde hvede og lavet et brd, en ged

blev slagtet og kogt og dens lever og nyrer blev ristet. Jegsvrger ved Allah, at Guds Budbringer gav os hver etstykke fra de ristede stykker og lagde det kogte kd i vore

skle. Vi spiste til vi var mtte, og der var stadig nogettilbage. Det lssede jeg p en kamel.82

FEMTE EKSEMPEL: Som det str skrevet i autentiskebger, fortller Jabir al-Ansari under ed: Under Slageneved Ahzab eller ved Khandaq (Grften), syntes vor mad atvre uformindsket, selv efter at omkring 1000 mand havdespist brd, der var lavet p fire hndfulde byg og (kd fra) etkogt gedekid. Maden blev tilberedt i mit hus, og efter at allehavde spist og var get, kogte gryden stadig med kd, og der

blev stadig lavet brd af dejen. Guds Budbringer havdeputtet vand fra sin mund i dejen og i gryden og derp bedtom overflod.83Eftersom denne tildragelse blev bevidnet af1000 mennesker, blev fortalt af Jabir under ed, og ingen er

blevet hrt modsige den, kan den betragtes som ligesafgjort, som var den blevet fortalt af 1000 mennesker.

SJETTE EKSEMPEL: Som det fortlles p enautentisk mde, sagde Abu Talha (Anass onkel): Guds

82 Muslim, nr. 2057; Hakim, 2:618, ligeledes fortalt afBukhari og Ibn Hanbal.

83 Muslim, nr. 3029; Bukhari, 5:138; Ibn Hanbal, Musnad,3:218.


52/207

52

Budbringer brdfdte 70 til 80 mennesker med en smulerugbrd, som Anas havde med under armen. Budbringeren

beordrede, at brdet blev brkket i sm stykker og badderp om overflod. Da der ikke var plads til alle, spiste folki grupper p ti. Alle tog mtte derfra.84

SYVENDE EKSEMPEL: Autentiske bger medTraditioner, inklusive Shifa al-Sharif og Sahih Muslimfortller at Jabir al-Ansari sagde: En mand bad GudsBudbringer om mad til sin familie. Budbringeren gav ham ethalvt ls byg. Manden og hans husstand spiste af det i langtid. De lagde mrke til, at der ikke blev mindre, s de mltedet for at se, hvor meget det var blevet formindsket. Detteafsluttede velsignelsen af overflod, og byggen begyndte atsvinde ind. Da manden fortalte Guds Budbringer, hvad dervar sket, sagde denne: Hvis ikke du havde mlt det, villedet have varet resten af dit liv.85

OTTENDE EKSEMPEL: Autentiske bger som Sunanal-Tirmidhi, Sunan al-Nasai, Dalail al-Bayhaqi, Shifa al-Sharifog andre citerer Samura ibn Jundub for at fortlle omen gryde med kd, som blev bragt til Guds Budbringer,

brdfdte grupper af mennesker fra morgen til aften.86 Somforklaret i indledningen til disse Traditioners autenticitet, erdet som om alle de tilstedevrende fortalte denne

84 Bukhari, 4:234; Muslim, nr. 1040; Bayhaqi, 6:88; IbnHanbal, 3:218.

85Shifa, 1:91; Muslim, nr. 2281; Bayhaqi, 6:114.

86 Tirmidhi, nr. 2629; ligeledes fortalt af Darimi, Hakim ogIbn Hanbal.


53/207

53

begivenhed, og at Samura fortalte den p deres vegne ogmed deres godkendelse.

NIENDE EKSEMPEL: Som det fortlles af splidelige og sandfrdige forskere som Qadi Iyad (forfattertil Shifa al-Sharif), Ibn Abi Shayba og Tabarani, siger AbuHurayra: Guds Budbringer bad mig invitere fattige folk fraSuffa87, som brugte moskens forhal til hjem. Der var mereend 100 af dem, og jeg ledte efter dem alle og fik demindkaldt. Der blev sat t fad mad foran os. Vi spiste alleliges meget, vi kunne, af den. Da vi rejste os, var fadetliges fyldt, som det var, da det blev sat foran os. Menmrkerne efter vore fingre viste, at vi havde spist af det.88

Selvom det kun er Abu Hurayra, der fortller om dennebegivenhed, er den liges afgjort, som havde allemedlemmer af Suffa fortalt den, eftersom Abu Hurayrafortller i deres navn og lner sig op ad deres godkendelse.Ville sdanne fuldkomne, sandfrdige mennesker blive vedmed at tie, hvis fortllingen ikke var sand?

TIENDE EKSEMPEL: Imam Ali fortller at GudsBudbringer samlede Abd al-Muttalibs efterkommere,omkring 40 mennesker, hvoraf nogle kunne spise en ungkamel og drikke mere end en tnde mlk til et mltid. MenGuds Budbringer havde kun tilberedt en hndfuld mad. Despiste til de var mtte, og mngden af mad blev ikke

87 Folkene fra Suffa var de fattige Muhajirin (emigranter tilMedina), som boede i moskens hall og viede sig til Islam, isrtil at bevare Profetens Traditioner. Budbringeren srgede forderes underhold. (Overs.)

88Shifa, 1:293; Bayhaqi, 6:101; fortalt af Tabarani og IbnHanbal.


54/207

54

mindre. Derefter bragte Budbringeren dem en krukke af trmed mlk, der mske var nok til 3 eller 4 mennesker. Dedrak til de var mtte, og mngden af mlk blev ikkemindre.89Dette mirakel er liges definitivt som Alis mod ogloyalitet.

ELLEVTE EKSEMPEL: Ved Alis og Fatimasbryllupsfest sagde Guds Budbringer til Bilal: F lavetnoget brd af et par hndfulde mel og f en ung kamelslagtet. Bilal fortller: Jeg kom med maden, og han lagdesin hnd over den som en velsignelse. Siden komLedsagerne i grupper, spiste og gik. Budbringeren bad omoverflod af den resterende mad og sendte en fuld skl tilhver af sine hustruer, idet han sagde at de skulle spise oggive mad til alle, der kom til dem.90 Sdan en velsignetoverflod var ndvendig for s et velsignet et gteskab.

TOLVTE EKSEMPEL: Imam Jafar al-Sadiq fortalte, at

Fatima kun lavede mad nok til sig selv og Ali. Hun sendtederefter Ali afsted for at invitere Guds Budbringer til atkomme og spise med dem. Han kom, og bad dem om atsende en skl mad til hver af hans koner og derp lgge denresterende mad til side til ham, Ali, Fatima og deres brn.Fatima siger: Da vi fjernede gryden, var den stadig fuld tilkanten. Ved Guds Vilje spiste vi af den i ret lang tid.91Det

89Majma al-Zawaid, 8:302, fortalt af Ibn Hanbal, Bazzarog Tabarani.

90Shifa, 1:297; Bayhaqi,Dalail, 3:160.

91 Shifa, 1:294; Ibn Hajar, al-Matalib al-Aliya, 4:73.Transmissionskden er som flger: fra hans fader Muhammadal-Baqir, fra hans fader Imam Zayn al-Abidin, fra Ali.


55/207

55

undrer mig, at I stadig ikke tror p dette mirakel, som havdeI selv set det, for det nr os gennem en s fremragende ogrespekteret linie af fortllere. Selv Satan kunne ikke

bestride det!

TRETTENDE EKSEMPEL: S plidelige autoriteterindenfor Tradition som Abu Dawud, Ahmad ibn Hanbal ogBayhaqi fortller fra Dukayn al-Ahmad ibn Sad al-Muzayn, fra Numan ibn Muqarrin al-Muzayn, som sammenmed sine seks brdre var en Ledsager, og fra Jarir, denflgende hndelse, der oprindeligt blev rapporteret afUmar og overleveret gennem forskellige kanaler:

Guds Budbringer sagde engang til Umar: Skaf madtil 400 ryttere fra Ahmasi-stammen til deres rejse. Umarsvarede: Oh Guds Budbringer, alle vore forsyninger er, nrde lgges sammen, p strrelse med en ung kamel, dersidder ned. Profeten bad ham om at give det til dem. Af et

halvt ls dadler gav Umar dem s meget, at 400 ryttereblev mtte. Han sagde senere, nr han fortalte om dennehndelse: Der blev ikke mindre mad.92 Det bekrftes afvidnernes tavshed. Se ikke bort fra den slags beretninger,

blot fordi de kun blev fortalt af to eller tre personer, fortavshedens bekrftelse giver deres mening autoriteten ogsikkerheden aftawaturved mening.

FJORTENDE EKSEMPEL: Som det fortlles iautentiske bger med Tradition, indbefattet Bukhari og

Muslim, dde Jabirs far, mens han stod i dyb gld tiljderne. Jabir gav alle sin fars ejendele til kreditorerne, men

92Majma al-Zawaid, 8:304; Bayhaqi, 5:365; Ibn Hanbal,5:445.


56/207

56

de var ikke tilfredse. Frugterne fra hans frugthave kunneikke afbetale den resterende gld i revis. Guds Budbringersagde: Tag frugterne og lg dem i en bunke. Det gjordehan. Derefter gik Budbringeren rundt om dem og bad. EfterJabir havde betalt sin fader gld, var der stadig liges megetfrugt tilbage, at det svarede til et rs udbytte.

Iflge en beretning, var det tilbagevrende lig med det,han havde givet kreditorerne. Dette forblffede de jdiskekreditorer srdeles meget.93 Da dette mirakel fortlles pvegne af dets vidner, har dets mening sikkerhed aftawatur.

FEMTENDE EKSEMPEL: S dybtgende forskere somTirmidhi og Bayhaqi citerer Abu Hurayra for at sige:Under et slag (iflge en anden fortlling Under Slaget vedTabuk) lb hren tr for mad. Guds Budbringer spurgte:Er der overhovedet noget? Jeg svarede: Jeg har nogle f(15 i en anden version) dadler tilbage i min sadeltaske.

Han bad mig hente dem, og det gjorde jeg. Han frte hndenned i tasken og tog en hndfuld dadler frem og bad omoverflod, mens han lagde dem p en tallerken. Derptilkaldte han hren, i grupper p ti. Efter at alle havde spist,sagde Guds Budbringer til mig: Tag den taske, du hentede,hold fast i den, og vend den ikke p hovedet. Jeg togtasken, stak hnden ned i den og fandt i den liges mangedadler, som jeg var kommet med. Senere i Profetens tid, ogderp under Abu Bakr, Umar og Uthmans tid spiste jeg af

de dadler.94

93 Bukhari, 3:210; Abu Dawud, 1:17; ogs fortalt af IbnHanbal og Nasai.


57/207

57

Abu Hurayra var en konstant og vigtig studerende ogelev ved Suffa, den hellige skole af Guds Budbringer,universets lrer og skabelsens pryd. Ydermere havdeProfeten bedt for at Abu Hurayra ville have en strkhukommelse. Derfor m dette mirakel, som fandt sted foranmange mennesker, betragtes som liges afgjort, som hvishele hren havde fortalt det.

SEKSTENDE EKSEMPEL: Njagtige bger medTradition, indbefattet Bukhari, fortller, at engang var AbuHurayra sulten og tog Guds Budbringer med sig hjem. DaGuds Budbringer fik je p en krukke mlk, der var engave, bad han ham om at invitere alle Suffas folk. AbuHurayra fortller: Jeg sagde til mig selv: Jeg kunne selvdrikke al mlken, og jeg har mest brug for den. Men da detvar Profetens ordre, hentede jeg dem alle mere endhundrede mennesker. Budbringeren bad mig om at bydedem alle p mlk. Jeg gav dem sklen, en efter en, og hveraf dem drak, til han var mt. Til sidst sagde Profeten tilmig: Vi to er tilbage. Drik du nu frst! Mens jeg drak, blevhan ved med at sige: Drik mere, indtil jeg sagde: Jegsvrger ved den Majesttiske Ene, Som sendte dig medsandheden, at jeg er for mt til at drikke mere. S drakProfeten resten, og sagde: I Guds Navn og lovprisninger tilHam.95

94 I en anden version sagde Abu Hurayra: Jeg gav mangels af dem bort p Guds vej. Da Uthman blev martyr, blevtasken og dadlerne plyndrede. Shifa, 1:295, fortalt af IbnHanbal, Bayhaqi og Tirmidhi.

95 Tirmidhi, nr. 2479; Bukhari, 8:120; Hakim, 3:15;Bayhaqi, 4:101.


58/207

58

Dette mirakel, s sdt og rent som mlken selv,fortlles i alle seks autentiske bger med Tradition, fremforalt af Imam Bukhari, som huskede 500.000 Traditionerudenad. Desuden er det fortalt af Abu Hurayra, en loyal,

bermmet student ved Profetens hellige skole ved Suffa ogen Ledsager med en skarp hukommelse. Han reprsenteredealle andre studerende ved den skole, og derfor har hansrapport sikkerheden aftawatur.

Hvordan skulle s trovrdig en person, som helligedesit liv til Islam og Profetens Traditioner, som hrte ogfortalte Traditionen, at: Enhver, som fortller en lgn ommig med overlg, br forberede sig p et sde i Ilden,kunne fortlle en usandfrdig hndelse eller udsagn? Atgre det ville skade vrdien og autenticiteten af alle deTraditioner, han havde lrt sig udenad og gre ham enskydeskive for modstninger af folkene ved Suffa!

Oh Herre, for den velsignelses skyld, som Du harsknket Din Budbringer, sknk rigelighed til de gaver, Duhar forsynet os med!

Et vigtigt punkt: Svage ting bliver strke, nr de fjessammen. Fine snoede trde bliver til et strkt reb, og nrstrke reb bliver snoet, kan de ikke brydes. Nu, af 15 slagsmirakler har vi kun vist n slags, som handler omoverflodens velsignelse. De 16 eksempel, vi hidtil harciteret, udgr kun en del af den slags. Hvert eksempel erstrkt nok til at bevise Profetskab. Men hvis hvis viforestillede os det umulige t blev anset for svagt, ville vistadig ikke retteligen kalde dem det, for alt, der er forenetmed det strke, bliver ogs strkt.


59/207

59

Nr vi betragter de 16 ovennvnte eksempler sammen,peger de p et stort og strkt mirakel, med den afgjortestyrke af tawatur i mening. Og dette mirakel manifesterer,nr det fjes sammen med de 14 andre dele af de mirakler,der har at gre med overflod, vi endnu ikke har citeret, ethjeste mirakel liges strkt som det mest ubrydelige kabel.Til slut, lg dette hjeste mirakel sammen med de andre 14slags mirakler, og se hvilket bestemt, afgrende og

uigendriveligt bevis p Muhammads Profetskab.Sledes er hans Profetskabs sjle, der er dannet af en

samling af beviser, liges strk som et bjerg. Mske kan Iforst tvivlen hos dem, der ikke tror p hans Profetskab,som tvivlen hos dem, der anser de subtile og etableredehimle som svage eller skrbelige fordi de ikke har nogensynlige sjler. Disse mirakler af overflod illustrerer, atProfeten var s elsket en udsending og beret tjener af denMedflende og Generse Ene, at Han, Som giverskabervrket dets forsyninger, ndrede Sin sdvanligehandlemde, nr som helst det var ndvendigt, og sendteham banketter fra det Usete da Han skaber af intethed.

Arabien har mangel p vand og landbrug. Og derfor erdets folk, isr Ledsagerne i Islams tidligste periode,

jvnligt udsat for mangel p vand og mad. Som flge herafvar nogle af hans strste mirakler forbundet med mad ogvand.

Fremfor at disse undere var beviser p hans Profetskab,var de et svar p et behov, en Guddommelig gave, en gunstfra Herren og en banket beredt af den Mest BarmhjertigeEne til dem, der bekrftede hans Profetskab, inden de havde


60/207

60

vret vidne til mirakler. Da miraklerne skete, blev deres troog overbevisning endnu strkere, lysere og mere levende.

OTTENDE TEGN: Dette afsnit vedrrer mirakler,forbundet med vand.

INDLEDNING: Hvis en rapport om en begivenhed, derinvolverer mange mennesker, ikke bliver modsagt, foregik

begivenheden med sikkerhed, selv hvis den kun blev

rapporteret af et eller to individer, for folk er, i deresinderste natur, tilbjelige til at kalde en lgn for en lgn.Hvis de mennesker, det drejer sig om, var Ledsagere, somvar mere intolerante overfor lgn end almindeligemennesker, hvis hndelserne, der fortlles om, vedrrteGuds Budbringer, og hvis den individuelle fortller var envelkendt Ledsager, da taler denne fortller p alle vidnersvegne.

I hvert tilflde kom hvert mirakel, der er nvntnedenfor, ned gennem forskellige transmissionslinier og

blev af mange ledsagere betroet til tusinder af njeregnendeTabiun lrde. Disse lrde overdrog dem siden til den nstetids autoriteter. Hver tids grundige forskere overdrog dem tilderes efterflgere med yderste omhu og respekt. Sledes erde net os efter at have passeret gennem tusinder af

plidelige hnder.

Desuden blev de tekster med Traditioner, der blev

samlet mens Profeten og hans Retledte Kaliffer endnulevede, overdraget i sikkerhed i hnderne p de mestfremragende lrde indenfor Traditioner, ssom Bukhari ogMuslim, som gennem den yderste omhyggeligeundersgelse og klassifikation, samlede og prsenterededem og underviste i dem. M Gud belnne dem rigel

Fra Risale-i Nur Værksamling Det Nittende Brev Profeten Muhammads MIRAKLER af Bediuzzaman Said...

Documents

Transcript of Fra Risale-i Nur Værksamling Det Nittende Brev Profeten Muhammads MIRAKLER af Bediuzzaman Said...