Filosofía y Antropología

8/17/2019 Filosofía y Antropología

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Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta

Unidad IV

El Hombre

Herbert Spencer – El Individuo contra el EstadoSpencer fue un jurista !lósofo naturalista sociólogo brit"nico del siglo #I#$ Fue unode los %as ilustres positi&istas de su país$

Para 'ue subsista una especie superior a cual'uiera es indispensable'ue confor%e su conducta a dos principios radical%ente opuestos(sus %ie%bros deben ser tratados de distinto %odo en su infancia y ensu &ida adulta$ Si los bene!cios recibidos fueran proporcionales al%érito o reco%pensa de los ser&icios prestados la especiedesaparecería en el espacio de una sola generación$)l bienestar de la *u%anidad actual y su progreso *acia la perfección

!nal est"n asegurados por la disciplina bien*ec*ora aun'ue se&era(el soterra%iento de los débiles por los fuertes obedece a los decretosde una bene&olencia in%ensa aun'ue pre&isora$

John Dewey – Democracia y EducaciónFilósofo pedagogo y psicólogo estadounidense es considerado el !lósofoestadounidense %"s i%portante de la pri%era %itad del siglo ##

+a naturaleza de la e,periencia se co%prende con la obser&ación desus ele%entos pasi&o y acti&o$ Por el lado del acti&o la e,periencia esensayar un sentido 'ue se %ani!esta en el tér%ino cone,o-e,peri%ento-$ Por el lado pasi&o es sufrir y padecer$ Cuando

e,peri%enta%os algo la cone,ión de estas dos fases de lae,periencia %ide el &alor o la fecundidad de la %is%a$Aprende%os algo cuando una acti&idad se contin.a en el sufrir lasconsecuencias cuando el ca%bio introducido por la acción se re/ejaen un ca%bio producido por nosotros$+a re/e,ión de la e,periencia es el discerni%iento de la relación 'uee,iste entre lo 'ue trata%os de *acer y lo 'ue ocurre co%oconsecuencia$ 0inguna e,periencia con sentido es posible sin alg.nele%ento de pensa%iento$)l pensar es en otras palabras el esfuerzo intencional para descubrircone,iones especí!cas entre algo 'ue nosotros *ace%os y las

consecuencias 'ue resultan de %odo 'ue a%bas cosas lleguen a sercontinuas$

A%bos autores son reduccionistas$ )l reduccionis%o co%o tendencia de pensa%iento puede ser

de!nido siste%"tica%ente co%o( -)l todo puede ser e,plicadonada %"s 'ue con la su%a de sus partes constituyentes-$ +areducción per%ite establecer un &ínculo racional entre lasdiferentes proposiciones de una teoría deter%inada 'ue poseendistinto grado de generalidad por tanto la reducción en si

%is%a se transfor%a en una necesidad para el desarrollo de lapropia teoría en un ca%po concreto del conoci%iento *u%ano$

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Viktor Frankl – sicoan!lisis y E"istencialismo)l reduccionis%o podría ser de!nido co%o un procedi%ientopseudocientí!co por el 'ue los fenó%enos especí!ca%ente *u%anos'uedan reducidos a fenó%enos sub*u%anos o bien son deducidos de

éstos$ Por lo tanto en tér%inos generales se podría de!nir alreduccionis%o co%o un subhumanismo#)l reduccionis%o ayuda co%o có%plice al &acío e,istencial con sutendencia a cosi!car y despersonalizar al *o%bre$)l *o%bre est" deter%inado esto es e&idente ya 'ue esta%ossujetos a condiciona%ientos sean biológicos psicológicos osociológicos y 'ue en este sentido no es de ninguna %anera libre$ )l*o%bre no es libre de algo sino libre para algo$ )s libre para to%aruna posición frente a todos sus condiciona%ientos y precisa%ente elpandeter%inis%o pasa por alto y ol&ida por co%pleto esta auténticaposibilidad del *o%bre$+a e,istencia *u%ana es una unitas multiple"$ su %arca característicaes la coe,istencia entre su unidad antropológica y sus diferenciasentre las %odalidades diferenciables del ser$ 2ay una unidadantropológica a pesar de las diferencias ontológicas$+eyes de la ontología di%ensional(

Si saca%os de su di%ensión di&ersos objetos 3o uno solo4 y losproyecta%os en di&ersas 3o una sola4 di%ensiones &ere%os 'ue lasfor%as ca%biar"n seg.n la di%ensión 'ue se to%e en cuenta$ 5Có%ose aplica esto al *o%bre6Si se reduce al *o%bre sac"ndolo de su di%ensión especí!ca%ente*u%ana y lo proyecta%os a los planos de la biología y psicologíafor%a i%"genes tales 'ue se contradicen entre sí$ +a proyección

sobre el plano biológico da fenó%enos org"nicos y la proyección en elplano psicológico da fenó%enos psí'uicos$ )stas no se contradicenco%o no se contradice 'ue de un cilindro se puedan proyectar uncírculo y un rect"ngulo a%bas son proyecciones de un %is%ocilindro$Ser *o%bre signi!ca estar orientado *acia %"s all" de sí %is%o estardirigido *acia algo o alguien( a otro ser *u%ano 'ue a%a o a 7ios 'uees al 'ue sir&e$ +a esencia de la e,istencia *u%ana se encuentra ensu auto8trascendencia$)l car"cter *u%ano del *o%bre se puede seguir y obser&ar *asta ensu %is%a anato%ía$ )l cuerpo del *o%bre tiene la %arca de suespíritu

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%oncilio Vaticano II – %onstitución &audium et Spes '(le)r*a y Esperan+a,)l Concilio :aticano II fue un concilio ecu%énico de la Iglesia Católica con&ocadopor el papa Juan ##III en el a;o 1


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)l *o%bre co%o ser &i&o)l *o%bre es un ser &i&o con cinco características(

1$ Se %ue&e a si %is%o$ Una de!nición de -ser &i&o- puede ser(a'uello 'ue tiene dentro de sí el principio de su %o&i%iento lo'ue se %ue&e sin necesidad de un agente e,terno 'ue lo

i%pulse$9$ +a unidad$ )l ser *u%ano es tal en la %edida en 'ue es uno

di&idirlo sería %atarlo$ +a in%anencia$ In%anente es todo lo 'ue se guarda y 'ueda

dentro$ )s una característica 'ue *abla de la interioridad 'uese da en todo &i&iente pues todo &i&iente lle&a a caboacti&idades cuyo efecto 'uedan dentro del sujeto$

B$ Autorrealización$ ?odo ser &i&o se distiende a lo largo del tie%po*acia una plenitud de desarrollo y *acia la %uerte$ 0ing.n&i&iente est" acabado en el naci%iento sino 'ue protagonizaun proceso 3crecer reproducirse %orir4 'ue tiene ciertaestructura de proyecto$

=$ +a &ida tiene un rit%o cíclico$ Se puede *ablar de un ciclo de la&ida 'ue per%ite entender a la totalidad de &i&ientes deluni&erso co%o una cierta unidad dotada de sentido$

A partir de la in%anencia pode%os realizar una escala entre los seres&i&os(

+a &ida &egetati&a( propia de las plantas y todos los ani%alessuperiores a ellas$ ?iene tres funciones principales la nutricióncreci%iento y reproducción$

+a &ida sensiti&a( distingue a los ani%ales de las plantas$ )sta

consiste en tener un siste%a percepti&o 'ue ayuda a realizar lasfunciones &egetati&as %ediante la captación de di&ersosestí%ulos( lo presente lo distante lo pasado y lo futuro$ )stoscuatro tipos de estí%ulos pro&ocan un tipo u otro de respuestasla captación se realiza %ediante la sensibilidad e,terna einterna$ +a &ida sensiti&a tiene tres grados(i4 )l car"cter no %odi!cable o auto%"tico del circuito estí%ulo8

respuestaii4 +a inter&ención de la sensibilidad en el desencadena%iento

de la conducta$iii4 +a realización de !nes e,clusi&a%ente especí!cos o propios

de la especie$ +a &ida intelecti&a( esta es propia del *o%bre$ )n ella se ro%pe

la necesidad del circuito estí%ulo8respuesta$ )sta se logra por%edio de la razón y el intelecto al 'ue corresponde conocer larelación 'ue *ay entre el !n y lo 'ue a su logro conduce$ ?ienedos características(i4 el *o%bre elige sus propios !nes y no se confor%a con los

!nes de la especie sino ta%bién se propone !nespersonales$

ii4 +os %edios 'ue conducen al *o%bre a los !nes no &ienen

dados sino 'ue *ay 'ue encontrarlos$ 2ay una separación

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de %edios y !nes 'ue *ace 'ue no se den respuestasauto%"ticas a los estí%ulos$

)l principio intelectual de la conducta *u%ana)l instinto del *o%bre &iene en buena parte co%pletado o

desplazado por el aprendizaje$ )l *o%bre es el .nico ani%al capaz de*acer fracasar su &ida &oluntaria%ente del %is%o %odo 'ue solo lalle&a a su %ejor !n si 'uiere$ )sto es la libertad( el *o%bre es due;ode sus !nes y en cuento es due;o de sí es persona$ Por esto se dice'ue la conducta *u%ana est" principada por el conoci%ientointelectual$ Cada 'uien elige los %edios y la concentración de los!nes es tarea de cada *o%bre elegir sus !nes y los %edios 'ue aellos conducen$)l *o%bre esta por enci%a de la dictadura del instinto$ Su reacción noes auto%"tica$ )l *ec*o de sentir *a%bre no %e dice nada acerca de'ué debo co%er$ )s decir en este la satisfacción del instinto e,ige lainter&ención de la razón$

)l cuerpo co%o siste%a)l cuerpo *u%ano tiene un car"cter sisté%ico por'ue todos susele%entos est"n funcional%ente interrelacionados$ ?odos susco%ponentes for%an parte de un todo y es sola%ente en el tododonde pueden cu%plir sus funciones$

7ualis%o y dualidad)l *o%bre tiene una constitución dual$ Así se presenta ta%bién la &ida

*u%ana 3)j$ %uerte8&ida a%or8odio bien8%al goza8dolor iz'uierda8derec*a etc$4$ )l cuerpo y el al%a dice el dualis%o son dosrealidades separadas 'ue se deben e,plicar separada%ente$ Así sepresentan co%o dos ele%entos diferentes y contrapuestos 'ue seyu,taponen sin unirse$ Co%o distinguiría 7escartes *ay 'uediferenciar entre res co)itans y res e"tensa#),isten dos &isiones respecto a esta cuestión(

2u%anis%o cl"sico( el cuerpo es la tu%ba del al%a la cualestaría prisionera en él ansiando ro%per la unión de a%bospara correr *acia las alturas celestes y dejar esta tierracorruptible$

aterialis%o( cual'uier e%oción o pensa%iento no es %"s 'ueuna deter%inada reacción bio'uí%ica en las neuronas unestado de la %ateria$ )sta incluye a lo espiritual en lo!siológico( solo *ay res e,tensa el *o%bre 'ueda cosi!cado$

)l concepto de Al%a( principio &ital y for%ael al%a es el principio &ital de los seres &i&os$ )sta no se opone alcuerpo sucede %as bien 'ue el ser &i&o tiene dos di%ensiones( una%ateria org"nica y un principio &ital 'ue organiza y &i&i!ca la%ateria$ )se principio &ital a'uello por lo cual un ser &i&o est" &i&o

es el al%a$ Sin el al%a no *ay cuerpo alguno

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1 (nima 0orma corpis$ el al%a es la for%a del cuerpo$

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+a sensibilidad y las funciones sensiti&as+a &ida sensiti&a se caracteriza por estar regida por el conoci%iento yel apetito de lo real y concreto$ +a sensibilidad es la for%a %"sele%ental de conoci%iento$ Conocer es el %odo %as intenso de &i&ir

es una posesión in%aterial de la for%a de otra cosa sin perder porello la propia for%a y sin afectar a la for%a de lo conocido$+a acti&idad cognosciti&a co%ienza por los sentidos e,ternos cuyoacto es la sensación esa acti&idad contin.a en los sentidos internoscuyos actos son la percepción i%aginación esti%ación y %e%oria$

Sensación( capta cualidades sensibles o accidentalesparticulares de los cuerpos pero no la naturaleza esencia ototalidad de ellos$ )j$ el ruido de un %otor$

Percepción( es una acti&idad 'ue lle&a a cabo la uni!cación delas sensaciones %ediante una síntesis sensorial$ )j$ el ruido deun %otor %"s el olor a gasolina %"s una for%a característicanos *ace percibir 'ue se trata de un coc*e$

I%aginación( es el arc*i&o de las percepciones 'ue puedereproducir objetos percibidos 3ej$ un caballo y un *o%bre4 yelaborar nue&as síntesis sensoriales no percibidas sinopura%ente i%aginadas 3ej$ un centauro4

)sti%ación( consiste en poner en relación una realidad e,teriorcon la propia situación org"nica y la propia &ida$ Preferir algo aotra cosa es una esti%ación por'ue en ella realizo una&aloración de %i relación respecto a esas dos realidades$

e%oria( esta conser&a las &aloraciones de la esti%ati&a y los

actos del &i&iente$ )sta tiene gran i%portancia pues es lacondición de posibilidad del descubri%iento y conser&ación dela propia identidad y el %odo de enlazar con el pasadoconser&"ndolo$

+as funciones apetiti&as)stas son las tendencias 'ue %ue&en al ser &i&o *acia suautorrealización en &irtud de una inclinación 'ue sale de él$ )stasdan origen a los deseos e i%pulsos del *o%bre 'ue son el origen desu conducta$

?odo a'uello *acia lo cual el *o%bre tiene una inclinación natural esnatural%ente captado por la razón co%o algo bueno y 'ue por tanto*ay 'ue tratar de conseguir y lo contrario co%o algo %alo y &icioso$+as inclinaciones o apetitos 'ue nos dirigen *acia nuestros bienespropios pueden ser sensibles o intelectuales dependiendo de a 'uébien nos referi%os en nuestra acción$ +a tendencia sensible se realiza%ediante la esti%ación y la intelectual %ediante la razón pr"ctica yla &oluntad$

+as tendencias sensibles se di&iden en dos grandes tipos(deseos e i%pulsos$ D se dirigen a satisfacer los instintossensibles de la nutrición y la reproducción$

+os deseos del sujeto se dirigen al bien presente los i%pulsosson agresi&os pues se dirigen a un !n$

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Es1uema de di0erenciación entre la percepción humana y la percepción animal$

)l *o%bre puede captar lo real en sí sin 'ue %edienecesaria%ente un interés org"nico este no &e el %undocentrado en su propio interés sino 'ue es e,céntrico al %undo

pues lo capta co%o es en sí$ )l ani%al solo re!ere los objetos asus necesidades org"nicas( el león conoce al antílope sólo co%osatisfacción de su *a%bre a nosotros en ca%bio nos parecetierno para la &ista$

)n el *o%bre no est"n deter%inados los %edios 'ue *ay 'ueponer para satisfacer los !nes biológicos( el *o%bre elige el%odo de satisfacer sus necesidades instinti&as( cocina%os paraco%er o tene%os un arte de amar E crea%os %odos de *acerlo$)sto e,ige una inter&ención de la inteligencia en todos losni&eles de nuestro e,istir$

)l *o%bre es capaz de *"bitos$ )stos serían la inclinación nonatural sino ad'uirida para realizar ciertos actos$ )stos puedenser buenos o %alos fa&orables o perjudiciales para el desarrollodel *o%bre$

)l origen del *o%bre)l proble%a de esta cuestión es 'ue al no ser e,peri%entableresulta difícil para la ciencia el poder esclarecerlo del todo$Se dan dos supuestos para interpretar los *ec*os pasados 'ue laciencia no puede testi%oniar por ser %uy inciertos(

)&olucionis%o e%ergentista( +a ley de la &ida es producto del

azar y se *a for%ado por co%binación espont"nea de%utaciones genéticas$ ?odas las especies son un accidente ele'uilibrio y el orden de la naturaleza surgen de la luc*a entreindi&iduos por su propio bene!cio$

Creacionis%o( la ley de la &ida es parte de una ley cós%ica y deun orden inteligente organizado por una inteligencia creadora'ue *a dotado al cos%os de un dina%is%o intrínseco 'ue se%ue&e *acia sus propios !nes$

),iste una etapa de el desarrollo del *o%bre en la cual a%bas teoríasest"n de acuerdo(

2o%inización( la e&olución de la &ida preparó la aparición del*o%bre %ediante la presencia en la tierra de ani%alese&olucionados lla%ados *o%ínidos esta es una parte pre8*u%ana de la e&olución del %is%o$

)n la siguiente etapa las teorías caen en desacuerdo( 2u%anización( la aparición de la persona *u%ana y su

progresi&a to%a de conciencia respecto de sí %is%a y del%edio 'ue lo rodeaba$

)l *o%bre tiene un tipo peculiar de al%a 'ue est" dotada deinteligencia y un car"cter personal$ +a inteligencia es in%aterialpuesto 'ue es capaz de superar el tie%po pensar 'uerer a%ar etc$

los ele%entos especí!ca%ente *u%anos son irreducibles a la %ateriaaun'ue inseparables de ella$


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+a e,plicación creacionista se plantea el origen de la persona *u%anaa partir de una instancia 'ue est" %"s all" del *o%bre y del %undode la casualidad( 7ios inteligencia 'ue dona$

Unidad V

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El Conocimiento Intelectual

&iovanni Sartori – 2a Sociedad 3elediri)idaFisiológica%ente el homo sapiens no posee nada 'ue lo *aga .nicoentre los pri%ates lo .nico 'ue lo *ace real%ente diferente es su

capacidad si%bólica(E lo 'ue indujo )rnst Cassirer a de!nir al *o%breco%o un ani%al si%bólico una especie de +oon symbolicum# )steautor lo e,plica así()l *o%bre no &i&e en un uni&erso pura%ente físico sino en ununi&erso si%bólico$ +engua %ito arte religión son los di&ersos *ilos'ue co%ponen su tejido si%bólico$ Cual'uier progreso *u%ano en elca%po del pensa%iento y de la e,periencia refuerza este tejido$ +ade!nición del *o%bre co%o animal racional no *a perdido nada de su&alor pero es f"cil obser&ar 'ue esta de!nición es una parte del total$Por'ue al lado del lenguaje lógico o cientí!co est" el lenguaje de lai%aginación poética$ Al principio el lenguaje no e,presapensa%ientos o ideas sino senti%ientos o afectos$ +a capacidadsi%bólica de los seres *u%anos se despliega en el lenguaje en lacapacidad de co%unicar a tra&és de sonidos y signos pro&istos de unsigni!cado$+as ci&ilizaciones se desarrollan con la escritura y es el tr"nsito de laco%unicación oral a la palabra escrita lo 'ue desarrolla unaci&ilización$

Ernst %assier – (ntropolo)*a Filosó4caCassier fue un !lósofo ale%"n conte%por"neo 3%urió en 1


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de la cualidad de su %aterial sensible$ Si fueran &erdad las teorías delsensualis%o si cada idea no fuera %"s 'ue una copia tenue de unai%presión sensible original la condición de una criatura ciega sorda y%uda tendría 'ue ser desesperada pues estaría pri&ada de las&erdaderas fuentes del conoci%iento$ Co%o lo prueba el caso Heller

el *o%bre construye su %undo si%bólico sir&iéndose de los%ateriales %"s pobres y escasos$ +o 'ue &ital%ente i%porta no sonlos ladrillos y las piedras concretos sino su función general co%ofor%a ar'uitectónica$ )n el reino del lenguaje su función si%bólicageneral es la 'ue &i&i!ca los signos %ateriales y los -*ace *ablar-E sineste principio &i&i!cador el %undo sería sordo y %udo$ Con esteprincipio *asta el %undo de una criatura sordo%uda y ciega puedellegar a ser inco%parable%ente %"s a%plio y rico 'ue el %undo delani%al %"s desarrollado$+os sí%bolos son uni&ersales y &ariables$ Pueden e,presar el %is%osentido en idio%as di&ersos y aun dentro de los lí%ites de un soloidio%a una %is%a idea o pensa%iento puede ser e,presada entér%inos diferentes$)l lenguaje no es un objeto no es una cosa física para la cualtenga%os 'ue buscar una causa natural o sobrenaturalE es unproceso una función general de la psi'ue *u%ana$ )ste no es unacreación arti!cial de la razón ni ta%poco puede e,plicarse por un%ecanis%o especial de asociación$ 2erder en un intento deestablecer la naturaleza del lenguaje pone el acento en lo 'ue lla%are5e"ión# +a re/e,ión es a'uella capacidad del *o%bre 'ue consisteen destacar de toda la %asa indiscri%inada del curso de los

fenó%enos sensibles /uyentes ciertos ele%entos !jos al efecto deaislarlos y concentrar la atención sobre ellos$)ste pensa%iento re/e,i&o depende del pensa%iento si%bólico$ Sinel si%bolis%o la &ida del *o%bre sería la de los prisioneros en laca&erna de Platón$ Se encontraría con!nada dentro de los lí%ites desus necesidades biológicas y de sus intereses pr"cticosE sin acceso al%undo ideal 'ue se le abre desde lados diferentes con la religión elart la !losofía y la ciencia$

-# Verneau" – Filoso0*a del Hombre '2a simple aprehensión,+a si%ple apre*ensión consiste en conocer una esencia abstracta tan

confusa%ente co%o se 'uiera$ Si &iendo una cosa no se co%prendelo 'ue es no *ay a.n acto intelectual$ Si se co%prende alguna cosapor eje%plo 'ué es %"'uina o un ani%al se entra en el plano delconoci%iento intelectual$ )sta no se puede de!nir co%o conceptopues el concepto es sola%ente el %edio por el 'ue el espíritu captauna esencia$)l concepto tiene un doble aspecto(

1$ Concepto bjeti&o( es el concepto en cuanto nos da a conoceralguna cosa en cuanto representa un objeto o tiene uncontenido$

9$ Concepto For%al( o aspecto subjeti&o del concepto es elconcepto en tanto 'ue es concebido por la inteligencia en tanto

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'ue e%ana de ella per%aneciendo a la &ez en ella$ )s el pensamiento del ob6eto#

)l concepto for%al no e,ige otra e,plicación 'ue la acti&idad &ital dela inteligencia acti&idad espont"nea en su origen e in%anente en sutér%ino$

Solo *ay pensa%iento propia%ente dic*o cuando se representa unaesencia es decir un objeto libre de los caracteres condicionescircunstancias indi&iduales$ +a uni&ersalidad es una consecuencia dela abstracción( si el objeto es separado de los caracteres indi&idualeses aplicable a un n.%ero inde!nido de casos particulares 'ue tienenla %is%a naturaleza$ +a inteligencia *u%ana procede por conceptosabstractos$@rados de la abstracción(

Abstraer es considerar aparte un ele%ento o un aspecto de unacosa$ )n este sentido *ay abstracción desde el conoci%ientosensible$ Cada sentido percibe sola%ente un aspecto deluni&erso con e,clusión de los de%"s( el color o la dureza poreje%plo$

+a abstracción propia%ente dic*a consiste en considerar en elobjeto sensible particular su naturaleza o su esencia aparte elos caracteres 'ue lo indi&idualizan esta es una operacióncaracterística de la inteligencia$ +a abstracción intelectualco%prende dos for%as principales( i4 la abstracción total 'ueconsiste en no abstraer todo el objeto sino obtener un géneropartiendo de sus inferiores especies o indi&iduos$ ii4 laabstracción for%al consiste en obtener un tipo de ser partiendo

de los indi&iduos 'ue lo realizan o incluso en el caso lí%itepartiendo de un solo indi&iduo$

?o%e%os co%o eje%plo el concepto de *u%anidad(Una abstracción total sería designar co%o )7nero humano al conjuntode *o%bres 'ue &i&en sobre la tierra$ Pero se puede ta%bién designarlo 'ue *ace 'ue un *o%bre sea *o%bre en este caso la *u%anidadde Sócrates sería una abstracción for%al$ +a pri%era es co%.n atodas las conciencias$ +a segunda co%prende grados 'ue diferenciana las ciencias y constituyen los grandes tipos del saber *u%ano$

2ay tres grados de abstracción( i4 Física( el espíritu considera ascualidades sensibles de la cosa aparte de sus caracteres

indi&iduales$ )j$ el peso color o calorE ii4 ate%"tica( el espírituconsidera la cantidad aparte de todas las cualidades sensibles$)j$ longitud anc*ura &olu%en o super!cieE iii4 etafísica( elespíritu considera al ser del objeto aparte de toda cantidad ocualidad$ el tipo de ser 'ue tiene o co%o lo deno%inaríaAristóteles la consideración del ser en cuanto ser# )j$substancia o accidente potencia o acto etc$)stos tres grados de abstracción el espíritu no los recorresucesi&a%ente$ )n presencia del objeto el espíritu considera lo'ue le interesa$

+a inteligencia es una potencia pasi&a$ Para 'ue el intelecto posiblepase de la potencia al acto se necesita 'ue le sea presentado un

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objeto inteligible esta es la species impressa# +a species solo puedeproceder de la e,periencia sensible pues no *ay nada en lainteligencia 'ue no proceda de los sentidos$

La Voluntad

Determinismo -vs- Libre Albedrío)l deter%inis%o sostiene 'ue todo aconteci%iento físico incluyendolos pensa%ientos y las acciones *u%anas est"n casual%entedeter%inados por la irro%pible cadena de la causa8consecuencia ypor tanto el estado actual deter%ina el estado futuro$)l libre albedrío tiene 'ue &er con la capacidad para decidir( es unalibertad tanto física co%o %oral$ )sta es el eje de la libertad solo laposeen a'uellos seres 'ue son conscientes de sí %is%os$ Solo a1uelser 1ue se posee a si mismo es capa+ de poseer cosas e"ternas a el#+a autoconciencia per%ite al *o%bre disponer de sí para obrar$Se entiende a la libertad co%o la capacidad del ser independiente yconsciente de to%ar elecciones sin ser coaccionado$

Proble%a( pudiendo elegir %uc*as &eces los *o%bres puedenno ser libres al to%ar decisiones 'ue lo escla&izan 3)j$ Ji%i2endri, eligió la drogadicción y ella acabó con su &ida4$ )staescla&itud es el i%pedi%ento del propio *o%bre ante sudesarrollo co%o !n en si %is%o$

?esis( la libertad nos coloca ante la presencia constante ennuestra &ida de la puja entre el bien y el %al$ +a %ayor plenituddel *o%bre &endría a ser elegir sin e'ui&ocarse$

)l ser libre( 8Soy consciente de 1ue yo cre7 esto9 y por eso mehar7 car)o8

:art*n 2utero – 2a Voluntad Determinada+utero fue un teólogo agustino fraile ale%"n 'ue &i&ió entre los siglos #: y #:I$ )nbase a sus ense;anzas se inspiró la Kefor%a Protestante$

0osotros no so%os *ec*os por %edio de nosotros %is%os ni &i&i%osni *ace%os cosa alguna por nosotros %is%os sino 'ue todo es obrade la o%nipotencia di&ina$ 5Lué puede i%aginarse dentro de nosotros'ue sea libre 'ue sea distinto y 'ue suceda de una %anera distintade lo 'ue él lo sabía de ante%ano o lo *ace a*ora6 Así la presencia y

o%nipotencia de 7ios es algo dia%etral%ente opuesto al librealbedrío nuestro$

?odo cuanto *ace%os todo cuanto ocurre aun'ue nos parezca ocurrir%utable%ente y de %odo 'ue podría ocurrir ta%bién en otra for%ade *ec*o ocurre sin e%bargo necesaria%ente sin poder ocurrir enotra for%a e in%utable%ente *ablando con %iras a la &oluntad de7ios$ Pues su &oluntad es e!caz y no puede ser i%pedida por cuantoes el poder esencial %is%o de 7ios$ Ade%"s( 7ios es sabio de %odo'ue no puede ser enga;ado$ as si la &oluntad no puede seri%pedida ta%poco la obra %is%a puede ser i%pedida es decir nadapuede i%pedir 'ue se produzca en el lugar tie%po %odo y %edidaen 'ue 7ios pre8sabe y 'uiere$

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Historicismo ; Spino+a9 He)el9 En)els0ada *ay contingente en la naturalezaE todo esta en ella deter%inadopor su propia necesidad di&ina a e,istir y producir alg.n efecto decierta %anera$ –Spino+a

0o *ay en el al%a &oluntad alguna absoluta o libre sino 'ue el al%aes deter%inada a 'uerer esto o a'uello por una causa 'ue est"deter%inada ta%bién por otra y esta a su &ez por otra y así *asta elin!nito$ –Spino+a

+os *o%bres se creen libres solo por'ue tienen conciencia de susacciones e ignoran las causas 'ue les deter%inan$ –Spino+a

)n la *istoria uni&ersal y %ediante las acciones de los *o%bres surgealgo %as 'ue lo 'ue ellos se proponen y alcanzan algo %as de lo 'ueellos saben y 'uieren in%ediata%ente$ Una &oluntad di&ina rigepoderosa el %undo y no es tan i%potente 'ue no pueda deter%inareste gran contenido$ 0uestro !n debe ser conocer esta sustancialidady para descubrirla *ace falta la conciencia de la razón no los ojos dela cara ni un intelecto !nito sino los ojos del concepto de la razón'ue atra&iesan la super!cie y penetran allende la intrincada %ara;ade los aconteci%ientos$ –He)el

2egel reconoce 'ue los %ó&iles ostensibles y aun los %ó&iles reales yefecti&os de los *o%bres 'ue act.an en la *istoria no son ni %uc*o%enos las causas .lti%as de los aconteci%ientos *istóricos sino 'ue

detr"s de ellos est"n otras fuerzas deter%inantes$$$ –En)els

-# Verneau" – 2a 2ibertad2ay 'ue distinguir cuidadosa%ente la libertad de actuar y la libertadde 'uerer pues .nica%ente de esta .lti%a trata el proble%apsicológico$+a libertad de actuar es una libertad pura%ente e,terior$ Un actopuede ser lla%ado libre cuando est" e,ento de toda coacción e,teriorcuando no lo *ace necesario una inter&ención de fuera o no est"deter%inado por una fuerza superior$ +a libertad reside en el%o&i%iento al 'ue una cosa tiende por naturaleza y 'ue realiza

cuando se la abandona a sí %is%a$ )n este sentido para 'ue unaacción *u%ana se lla%e libre basta 'ue no esté obligada desdeafuera$+a libertad de 'uerer es una libertad interior libertad de decisión o deelección$ )sta consiste en estar e,ento de una inclinación necesaria aponer el acto es decir a *acer tal elección to%ar tal decisión etc$este acto libre no est" deter%inado$ +a &oluntad se deter%ina a sí %is%a es due;a de su acto$ )s si se 'uiere su propio "rbitro$ 7e a*í &iene el no%bre de libre arbitrio$

&iovanni ico Della :ir!ndola – Discurso sobre la di)nidad delHombre

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Fue un *u%anista y pensador italiano del Siglo #:$ Su intención fue de%ostrar 'ueel Cristianis%o era el punto de con&ergencia !losó!cas culturales religiosas yteológicas %as di&ersas$

)l *o%bre es inter%ediario entre el tie%po y la eternidad$-Cuando 7ios ter%inó la creación del %undo e%pieza a conte%plarla posibilidad de crear al *o%bre cuya función ser" %editar ad%irary a%ar la grandeza de la creación de 7ios$ Pero 7ios no encontrabaun %odelo para *acerlo$ Por lo tanto se dirige al pri%er eje%plar desu criatura y le dice( M0o te *e dado una for%a ni una funciónespecí!ca a ti Ad"n$ Por tal %oti&o tendr"s la for%a y función 'uedesees$ +a naturaleza de las de%"s criaturas la *e dado de acuerdo a%i deseo$ Pero t. no tendr"s lí%ites$ ?. de!nir"s tus propiasli%itaciones de acuerdo con tu libre albedrío$ ?e colocaré en el centrodel uni&erso de %anera 'ue te sea %"s f"cil do%inar tusalrededores$ 0o te *e *ec*o %ortal ni in%ortalE ni de la tierra ni delcielo$ 7e tal %anera 'ue podr"s transfor%arte a ti %is%o en lo 'ue

desees$ Podr"s descender a la for%a %"s baja de e,istencia co%o sifueras una bestia o podr"s en ca%bio renacer %"s all" del juicio detu propia al%a entre los %"s altos espíritus a'uellos 'ue sondi&inos-

E1uipo Episcopal de Educación %atólica – Educación y royecto devidaSe es libre en la %edida en 'ue se descubre y se ad*iere al ordenínsito en la naturaleza es decir a la &erdad y al bien$ +ibre enrealidad es la persona 'ue %odela su conducta responsable%enteconfor%e con las e,igencias del bien objeti&o$ –Juan ablo II

So%os en cierto %odo padres de nosotros %is%os cuando por labuena disposición de nuestro espíritu nos for%a%os a nosotros%is%os nos engendra%os nos da%os a la luz$ ;San &re)orio de


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+legar a ser due;o de si es una con'uista$ Un an"lisis de a'uellaco%paración de San Pablo nos %ostrar" 'ue la abstención laaceptación de la prueba la luc*a y el dolor no son de car"cternegati&o in*ibitorio restricti&o$ Contienen una in&itación alcreci%iento capacitación para los !nes an*elados$

-2an sido lla%ados a la libertad pero procuren 'ue esta libertad nosea un prete,to para satisfacer los deseos carnales( *"ganse %"sbien ser&idores los unos de los otros por %edio del a%or- 3@"l$ =14

-# .epes Stork / J# (ran)uren Echevarr*a – Fundamentos de (ntropolo)*aPensa%iento y +enguaje)l *abla es %"s a%plia 'ue la ciencia pues incluye el "%bito deltrabajo pero ta%bién los de la con&i&encia cotidiana( la risa el llantolas canciones etc$ el *abla llega a todos los "%bitos con&irtiéndoseen la acti&idad racional %"s especí!ca%ente *u%ana$)l lenguaje es un %étodo e,clusi&a%ente *u%ano no instinti&o deco%unicar ideas e%ociones y deseos por %edio de un siste%a desí%bolos producidos de %anera deliberada$

)l lenguaje *u%ano es dígito$ )n el la relación entre el signo yel %ensaje es arbitraria %odi!cable$ +os signos del lenguaje*u%ano son elegidos o producidos por el *o%bre de %aneradeliberada de %odo 'ue el *o%bre es capaz de trans%itir %ascosas 'ue estado org"nicos$ )j$ para contar una *istoria de

a%or no *ace falta 'ue el interlocutor esté ena%orado$ )llenguaje ani%al por otro lado es icónico$ ?iene una relaciónsi%ple y directa entre el signo y el %ensaje resultado de undeter%inado estado org"nico del indi&iduo$

)l n.%ero de %ensajes de lenguaje *u%an es ili%itado(sie%pre cabe no&edad sie%pre se pueden for%ar nue&asproposiciones con &iejas palabras$ +os ani%ales por otro ladosolo e%iten un n.%ero !jo y li%itado de %ensajes sie%preiguales$

Unidad VI

La regunta !or el destino humano

Epicuro – Ep*stola a :eneceo)picuro fue un !lósofo del siglo I: a$C$ 3B1 y 9 a$C$4 Fue el fundador de laescuela del epicureís%o una de las escuelas pre8socr"ticas$ )sta escuela defendía

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la b.s'ueda de una &ida buena y feliz %ediante la ad%inistración inteligente deplaceres y dolores la -atara,ia- 3ausencia de turbación4 y los &ínculos de a%istadentre sus correligionarios$+as bases de la escuela pre8socr"tica son las siguientes(

2edonis%o( +a razón de nuestra &ida es la b.s'ueda del placer y lasupresión del %al 'ue nos rodea$ )ste busca una for%a de %itigar el

sufri%iento no es una b.s'ueda de placer propia%ente dic*a sino %as bienes e&itar el dolor$

Ato%is%o( Seg.n este el Uni&erso est" constituido por co%binaciones depe'ue;as partículas indi&isibles deter%inadas "to%os$ Para estos la %uertees solo la e,tinción de los "to%os$

7eís%o( +os dioses son indiferentes$ A estos no les interesan los %ortales ypor esto debe%os esperar tran'uilos el %o%ento de la %uerte pues el juicio!nal no es tal$

-)l *o%bre 'ue &i&e en %edio de los bienes in%ortales ya no tienenada 'ue se parezca a un %ortal- 8 )picuro0adie es de%asiado jo&en o de%asiado &iejo para !losofar$ )snecesario !losofar cuando se es jo&en y cuando se es &iejo( en el

segundo caso para reju&enecerse con el recuerdo de los bienespasados y en el pri%er caso para ser a.n siendo jo&en tan intrépidoco%o un &iejo ante el por&enir$Ideas centrales e la epístola a eneceo(

+os dioses e,isten tene%os de ellos un conoci%iento e&identeEpero no son co%o cree la %ayoría de los *o%bres$ 0o es i%píoel 'ue niega los dioses del co%.n de los *o%bres sino alcontrario el 'ue aplica a los dioses las opiniones de la %ayoría$+a a!r%ación de la %ayoría dice 'ue los dioses causan a los%al&ados los %ayores %alos y a los buenos los %"s grandes

bienes la %ultitud solo acepta a los dioses confor%e a esta&irtud y encuentra e,tra;o todo lo 'ue es distinto de ella$ +a %uerte no es nada para nosotros puesto 'ue el bien y el %al

no e,isten %"s 'ue en la sensación y la %uerte es la pri&aciónde sensación$ )ste conoci%iento nos per%ite gozar de esta &ida%ortal e&it"ndonos a;adirle la idea de una duración y'uit"ndonos el deseo de la in%ortalidad$ Así pues el %asespantoso de todos los %ales la %uerte no es nada paranosotros por'ue %ientras &i&i%os no e,iste y cuando la%uerte e,iste nosotros ya no so%os$ Por tanto la %uerte noe,iste ni para los &i&os ni para los %uertos por'ue para los unos

no e,iste y los otros ya no son$ Con&iene recordar 'ue el futuro ni est" entera%ente en

nuestras %anos ni co%pleta%ente fuera de nuestro alcancede suerte 'ue no debe%os ni esperarlo co%o si tu&iese 'uellegar con seguridad ni desesperar co%o si no tu&iese 'uellegar con certeza$

)ntre los deseos unos son naturales y los otros &anos y 'ueentre los deseos naturales unos son necesarios y los otros sólonaturalesE entre los necesarios unos son necesarios para lafelicidad y otros para la tran'uilidad del pueblo$

0osotros busca%os el placer sola%ente cuando su ausencia noscausa sufri%iento$ Cuando no sufri%os no tene%os ya

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necesidad de placer$ )ste es el principio y el !n de la &ida feliz$+o *e%os reconocido co%o el pri%ero de los bienes y confor%ea nuestra naturaleza él es el 'ue nos *ace preferir o rec*azarlas cosas y a él tende%os to%ando la sensibilidad co%o criteriodel bien$ ?a%bién *abr"n %uc*os sufri%ientos 'ue

considera%os preferibles a los placeres cuando nos producenun placer %ayor después de *aberlos soportado durante largotie%po$

+a autar'uía es un gran bien cuando nos falta en la abundanciadebe%os poder contentarnos con poco sabiendo 'ue lo 'ue esnatural se obtiene f"cil%ente %ientras 'ue lo 'ue no lo es seobtiene difícil%ente$ )l *abituarse a una &ida sencilla y %odestaes un buen %odo de cuidar la salud y ade%"s *acer al *o%breani%oso para realizar las tareas 'ue debe dese%pe;arnecesaria%ente en la &ida$

)l placer co%o soberano bien no se re!ere a a'uellos placeressensuales *abla%os de la ausencia de sufri%iento para el cuerpo yde la ausencia de in'uietud para el al%a$ +o 'ue proporciona lafelicidad es la razón por tanto el principio de todo esto y el %ayorbien es la sabiduría por'ue es la fuente de todas las &irtudes y nosense;a 'ue no puede llegarse a la &ida feliz sin las &irtudes de lasabiduría *onestidad y justicia$

:ar1u7s de Sade ; Juliette# o el vicio altamente recompensado)scritor francés del Siglo #:III$ )ste *acia constante referencia al triunfo del &iciosobre la &irtud sus personajes a elección eran sie%pre anti*éroes 'ue justi!cabansus acciones con cinis%o y *acía constante referencia a un ateís%o radical$

7esde 1GB su no%bre pasó a ser un sustanti&o la palabra -sadis%o- es unapara!lia9 consistente en una for%a de obtener placer o e,citación se,ual a partir dela *u%illación o el dolor del otro$Sade sigue la tendencia fuerte%ente anti8cristiana de la época$ )ste se declara afa&or del placer %alentendido 'ue no se puede repri%ir en esta &ida$)sta no&ela cuenta la *istoria de dos *er%anas Juliette y Justine a%bas *er%anas*uérfanas 'ue al salir del con&ento to%an ca%inos distintos$ Juliette trabaja en unburdel y logra ganar gran cantidad de dinero &i&iendo la &ida del &icio %ientras su*er%ana trata de &i&ir una &ida &irtuosa en %edio del %undo cruel$ +a pri%era alencontrarse con su *er%ana después de %uc*o tie%po no puede entender co%oera posible 'ue ella siendo tan %ala *aya &i&ido tan bien y a su *er%ana le *ayapasado e,acta%ente lo contrario$

5Por 'ue esas iglesias esos tribunales esas cortes políticas y todaslas de%"s *ipócritas instituciones 'ue pretenden gobernar nuestra&ida *an de insistir general%ente so pena de *orrendos castigos en'ue crea%os 'ue e,iste un dios supre%o6 5Por 'ué necesita eluni&erso de un cuidador6)l %o&i%iento continuo de la %ateria lo e,plica todo$ )sta esi%personal sin a%or ni odio sin *a%bre ni sed sin reco%pensas nicastigos$ ?odo lo 'ue est" en %o&i%iento es un %otor en síE notene%os 'ue buscar otro 'ue sea di&ino$ND esa absurda creencia en el %"s all"O 7i%e si *ay algo %as ridículo'ue la idea de un al%a in%ortal y la creencia de 'ue cuando el

9 Para!lia( patrón de co%porta%iento se,ual en el 'ue la fuente predo%inante deplacer no se encuentra en la cópula sino el alguna otra cosa 'ue lo aco%pa;a

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*o%bre %uere sigue con &ida 'ue cuando su &ida se detiene sual%a o co%o se lla%e8 co%ienza el &uelo$+as personas sacri!can sus placeres en la tierra a la espera de podere&itar sufri%ientos en al otra &ida$ +os tontos no se dan cuenta de'ue después de la %uerte no pueden e,istir placeres ni doloresE se

trata sola%ente de un estado insensible de anoni%ato cós%ico$+a .nica regla de nuestra &ida debe ser la de disfrutar a costa de'ui;en sea$

Friedrich


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:erdad Felicidad Rondad

)l progreso solo se garantiza con éstas tres condicionesB 3)j$ Ale%ania contaba conuna gran tecnología a principios del Siglo ## y sin e%bargo fue la causante delnazis%o y la II@4

Condorcet co%o tantos autores de la post%odernidad sostiene 'ue el sentido de la*u%anidad no est" en lo sobrenatural sino en la *istoria %is%a de su raza 3)j$:e%os la diferencia entre la esperanza cristiana de un 7ios 'ue %urió por nuestrospecados y los creyentes nos aferra%os al día del juicio !nal y la luc*a del C*e@ue&ara 'ue %urió por un ideal 'ue perduraría en la *istoria4

Un jo&en *oy al salir de nuestras escuelas sabe en %ate%"ticas%"s de lo 'ue 0eton *abía aprendido y con una facilidad entoncesdesconocida$ Así a pesar de los progresos de las ciencias los*o%bres de un genio igual se encuentran en el ni&el del estado actualde la ciencia$ )ntonces &e%os 'ue en cada generación lo 'ue sepuede aprender con una %is%a capacidad intelectual y con una

%is%a atención en el %is%o espacio de tie%po au%entar"necesaria%ente y la parte ele%ental de cada ciencia encerrar" de un%odo %"s co%pleto lo 'ue cada uno puede necesitar saber paraconducirse en la &ida co%.n y para ejercer su razón con una totalindependencia$+a perfectibilidad del *o%bre es inde!nidaE y sin e%bargo *astaa*ora no le *e%os supuesto %"s 'ue las %is%as facultadesnaturales la %is%a organización$ +a perfectibilidad o degeneraciónorg"nica de las razas en los &egetales o ani%ales puedenconsiderarse co%o una de las leyes generales de la naturaleza$ )staley se e,tiende a la especie *u%ana lo pode%os &er en los progresos

de la %edicina pre&enti&a el uso de &i&iendas y ali%entos %"s sanoso la b.s'ueda de una %anera de &i&ir 'ue desarrollase las fuerzas%ediante el ejercicio$5Sería absurdo suponer a*ora 'ue ese perfecciona%iento de laespecie *u%ana debe considerarse co%o susceptible de un progresoinde!nido 'ue debe llegar un tie%po en 'ue la %uerte ya no sea %"s'ue el efecto o bien de accidentes e,traordinarios o bien de ladestrucción cada &ez %"s lenta de las fuerzas &itales y 'ue en !n laduración del inter&alo %edio entre el naci%iento y esa destrucción notenga ta%poco tér%ino alguno asignable6+a ilustración se basa en la perfectibilidad co%o contraparte de la!nitud del *o%bre$ )n el Siglo #I# encontra%os 'ue la &irtud de laesperanza se li%ita no a buscar algo di&ino sino a encontrar la-gloria %ateriales decir la esperanza en la *istoricidad del *o%breen 'ue todo a'uello contrario a nuestro gusto ocurre para bene!ciode lo 'ue &enga %as adelante$ )n base a esto pensadores co%oHant en 2a reli)ión dentro de la mera ra+ón9 postula 'ue la religión esuna creación de la %oral sin la cual el reino del deber 'uedaríainco%pleto e insatisfactorio$

B 2o moderno no siempre si)ni4ca pro)reso 3)j$ +a %arc*a del 1ro 0o&ie%bree,igiendo el aborto legal y gratuito4

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?esis central( la post%odernidad indica 'ue lo 'ue le da sentido a la*u%anidad no es lo sobrenatural pues su !n es in/uir en la *istoria$)l sentido de la &ida es el progreso de la *u%anidad en la *istoria y laperfectibilidad de la especia a tra&és del tie%po$

2udwi) Feuerbach – 2a Esencia del %ristianismoFue un antropólogo biólogo !lósofo y crítico de la religión ale%"n del Siglo #I#considerado co%o el padre intelectual del *u%anis%o ateo conte%por"neo$ Paraeste la in%ortalidad es una creación *u%ana 'ue constituye el ger%en b"sico de laantropología de la religión$

+a religión es la desunión del *o%bre consigo %is%o( esta consideraa 7ios co%o un ser total%ente opuesto a lo 'ue es el *o%bre$ 7ios esin!nito el *o%bre es !nitoE 7ios es perfecto el *o%bre esi%perfectoE 7ios es eterno el *o%bre te%porarioE 7ios eso%nipotente el *o%bre i%potenteE 7ios es santo el *o%brepeca%inoso$

Para Feuerbac* la religiosidad est" en lo profundo de la inseguridaddel *o%bre los dog%as cristianos son una %era e,presión del an*elodel corazón del %is%o$+a religión de%uestra a un *o%bre %ísero frente a 7ios este seenfrenta con la !nitud y es 7ios el 'ue le ense;a 'ue puede ir %"sall" del an*elo 'ue tiene co%o criatura$)l an*elo %",i%o del *o%bre es la in!nidad por esto Feuerbac* &e'ue al presentar a 7ios co%o una criatura in!nita el *o%bre loan*ela y lo busca constante%ente en la b.s'ueda eterna de a'uello'ue nunca podr" alcanzar$7ios se con&ierte en una proyección del *o%bre$ +a esencia di&ina es

esencia *u%anaE la di&inidad de la religión se reduce a lo *u%ano( )l*o%bre es principio !n y objeti&o de la religión$ +o 'ue el *o%brebusca en 7ios lo debería encontrar en su propia esencia$=

A !n de cuentas la post%odernidad nos indica 'ue esta%os en un%undo !nito y no pode%os *acer nada al respecto$

>#F# He)el – 2ecciones sobre la 4loso0*a de la historia universal@eorge Til*el% Friedric* 2egel fue un !lósofo Ale%"n de !nales del siglo #:III yprincipios del Siglo #I#$ )studió en el se%inario de la Iglesia Protestante deTurte%bergE es considerado el .lti%o gran %etafísico$Autor de la dialéctica 2egeliana( 3?esis Antítesis V Síntesis4 2egel *ace una

interpretación de la *istoria co%o un proceso dialéctico$ )ste proceso se presentaen el "%bito generacional cuando 2egel a!r%a 'ue cada generación de nuestraraza se da es y %uere para darle paso a otras en un proceso 'ue no tiene !n$ 3+abarbarie da paso al *elenis%o y este .lti%o le abre paso al cristianis%o4

5Luién *abr" estado entre las ruinas de Cartago o Ko%a sinentregarse a consideraciones sin entregarse a consideraciones sobrela caducidad de los i%perios y de los *o%bres al duelo por una &idapasada fuerte y rica6+a caducidad puede con%o&ernosE pero se nos %uestra si %ira%os%"s profunda%ente co%o algo necesario en la idea superior delespíritu$ +a &ida %"s bella encuentra su ocaso en la *istoria$ )n la

= ar, *abla de la religión co%o el opio del pueblo por este %oti&o$ +os pueblospre!eren pedir a 7ios antes de encargarse de la re&olución por sus propias %anos$

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*istoria ca%ina%os entre las ruinas de lo egregio$ +a *istoria nosarranca a lo %"s noble y %"s *er%oso por 'ue nos interesa%os$ Apartir de la destrucción entra en nuestra *istoria el progreso$

7esarrollo de las categorías en 'ue la faz de la *istoria se presenta(

:ariación( Se presenta el %al en el sentido de 'ue las cosas see,tinguen o dejan de ser 3caducidad4

Keju&eneci%iento( )n la &isión occidental se entiende enespíritu se reju&enece %agni!cado y esclarecido$ )n la &isiónoriental &e%os 'ue el espíritu co%o si%ilar al a&e féni,E esteresurge a nue&a &ida reju&enecida y fresca$ )n este puntoentende%os 'ue la &ariación es un proceso positi&o$

Fin( ),iste una pro&idencia 'ue rige al %undo una pro&idencia'ue nos indica 'ue el %undo no est" entregado al acaso$

2egel %ani!esta 'ue la fe &iene antes 'ue la razón ésta sería solo

una for%a %ística de dar a entender la realidad )l cristianis%o%ostraría solo si%bólica%ente las &erdades antropológicas denuestra *istoria 3)j$ +a igualdad entre los *o%bres4

+a *istoria co%o ?eodicea>()ti%ológica%ente( 7ios y justicia cuyo signi!cado !nal &endría a serel de -justi!cación de 7ios-$ +a teodicea es una ra%a de la !losofíacuyo objeti&o es de%ostrar por la razón la e,istencia de 7ios así co%o la descripción an"loga de su naturaleza y sus atributos$ Proble%a( 5Co%o relacionar a 7ios con la ideal del %al6+a justi!cación se propone *acer concebible el %al frente al poder

absoluto de la razón$ Se trata de la categoría de lo negati&o 'ue nos*ace &er có%o en la *istoria uni&ersal lo %"s noble y %"s *er%oso essacri!cado en su altar$)n cierto %odo 2egel sigue una línea %a'uia&élica en su línea depensa%iento se entiende a la %oral seg.n su inter&ención positi&aen la *istoria$ )sta no es un -no robar"s- o -no %atar"s- sinode%uestra 'ue todo lo 'ue debe suceder se ata;e a un bien superior$7e esta %anera la %oral se con&ertiría en un -no %atar"s a %enos'ue$$$- o -no robar"s si$$$- condicionadas *istórica%ente y seg.n el !nal cual nuestras acciones 'uieran llegar$)l %undo es una &oluntad ciega a partir de la cual el %al sie%pre

est" presente pero este %al se justi!ca por 'ue los resultados deeste dentro del progreso *istórico sie%pre son positi&os$

?esis( +o particular tiene su interés propi en la *istoria uni&ersalE es algo

!nito y co%o tal debe sucu%bir$ A partir de la luc*a la ruina y ladesgracia de lo particular se produce lo uni&ersal$ )l proble%a es

> @ottfried +eibniz !lósofo ale%"n del siglo #:III creo est" a partir de un ensayo

en el cual este *ablaba de la bondad de 7ios la libertad del *o%bre y la e,istenciadel %al justi!cando la bondad de 7ios$

-El 4n 6usti4ca los medios8

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'ue lo particular es la %ayoría de las &eces *arto %ez'uinofrente a lo uni&ersal$

7ios tiene razón sie%preE la *istoria uni&ersal representa el plande la Pro&idencia$ 7ios gobierna al %undo y la realización de suplan es la *istoria uni&ersal$

)l .nico juicio !nal al 'ue ata;e al *o%bre es le de la *istoria ysucede dentro de la %is%a$

Inca!acidad del hombre !ara salvarse a sí mismo$ostmodernidad

&ianni Vattimo – El 4n de la modernidad:atti%o es un !lósofo italiano conte%por"neo$ Seg.n este entra%os en el ca%inode la post%odernidad 'ue signi!ca ca%bio y tolerancia a la di&ersidad después de*aber afrontado a la %odernidad 'ue fue dirigida por concepciones uní&ocas de%odelos cerrados$

+a %odernidad desarrollando y elaborando en tér%inos pura%enteterrenales y seculares la *erencia judeocristiana 3la idea de la *istoriaco%o *istoria de la sal&ación articulada en creación pecadoredención y espera del juicio !nal4 con!ere una di%ensión ontológicaa la *istoria y da signi!cado deter%inante a nuestra colocación en elcurso de la *istoria$)n cierto %odo :atti%o des8teologiza a 2egel siguiendo la %is%alínea de la *istoria co%o progreso pero sin la teodicea es decir sinuna justi!cación de la e,istencia de 7ios sino con una secularizaciónde lo 'ue el cristianis%o entiende co%o &ida eterna en la tierra$

La "rascendencia

latón – (polo)*a de Sócrates$ 2a muerte como bien)l escenario es posterior al enjuicia%iento de Sócrates podría decirse antes de 'ueocurra lo relatado en el Fedón$

Sócrates razona entre dos alternati&as( o bien tras la %uerte no *aynada o bien *ay otra &ida$ Si el caso es el pri%ero se ase%eja a lapaz de 'ue disfruta un *o%bre 'ue *a dor%ido profunda%ente unanoc*e sin sue;os ni &isiones$ )n el segundo caso esti%a 'ue en el2ades reino de los %uertos bajo tierra8 *a de encontrarse con los%as célebres jueces legendarios y con fa%osos poetas y *éroes$

)n cuanto a ustedes es necesario 'ue enfrenten a la %uerte conbuenas esperanzas y conciban una sola cosa co%o &erdadera( 'ueno e,iste %al alguno para el *o%bre de bien sea &i&o o tras la%uerte y 'ue sus obras no son descuidadas por los dioses$ +o 'ue%e *a sucedido no se debe al azar sino 'ue %e resulta patente 'ueya era %ejor para %i %orir y descansar de %is tareas$

latón – Fedón o Sobre el (lmaFedón relata los .lti%os %o%entos de Sócrates en su lec*o de %uerte condenadoa %orir este decide acabar con su &ida de una %anera fatal pasando sus .lti%os%o%entos con sus allegados$

-7ebe estar con!ado respecto de su al%a todo *o%bre 'ue en su&ida *a en&iando a paseo los de%"s placeres del cuerpo y sus

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adornos considerando 'ue eran ajenos y 'ue debía oponerse a ellos%ientras 'ue se afanó por los del aprender adornando su al%a con lo'ue es propio de ella( la justicia el &alor la libertad y la &erdad así aguarda el &iaje *acia el 2ades co%o dispuesto a %arc*ar en cuantoel destino lo lla%e$-

)n este %ito Platón *ace incapié en tres te%as ele%entales(1$ ?eoría de las Ideas( )sta de!ende la e,istencia de lo absoluto

3las ideas las for%as4 por sobre lo 'ue se sit.a en el %undocorpóreo$ Platón di&ide la realidad en dos génerosE el %undo delas ideas o inteligible y el %undo sensible o &isible$ +a tarea dela !losofía consiste en acceder al %undo de las ideas a tra&ésdel %undo sensible para así conte%plar la idea de bien$

9$ ?eoría de la Ke%iniscencia( la antropología platónica nos indica'ue el ser *u%ano esta concebido a partir de dos ele%entos( elcuerpo y el al%a$ +a segunda es parte del %undo de las ideas yse encarna en el cuerpo para acceder al %undo sensible$ Alencarnarse el al%a ol&ida todo lo 'ue *abría sabido en el%undo inteligible$ Por esto el conoci%iento es re%iniscenciaconocer consiste en recordar a'uellas ideas 'ue el al%a *abría&isto antes de encarnarse$

$ ?eoría de la ete%psicosis( esta nace a partir del tér%ino griego'ue signi!caría -traslado de un al%a a otro cuerpo$- )stadoctrina sostiene no solo la reencarnación sino ta%biéne&idencia la desunión del cuerpo y el al%a se;alando 'ue lasegunda puede actuar %as all" de las li%itaciones del %undosensible$

I#=# Sin)er – En el tribunal de mi padreIsaac Ras*e&is Singer fue un escritor conte%por"neo judío de origen polacoganador del pre%io nobel de literatura en el a;o 1


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+o decisi&o 'ue alguien pueda *acer por su sal&ación es arribar a lperfecta unidad consigo %is%o$ Si est" ante un peligro debeco%pulsar su conciencia y procurarse consejo y de acuerdo con supercepción re%odelar" su conciencia$ )ntonces se *allar"su!ciente%ente seguro ante 7ios$ Creo estar en esa consonancia con

%i sal&ación( por tal %oti&o agradezco al Se;or %i eterna seguridad$

Filosofía y Antropología

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