FILOSOFIAFILOSOFIA ANTIGUA IIIDOCENTE: PLANA DE FILOSOFÍA

ARISTÓTELES DE ESTAGIRA

Aristóteles nació en Estagira (Macedonia). Él fue maestro de Alejandro Magno. En el 335 fundó su escuela en Atenas cerca del templo de Apolo llamado “Liceo” (escuela peripatética) y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno (323), el partido antimacedónico lo acusa de impiedad, obligándolo a retirarse a Calcidia, en donde muere. Su filosofía es enciclopédica, es decir, consta de numerosos tratados la mayor parte de ellos conservados. Podemos resumir su filosofía afirmando que si bien acepta el predominio de la idea platónica sobre la materia no postula otro mundo que el natural para sostener su teoría.

CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

HILEMORFISMO Sustancia. La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o afecciones de la sustancia, es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. La sustancia es algo independiente que existe por sí y no en otro. Aristóteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y sustancia segunda.

La sustancia primera es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta flor, esta escuela, este hombre, etc.

La sustancia segunda constituye el grupo de los géneros y las especies; la flor, la escuela, el hombre, etc.

Los géneros y las especies son sólo abstracciones de las cosas individuales, por eso se les llamó sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma.

La materia es aquella que sufre los cambios, es decir, aquello de lo que está hecho algo y que permanece a pesar de los cambios. Por ejemplo: el cartón, la roca, la madera.

La forma es lo que hace que algo sea lo que es. La estructura de la caja, el diseño de la columna dórica griega, una mesa.

Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como dijimos no se ve la sustancia, es el ser lo que existe, la realidad en sus diversos modos.

TEORÍA DE ACTO Y POTENCIA Para explicar el cambio

Aristóteles recurrió a teoría del acto y la potencia, es decir las ideas de efectividad y de potencia. La sustancia es portadora potencial de las cualidades que se vuelven efectivas en ella. Así, si decimos que el aceite es combustible es porque en él está presente la posibilidad de arder, pero para que esto suceda es preciso acercarle un fósforo.

TEORÍA DE 4 CAUSAS El problema del cambio llevó a Aristóteles a un estudio de cuáles son

las causas de todo devenir, y concluyó en esas 4 causas: Causa material. Es la materia, aquello de lo que está hecho algo. Por

ejemplo: un gran pedazo de marmol Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es. Por ejemplo: el

diseño de un arquitecto. Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio. Por

ejemplo: el escultor que transformará la roca en columna. Causa final. Es el fin el para qué fue hecha una cosa. Por ejemplo: el

adornar el patio de algún templo.

PERIODO HELENÍSTICO ROMANOCONTEXTO HISTÓRICO

El periodo helenístico romano comprende a la etapa de expansión y conquista de Alejandro Magno; así como al auge y consolidación del imperio romano. Comencemos por la historia del primero

La guerra del Peloponeso había sacudido a las polis griegas. Después de la Batalla de Queronea y del Congreso de Corinto la hegemonía de toda Grecia quedó en manos de Macedonia. Luego de derrotar a Persia en la batalla de Gaugamela, Alejandro Magno fundó un estado inmenso que en realidad era un conglomerado de pueblos de Europa y Asia.

Los imperios tienen la particularidad de juntar y mezclar a las poblaciones. Esto ocurrirá tanto con los imperios de Alejandro y Roma. Por ello, se dará un encuentro entre personas de distintas clases pero con los mismos problemas: la soledad, la pobreza, la esclavitud, etc. Cada quien les dará el tratamiento que sus cosmovisiones les provean. El comercio de estas ideas engendrará el llamado sincretismo religioso. Por ejemplo: Alejandro cuando llegó a Egipto fue comparado con el Dios Ra de la cosmovisión religiosa egipcia.

PERIODO HELENÍSTICO ROMANOCONTEXTO HISTÓRICO

En el año 323 Alejandro murió pero sin heredero a la vista su imperio se desplomó. Primero, se disolvió entre sus generales. Luego, se fue perdiendo terreno. Finalmente, las mismas guerras internas terminaron reduciendo al gran imperio alejandrino.

A mediados del siglo II. a.n.e. Roma después de derrotar a los cartagineses en las guerras púnicas, somete a los griegos y absorbe su cultura helenizándose. Las filosofías desarrolladas entre los griegos serán rescatadas y desarrolladas por los romanos.

Esta última etapa que pertenece al auge y declive del esclavismo estuvo marcada por guerras revolucionarias, por rebeliones de esclavos, luchas de emancipación contra el Imperio Romano; todo esto llevo a los pueblos en muchos momentos, a una crisis económica que trajo consigo crisis sociales, políticas, culturales y sobre todo crisis morales.

CONTEXTO FILOSÓFICO Es a partir de la crisis de valores que muchas corrientes filosóficas nacidas en

ésta etapa tuvieron como tema de reflexión principalmente el problema moral y la búsqueda de la felicidad humana. En esta época la filosofía vuelve al hombre, a su interioridad, a su salvación y felicidad; debido a esto, el interés de los filósofos se centra en las cuestiones éticas. Es un cambio del sentido para la filosofía que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz.

Alejandro Magno intentó crear un imperio, pero con su prematura muerte desaparece no sólo su imperio, sino también la Atenas de la democracia, de la filosofía y del arte. Tras el ocaso general de Atenas, emergen en la periferia las ciudades de Alejandría, Pérgamo, Antioquía... Surge una nueva realidad, una mentalidad distinta.

CONTEXTO FILOSÓFICOEl ciudadano, sin su polis, marco de

seguridad, se siente huérfano, desconectado, inseguro. El sabio helenista buscará su salvación en la individualidad. La filosofía se convierte en ciencia moral, entendida no como la búsqueda de la virtud con vistas a la educación, sino como camino hacia la felicidad. Así pues, se abandonarán las cosmovisiones.

Imagen tomada de

CINISMODIÓGENES DE SÍNOPE

Llamado “Perro” por su forma de vivir. Solo tenía capa, bastón, bolsa y barril.

Filosofía: Diógenes afirmó: “Busco al hombre”. Con esto quería decir que la filosofía se debe dedicar a temas morales y ya no teóricos.

-Sostenía que se debe vivir de acuerdo a la naturaleza -Esta no exige nada artificial - Considera que las teorías y las normas morales-políticas son solo convenciones construidas por el hombre y que lo desnaturalizan. Igualmente, rechaza la música y la metafísica por ser inútil y absurda.

-El sabio no necesita convenciones sociales, las rechaza. Vive sin respeto por las costumbres, sin modales, sin deberes, sin lo artificial

-Hay que vivir sin las metas que esta sociedad impone La verdad está en la práctica, el ejemplo, la conducta y la acción.

La esencia humana radica en la animalidad, pues se necesita poco para poder vivir bien. Plantea que se debe vivir sin las metas que la sociedad plantea como necesarias: comodidades, lujos, casas, poder y fama.

Virtudes: Adiáfora: Indiferencia hacia las posesiones

Parresía: Libertad de palabra Anaideia: Libertad de acción

El ejercicio sirve para acostumbrar el físico y el espíritu. Sirve para soportar la fatiga, para dominar y despreciar los placeres.

La felicidad procede del interior. El hombre se basta a sí mismo. Tiene autarquía. Por ello, convencido de lo inútil del poder político le dijo a Alejandro Magno: “No me tapes la luz del Sol”.

HEDONISMOEPICURO DE ATENAS

El epicureísmo es un sistema filosófico enseñado por Epicuro de Atenas del siglo IV a. C. y seguido después por otros filósofos, llamados epicúreos.

En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones como por mujeres, por amos como por esclavos, por vírgenes como por hetairas, por ricos como por pobres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento

Epicuro (341-270 a. c.) afirma que no hay más que una realidad: el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que ésta, al igual que todo lo demás, está formada por átomos, afirma el hedonismo en la teoría ética como modo de vida, rechaza el interés por la política y, frente a la reestructuración de la sociedad que, afirmaba Platón, era el objetivo del filósofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental. Los epicúreos dividen a la filosofía en 3 partes: Lógica, Física y Ética.

ÉTICA La ética es la culminación del sistema filosófico de Epicuro: la filosofía como el modo de lograr la

felicidad, basada en la autonomía y la tranquilidad del ánimo (o ataraxia). Tiene como concepción fundamental suprimir todos los obstáculos que se opongan a su tranquilidad, eliminar todos los deseos que turban el equilibrio del cuerpo con el alma, lo que conlleva a una vida placentera, dichosa y tranquila. Pero este placer debe ser puro, sin mezcla de dolor, debe ser duradero y estable, para que no haga adicto al hombre, para que lo haga dueño de sí mismo (libre arbitrio).

Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye felicidad, la que sólo se logra mediante es placer. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus características (edad, condición social, etc.) puede y debe realizar.

El placer es el bien supremo y la verdadera sabiduría consiste en saber adquirirla. Según esta escuela el placer es la razón de ser de la vida. El sumo bien del hombre, repetimos es el placer, y el máximo mal es el dolor.

Para exponer la ética de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado todo aquello que su filosofía pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse bueno y valioso.

La lucha contra los diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte fundamental de la filosofía de Epicuro; no en vano, ésta ha sido designada como el "tetrafármaco" o medicina contra los cuatro miedos más generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la búsqueda del bien.

TIPOS DE PLACERES Y APETITOS

Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento (placer dinámico) y el placer en el descanso (placer estático). Solo este último que consiste en la ausencia de dolor, es el verdadero placer puro, placer sin mezcla de esfuerzo y de pena, y corresponde a la razón elegir, prefiriendo entre placeres el mejor. Son para él preferibles los estáticos, que vienen a coincidir con las apetencias naturales, esto es, comer, beber, etc...

Epicuro distingue entre tres clases de apetitos:

A. Los naturales y necesarios, como comer y beber, que son fáciles de satisfacer.

B. Los naturales pero no necesarios, como los eróticos: no son difíciles de dominar y no se necesitan para la felicidad.

C. Los ni naturales ni necesarios, como las drogas o los lujos; éstos hay que rechazarlos completamente.

También distinguía entre dos tipos de placeres, basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos: el cuerpo y el alma.

A. Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta renuncia a estos placeres y busca la carencia de apetito y dolor corporal;

B. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues si bien el corporal tiene vigencia en el momento presente, es efímero y temporal; mientras que los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

«Vana es la palabra del filósofo que no cura los sufrimientos del hombre. Pues de la misma manera que no es útil la medicina si no cura las enfermedades del cuerpo, tampoco lo es la filosofía si no sirve para suprimir las enfermedades del alma.»

ESTOICISMOZENÓN DE CITIO

Física

- En la naturaleza hay un orden racional y divino. (logos)

-El ser tiene dos principios: activo (formal) y pasivo (material).

Lógica

- La representación surge de la impresión

Ética -El sabio es libre si identifica sus propios deseos con los del Destino -El Destino está hecho por el logos universal -Se debe vivir con resignación - Hay que aceptar las cosas tal como son: el sabio acepta su Destino -Se debe cumplir con los deberes Virtudes: Apatía: Ausencia de pasiones Cosmopolitismo: Unión colectiva con los hombres

ESCEPTICISMOPIRRÓN DE ELIS

-No es posible un conocimiento verdadero y universal.

-Las representaciones son subjetivas.

-Todo es apariencia.

-Las cosas son inmensurables, indiferenciables, isomórficas, dinámicas, indiscriminadas.

-Sin verdades el hombre puede ser feliz.

-Si nos desligamos del hombre al que estamos unidos seremos como los dioses (impasibles y sin sensaciones ).

Virtudes: Epojé: Suspensión del juicio. Afasia: No hablar de nada como algo cierto. Adoxasia: Carecer de opiniones y preferencias. Frases: Nunca llegarás a conocer la verdad. No digas “Así es”; sino “Me parece que es”. La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier opinión que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan válidos como los míos.

ECLECTICISMO Marco Tulio Cicerón -Corriente que considera que se debe elegir y reunir lo mejor de diversas escuelas para lograr una síntesis de teorías.

* Causas para el surgimiento del eclecticismo:◦ -Agotamiento de la carga vital escolar.◦ -Polarización en la temática.◦ -Erosión del escepticismo.◦ -Imposición del probabilismo académico.◦ -El espíritu romano es práctico y de sentido común.

* Se basa en los epicúreos, los estoicos, otros eclécticos (Filón y Antíoco), Platón, Jenófanes y Aristóteles.