1.- Objetivo de la Encíclica

2.- Estructura: • Introducción : “Conócete a ti mismo”.

• Cap. 1 : La revelación como conocimiento.

• Cap. 2 : Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe.

• Cap. 3 : Verdad universal contenida en la Razón natural.

• Cap. 4 : Relación fe– razón en la Historia de la Iglesia.

• Cap. 5 : Interpretaciones magisteriales.

• Caps. 6 y 7 : Solución de la problemática.

3.- Conclusiones

Relaciones fe-razón relaciones fe–filosofía–ciencia Sentido de cuestiones fundamentales relación verdad – libertad respuesta válida al hombre actual.

Recuperar la relación fe–razón como natural y

cultural, desde una sensibilización del hombre

hacia el pensamiento sin prejuicio ni

reducción voluntarista.

Intención última es rehabilitar la cuestión de la verdad en un mundo relativista y cientificista que afirma que no tiene sentido preguntar sobre lo que es verdad o no, sino sobre lo que podemos hacer con las cosas.

Objetivo : Ante el dominio del positivismo y la absolutización de lo coyuntural, de lo manipulable, Juan Pablo II invita a recuperar la confianza en la verdad objetiva, en la conciencia humana y en Dios como principio de Verdad.

Era necesario un debate sobre la

esencia de la ciencia, sobre sus métodos, sobre el cometido de la filosofía y su

servicio a la verdad.

Lo no material no puede ser

abordado con métodos que

corresponden a lo material.

A lo material le corresponde

un método de observación;

a lo intelectual, un método

especulativo o lógico; y a

lo espiritual, un método

interpretativo.

Introducción : “ Conócete a ti mismo” Diaconía de la verdad Fe : aliada de la razón Razón : apoyo de la fe que

justifica la libertad de los actos.

Hoy se contrapone la relatividad de las culturas a la pretensión universal de lo cristiano, que se funda en la universalidad de la verdad. Frente a esta confrontación, el Papa afirma que la fe impulsa a la razón a intuir razones superiores. Afirma que, trascendiendo las diversas formas culturales, y por medio de la apertura del hombre a lo universal y a la transcendencia, sí puede darse una comunión entre las culturas en la única verdad, que sí puede decirse la Verdad para todos los hombres.

"El anuncio del Evangelio en diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la fe, no les impide

conservar una identidad cultural propia”.

“Ello no crea división alguna, porque el pueblo de los bautizados se distingue

por una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el proceso de lo que en ella hay de implícito hacia su plena explicitación en la verdad".

La encíclica señala el desarrollo del pensamiento filosófico en el interior de la Biblia, pues es imposible prescindir del conocimiento humano para llegar al conocimiento de Dios. La Palabra de Dios no es algo caído del cielo como un meteorito, sino que es un mensaje divino precisamente a través de una síntesis de elementos culturales. La cultura es un medio para llegar a la verdad, para expresar los diversos elementos de la vida humana, incluida la fe. Pero no es un fin en sí misma.

De hecho, Dios en la Biblia pide a Israel que se desarraigue de su propia identidad cultural, para inclinarse ante el Dios de todos los pueblos, en la apertura y en el horizonte de la verdad común, que es Cristo.

El encuentro del mensaje revelado con la cultura griega, ya en el Antiguo Testamento, reveló la presencia de la verdad universal en la rezón natural seguida los griegos a través de la filosofía y de la búsqueda de la autrotrascendencia. De hecho, no hay ninguna gran filosofía que no haya recibido de la tradición religiosa luces y orientaciones, ya pensemos en la filosofía de Grecia y de la India, o en la filosofía que se ha desarrollado en el ámbito del cristianismo, o también en las filosofías modernas ( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ).

Siempre, dentro de la Iglesia, se ha relacionado fe y razón:

• Los Padres de la Iglesia relacionaron la sabiduría antigua con la fe.

• Santo Tomás reconoce la completa armonía entre fe – razón: Espíritu Santo en todo aquel que dice verdad.

“Cuando la Iglesia entra en contacto

con grandes culturas a las que Anteriormente no había llegado,

no puede olvidar lo que ha adquirido en la inculturación en el pensamiento

grecolatino. Rechazar esta herencia sería ir en contra del designio

providencial de Dios…”.

La Filosofía se convierte en “razón material al servicio de fines utilitaristas de placer y poder” ( n. 48 )

Se llega a un empobrecimiento de la fe y razón, y de la relación entre una y otra.

Respuestas al fideísmo y al racionalismo. Renovación eclesial en la misión y visión primordial cristiana.

La encíclica habla de un movimiento circular entre teología y filosofía, en el sentido de que la teología tiene que partir siempre en primer lugar de la Palabra de Dios.

Pero, puesto que esta Palabra es verdad, hay que ponerla en relación con la búsqueda humana de la verdad, y ponerla así en diálogo con la filosofía. De este modo, por una parte, la fe se relaciona y se hace vida, y, por otra, el pensamiento también se enriquece, porque se le abren nuevos horizontes.

La Revelación es el punto de referencia y confrontación entre filosofía y fe, siguiendo un modelo “sapiencial” que busca un fundamento metafísico en apertura a la verdad. La capacidad de diálogo entre la Revelación y las culturas radica en la “ universalidad del espíritu humano, cuyas exigencias fundamentales son idénticas en las culturas más diversas”.

Eclecticismo, historicismo, cientifismo, pragmatismo y nihilismo..., no pueden ser admitidos como respuestas filosóficas para explicar la fe. Una filosofía que ya no pregunta quiénes somos, para qué somos, si existe Dios y la vida eterna, ha abdicado como filosofía.

“ Cuando la razón se apartó de las cuestiones últimas,

se hizo apática y aburrida, dejó de ser competente para los

enigmas vitales del bien y del mal, de muerte e inmortalidad “.

( Jan Ross )

Con esta Encíclica, el Papa Juan Pablo II

salió en 1998 al paso ante el peligro de

un enmudecimiento en cuanto

a la relación fe-razón.

Con su “parresía ”, con la franqueza intrépida de la fe,

ha cumplido un servicio no sólo para la Iglesia,

sino también para la humanidad.

Debemos estarle agradecidos por ello.

“ Verdad y libertad, o bien van juntas, o juntas perecen miserablemente” ( n. 90 ).

Es una llamada de Juan Pablo II a todo

hombre de bien y de verdad, a despertar la conciencia de la verdadera libertad.

“Los éxitos innegables de la investigación científica y tecnología han contribuido a

difundir una mentalidad cientifista, que lleva al empobrecimiento de la reflexión humana”.

“Cientifismo y pragmatismo llevan a la actitud

de desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano”.

Fides et Ratio

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Módulo II: Respeto a la Vida