アリストテレス以前に於けるプロネーシス概念の展...
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Hitotsubashi University Repository Title ������������������������ Author(s) ��, �� Citation ����, 22(1): 258-290 Issue Date 1949-07-01 Type Departmental Bulletin Paper Text Version publisher URL http://doi.org/10.15057/4639 Right
Transcript of アリストテレス以前に於けるプロネーシス概念の展...
Hitotsubashi University Repository
Title アリストテレス以前に於けるプロネーシス概念の展望
Author(s) 藤井, 義夫
Citation 一橋論叢, 22(1): 258-290
Issue Date 1949-07-01
Type Departmental Bulletin Paper
Text Version publisher
URL http://doi.org/10.15057/4639
Right
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ロ
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淵
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一
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翰
叢
儀二一■一
‡■一懸
弟一
雄
巧
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リ
ス
ト
テ
レ
ス
以前に
於
ける
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
概
念の
屈
蟄､
藤
井
義
夫･
古代の
倫理
思
想､
と
く
に
ア
ヮ
ス
ー一プ
レ
ス
倫理
単に
お
い
て
最も
基本的な
概念の
一
つ
で
あ
る
と
こ
ろ
の
ブ
ロ
ネ
ー
シ
ス
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
(]
盲3日
監訂)
ほ
通
常思
慮
(
匂
リロ
de
き阜
勺
コ一
計nOe㌧
内-
亡gFe
山
立
教智
(
どt
e
芸叫e-
】
冨)
識
見(
空n
巴
臣t
)
､
実践的
智慧
(
一)
(
笥P
昆邑≦
1
訂
計ヨ〉
守計t-
邑″
①
弓e
邑}
の
5
た
ど
と
課さ
れ､
ま
た
と
きに
は
賓践理
性
(
守P
村t-
苫訂
く①
岩
喜f
こ
Lさ
(
二
)
へ
課さ
れ
て
ゐ
る｡
こ
の
ヤう
に
プ
ロ
そト
シ
ス
に
封
する
詩語が
た
と. へ
ば
類義語た
る
ヌ
ウ
ス
(
ロ○
邑お
よ
びエ
ピ
ス
テ
ー
メ
ー
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
(
e
首各町
ヨひ)
･
-.こ
れら
は
通
常理
性お
よ
び
知識と
課さ
れ
る
-た
ど
に
此
して
､
著し
く
複雑多
岐に
わ
た
つ
て
ゐ
る
こ
とは
､
こ
の
概念の
内
容そ
の
もの
が
き
は
めて
多
義的
で
あり
問題的で
あつ
て､
決
して
一
義的に
把握
し
えぬ
こ
と
を
物
語つ
て
ゐ
る｡
そ
れ
は
あ.た
か
も
自然
単に
お
ける
プユ
シ
ス
(
写実
-
巴
概念に
､
もし
く■は
形而上
単打
お
ける
ウ
シ
ア
ー
(
○
仁
玖P)
概念に
も
此
せ
ら
る
べ
き
もの
が
ある
で
あら
う｡
こ
の
間題
性を
明か
に
すな
た
め
に
我々
はプ
ロ
ネ
ー
シ
ス
概念を
さ
し
常つ
て
ア
リ
ス
1
二ア
レ
(
三)
ス
的
用
逸に
限定し
､
こ
れに
対す
る
グリ
ー
ン
ウヲ
下
の
解繹を
次に
痩用
し
て
サJ
ぅ｡
彼に
ょ
れ
ぼブ
ロ
ネー
シ
ス
は
｢
ニ
コ
マ
コ
ス
倫理
畢+
弟六
巻七お
い
て
ほ
四つ
の
意
味に
用
び
ら
れて
ゐ
る｡
そ
れ
ら
凡て
に
共
通し
た
意
味ほ
｢
人間の
行
動に
廃す
る
駁
▲
リノ52
り
に
お
い
て
眞理の
知
識に
導く
とこ
ろの
知性の
ア
レ
テ
ー+
(
p
邑仰
u
徳)
で
あ
る
が､
そ
の
四
つ
の
意
味と
はお
よ
そ
次の
如
き
もの
で
あ
る｡
(
一
)
四
つ
の
う
ち
長狭義に
お
い
て
は､
プ
ロ
ネー
シ
ス
は
他の
人々
か
ら
区
別せ
ら
れて
､
単に
個人的に
自分に
とつ
て
善な
る
もの
シ
の
知
識に
導くもの
の
謂
で
あ
る｡
(
二)
エ
ウ
ブ
ゥ
リ
ア
ー
(
e
各○
已
す
阜れ
た
思量)
一
か
ら
直
別
さ
れ
た
プ
ロ
ネー
シ
ズ
は
賓践的
眞理
を
探求し
蟄見する
こ
と
か
ら
区
別さ
れ
て､
そ
れ
を
把
握
し
保
持する
こ
とに
導くア
レ
テ
ー
で
ある
｡
(
三)
テ
ク
ネー
(t
ec
Fn秒
､
衝旬)
か
ら
直
別さ
れ
た
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
は
制作さ
れ
た
もの
{
首g
)
か
ら
区
別
さ
れ
で､
行
為さ
れ
た
もの
(
p
宗ぎp)
に
つ
い
て
の
眞理
に
導く
とこ
ろの
ア
レ
テ
ー
で
あ
る｡
(
四)
四つ
の
う
ち
最庚義に
お
い
て
は､
プ
ロ
ネト
シ
ス
は
行
薦(
勺
冒邑払
)
た
る
と制作(
勺○ト
のl
巴払
)
た
る
と
を
閏は
ず､
凡
ゆる
人間の
行
動に
閲する
虞理に
導く
とこ
.
ろ
の
ア
レ
テ
l
で
ある
｡
プ
ロ
ネー
シ
ス
が
魂の
勘考的
部分(】
○
昔t
誉デ
ー
㌢言∽
)
仝
饅の
ア
レ
テ
ー
と
し
て､
ま
た
知
的
活動の
固有
誉Q
封
象で
ある
と
こ
ろの
凡て
の
｢
他様に
も
あり
う
る
もの+
に
関する
もの
と
して
､
リ
ブ
ィ
ア
ー
(
岩p
Ep
)
智)
に
封立
する
の
は
最後の
こ
の
最廣義に
お
い
て
で
ある
｡
▲
甲
グリ
ー
ン
ウ
ッ
ド
は
さ
ら
に
他の
場所に
お
い
て■別の
戟鮎
か
ら
プ
ロ
ネー
ル
ス
の
三
つ
の
区
分に
つ
い
て
述べ
て
ぉ
る｡
第一
は
上
述の
如き
本凍の
(
賓践
的)
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
と
(
制作
的)
テ
ク
ネー
との
区
分で
あ
り､
籍二
は
行
薦の
種
類に
ょ
り
も
心
し
ろ
行
為
の
領
域に
関する
もの
､
すな
は
ち
官-
吉村タ
○
芹○
ロ○
邑p
､
音三日仰
臥払
℃
e
ユ
F
呂t
呂打
巴
訂口
甲
の
区
分で
あり
､
第三
は
第二
の
もの
よ
り
ももつ
と
意
味が
曖昧で
ある
が
倫理
畢の.
目的
に
とつ
て
は七
り
重
要た
もの
､
すな
は
ち
行
薦の
領
域に
お
け
る
直
別
■
に
ょ
り
も
むし
ろ
知
的
活動そ
れ
自ら
の
区
別に
基づ
い
た
もの
で
ある
｡
こ
の
区
分は
e
き｡
已ぎ
害まb｡
EP
品且
En｡
㌻)
切
冒e･
乱也)
笥爪
音仰
}
ロ
j故
実
旨t
芹｡∽
を
包
含し
､
こ
れ
ら
は
狭
義の
プ
ロ
ネー
シ
ス
に
封
立
して
ゐ
る｡
テリ
ス
ト
テ
レ
ス
以
前に
於け
る
プロ
ネー
シ
ス
概念の
展
望
β∂∂
さ†
/
一
席
静
叢
第二
十二
食
草一
凍
謝
ア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
写
言-
シ
ス
概念を
こ
の
ヤ
う
墓碑する
こ
とが
果して
正
しい
か
香
か､
正
し
い
と
して
量れ
が
どの
1
由り〟
程度に
正
し
い
か､
ま
たこ
れ
らに
慣借倒住
居を
設
け
う
る
と
すれ
ば､
ど
れ
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最もア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
的で
あ
る
か､
た
ど
佗
っ
い
(
田)
､
て
は
多
くの
疑
問が
舜
され
て
ゐ
る
が､
我々
はこ
1
で
はそ
れ
を
不
問に
附
して
お
い
て
も
よ
い
で
あ
ら
う｡
た
ぜ
た
ら
問題をア
リ
ス
ー
テ
レ
ス
に
限
足する
璧昌希い
て
すら
､
プ
?ネ
ー
シ
ス
の
意
味が
決し
て
端的に
明
定し
う
る
もの
で
は
た
く､
そ
の
用
法
も
多
岐に
わ
た
る
こ
とに
つ
い
て
の
一
應の
讃
跡
が
操
典さ
れ
う
れぼ
充分た
の
だ
か
ら
で
あ
る｡
し
か
し
か
1
る
事態を
生
ぜ
し
め
た
所
以の
もの
ほ
何で
あら
う
か｡
我々
は
そ
れ
を
ア
リ
ス
エア
レ
ス
が
彼の
倫理
畢を
特
色づ
ける
最も重
要な
る
プ
ロ
ネ
ー一シ
ス
概念に
一
,
っ
い
て､
一
方彼狗自の
主
張を
も
ち
た
が
ら､
他方しば
し
ば
こ
の
言葉の
停兢的た
るー
と
く
に
ソ
ク
ラ
テ
ス
タラ
t
ン
的た
る
用
法を
復
宿し
､
そ
れ
を
混
用
し
た
とい
ふ
婁箕に
摩すべ
きで
ある
や
う
に
畏れ
る｡
そ
れ
故に
プ
言-
シ
.ス
の
意
味を
正
し
く
理
解する
た
めに
は､
多
くの
人々
に
ょ
つ
て
試みら
れ
たや
うに
､
直ち
に
ア
リ
ス
エア
レ
ス
に
赴き
彼が
こ
の
概念に
包含せ
し
め
た
種
差る
意
酪の
重合化
と
饅系化
を
企て
る
よ
り
も､
彼以
前に
お
ける
こ
の
概念の
菱展史的究明
を
先取
し
た
くて
は
な
ら
ぬ｡
本稿ほ
こ
の
課題
遜行の
た
めの
一
つ
の
覚え
書き
で
ある
｡
(
-
)
ブ
芸-
シ
ス
の
代
表
的と
息ほ
れ
る
評
語
と
琴者と
を
馨げ
れ
ばお
七
そ
次
芸濃ある｡
甘ぇe
ge
(
ナ
A･∽t
e
畠ユ
ニ･
ロ
C･
弓2-
告ロー
C･
望声-
〉
〇･
評邑
車内-
占
腎ei
-
(
声
冨邑e
▼
由●
空-
訂)･
守
賢-
∽
旨e
空
点訂
i
t
(
PS
邑
与野臼
賢F-
(
ナ
弓巴-
2
1}
粁･
どe
已ロ
g)
･
勺
営芳巴
ま邑0
2
(
弓け
P
2宏〉
ト･
芦
の･
の
護冒苦e
.
1
u
冒打--
∽
旨.作
W
訂F2
i
-
(
P
這a
邑=
阜t
ど
魯-
(
A･
G
蔓)
･
ロ
邑昌,
穿昌
琵琶
(
ロ
ワ
瓦阜
山
邑盲
目
記
(
カ.
P巾
巳0
訂
こ･
}･
】
腎p
岩〕
(
二
)
勺･
欝t
O
華勺
巨○
ニn
昂ロ
】
･賢咋
ご
琵に
お
い
て
はこ
の
評
語
が
用ひ
ら
れ､
プ
ラ
ト
ン
の
カ
ン
ト
的
解樺へ
三つ
の
根
接と
なつ
L
r
､
て
ゐ
る｡
.
(
三)
｢
溝･
P
Gr
e
e
声
弓｡｡
き
Aユ仏
ざ
音ヨ日日pC
Fe
呂
Et
E忌}
ぎC
打
く{
+苫¢･
℃･
串
(
四)
こ
れ
らの
問
題に
つ
い
て
は
拙稿｢
ア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
に
於
ける
賓践理
性の
構造+
仁お
い
て
椅
細に
取
扱
は
れ
る
で
あ
ら
う｡
そ
の
最初
の
部分
は
山
内､
藤
井共
編
｢
菅畢
史
祈
究+
第一
懸､
一
九
四
九
年
〔
明
尊書屏
刊)
に
蚤褒さ
れ
た｡
寛一
部
プ
ラ
ト
ン
以
前に
お
ける
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
概
念に
つ
い
て
-
プ
ロ
ネー
シ
ス
た
る
言葉の
起
瀕が
如
何な
る
時代に
ま
で
遡り
う
る
か
は
詳か
で
た
い
け
れ
ど
も､
そ
れ
は
すで
に
七
賢人の
時代灯
用ひ
ら
れ
た
の
で
あ
ら
う｡
とい
ふの
は
七
賢人の
一
人に
数へ
ら
れ
る
とこ
ろの
ピ
タ
コ
ス
ほ
｢
ブ
ロ
ネ
ー
シ
ス
を
蕃へ
+
と
(
こ
教へ
､
ま
たピ
ア
ス
は｢
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
を
愛せ
よ+
と
述べ
た
と
侍へ
ら
れ
て
ゐ
る
か
ら
で
ある
｡
そ
して
か
ゝ
る
彼ら
の
簾言の
う..
ち一
に
我々
は
ホ
メ
ロ
ス
以
来の
ヘ
ラ
ス
の
偉溌た
る
主
知
主
義的た
倫理
観の
飴萌を
聞き
とる
こ
とが
で
き
る
けれ
ど
も､
た
ほ
そ
れ
は
ヽ
ヽ
ヽ
彼ら
に
あつ
て
は
規
質的
た
廃世
智の
域を
虎せ
ず､
恐
ら
く
はエ
ム
ベ
イ
リ
ア
ト
(
①
冒pe-
計)
と
邁ぶ
とこ
ろが
た
かつ
た
で
あ
ら
(
二)
う｡
ヘ
ラ
ク
レ
イ
ー
ス
の
音
名た
一
つ
の
断片は
｢
そ
れ
故に
ひ
と
は
共通
た
る
も■･の
に
随順
し
た
け
れ
ば
たら
ぬ｡
とこ
ろ
が
ロ
ゴ
折
(
三)
は
共通
た
る
もの
で
ある
の
に+
多くの
人
乍は
自己
濁特の
プ
も
ネー
シ
ス
を
有つ
て
ぉ
る
か
の
ヤ
う
に
生
活する+
と
語り
､
他の
断片に
お
い
て
も｢
多
くの
人々
は
そ
の
ヤ
う
な
もの
を､
た
とへ
そ
れ
に
遭遇レて
滝､
顧慮
(]
首3日ee
ど)
し
た
い
し､
また
拳ん
で
も
認識
(
内
岩.
ひ払
打e
F)
し
た
い､
た
だ
彼ら
に
は
そ
の
や
うに
思は
れ
る
の
で
ある
､
+
さ
ら
に
｢
思
惟する
こ
と
(
昔3日e
e]
芭
1
(
四)
∫
2 6
は
凡て
の
人
に
共通で
ある+
と
言はれ
て
ゐ
る｡
そ
し
て
こ
れ
らの
断片は
､
こ
の
■エ
プェ
ソ
ス
の
哲単
著に
とつ
て
プ
モネ
`
-
シ.
ス
が
ア
リ
ス
ー
テ
レ
ス
以
前に
於け
る
ブロ
ネー
シ
ス
概念の
展
望
与_l義
一
橋
静
叢
帝二
十二
春
希一
凍
犯
､が
エ
ピ
ス
テ
ー
メ
ー､
グノ
ー
シ
ス
苦か
ら
殆
ど
直
別さ
れ
票つ
たで
あ
ら
う
こ
と
を
示
して
ゐ
る｡
の
み
なら
ずこ
の
言葉は
､
朗
牢とへ
ぼエ
ム
ペ
下
ク
レ
ス
､
デモ
ク
ヲ
去
きに
雪て
は
しば
し
ば
知覚(
巴払
音色と
同
義語に
用び
ら
れて
駁
撃
さ
ら
β
に
ま
た
デ
モ
ク
ワ
ー
ス
は
｢
ブ
｡
ネ
イ
ン
か
ら主つ
の
こ
と
が
ら､
すな
は
宝葛に
思
量する
こ
と､
間違ひ
な
く
語る
こ
と､
正
常
に
行
禽する
こ
と
が
生
じる+
とい
ふ
理
由か
ら
して
プ
p
ネー
ジ
ス
を
ゴぎ慧ロ
e-
P
と
名づ
け､
こ
れ
を
彼の
倫理
畢の
主
著の
(
六)
三の
棲題と
して
選
ん
だ
と
感へ
ら
れ
て
ゐ
る｡
我々
は
ソ
ク
ラ
テ
ス
以
前に
お
吟る
プ
ロ
ネー
シ
ス
概念の
歴
史
阜互
細に
迩づ
仇
､
､
､
､
､
､
､
､
､
､
1
1
1
1
1
1
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
る
逗を
塙た
た
い
け
れ
ど
も､
以
上の
素描か
ら
して
もこ
の
言葉が
｢
凡て
の
人間的
卑る
もの
を
包
括する
とこ
ろ
の
+
思
惟と
し
て
慣用
せ
ら
れ､
倫理･畢的に
な
い
し
哩習
畢的に
特殊なる
意味を
擦ふ
用語
と
して
取
扱は
れ
た
もの
で
た
か
つ
た
所以
を
ほ
ゞ
察
知する
こ
と
が
で
き
る
で
あ
ら
う｡
ニ
こ
の
言葉が
そ
の
偉統的
革意
味と
語
感と
を
保
持し
た
が
ら､
新し
く
習
嬰の
舞基
に
圭
牢と
して
登場する
の
は､
周
知の
･
如く
､
ソ
ク
ラ
テ
ス
に
お
い
て
で
あ
る｡
彼の
曹畢の
板心
を
た
す
とこ
ろの
もの
は
プ
芸-
シ･ス
の
領
域で
あり
､
そ
れ
は
以
後の
･ソ
ク
ラ
テ
ス
主
義の
襲展に
お
い
て
も
支
配的な
契機を
た
すもの
で
あつ
た
か
ら
で
ある
｡
ブ
ラ
ー
ン
の
初
期封話
篇に
お
い
て
主
題
的に
力
強く
措
か
れ､
ク
セ
ノ
ブ
ォ
ン
に
よ
つ
て
繹々
璽量ら
れ､
さ
ら
に
ア
ヮ
ス
上ア
レ
ス
の
｢
エ
コ
マ
コ
ス
倫理
蟄+
に
お
い
て
き
は
めて
直裁
簡明に
述べ
ら
れ
た
ヤ
う
に､
疲に
とつ
て
凡て
の
徳は
プ
ロ
ネー
シ
ス
.で
あ
りー
ロ
ゴ
ス
で
あり
ー
エ
ピ
ス
テ
ー
メ
ー
(
七)
で
ある
に
外た
ら
た
か
つ
た｡
そして
あた
か
もそ
こ
か
ら
して
､
善が
何で
あ
ぇか
を
知る
ほ
どの
者は
必
ず善を
行び
､
意を
為す
の
は
そ
れ
を
知ら
な
い
か
ら
で
あり
､
何人も
自ら
好ん
で
窓を
為す
者
は
ない
､
とい
ふ
最もソ
ク
ラ
テ
ス
的た
慮想が
濱繹さ
れ
る
ヽ
′
二■ブ
の
で
あ
曳こ
の
ヤ
う
に
徳l
は
知
で
ある
と
言は
れ
る
と
き､
こ
れ
が
ソ
ク
ラ
テ
ス
に
あつ
て
如
何な
る
意
味を
もち
如何な
る
論理に
よつ
た
もの
で
ある
か
は､
我々
が
すで
に
他の
横倉に
お
い
て
し
ばし
ば
開設し
た
とこ
ろ
で
ある
｡
そ
れ
は
た
とへ
ばプ
ラ
t
ン
の
｢
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
府明+
に
お
い
て
こ
の
正
義の
人が
劇的に
茎口
し■て･ゐ
る
とこ
ろか
ら
も
明か
で
あ
ら
う｡
彼は
｢
ソ
ク
ラ
テ
ス
が
最も賢
者で
ある+
とい
ふ
デル
プ
ォ
イ
の
神託の
重言槍讃
する
た
め
に､
世
人か
ら
最も
賢明で
あ
る
と
信ぜ
ら
れ
て
ぉ
る
と
こ
ろの
政
治家
､
詩人
き凡
ゆる
人々
の
誇示
す■る
知
識た
る
もの
を
吟味して
､
そ
の
結果
彼ら
が
善に
つ
い
て
も
美に
つ
い
て
も
何
も
知ら
た
い
の
に
そ
れ
を
知･つ
て
ぉ
る
と
信じて
ゐ
る
こ
と
を
曝露し
た｡
そ
して
彼自ら
は
少
くと
も
自ら
知ら
ざる
こ
とを
知ち
ず
L
自覚して
ゐ
る
辛い
ふ
こ
の
些
事の
故に
破らよ
り
も
智
慧に
お
い
て
優れ
て
ゐ
る
とい
ふ
の
で
あ
る｡
こ
の
ヤ
う
に
ソ
ク
ラ
テ
ス
が
智
者で
あ
る
との
名馨を
博し
たの
偲
彼が
｢
地
↑
ヤ
天
上の
事象を
探究し
､
無力の
琴
義カ
と
する+
か
ら
で
は
な
く､
｢
無知
●
の
知+
とい
ふ一
種の
智慧(
岩
音P
l
芭
を
もつ
が
た
め
で
あ
り､
を
れ
は
た
に
もの
に
も
ま
して
｢
人
間的
な
智
慧+
(
A
邑7
昔日
冨音P)
た
の
で
ある. ｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
は
彼の
弾劾者に
､
裁
判官に
ー
そ
して
同
胞に
息
肯
する
､
′
｢
萬人に
優れ
た
る
友よ
､
最も
偉大で
あり
､
か
つー
そ
の
智
慧と
偉力と
に
お
い
て
最も
著名
革る
都市
､
ア
テ
ナ
イ
の
市民で
あり
た
が
ら､
で
き
る
だ
け
多
くの
蓄財や
評邦や
名著の
こ
と
の
み
に
執意
し､
識
見や
眞理
(
号O
n
賢打P
三等2小
P)
ヤ､
ま
た
そ
の
魂を
で
き
る
だ
望号
(
八)
.
する
や
うに
執意
もせ
ず配
慮もし
た
い
こ
と
藍恥
辱と
は
思は
た
い
か+
と｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
使
命は
こ
の
数行の
言葉に
表さ
れ
て
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ゐ
る
と
みる
こ
と
が
で
き
る
で
あ
ら
う｡
こ
1
に
い
は
ゆる
眞埋と
は
と
ぐに
賓践的
た
る
そ
れ
で
あ
り､
一プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
は
か
ゝ
る
眞
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
､
､
､
､
､
､
､
､
､
､
､
､
㌔…
…
……
け…
”
絹=
…
州…
…
…………
鵬…
粥㍑‥
絹を
意
味する
童｡
れ
が
賓現
の
方
途
頂鮮
ア
三
三レ
ス
望即
に
於
ける
ブ
芸-
シ
ス
概念の
度望
ゲ
糾2
岩β基
一
椅
静
叢
第二
十二
各
界一
凍
+ニ
ソ
ク
ラ
テ
ス
主
義を
信奉する
人々
､
と
く
に
い
は
ゆる
小ソ
ク
ラ
テ
ス
拳派の
人々
が､
た
と′へ
彼ら
が
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
敦詮
･
を
歪
曲し
､
そ
れ
を
き
は
め･て
一
面
的に
理
解し
た
に
もせ
よ､
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
意
味に
お
ける
プ
p
ネー
シ
ス
をつ
ね
に
彼らの
思
想
の
枢軸を
な
す
息の
と
して
と
り
上
げ
た
こ
と
は
席く
知ら
れ
て
ゐ
る
通り
で
ある
｡
た
とへ
ばキ
三コ
ス
畢派の
創鶴者ア
ン
チ
ィ
ヽ
ヽ
ス
テ
ネス
は
習畢的思
索の
中心
を
賓践的
な
る
もの
に
置き
､
｢
徳は
幸福を
うる
た
め
に
自足
的た
もの
で
あ
り､
そ
れ
に
は
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
施さ
(
野村
邑宗
野訂
碁笥)
以
外の
もの
を
必
要と
し
な
い､
徳は
行
為に
お
い
て
成立
ち､
多
くの
言葉も知
識も必
要
で
な
い､
し
か
し
そ
れ
は
敦へ
うる
もの
で
警句
､
賢者は
自足
的で
ある
､
た
ぜ
たら
他の
人が
もつ
て
ぉ
る
凡て
の
もの
を
彼も
も
(
九)
っ
て
ぉ
る
の
で
あ
る
か
ら+
と
述べ
た､√
とデ
ィ
オ
ゲ
ネス
･
ラ
エ
ル
テ
ー
オ
ス
.は
偉へ
て
ゐ
る｡
彼に
とつ
て
幸福と
は
意
思の
自律
で
あり
､
そ
の
内
的自由以
外の
もの
で
は
た
い｡
凡
ゆる
欲
求の
目
的
たる
快楽は
V問を
外
的
た
る
もの
の
奴隷と
する
が
故に
葛
しき
もの
で
あ
り､
善の
達
成の
た
めに
は
快楽で
は
な
く
弊衣
､
困
苦､
勤労こ
そ
求め
ら
る
べ
き
で
ある
｡
人
間に
地
上
的た
愉悦
を
変ら
すとこ
ろ
の
もの
､
名
著､
地
位､
門閥
一
家族
､
国家すら
も
頸
末
なる
もの
で
あ
り､
人間が
こ
れ
ら
に
心
を
奪は
れ
る
た
ら
ば
徳の
資現
は
阻害さ
れ
る
で
あ
ら
う｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
は
ま
さ
し
く
か
か
る
生
活理
想を
資現
し
え
た
賢者
た
の
で
ある
｡
こ
ゝ
に
ス
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
t
ァ
畢派へ
の
途を
拓い
た
ア
ン
チ
ィ
■ス
テ
ネス
の
禁欲主
義の
論理が
あ
る｡
し
か
し
こ
の
こ
と
は
彼の
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
主
知
主
義か
らの
厭離を意味する
こ
と
か
ら
は
る
か
に
違い
｡
た
ぜ
た
ら
彼に
とつ
て
む
人間に
幸福を
約束する
と
こ
ろ
の
徳の
本質は
依然
と
し
て
ブ
｡
ネー
シ
ス
で
あつ
た
か
ら
で
ある
｡
あ
た
か
も一
度獲得さ
れ
た
賓践的知
識を
人は
失ふ
シ
と
が
た
い
ヤう
に､
一
度有
徳
的と
た
つ
た
人は
決
し
て
徳か
ら
脱落する
こ
と
が
た
い
と
考へ
ら
れ
たの
も､
徳が
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
に
外な
らぬ
こ
と
に
そ
の
理
由を
もつ
て
ゐ
る｡
徳が
教へ
うる
と
言は
れ
た
根棲もこ
ゝ
に
ある
で
あら
う｡
ま
さ
し
く
そ
れ
故に
｢
ブ
ロ
ネ
ー
シ
ス
は
最も
堅
固た
る
(
一
〇)
城壁+
で
あ
り､
こ
の
城壁
は
自己の
不
蕗の
思
惟に
患
い
て
構築さ
れ
ねば
た
ら
ぬ｡
+
そ
し
て
こ
ゝ
に
も
P
邑ひ
=
首宍こ
品玖払
”
(
一
こ
ヽ
e
p
賢g-
打
=
苔やF
訂
な
る
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
等哉が
見出
さ
れる
で
あ
ら
う｡
ア
ン
チ
ィ
ス
テ
ネス
と
封
舵鮎に
立つ
の
は
い
ふ
ま
で
も
なくキ
ュ
レ
ネ
畢涙の
ア
ヮ
ス
テ
イ
ブ
ボ
ス
で
ある
｡
キュ
ニ
コ
ス
畢渡の
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
禁欲
主
義に
封し
て､
こ
ゝ
で
は
徹底し
た
快楽主
義が
主
張ぜ
れ､
もつ
て
エ
ピ
クロ
ス
撃滅へ
の
途を
拓い
た
こ
と
もひ
との
知る
とこ
ろ
で
あ
ら
う｡
彼の
倫理
的
原理
は
過
去ヤ
未来の
で
は
た
く
して
現
在の
個々
の
快欒で
あ
る｡
な
ぜ
た
ら
過
去の
もの
は
も
は
ゃ
無く
､
未釆の
もの
は
い
まだ
無い
か
ら
で
ある
｡
従つ
て
彼は
過去
お
よ
び
末孫の
契機を
多
く
含む
精神的
快楽よ
り
もよ
り
現
在
的で
ある
とこ
ろ
の
肉餞的
快楽を
よ
り
高く
評債し
た｡
ま
た
凡ゆ
る
快感の
仝
饅と
して
の
過
去
的
た
る
もの
ヤ
末孫的
亨っ
も
の
を
含む
とこ
ろ
の
幸福は
直
接に
そ
れ
白身の
た
め
に
で
は
な
く､
そ
の
時々
に一
皮限り
現
在
する
快感の
ため
に
求むる
に
債す
る
もの
た
の
で
あ
り､
そ
れ
が
倫理
的で
あ
る
か
否か
は
快楽そ
の
もの
の
慣値に
は
開は
り
な
き
もの
で
ある
｡
こ
の
や
う
た
極
端た
内債的
享楽主
義は
ソ
ク
ラ
テ
ス
的で
ある
よ
り
も
むし
ろ
ソ
ブ
ィ
ス
ヰ
的た
る
もの
と
して
､
時人お
よ
び
後人か
ら
痛烈た
非難を
豪つ
た｡
けれ
ど
もそ
れ
は
た
だ
見せ
か
け
で
ある
に
し
か
過ぎ
な
い｡
た
ぜ
た
ら
彼が
主
張し
ょ
う
と
し
た
の
は
耽溺
主
義で
も
禁欲
主
義で
もな
くて
､
むし
ろ
快楽的欲
求の
支
配で
あつ
た
か
ら
で
ある
｡
彼が
笛妓ラ
イ
ス
との
関係
に
つ
い
て
語つ
た
土樽へ
ら
れ
■る
次■の
有名
皇口
実は
彼の
快楽主
義に
つ
い
て
も
安
常する
や
う
に
思
は
れ
る
か
らで
あ
る｡
｢
私は
ラ
イ
ス
を
所
有し
て
ゐ
る
けれ
ど
も､
所
有さ
れて
ぉ
る
の
で
は
た
い､
快楽を
支
配しそ
し
て
そ
れ
に
屈服しな
い
こ
と
は
最も
すぐ
れ
たこ
と
で
ある
が､
そ
れ
を
】
.【フ
2 6
利
町し
な
い
こ
じ
は
守っ
で
た
い｡
+
こ
の
意
味に
お
い
て
の
み
ア
具テ
ィ
㌫ス
に
と
つ
て
智
慧孟に
警て
確固た
る
規準
怒
5
(
一二
)
事
ア
リ
ス
土ブ
レ
ス
必
潮に
沸け
る
プ
ロ
ネー
シ
ス
概念の
展
望
/
ヰ.
観
一
橋
静
叢
餐ニ
ー
十二
食
券】
鍍
`
へ
〓ニ
)
6 6
を
輿へ
､
人間を
奴隷か
ら
自由八に
する
もの
で
あ
り.
え
た
で
あ
ら
う｡
こ
の
やう
に
幸福の
究極の
場が
い
は
ゆ
る
｢
内
的自由+
2
に
支
配
さ
れ
た
快楽に
置か
れ
て
ゐ
る
こ
と
は､
彼を
して
｢
快的生
活へ
の
最も
本質的た
栴助手
段+
と
して
の
プ
ロ
ネ
ト
シ
ス
の.
(
一
円)
援用
を
可
能た
ら
し
め､
資質的た
ソ
ク
ラ
テ
ス
主
義へ
の､
い
た
そ
の
外
見的
封
立
位に
も
拘ら
ずキ
ニコ
ス
主
義へ
の
療近を
す
ら
想望せ
し
め
る
の
で
あ
る｡
と
い
ふ
の
は
諸々
の
快楽は
債値的に
は
同
格で
あ
る
に
して
も､
或る
快楽は
不
快に
よつ
て
の
み
獲
得さ
れ､
ま
た
或る
快楽は
つ
ねに
不
快を
精兵する
こ
と
を､
た
とへ
ば
禁ぜ
られて
ゐ
る
行
為を
敢へ
て
する
慧口
は
刑
罰を
受
け
ま
た
侮辱々
招
くこ
とを
､
彼は
承
認して
ゐ
る
か
ら
で
ある
｡
そ
れ
故に
賢
者は
ブ
?ネ
ー
シ
ス
に
よ
つ
て
快不
快を
思
量し
､
快
棄
(
一
五)
に
満ち
た
生
活を
､
愚者は
不
快に
満
ケ草生
括を
造る
で
あ
ら
う｡
け
れ
ど
もも
し
さ
うで
ある
な
ら
ばー
こ
の
こ
と
は
未来的
た
快
不快を
前提
する
こ
と
た
し
に
は
不可
能で
ある
か
ら
し
て､
浅
春
的た
快楽の
み
を
原
理
と
する
ア
ヮ
ス
テ
イ
ッ
ボ
ス
の
成木思
想と
矛
盾する
の
で
は
た
い
で
あ
ら
う
か｡
内
的
自由な
い
し
プ
言-
シ
ス
と
快
撃と
は
所
詮両
立し
え
た
い｡
.こ
の
矛
盾は
プ
言-
シ
ス
が
た
とへ
善で
ある
に
して
もそ
れ
自ら
に
よ
つ
て
望ま
しい
もの
で
は
た
く､
そ
れ
か
ら
生
ずる
とこ
ろ
の
もの
､
すな
は
ち
快
欒
に
よ
つ
て
さ
う
た
の
で
ある
と
解する
こ
とに.
よつ
て
も
脱却
しえ
た
い｡
か
ゝ.る
快楽は
決
して
端的紅
現
在
的で
は
あり
え
ぬ
か
ら
で
ある
｡
ア
リ
ス
テ
ィ
ア
ポ
ス
もこ
れ
ら
雨
着の
内
的
関係に
は
詮き
及
ん
で
ゐ
た
い｡
こ
の
事資は
､
す
で
にマ
イ
ヤ
ー
が
指摘し
た
､
(
一
六)
や
うに
､
政略多
き
偉
承の
故の
み
で
は
た
く､
彼の
畢詮を
の
もの
が
こ
の
結合の
可
能性を
奪つ
た
もの
と
み
る
べ
きで
あら
う｡
､
､
､
ヽ
1
●
･
し
か
し
警は
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
を
徳そ
の
もの
で
は
な
く
徳へ
の
手
段
とみ
る
鮎に
お
い
て､
ア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
的意･
味へ
の
前進
を
看
一
取
し
うる
こ
と
に
注意
せ
ね
ば
た
ら
ぬ｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
主
義とエ
レ
ア
主
義とが
綜合を
試み
た
と
い
は
れ
る
とこ
ろ
の
｢
軒琵豪L
､
メ
ガ
ラ
畢次の
エ
ウ
ク
レ
イ
デス
に
つ
ββ庁
7ノ
b2
い
て
は
存だ
次の
こ
と
を
附言する
に
止めて
お
か
う｡
デ
ィ
オゲ
ネス
･
ラ
エ
ル
テ
ィ
オ
ス
の
偉へ
る
とこ
ろに
ょ
れ
ぼ､
′
｢
こ
の
人
は
善を
一
着だ
と
説明
し､
多
くの
名
前で
呼
ん
だ､
すた
は
ち
と
き
に
は
プ
ア不
一
シ
ス
､
とき
に
は
紳､
と
き
に
は
ヌ
ウ
ス
､
そ
の
(
一
七)
他種々
の
名
前で
呼
ば
れ
た､
しか
し
彼は
善に
対立
する
もの
は
そ
の
存在を
否
定する
こ.㌧に
よ
つ
て
地
稟
t
た｡
+
換言
すれ
ば
善は
木欒に
して
ふつ
白同
約
た
る一
者と
し
て
指定さ
れ､
倫理の
最高目
的は
か
1
る
善の
知
識で
あり
､
そ
れ
が
外な
ら
ぬ
プ
ロ
ネー
シ
ス
な
の
で
ある
､
そ
し
て
他の
題々
の■名
前は
こ
の
同
じ
事象の
異れ
る
表現
の
仕
方に
過
ぎぬ
とい
ふの
で
あ
る｡
こ
ゝ
に
も
我々
は
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
意
味に
き
は
満
て
近
似し
た
ブ
てネ
ー
シ
ス
の
用
沫を
見出
すで
あ
ら
う｡
/
(
一
)
ロー
e】
苧内
岩臼
ご
句
岩叫
me
已e.
-
○
(-
}
ワ
竺一
-
00.
巴}
8.
(
二
)
Di
e]
■∽･
野呂N"
三晶ヨe
已爪･
才t
訂笥H
e
e
P
ロ
Ⅰ
(H
}
念00
一
や
)
に
もこ
れ
と
同じ
用
法
が
見
出で
れ
る｡
.(
三)
亡ふ
e-
宇内
岩βN
…
句
岩g
ヨe
已e
一
He
岩村-
e
言○∽
U
N.
(
四)
}
bi
n.
出
-
叫}
-
-
レ
(
五
)
ロ訂-∽･
河
岩臼N"
句
岩的
ヨe
已e.
討-
ロ
七e
中ロ
打-
詑r
抄
∞
P
ロe
ヨ○
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.
(
六)
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ロe
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｡の･
出
-
F
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京平
H
I
害-
心
ヤY
こ
の
書の
虞贋の
問題に
つ
い
て
は
N
各e
二
勺F
〓○
岩
音訂
de
→
曾-
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官ゴ
ー
N･
.
-
¢
N
〇･
∽･
て
さ
♭.臼
芦-
を
容
儀せ
よ｡
(
七)
空F
呂P
くー
こい
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念
オ
ー
?
芦ブ
ラ､
ト
ン
の
封
話
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プ
ロ
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ス
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三
五
二
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Dレ
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お
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ソ
ブ
ィ
ア
ー
と
全
く
周
義忙
月ひ
ら
れ
て
ゐ
る｡
(
八)
A勺O
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N
¢
田
ム戸
声
(
九)
已-
○
叫e
日e
払
Pae
呈OS.
くi
ニー
ア
リ
ス
.ト
テ
レ
ス
必
前に
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ける■プ
ロ
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ー
シ
ス
概念の
展
望
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一
橋■静
芸
界二
十二
春
希一
凍
.
26 8
(
-
如=
中一
㌍約
如…
…郎叫
”
絹㍍…
叫
㌍H㌧
…
悶…=
…‥
㍍㍑
郎…=
M
…
㌍…
己
∵
た
外な
らぬ
学習の
封
象たる
もの
を
尊ん
だ
人ほ
無
畢の
人と
は
なら
ぬ
で
あ
ら
う､
と｡
+
(
一
こ
ア
ン
チ
ィ
ス
テ
ネス
の
実践的
倫
理
と
プ
ロ
ネ
ー
ジ
ス
と
の
蘭聯
は
ま
た
衆の
考
案か
ら
も
尉か
と
な
る
で
あ
ら
う｡
す
で
に
標
語
他き
れ
て
ゐ
る
｢
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
鎖さ+
と
は
何で
あ
ら
う
か｡
そ
れ
はプ
ラ
ト
ン
が
｢
ア
ポ
ロ
ギ
アL
(
ニ
八
E)
に
お
い
て
ソ
ク
ラ
テ
ス
を
し
て
語
らし.
め
た
と
こ
ろの
戦場に
お
ける
彼の
接
辞の
勇敢さ
と
沈
着さ
と
で
あら
う
か､
そ
れ
と
も
自
己の
身
邁
を
顧
慮せ
ず､
凡ゆ
る
困
苦と
窮乏と
に
耐
え
て､
ひ
た
す
ら
自
らの
天
職と
信ず■る
｢
智慧の
吟味+
に
蕃
念し
た
そ
の
禁
欲
的生
活を
指
稀する
の
で
あ
ら
う
か｡
ア
ン
チ
ィ
ス
テ.ネ
ス
に
とつ
て
は､
我々
が
上に
略記
し
溝
如く､
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
偉大き
と
魅力
と
は
恐
ら
くこ
れ
らの
こ
と
に
あつ
た
で
あ
ら
う｡
し
か
し
そ
れ
は
彼
が
｢
二何
時ソ
ク
ラ
テ
ス
畢
汲+
と
呼
ば
れ
た
所以の
もの
を
明か
に
する
以
外の
もの
で
ほ
ない
｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
現さ
の
本質
的な
る.もの
は､
繚許さ
れた
や
うに､
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
人
格性
に
お
ける
ロ
ゴ
ス
と
パ
ト
ス
との
､
テ
オ
ワ
ァ
ー
と
プ
ラ
ク
シ
ス
と
の
比
類ま
れ
な
る
紋一
に
求め
らる
べ
きで
あら
う｡
す
なは
ち
よ
り
鼻
腔的に
言へ
ば､
徳の
安践は
徳の
認識に
よ
つ
て
基づ
け
ら
れ､
徳の
定
義を
知る
こ
と
に
よ
つ
て
徳
竹
存
念
が可
能と
な
る｡
つ
ま
り
凡ゆ
る
行
寛は
そ
れの
本
源的
根
接を
自
覚する
(-
○
粥
呂n
岩○
邑)
こ
と
に
よ
つ
て
は
じ
め
て
人
格的
に
償
偲づ
け
ら
れる｡
徳ほ
行
麓に
お
い
て
安現
き
れる
の
で
ある
か
ら
そ■の
た
め
に
は
多く
三日
菓や
知
識を
要し
な
い
と
い
ふ
ア
ン
チ
ィ
ス
テ
ネス
の
解繹は
､
ロ
ゴ
ス
がパ
トス
ない
しエ
ー
ト
ス
か
ら
直
別
き
れる
限
り
に
お
い
て
正
し
い
け
れ
ど
も､
そ
れは
ソ
ク
ラ
テ
ス
主
義を
脛
逸し
た
も
の
と
い
は
ぎ
る
を
え
ない
｡
戦
場に
お
け
る
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
勇気も
､
困
苦に
射
する
彼の
気力
も､
市
巷に
お
ける
彼の
叡智も
､
絶じ
て
自己
の
行
賃に
封
する
彼の
確
信
ほ
こ
の
ー
｡
g｡臼
巴
告
邑の
精
神か
ら
生
れ
た
もの
で
あ
り､
こ
⊥
に
｢
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
領さ+
が
淵
源
する｡
ア
ン
チ
ィ
ス
テ
ネス
がプ
ロ
ネ
ー
シ
ス
に
言
及せ
ざる
を
え
なか
つ
たの
は
こ
の
こ
と
を
物語る
の
で
ほ
ない
で
あ
ら
うか｡
(
一
ニ
)
一口ふ
O
g.
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ユ.
コ
諾.
･(
一
三)
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二
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言 違言_重言雷雲 完′
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志向が
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ク
ラ
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ス
像を
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ソ
ク
ラ
テ
ス
的で
あつ
たこ
上
は､
.さ
き
の
こ
と
に
凰する
で
あ.
ら
う｡
一
我々
は
煩
が
教へ
う
る
か+
とい
ふ
閏ひ
に
射し
.て
､
て
有益で
あ
ら
う+
とい
ふ⊥
i
仮
定+
.の
君は
節制
､
正
義､
男
気､
聴明
､
■記
憶-
β
は
た.
くて
､
知識と
は
異つ■た
もの
だ
と
切
､
､7 02
三1
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∵∴
〔
止･
.
.■
｢
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ノ
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一
橋
静
叢
第二
十二
番
第一
兢
君に
思
語る
ぺそ
れ
ら
は
或■
る■
賢筈
た
怠の
㌢㌢な
る
の
で
は
…ね
｡
た卜
へ
ば
勇
雲朴､
一も
淋
し
勇
気が
思
慮(
号｡
蓋･
芭
で
は
た
くて
､
た
に
か
大
腰さ
とい
つ
た
ヤ
う
た
も切
で
あ
る
卜
し
た
ら
だ
ね+
人
間が
理
性〔
n
㌻)
･
＼
を
臥た
ずに
大腰た
こ
と
を
すれ
ば
書と
なる
し
理
性を
もつ
て
すれ
ぼ
益と
た
る
の
で
は
な
い
か｡
+
.
メ
ノ
ン
｢
さ
う
で
す｡
+
ソ
ク
ラ
テ
ス
｢
節制も
聴明
も
同
様で
は
た
い
か｡
理
性
とと
もに
畢ば
れ
ふっ
峯へ
ら
れゝ
ば
有
益で
あ
り､
理
性を
も
た
た
け
れ
ぼ
有害で
は
な
い
か｡
+
∵
メ
ノ
ン
′
｢
全
くそ
め
通り
で
す｡
+
叫
ソ
ク
ラ
テ
ス
･｢
一
口
で
貫へ
ば､
魂の
骨折り
ヤ
卑棒を
凡て
思
慮(
プ
｡
ネ
ー
シ
ス
)
が
支
配する
場合に
は
幸福た
､
ま
た
無思
慮(
ア
ブ
ロ
レ
ユ
ネ
⊥･が
支配する
場合に
は
反封の
結末と
た
る
の
で
は
た
い
か｡
+
■
●
･
メ
ノ
ン
｢
さ
う
思
は
れ
ま
す｡
+
ソ
ク
ラ
テ
ス
｢
だ
か
ら
もし
徳か
魂の
中に
あを
何か
で
あ
り､
毛.
して
そ
れ
が
必
ず有
益な
もの
で
た
けれ
ぼな
ら
ぬ
と
すれ
ぼ､
■ヽ
そ
れ
は
思慮(
プ
｡
ネ
ー
シ
ス
)
で
な
け
れ
ば一
な
ら
ぬ｡
魂に
屈
する
凡て
の
もの
は
そ
れ
自身で
は
有益
で
も
有害で
も
な
くて
､
思
慮
小
(
プ
ロ
ネ
ー
㌃)
か
無思
慮(
ア
ブ
ロ
シ
ュ
ネ
ー
)
か
が
加
はつ
て
有
害と
も有
釜
と
むた
る
の
だ
か
ら､
こ
の
理満で
ゆ
けば
､
徳は
少
く
と
も有
益
た
の
で
ある
か
ら或る
思
慮(
首言口
偲訂
t
互一
で
な
けれ
ぼた
′ら
ぬ｡
+
(
八
八
B
-D)
｡
･
こ
ゝ
町
衆明さ
れ
て
ゐ
る
P
邑付
=
宮島-1
号音
″
箪笥e
音t
野口
仰
な
る
等式が
､
さ
き
に
指摘さ
れ
た
とこ
ろ
め
ソ
ク
ラ
テス
の
｢
資践的
主
知主
義+
を
基底と
して
ゐ
る
こ
とは
疑ひ
を
容れる
鉄塊か
た
い
で
あ
ら
う｡
＼
の
み
た
ら
ずプ
ロ
ネ
ー
シ
ス
の
か
ゝ
る
用一
一
法が
､
後に
漣不
さ
れ
る
や
うに
､
こ
れ
以
後の
封
詩
篇に
お
い
て
も
し
ぼ
し
ば
踏
襲さ
れ
て
ゐ
る
こ
上
は､
彼が
終生
ソ
ク
ラ
テ
大玉
(
一)
義の
決定的な
影
響の
下に
立つ
て
ゎ
た
で
あ
ら
うこ
と
を
示
して
ゐ
る｡
けれ
ど
も
彼の
敬愛する
師の
教詠へ
の
び
た
す
ら
な
る
倍
依か
ら｢
新し
き
世
界観+
へ
の
自覚過
程に
お
い
て
成
立し
､
イ
デ
ア朝岬
識の
方法と
して
新値
に
｢
想起+
(
㌢2■
監)
た
る
プ
ラ
ー
ン
濁白の
教詮が
提
起一
さ .
れ
て
ゐ
る
と
こ
み
の
こ
の
封
詩
篇に
率い
て､
こ
の
｢
徳‖
知た
る
主
知
主
義的
テ
ー
ゼ
の･論理
的⊥カ
津的
克服+
へ
の
徹候が
見出
づ
れ
る
の
は
興
味ある
こ
上
で
ある
｡
と
い
ふ
の
は｢
メ
ノ
ン
+
の
■プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
諭(
八
七
B
-八
九
C〕
の
辟
結と
して
｢
そ
こ
で
我々
は
プ
レ
テ
ー
がプ
ロ
ネー
シ
ス
だ
と
主
張する
の
だ
ね■､
仝
健か
部分か
は
と
もか
く
と
して+
(
八
九
A〕
と
ぺ
三〕
い
ふ
言菓が
昧べ
ら
れ､
徳即知とい
ふ
思
想に
;の
制約が
意か
れ
た
や
う
に
思
は
れ
る
か
ら
で
ある
｡
ア
レ
テ
ー
が
サロ
ネー
シ
ス
と
端的に
そ
し
て
仝
健的に
合致す
る
の
で
た
く､
む
し
ろア
レ
テ
ー
ほ
或る
プ■
ロ
ネ
ー
う
ス
で
あり
. ､
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
は
或る
ア
レ
テ
ー
で
ある
一
と
想定すべ
き
で
為
る
た
ら
ば､
そ
れは
ソ
ク
ラ
テ
ス
主
義の
三■の
修正の
試み
七
外た
ら
ぬ
か
ら
で
ある
｡
叙上の.
潮
尉文
に
お
い
て､
徳は
そ
れ
自饅と
し
て
で
ほ
た
く､
｢
理
性を
伴仙
L(
加
冒3
0ト
)
､
｢
理
性と
と
もに+
(
ヨet
P
n
〇
･已
畢ばれ
る
と
き､
在≠
1
蒜｢
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
が
加
は
り+
そ
し
て
｢
プ
ロ
ネー
シ
ス
が
支
配する+
とき
有
益で
あ
る
㌢言
は
れ
て
ゎ
か
の
も
か
か
る
解繹へ
の
産左と
み
な
して
ま
い
で
あ
㌃
う｡
ま
た
｢
シ
ュ
ム
ポ
シ
オ
ン
+
に
お
い
て
デ
ィ
オ
デ
ィ
マ
の
所
詮に
寓し
て
語もれ
て
,
ゐ
る-
か
の
著名た
ソ
㌢フ
テ
ス
の
言-
ス
論の
最後に
近い
場所で
､
魂に
お
い
て
懐粧し
怒り
由産し
た
り
する
に
相應
しい
とこ
ろ
の
もの
を.
｢
ブ
ロ
ネ
ー
シ
ス
とそ
の
外の
徳+
(
p
冒○-
蒜払
旨
訂
ぎ}
t
㌢p
ロ
賢P
諾t
ぎ)
であり
､
｢
し
か
もプ
ロ
ネ
ー
シ
ス
の
.
∴う
ち
で
た
に
よ
力
も
最大
言霊
口
た
の
は
困と
豪との
胎
教に
関する
棒で
､
.
そ
れ
他
節制と
正
義と
い
ふ
名
拝もり
て
払
る+
(
二
〇
1･
-
J
2 7
九A)
と
言は
れ
て
ゐ
る
の
も､
プ
ロ
∴不
一
シ
ス
を
徳一
般か
ら
区
別して
そ
の
特殊た.る
領
域に
配置
し
ょ
う
と
す
る
同
じ
精神の
表
訂
l
T､
･
ア
リ
ス
主レ
ス
以
由に
於け
婁臼
■ネ
ー
■甘
ス
粒食
蒜望
･
/
､
｢
∴材㌧鴫
乃
i∴
一
斗
ノ〃
■
｢
r
､
1
‥√
27り一
九
}
′斗ノ
バ
1
ノ
′
一
橋
務叫
若
草二
十二
者
欝一
教
書
′
{
三)
現
とみ
る
こ
と
は
行卓
過
ぎ
で
あ
ら
う
か｡
しか
し
ソ
てフ
テ
ス
の
｢
資蹟的主
知
主
義+
が
包
蔵する
で
あ
ら
う
とこ
ろ
の
ア宗
リ
ア
一
に
封
する
ブ
ラ
ー
ン.
の
洞察は
､
｢
ボ
ブ
テ
ィ
ア
+
弟五
巻
に
お
ける
｢
最大の
畢問+
の
本質とそ
の
対
象を
め
ぐ
る
ソ
ク
ラ
テ
ス
とア
ディマ
ン
ー
■ス
との
対話に
よ､つて
明
白ヰ
た
る
で
あ
ら
う｡
そ
れ
は大凡
次の
如
くで
あ
る｡
′
′
(
ソ
ク
チ
テ
ス
)
｢
善の
イ
デア
が
最大懲
畢聞で
省
り､
正
しい
もの
もそ
の
他の
もの
もそ
れ･を
援用
する
こ
とに
よ
つ
て
有用
と
た
り
有
毎と
た
る､
と､い
ふ
こ
と
を
君は
し
ば
し
ば
聞い
て
ゐ
る｡
そ
して
今も
潮が
そ
れ
を
言は
う
と
して
ゐ
る
とい
ふ
こ
と
を､
そ
れの
み
で
た
を蓋臼
の
イ
デ
ア
を
我
乍が
充分に
は
知つ
て
ゐ
た
い
とい
ふ
こ
と
を
君は
多
分承
知し
て
ゐ
る
だ
ら
う｡
と
こ
ろ
が
鴻し
我
我が
そ
れ
を
知ら
た
い
と
すれ
ば､
た
とへ
他の
凡て
の
こ
と
を
充分に
知つ
て
ぉ
る
に
し
て
も､
そ
れ
た
しに
は､
い
上
か
ね､
我々
に
は
無釜た
の
だ､
あ
たか■も
善な
く
して
は
我々
が
何か
を
獲得し
て
も
益が
ない
や
うに
｡
そ
れ
と
も
着で
た
くて
も凡て.の
鴇の
■
を
入
ヰで
きれ
ぼ
待に
た
る
と
で
も偲
ふ
の
か｡
た
い
し
は
善以
外の
凡
ゆる
もの
を
思
慮し
て
も
(
号音邑ロ)
､
美に
し
て
善な
る
もの
ほ
思
慮した
い
の
か｡
+
(
ア
デ
ィマ
ン
ト
ス
)
.
｢
ゼ
ウ
ス
に
か
けて
私は
ぎう
は
息
び
ませ
ん｡
+
(
ソ
ク)
｢
と
こ
ろ
で
ま
たナ
+
の
こ
と
を
も君は
知や
て
ゐ
る
だら
う､
善は
多
くの
人々
に
ほ
快楽で
あ
る
と
思は
れ､
よ
り
教
養ある
人々
に
は
思
慮(
プ
ロ
ネー
シ
ス
)
で
ある
と
思
は
れ
て
ゐ
か｡
+
(
ア
デ)
｢
い
か
に
もさ
う
で
す｡
+
(
ソ
ク)
一
｢
し
か
も､
ね
早
さ
う
考へ
る
人々
もプ
ロ
ネー
シ
ス
が
何で
あ
る
か
を
示
すこ
と
は
で
き
た
くて
､
結局善の
ブロ
ネ
ガ β
ト
∵
転ノ
′
､＼
ー
シ
ス
だ
と
言は
ぎ
る
を
え
た
い
こ
と
も
君
は
知つ
て
ゐ
る｡
+
＼
(
ア
ヂ〕
｢
随分お
か
し
い
こ
と
で
す
け
れ
ど
も｡
+
(
ソ
ク)
｢
そ
れ
は
全
くお
か
しい
こ
と
だ■
よ､
我々
が
善を
知ら
た
い
とい
つ
て
非
難し
た
が
ら､
ま
た
も
ゃそ
れ
を
知つ
て
ゐ
る
かの
ヤう
に
言ふ
と
すれ
ば｡
とい
ふ
の
は
彼ら
が
そ
れ
を
善の
ブ
ロ
ネー
シ
ス
だ
と
い
ふ
の
は■､
善と
い
ふ
名
前を
稀へ
さへ
す
れ
ば､
そ
の
意
味を
我々
が
理
解する
ヰ
ぅに
思つ
て
彼ら
は
言つ
て
ゐ
る
の
だ
か
ら+
(
五
〇
畢B
C)
｡
以
上の
想程か
ら
も
明か
■た
ヤ
うに
､
ブ. ラ
ー
ン
は
初
親対話
篇に
お
ける
ソ
ク
う
テ
ス
的
主
知
主
義■の
内
在
甲倫理
的
究明の
必
■
･
然的腐持と
し
て､
次第に
中
期
封
詩
篇の
特
色を
た
すと
こ
ろの
徳の
超越論的･
形而上
畢的基礎づ
け
と
し
て
の
善の
イ
デ
ア
の一
(
四)
思
想に
彼自身の
立
場を
見出
す
に
至つ
た｡
し
か
し
我々
は
プ
甲
ネ
ー
シ
ス
の
プ
ラ
ー
ン
選卑昧と
用
法
と
を
彼の
初
期中
期の
封話
篇の
凡て
に
わ
たつ
て
迩づ
け
る
こ
と
は
で
き
た
い｡
た
ぜ
な
ら
ヒ
ル
シ
ュ
ベ
ル
ガ
ー
も
言つ
た
ヤ
うに
､
｢
プ
アネ
ー
れ
ス
は
プ
ラ
寸
-
●
ン
哲畢の
特性と
蟄展と
を
他の
な
に
もの
に
もま
し､
て
よ
く
示
し
て
ゐ
る
概念で
あり+
そ
し
て
｢
プ
ロ
ネー■
シ
ス
に
射
するプ
ラ
ト
(
五)
ノ
ン
の
態度■
の
蟄展は
彼の
哲単
一
般の
蟄展で
ある+
と
す
ら
言び
うる
か
ら
で
ある
｡
■■そ
れ
故に
我々
は
｢
国家
篇以
前の
プ
ラ
㍉ン
習
単に
お
ける
プ
ロ
ネー
シ
ス
+
に
つ
い
て
の
周匝た
る
叙述を
さ
し
あ
たり
彼の
興
味あ
ぇそ
して
犀利た
研
究に
講つ
て､
こ
ゝ
に
は
たゞ
こ
の
時代に
怠
け
る
プ
ロ
ネー
シ
■ス
概念の
蟄展の
一
般的
｢
方向意
味+
を
規定する
に
止
め
ね
ば
な
ら
ぬ｡
五
プ
ラ
ト
ン
の.
後期
諸封話
篇の
う
ちプ
ロ
ネ
ー
シ
ス
概念の
究明に
とつ
て
最も
重
要な
の
は
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
+
で
あ
ら
う｡
そ
3
3
2 7
れ
は老
プ
ラ
ー
ン
の
こ
の
問題に
封
する
態度を
代表する
の
み
な
ら
ず､
若き
ア
リ
ス
ト
テ.
レ
ス
の
ア
カ
デメ･イ
ア
時代に
属する
勤
労
ー■
ア
リ
ス
†
テ
■レ
ス
以
前に
於け
る
プ
ロ
ネー
シ
ス
概念の
展望
一
′
ト
ト
㌢旨‥‥い
い
紛ぃ
㌢㌻㌢
臣L町
軒-
臣臣
い
軒
′
r芦√
>
､
r軒
､一邑ぎー
Fこ
ちす
こ
rr
レ
㌻｢ゃむ
藍r
腎
､
∴
_
.∵･
-
.】
一
橋
静
叢
ダニ
十二
怨
第一
壊
･
.
7 4
詩
篇｢
プ
ロ
ニプ
チ
ィ
コ
ス
+
に
及
ぼ
し
た
決
定的
な
紗
響の
上
か
ら′
も､
さ
ら
に
は
彼の
倫理
思
想一
般へ
の
緊密
晶係か
ら
も
柑
〔
∠
我
這とつ
て
看過
すべ
か
ら
ざる
重
要
性を
も
言らで
あ
告
と
くに
断簡と
し
て
その
僅少め
部分が
保
存さ
れて
ゐ
る
に
過
ぎ
｡
″
.
な
い
と
こ
ろの
｢
プ
ロ
ト
レ
プ
チ
ィ
コ
ス
+
の
壷饅的
性格を
復元
し
再
構成ナる
た
めに
は
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
+
の
内
容分
析は
不
可
映
の
前提と
た
る
で
あ
ら
う｡
我々
は
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
に
封する
プ
ラ
ー
ン
の
決
定的な
態度と
そ
の
ア
リ
ス
エア
レ
ス
■へ
の
影
響を
知る
L
た
め
紅､
こ
の
封
話
篇を
こ
ゝ
に
採り
上
げて
み
ょ
う｡
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
L
は
初
期対話篇以
来つ
ね
に
開は
れ
て
すで
に
我々
に
馴染
深い
と
こ
ろの
｢
善と
は
何で
あ
る
か+
とい
ふタ
ク
ラ
テ
ス
的設
問を
経
と
し､
新しい
耕讃
法と
存
庖
論と
を
繹と
して
､
ソ
ク
ラ
テ
ス
とブ
ィ
レ
求ス
お
よ
び
主
と
し
て
ブ
ロ
ク
ル
コ
ス
一
との
間に
頼り
た
さ
れ
た
封話
に
ょ
つ
て
構成
さ
れ
て
ゐ
る｡
そ
して
他の
後期諸対話
篇に
率い
て
主
導的役割か
ら
温い
たソ
ク
ラ
テ
ス
が
こ
の
対
話
篇に
お
い
て
溝び
主
役を
演じて
ゐ
る
の
は∵
単に
そ
の
主
題が
ソ
ク
ラ
テ
ス
的
で.ある
と小
ふ
理
由に
よ
る
の∴
み
で
ほ
た
く､
.プ
う
ー
ン
の
長き
生
涯
を
通
じて
漁ら
ざる
彼の
ソ
ク
ラ
テ
ス
畢徒と
し
て
の
自覚の
頼は
れ
と
み
る
べ
き
で
は
た
い
で
あら
丸蛇｡
一
一
法こ
ろ
で
我々
の
常面の
課題に
とつ
て
こ
の
対話
篇の
経
緯を
仔
細に
吟味する
こ
と
は
必
要で
な
く､
たゞ
そ
の
論旨を
プ
ロ
､
芥
-
シ
ス
k闘はる
限り
に
お
い
て
明か
に
し
う
れ
ば
充分で
あ
ら
う｡
善と
は
何で
ある
か｡
こ
の
間ひ
に
封
して
ブ
ィ
レ
ポ
ス
ほ
愉悦
(
｡
ぎ已
邑n)
快楽
(
訂計臼ひ)
満悦
(t
宅
旦巴
お
よび
こ
の
程の
もの
を､
ソ
ク
ラ
テ
ス
は
｢
思
慮(
p
言ne
打
こ､
思
惟(
ロOe
叶
已-
記
憶(
me
㌢ロ
邑F
阜)
お
よ
び
こ
の
種の
も■
の､
す
琴は
ち正
し
い
焙断(
○
ユ
訂
計
見や
眞な
る
推理(
已
賢e
已○
叫}
告○
き
ヽ
を
よ
り
善で
あり
有
益で
あ
る
と
主
張
し
て
ゐ
る
(
一
一
B〕
｡
そ
し
て
こ
ゝ
で
もプ
ロ
ネ
ー
シ
ス
■は理
性､
知 ､
嘩､
思
惟た
ど
と
全
く
渾7
.､
一572
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
伺義語
と
して
用ひ
ら
れ､
重た
｢
テ
ィ
マ
イ
オ
ス
､
+
｢
ノ
モ
イ+
きに
お
い
て
も
事
態は
同
様で
あつ
て､
そ
の
限
り
に
お
い
て
後
(
七)
期諸封
詩
篇で
もソ
ク
ラ一
ナ
ス
的
遺産が
恩
賞に
稲越き
れ
て
ゐ
そ+
上
々
叶L
ほ
見
逃し
は
し
年い
で
あら
う｡
また
ブ
ィ
レ
ポス
に
ょ
つ
て
代
表せ
ら
れ
て
ゐ
る
快楽
詮とソ
ク
ラ
テ
ス
に
ょ
つ･て
代表せ
ら
れ
て
ゐ
る
軒ロ
ネ
ー
シ
ス
諭と
は､
て
リ
ス
土r
レ
ス
が
｢
ニ
(
八)
コ
マ
コ
･ス
倫理
畢+
に
患
い
て
指摘し
て
ゐ
る
ヤう
に､
常時の
ア
カ
デメ
イ
ア
に
お
けるエ
ウ
ド
ク
ソ
ス
とス
ペ
ウ
シ
ッ
ボス
との
立書
場に
岸せ
ら
る
べ
き
で
ある
か､
そ
れ
と
も
さ
ら
に
遡っ
て､
哉ふ
が
さ
き
に
掬讃し
た
と
こ
ろの
ア
リ
ス
テ
ィ
ッ
ボ
ス
とア
ン
チ
ィ
ス
(
九)
テ
ネス
との
封
立
を
示
唆す
る
もの
で
あ
る
か
に
つ
い
て
も
種々
の
論
議が
可
能で
あ
ら
う｡
し
か
し
我々
は
今こ
の
や
う
た
詮議
竺止
●
ち
入
る
蓮は
た
い. ｡
我々
は
たゞ
｢
凡て
の
人
間に
七っ
て
生
碍を
幸福な
ら
し
め
う
る
と
こ
ろ
の
魂の
成る
状態な
い
⊥
素質+
〔
一
一
D)
と
し
て
の
善が
快楽
で
あ
る
か､
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
で
あ
る
か､
そ
れ
と
もこ
れ
ら
よ
り
も
優れ
た
琴三
の
もの
で
あ′る
か､
を
封
話
そ
の
もの
に
如して
論
浸す
れぼ
足り
る
の
で
ある
か
ら｡
ノ
ま
づ
快楽の
本性か
ら
考察を
始め
よ
う｡
一
口
に
快楽とい
つ
て
もそ
の
形
態は
多
種
多
感で
あつ
て､
必
ずし
も
相
互
に
類似し
す
て
ゐ
る
わ
け
で
は
た
い｡
た
とへ
ぼ
放
縦な
る
人も
楽し
む
が
∵
節制た
る
人も
節制する
とい
ふ
そ
頂
こ
と
に
ょ
つ
て.楽し
む
し､
ま
た
無知で
愚か■た
考ヘ
ヤ
泰望に
充た
さ
れて
ゐ
る
者
も
楽し
み､
思慮ある
人は
思
慮が
あ
る
とい
ふ
そ
の
こ
と
に
ょ､
っ
て
楽し
む｡
し
か
も
そ
れ
ら
は
相
互に
類似的
で
は
な
い｡
しか
しこ
れ
ら
爬
相
反
する
事傾かゝ
七
生
ずる
ぅの
■摺
は
あつ
て
も､
快楽そ
れ
自饅.
は
長
相互
に
相
反する
もの
で
は
あ
る
まい
､
快楽は
快傑に
ど
う
して
等し
くな
い
こ
と
が
あり
え
よ
うか
､
と
い■ふ
異論が
成り
立つ
｡
とこ
ろ
が
そ
れ
は
色に
つ
い
て
と
同
様の
事態と
.み
る
べ
き
で
あ
ら
う｡
寸
凡て
色は
そ
れ
が
色で
あ
る
限恥
に
ぉ
い
て
は
相
違は
な.い
け
れ
ど
も､
黒
色は
良色と
異る
の
み
で
た
く正
反
対で
あ
濁
と
い
ふ
こ
上
を
我々
は
凡て
知つ
て
ゐ
る｡
凰
形に
つ
い
て
も､
凡て
は
種
ア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
以
前に
於け
る
プ■ロ
ネ
ー
シ
ス
概
念の
展
柴
一
.
も
7々岳
∵
ゝ
1
∴
一ゝト
キ
一
､
:
.う▲..ゾ
､･ヽ
､
.∴
∴
.}√
二
門
･
一
∵｢
･
′い
｡
一
橋
静
叢
第二
十二
審
夢一
耕
･
7 6
賢い
て一
つ
で
あ
る
けれ
ど
も1
そ
の
芽は
部分に
正
反
警盾り
･
無数の
豊警もつ
て
ゐ･
る｡
従つ
て
正
反
警羞を
乃
2
-
つ
に
して
し
ま
ふ
理
碧信じて
賢ら
告｡
･そ
れに
よ
つ
て
快
漂凡て
善で
あ
る
と
い
ふ
ブ
ィ
レ
ポ
ス
の
快楽
詮は
打
ち
警
β
れ
る▲で
あら
う｡
すな
はち
如何た
る
理
論も
快た
る
もの
を
快た
ら
ざる
浩で
あ
る
と
抗
議し
は
した
い､
けれ
ど
も･
そ
の
う
ちに
■
善た
る
為の
もあ
る
が､
その
多
くが
患で
あ
る
に
も
拘ら
ず快楽を
凡.て
善だ
と′呼ん
で
ぉ
る
か
ら
で
あ
る｡
悪し
き
快楽ヤ
着た
る
/
■
快楽の
う
ち
に一
俵どの
やう
な
同
じ
も■の
が
あつ
て､
凡て
の
快欒
豊冒呼ぶ
の
で
あ
ら
う
か
(
三C
-
三D〕
｡
･
打ど
も
臥
じア
晋ア
ー
はソ
ク
ラ
テス
の
ナ
言-
シ
ス
静､
す
窪ち
思
慮､
知識ノ
理
性
信
管の
種の■もの
を
華
主
張する
立
場に
つ
い
て
も
安督する
で
あら
う｡
けだ
し
凡
ゆる
知識は
多
程
多
様で
あ
カ
∵
相
互
に
非類似的で
あ
る
(
徒
セ+
知
敢の
ぅ
ち
に
も
着き
もの
と
悪
し
き
もの
と
を
想
定し
うる一で
あら
う)
か
ら
で
あ
る
(
-
三
E)
｡
そ
れ
故に
快楽と
知
鼓と
の
相
連射
を
さ
ら
に
吟
､
味し
な
くて
は
な
ら
た
い｡
か
く
して
我々
■は
こ
ゝ
に
習
摩の
創始以
来の
古
く
して
杢速
な
る一
と
多の
阿題に
逢着す
る｡
そ
れ
牡､
しか
し､
三の
圭
鰹､
た
とへ
ば
ブ
｡
甥
ル
コ
ス
■が
大き
い
と
か
小
さ
い
上
か､
重ぃ
と
か
軽い
Lか
､
そ
の
他無
数の
相
反
する
述語
を
Lり
うる
とい
ふ
如
-
き､
あ
る
ひ
ほ
ま
た
そ
れ
ぞ
れの
事
物が
仝
饅と
して
竺つ
で
あり
な
が
ら‥
各
部分を
もつ
こ
と
に
よ
つ
て
多
で
あ
り
無限で
ある
(
一
〇)
とい
ふ
や
うた
子
供じみ
た
問題
で
は
た
く､
入間
､
牛一
美､
善た
ど
が
そ
れ
ぞれ
一
と
し
て
措定さ
れ
る
場合
､
か■か
る一
着に
つ
;
･
い
て
セある
｡
我々
は｡
ゝ
に
さ
ら
に
三
つ
の
ア
ポ
リ
ア
を
見
出
す｡
士)
そ
の
や
う
た
竺饅
(
宮口a
已
が
眞に
存
在す
る
か
.
否
か｡
(
二)
そ
れ
ら
が
そ
れ
ぞ
れ一
で
あ■
り､
つ
ね
に
同
じもの
で
あつ
て
生
成
消
滅を
受けつ
け
た
い
に
も
拘ら
ず､
如何に
し
て
そ
れ
ら
が
長鳥
確穿に
｢
で
ある
か｡
(
三)
さ
ら
に
そ
れ
ほ生
成
丁
去無
限
た
る
針
の
の
う
ち
に
分割さ
れ
て
多
と
た
つ
て
礼る
ゝ
∴ヤて
■と
∴琴.
772
と
すべ■き
か､
そ
れ
と
も
そ
れ
は仝
饅と
し
て
自己
か
ち
遊
離し
て
(
｡
れは
何よ
り
も
不
可
能の
｡
と
と
点
は
れる
が)
.同
一
の
もの
と
し
て
同時に
一
L
多との
う
ちに
生
ずる
と
すべ
き
か
(
一
四
C･
二キC)
ごr
し
の
や
う
に
言葉に
お
い
て一
と
多
と
が
同
じ
もの
とた
つ
て
､
.も
昔も
今
もつ
ね
に
語
ら
れ
る
と■ころ
の
各々
の
もの
に
汎ね
く
ゆ
き
わ
たつ
て
ゐ. る
こ
と
は､
言葉そ
の
もの
の
不死
に
して
不
老
た
る
属性で
あ
る｡
こ
の
や
う
な
混
胤を
我々
の
議論か
ら
追放
し､
こ
れよ
り
もよ
り
美しい
理
論へ
の
道を
見出す手
段と
方
法と
を
我
我
は
もつ
て
ゐ
る
で
あら
うか
｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
は
そ
れ
に
答へ
て
言ふ
､
私が
つ
ね
づ
ね
思
慕して
ゐ
る
道一よ
り
も
よ
乃
美し
い
道は
存
香し
な
いー
そ
れ
を
詮明
する
こ
と
は
容易で
あ
る
け
れど
もl
そ
れ
を
活用
する
こ
と
ほ
極
め
て
む
づか
しい
､.
と
(
三D･
二ハ
C)
｡
こ
の
美し
い
道と
は
何で
あら
う
か｡
すで
に
｢｡
ハ
ル
㌣ニ
デス
､
+
｢
ソ
ブ
ィ
ス
テ
ス
+
た
ど
に
お
い
て
提
示
さ
れ､
｢
イ
デア
の
後期
的埋
設+
を
特色づ
ける
方
法と
し
て
主
要た
役割を
演じて
ゐ
る
分割耕記法
は､
こ
ゝ
で
は
さ
ら
に
｢
現
象を
救ふ+
た
めの
新し
(
一一
)
い
性
格を
帯同
する
に
至つ
て
ゐ
る｡
/
■
我々
よ
り
も
優れ
そ
七て
神々
に
ょ
り
近
く
住んで
ゎ
た
と
こ
ろ
の
盲人た
ち
は
次の
こ
と
を
遺言と
し
て
餞して
く
れ
た､
す
た
は
ち
い
か
な
る
時に
も
凡そ
存
在す満
と
い
は
れ
る
もの
は一
と多
と
か
ら
成り
､
生
来そ
れら
の
う
ち陀
限定と
無償定と
を
もつ
て
ゐ
る
と｡
そ
れ
ら
は
｡
の
ヤ
う
に
秩序づ
けら
れ
て
ゐ
る
の
で
あ
る
か
ら
㌣我液
はつ
ねに
凡ゆ
る
もの
に
つ
い
て
そ
の
都
空つ
の
イ
デ
ア
を
措定し
て
探究し
た
けれ
ば
寧b
た■い｡
我
乍が
そ
れ
を
把
握し
た
た
ら
ば､
L
の
次に
は
二
の､
もし
そ
れ
が
無
け
れ
ば三
の
あ
る
び
は
他の
敦の
イ
デア
を
考察し
､
で
あ
る
か
とい■ふ
こ
とを
知る
ま
で､
最初の
｢
者が
一
で
あ
り
多
で
あ､り
無限で
ある
とい
ふ
こ
と
の
み
を
で
はた
く
∵
そ
れ
が
幾何
一
た
る
か
の
もの
を
そ
れ
ぞ
れ
再
び
そ
の
や
う
な
仕
方で
考察すべ
き
で
あ
る｡
だ
が
無
限者
と
一
者との
間に
あ■る
多
数者の
数を
凡て
見つ
与
すま
で
は､
無
限者の
イ
デ
ア
を
多
数者に
適用して
按
た
ら
な
い｡
ア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
以
前
に
於
ける
プ
跡
ネ
ー
シ
三
枚念の
展
望
丁
打
凡て
が
見つ
く
▼
ぞ一
.
■
ヾ
㌢ノ
､.rl
払
さ
∵
,?
㌢
㌔
転
｢
一＼
∴
∵∴
せ
′
十Y
譜∵
実箪
ゴ
■
せ
′
∴
⊥-㌧
十､､
一
橋
静
叢
夢二
十二
巷､
弟】
琴
.-
†㌧
＼
.′
指
‥さ
れ
た
と
きこ
そ､
寓物の
各々
の
一
者を
無限者に
至ら
し
めて
放
免
すべ
き
で
ある｡
2
一
神々
ほ
こ
の
ヤ
う
に
考
察し
単び
教へ
合ふ
ヽ
l
(
〕U
■7り～
や
うに
我々
に
遺言し
た｡
し
か
る
に
常今の
賢者た
うは
手
首り
次
第に
二
と
多と
を
必
要以
上
に
急い
で
あ
る
ひ
は
温く
層定し
､
ヽ
ヽ
■ヽ
一
着の
後に
直ち
に
無
限者を
作る
の
で､
中
間者
(
-
乾
溜邑が
彼ら
か
ら
逃避し
て
し
まふ
か
で
ある
｡
ま
さ
し
く
こ
の
鮎■に
患
い
て
我々
が
議論を.相
互
に
蹄欝法
的
(
臣巴e
粁t
芹
訂)
に
する
か
詳
論法
的(①
】
汝t
芹
曾)
に
する
か
が
区
別さ
れ
る
の
一であ
る
(
一
六
C
⊥
七A)
｡
デ
ィ
ア
レ
ク
テ
ィ
ケ
ー
は
こ
ゝ
で
は
中
期の
諸封
塾属
に
お
い
て
の
や
う
に､
感
性
界と
叡智界との
二
世
界主
義を
基調と
する
無限定着か
らの
超越と
し
て
の
一
着の
群記法で
ほた
く､
こ
れ
ら
の
此
岸に
ある
とこ
.ろ
の
無
限
者と
ヽ
ヽ
一
着との
中
間
ヽ
.ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
へ
一
二
)
､
､
､
､
､
､
､
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
(
一
一
着の
群発法
が
主
張せ
ら.
れ
て
ぉ
る｡
イ
デア
よ
り
もメ
′
ツ
ン
が
固有の
問題領
域な
の■で
ある
｡
とこ
ろ
で
プ
アネ
ー
シ
ス
と
快楽との
執れ
を
選ぶ
べ
き
か
と
い
ふ
我々
め
雷面の
問題を
上に
い
は
ゆ
る
｢
稗琵法
的+
灯
考察す
る
た
ら
ば､
我々
はこ
れ
ら
が
そ
れ
ぞ
れ
｢
つ
の
も′
の.
で
あり
､
吏
た
限り
な
く■為る
とい
ふ
こ
と
を
知る
だ
竹
で
た
く､
そ
れ
ら
が
幾
小
何ある
か､
すた
は
ち
快楽とプ
アネ
ー′シ
ス
と
の
種
類が
あ
る
か
ど
う
か､
また
ある
と
↓
て
発何の
そ
し
て
如
何な
る
種
類の
■もの
が
ある
か
を
尋ねた
くて
は
なら
ぬ
(
l一
入
E
⊥
九B〕
｡
-
卓
し
か
し
我々
は
論を
進
め
る
前に
｢
善の
賦性+
(
冒｡
ぎ■■tO
仁
P
㌢t
FO
已
に
つ
い
て
い
さ
さ
か
協定して
お
か
ね
ば
た
ら
ぬ｡
す
ヽ
ヽ
な
は
ち
そ
れ
は
た
に
もの
に＼
も
ま
し.て
完全
(
訂-
e
O
n)
で
あ
り､
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
完全(
E
ぎロ○
ロ)
で
あけ
一
望ま
L
き
もの
(
F
賢e
t
O
ロ
)
だ
と
い
(
〓ニ
)
ふ
こ
と
で.あ
る
(
二
〇D
､
■二
二
B〕
｡
善の
か
ゝ
る
賦性
に
よつ
て
判定する
な
ら
ば､
快楽もプ
ロ
ネ
一
心
ス
も
善で
は
あ
り
え
た
い｡
偲
ぜ
た
ら
執れ
か
が
着で
あ
る
た
ら
ば､
そ
れ
望
芸で
あ
り
完全
で
あ
る
堺↓
他の
何も.一
の
を
も
必
要と
した
い
筈だ
か
ら■で
あ
る｡
し
か
し
全
生
涯
を
衷大の
快嶺を
享
受し
っ
ゝ
過
す場
合に
も､
も
し
理
性も
記
憶も
知
識も
眞た
る
ド
ク
サ
も
もつ
て
ゐ
た
い
と
する
～
も
.ノて′
､
し
ー
′-卜
た
ゎ
ば
∵
そ
の
悦び
を
意
識する
こ
と
屯で
き
な
い
筈で
あ
今
抄く
と
も
凡て
の
プ
言-■シ
ス
を
軟い
て
ぉ
る
の
で
あ
る
か
ち｡
記
憶や
推理
が
な
けれ
掛
過
去の
悦びの
追憶も
､
現
在の
快欒の
記
憶も
､
未釆の
悦びの
隷想も
あ
り
え
ぬ
で
あら
う｡
こ
れ
は
人
間
･
の
生
活で
は
た
く
して
蠣ヤ
貝
類の
生
活を
生
き
る
こ
と■
で
あら
う(
二
言-C〕
｡
ブ
ロ
ネ
ー
シ
ス
に
つ
い
て
も
同
様で
ある
｡
プロ
ネー
シ
ス
や
理
性や
知
識ヤ
凡
ゆ■る
もの
の
記
憶を
も
ち
た
が
ら､
快態や
苦痛に
は
大小と
も
閲は
り
な
く､
こ
の
ヤ
う
た
凡て
の
も
の
を
全
く
感受し
な
い
生
活
を
我
芸う
ち
誰が
選
ぶ
で
あ
ら
う
か｡
そ
れ､
は我
て八
間に
で
は
軋
く
神々
に､
紳的な
理
性を
もつ
も
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
1
1
1
1
1
1
､
､
､
､
､
､
､
､
､
の
に
の
み
相
應し
い｡
か
くて
快発と
理
性た
い
し
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
との
混
合さ
れ
た
生
活ザ
よ
り
望ま
し
い
と
い
ふ
緒論が
引
出
さ
れ
る｡
我々
に
とつ
て
ほ
快柴の
生
活も
プロ
ネ
｢
シ
ス
の
生
活
も
決
して
完全で
も
充仝
で
もた
く
ま
た
選
ばる
べ
き
もの
で
も
卑小
｡
けれ
ど
も
雨
着に
共通の
生
活が
望ま
し
く
あ
豊ロ
で
ある
こ
と
の
原因に
瀧礫とプ
ロ
ネー
シ
ス
と
執れ
が
ざり
同
類
軒で
曽ソ
近
似･
的で
あら
う
か
(
ニ
ー
D
-二
三
B)
｡
こ
の
間題を
解く
鍵は
､
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
+
を
して
こ
の
萄
詩
篇の
主
題か
ら
ほ
む
し
ろ
飴論と
み
ら
そき
臥の
で
あ
る
に
鴻
拘ら
ず､
後期ブ
ラ
ー
ン
の
形而上
単に
お
ける
枢軸的
任地
を
配
興せ
し
め
た
所以
の､
か
の
存在の
四つ
の
カ
ヂ
言ノ
トで
あ
告そ
れ
ヽ
′ヽ
ヽ
′
ら
は
すで
に
上に
語ら
れ
た
と
こ
ろ
の
もの
か
ら
頒繹さ
れ
る｡
そ
の
概要は
か
う
で
釘
る｡
存在する
もの
強ま
づ
無限
定(
烏｡
亨
ヽ
ヽ
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
､
O
n)
と
限定(
胃邑とに
卑別せ
ら
れ一
策三
の
種
警L
して
雨
着か
ら
混
合せ
ら
れた
もの
が
あ
㌣
さら
に
こ
れら
の
混
合の
原
ヽ
ヽ
因
(
P
罠F)
が
ある
(
二
三
C
-E)
｡
こ
れら
の
う
ち
無限定は
或る
意
味で
多
で
あ
り､
限定
竺と
同
じ
で
ある
｡
たとへ
ぼ
｢
よ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
り
温と
吉冷+
に
つ
い
て
は
限定ほ
見出さ
れ
ザ､
む
しろ
そ
こ
に
は｢
志木と
よ
り
小+
(
t
ミロ
賢日
雀辞
書已
が
内
奮ノ
9
27 9
る｡
そ
れ
ほ
終極を
も
た
ぬ
こ
と
を､
す
た
琶極
大と
極小との■間に
蓮
績して
血
痕の
慶
慧い
し
草差を
もつ
こ
と
皇息
味し
､
ガ
＼
アリ
ス
モア
レ
ス･
以
前に
於
ける
プロ
ネ
ー
シ
ス
概念の
展
堂
∵
●
●
●
′
い
〆
転【_-_1
､
十l
アヤ
一㌧l
■き
､≠
→
橋､
論
叢
希一
一
十二
番
80
そ
の
限りに
患
い
て
無限定で
あ
る｡
2
と
よ
り
小+
は
消
滅する
で
あ
ら
う｡
轟∵靡
も
し
その
う
ちに
定量人
冒一さロ)
と
か
規準(
昌e
琵｡--
)
と
か
が
生
じる
冬b
ば､
｢
よ
り
大
●
そ
して
｢
よ
り
弾こ
よ
り
冷+
の
代り
に
適温を
生
ずる
で一ぁら
う
(
ニ
四
早卜
E〕
｡
こ
れ
に
涙
ββプ
して
限定は
｢
羊り
大
と
よ
り
小+
を
で
は
た
くし
こ
れ
に
反対の
凡て
を
許容す
る
もの
､
た
とへ
ば
等し
さ
と
か
二
倍と
か､
敦に
封
する
数ヤ
尺
度に
対
する
尺
度の
凡ゆ
る
閲係
､
すなは
ち
教峯的規定
･
比
例､
尺
度
きを
含ん
で
ゐ
る｡
別
言す
れ
ばそ
れ
は
＼
相
互に
反
対
し
た
もの
が
差別的た
状態に
ある
こ
と
を
止め
しめ
､
■そ
こ
に
鼓せ
導入
して
均斉の
と
れ
た
調和
的
雷の
た
ら
し
め
る
の
で
あ
る
(
ニ
芸､
貰｢
よ
り
乾とよ
り
損､
+
｢
よ
り
多
と
よ
り
少､
+
妄り
丸
と
よ■
り
小+
な■どを
許容する
とこ
ろ
の
無
限定
が
ヽ
ヽ
の
本性に
限定の
種
類を
混
合す
る
こ
と
に
よ
つ
て
或る
生
成
(
粥
昌e
告が
斎
さ
れる｡
そ
れら
の
正
しい
結
合は
病
気の
と
き
に
は
健康の
本性を
､
高低
や
遅速
きに
ぁ
い
て
無限定な
音に
偶定が
生
ずる
と
き
完全
豊日
楽を
隼じ
､
･季
節ヤ
我
芸もつ
美し
小
草の
は
凡て
こ
の
ヤ
うに
して
生
じ■る
｡
肉憬美
､
精細
美た
ど
も
同
様で
ある
｡
病気
-
拙劣
た
音楽
きは
碧買混
合の
比を
●
■
失する
こ
とに
麿困
する｡
女
神ハ
ル
モ
ニ
ア
ほ
倣
憤(
富芭や
あ
り
と
凡
ゆる
意
を
見渡し
､
そ
れ
らの
う
ちに
快楽や
満足の
限定が
た
い
の
で､
限定を
もつ
もの
と
し
て
法や
秩序を
宰て
た
の
で
あ
る｡
従つ
七｢
限定を
件つ
て
作ら
れ
る
規準か
ら
の
穿有
､
､
､
､
1
1
1
1
1
1
ヽ
1
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
へ
の
生
成+
(
粥
昌e
払出
溜〇
･邑
邑が
混
合の
本性と
言う
る
で
あら
う(
ニ
五
C
主
宕)
｡
と
こ
ろ
で
生
成する
もの
は
凡て
ヽ
た
に
か
の
原
因に
ょ
つ
て
生
成する
の
で
た
けれ
ば
冬ら
な
い｡
し
か
も
原
因は
作る
もの
(t
O
号○
邑と
名稀を
異に
す
る
の
み
で
本質的に
ほ
同
じも･の
で
あー
り､
そ
れ
ら
の
封象も
ま
た
同
様で
あ
る｡
従つ
. て
生
成の
原因
は
生
成の
要素た
る
限定と
無限
慧
よび
生
成さ
れ
た
もの
か
ら
区
別
さ
る
べ
き
で
あ
る｡
lか
くて
我々
は
(
こ
無限定
-
(
二)
限定
､
(
三)
そ
れ
ら
か
ら
望口
せ
､
､
､
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ら
れ
て■年
成し
た
資有
､
(
四)
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
混
合と
生
成との
原因の
四
つ
の
カ
テ
ゴ
川
-
を
う
る
で
あ
ら
う
(
≡
盲
土七
C〕
｡
●
我々
は
今こ
れら
存在の
四つ
の
ゲ
ノス
を
め
ぐる
形而上
畢約
諾問題
､
すた
は
ち
こ
れ
ら
は
｢
パ
ル
メ
ェ
デス
+
に
お
ける
滞讃
諭や
｢
ソ
ブ
ィ
ス
テ
さ〉
に
お
ける
存在論と
如何に
開聯する
か､
.ま
た
そ
れ
以
前の
諸封
詩
篇に
お
ける
イ
デ
ア
論と
如
何に
調和
二田)
する
か､
な
どの
紛議多
き
問題に
解れ
そ言はで
き
た
い｡
我々
ほ
ソ
ク
ラ
テ
ス
と
と
も
に
封話の
主
題に
立
ち
退ら
う｡
●
､
･
我
†は
さ
き
に
快楽と
プ
アネ
ー
シ
ス
との
混
合し
た生
活が
優位
を
占め
る
こ
と
を
立
論し
た｡
そ
れ
が
発三
の
ゲ
ノス
に
属し
て
ぉ
る
こ
と
望呈ざで
もあ
る
まい
｡
ま
た
快楽ヤ
苦痛は
1よ
り
大と
七
り
小+
を
許容し
､
数に
お
い
て
も
大き
さ
に
お
い
て
も
無
･
隈で
漆
淫と
を
本質と
する
か
ら､
混
合し
た
い
快楽の
生
潰は
第-
の
種
類に
屠し
､
諸
芸快楽
豊口
の
賦性を
輿へ
る
の
装
丁
限定の
本性よ
■り
他の
た
に
か
で
凍
る
と
考へ
な
くて
はな
ら
ぬ｡
で
はブ
?ネ
ー
シ
ス
と
知
静と
理
性と
ほ
叙上の
四つ
の
ゲ
ノ
ス
の
う
ち
執れ
に
属す
る
で
あ
ら
う
か｡
凡て
の
賢者
宅窟性が
天と
地
去王
者で
あ
そと
を
表し
て
零て
ゐ
る｡
その
意
味
,
はお
よ
そ
次の
如くで
あら
う｡
宇
宙を
支
配し
て
ゐ
る
の
は
Jア
モ
ク
リ
ト
ス
が
主
張し
て･ゐ.る
ヤ
うた
非合理
的た
､
偶然的な
カ
で
はな
く､
ア
ナ
ク
サ
ゴ
ラ
ス
.
聖昌た
ヤ
う
に､
理
性ヤ
驚嘆サべ
き
或る
プ
ロ
ネ
ー.■ シ
ス
が
秩序づ
けて
そ
の
道
行を
司つ
て
ゐ
る｡
＼
そ
して
むた
か
も
凡ゆ
る
生
物
饅の
本性を
放
す
上こ
ろ
の
火､
水､
客気
､
土が
また
宇
宙の
構成要素として
内
在t
､
前者
は
後
者に
ょ
つ
て
育成さ
れ
る
ヤ
う
に､′
我々
の
魂も
‥
ま
た
宇
宙の
魂七
もい
は
る
べ
き
もの
か
ら
生
成し
た
もの
と
想定する
こ
と
が
で
き
■
る
頂
あら
う｡
すた
は
ち
原
因
甲ゲ
ノス
は我々
の
身饅に
魂を
輿へ
､
身
鱒を
錬磨せ
しめ
､
身賂が
異常た
と
きに
軒
摩術を
､
他
■
一
･
の
場合に■は
他の･
も■
の
を
蘭し
､
組じて
智慧と
呼
ぼ
れ
る｡
そ
の
ヤ
うに
宇
宙に
あつ
て
も
無限定と■
限定と
を
支
配する
軽成
すべ
か
ら
ざる
原因が
あつ
て､
年月
ヤ
季節を
秩序づ
け
統御し
て
ぉる
｡
こ
れ
は
智慧と
か
理
性と
か
呼ぼ
れ
る
に
最も
禰
癒し
い｡
か
一
.⊥
兆
■
く
して
ゼ
濱の■本性の
ナ
呈に
誓の
原因の
カに
ょ
つ
て
王
者的
な
魂
還性が
あ
り､
他の
紳
這あつ
て
も
さ
う
で･あ▼
る｡
･･従
細
l
♪
ア
リ.ス
エア
レ
ス
以
前
仁於け
ろ
プロ
ネ■-
シ
ス
概念の
展
望
′
∴
‥い
l
-
叫
橋
萄
叢
撃一
十二
奄
命一
凍
甲
っ
士
魂性
は
萬有
を
支
警ノ
る
もの
と
し
て
凡ゆ
る
もの
の
原
因と
呼
ば
れ
る
ゲ
ノ･
ス
に
属す
.
る
もの
と
い
ふ
こ
と
が
で
き
る
(
二
七
E
如
2
-三一〇E〕
｡
息
ヽ
快楽が
無限定の
ゲ
ノ
ス
に､
プ
㌣
子シ
ス
(
琵)
ト
が
原
因の
ゲ
ノ
ス
に
辟属す
る
こ
と
が
明
か
叱
さ
れ
た
後に
∵-
の
封話
篇
･
■
ノ
J
の
翠溝
占
軒る
と
こ
ろ
の
快苦の
感
情の
周
紅鬼
心
理
畢約
分析(
三
言
土五
C)
と
知
識の
分類
(
五
千C五
九
D)
と
が
こ
れ
に
繕い
て
ゐ
る｡
し
か
し
我
そは
→
プ
ラ
ー
ン
の
存在
論+
に
つ
い
て
と
同
様｢
プ
ラ
ー
ン
の
快欒
論+
,の
究
明
を
他の
横合に
護つ
モ､
＼
こ
ゝ
に
は
た
ゞ
結
論的に
偏の
快楽と
眞の
快柴
との
豊息
すべ
き
区
別を
示
唆
する
に
止
め
て
奄か
う｡
快禦と
苦痛と
ほ
そ
の
本性
上
共通
た
る
(
誓的
な一ヱ
種
族の
う
ち
に
同
時に
生
成
する
｡
すな
は
ち
生
物に
お
い
て
調和が
破棄さ
れる
と､
そ
れ
に
同
時に
本
ヽ
､
.
性の
破壌と
苦痛の
生
成と
が■
きり
､
再
び
調和
さ
れて
自官の
本
性に
立
ち
腐る
と
き
快楽が
生
ずる
｡
た
とへ
ば
飢渇は
破壊で
警り
苦痛で
ある
が､
飲食は
快楽で
ある｡
魂そ
の
もの
が
こ
れゝ
富状態を
琢想する
こ
と､
すら
は
ち
快欒を
期待する
心の
躍
動
還る
べ
き
苦痛へ
の
恐
怖･につ
い
て
も
こ
の
こ
と
ほ
書写る
で
あ
ら
う.｡
とこ
ろ
で
ド
ク
サ
に
つ
い
て
と
同
様､
快楽に
も
苦
痛
との
相
関々
係に
基づ
い
て
眞儲の
区
別
が
生
ずる
｡
償た
る
快楽
と
ほ､
一
言に
して
掩へ
ば､
苦痛と
混
合して
ゐ
る
快欒で
ある｡
一
その
最も極
端な･例とし
て
疹癖ヤ
拝み
を
掻く･こ
と
が､
魂に
つ
い
て
は
憤怒
､
恐
怖+
憧憬
､
煩悶
､
頼愛
-
焦慮+
嫉妬な
どが
奉げら
れて
ゐ
る｡
悲劇に
お
ける
魂の
状態も
ま
た
こ
れ
に
廃する
で
あら
う｡
こ
れ
に
反して
眞の
快楽と
は
苦痛と
混
合せ
ざる
＼
●
純
粋た
る
快欒で
ぁ
る｡
い
は
ゆる
美し
い
色.
固形
､
香
∵
雷ど
に
つ
い
て
紋如が
知覚さ
れ
ず､
苦
痛も
亨＼
そ
れ
が
充足
さ､
れ
れ
ば
知
警れ
､
快楽
を
輿へ
る
と
こ■
ろ.の
もの
で
ある
｡
こ
1
に
い
ほ
れ
て
ぉ
る
囲
形の
美と
ほ､
多
くの
人々
が
想定す
る
や
う
に
動働の
美と
か
或る
棺董の
美と.か
で
ほ
た
くて
､
数率的な
.
直
線や
平面ヤ
立
饉を
意
味す
る｡
革ぜ
た
ら
そ
れ
ら
は
他の
もの
の､卜
●
中
-
■
▼
こ■セ
一
′
如
く
相
対的な
莫で
は
な
く､
むし
ろつ
ね
に
そ
れ
自鰻に
お
ける
芙で
脊り
､
澗白の
快感を
もつ
て
ゐ
る｡
そ
れ
は
掻
くこ
と
の
快
欒た
ど
の
比
で
ほた
い｡
車間に
つ
い
て
の
快柴
もこ
れに
属す
る｡
そ
し
て
上に
区
別
さ
れ
た
不純
な
る
快楽と
純
粋た
る
快発との
う
ち､
前者
ほ
そ
の
激し
さ
に
お
い
て
限定(
限
度)
の
た
い
もの
で
ある
けれ
ど
も､
後者
は
限定(
限
度)
､
を
もつ
こ
とを
こ
1
に
附
.
ふ
-
言し
て
お
か
う｡
.そ
して
また
苦痛と
混
合し
て
ゎ
た
い
純
粋
草々
快楽
βた
とへ
僅少
で
あつ
て
も､
不
純に
して
影多
た
る
快楽よ
.
.
り
もよ
り
楽し
くよ
り
眞理で
あ
り
よ
り
美しい
とい
ふナ
.言を
(
三
言卜五
三
C)
｡
書
ヽ
ヽ
以
上
を
概括し
て
我々
は
快楽の
本質を
次の
や
う
に
規定す.る
こ
と
が
で
き
る
で
あ
ら■ぅ
｡
そ
れ
はつ
ねに
生
成(
叩2
ロ
各班
)
.せ
あ
ヽ
ヽ
つ■て
､
決し
て
賓有
(
○
象p)
で
は
た
い､
と｡
と
こ
ろ
で
生
成は
賓有の
た
めに
盾か
の
で
あつ
て､
そ
の
道で
ほた
い｡
た
とへ
′
ぼ
造賠術は
般の
た
め
に
かる
の
で
満っ
て､
般が
造船術の
た
め
に
で
は
た
い｡
従つ
て
快欒む
必
ず或る
箕有の■た
め
に
生
成する
｡
ノ.
こ
の
上
き
生
成の
目的
か
る
もの
は
｢
善の
賦性+
を
も
キ生
成そ
の
もの
は
他の
賦
性を
.
もつ
｡■と
は
必
然的で
あら
う｡
か
く
て
.廿
･
快磐外
書で
ある
か
否か
の
問ひ
■に
一
應の
結論が
輿へ
ら
れた(
五
三
D
-五
五
C)
｡
･
我々
は
さ.
ら
に
進ん･で
快楽と
封
決せ
し
め
る
た
め
に､
知
識の
う
ちに
も
純粋な
石
もの
と
不
純
年る
もの
と
を
区別せ
ね
ばな
■ら
-
-
ぬ｡
.
お
よ
そ
車間に
関する
知識は
製作的な
もの
(t
O
夢邑
賢貰O
n)
と
教養的な
もの
(
t
O
盲-
宮廷呂
巨
き
首已
(
一五)
､
､
､
､
･
と忙
分類さ
れ
る
が､
前者に
つ
い
て
ほよ
り
多く
知識に
開興して
ぉ
る
か
否
か､
ま
た
純
粋で
あ
る
か
否
か
が
明
噺性
(
t
｡
､冨山
号
ヽ
ヽ
ヽ
邑た
い
し
厳密性
(
訂p
ぎ一
旦P)
を
規準と
し
て
決
定さ
れ
る■｡
た
七へ
ぼ
凡て
の
技術的
知識の
う
汚
最も
指導的た
る
洩の
は
算
数術
､
測
定術
､
秤量衝で
あぜ
て､
他の
もの
は
経
験や
練習に
ょ
つ
て}
ま
た
見首を
つ
ける
能力に
ょ
つ■て
感覚を
訓
練す
る
兆
ノこ
と
で
ある
｡
た
とへ
誓繋
浣嘗よ
つ
て
で
は
た
く1
署で
え
立た
貴覧つ
て
和
書を
作り
､
誓性に
乏
し
㌔
琴
脱
一
3
ト
ア
リ
ス
トニア
レ
ス
以
前に
於
ける
プ
ロ
キ
ー
シ
ス
概
念の
展
望
J
∵丸
■■∵ご
J
巨
汁卜
叫
∴
トニ
=′
†‥
←
■_
.
ヤ
き
㌣∴
二
∵.=､
→
＼
糾2
Ⅳ
て
月■.メ
‾一斗
.ヽ､.‾
∴
々
､
∵橋
静
叢､
零二
十二
軍
弟
｢凍
′
l
r
ノ1
術.
農耕術
.
航
蔑富も
同
様で
あ
る｡
要衝は多
くの
尺
度や
測
量具を
使
用
す
る
が
故に
ょ
り
多
くの
厳
雷を
ぎて
∴
脱
ゐ
る｡
故に
凡
ゆ■
る
技術的
知
識
望最に
準じて
よ
り
少い
厳密性を
具へ
る
もの
と､
趣
築術に
準じて
七
り
省
くの
厳密性を
具
へ
る
もの
と
に
区
別さ
れ
る｡
こ.れ
ら
の
う
ち最も
厳密た
もの
は
最初に
奉げ
ら
れ
た
も打
で
お
る｡
そ
の
■㌢ち
算数衝に
つ
い
て
も
大
衆と
習
単著と
で
ほ
数の
扱び
方が
異り
､
ま
た
建築衝ヤ
貿易街灯
お
ける
計
算法
と
測定法と
ほ
暫畢的洩
幾何畢や
精密た
計
.
ノ
算法と
比
較し
て
同一
に
時論じ
え
ぬ
で
あ
ら
う｡
こ
の
や
うに
同
じ
ぺ
知識と
呼
ぼ
れを
もの
の
間に
も
そ
の
明
断性と
純
粋性と
に
ぉ
い
て
驚く
ほ
ど
大い
凍
る
羞異が
見出さ
れ
る｡
そ
して
眞に
習畢する
人々
の
並々
た
ら
ぬ
努
力に
ょ
る
もの
が
測
定と
教とめ
厳
密性と
眞理
性と
に
お
い
て
卓越し
二県め
穿在やつ
ね
に
良己
同一
的た
る
存在に
関する
認識が
最も
虞走
る
もの
で
ある
｡
こ
の
､
､
､
ヽ
ヽ
ヽ
こ
とは
我
々
を
ソ
ク
ラ
テ
ス
的な
封
話
術(
辟謹
聴)
Lゴ
ル
ギア
ス
的
な
説得術
(
詭
梓
彗との
本
質的な
差別に
導く
で
あ′
ら
う｡
た
ぜ
な
ら
艶
話
術は
知識の
明
晰性
､
厳密
嘩
眞理
性を
目
固七
､
そ
の
敦用や
名
聾に
は
頓
着せ
ず､
常任に
自己
同
扁に
買春す
る
もの
の
眞理
を
愛求し
､
･従つ
て
理
性ヤ
プ
アネ
ー
シ
ス
ほ
最も
尊敬すべ
き
名
前で
あ
る
に
封⊥
て､
詮得術は
ド
ク
サ
を
瀾
ひ
て
生
成する
と
こ
ろ■の
浄衣の
知
鼓を
そ
の
算用
性の
ゆ
え
に
び
た
すら
追求す
る
もの
だ
か
ら
で
あ
るノ
■(
五
五
C
十五
九Bレ｡
■
快発とブ
ロ
ネー
シ
ス
(
知
識)
L
が
純粋性
､
厳密
性な
ど
を
基準とし
て
分析さ
れ
た
後.
に､
い
ほ
ぼそ
れ
ら
を
材料
と
して
我
我
は
両
者の
恨
合の
問題
豊田
ずべ
き
で
あ
ら
う｡
我々
が
最初
に
儲示
し
同
意し
たと
こ
ろ
に
ょ
れ
ば､
善の
賦酪は
撃草し
き
もの
(
二ハ
)
■
一に
し
て
完全
性と
充全
性､
すな
は
ち
自足
性(
呂t
p
廷P
)
を
満っ
た
もの
で
た
くて
はな
ら
ぬ
か
ら
して
1
たとへ
プ
ア不
一
シ
ス
は
快襲に
此
し
ょ
り
多
く
善の
賦性を
具へ
た
鴻の
で
あ
る
に
して
針､
そ
れ
ぞ
れ
革
猫で
相
互に
混
合し
て
わ
た
い
場合は
自足
的で
草＼
従つ
て
執れ
も
全
く
善で
は
あ
りl
ぇ
た
ぃ､
と
い
ふ
こ
と
で
あつ
た｡
けれ
ど
も
混
合的生
活が
善で
あ
る
た
め
に
ほ
そ
れ
ほ
菓
ー､
･‾‾ヾ ′
･｢ ‾▼-'一l‾
し
く混
合さ
れて
ゐ
な
けれ
ぼ
な
ら
ぬ
こ
と
は
明
か
で
ある
｡
で
はか
1
る
混
合の
論理を
如何に
考ふ
べ
きで
あら
うか
｡
ま
づ
そ
れ
ぞ
れの
最も
長安な
る
部分の
混
合が
試み
ら
れ
な
くて
は
た
ら
ぬ｡
.眞理の
省察に
あ
たつ
て
は､
さ
きに
も
言は
れた
ヤ
う.に
､
生
成
糾
瀕す
る
もの
の
知
識よ
り
も､
禁恕
に
白岡
的
た
る
もの
の
知
識が
よ
り
賞賛で
ある
｡
けれ
ど
も
正
義そ
の
もの
の
本質を
思
慮し
､
理
性に
か
な
つ
た
道理を
わ
き
まへ
､
他の
凡て
の
存在に
つ
い
て
も
その
や
う
に
思
惟する
人が
､
も
し
紳
的
をる
囲や
球そ
の
もの
の
道理を
わ
き
まへ
て
ゎ
た
が
ら､
人
間的
な
囲ヤ
殊に
は
無
知で
あ
り､
建築に
雷つ
て
も
紳
的た
囲
や
そ
の
他の
定規を
び
と
し
く
用び
る
と
する
た
ら
ば､
彼は
充
分に
知鼓を
滴っ
と
望百
へ
た
い
で
あ
ら
う｡
こ
の
や
うに
知
識に
つ
い
て
は
純
粋に
し
て
厳密た
る
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
もの
と
同
時に
不
純に
し
て
巌密た
ら
ざ
る
もの
を
も
混
合せ
しめ
ね
ぼ
た
ら
ぬ｡
我々
の
生
活に
お
い
て
経
験的
知識は
洗顔的
知
識
を
害す
る
もの1
で
は
な
い
か
ら｡
で
は
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
や
理
性は
かの
眞賓の
快楽以
外に
過
大に
して
過
激た
快繋の
同
居を
許す
で
あら■う
か｡
そ
れ
は
限り
た
い
障害とな
り､
彼ら
の
住家た
る
魂を
狂
菊に
ょ
つ
て
擾乱せ
しめ
る
で
あら
う｡
魂に
本具的
た
もの
ほ
異音に
して
純
粋た
る
快楽
､
健康や
節制に
伴ふ
快楽
､
凡
ゆる
徳に
従ふ
快楽の
み
で
あ
る
(
五
九
C
-六四
B〕
｡
我々
は
今や
書の
住家の
門に
辿り
つ
い
た
や
う
に
思
は
れ
毛そ
の
混
合に
ぉ
い
て
最鴻
噂き
所以の
もの
は
そ
して
か
ゝ
る
状態
が
萬人に
愛さ
れ
る
原因
は
何で
あ
ら
う
か｡
･規準と
均
斉の
本性を
も
たぬ
い
か
な
る
混
合も必
然
的に
混
合さ
れ
た
もの
を､
い
た､
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
混
合そ
の
もの
を
破壊
する
｡
か
㌧
る
もの
は
資は
混
合で
は
な
く
畢た
る
集合に
過
ぎた
い｡
規準性ヤ
均
斉性は
結局美や
徳に
な
る
か
ら
し
て､
実の
能性
は
実の
本性に
辟一
する
｡
また
混
合に
封
して
は
眞理
も
加へ
ら
る
べ
きで
あ
る｡
か
くて
混
合に
怠
け
る
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
ヽ
諸要
素の
原因
は
着た
る一
つ
の
形
相の
代り
に
芙
(
材m
己○
も､
均
斉(
項ヨヨ
已ユ
巳､
眞理
(
巴毘F①-
P
)
の
三
つ
の
形
相と
な
る
582
で
あら
う｡
快楽と
思
慮と
を
こ
れ
ら
に
封
質せ
し
め
る
とき
､
我々
は
次の
や
う
た
慣値の
秩序(
打○払
mO
も
に
到
達
する.｡
ア
ワ
ス
三ア
レ
ス
以
前に
於
れる
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
概念の
展
望
j始∂
】
橋
論
叢
第三
十二
番
■希
一
壊.
竿
第+
∵
規
準､
定慶
､
適度
､
そ
の
他永
遠た
る
本性を
もつ
と
考冴
ら
れる
もの
｡
2
第二
､
均
斉､
芙､
完･全
､
発生
､
お
よ
びこ
の
琴族に
属す
る
もの｡
第三
､
理
性､
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
｡
第四
､
知
隷､
術知
､
正
し
い
臆断た
ど
魂そ
の
もの
に
属す
る
もの
｡
へ
一
七)
第五
､
苦
痛を
伴
は
ぎる
快楽
､
属そ
の
もの
に
属す■る
純粋た
快楽
､
ある
ひ
は
知
識や
感
覚に
随伴
する
快楽〔
六四
B
-六
六
C〕
｡
上の
財産
目
録が
加
算に
示して
偽
る
や
う
に､
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
は
快楽に
此して
善の
形相
に
何千
倍も
親似的で
ある
､
.た
とへ
多
くの
人々
が､
我々
の
良く
生
き
る
(
車
両
で
ある)
た
めに
は
快楽が
最も
有
力で
ある
と
邦定し一､
動物的
た
愛が
哲
学的な
楽想
(
ヨ〇
･仁∽
己
に
お
い
て
啓示
さ
れ
る
合理
的
な
愛よ
り
もよ
り
優れ
た
置人で
ある
と
考へ
て
ゐ
る
に
して
も
(
六
六D
-六七
B)
｡
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
+
に
お
い
て
プ
ラ
ト
ン
が
提起
し
た
諸々
の
教詠を
､
我々
は
彼の
ブ
ロ
ネ
ー
シ
ス
概念を
理
解する
た
め
に
必
要な
限り
に
お
い
て､
で
き
る
だ
け
簡潔に
また
息
賓に
再
現
し
ょ
う
と
試み
た｡
し
か
し
さ
き
に
も
開設さ
れ
たや
う
に､
こ
ゝ
に
は
倫理
畢的
､
心
理
畢的
､
論理
拳的た
い
し
存在
論的
諸問題が
錯然と
混
合さ
れ､
プ
ラ
ー
ン
的に
首へ
ぼ､
,そ
こ
か
ら
規準や
均斉や
眞
理
を
見出すこ
と
は
著し
く
困
難で
ある
｡
た
とへ
ぼ
封
詩
篇の
最初に
｢
菩の
賦性+
と
し
て
完全
性､
充全
性､
お
よ
び
希
求
性が
拳げ
ら
れ､
そ
れ
を
理
由と
して
善は
｢
快楽とプ
ロ
ネー
シ
ス
との
実は
し
き
混
合+
の
う
ちに
求め
ら
れ
て
ゐ
る｡
し
か
る
に
後に
至つ
て
混
合的
生
括は
善の
住家(
臣村仲
巴払
)
に
過
ぎ
ず､
そ
れ
を
善た
ら
し
むる
原因と
して
三
つ
の
｢
善の
形
相+
すな
は
ち
莞､
均奔
､
お
よ
び
眞理
が
新た
に
提示
さ
れ
て一
わ
る｡
混
合的生
活
は
倫理
的
目
的
すな
は
ち
結果と
し
て
の
善で
あり
､
我々
は
こ
れ
を
原
因と
して
の
善か
ら
区
別し
う
る
で
も
あら
う｡
し
か
し
さ
きの
｢
善の
蹴性+
と
｢
菩の
形相
+
とは
最後の
｢
善の
秩
序+
に
息
岩8 β
ノ ー′
い
て
は
再び
混
清さ
れ､
さ
ら
に
こ
ゝ
に
は
理
性､
プ
ロ
ネー
シ
ス
､
知
故･
快楽
きも
加へ
ら
れ
て
ぉ
る｡
我々
は
こ
れ
ら
の
関係
を
如何に
考ふ
べ
き
で
あ
ら
う
か｡
｢
菩の
斌性+
の
う
ち
完全
性は
内
部的に
自己の
固有の
目
的
賓現
に
お
い
て
軟く
る
こ
とた
盲こ
と
を､
ま
た
充仝
性と
は
い
は
ゆ
る
0
宗旨
邑と
して
外
部的に
自己の
存在の
た
め
に
他の
存在
を
必
要と
せ
ざる
こ
と
で
あ
り､
従つ
て
前者は
郎白的
充全
性で
あり
､
後
雷封
白的
募金
性で
あ
る
と
も
言
苦る
で
あ
ら
う
か｡
こ
れ
ら
が
自足
性と
い
ふ
言葉に
寧き
攣ら
れ
富も
理
由た
く
し
て
で
は
た
い
の
で
ある
｡
希
求性(
警ト
き
もの
)
喋芸
買の
もの
の
本性
で
あ
る
よ
り
も､
む
し
ろ
魂ある
凡て
の
存在
に
封し
て
そ
の
自足
軽か
ら
派生
する
パ
ー
ス
的
性
格と
みら
る
べ
き
で
あ
ら
う｡
｢
菩の
形
相+
は
二タ
で
に
語ら
れ
た
ヤ
う
にも
混
合そ
の
も
賃蓋
貰ら
し
む
る
原因
と
して
慧せ
ら
れ
て
ゐ
る｡
し
か
し
そ
れ
は
む
し
ろ一
軒な
る
言葉の
霊的意
味に
従つ
■て､
善の
形婆あ
る
ひ
は
締
相で
あり
､
ま
た
そ
の
現
象
形
態と
解すべ
せ
で
は
な
い
で
あ
ら
う
か｡
た
ぜ
た
ら
眞坦
は
理
性と
同
族的た
る
もの
とし
て
精神
に
お
ける
善の
在り
方で
あり
､
均斉は
規準と
向
族的た
る
もの
とし
て
物饅に
お
ける
善の
在
ヱ
名あり
､
実
はそ
れら
の
綜合の
う
ち
に
見出
さ
る
べ
き
だ
か
ら
で
あ
る｡
ア
リ
ス
エア
レ
ス
的に
表現
する
頂
ら
ば､
菩切
兢
性と
形
相
と
ほ
そ
れ
(
一
八)
ぞれ
書の
論理
的
(
君臣
乞
お
よ
び
自然的
(
号玖村
芭本質規定で
あ
る
で
あ
ら
う｡
し
か
る
に
｢
菩の
秩序+
に
お
い
て
は
こ
れ
らの
区
別は
全
く
無税さ
れて
ゐ
る｡
そ
れの
み
で
は
た
い｡
こ
ゝ
･に
掲げ
ら
れ
た
蕃の
慣値段
階に
お
い
て
と′､
に
理
性とプ
ロ
ネー
シ
ス
と
が
知識よ
り
も
優位
を
占
め､
こ
れら
を
同
義的に
慣用
する
こ
れ
まで
の
ソ
ク
ラ
テ
ス
主
義か
ら
の
駆除を
想は
せ
る
の
は
何
警あ
皇ノ
か｡
我
蒜こ
法事
告諭的
善と
人
間畢的
善と
の
立
場の
混
警見出
す｡
豊富こ
ゝ
に
い
造る
理
性
と､
7
′
お
ブ
芸-
シ
ス
と
望岩原因
で
あつ
て
善の
要
琴で
は
た
い､
すた
は
ち
宇
宙的魂の
う
ちに
あつ
て
凡ゆ
る
もの
の
原
撃と
ト
て
萬
■出ざ
7
プリ
ス
とア
レ
ス
場
前に
於
け
る
プ
ロ
ポ1
シ
ス
聖芸展
望
88(
ノ】
一
膝
静
襲
弟二
十二
琴
繹. †
親
有を
支紀
する
と
こ
ろ
の､
そ
し
て
ま
さ
し
く
そ
れ
故に
人間的
な
る
理
性ヤ
プ
でネ
ー
シ
ス
を
育成
する
とこ
ろの
三
者
的理
性
(
ぎ監】
詩○払
ロ○
宏〕
ヤ
プロ
ネー
シ
ス
が
意
囲さ
れ
て
ゐ
る
ヤ
うに
思
は
れ
る
か
ら
で
あ
る｡
従つ
て
｢
善の
秩序+
の
うち
籍一
任
か
､
ら
第一
二
住
ま
で
は
善の
原因で
あ■り
､
そ
れ
以
下
望菅
の
要素と
みら
る
べ
き
で
ある
｡
.そ
し
て
か
つ
て
→ポ
リ
テ
ィ
ア+
に
お
い
て
凡
ゆ
る
存在
と
認識との
棍療
とし
て
間蓮的
に
展指さ
れた
超越的
な
｢
菩の
イ
デア+
は
こ
ゝ
に
そ
の
特
異た
る
存
雇
論的
基礎を
輿
へ
ら
れ､
プ
ロ
ネー
シ
ス
と
快楽
との
柏
剋
も
そ
の
解決を
楷た
に
庶幾い
と
言び
うる
で
あら
う｡
大
我
冬
は
筆を
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
+
に
止
めて
､
｢
テ
ィ
マ
イ
オ
ス
+
や｢
ノ
モ
イ+
に
論じ
及ぶ
こ
と
を
断念し
ょ
う｡
そ
し
て
叙上
の
究明か
ら
導き
出
さ
れ
る
で
あ
ら
う
とこ
ろの
論果
を
もつ
て
結語と
しよ
う｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
以
前に
お
い
て
は
プ
ロ
ネ
ー
シ
ス
は
主
と
し
て
経験的思
惟な
い
し
虞世智を
意
味し
た｡
ソ
ク
ラ
テ
ス
は
そ
れ
を
彼の
哲畢の
枢軸と
し､
理
性､
′知藷の
同
義語
と
して
そ
れ
を
徳そ
の
もの
に
等思し
､
小ソ
ク
ラ
テ
ス
畢凍も
ヨ亡t
畏払
冒
ま呂巴ひ
彼
に
倣つ
た｡
プ
ラ
ー
ン
に
及ん
で
徳の
形
而上
畢的
基礎は
彼岸的
た
る
｢
善の
イ
デア+
に
求めら
れ.
徳の
構成要素と
し
て
の
プ
マネ
ー
シ
ス
も
著し
く
超越論的
色彩を
帯びる
に
至つ
た｡
そ
して
硯
資性へ
の
安協を
示
して
ぉ
る
後期時代に
お
い
てパ
も､
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
+
か
ら
明か
た
や
う
に､
｢
善の
秩序+
の
首位
を
占め
る
の
は
た
ほ
規準(
メ
ト
ロ
ン
)
で
あ
り､
巌蟹性
と
明
晰性と
虞理
性と
を
敏表
と
する
とこ
ろ
の
い
は
ゞ
望F叶
2
20-
一
e
警○
喜e
琵g
が
彼の
関心の
対
象で
をつ
た｡
プ
ロ
ネー
シ
ス
に
怠
け
る
か
1
る
サ
窪
験的な
る
もの
と
覿越州
な
る
ちの
とを
綜合し
て､
そ
れ
を
資践習畢の
基本概念た
る
耳賢
哲已
乏邑○
ヨ
に
ま
で
高め
､
メ
ト
ロ
ン
の
倫理
を
メ
ソ
テ
ー
ス
の
伶敷に
蟄展せ
し
め
る
こ
と
が
ま
さ
し
くア
リ
ス
1
エア
Y(
の
課
題で
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た
の
で
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｡
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ごっ蓼町子■■-L三ノ､ヱニ茫さ､
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0ノ82
(
こ
た
と
へ
ぼパ
イ
ド
ン
(
七
九
D)
に
お
い
て
は
ブ
ロ
ネ
ー
シ
ス
はヌ
ウ
ス
と､
｢
ポ
三ア
イ
ア
+
〔
四
九
六A〕
に
お
い
て
ほ
そ
れ
はエ
ピ
ス
テ
ー
メ
ー
と
学
監さ
れ､
｢
シ
ュ
ム
ボ
ン
オ
ン
+
(
二
〇二
A)
に
お
い
て
はプロ
ネ
ー
シ
ス
ばア
マ
テ
イ
ア
ー
(
無
智)
に
封
立
せ
し
め
ら
れて
ゐ
る｡
ま
た
｢
ノ
モ
イ+
に
お
い
て
も
し
ば
し
ばか
T
る
用諌
が見
出
さ
れ
る｡
六
四
五
E
そ
の
他｡
r一
t
つ仇
訂
凛耳
→Fe
｡
旦臼
a
■l
邑的
3
まF
〇{
吋-
pt
O〉
∽
】
■○的
i
〇.
-
岩山
〉
ワ
旨∞
孝
原｡
(
ニ
〕
こ
の
間
題に
つ
い
て
は
声
ぎ各戸㌍巳】
∴
≡G
空
各島g
告己
r
訂
冒臼
i
日
計1
聖
賢U
2 .
邑売口
勺F
〓〇
等
号-
e
+器小
･
p
ヨ
声
に
詳
しい
｡
(
三)
打と
召い
巧
打
昔日
胃巴ゴ
20れ
ヨ已○
∴若ゃ
n
O
ヨ
芦
邑
訂P
奉
田｡
同
じ
表
現
は一
八
田
D
に
も
見
出
さ
れる｡
マ
イ
ヤ
.-
はこ
の
場
所む
陳
述を
歴史
的ソ
ク
ラ
テ
ス
に
親灸的
なも.の
で
あつ
て､
｢
シ
ュ
ム
ボ
ン
オ
ン
+
の
著者で
あ
り､
イ
デ
ア
諭の
創家
老で
あつ
たと
こ
ろ
の
プ
ラ
ト
ン
は
そ
れ
に
射
す石
自
己の
丑
場
を
明
か
に
する
必
要
があつ
たー
こ
解
し
て
ゐ
る
が､
我々
は
盤上の
思
想そ
の
もの
が
すで
に
歴
史
的
ソ
ク
ラ
テ.
ス
の
問
題領域を
湛
えて
ゐ
る
もの
とみ
たい
｡
せウ
巳e
二
｡
ワ
〔
き･
叩-
告
声
(
四)
喜の
イ
デア
に
つ
い
て
は
拙稿｢
沓の
超
越性
と
人
間性+
一
橋静
叢､
発十八
巻､
†
第二
毅
を
泰應
｡
(
五)
〕
.
空室り)-
ぎ蒜発
い
望e
吋F
岩莞
昔
訂
告→
冒i
}
○
岩
音-
e
望
告日払
吉→
告冒
竺
邑e･
(
冒〓｡
】
｡
警P
警叫
色
3ロ
岩音
岩山
H〆く.
}
巴8∵
∽.
ジ
ー
謀･
(
六〕
プ
ラ
ト
ン
の
対
話
篇に
主
役と
し
て
登
場する
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
青
学γ
克て
歴
史
的ソ
ク
ラ
テ
ス
の
哲学像と
み､
後
期
封
話
篤に
お
け
る
ソ
ク
ラ
テ
ス
の
主
役か
らの
後遺
撃て
の
霞酪と
み
ょう
と
す去い
は
ゆ
る
バ
ー
ネ
ッ
ト=
テ
イ
ラ
ー
詮
に
対
して､
｢
ブ
ィ
レ
ポ
ス
+
ほ
単に
例
外以
上の
意
味を
もつ
べ
きで
あ
らう｡
ナ
ぎ昌et
”
ヨ
賢U
ロ
訂
芦-
把由･
Aユ.
ぎ〔
邑声(
出F
蔓
宗払
け
ぎn
首領Pe
已p
｡竹
野巴
を昌
告み
空En
阜
曾e
訂
当F
亡○
岩
音¥
勺
邑+
.
-
ヱヤ
ヨP
言一
払
首Pe
号-∽
已一
己ヨ払
.
A.
E･
づ
旦｡
二
勺}
P
言
+浩p
など
な
歩佗
｡
(
七)
た
と
へ
ば
ゴ声
望
P
岩
野
冨ヨ○
山
二
監-
C一
その
他｡
なほ
Aの
ご
訂已3日
竹山
巴
昌仙
告白-
p
み
一
っ
C･
蓼應
｡
(
八)
望F
呂?
対
N
ニー
3
♂
ア一
汁
くコ
一
山一
-
㌫い
b
汁
.
ア
リ
ス
ト■ブレ
ス
以
前に
於け
る
プロ
ネー
シ
ス
醗念の
展
望
息9β
転
ノ
一
橋
静
叢
発二
十二
巷
竺親
29〇
.
〔
九〕
雷へ
ば
居ぎ○
言t
･
‥空港
東｡
(
一
〇〕
こ
の
間
題は
す
で
に
｢
バ
イ′ド
ン
+
に
お
い
て
も
因藷
き
れ
て
ゐ
る｡
(
-
こ
後
期プ
う
ト
ン
の
韓苦海
に
お
け
る
｢
分
割+
(
書邑∽
〕
の
意
疲に
つ
い
て
は
轡著
｢
ア
三
三レ
ス
研
究+
ニ
八二
豆以
下港
南｡
(
三)
璧有
｢
ア
リ
ス
モテ
レ
ス
研
究+
三
二
妄以下
壷原
｡
なほ
ナ
冨喜
一
∴
ぎ萱=三
芳什
宅-
巨岩両
計
三山
a巾
邑邑e
ロ
ロi
p
訂
買打
く
昌∽
e
訂P
す皿
■昌
♭ユ
筈Ut
計㌢
=怒-
.
を
看■よ
｡
(
三)
こ
の
｢
馨の
賦性+
呼人
間的
な
尊の
哀質規
定-
と
し
て
ア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
･に
よ
つ
て
も
採
用
言れ
て
ゐ
る｡
望F●
2
F
:こ○
冨
N
筈N
-･
な
竺れ
らの
詳細
な
寓療に
つ
い
て
は
戸
G･
写y
lぎ
芦二
各畠○
岩a-
O
+00
声
音盲芳G
を
看よ
｡
(
苗)
イデ
ア
がこ
れ
ら
四
つ
の
ゲ
ノ
ス
と
如
何
なる
閲係を
もつ
か
に
つ
い
て､
凡
そ
四
つ
の
立
場が
風
雪れ
る｡
一
､
イ
デ
ア
竺れら
執
れと
も
露儒で
ある
と
解する
もの
(
警
ぎ邑邑d-
包0
且｡
二
､
限定の
う
ち
に
イ
デア
を
景し
うる
土土
警ノ
る
も
三ぎ邑∽
}
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l
S
ビ
買ロ
i
≡)
｡
三､
原
因
芳プ
ア
と
同叫
で
あ
る
と
解する
もの
(
翌-
巧･
賢邑n
且｡
四､
祝
合を
イ
デ
ア
の
新しい
形
警あ
る
呈
■
張
する
もの
(
吉ハ
∽
昌
盲且
｡
ジ
ャ
ク
ソ
ン
の
解程は
き
は
め
て
魅
惑
的
で
あ
る
が
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=邑書:J
旨-
㌣r
貫きわ〇
Jl
乳
冒芦
-･
当話
芸-
¢
訂
…邑Aユ
葺き
茸号音
乱
…
言岩巳
C
…E-
○-
○
顎
声-
00
澄私は
テ
イ
ラ
ー
と
と
も
に
竺の
立
場を
探
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