Explicacion Dogmas Del Empirismo

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7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 1/231 FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos Temes - El saber filosòfic El coneixement La real itat L'ésser humà L'acció humana La societat Història - Filosofia antiga i medieval Filosofia moderna Filosofia contemporània Mapa del  web Ajuda i altres Descarregar "font grega" Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...  Cerca Quine y los dos dogmas del empirismo  Joan Pagès  Por lo que respecta a ciertos aspectos fundamentales, el pensamiento de Quine puede considerarse como un empirismo revisionista. Si bien Quine asume y defiende ciertos presupuestos generales de corte empirista, su pretensión es ofrecer una crítica de algunas de las doctrinas empiristas fundamentistas tradicionales, así como una defensa de ciertas versiones sustancialmente revisadas de las mismas. En uno de sus artículos más conocidos (“Dos dogmas del empirismo”), Quine desarrolla su crítica a dos de estas doctrinas (el reductivismo verificacionista y la distinción entre oraciones analíticas y sintéticas) y a la concepción de la filosofía que éstas sustentan. En este mismo trabajo, así como en el artículo “Epistemología naturalizada”, Quine expone el modo en que el proyecto empirista debe ser reorientado. En este tema, nuestro objetivo es clarificar el contenido de los dos dogmas, o doctrinas, rechazados por Quine y exponer sus objeciones a los mismos. Para ello, introducimos primero ciertos aspectos fundamentales de carácter epistemológico y semántico de la tradición empirista que Quine recoge y revisa (secciones 1 y 2). En la secciones 3  y 4 presentamos las críticas de Quine al reductivismo verificacionista y a la distinción analítico/sintético, respectivamente. 1. Empirismo, fundamentismo y reductivismo http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q of 231 26/02/16 12

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FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors,

conceptes, textos

Temes - El saber filosòfic El coneixement La realitatL'ésserhumà

L'accióhumana 

La societat

Història  -Filosofia antiga i

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Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...   Cerca

Quine y los dos dogmas del empirismo

 Joan Pagès

  Por lo que respecta a ciertos aspectos fundamentales, el pensamiento

de Quine puede considerarse como un empirismo revisionista. Si bien

Quine asume y defiende ciertos presupuestos generales de corte

empirista, su pretensión es ofrecer una crítica de algunas de las doctrinas

empiristas fundamentistas tradicionales, así como una defensa de ciertas

versiones sustancialmente revisadas de las mismas. En uno de sus

artículos más conocidos (“Dos dogmas del empirismo”), Quine desarrolla

su crítica a dos de estas doctrinas (el reductivismo verificacionista y la

distinción entre oraciones analíticas y sintéticas) y a la concepción de la

filosofía que éstas sustentan. En este mismo trabajo, así como en elartículo “Epistemología naturalizada”, Quine expone el modo en que el

proyecto empirista debe ser reorientado.

En este tema, nuestro objetivo es clarificar el contenido de los dosdogmas, o doctrinas, rechazados por Quine y exponer sus objeciones alos mismos. Para ello, introducimos primero ciertos aspectosfundamentales de carácter epistemológico y semántico de la tradiciónempirista que Quine recoge y revisa (secciones 1 y 2). En la secciones 3

 y 4 presentamos las críticas de Quine al reductivismo verificacionista y ala distinción analítico/sintético, respectivamente.

1. Empirismo, fundamentismo y reductivismo

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Desde el punto de vista histórico y conceptual, la filosofía

de Quine se sitúa en la corriente del empirismo, cuyos orígenes

se remontan al siglo XVII, con Locke, Berkeley y Hume, hasta

Carnap, de quien Quine fue discípulo. Pese a las notables

divergencias existentes entre los puntos de vista individuales

de los filósofos pertenecientes a esta tradición, no deja dehaber una línea común a todos ellos, caracterizable tanto en

términos de la selección de los problemas principales que la

filosofía debe tratar como en términos de ciertos supuestos

generales compartidos por los miembros de la tradición.

Como es bien sabido, una de las preocupaciones filosóficas

básicas del empirismo es el problema del conocimiento. No

todas nuestras creencias constituyen conocimiento. Algunas de

mis creencias pueden ser falsas. Esta mañana, al despertar,creía que lucía un hermoso sol en Barcelona. Sin embargo, el

cielo había amanecido plomizo. Aunque yo creía que lucía el

sol, yo no sabía que lucía el sol, pues mi creencia era falsa. Las

creencias falsas no constituyen conocimiento. Así, pues, para

que una creencia constituya conocimiento es necesario que la

creencia sea verdadera. Ahora bien, para que una creencia

constituya conocimiento tampoco basta con que sea verdadera.

El conocimiento requiere también justificación, buenas razones

para creer. Supongamos que al despertar hubiera decidido

creer que esta mañana lucía el sol porque hoy es día par. Dado

que no dispondría de razón alguna para creer que hay una

relación entre el hecho de que hoy es día par y el hecho de que

en Barcelona luce el sol esta mañana, parece claro que no

podría decir que sé que luce el sol esta mañana, aunque, en

efecto, el sol luzca esta mañana y mi creencia, por tanto, fuera

verdadera. Así pues, lo que parece distinguir el conocimiento

de la mera creencia es que el conocimiento requiere verdad y justificación, mientras que la mera creencia no requiere

ninguna de esas dos cosas.

¿Cuál es entonces el problema del conocimiento? En

general, el problema del conocimiento consiste en explicar qué

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es lo que justifica aquellas creencias nuestras que

constituyen conocimiento del mundo y en qué

consiste esa justificación. Dado que uno de los

supuestos básicos compartidos por los empiristas es

que nuestras creencias sobre el mundo sólo pueden

 justificarse por la evidencia empírica (la informaciónque nos llega del mundo a través de los sentidos),

para el empirista el problema del conocimiento

consiste entonces en dar cuenta del modo en que la

evidencia empírica permite justificar nuestras

creencias sobre el mundo. Dar respuesta a este

problema es lo que constituye el programa empirista

que puede resumirse en el siguiente objetivo general:

reducir nuestro conocimiento del mundo en términos

de experiencia sensible.

Este progama de reducción se articula en torno a

dos objetivos programáticos básicos, uno de carácter

epistemológico-justificativo, y otro de carácter

semántico-conceptual. De acuerdo con el primer

objetivo, se debe garantizar que se pueden derivar

de la evidencia empírica aquellas creencias acerca

del mundo que constituyen conocimiento. Este

objetivo tiene una pretensión justificativa: derivar de

la evidencia empírica nuestras creencias acerca del

mundo es un modo de justificar nuestras creencias

sobre el mundo a partir de la evidencia empírica. La

idea es fundamentar nuestras creencias sobre el

mundo en otras creencias más básicas cuyo

contenido está constituido por conceptos sensibles

(conceptos que denotan elementos de nuestra

experiencia sensible, como rojo  o cuadrado). Estascreencias básicas constituyen el fundamento del

resto de creencias en el sentido de que proporcionan

 justificación a las mismas. Es por ello que para el

empirista el fundamento último de la justificación de

nuestras creencias es la evidencia empírica.

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Llamaremos fundamentismo

epistemológico a la tesis de acuerdo con la

cual existen creencias básicas (constituidas

por conceptos sensibles) que están

 justificadas por sí mismas, y que

constituyen el fundamento para la justificación del resto de creencias.

De acuerdo con el segundo objetivo, se

debe traducir el contenido de nuestras

creencias sobre el mundo en términos de

observación. Debemos observar que, en

este caso, la pretensión es en primera

instancia semántica, o conceptual. Bajo el

supuesto compartido por los empiristas deque los conceptos que comprendemos

mejor y que constituyen la base para

comprender otros conceptos son aquéllos

que denotan elementos de nuestra

experiencia sensible, resulta claro que lo

que se intenta con la consecución del

segundo objetivo es precisamente

conseguir una mejor comprensión del

contenido de nuestras creencias sobre el

mundo. Llamaremos fundamentismo

conceptual a la tesis de acuerdo con la cual

el contenido de cualquier creencia sobre el

mundo está constituido en última instancia

por conceptos sensibles.

Cabe notar que ambos objetivos tienen

aspectos comunes y estáninterrelacionados. Por un lado, ambos

objetivos comparten cierto rasgo

fundamentista: la exigencia de disponer de

un conjunto básico de creencias epistémica

y semánticamente legítimas, así como de

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un método epistémica y

semánticamente fiable para

construir el resto de creencias

verdaderas a partir de dicho

conjunto sin pérdida de

legitimación. Por otro lado, laconsecución del objetivo

semántico-conceptual conlleva

necesariamente la satisfacción

del objetivo epistemológico-

 justificativo. Supongamos que

disponemos de un procedimiento

de análisis o traducción del

contenido de todas nuestras

creencias sobre el mundo en

términos de observación, y

consideremos mi creencia que p

acerca del mundo. El

procedimiento de análisis, o el

manual de traducción, nos

informa de que el contenido de

mi creencia que p es equivalente

a o, donde el contenido o estáconstituido por conceptos

sensibles, lo cual permite

sostener que mi creencia que p

se reduce a (es equivalente a) mi

creencia que o. Además, mi

creencia que o es una creencia

básica (epistémicamente legítima

o justificada) puesto que su

contenido o está constituido por

conceptos sensibles. Dado que mi

creencia que p es equivalente a

mi creencia que o, y que o está

epistémicamente legitimada,

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también lo está mi

creencia que p.

Sin embargo, el

objetivo semántico-

conceptual no sereduce al objetivo

epistemológico-

 justificativo. La

consecución del

objetivo semántico-

conceptual presenta un

valor añadido a la mera

legitimación epistémica

de nuestras creenciassobre el mundo.

Permite clarificar cuál

es la evidencia empírica

que sustenta cada una

de nuestras creencias y

mejorar la comprensión

de nuestra concepción

del mundo. Cabe notar,

además, que el objetivo

epistemológico-

 justificativo no se

reduce tampoco al

objetivo semántico-

conceptual.

Ciertamente, si

podemos derivar

semántica oconceptualmente el

contenido de nuestras

creencias sobre el

mundo del contenido de

las creencias

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pertenecientes

a cierta clase

epistemológicamente

privilegiada

de creencias,

ello permitelegitimar

nuestras

creencias

sobre el

mundo. Sin

embargo,

esta

derivación

semántica o

conceptual no

es la única

posible. Por

ejemplo,

podría

suceder que

el contenido

de lascreencias no

básicas pueda

derivarse

inductivamente

del contenido

de las

creencias

básicas,

aunque no

pueda

derivarse

semántica o

conceptualmente.

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De

hecho,

las

esperanzas

que

alberganlos

empiristas

contemporáneos,

que

reconocen

la

inviabilidad

de

la

derivación

semántica,

dependen

de

esta

posibilidad.

El

propioCarnap

admitió

la

inviabilidad

de

su

propio

proyecto

de

reducción

semántica

articulado

en

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la

 Aufbau.

2.

Fundamentismo

fenomenista

carnapiano

Fenomenismo

Así 

pues,de

acuerdo

con

el

fundamentismo

epistemológico,

existen

ciertas

creenciasque

están

completamente

 justificadas

en

sí 

mismas

(creenciasbásicas)

y

que

constituyen

el

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fundamento

para

la

 justificación

de

todaslas

otras

creencias.

Las

creencias

básicas

están

completamente

 justificadas

en

sí 

mismas,

y

no

requieren,

por

tanto,de

otras

creencias

para

su

 justificación.

A

su

vez,

la

 justificación

de

las

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creencias

no

básicas

depende

de

laautojustificación

de

las

creencias

básicas.

La

tarea

del

fundamentista

epistemológico

consiste

entonces

en

mostrar

que

hay

creenciasbásicas

que

pueden

garantizar

su

propia

verdad,

y

mostrar

cómo

las

creencias

básicas

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pueden

garantizar

la

verdad

de

lascreencias

no

básicas.

Las

creencias

básicas

deben

ser

entonces

incorregibles,

al

menos

en

el

sentido

mínimo

deinfalibles:

deben

ser

creencias

tales

que

quien

las

tiene

no

puede

estar

equivocado

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respecto

a

su

verdad.

Distintos

filósofosfundamentistas

han

propuesto

distintos

tipos

de

creencias

como

creencias

básicas.

Una

de

estas

propuestas

es

tomar

comocreencias

básicas

las

creencias

sobre

nuestras

sensaciones

(creencias

fenoménicas).

Esta

versión

del

fundamentismo

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epistemológico,

cuyos

orígenes

se

remontan

aBerkeley,

es

lo

que

llamaremos

fundamentismo

fenomenista,

y

es

la

versión

que

Carnap

defiende

en

la

 Aufbau.La

idea

general

del

proyecto

fenomenista

es

la

siguiente:

se

fijan

las

creencias

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fenoménicas

como

creencias

básicas,

incorregibles,

yse

trata

de

mostrar

cómo

la

verdad

de

estas

creencias

permite

 justificar

la

verdad

de

las

otrascreencias

(objetivo

epistemológico-

 justificativo).

Para

ello,

se

procede

a

explicar

el

contenido

de

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las

creencias

no

básicas

en

términosdel

contenido

de

las

creencias

básicas;

esto

es,

se

pretende

satisfacer

el

objetivo

epistemológico-

 justificativo

satisfaciendo

elobjetivo

semántico-

conceptual.

En

el

caso

de

Berkeley,las

creencias

básicas

son

creencias

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sobre

las

apariencias

de

nuestros

sentidos(p.ej.,

mi

creencia

de

que

se

me

aparece

una

esfera

roja),

mientras

que

las

creencias

no

básicasson

creencias

sobre

objetos

externos

del

mundo

(p.ej:

mi

creencia

de

que

hay

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un

tomate

ante

mi).

El

fenomenismoberkeliano

consiste

en

sostener

que

el

contenido

de

las

creencias

no

básicas

se

explica

en

términos

delcontenido

de

creencias

básicas

en

el

siguiente

sentido:

el

contenido

de

las

creencias

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acerca

de

los

objetos

externos

esequivalente

al

contenido

de

las

creencias

sobre

apariencias

de

lo

sentidos.

Por

ejemplo,

el

contenido

de

lacreencia

no

básica

de

que

hay

un

tomate

ante

mi

se

explica

en

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términos

de

(a)

el

contenido

deciertas

creencias

básicas

sobre

las

apariencias

que

estoy

experimentando

ahora

(p.

ej.:

la

creencia

que

ahora

tengoapariencias

redondas

y

rojas)

y

(b)

el

contenido

de

creencias

básicas

sobre

las

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apariencias

que

tendría

si

emprendiera

ciertoscursos

de

acción

(p.ej:

si

decidiera

aplastar

las

apariencias

redondas

y

rojas

tendría

apariencias

húmedas,

resbaladizas

yplanas).

Verificacionismo

La

tesis

del

fundamentismo

conceptual

(la

tesis

de

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acuerdo

con

la

cual

el

contenidode

cualquier

creencia

sobre

el

mundo

está

constituido

en

última

instancia

por

conceptos

sensibles)

está

estrechamente

vinculadacon

otra

tesis

sobre

el

significado

lingüístico

cuyo

papel

en

la

versión

carnapiana

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del

reduccionismo

fundamentista

resulta

central:

elverificacionismo.

El

verificacionismo

es

una

concepción

del

significado

de

los

enunciados

del

lenguaje,

propia

de

Carnap

yotros

neopositivistas

lógicos,

que

vincula

esencialmente

el

significado

de

los

enunciados

con

su

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método

de

contrastación

empírica.

Como

primeraaproximación,

de

acuerdo

con

la

tesis

verificacionista,

el

significado

de

un

enunciado

del

lenguaje

está

constituido

porla

evidencia

que

 justificaría

nuestra

creencia

en

la

verdad

de

ese

enunciado.

La

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tesis

verificacionista

impone

un

severo

criteriorestrictivo

que

todos

los

enunciados

deben

satisfacer

para

tener

significado:

para

tener

significado

un

enunciado

debe

serempíricamente

contrastable.

(Naturalmente,

ello

no

quiere

decir

que

un

enunciado

deba

haber

sido

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contrastado

en

el

pasado,

o

quelo

deba

ser

en

algún

otro

momento

de

tiempo;

basta

con

que

 pueda

ser

contrastado.)

La

contrastabilidadde

un

enunciado

es

un

rasgo

modal

de

ese

enunciado,

de

modo

que

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el

contenido

preciso

de

la

tesisverificacionista

depende

esencialmente

del

tipo

de

modalidad

presente

en

el

‘able’

de

‘contrastable’.

Aunque

no

podemos

entraraquí 

en

la

 justificación

de

esta

afirmación,

‘contrastable’

debe

entenderse

en

relación

a

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

27 of 231 26/02/16 12

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7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 28/231

nuestra

constitución

física

y

psicológica

actual,de

modo

que

un

enunciado

que

sólo

tenga

procedimientos

de

contrastación

hipotéticos

que

requieran

observadores

con

propiedadespsicológicas

y

físicas

radicalmente

distintas

a

las

nuestras,

debe

considerarse

como

vacío

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

28 of 231 26/02/16 12

Page 29: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 29/231

significado.

Por

ejemplo,

de

acuerdo

conla

teoría

de

la

relatividad,

es

físicamente

imposible

que

tengamos

contacto

causal

con

regiones

espacio-

temporales

deluniverso

que

están

fuera

de

nuestro

cono

de

luz.

Por

ello,

no

hay

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

29 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 30/231

ningún

procedimiento

de

contrastación

físicamente

posiblepara

el

enunciado

‘Hay

más

de

una

enana

blanca

fuera

de

nuestro

cono

de

luz’,

de

modoque

este

enunciado

carece

de

significado,

de

acuerdo

con

nuestra

lectura

de

la

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

30 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 31/231

tesis

verificacionista.

La

tesis

verificacionistatiene

por

consecuencia

que

ciertos

enunciados

carecen,

contra

lasapariencias,

de

significado,

al

carecer

de

métodos

empíricos

de

contrastación,

o

evidencia

empírica

asociada

a

ellos.

Consideremos,por

ejemplo,

un

enunciado

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

31 of 231 26/02/16 12

Page 32: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 32/231

la

metafísica

heideggeriana,

el

famoso

‘Lanada

nadea’.

Dado

que

no

parece

haber

ninguna

experiencia

posible

que

verifique

o

refute

el

enunciado,

latesis

verificacionista

tiene

por

consecuencia

que

este

enunciado

carece

de

significado.

Notemos

cómo

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

32 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 33/231

la

tesis

verificacionista

armoniza

perfectamente

conel

objetivo

semántico-

conceptual:

si

el

significado

de

cualquier

enunciado

es

la

evidencia

que

contaría

a

favorde

su

verdad,

entonces

debe

ser

posible

satisfacer

el

objetivo

semántico-

conceptual

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

33 of 231 26/02/16 12

Page 34: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

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traducir

los

enunciados

que

expresan

loscontenidos

de

nuestras

creencias

sobre

el

mundo

en

términos

en

enunciados

que

expresan

contenidos

de

creencias

sensibles(enunciados

de

observación).

De

hecho,

la

tesis

verificacionista

no

es

más

que

una

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

34 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 35/231

versión

del

fundamentismo

conceptual

cuyo

dominiode

aplicación

son

los

enunciados,

en

lugar

de

las

creencias.

Carnap,

y

otros

positivistas

lógicos,

ejemplifican

eneste

caso

el

llamado

“giro

lingüístico”

de

la

filosofía

propiciado

por

Wittgenstein,

la

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

35 of 231 26/02/16 12

Page 36: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 36/231

discusión

acerca

de

la

legitimación

epistémológicay

conceptual

de

nuestras

creencias

es

desplazada

por

la

discusión

acerca

de

la

legitimación

epistemológica

y

conceptualde

los

enunciados

que

expresan

los

contenidos

de

estas

creencias.

Fenomenismo

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

36 of 231 26/02/16 12

Page 37: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 37/231

carnapiano

El

paso

del

fenomenismoberkeliano

al

fenomenismo

carnapiano

requiere

pues

tomar

como

objetode

investigación

los

enunciados

que

expresan

el

contenido

de

creencias

sobre

las

apariencias

de

nuestros

sentidos

(enunciadosbásicos,

de

observación)

y

los

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

37 of 231 26/02/16 12

Page 38: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 38/231

enunciados

que

expresan

nuestras

creencias

científicassobre

los

objetos

del

mundo

externo

(enunciados

no

básicos).

De

acuerdo

con

Carnap,

los

enunciados

científicos

acercade

objetos

del

mundo

externo

son

traducibles,

sin

alteración

de

significado,

a

enunciados

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

38 of 231 26/02/16 12

Page 39: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 39/231

que

versan

acerca

de

los

datossensibles

que

experimentamos

(enunciados

observacionales

de

hecho)

y

de

los

datos

de

los

sentidos

que

experimentaríamos

bajociertas

condiciones

(enunciados

observacionales

hipotéticos).

La

tesis

fenomenista/verificacionista

carnapiana

puede

formularse

entonces

como

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

39 of 231 26/02/16 12

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sigue:

(C)

Para

cadaenunciado

científico

sobre

objetos

del

mundo

externo,

E,hay

una

conjunción

de

enunciados

observacionales,

C,

sobre

experienciasque

tenemos,

o

que

tendríamos

bajo

ciertas

circunstancias,de

forma

que

C

y

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

40 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 42/231

que

cualquier

enunciado

científico

sobre

objetosdel

mundo

externo

significa

lo

mismo

que

cierta

conjunción

de

enunciados

observacionales,

los

enunciados

científicos

sobre

objetosdel

mundo

externo

son

también

incorregibles.

La

tareadel

fenomenista

carnapiano

consistirá

en

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

42 of 231 26/02/16 12

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explicar

los

términos

involucrados

en

losenunciados

científicos

mediante

términos

observacionales.

El

fenomenista

procederá

mediante

el

análisis

semántico

a

ofrecer

una

reconstrucción

racional(justificativa)

de

nuestras

creencias

científicas,

mostrando

cómo

estas

creencias

dependen

conceptualmente

de

creencias

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

43 of 231 26/02/16 12

Page 44: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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fenoménicas.

En

este

sentido,

la

actividaddel

filósofo

es

una

actividad

de

carácter

analítico,

conceptual,

y

la

 justificación

de

sus

afirmaciones

es

apriori.

Por

tanto,

esta

actividad

no

pretende

descubrir

cuáles

son

los

procesos

psicológicos

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

44 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 46/231

fundamentar

nuestras

creencias

científicas

mostrando

cómoéstas

se

reducen

conceptualmente

a

creencias

fenoménicas.

Esta

labor

fundamentadora,

entiende

el

fenomenista,

sólo

puede

realizarse

medianteuna

investigación

conceptual

que

no

incorpore

información

acerca

del

mundo

empírico.

Puesto

que

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

46 of 231 26/02/16 12

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su

objetivo

es

 justificar

el

conocimientocientífico,

esta

tarea

sólo

puede

realizarse

desde

fuera

de

la

ciencia,

para

evitar

que

la

 justificación

resultecircular.

El

proyecto

fundamentista

fenomenista

carnapiano

está

salpicadode

graves

dificultades

que

hicieron

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

47 of 231 26/02/16 12

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que

el

propio

Carnap

renunciara

aél.

Entre

las

dificultades

más

aparentes

están

el

dudoso

carácter

incorregible

de

los

enunciados

observacionales

de

hecho,y,

especialmente,

que

los

enunciados

observacionales

hipotéticos

no

parecen

estar

autojustificados

y

requieren

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

48 of 231 26/02/16 12

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de

nuestra

experiencia

inmediata

Para

Quine,

el

problema

en

ambas

versiones

esel

mismo:

presuponen

una

concepción

errónea

del

vínculo

delas

teorías

con

la

experiencia.

Quine

comparte

conCarnap

la

idea

general

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

51 of 231 26/02/16 12

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de

la

teoría

(esto

es,

cadaenunciado

de

la

teoría)

tiene

asociado

específicamente

un

conjunto

de

experiencias

que

lo

confirman

o

lo

refutan,su

base

empírica

de

contrastación.

Cada

enunciado

de

la

teoría

es,

por

tanto,

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

54 of 231 26/02/16 12

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individualmente

contrastable,

pues

tiene

una

baseempírica

de

contrastación

específica.

Como,

además,

Carnap

identifica

el

significado

de

un

enunciado

con

su

base

empíricade

contrastación

individual,

ello

conduce

de

manera

natural

a

su

tesis

fenomenista/verificacionista:

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

55 of 231 26/02/16 12

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mismo

significado

Quine

rechaza(C)

porque

rechaza

la

tesis

lógicamente

anterior

segúnla

cual

los

enunciados

de

las

teorías

son

individualmentecontrastables.

Quine

defiende

el

llamado

“holismo

epistemológico”

deacuerdo

con

el

cual

las

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

57 of 231 26/02/16 12

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teorías

se

enfrentan

al

tribunal

dela

experiencia

como

un

todo.

La

relación

entre

las

teorías

y

la

evidencia

empírica

es

global.

Estatesis

de

Quine

puede

parecer

que

contradice

la

práctica

científica

de

la

contrastación.

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

58 of 231 26/02/16 12

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Al

fin

y

al

cabo,

podríadecirse

que

cuando

los

científicos

contrastan

un

enunciado

de

la

teoría

(una

hipótesis

teórica)

lo

hacen

apartir

de

ciertos

enunciados

observacionales,

las

predicciones,

que

son

derivadas

de

la

hipótesis

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

59 of 231 26/02/16 12

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teórica.

Si

la

experiencia

es

conformea

la

predicción,

ello

confirma

la

hipótesis;

si

la

experiencia

no

es

conforme

a

la

predicción,

ellorefuta

a

la

hipótesis

teórica.

Sin

embargo,

podría

decirse

que

para

que

la

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

60 of 231 26/02/16 12

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predicción

pueda

resultar

conforme

a

laexperiencia

o

no,

se

requiere

que

exista

un

conjunto

de

experiencias

específicamente

vinculadas

a

la

predicción,

demodo

que,

una

vez

dadas

las

experiencias

la

lógica

obliga

necesariamente

a

aceptar

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

61 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 63/231

las

experiencias

la

lógica

obliga

necesariamentea

aceptar

la

hipótesis

teórica

o

a

rechazarla.

Quine

objetaría,

con

razón,

que

este

modelo

de

la

contrastación

de

las

teorías

es

falso,

pues

notiene

en

cuenta

el

hecho

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

63 of 231 26/02/16 12

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de

que

las

teorías

son

conjuntosde

enunciados

fuertemente

articulados

por

sus

interconexiones

lógicas.

La

hipótesis

que

se

va

a

contrastar

nunca

permitederivar

por

sí 

sola

consecuencias

observacionales

(predicciones).

Esta

derivación

requiere

el

concurso

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

64 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 66/231

no

obliga

necesariamente

a

rechazar

lahipótesis

teórica

que

se

pretendía

contrastar.

Obliga

a

rechazar

esa

hipótesis

teórica

o

cualquiera

de

las

otrasque

habían

intervenido

en

la

derivación

de

la

predicción.

Es

cierto

que

en

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

66 of 231 26/02/16 12

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la

práctica

científica,

lo

que

serechaza

es,

de

hecho,

la

hipótesis

teórica

que

se

pretendía

contrastar,

pero

ello

obedece

fundamentalmente

a

razonespragmáticas

y

contextuales,

como

el

hecho

de

que

las

otras

hipótesis

suelen

estar

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

67 of 231 26/02/16 12

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más

fuertemente

conectadas

con

el

restode

la

teoría

que

la

hipótesis

que

se

pretende

contrastar.

Desprenderse

de

esas

otras

hipótesis

suele

representarcambios

mucho

más

radicales

y

profundos

en

la

teoría

que

desprenderse

de

la

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

68 of 231 26/02/16 12

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hipótesis

que

se

pretendía

contrastar,

demodo

que

en

la

práctica

científica

lo

que

se

rechaza

es

la

hipótesis

que

se

pretendía

contrastar.Sin

embargo,

la

lógica

no

obliga

a

tomar

esa

decisión.

Para

Quine,

desde

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De

hecho,

cualquier

enunciado

de

lateoría

puede

ser

considerado

verdadero

después

de

cualquier

conjunto

de

experiencias

aparentemente

desfavorables;

sólo

hay

que

hacerlos

reajustes

necesarios

en

otras

regiones

de

la

teoría

para

salvar

el

aparente

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sean

incorregibles,

o

inmunes

al

error,pues

cualquier

enunciado

de

la

teoría,

incluyendo

a

las

verdades

lógicas,

es,

en

principio,

revisable

a

laluz

de

la

experiencia.

De

acuerdo

con

Quine,lo

que

 justifica

nuestras

creencias

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o

nuestras

teorías

sobre

el

mundoes

su

éxito

empírico.

Las

teorías

científicas

son

meros

instrumentos

conceptuales

cuya

función

principal

es

permitir

lapredicción

de

experiencias

futuras

en

base

a

experiencias

pasadas.

Como

tales,

están

 justificadas

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la

propia

ciencia,

de

modo

queninguna

disciplina

distinta

a

la

ciencia

que

intente

fundamentarla

puede

tener

éxito

en

su

empresa.

De

acuerdocon

Quine,

la

epistemología,

la

ciencia

del

conocimiento,

debe

ser

naturalizada.

Su

objeto

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de

investigación

es

explicar

cómo

conocemos,es

decir,

cómo

construimos

nuestra

teoría

sobre

el

mundo

a

partir

de

la

evidencia

que

recibimos

porlos

sentidos.

La

epistemología

debe

ser

parte

de

la

psicología

empírica.

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vivía

el

año

pasado

en

Barcelona’,‘Todas

las

esmeraldas

pesan

menos

de

tres

kgs’,

‘Los

ornitorrincos

no

viven

más

de

diez

años’.

Observemos

que

para

determinar

el

valor

de

verdad

delos

ejemplos

de

enunciados

analíticos

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basta

con

tener

conocimiento

lingüístico;

estoes,

basta

con

conocer

el

significado

de

las

palabras

que

los

integran

(y

el

modo

adecuado

decombinar

estos

significados)

para

saber

que

se

trata

de

enunciados

verdaderos.

Por

el

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contrario,

para

saber

cuál

es

elvalor

veritativo

de

los

ejemplos

propuestos

como

enunciados

sintéticos,

hay

que

añadir

a

ese

conocimiento

lingüístico

ciertoconocimiento

sobre

el

mundo.

No

basta

con

conocer

el

significado

de

las

términos

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‘Jordi

Pujol’,

‘vivía’,

‘el

año

pasado’y

‘en

Barcelona’

(ni

el

modo

en

que

estos

significados

deben

combinarse)

para

saber

si

el

enunciadoes

verdadero

o

falso.

Es

necesario

saber

también

si

en

el

mundo

se

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dio

cierto

hecho

el

año

pasado,a

saber,

el

hecho

de

que

 Jordi

Pujol

vivía

en

Barcelona.

Conviene

destacar

también

que

los

enunciados

propuestos

como

ejemplos

de

enunciados

analíticos

son

necesariamenteverdaderos.

No

es

posible

que

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falsos.

 Jordi

Pujol

podría

no

habervivido

en

Barcelona

el

año

pasado,

alguna

esmeralda

podría

haber

pesado

más

de

tres

kgs,

etc.

La

idea

es,

pues,

que

los

enunciados

analíticos

sonverdaderos

tan

sólo

en

virtud

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de

su

significado

y

que

sison

verdaderos,

entonces

son

necesariamente

verdaderos

(necesariamente

falsos

si

son

falsos).

Los

enunciados

sintéticos

son

verdaderos

envirtud

de

su

significado

y

de

cómo

sea

el

mundo,

y

son

sólo

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contingentemente

verdaderos

o

contingentemente

falsos.

La

conjunción

de

los

dos

dogmas

(la

distinción

analítico/sintéticoy

el

reductivismo)

en

el

proyecto

fundamentista

del

empirismo

tradicional

garantiza

el

papel

de

la

filosofía

comola

disiciplina

fundamentadora

del

conocimiento

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empírico

(como

filosofía

primera).

Por

unaparte,

el

empirismo

asume

el

objetivo

general

epistemológico-

 justificativo

de

intentar

mostrar

cómo

nuestras

creencias

no

básicasestán

 justificadas

por

creencias

básicas

autojustificadas,

cuyo

contenido

versa

sobre

las

apariencias

de

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contenido

de

las

primeras

en

términosde

enunciados

que

expresan

el

contenido

de

las

segundas.

Ahora

bien,

si

se

concede

que

hay

enunciadosanalíticos

(enunciados

cuya

verdad

depende

tan

sólo

de

su

significado

y

no

del

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requiere

conocimiento

empírico,

esta

tarea

permitefundamentar

el

conocimiento

empírico.

 Ya

hemos

visto

lasrazones

de

Quine

para

rechazar

el

dogma

reductivista

en

su

versión

carnapiana.

El

dogma

reductivista

abriga

unpresupuesto

epistemológico,

la

contrastabilidad

individual

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(o

los

enunciados

que

las

constituyen)y

la

experiencia:

los

enunciados

de

las

teorías

no

son

individualmente

contrastables,

por

el

contrario,

las

teoríasse

enfrentan

como

un

todo

al

tribunal

de

la

experiencia.

No

hay

un

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cuerpo

de

evidencia

propia

y

exclusivaque

corresponda

a

cada

enunciado

de

la

teoría.

De

este

presupuesto

erróneo

y

de

la

concepción

verificacionistageneral

que

identifica

el

significado

con

la

evidencia,

se

sigue

una

concepción

errónea

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del

significado

de

los

enunciados:

eldogma

reductivista

(R),

o

su

versión

carnapiana

(C).

En

esta

sección

consideraremos

las

razones

que

Quine

ofrece

para

rechazar

el

primer

dogma,

la

tesis

deque

existe

una

distinción

nítida

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distinción,

de

forma

que

resultan

pocoiluminadoras,

o

bien

descansan

en

presupuestos

falsos.

Quine

presenta

y

discute

tres

tipos

de

tentativas,

aunque

concedemenor

espacio

a

las

dos

primeras.

La

primera

tentativa

es

precisamente

la

que

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clara

y

está

tan

necesitada

deexplicación

como

la

propia

noción

de

analiticidad.

La

segunda

tentativa

que

considera

Quine

es

la

propuesta

kantiana,según

la

cual

los

enunciados

analíticos

son

aquéllos

cuyo

predicado

está

conceptualmente

contenido

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en

el

sujeto.

Así,

el

enunciado‘La

nieve

es

blanca’

es

analítico

porque

el

concepto

blanco

está

conceptualmente

contenido

en

el

concepto

nieve.Por

el

contrario,

‘Pau

Gasol

lleva

una

corbata

roja’

no

es

analítico

por

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cuenta

de

todas

las

verdades

analíticas,pues

sólo

parece

poder

dar

cuenta

de

las

verdades

analíticas

que

tienen

la

forma

sujeto-

predicado.

Ciertamente,el

criterio

kantiano

no

parece

poder

dar

cuenta

del

carácter

analítico

de

enunciados

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en

el

mejor

de

los

casos,metafórica

y,

consecuentemente,

poco

iluminadora.

La

última

tentativaque

Quine

considera,

con

diversas

variantes,

es

la

que

pretende

explotar

el

éxito

la

teoría

substitucional

delas

verdades

lógicas

(concebida

por

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sinonimia,

(ii)

la

apelación

a

lanoción

de

sinonimia

explicando

esta

noción

en

términos

substitucionalistas,

y

(iii)

la

apelación

a

la

noción

desinonimia

explicando

esta

noción

en

términos

de

la

noción

de

definición.

Nuestro

plan

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hemos

apuntado.

La

teoría

substitucional

 y 

las

verdades

lógicas

Algunas

de

las

expresiones

del

lenguaje

son

expresiones

lógicas,

como

‘todos’,‘algún’,

‘es’,

‘y,

‘no’,

etc.

Otras

expresiones

son

no

lógicas,

como

‘Aznar’,

‘rojo’,

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‘salta’,

‘oro’,

‘cuervo’,

etc.

Intuitivamente,

puededecirse

que

las

verdades

lógicas

son

enunciados

verdaderos

cuya

verdad

depende

sólo

del

significado

de

las

expresioneslógicas

que

en

ella

aparecen.

Por

ejemplo,

‘Todo

cuervo

es

un

cuervo’

es

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objetarse

en

relación

al

primer

ejemploque

el

significado

de

‘cuervo’

también

es

relevante

para

la

verdad

del

enunciado,

a

pesar

de

quela

palabra

‘cuervo’

es

una

expresión

no

lógica,

puesto

que

al

fin

y

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

20 of 231 26/02/16 12

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expresiones

lógicas

que

un

enunciado

eslógicamente

verdadero).

Pues

bien,

la

virtud

de

lateoría

substitucional

de

las

verdades

lógicas

propuesta

por

Wittgenstein

es

precisamente

que

permite

separar

correctamente

las

verdadeslógicas,

sin

apelar

explícitamente

a

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sabemos

que

todo

enunciado

gramatical

generadoa

partir

de

esa

forma

mediante

la

substitución

de

las

dos

apariciones

de

la

variable

X

pordos

apariciones

del

mismo

término

de

la

categoría

sintáctica

adecuada

es

verdadero.

Para

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26 of 231 26/02/16 12

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‘X’.

Una

vez

hecho

esto,

substituimostambién

de

manera

uniforme

la

variable

‘X’

por

otras

expresiones

no

lógicas

de

la

misma

categoría

sintácticaque

la

expresión

no

lógica

original

(‘cuervo’).

Cada

substitución

de

este

tipo

genera

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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un

nuevo

enunciado

del

castellano,

como‘Todo

tigre

es

un

tigre’,

‘Todo

panadero

es

un

panadero’,

o

‘Toda

mesa

es

una

mesa’.

Elenunciado

original

‘Todo

cuervo

es

un

cuervo’

es

una

verdad

lógica

porque

todos

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los

enunciados

generadas

por

el

testsubstitucional

son

verdaderos.

Veamos

paso

a

paso

laaplicación

del

criterio

substitucional

a

tres

casos:

(1) 

 Joan

Laporta

es

 Joan

Laporta

(2) 

Llueve

o

no

llueve

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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(3) 

 Toda

esmeralda

es

verde

Intuitivamente,

(1)

y

(2)

son

lógicamente

verdaderos,mientras

que

(3),

aunque

verdadero,

no

es

lógicamente

verdadero.

Veamos

cómo

el

criterio

substitucional

concuerda

con

estasintuiciones:

a.

Consideremos

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

33 of 231 26/02/16 12

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(1)

y

seleccionemos

la

única

expresiónlógica

que

aparece

en

este

enunciado

(‘es’),

y

que

marcamos

en

negrita:

(1.1) 

 Joan

Laporta

es

 Joan

Laporta

Substituimos

ahora

demanera

uniforme

en

(1.1.)

las

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

34 of 231 26/02/16 12

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dos

apariciones

de

la

única

expresiónno

lógica

del

enunciado

(‘Joan

Laporta’)

por

apariciones

de

una

variable

(asociada

a

la

categoría

sintáctica

dela

expresión

substituida:

nombre

propio)

y

obtenemos:

(1.2) 

x

es

x

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

35 of 231 26/02/16 12

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dondela

 variable‘x’

estáasociadaalacategoríasintácticadelaexpresión‘JoanLaporta’

(nombrepropio).Dadoque‘JoanLaporta’aparecedos

 vecesen(1.1),

debemostenercuidadodepreservarlauniformidadenlasubstituciónutilizando

lamisma variablealsubstituirlasdosapariciones

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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delmismotérmino‘JoanLaporta’.

Observemos

ahora

que

el

esquema

(1.2)

resulta

verdadero

en

cualquiersubstitución

uniforme

de

la

variable

‘x’

por

expresiones

del

castellano

de

la

categoría

sintáctica

adecuada

(nombre

propio),por

ejemplo:

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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(1.3) 

Aznar

es

Aznar

(1.4) 

Zapatero

es

Zapatero

(1.5) 

Llamazares

es

Llamazares

Etc.

Puesto

que

cualquier

substitución

de

este

tipo

genera

un

enunciado

verdadero

del

castellano,

elenunciado

original

(1)

es

una

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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verdad

lógica,

de

acuerdo

con

elcriterio

substitucional.

b.

Consideremos

(2)

yseleccionemos

las

expresiones

lógicas

que

aparecen

en

este

enunciado(‘o’

y

‘no’):

(2.1) 

Llueve

o

no

llueve

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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Substituimos

ahora

de

manera

uniforme

en(2.1)

las

dos

apariciones

de

la

única

expresión

no

lógica

del

enunciado

(‘llueve’)

por

apariciones

de

unavariable

(asociada

a

la

categoría

sintáctica

de

la

expresión

substituida:

enunciado)

y

obtenemos:

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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(2.2) 

p

o

nop

dondela

 variable‘p’estáasociada

alacategoríasintácticadelaexpresión‘Llueve’(enunciado).Puestoque

‘Llueve’aparecedos

 vecesen(2.1),debemostenercuidadodepreservar

launiformidadenlasubstituciónutilizandola

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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misma variablealsubstituirlasdosaparicionesdelmismoenunciado‘Llueve’.

Observemos

ahora

que

el

esquema(2.2)

resulta

verdadero

en

cualquier

substitución

uniforme

de

lavariable

‘p’

por

expresiones

del

castellano

de

la

categoría

sintáctica

adecuada

(enunciado),

por

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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ejemplo:

(2.3) 

Amanece

o

no

amanece

(2.4) 

Nieva

o

no

nievaEtc.

Dado

que

cualquier

substitución

deeste

tipo

genera

un

enunciado

verdadero

del

castellano,

el

enunciado

original

(2)

es

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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una

verdad

lógica,

de

acuerdo

conel

criterio

substitucional.

c.

Consideremos

(3)y

seleccionemos

las

expresiones

lógicas

que

aparecen

en

esteenunciado

(‘todo’

y

‘es’):

(3.1) 

Todaesmeralda

es

verde

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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Substituimos

ahora

de

manera

uniforme

en(3.1)

las

dos

expresiones

no

lógicas

del

enunciado

(‘esmeralda’,

‘verde’)

por

apariciones

de

variables

(asociadas

a

lacategoría

sintáctica

de

las

expresiones

substituidas:

término

general)

y

obtenemos:

(3.2) 

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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Toda

X

es

 Y

Observemos

ahora

que

el

esquema

(3.2)

resulta

falsoen

algunas

substituciones

uniformes

de

la

variables

‘X’

e‘Y’

por

expresiones

del

castellano

de

la

categoríasintáctica

adecuada

(término

general),

por

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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ejemplo:

(3.3) 

 Toda

fresa

es

azul

(3.4) 

 Toda

palabra

es

polisílabaEtc.

Dado

que

hay

substituciones

quegeneran

enunciados

falsos

del

castellano,

el

enunciado

original

(3)

no

es

una

verdad

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lógica,

de

acuerdo

con

el

criteriosubstitucional.

La

teoría

substitucional

 y 

lasverdades

analíticas

en

general

Hemos

visto

cómo

lateoría

substitucional

proporciona

un

criterio

para

discriminar

las

verdades

lógicas

de

las

verdades

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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no

lógicas.

El

criterio

substitucional

escorrecto

en

el

sentido

de

que

coincide

con

nuestro

veredicto

intuitivo

y

abarca

casos

de

verdades

lógicasque

no

tienen

la

forma

sujeto-

predicado,

como

(2).

Además,

el

criterio

substitucional

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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no

emplea

la

noción

de

significado,con

lo

cual

la

objeción

de

Quine

a

la

caracterización

intuitiva

de

las

verdades

lógicas

no

sele

aplica.

Debemos

reseñar

también

el

hecho

de

que

toda

verdad

lógica

es

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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una

verdad

analítica.

Ello

resulta

obvioa

partir

de

las

dos

caracterizaciones

intuitivas

de

cada

una

de

estas

verdades.

Si

una

verdad

eslógica

por

ser

verdadera

en

virtud

del

significado

de

las

expresiones

lógicas

que

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en

ella

aparecen,

entonces

debe

serverdadera

en

virtud

del

significado

de

las

expresiones

que

en

ella

aparecen.

Las

verdades

lógicas

son,

pues,un

subconjunto

de

las

verdades

analíticas.

Observemos

que

si

las

verdades

analíticas

fueran

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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a

su

vez

un

subconjunto

delas

verdades

lógicas,

entonces

las

verdades

analíticas

serían

las

verdades

lógicas,

con

lo

cual

el

criterio

substitucionalresultaría

ser,

al

fin

y

al

cabo,

un

criterio

intuitivamente

correcto

y

filosóficamente

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adecuado

(de

acuerdo

con

las

restriccionesquineanas)

de

la

analiticidad.

La

teoría

substitucional

para

las

verdades

analíticas

puede

enunciarse

como

sigue:

(S)

Un

enunciado

es

analíticamente

verdadero

si

ysólo

si

es

verdadero

en

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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toda

substitución

uniforme

de

sus

expresionesno

lógicas

por

otras

expresiones

de

la

misma

categoría

sintáctica

Sin

embargo,

hay

verdades

analíticasque

no

son

verdades

lógicas.

Para

estas

verdadesanalíticas

que

no

son

verdades

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

55 of 231 26/02/16 12

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lógicas,

el

criterio

substitucional

no

proporcionael

veredicto

adecuado.

Consideremos,

por

ejemplo,

los

enunciados

siguientes:

(4) 

 Todo

 jilguero

es

un

colorín

(5) 

Ningún

objeto

completamente

rojo

escompletamente

verde

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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(6) 

El

cobre

es

un

metal

Estos

enunciados

son

analíticamente

verdaderos,

perono

son

verdaderos

en

virtud

sólo

del

significado

de

sus

expresiones

lógicas.

Ninguno

de

estos

enunciados

satisfaceel

criterio

substitucional,

de

modo

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

57 of 231 26/02/16 12

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que,

según

la

teoría

substitucional

(S)deberían

considerarse

como

enunciados

sintéticos.

Consideremos

(4)

y

apliquemos

el

criterio

substitucional.

Fijamos

primero

las

expresiones

lógicasde

(4):

(4.1)

Todo

 jilguero

esun

colorín

Substituimos

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

58 of 231 26/02/16 12

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ahora

de

manera

uniforme

las

expresionesno

lógicas

del

enunciado

por

variables

asociadas

a

la

categoría

sintáctica

de

la

expresión

substituida:

(4.2)

 Todo

X

es

un

 Y

Observemos

que,

puesto

que

‘jilguero’

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

59 of 231 26/02/16 12

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y

‘colorín’

son

expresiones

no

lógicasdistintas,

deben

ser

substituidas

por

variables

distintas.

Ahora

es

fácil

ver

que

existen

substituciones

adecuadas

de

lasvariables

de

(4.2)

por

términos

generales

que

resultan

en

enunciados

falsos:

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

60 of 231 26/02/16 12

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(4.3)

 Todo

pez

es

un

mamífero

Así,

aunque

(4)

es

una

verdadanalítica,

la

teoría

substitucional

(S)

dictamina

lo

contrario,

puesla

verdad

de

(4)

no

se

preserva

bajosubstituciones

adecuadas.

Podemos

concluir

entonces

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

61 of 231 26/02/16 12

Page 162: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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que

el

criterio

(S)

es

excesivamenterestrictivo,

pues

pese

a

excluir

correctamente

todos

los

enunciados

sintéticos,

no

incluye

a

todos

los

enunciados

analíticos.

Sinonimia

El

paso

clave

en

la

aplicación

de

criterio

substitucional

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

62 of 231 26/02/16 12

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a

(4)

es

la

transición

de

(4.1)

Todo

 jilguero

es

un

colorín

a

(4.2)

 Todo

Xes

 Y,

donde

‘jilguero’

se

substituyepor

‘X’

y

‘colorín’

se

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

63 of 231 26/02/16 12

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substituye

por

una

variable

distinta,

‘Y’,porque

‘jilguero’

y

‘colorín’

son

términos

generales

distintos.

El

defensor

de

la

teoría

substitucionalista

de

las

verdadesanalíticas

puede

responder

que

aunque

‘jilguero’

y

‘colorín’

son

términos

generales

distintos,

no

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

64 of 231 26/02/16 12

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son

tan

distintos

como

‘pez’

y‘mamífero’,

al

menos

en

relación

a

cierto

aspecto.

Es

cierto

que

desde

el

punto

de

vista

sintáctico,tanto

el

par

‘jilguero’

y

‘colorín’

como

el

par

‘pez’

y

‘mamífero’

son

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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distintos.

Sin

embargo,

desde

el

puntode

vista

semántico,

‘pez’

y

‘mamífero’

siguen

siendo

distintos,

pues

no

son

sinónimos,

mientras

que

‘jilguero’

y‘colorín’

son

idénticos,

pues

son

sinónimos.

Observemos

quesi

aceptamos

la

definición:

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

66 of 231 26/02/16 12

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‘Jilguero’

=

‘colorín’,

queexpresaunarelacióndesinonimiaentrelasdosexpresiones,podemospasarmediantesubstituciónde

(4)

 Todo jilguero

es

un

colorín

a

(4*)

 Todo

 jilguero

es

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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un

 jilguero,

enunciado

quesatisface

el

criterio

substitucional.

Esta

idea

es

fácilmentegeneralizable

a

(6)

y,

con

ciertas

complicaciones

en

lasque

no

vamos

a

entrar

aquí,

a

(5).

Estas

consideraciones

sugieren

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

68 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 169/231

un

modo

de

revisar

la

teoríasubstitucional

(S)

de

modo

que

la

teoría

revisada

tenga

las

consecuencias

correctas

para

(4)-(6):

(S*)Un

enunciado

es

analíticamente

verdadero

si

y

sólo(i)

si

es

verdadero

en

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

69 of 231 26/02/16 12

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toda

substitución

uniforme

de

sus

expresionesno

lógicas

por

otras

expresiones

de

la

misma

categoría

sintáctica,

o

(ii)

puede

ser

transformado

en

unenunciado

que

satisface

la

condición

(i)

mediante

substituciones

de

términos

realizadas

a

partir

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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de

definiciones

de

esos

términos

queexpresan

relaciones

de

sinonimia

Conviene

destacarque,

con

el

fin

de

asegurar

la

corrección

dela

nueva

teoría

substitucional,

es

necesario

que

lasdefiniciones

a

las

que

se

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

71 of 231 26/02/16 12

Page 172: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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alude

en

la

segunda

cláusula

esténsometidas

a

la

restricción

de

sinonimia.

Sin

este

requisito,

el

criterio

(S*)

tendría

como

consecuencia

que

todoenunciado

verdadero

es

analíticamente

verdadero,

ya

fuera

intuitivamente

sintético

o

analítico.

Por

ejemplo,

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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Page 173: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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dado

el

enunciado

intuitivamente

sintético

‘Todoslos

renados

son

cordados’,

se

puede

pasar

de

este

enunciado

al

enunciado

‘Todos

los

cordados

son

cordados’a

partir

de

la

definición:

renados

=

cordados.

De

acuerdo

con

(S*),

‘Todos

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

73 of 231 26/02/16 12

Page 174: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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los

renados

son

cordados’

sería

analíticamenteverdadero,

lo

cual

es

intuitivamente

implausible.

Aunque

lateoría

reformulada

(S*)

respeta

la

división

intuitiva

entre

enunciados

analíticos

y

sintéticos,

Quine

la

considera

inaceptable

porquehace

uso

de

la

noción

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

74 of 231 26/02/16 12

Page 175: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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de

sinonimia.

Sinonimia

no

es

sinoidentidad

de

significado,

de

modo

que

la

noción

de

sinonimia

es

tan

poco

iluminadora

y

está

tannecesitada

de

explicación

como

la

propia

noción

de

significado.

Ante

esta

objeción

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

75 of 231 26/02/16 12

Page 176: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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Quine,

el

defensor

de

la

teoríasubstitucionalista

tiene

dos

alternativas:

(i)

intentar

explicar

la

noción

de

sinonimia

en

términos

substitucionales,

sin

apelar

ala

noción

de

significado,

y

(ii)

eliminar

la

referencia

a

la

noción

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

76 of 231 26/02/16 12

Page 177: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

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Observemos

que

si

dos

expresiones

sonsinónimas,

entonces

pueden

ser

intercambiadas

en

cualquier

enunciado

sin

alterar

el

valor

veritativo

del

enunciado

(y

decimosque

son

intercambiables

salva

veritate).

Por

ejemplo,

dado

que

‘jilguero’

y

‘colorín’

son

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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sinónimos,

si

substituimos

‘jilguero’

por

‘colorín’en

el

enunciado

‘Pedro

tiene

un

 jilguero’,

obtenemos

‘Pedro

tiene

un

colorín’,

cuyo

valor

de

verdad

debeser

el

mismo

que

el

del

primer

enunciado.

Podemos

decir

entonces

que

la

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

79 of 231 26/02/16 12

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intercambiabilidad

salva

veritate

es

una

condiciónnecesaria

para

la

sinonimia.

Esta

idea

sugiere

queel

substitucionalista

puede

mantener

la

apelación

a

la

noción

de

sinonimia

en

(S*),

explicando

a

su

vezesta

noción

mediante

la

condición

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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de

intercambiabilidad

salva

veritate,

evitando

deeste

modo

la

objeción

de

Quine:

(SS)

Dos

expresiones

son

sinónimas

si

y

sólo

siel

resultado

de

substituir

una

por

la

otraen

cualquier

enunciado

no

altera

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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el

valor

de

verdad

del

enunciado

Sin

embargo,

el

análisis

(SS)

noes

correcto,

ya

que

el

criterio

de

sinonimia

queproporciona

sólo

es

válido

para

enunciados

que

quecontienen

expresiones

intensionales.

Son

expresiones

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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Page 183: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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intensionales

ciertos

adverbios

como

‘necesariamente’,

‘posiblemente’,y

ciertas

expresiones

de

actitud

proposicional

como

‘cree

que’,

‘desea

que’,

etc.

Consideremos

tres

pares

de

términos

coextensionales

no

sinónimos

como

‘renados’-

‘cordados’,

‘9’-‘el

númerode

los

planetas

del

sistema

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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solar’

y

‘Héspero’

-‘Fósforo’.

Consideremos,

además,los

enunciados

siguientes

en

los

que

no

aparece

ninguna

expresión

intensional:

(7) 

 Todos

los

cordados

son

cordados

(8) 

9

=

9

(9) 

Héspero

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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es

Héspero

Resulta

obvioque

el

resultado

de

substituir

cualquiera

de

lasapariciones

de

‘cordados’,

‘9’

y

‘Héspero’

por

sus

respectivostérminos

coextensionales

no

altera

el

valor

de

verdaddel

enunciado

original,

pues

(7)-(9)

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son

verdaderos,

y

también

lo

sonlos

enunciados

resultantes

de

las

substituciones

en

cuestión:

(7*)

 Todos

los

cordados

son

renados

(8*)

9

=

el

número

de

losplanetas

del

sistema

solar

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

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(9*)

Héspero

es

Fósforo

Podemos

concluir

entonces

que

en

lenguajes

sin

expresiones

intensionales

el

análisis

substitucionalista

de

la

nociónde

sinonimia

(SS)

no

resulta

adecuado,

pues

tiene

como

consecuencia

que

pares

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

87 of 231 26/02/16 12

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expresiones

coextensionales

que

intuitivamente

no

sonsinónimas

resultan

sinónimas

al

ser

intercambiables

salva

veritate.

La

intercambialidad

salva

veritate

no

es

suficiente

para

lasinonimia.

Sólo

en

contextos

intensionales

se

da

elhecho

de

que

los

pares

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

88 of 231 26/02/16 12

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de

expresiones

coextensionales

no

sinónimas

noson

intercambiables

salva

veritate.

Observemos

que

los

enunciados

siguientes

(10)-(12)

son

verdaderos,

pero

(10*)-(12*)

no

lo

son:

(10)

Necesariamente

todos

los

cordados

soncordados

(10*)

Necesariamente

todos

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

89 of 231 26/02/16 12

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los

cordados

son

renados

(11)

Necesariamente

9

=

9

(11*)

Necesariamente

9

=

número

de

los

planetas

del

sistema

solar

(12)

Los

antiguos

griegos

creían

queHéspero

es

Héspero

(12*)

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

90 of 231 26/02/16 12

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Los

antiguos

griegos

creían

que

Hésperoes

Fósforo

De

modo

que

laintercambiabilidad

salva

veritate

no

es

suficiente

para

la

sinonimia,lo

que

es

suficiente

para

la

sinonimia

esla

intercambiabilidad

salva

veritate

en

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

91 of 231 26/02/16 12

Page 192: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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contextos

intensionales.

(SS)

debería

reformularse

incorporandoeste

hecho:

(SS*)

Dos

expresiones

sonsinónimas

si

y

sólo

si

el

resultado

de

substituiruna

por

la

otra

en

cualquier

enunciado

intensionalno

altera

el

valor

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

92 of 231 26/02/16 12

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verdad

del

enunciado.

Sinembargo,

Quine

objeta

a

esta

caracterización

que

lanoción

de

intensionalidad

tampoco

es

adecuada

para

explicar

lasinonimia.

De

nuevo,

el

problema

es

el

carácteroscuro

que

para

Quine

tiene

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

93 of 231 26/02/16 12

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la

noción.

Quine

tambiéndiscute

y

rechaza

otra

propuesta

substitucionalista

de

explicarla

noción

de

sinonimia,

basada

en

la

concepción

verificacionistadel

significado

de

los

enunciados.

Recordemos

que,

segúnesta

concepción,

el

significado

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

94 of 231 26/02/16 12

Page 195: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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un

enunciado

es

la

evidencia

queconfirmaría

(o

refutaría)

el

enunciado.

Esta

concepción

verificacionista

del

significado

de

un

enunciado

sugiere

de

manera

naturalexplicar

la

noción

de

sinonimia

en

términos

verificacionistas:

(SVE)

Dos

enunciados

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

95 of 231 26/02/16 12

Page 196: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 196/231

son

V-sinónimos

si

la

evidencia

quelos

confirmaría

o

refutaría

es

idéntica

A

su

vez,

esta

noción

de

sinonimia

verificacionista

paratérminos

permite

al

substitucionalista

analizar

la

sinonimia

paratérminos

del

modo

siguiente:

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

96 of 231 26/02/16 12

Page 197: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 197/231

(SVT)

Dos

términos

sonV-sinónimos

si

y

sólo

si

el

resultado

de

substituirun

término

por

el

otro

de

manera

uniforme

en

cualquier

enunciado

genera

otro

enunciado

que

es

V-sinónimocon

el

primero

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

97 of 231 26/02/16 12

Page 198: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 198/231

Esta

noción

de

sinonimia

para

términosno

emplea

la

noción

de

intensionalidad

y

permite

completar

la

propuesta

substitucionalista

de

explicar

las

verdades

analíticasdel

modo

siguiente:

(S**)

Un

enunciadoes

analíticamente

verdadero

si

y

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

98 of 231 26/02/16 12

Page 199: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 199/231

sólo

(i)

si

es

verdadero

entoda

substitución

uniforme

de

sus

expresiones

no

lógicas

por

otras

expresiones

de

la

misma

categoría

sintáctica,

o(ii)

puede

ser

transformado

en

un

enunciado

que

satisface

la

condición

(i)

mediante

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

99 of 231 26/02/16 12

Page 200: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 200/231

substituciones

de

términos

realizadas

a

partirde

definiciones

de

esos

términos

que

expresan

relaciones

de

V-sinonimia.

Después

de

las

consideraciones

realizadasen

la

tercera

sección,

es

fácil

adivinar

cuáles

la

objeción

de

Quine

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

200 of 231 26/02/16 12

Page 201: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 201/231

a

esta

propuesta.

Como

ya

hemoscomentado,

Quine

rechaza

la

concepción

verificacionista

del

significado

de

los

enunciados

en

la

que

se

basa

(S**)pues

presupone

erróneamente

que

para

cada

enunciado

existe

un

conjunto

de

experiencias

que

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

201 of 231 26/02/16 12

Page 202: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 202/231

permiten

contrastarlo

individualmente.

Sinonimia

definicional

La

segunda

alternativa

al

alcance

del

substitucionalista

para

remediar

(S*)

era

apelar

a

cierto

sentidorestringido

de

la

noción

de

definición

que,

por

un

lado,

(a)

fuera

suficientemente

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

202 of 231 26/02/16 12

Page 203: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 203/231

estricta

como

para

evitar

trivializar

lateoría,

y

que,

además,

(b)

no

apelara

a

una

noción

inexplicada

de

sinonimia.

La

cuestión

es,

¿hayalgún

tipo

de

definición,

que

no

deba

ser

especificado

en

términos

de

la

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

203 of 231 26/02/16 12

Page 204: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 204/231

noción

de

sinonimia,

pero

que

hagacorrecta

la

siguiente

teoría

substitucional?:

(S***)Un

enunciado

es

analíticamente

verdadero

si

y

sólo

(i)si

es

verdadero

en

toda

substitución

uniforme

desus

expresiones

no

lógicas

por

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

204 of 231 26/02/16 12

Page 205: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 205/231

otras

expresiones

de

la

misma

categoríasintáctica,

o

(ii)

puede

ser

transformado

en

un

enunciado

que

satisface

la

condición

(i)

mediante

substituciones

detérminos

realizadas

a

partir

de

definiciones

de

esos

términos

Quine

explora

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

205 of 231 26/02/16 12

Page 206: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 206/231

tres

tipos

distintos

de

definiciones

(lexicográficas,explicativas

y

estipulativas),

y

concluye

que

ninguna

de

ellas

satisface

conjuntamente

ambos

requisitos,

de

modo

que

lateoría

(S***)

tampoco

es

aceptable.

Las

definiciones

lexicográficasson

las

definiciones

de

palabras

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

206 of 231 26/02/16 12

Page 207: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 207/231

que

aparecen

en

los

diccionarios.

Estasdefiniciones

satisfacen

el

primer

requisito

(a),

pero

no

satisfacen

el

segundo

(b).

La

razón

es

que

lasdefiniciones

lexicográficas

no

son

más

que

informes

del

lexicógrafo

sobre

sinonimias

observadas.

Esas

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

207 of 231 26/02/16 12

Page 208: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 208/231

definiciones

aparecen

en

el

diccionario

porquerelacionan

expresiones

sinónimas.

Las

definiciones,

o

los

análisis,propuestas

por

los

filósofos

son

ejemplos

típicos

de

definiciones

explicativas.

Un

ejemplo

sencillo

es

la

definición

deconocimiento

como

creencia

verdadera

 justificada

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

208 of 231 26/02/16 12

Page 209: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 209/231

que

comentamos

al

inicio

de

estetema.

Es

característico

de

las

definiciones

explicativas

que

aquello

definido

(el

definiendum)

tenga

casos

claros

de

aplicacióny

casos

no

tan

claros.

La

pretensión

del

análisis

es

que

aquello

que

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

209 of 231 26/02/16 12

Page 210: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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define

al

definiendum,

el

definiens,

debepreservar

los

casos

claros

de

aplicación

del

definiendum.

Ello

quiere

decir

que

en

los

casos

claros

deaplicación,

el

definiens

debe

ser

estrictamente

sinónimo

con

el

definiendum.

Para

los

casos

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

210 of 231 26/02/16 12

Page 211: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 211/231

dudosos

de

aplicación

del

definiendum,

sepretende

que

el

definiens

afine

o

perfeccione

esos

casos.

La

idea

es,

en

suma,

que

en

lasdefiniciones

explicativas

se

pretende

aclarar

el

significado

del

definiendum,

precisando

una

parte

importante

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

211 of 231 26/02/16 12

Page 212: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 212/231

del

mismo.

Resulta

claro

entonces

que,como

sucedía

con

las

definiciones

lexicográficas,

al

incorporar

las

nociones

de

sinonimia

y

significado,

las

definiciones

explicativassatisfacen

el

primer

requisito

(a),

pero

no

satisfacen

el

segundo

(b).

Por

último,

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

212 of 231 26/02/16 12

Page 213: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 213/231

las

definiciones

estipulativas,

propias

de

lostrabajos

formales

lógico-

matemáticos,

no

descansan

en

sinonimias

preexistentes

a

la

estipulación,

a

diferencia

de

lo

quesucede

con

las

definiciones

lexicográficas

y

las

definiciones

estipulativas.

Al

estipular,

pongamos,

que

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

213 of 231 26/02/16 12

Page 214: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 214/231

A

=

B,

no

estamos

suponiendouna

sinonimia

previa

entre

los

términos

‘A’

y

‘B’.

Más

bien,

nuestra

pretensión

es

crear

una

nuevarelación

de

sinonimia

entre

ambos

términos.

Sin

embargo,

este

proceso

particular

de

creación

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

214 of 231 26/02/16 12

Page 215: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 215/231

de

sinonimias

no

permite

explicar

elfenómeno

de

la

sinonimia

en

general;

esto

es,

no

permite

dar

cuenta

de

qué

es

lo

quehace

que

ciertas

expresiones

del

lenguaje

natural

sean

sinónimas.

Por

ello,

este

tipo

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

215 of 231 26/02/16 12

Page 216: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 216/231

de

definición

no

satisface

tampoco

elrequisito

(b).

Quine

concluye

que

ninguno

de

lostres

tipos

de

definición

(lexicográfica,

explicativa

y

estipulativa)

satisface

el

requisito

(b),

pues

las

tres

apelan

auna

noción

no

explicada

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

216 of 231 26/02/16 12

Page 217: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 217/231

sinonimia.

La

noción

de

definición

nopermite,

por

tanto,

extender

satisfactoriamente

la

teoría

susbtitucional

de

las

verdades

lógicas

a

las

verdades

analíticas

engeneral.

De

acuerdo

con

Quine,

este

intento

de

extender

la

teoría

susbtitucional

de

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

217 of 231 26/02/16 12

Page 218: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 218/231

las

verdades

lógicas

a

las

verdadesanalíticas

en

general

fracasa,

como

lo

habían

hecho

las

otras

dos

tentativas

consideradas

con

anterioridad.

La

analiticidadno

puede

explicarse

en

términos

de

la

noción

de

sinonimia,

pues

esta

segunda

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

218 of 231 26/02/16 12

Page 219: Explicacion Dogmas Del Empirismo

7/21/2019 Explicacion Dogmas Del Empirismo

http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 219/231

noción

está

tan

mal

comprendida

comola

propia

noción

de

analiticidad.

Además,

como

hemos

visto,

el

propósito

de

explicar

la

noción

de

sinonimiaen

términos

substitucionalistas

requiere

apelar

a

otra

noción

mal

entendida,

como

la

noción

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

219 of 231 26/02/16 12

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de

intensionalidad,

o

bien

asumir

ciertofalso

principio

verificacionista

del

significado

de

los

enunciados

(el

mismo

principio

erróneo

que

presupone

el

dogma

reductivista).

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

220 of 231 26/02/16 12

Page 221: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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EJERCICIOS

(1) 

Poner

dos

ejemplos

de

creencias

verdaderasque

no

constituyan

conocimiento

y

explicar

por

quéno

constituyen

conocimiento.

(2) 

Poner

dos

ejemplos

decreencias

verdaderas

que

constituyan

conocimiento

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

221 of 231 26/02/16 12

Page 222: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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y

explicar

por

qué

constituyen

conocimiento.

(3) 

Pensar

y

exponer

cuál

es

la

relaciónentre

el

fundamentismo

epistemológico

y

el

fundamentismo

semántico.

(4) 

Pensar

razones

por

las

que

las

creenciasfenoménicas

pueden

ser

consideradas

incorregibles.

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

222 of 231 26/02/16 12

Page 223: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 223/231

Pensar

también

alguna

razón

para

locontrario.

(5) 

Poner

dos

ejemplos

de

oraciones

que,de

acuerdo

con

la

tesis

verificacionista,

carecen

designificado.

 Justificar

los

ejemplos.

(6) 

¿Cuál

es

elpaso

que

lleva

del

fenomenismo

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

223 of 231 26/02/16 12

Page 224: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 224/231

berkeleyano

al

fenomenismo

carnapiano?

Comentarlo.

(7) 

Pensar

alguna

razón

por

la

cuál

los

enunciadosobservacionales

hipotéticos

no

están

autojustificados

y

requieren

 justificación.

(8) 

Proponer

dos

ejemplos

de

enunciados

analíticos

ydos

ejemplos

de

enunciados

sintéticos.

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

224 of 231 26/02/16 12

Page 225: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 225/231

 Justificar

los

ejemplos

mediante

la

caracterizaciónintuitiva

propuesta

en

el

texto

para

ambos

tipos

de

enunciado.

(9) 

Aplicar

el

criterio

substitucional

ados

casos

de

verdad

lógica

y

a

dos

casosde

verdad

no

lógica.

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

225 of 231 26/02/16 12

Page 226: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 226/231

(10)

 Mostrar,

con

dos

ejemplos,

quela

teoría

substitucional

(S)

no

puede

aplicarse

con

éxito

a

las

verdades

analíticas

que

no

son

verdadeslógicas.

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

226 of 231 26/02/16 12

Page 227: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 227/231

BIBLIOGRAFÍA

En

los

dos

artículos

consignados

en

lalista,

Quine

desarrolla

sus

críticas

a

los

dos

dogmas

del

empirismo

y

expone

su

programa

epistemológico

alternativo.La

concepción

de

Quine

sobre

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

227 of 231 26/02/16 12

Page 228: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 228/231

el

significado

puede

hallarse

en

laúltima

referencia.

Quine,W.V,“Dosdogmasdelempirismo”,enQuine:Desdeun puntodevistalógico.

Quine,W.V,“Epistemologíanaturalizada”,enQuine:Larelatividadontológica y otrosensayos.

Quine,W.V.,

Larelatividadontológica y otrosensayos,

 Tecnos,1974.

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

228 of 231 26/02/16 12

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http://slidepdf.com/reader/full/explicacion-dogmas-del-empirismo 229/231

Quine,W.V.,Desdeun puntodevistalógico,Orbis,1984.

Quine,W.V.,Palabra y objeto,Herder,2002,Cap2.

Porloquerespectaalabibliografíasecundaria,

sonespecialmenteaconsejablestantolaintroduccióngeneralalafilosofíadeQuinede

Gibson,comolaexposicióndelacríticadeQuine

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

229 of 231 26/02/16 12

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alosdosdogmasdeGarcía-Carpintero:

García-Carpintero,M.,Las palabras,lasideas y lascosas,Ariel,1996,Cap12.

Gibson,R.,ThePhilosophy of W.V.Quine,University

Stateof FloridaPress,1982.

 Joan

Pagès.

Universitat

de

Girona.

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/q

230 of 231 26/02/16 12

Page 231: Explicacion Dogmas Del Empirismo

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Aquesta

obra

està

sota

una

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