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EL SABIO MAGISTERIO DE MAYA.
Por Belisario Betancur.
Conferencia al inaugurar la Biblioteca Rafael Maya de Promocauca: Popayán, agosto 21 de 1996.
“Los pueblos son olvidadizos y los hombres cancelan fácilmente su gratitud en aras de las preocupaciones nuevas y de los ídolos recientemente erigidos. Contra esta conspiración del olvido, es necesario luchar siempre.
RAFAEL MAYA (en “De perfil y de frente”, “José Eustasio Rivera”).
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I.- LOS OLVIDADOS.
En brillante capítulo de uno de sus libros primordiales,
“Hispanoamérica: imágenes y perspectivas”, el filósofo y crítico colombiano
Rafael Gutiérrez Girardot destaca, desde Alemania, las motivaciones que
rodean algunos olvidos absurdos en la literatura de América, por ejemplo en
cuanto al mejicano Alfonso Reyes, al uruguayo José Enrique Rodó, al
venezolano Mariano Picón Salas, al dominicano Pedro Henríquez Ureña, a los
argentinos Domingo Faustino Sarmiento y Eduardo Mallea; y a José Martí en
Cuba, entre muchos más.
La gran culpa de estos olvidados consistió en haber aprendido en el
siglo XX la lección que dictara don Andrés Bello en su Discurso de
reinaguración de la Universidad de Santiago de Chile en la mitad del siglo
XIX, cuando dijo: “Nuestra civilización será juzgada por sus obras; y si se la
ve copiar servilmente a la Europa, aún en lo que ésta no tiene de aplicable,
¿cuál será el juicio que se formarán de nosotros un Michelet, un Guizot?
Dirán, América se arrastra sobre nuestras huellas con los ojos vendados;
remeda las formas de nuestra filosofía y no se apropia de su espíritu”.
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Cada uno, a su manera, estos grandes olvidados imaginaban al ser
americano del futuro, afirma Gutiérrez Girardot, por ejemplo Sarmiento al
argentino, “como el hombre que es capaz de cabalgar un potro, de bailar y
al mismo tiempo de conocer la cultura europea hasta en sus mayores detalles
y refinamientos. Más concretamente lo subrayaron Rodó, Henríquez Ureña y
Alfonso Reyes cuando aseguraron que el dominio de las técnicas de
expresión, el haberse transladado mentalmente a los grandes de Europa, el
ser exacto en la palabra es la condición para configurar literalmente el tema
nativo”.
Entre esos olvidados está Rafael Maya. El mismo lo anticipó cuando
prevenía contra la conspiración del olvido que acarrean las preocupaciones
nuevas y los ídolos recientemente erigidos; pero desde su formación
humanística, mantuvo el culto a los valores de la cultura de su patria y de su
lengua, sin perjuicio de penetrar en el pensamiento de los clásicos griegos y
latinos, y de los europeos, eso sí, lejos de concesiones que le ganaron el
aplauso fácil, tales eran su dignidad y su rigor..
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2.- LA BIBLIOTECA RAFAEL MAYA.
Por eso quiero aplaudir la decisión de la junta directiva de esta Caja de
Compensación de los Empresarios del Cauca, Promocauca, y de su gerente el
doctor Juan Cristóbal Velasco Cajiao, de rendir homenaje a Maya al rescatar
la antigua biblioteca que lleva su nombre, dotarla ponerla al servicio no
solo de sus propios afiliados sino de la comunidad en la región y en la ciudad
hidalga, con catálogos y códigos modernos, con cursos de capacitación y
quizá intermetizando los servicios.
Una biblioteca es siempre invitación a meditar. Es un homenaje a la
sabiduría y testimonio de unción ante el conocimiento. Al mismo tiempo, toda
biblioteca es una afirmación de pluralismo y de tolerancia, comoquiera que
está abriendo los anaqueles a la razón y cerrando el entramado de la
sinrazón.
Esta es la respuesta más constructiva al mundo multipolar que se
advierte en el horizonte con la irrupción de las regionalidades, cuando parecía
que la caída del muro de Berlín y el deshielo de las democracias populares
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del Este de Europa, apuntaban en la dirección de una sola potencia en el
poderío de los Estados Unidos. La biblioteca es, por sí, un abanico de
posibilidades. Lo es, también, el libro; lo es el texto, incluídas todas las
complementaciones paratextuales, como la carátula o portada, el lomo, las
solapas, la anteportadilla y la portadilla, los capítulos, la foliación, la
contracarátula, el colofón, los índices.
Ese múltiple libro abierto fueron --lo recuerda Gutiérrez Girardot--,
Herder y Lessing y Goethe para la literatura alemana de su tiempo en su
discusión con la literatura francesa y con la de los clásicos griegos. Y lo
fueron Reyes, para los mejicanos cuando les señalaba el camino de la
universalidad; Mallea con “La historia de una pasión argentina” que exaltaba
el criollismo con el lenguaje moderno del grupo “Sur”, capitaneado por
Victoria Ocampo, Borges y Sábato, el repliegue sobre sí mismos pero con el
equipamiento de la información universal; lo fue Rodó desde Montevideo,
cuando elevaba el pensamiento y trazaba rumbos a la acción; lo fueron Silva
y Sanín Cano cuando abrían puertas y ventanas al conocimiento y a la poesía,
desde la Bogotá finisecular y desde la pensativa y sapiente Popayán.
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Y de manera similar lo fue Rafael Maya, formado en las disciplinas
clásicas, en el seminario de la ciudad ilustre, donde estudiaran Caldas,
Torres y Valencia; conocedor de otras culturas en sus vivencias europeas y
buceador en ellas como aparece de cuerpo entero en sus estudios críticos,
por ejemplo en la densidad de pensamiento y en la erudición de “Existe una
literatura nacional?”; en sus análisis sobre “Los orígenes del modernismo en
Colombia y en “Los Tres Mundos de don Quijote”. Bienvenida, por tanto, la
Biblioteca Maya como una manera de, siguiendo su ejemplo, proyectarse
desde el valle de Pubenza al ancho mundo. Y, en especial, de irradiar la
cultura en los niños y en los jóvenes.
3.- DE DOMINGUEZ CAMARGO A LOS NUEVOS.
Una mirada retrospectiva veloz, del itinerario de la literatura
colombiana desde el descubrimiento de América hasta la aparición del
Grupo de “Los Nuevos”, permite fijar el sitio que ocupan la poesía y los
estudios críticos de Maya.
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Comienza nuestra literatura con los escritos de Jiménez de Quesada y
pasa a los cronistas de indias y las “Elegías de Varones Ilustres” de don Juan
de Castellanos, sin que hayan ganado resonancia ni las meditaciones
religiosas del fundador, ni las octavas reales del segundo, como no sea por
la descripción minuciosa de situaciones anecdóticas en extensas estrofas que
dieron nombradía al cura andaluz domiciliado en Tunja. Es de destacar la
tunjana Sor Francisca Josefa de la Concepción del Castillo por el acento
delicado de sus trenos espirituales. Y lo es, igualmente, el santafereño
Hernando Domínguez Camargo por la escueta y fiel manera culterana en su
“Poema sobre San Ignacio de Loyola”. Asímismo, siempre es necesario aludir
a “El Carnero” de Juan Rodríguez Freyle, que recoge cien años del acontecer
santafereño desde 1538, fecha de la fundación de Bogotá, y que ha sido
fuente de inspiración para novelistas y dramaturgos.
Pero no fue rica la literatura en el Virreinato de la Nueva Granada,
según lo reconoce don Antonio Gómez Restrepo, como sí lo fueron las
instituciones jurídicas de Indias que han sido estudiadas con profundidad por
Alfonso López Michelsen e Indalecio Liévano Aguirre. Sobresalieron entre
aquellas el plan de estudios de Moreno y Escandón y la transferencia de la
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Ilustración que, nacida en Alemania y consolidada en Francia, Faijóo y
Jovellanos la habían aclimatado en España. La Real Expedición Botánica que
dirigiera el padre José Celestino Mutis, permeó las mentes jóvenes de los
que habían de formar la generación de la Independencia, Caldas y Torres
entre ellos, altas cifras del pensamiento y al tiempo de la acción, que
ofrendaron sus vidas a la causa de la libertad.
Vendrían más tarde, mientras las instituciones de la república se
consolidaban en medio del piélago de contradicciones de las guerras civiles,
los Caro y los Arboleda y los Cuervo que, con Núñez, serían cultores del
verso y de los códigos, con el advenimiento del modernismo.
Es precisamente el Maestro Maya quien sitúa, a las puertas del
modernismo, las figuras de José Asunción Silva y don Baldomero Sanín Cano,
por cierto con proyecciones al principio mayores que las del propio Rubén
Darío, nombrado entonces Cónsul de Colombia en Buenos Aires por Caro y
Núñez. Y tiende Maya un puente colgante con la generación del Centenario
como preámbulo del grupo de “Los Nuevos”.
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Es en el riguroso ensayo sobre los orígenes del modernismo,
citado antes, en donde Cristina Maya -hija del Maestro y poeta ella,
también-, encuentra una modificación al estilo crítico de su padre: el lenguaje
es aquí directo y conciso, dice, y el crítico evita refrendar sus juicios por
medio de imágenes estéticas, como lo hiciera con frecuencia en sus primeros
ensayos.
4.- MAGISTERIO SABIO DE MAYA.
Pues bien, en marzo de 1997 se cumplen cien años del nacimiento de
Maya. La inauguración de esta Biblioteca debe ser el punto de arranque del
rescate de su vida y su obra, del olvido; y de la exaltación de su sabio
magisterio, como lo llamó con justicia el escritor Guillermo Ruíz Lara en la
Academia Colombiana de la Lengua Española, con ocasión de los quince años
de la muerte del Maestro. Pienso que la Feria Internacional del Libro de 1997
debe exaltar la memoria de quien honró las letras nacionales con la
publicación de nueve libros de poesía y diez de escritos en prosa. Las obras
poéticas fueron: “La Vida en la sombra” (1925), “Coros del mediodía”,
(1930), “Después del silencio” (1935), “Tiempo de luz” (1945), “Final de
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romances y canciones” (1940), “Navegación Nocturna” (1945), “La tierra
poseída” (1965), “El retablo del sacrificio y de la gloria” (1966), y “El Tiempo
recobrado” (1975). Sus obras en prosa fueron: “Alabanzas del hombre y de
la tierra” (1934 y 1941), “Consideraciones críticas sobre la literatura
colombiana (1944), “Los tres mundos del Quijote y otros ensayos” (1952),
“La musa romántica en Colombia” (1954), “Estampas de ayer y retratos de
hoy” (1958), “Los orígenes del modernismo en Colombia” (1961), “El rincón
de las imágenes” (1972), “Escritos Literarios” (1972) y “Letras y Letrados”
(1975).
Pienso, asimismo, que la Casa de Poesía Silva, en Bogotá, durante
este año consagrada a la divulgación de la obra del autor de “El Nocturno”, a
cuyo conocimiento contribuyó en una forma amplia el crítico Maya, podría
organizar talleres y lecturas sobre el gran payanés. A propósito del autor del
excelso poeta, no resisto a la tentación de transcribir el comienzo del
hermoso ensayo publicado por Maya en los cincuenta años de la muerte de
Silva:
“Hace hoy, 24 de mayo de 1946, cincuenta años que apareció muerto en su lecho un personaje desconocido para la mayor
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parte de sus conciudadanos y solo apreciado de un corto número de amigos íntimos. Posiblemente en las horas de la madrugada se había atravesado de un balazo el corazón. En su elegante y aristocrática casa nadie se dió cuenta de lo sucedido. La víspera había habido allí una reunión social que se prolongó hasta altas horas de la noche. El personaje a quien me refiero había salido al portón a despedir a los visitantes, provisto de una lámpara que iluminaba serenamente su faz nazarena y que fue el último reflejo que le sirvió para buscar el camino de la tumba. Ahora, ante el asombro de sus familiares, estaba allí, en su lecho, rígido, con la cabeza ligeramente ladeada hacia la izquierda y a medio vestir. Uno de los brazos descansaba a lo largo del cuerpo; el otro, cruzado sobre el pecho, sostenía en la mano el arma mortal. Conviene que nos detengamos en el aspecto físico de este extraño suicida. Vestía con elegancia; era hermoso, a no dudarlo, pero con hermosura muy varonil. Tenía la frente amplia y luminosa, los ojos negros demasiado hundidos bajo el arco de las cejas, de donde arrancaba la nariz de curva elegante y perfecta; la boca bien diseñada bajo el bigote de seda, y toda la faz cubierta de una barba espesa y pulida, como de sacerdote asirio. La fisonomía no había sido alterada por la muerte. Dijérasele dormido con potente dulzura bajo el arrullo de una gran música como la del mar, y que en sueños hablaba con juveniles divinidades que le estaban revelando el secreto del arte y de la vida. Así parecía indicarlo la imperceptible sonrisa que flotaba sobre sus labios. Algunos amigos fieles recogieron el cuerpo y lo encerraron en la caja mortuoria. Algunas horas después fue sepultado a la sombra de un paredón siniestro, en lugar retirado, con pobre lápida donde estaban escritos el nombre y dos fechas. Todo había terminado”.
Además de su sobria vida ejemplar, el magisterio de Maya que debe
reivindicarse, consiste en la austeridad y justeza de su critica, en la
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honestidad de sus valoraciones, en la exaltación de las figuras de la literatura
colombiana a las cuales aplicaba el equilibrio de juicios objetivos que
situaban la obra analizada en el laboratorio de su reflexión, sin desbordarse
en vituperios ni excederse en alabanzas. Más de conceptos externos a él, que
de emulaciones personales, surgió el parangón entre Valencia y Maya.
Emulación artificiosa, pues se trata de cosmovisiones diferentes y de estilos
distintos, ambos creadores, parnasiano y modernista el uno, de obra
exquisita que pulía y repulía como la urna griega de Keats que tradujo con
exultación; y modernista y clásico el otro, de los primeros en usar el verso
libre entre nosotros, y que cantaba a las criaturas exiguas y a la naturaleza y
a la mujer y al amor, en una obra amplia y plural. Si de algo pudiera
hablarse entre ellos, sería de equivalencias, como la que anotara el crítico
René Uribe Ferrer entre “Hay un instante del crepúsculo\ en que las cosas
brillan más” de Valencia; y de Maya “Recógete, alma mía, en el silencio,\ y
mira atenta cómo\ a medida que el mundo se oscurece tienes más luz
adentro”.
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V.- EL GRUPO DE LOS NUEVOS.
Si se parte de la base orteguiana de tomar quince años como distancia
entre una generación y otra; y si se piensa en Silva, Sanín Cano ( y la sombra
de Rubén Darío) como expresión del modernismo en Colombia después de los
helenistas del siglo XIX, la herencia pasaba en 1910, en línea directa, a los
centenaristas representados por Valencia, López de Mesa, Rivera, el Tuerto
López, Castillo, y los políticos López Pumarejo, Laureano Gómez, Eduardo
Santos y Nieto Caballero, entre otros. Maya dice que si en el orden de las
ideas políticas esa generación representaba un programa de conciliación
republicana, de tolerancia civil, de equidad democrática, desde el punto de
vista literario e intelectual los centenaristas entregaron a las generaciones
subsiguientes un legado espiritual que se disgregó en manos de los recientes
poseedores. Agrega que “Los Nuevos”, --que llegarían quince años después,
según la visión orteguiana--, abandonaron la Arcadia literaria de sus días
iniciales y tomaron posiciones políticas extremas de reforma social,
fraccionados en subgrupos, cada uno de los cuales ocupó militarmente
zonas distintas de la conciencia nacional. Entre ellos en el conservatismo
estuvo el grupo de “Los Leopardos” --Silvio Villegas, Eliseo Arango, Camacho
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Carreño, Augusto Ramírez Moreno--. Y estuvo Rafael Maya, Entre los
liberales, Germán Arciniegas, los Umaña Bernal, los Lleras Camargo, Luis
Vidales, Jorge Zalamea, León de Greiff, José Mar, entre otros. Su revista, que
solo alcanzó cinco números y 165 páginas, apareció en 1925.
La mejor definición de “Los Nuevos” la dió el propio Maya, así:
“Este grupo, si bien representó un rompimiento político y literario en relación con los centenaristas, pues en política volvió a las afirmaciones extremas, como reacción contra el sincretismo anterior, y en el campo intelectual amplió considerablemente el radio de la creación artística, permaneció, no obstante, fiel a ciertas esquelas del siglo pasado, como el simbolismo y el parnasianismo franceses, por una parte, y de otro lado a la tendencia clásica, profundamente modificada por lo que hubo en el modernismo de más próximo a esta escuela”.
Maya acampó, pues, en un sereno equilibrio dialéctico entre la
herencia humanística de los Caro, los Cuervo y los Arboleda, aireada con los
vientos del modernismo a través de Silva, Darío y Sanín Cano, para recoger
en su poesía, siempre de contenido profundo desde el punto de vista de las
causaciones del espíritu y de los manantiales de la naturaleza, las
palpitaciones contemporáneas, con un aire estético severo en la forma.
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Que sea otro poeta, también riguroso y denso, Fernando Charry Lara,
quien consigne el contrapunto para situar la poesía de Maya. Dice:
“En Colombia se había supuesto hasta entonces... que la poesía era cosa de ideas... Otros pensaban que la razón constituía elemento primordial en el poema. Se desatendía así a dos sentencias en boga en ese tiempo. La de Mallarmé: la poesía se escribe con palabras y nos con ideas. Y la de Antonio Machado: el intelecto no ha cantado jamás. Maya perseveró en su actitud hasta creer que el trabajo del lenguaje era algo de simple “forma”que no llegaba al “fondo” de la poesía”.
VI.- LA POESIA DE MAYA.
Maya permaneció en la fidelidad a la poesía pura, sin encerrarse en el
hermetismo de los parnasianos, que sacrificaban un mundo por pulir un
verso como Heredia; y sin alinearse con los preciosismos metafóricos
gongorinos de la generación española de 1927, -García Lorca, Cernuda,
Aleixandre, Alberti, Guillén, Dámaso-; y sí, quizá, en la floresta sosegada de
las figuras y el amor de Pedro Salinas. Maya fue, antes que nada, él mismo,
su autenticidad escueta, su inspiración transparente que no abdicaba frente a
ninguna estridencia de los ismos, por brillante y seductora que pareciera,
pero con el conocimiento pleno de la esencialidad de aquellos ismos y,
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sobretodo, de los clásicos del siglo de oro de la literatura española como
Lope, Garcilaso y Quevedo. Ni siquiera, repitámoslo, se dejó embrujar por
Góngora y los gongoristas, si bien en su estudio sobre Domínguez Camargo,
al tiempo que lamenta aquellos extravíos, exalta su situación satelital como
imitador de Góngora. Y no por esa actitud fue Maya, por cierto, contradictor
de la generación de “Piedra y Cielo” --Rojas, Carranza, Camacho Ramírez,
Gerardo Valencia, Arturo, Carlos Martín, Darío Samper, Antonio Llanos--, a
quienes estimuló con generosidad antipatriota desde las publicaciones de “El
País” de Cali.
Hace algunos años, impulsado por la amistad y la persuasión del poeta
Andrés Holguin, dicté diez lecciones en “El Arké”, en Bogotá, sobre mis
autores predilectos y, con énfasis en el placer no solo de leer cuanto de
releer. Pues bien, releer a Maya en su prosa y en su poesía, es deleite del
espíritu. Por ejemplo, detenerse con pausa y con ternura en aquel soneto en
alejandrinos que hacía las delicias de Carlos Lleras Restrepo:
Al fin me has olvidado.!Qué suave y hondo olvido! Tras el incierto límite de nuestro oscuro ayer, la estrella que miramos los dos ha descendido como una dulce lágrima que se rompe al caer.
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Y así de tu regazo me alejo entristecido, cual uno que abandona su campo sin querer, mirando que tus ojos, como el cristal herido, prolongan la alegría de un vago atardecer. !Al fin me has olvidado! Recónditas congojas: en medio del crepúsculo que anubla un vuelo de hojas callad, para que pueda pasar esta mujer. Y escucharé más tarde, bajo la noche ciega, posarse el pie enlutado de la que siempre llega sobre los rastros de esa que nunca ha de volver.
O aquel soneto de no menos impecables alejandrinos:
Oye, seremos tristes, dulce señora mía. Nadie sabrá el secreto de esta suave tristeza. Tristes como ese valle que a oscurecerse empieza, tristes como el crepúsculo de una estación tardía. Oye, seremos tristes, con la tristeza vaga de los parques lejanos, de las muertas ciudades, de los puertos nocturnos cuyo faro se apaga. Y así, bajo el otoño, tranquilamente unidos, tú vivirás de nuevo tus viejas vanidades y yo la gloria póstuma de mis triunfos perdidos.
Con razón Silvio Villegas, su contemporáneo, decía que leyendo a
Maya se recuerda la definición platónica de que el arte es como la ley, una
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creación del espíritu conforme a las normas de la razón. Leamos este soneto
en endecasílabos, que nada tiene que envidiar a las más altas instancias
metafóricas de los piedracielistas:
Eres una canción. Aire ligero cernido entre las flores y los nidos. Duermen, bajo tus pies, campos floridos, y es tu melena un río verdadero. Comienza en tí mi vida. Eres mi enero que asoma en horizontes presentidos; mi comarca de ríos conocidos, mi alta constelación de marinero. Por mis manos te vas como una brisa; envuelves un jardín en un suspiro, y se abren mariposas en tu risa. Eres la sombra toda, eres la lumbre, y yo, elevando el corazón, te aspiro como al viento que viene de una cumbre.
Es tiempo de leer de nuevo a Maya, a cien años de distancia de su
nacimiento. Es tiempo de releer “La mujer sobre el “ébano”, uno de sus
numerosos poemas metafísicos, y, según el crítico Uribe Ferrer, “uno de los
gritos líricos más intensos y desgarradores que han logrado fijarse en idioma
castellano”. Y es hora de recordar aquel melancólico,
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Cuándo, cuándo llegará el día en que me diga: es necesario navegar. Alísta una nave que tenga un timón y un palo para colgar la vela nómade que ha de perderse en el mar ancho.
VII.- PIEDRAS ILUSTRES, EN EL ALMA OS LLEVO.
Señor Director de Promocauca, señoras, señores:
En la ciudad que él amó y a la cual cantó más de una vez desde las
profundidades de su ser y desde el estremecimiento de su ternura, oigo la
voz de la historia que nos establece el compromiso de invitar a las nuevas
generaciones a leer a Maya, en la certeza de que se estarán asomando a un
arcano de sorpresas entre las cuales están el amor por los instantes breves
de la experiencia; la transustanciación con campos, prados, montañas y
ciudades; la lealtad a la sangre y a la urbe nutricia; el ahínco tenaz en el
laboreo del poema y del ensayo crítico, para exaltarlos a la dignidad de lo
perenne y a la fiabilidad del concepto justo. Maya dignificó la palabra sin
petrificar su esencia sino, al contrario, dotándola de resonancias nuevas; y
dió a su propia poesía una compenetración con las cosas elementales y con
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la naturaleza sin congelar su numen bajo el gobierno de la métrica, que
respetó y renovó soltando a los vientos el ángel de la poesía por fuera de la
prisión de la rima. “Hay algo en él que se sustrae a los afanes de la hora,
dice Cobo Borda. Una solidez en su tarea crítica y una equilibrada frialdad
en su quehacer poético, que demuestran la firma profesionalización de su
tarea y el recto criterio con que siempre la puso en práctica. Sin abdicaciones
y a la vez sin concesiones”.
Equilibrada frialdad en su quehacer poético? Creo un tanto aventurada
tal afirmación del poeta Cobo Borda. Si acaso, equilibrio. Talvez distancia.
Pero no frialdad: para prueba, leamos:
En un libro de versos, ya olvidado señalando la estrofa preferida, cierta tarde de amor dejé escondida una flor, como emblema del pasado. De otros libros después enamorado, arte vano aprendí, ciencia mentida, y hoy, remontando el curso de mi vida, el volumen aquel he repasado. De esa fugaz, sentimental historia, llegué al fin a la página suprema que marcó mi romántica memoria.
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Y con asombro sugestivo y tierno, hallé intacta la flor porque el poema supo infundirle su frescor eterno.
Tal era la lealtad de Maya. Lealtad con la alta presencia de la poesía,
no con la métrica yerta, ni tampoco con el potro arisco del verso libre.
Respeto y fidelidad por el interlocutor en el ensayo, al punto de reconocer
que “en ocasiones he rectificado con lealtad juicios que posteriormente me
parecieron errados o escritos a la ligera: para creerme infalible, me ha faltado
algo que siempre acompaña al dogmatismo, y es la vanidad”.
Lealtad con sus creencias religiosas y políticas, sin ser ni un
dogmático ni un sectario, aunque por contrastre en 1944 se definiera así: “No
me ha disgustado nunca la palabra retrógrado, ni cuando se aplica en sentido
literario, ni cuando se le da dignificación política o religiosa. Si algo necesita
apoyarse en suelos más duros del pasado es la revolución”. En ese mismo
año fue elegido por el partido conservador como representante a la cámara,
pero ejerció poco el cargo por la ausencia evidente de vocación política,
según los datos biográficos de la edición de sus obras hecha en 1982 por el
Banco de la República. Silvio Villegas había dicho de él que filosóficamente
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aceptaba las ideas tomísticas, pero que lo que caracteriza su obra es un
concepto panteista de la vida, como aprendido en el latino Lucrecio.
Siempre en Maya la constante de la lealtad! Y qué hermosa su lealtad
con aquellas piedras ilustres que llevaba en el alma, las de su ciudad nutricia,
a la que tanto amara que, recogiendo una añeja leyenda, le entregó su
hermoso poema “Don Quijote muere en Popayán”:
“Monótonas campanas anunciaban el “Angelus” de la tarde y algunas ventanas se aclaraban lanzando breves marcos de claridad dudosa sobre el cielo arenoso de la desierta calle, cuando corrió la voz de que el manchego excéntrico huésped de Popayán desde hacía varios años, y que habitaba un sórdido caserón, con un patio que tenía dos tinajas sembradas de geranios, estaba agonizando sin otra compañía que su perro de caza y una sirvienta indígena que, ya cuando el Hidalgo descansaba en el lecho, suspendía de un clavo, en la pared, la espada, y le ataba un pañuelo de seda en la cabeza. ............................................................... Horas después moría el payanés manchego pensando, al mismo tiempo, en Dios y en su sobrina. Al expirar, un Cristo rodó sobre las sábanas. Fue sepultado en una esquina de la Plaza Mayor, bajo los muros de una torre canónica, clásica fortaleza del carácter hispánico, que era el último vértice que alumbraba la tarde
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bajo el vuelo de alguna golondrina atrasada”.
Tal es el sabio magisterio del olvidado Maestro Rafel Maya, que ha
llegado la hora de reivindicar para restablecer el testimonio de admiración
por quien una de las figuras esenciales de la cultura colombiana.
VIII.- BIBLIOGRAFIA.
1. RAFAEL MAYA, “Poesía”, Banco de la República, 1979.
2. RAFAEL MAYA, “Obra crítica”, Banco de la República, Bogotá, 2 tomos,
1982.
3. MANUAL DE LITERATURA COLOMBIANA, varios autores, Procultura, dos
tomos, 1988.
4. CARLOS MARTIN, “Hispanoamérica: mito y surrealismo”, Procultura,
Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura, Servigraphic, Bogotá, 1986.
5. GUILLERMO RUIZ LARA, “La melancólica serenidad de Rafael Maya”,
Boletín de la Academia Colombiana de la Lengua, números 189-190,
Bogotá, 1995.
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6. FERNANDO CHARRY LARA, “ Poesía y poetas colombianos”, Procultura,
Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura, Bogotá, 1985.
7. CARLOS MARTIN, “América en Rubén Darío”, Editorial Gredos, Madrid,
1972.
8. ANDRES HOLGUIN, “La Poesía Inconclusa y Otros Ensayos”, Instituto
Colombiano de Cultura, Bogotá, 1980.
9. SILVIO VILLEGAS, “Obra Literaria”, Editorial Bedout, 1963, Medellín.
10. RENE URIBE FERRER, “Ensayos Literarios”, 1950, Medellín.
11. RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT, “Hispanoamérica: Imágenes y
perspectivas”, Editorial Temis, Bogotá, 1989.
12. RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT, “Aproximaciones”, Ensayos, Procultura,
Biblioteca Colombiana de Cultura, Talleres Lito-Camargo, Bogotá, 1986.
13. “HISTORIA DE LA POESIA COLOMBIANA”, Ediciones Casa Silva, Editorial
Presencia, Bogotá, 1991.
14. ANTONIO GOMEZ RESTREPO, “Historia de la Literatura Colombiana”,
Biblioteca de Autores Colombianos, Litografía Villegas, Bogotá, 1936.
15. JUAN GUSTAVO COBO BORDA, “Historia portátil de la poesía colombiana”,
Tercer Mundo, Bogotá, 1995.