EL PÚLPITO ELECTRÓNICO: LA RADIO RELIGIOSA EN CHIAPAS ...
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EL PÚLPITO ELECTRÓNICO: LA RADIO RELIGIOSA EN CHIAPAS Sarelly Martínez Mendoza 1 Francisco Javier Cordero Fernández 2 Hugo Alejandro Villar Pinto 3 Resumen Chiapas es el estado con el mayor número de estaciones radiofónicas que emiten mensajes cristianos desde diferentes denominaciones: católicas, pentecostales, adventistas, presbiterianas y cristocéntricas. Actualmente existen 67 radiodifusoras con este perfil, las cuales se ubican en 31 municipios. El mayor número de estaciones está asentado en la zona de Los Altos, en donde sobresale San Cristóbal de Las Casas con 12. Su presencia se extiende hacia la Selva, la Costa y el Soconusco, y cubre casi en su totalidad a la geografía chiapaneca. Las emisoras religiosas no son simples medios de difusión sino púlpitos electrónicos que exhortan, predican, amonestan y bendicen a sus fieles en diferentes lenguas. Este trabajo analiza ese fenómeno emergente y creciente que vincula, a un tiempo, el púlpito y la electrónica; la tradición y la modernidad. Palabras claves Radiodifusoras religiosas, Chiapas, Religión, Medios de difusión Abstract Chiapas is the state with the largest number of radio stations that broadcast messages from different Christian denominations: Catholic, Pentecostal, Adventist, Presbyterian and cristocentricas. Currently there are 67 radio stations with this profile, which are located in 31 municipalities. The largest number of broadcaasters is located in Los Altos, where stands San Cristobal de Las Casas with 12. Religious Broadcasters are not just media but electronic pulpits exhort, preach, admonish and bless the faithful in various languages. This paper analyzes the emerging and growing phenomenon that links, at once, the pulpit and electronics; tradition and modernity. Keywords Religious Broadcasters, Chiapas, Religion, Media RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www.razonypalabra.org.mx Centro Avanzado de Comunicación - 25 Aniversario Eulalio Ferrer NÚMERO 83 JUNIO - AGOSTO 2013
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EL PÚLPITO ELECTRÓNICO: LA RADIO RELIGIOSA EN CHIAPAS
Sarelly Martínez Mendoza1
Francisco Javier Cordero Fernández2
Hugo Alejandro Villar Pinto3
Resumen
Chiapas es el estado con el mayor número de estaciones radiofónicas que emiten mensajes
cristianos desde diferentes denominaciones: católicas, pentecostales, adventistas,
presbiterianas y cristocéntricas.
Actualmente existen 67 radiodifusoras con este perfil, las cuales se ubican en 31
municipios.
El mayor número de estaciones está asentado en la zona de Los Altos, en donde
sobresale San Cristóbal de Las Casas con 12. Su presencia se extiende hacia la Selva, la
Costa y el Soconusco, y cubre casi en su totalidad a la geografía chiapaneca.
Las emisoras religiosas no son simples medios de difusión sino púlpitos electrónicos
que exhortan, predican, amonestan y bendicen a sus fieles en diferentes lenguas.
Este trabajo analiza ese fenómeno emergente y creciente que vincula, a un tiempo,
el púlpito y la electrónica; la tradición y la modernidad.
Palabras claves
Radiodifusoras religiosas, Chiapas, Religión, Medios de difusión
Abstract
Chiapas is the state with the largest number of radio stations that broadcast messages from
different Christian denominations: Catholic, Pentecostal, Adventist, Presbyterian and
cristocentricas.
Currently there are 67 radio stations with this profile, which are located in 31
municipalities.
The largest number of broadcaasters is located in Los Altos, where stands San
Cristobal de Las Casas with 12.
Religious Broadcasters are not just media but electronic pulpits exhort, preach, admonish
and bless the faithful in various languages.
This paper analyzes the emerging and growing phenomenon that links, at once, the
pulpit and electronics; tradition and modernity.
Keywords
Religious Broadcasters, Chiapas, Religion, Media
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Introducción
Una de las características fundamentales de Chiapas es la diversidad de denominaciones
religiosas y la presencia, cada vez más reducida, del catolicismo.
El cristianismo, con sus variantes en las diferentes denominaciones, constituye la
religión mayoritaria. La entidad es un crisol de creencias. Así, existen presbiterianos,
pentecosteses, asambleístas, nazarenos, testigos de Jehová, adventistas, mormones.
En un solo poblado existen creyentes de varias denominaciones. La convivencia es
casi siempre pacífica pero en ocasiones han existido enfrentamientos entre practicantes de
diferentes credos.
En Chiapas se practica sobre todo el cristianismo con sus diferentes
manifestaciones. La presencia de otras religiones, como la islámica, budista y judía, es
marginal y no son tomadas en cuenta en este trabajo porque no administran medios de
difusión colectiva.
Los católicos en el estado han reducido de manera drástica. Hoy, la entidad es la
menos católica de México, con un 58.3%, mientras que la media nacional es del 83%
(INEGI, 2011, p. 13).
En San Cristóbal de Las Casas, el municipio con el mayor número de
radiodifusoras religiosas, los católicos suman el 65.5% (INEGI, 2011, p. 181), pero en las
poblaciones fronterizas y en las de mayor densidad indígena, la proporción es alarmante
para su causa.
Año con año, de acuerdo a cifras de los censos poblacionales, el número de fieles
católicos ha disminuido. En 1990, cuando a nivel nacional el porcentaje de católicos era de
89.6%, en Chiapas fue del 67.6%. En el 2000, la cifra bajó aún más: 88% contra el 63.8%.
No es difícil suponer que la tendencia del número de fieles católicos seguirá a la
baja, en un escenario, además, caótico en donde conviven diferentes denominaciones
religiosas.
El discurso evangelizador no católico ha sido en Chiapas, de acuerdo a estos datos,
más efectivo en la conquista de fieles, y han sido pioneros en el empleo de radios religiosas.
Estar en comunión con Cristo significa ahora estar en comunión con los medios de
difusión.
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Metodología
En esta investigación se parte de la tesis de que los medios de difusión constituyen los
sistemas nerviosos de las instituciones, y que las iglesias reafirman su vigencia y
modernidad mediante el empleo de los instrumentos más recientes de difusión.
La radio es ahora el vehículo más empleado por las personas que transmiten
mensajes cristianos. Es un aliado fundamental para las iglesias, pero ha pasado inadvertido
en los estudios académicos.
Por esta razón, en primer lugar, se realiza un mapeo de la ubicación de estas
radiodifusoras y los grupos religiosos a los que pertenecen. Para eso se clasificó a las
radiodifusoras en cuatro grupos: católicas (emisoras de mensajes católicos), adventistas
(pertenecientes a grupos paracristianos), cristianas evangélicas (fundamentalmente del
protestantismo pentecostal, conformado por asambleístas, presbiterianos y nazarenos), y
cristocéntricas (que emiten mensajes cristianos sin importar la denominación religiosa).
A las radiodifusoras se les estudia el mensaje que transmiten, los colaboradores,
potencia, equipo, alcance y surgimiento. Para obtener esta información nos hemos valido de
visitas a las radiodifusoras, entrevistas y revisión de documentos electrónicos e impresos.
Resultados
Chiapas vive una fuerte dinámica de estaciones religiosas, especialmente cristianas
evangélicas, y en menor medida católicas y adventistas.
Actualmente existen 67 radiodifusoras con este perfil, las cuales se ubican en 31
municipios.
El mayor número de estaciones está asentado en la zona de Los Altos, en donde
sobresale San Cristóbal de Las Casas con 12. Su presencia se extiende hacia la Selva, la
Costa y el Soconusco, con una ausencia notable en la Frailesca.
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El número de estaciones cristianas evangélicas es abrumador, no solo, en San
Cristóbal, sino en la entidad.
Las 67 radiodifusoras localizadas están asentadas en 31 municipios, pero su área de
difusión abarca por lo menos el doble de esa extensión geográfica. Esto nos lleva conjeturar
que más del 50% de la geografía estatal está cubierta por emisiones radiofónicas de corte
religiosa. Hay además, dos radiodifusoras guatemaltecas que esparcen su señal a gran parte
del territorio estatal: Radio Santa Teresita del Niño Jesús (católica) y Estéreo Shadai
(cristiana).
Ubicación Nombre de la
estación
Eslogan Frecuenci
a
Modulada
Potencia
watts
Inicio de
operacion
es
Página web
1 Arriaga Misericordia
Radio Tepeyac
Llegando a tu corazón 99.9 300 03-2012 www.radiotepeyacarriaga.
com
2 Arriaga Radio Ebenezer La voz más cercana
de tu corazón
91.5 1000 28-12-
2007
3 Berriozábal Radio
Transformación
Transformando tu
vida y tu ciudad
88.5 500 2008 www.turadiotransformaci
on.com
4 Bochil Radio Pazsión 106.5 100 2010 www.radiopazsion106.5f
mbochil.com
5 Cacahoatán Radio Abba Padre
Estéreo
103.7 400 8-01-2011
6 Chilón La Voz de la
Tierra Dulce
95.1 2008
7 Chilón Radio Maná Una luz en el desierto 98.5 200 2011
8 Cintalapa Radio Estrella de
Belén
La frecuencia que te
bendice
95.5 1-02-2007 http://radioestrellachiapas.
com
9 Comitán Estéreo Salem Estéreo de paz 88.1 300 01-2008 www.radiosalem.com.ar
10 Comitán Radio Católica y
Cultural de
Comitán
Una estrella que
ilumina tu camino
101.7 230 11-2009 www.radiocatolicacomita
n.com
11 Comitán Radio Cristiana
Universal
Somos una empresa
de fe, no lucrativa,
que depende de la
providencia de
nuestro Dios
100.1 1000 28-09-
2007
www.radiocristianauniver
sal.visítame.com
12 Comitán Radio Salem Estéreo de paz 88.1 300 2008 www.radiosalem.com.ar
13 Copainalá La Voz de los 89.5 04-2011
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Tres Ángeles
14 El Porvenir Alcatraces 106.5
15 Frontera
Comalapa
Radio Cristiana
Alborada
100.3
16 Frontera
Comalapa
La Voz de los
Milagros
97.7
17 Huixtla Estéreo Voz de
Alerta
106.1 150 01-12-
2011
www.sitiodivino.blogspot
.com
18 Huixtla Radio Visión
Extrema
96.5 12-2007 www.radiovisionextrema.
org
19 Huixtla, San
Vicente
Radio Enlace del
Soconusco
La radio que sigue
cambiando vidas
89.7 2006 http://radioenlacedelsocon
usco.mex.tl/index.php?cid
=546837
20 Ixtapa Radio Cultural
Shofar
95.5 100 2008
21 Mapastepec Radio Manantial La frecuencia de la
vida
88.9 2007 www.manantialradio.org.
mx
22 Motozintla Radio Éxodo 107.9
23 Motozintla Unidad Estéreo
Radio
100.5
24 Ocosingo Radio Cultural
Esperanza
88.5 40 2010
25 Ocosingo Radio Cultural
Vida
92.7 3000 11-2006
26 Ocozocoautl
a
Radio Libertad 101.3 1500
27 Oxchuc Radio Expresión Expresamos tus ideas 97.7 500 2007
28 Palenque Radio Visión
Cristiana la
Máxima del Norte
de Chiapas
Radio de bendición 95.9 500 http://radiovisionpalenque
.blogspot.mx
29 Palenque,
Río
Chancalá
Radio Victoria Señal activa del cielo 93.7 150 2007 www.facebook.com/pages
/Radio-Victoria-937-
FM/179764232069819
30 Pantelhó Radio Libre por
Gracia
100.9 100 6-07-
2008
31 Pantelhó Radio Poder de
Dios
99.5 350
32 San
Cristóbal de
Las Casas
Alas de Águila
Radio
100.9
98.1
100 2004 www.alasdeaguila.org.mx
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33 San
Cristóbal de
Las Casas
Alfa y Omega 105.3 250 2006 www.radioalfayomega.or
g
34 San
Cristóbal de
Las Casas
Bethel Radio 98.3 500 11-06-
2011
www.bethelmx.com
35 San
Cristóbal de
Las Casas
Fuerte Pregón del
Sureste
Del sureste de México
para el mundo
92.1
104.9
2007 http://www.fuertepregon.c
om.mx
36 San
Cristóbal de
Las Casas
Génesis Radio 107.7 www.koinoniamexico.co
m
37 San
Cristóbal de
Las Casas
Ministerio
Internacional la
Gran Roca
La frecuencia del
altísimo
99.7 500 08-2007 www.lagranroca.org
38 San
Cristóbal de
Las Casas
Palabras de
Esperanza Miel
100.5 1000 24-02-
2004
http://www.palabrasdeesp
eranzamiel.org/
39 San
Cristóbal de
Las Casas
Radio Maranatha Anunciando la
segunda venida de
Cristo
92.9
104.5
106.1
2000 2007 www.radiomaranatha.com
40 San
Cristóbal de
Las Casas
Radio Rema en
los Cinco
Ministerios
101.9 1000 2008 www.ebenezerchiapasme
xico.org
41 San
Cristóbal de
Las Casas
Radio Tepeyac Estrella de la
Evangelización
93.3 500 2011 www.radiotepeyac.com
42 San
Cristóbal de
Las Casas
Radio Unidad de
Los Altos
90.1
43 San
Cristóbal de
Las Casas
Torre Fuerte
Radio
90.7 300 3-2006
44 San
Fernando
Radio Conexión
Divina
101.9 25 12-2010
45 Simojovel Radio Impacto
Divino
Con Dios todo es
posible
90.5 300 2009
46 Simojovel Radio Paraíso 105.5 600 2011
47 Tapachula La Voz de los
Milagros
Transformando tu
vida
102.1 01-01-
1997
48 Tapachula Radio Estéreo 89.3 2008
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Miel
49 Tapachula Radio Visión del
Rey
100.1 2008 www.metroflog.com/crist
oama,
www.visiondelrey.com.m
x
50 Teopisca Estéreo Nissi 100.1 100 2008
51 Teopisca Radio Estéreo
Fuente de Fe
88.1 50 2011
52 Teopisca Radio Jeshúa 100.5 300 2011
53 Teopisca,
Betania
Simientes del
Amor y la
Amistad
88.9
89.9
1000 2006
54 Tonalá La Voz de Dios
Radio
100.1 500
55 Tonalá León de la Tribu
de Judá
102.7 2010
56 Tonalá Radio El Pescador 99.1
57 Tonalá Radio Maranatha 103.1 1000 2008
58 Tumbalá Radio Vida y
Esperanza
Transformando el
corazón de la gente
94.7 500
59 Tuxtla
Chico
Radio Kairós 106.1 500 2007
60 Tuxtla
Chico
Radio Revelación 104.5 200 20-05-
2009
61 Tuxtla
Gutiérrez
Manantial de Vida
Radio
La diferencia 97.3 1000 13-07-
2009
www.manantialdevidaradi
o.net
62 Tuxtla
Gutiérrez
Radio Impacto de
Dios
Sanando tu corazón 97.9 1000 05-2007 www.impactodedioschiap
as.com.mx
63 Tuxtla
Gutiérrez
Radio Presencia
de Dios
89.5 http://ebenezerradiopresen
cia.webs.com
64 Unión
Juárez,
Santo
Domingo
La Voz del
Amado
95.3 2009
65 Yajalón Radio Peniel 94.3 500 17-08-
2008
66 Zinacantán Estéreo Vida 99.5 250 2006
67 Zinacantán Radio Sol de
Justicia
105.9 30 9-01-2006 www.facebook.com/radio
soldejusticia.com,
www.radiosolchiapas.com
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Radiodifusoras católicas
La incursión de la iglesia católica en la gestión y operación de estaciones de radio en
Chiapas ha sido tardía. Su estación, Radio Tepeyac, apareció en junio de 2012.
Para entonces, el cuadrante de FM, ya estaba prácticamente copado por emisiones
protestantes. “Por tratar de ser muy legales, ya nos quedamos muy atrás”, reconoció el
obispo Felipe Arizmendi Esquivel, en referencia a la incursión de la iglesia católica en la
radio (Arizmendi, 2011).
De hecho, Radio Tepeyac surgió con el propósito de disputar el mercado de las
conciencias. Intentó, primero, respetar el marco legal, con emisiones a través de internet,
pero su público objetivo quedaba distante, así que decidió establecerse en la frecuencia
modulada.
En la inauguración de Radio Tepeyac, el 1 de septiembre de 2011, cuando empezó a
emitir solamente por la web, Arizmendi Esquivel señaló que la estación “en parte fue
creada por la competencia de los hermanos protestantes que tienen muchas emisoras en las
cuales se dedican a atacarnos”.
Debido a lo complicado que puede resultar para la iglesia católica defender a una
estación que no tiene permiso, el obispo ha expresado que quienes operan la radiodifusora
son laicos: “Radio Tepeyac no es una emisora oficial de la diócesis de San Cristóbal de Las
Casas, sino de laicos responsables de su misión evangelizadora” (Gómez Mena, 2011).
Desde la inauguración, el dirigente católico insistió en que buscarían la autorización
de Cofetel para transmitir por FM. En junio de 2012, aún sin la anuencia de esa institución,
comenzaron a invadir las ondas hertzianas, a través de la frecuencia 93.3.
En su página de internet se insiste en la independencia de la estructura oficial de la
Diócesis: “Somos Laic@s de la Diócesis de San Cristóbal decididos a transmitir el
Evangelio utilizando las nuevas tecnologías de esta manera llegando a muchos lugares del
mundo” (Radio Tepeyac, 2011).
El sacerdote Pedro Arriaga Alarcón, coordinador de la Comisión Diocesana de
Comunicación de San Cristóbal de Las Casas, ha sido el encargado de dirigir y asesorar
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este proyecto religioso, el cual no ha estado exento de dificultades, tanto en la
programación, financiamiento como en el orden legal.
Su interés por los medios surgió desde sus años de seminarista, cuando Pablo VI,
publicó en 1968, el documento titulado “La prensa, la radio, televisión y el cine para el
progreso de los pueblos”, y se fortaleció con el reconocimiento de la Confederación
Latinoamericana de Religiosos de la importancia de los medios como “poderosos agentes
de la transformación de las mentalidades y del proceso de aculturación, inclusive en los
medios rurales” (Confederación Latinoamericana de Religiosos, 1969).
Para el religioso y para la diócesis, el que Radio Tepeyac transmitiera por FM, era
una situación delicada y a la que se había resistido la iglesia católica. Sin embargo, la
presencia de radios de otras denominaciones era abrumadora y evidente.
“Actualmente no nos podemos reducir a compartir el mensaje evangelizador a los
ámbitos cerrados, que pueden ser grupos como comunidades, donde tenemos ciertamente
un alcance pero poco en comparación en usar los medios de comunicación social”, explica
Arriaga Alarcón (2012) sobre las causas que los obligaron a transitar hacia FM.
Aparte de Radio Tepeyac de San Cristóbal, en Chiapas transmiten cinco
radiodifusoras católicas más: Radio Católica y Cultural Comitán, Misericordia Radio
Tepeyac, Radio El Pescador, Radio Católica Santísima Trinidad de La Trinitaria y Radio
Católica Comalapa.
La primera emite por la frecuencia modulada de 101.7 con 500 watts de potencia, de
seis de la mañana a nueve de la noche. El eslogan de Radio Católica de Comitán es: Una
estrella que ilumina tu camino. Esta radiodifusora tomó como base el Concilio Vaticano III,
en el cual se abordó la importancia de los medios de difusión y la misión de la iglesia como
evangelizadora “del pueblo de Dios en la región y hasta donde llegue la señal radial”
(Radio Católica de Comitán, 2011).
Su visión, según expresa, es “tocar el corazón de los hermanos que aún no tienen la
conciencia y fe fortalecida, por lo que tambalean en su creencia y tratan de tomar otras
alternativas” y, sobre todo, “tratar de llegar a quienes han abandonado la Iglesia Católica
por falta de conocimiento cierto de ella” (Radio Católica de Comitán, 2011). Inició sus
transmisiones en noviembre de 2009. Cubre un área de entre 80 y 100 kilómetros a la
redonda.
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En La Trinitaria, el sacerdote del lugar opera Radio Católica Santísima Trinidad, la
Voz de tu Parroquia, a través de la frecuencia modulada 106.9.
Francisco Hernández López, colaborador de esta emisora, dice que como medio de
difusión se han dedicado a transmitir programas con valores familiares, y temas dirigidos a
niños y jóvenes: “Por eso queremos capacitarnos las veces que se pueda para dar un mejor
servicio a la sociedad y trasmitirles el mensaje de Dios”. (Guillén, 2011).
Misericordia Radio Tepeyac de Arriaga inició apenas en abril de 2012. Se ubica en
la Iglesia del Calvario y es vecina de la radio nazarena, Ebenezer. Radio El Pescador, de
Tonalá, es la más sencilla, en instalación y equipo, y su programación se concreta a
transmitir música.
La Arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez aún no cuenta con radio de FM, pero en
agosto de 2012 informó que buscaba un espacio radial abierto. Por lo pronto emite solo por
internet a través de Radio Effeta.
Las radios católicas en México toman el nombre o la imagen de la virgen de
Guadalupe. No es casual, por eso, que existan dos radiodifusoras en Chiapas que se llamen
Radio Tepeyac: “Le pusimos Radio Tepeyac porque la ponemos bajo la advocación de la
virgen de Guadalupe para que ella, que es la estrella de la evangelización, nos ayude a ser
buenos evangelizadores”, señala el obispo de San Cristóbal (Arizmendi, 2011).
A diferencia de las iglesias evangélicas, las radios católicas enfatizan en aquellos
valores que los ha caracterizado, en especial, los siete sacramentos.
Los locutores, sean o no sacerdotes, adoptan el mismo perfil y el tono característico
de las celebraciones eucarísticas.
En sus ondas se escuchan laudes, generalmente interpretados por seminaristas y
religiosas Clarisas.
El ángelus, que se ha escuchado ininterrumpidamente en las iglesias católicas por
más de 1200 años, se multiplica en estas radiodifusoras.
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Radio adventistas
En Chiapas existen cuatro estaciones de radio adventistas, tres ubicadas en San Cristóbal de
Las Casas, y una en Copainalá. Su surgimiento se debe más a la iniciativa de los fieles que
al interés de los dirigentes de la iglesia, quienes a pesar de contar con una estructura fuerte,
capaz de financiar estaciones en varias partes del estado, prefieren abstenerse debido a que
aún no existe la posibilidad de establecer radiodifusoras con el permiso del Estado. Así,
aunque los dirigentes adventistas, pertenecientes a la Asociación Civil del Séptimo Día, no
desean apoyar este tipo de proyectos, sus fieles se han organizado para tener una voz en el
dial chiapaneco.
Los adventistas o sabáticos, como son popularmente conocidos, llegaron a Chiapas
en 1918, pero su presencia fue más marcada a partir de los treinta, en especial en la zona
centro y noroeste. Hoy, están en casi toda la entidad.
Esta agrupación ha sobresalido por el desarrollo del trabajo social entre la población
conversa. Destaca el servicio médico y educativo que han implementado en
regiones indígenas de la entidad. Igualmente su ideal de austeridad los ha conducido
a sostener un régimen alimenticio vegetariano naturista (…). Los adventistas son
considerados totalmente apáticos de la vida pública y política, se preocupan poco
por el entorno social y se considera, entre los líderes, que la única “revolución
total”, no es otra cosa que (…) “pregonar la proximidad del establecimiento literal y
territorial del reino de Dios a partir de la segunda venida de Cristo” (Rivera, García,
Lisbona y Sánchez, 2011, p. 107).
San Cristóbal de Las Casas no es el principal municipio de adventistas de Chiapas,
pero es donde se registra mayor actividad radiofónica. Para los pueblos de fieles adventistas
como Malpaso, Tecpatán, Ocotepec, Tapalapa, Tapilula, Ixtapangajoya y Chapultenango,
emite desde hace algunos meses la Voz de los Tres Ángeles desde Copainalá.
Radio Alfa y Omega es la estación adventista más antigua. Inició en 2006 y
transmite por la frecuencia 105.3, aunque hasta hace poco ocupaba las frecuencias 104.9 y
88.1 en FM.
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Entre cinco hermanos empezamos. Hicimos una coleta; cada uno dio lo que tenía:
1000, dos, 3000 pesos; con todo eso se hizo un transmisor hechizo que fue de 50
watts que era armable, de hecho una persona, don Víctor, que tiene una radio aquí
en San Cristóbal fue el que lo armó. Él ya tenía conocimientos de radio y se lo
vendió a los hermanos y se complementó con unas antenas que se compraron.
(Eliseo, 2012).
Debido a la falta de espacio y de presupuesto, Radio Alfa y Omega inició
transmisiones en una casa particular. Avanzó por etapas:
Después se compra una torre de 20 metros y se mandan a traer dos antenas más de
Guatemala y se pone aquí, en Selva Natividad, la primera torre que se lanzó para
abarcar otros lugares, y la cabina se instala atrás de esta iglesia. No sabíamos hasta
dónde teníamos alcance, así que unos hermanos salieron a monitorear con sus
carros, y vieron que la señal llegaba a Chamula, Larráinzar, San Cayetano, incluso
hasta El Bosque estaba llegando perfectamente la señal con 50 watts. Se fueron
hasta Simojovel, Huitiupan y lo mismo sucedía.
Del lado de Tuxtla nunca entró la señal con 50 watts, lo raro es que se
brincaba y llegaba a Berriozábal, de Berriozábal se iba a Ocozocoautla, Cintalapa y
Villaflores. A la gente le empezó a gustar la radio porque fue la primera radio
adventista que se levantó aquí en San Cristóbal. Muchos hermanos empezaron a
reivindicarse, había fallas técnicas y preguntaban por qué se había ido la radio. Les
decíamos que era porque se tenía que reparar equis cosa y que las piezas costaban
mucho dinero, y ellos dieron ideas de organizar una colecta en los diferentes
municipios y así se empezó a trabajar con ello.
Luego se celebró el primer aniversario de la radio; ahí se juntó un buen de
dinero que es con lo que se compró el transmisor de 500 watts y así fueron
creciendo las instalaciones. Como teníamos recurso compramos un terreno pequeño
en el cerro del Huitepec para la torre de la radio y se construyó una cabina y
vinieron hermanos de Cintalapa, de Huitiupán, de varios lados. Terminada la
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construcción, se instaló el transmisor de 500 watts que hace que llegue una señal
más nítida. (Eliseo, 2012).
Adquirieron después un transmisor de 1000 watts y dos antenas más. Sin embargo,
los problemas comenzaron a presentarse cuando se planteó la necesidad de incluir anuncios
comerciales y música diferente a la adventista.
Radio Alfa y Omega se dividió. Varios de sus integrantes se separaron. Los que se
fueron pertenecían al grupo que tenía más iniciativa y sobre todo que le gustaba
mucho la radio; se fueron y nos dejaron solos. La radio lo resintió bastante. Los
radioescuchas nos empezaron a preguntar qué pasaba porque ya no los escuchaban.
Nosotros no vimos motivo para decir lo que verdaderamente había pasado,
simplemente se manejó con discreción. (Eliseo, 2012).
Lo cierto fue que Radio Alfa y Omega empezó a atravesar por una crisis provocada
por la salida de varios de sus locutores y también por problemas con el equipo transmisor.
El grupo que emigró fundó dos nuevas radiodifusoras, Radio Maranatha y Fuerte
Pregón del Sureste. Radio Alfa y Omega continúa transmitiendo, incluso por internet
(www.radioalfayomega.org), pero a baja potencia. De 1000 watts pasó a 250 por una falla
técnica de su transmisor.
Radio Maranatha es una de las estaciones religiosas con más potencia (2000 watts),
la que ocupa el mayor número de frecuencias: 92.9, 104.5 y 106.7 en FM; la que tiene la
antena más alta: 62 metros; la que transmite las 24 horas y registra más alcance: Oaxaca,
Veracruz, Tabasco y Guatemala. Es también de las que cuenta con más personal: 40, entre
locutores, productores y colaboradores.
La estación entró en funciones en 2007 y su nombre, de acuerdo a uno de sus
fundadores, “tiene un significado bíblico: Maranatha significa Cristo viene, de ahí nuestro
slogan: Anunciando la segunda venida de Cristo” (Hernández, 2001). Debido a su potencia,
es la radio adventista más escuchada.
El Fuerte Pregón del Sureste, que transmite por la frecuencia 104.9 de FM y por
internet, se creó también a raíz de la fractura registrada en Radio Alfa y Omega. Esa
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división llevó a Matusalén López a crear una estación propia. Debido a esta visión
particular y “a la inclusión de ciertas doctrinas ajenas a la iglesia” (Eliseo, 2012), la
dirigencia adventista la desconoció como radiodifusora de su organización.
Las cuatro estaciones adventistas en Chiapas se caracterizan por predicar a su
profetisa Elena G. de White y a transmitir música de alabanza religiosa alejada de
estribillos comerciales.
Radios cristocéntricas
Las radios cristocéntricas tienen como característica fundamental el no depender
jerárquicamente de ninguna iglesia, no referirse a una sola doctrina y tener como eje de su
discurso a Cristo y a la Biblia.
Radio Vida, que transmite en la ciudad de Ocosingo por el 92.7 de FM, es ejemplo
de este tipo de radiodifusora. Es, además, por su número de oyentes y el área que cubre, la
emisora religiosa más importante de Chiapas.
Su financiamiento principal proviene de la aportación voluntaria de creyentes de
diferentes denominaciones. Es tal la importancia de esta radiodifusora y la participación de
sus radioescuchas que fue capaz de reunir 300 000 pesos en dos meses para la adquisición
de un transmisor de 3000 watts. Con ese transmisor esperan cubrir prácticamente la
totalidad de la selva chiapaneca.
“Es la fe en Cristo la que ha unido a católicos, evangélicos, presbiterianos,
asambleístas de Dios, pentecostales, y personas de diversos credos, cuando sintonizan a
esta radioemisora”, escribe Iván Amancio Gómez Ramírez (2012) en su tesis de
licenciatura sobre Radio Cultural Vida.
Aparte de Ocosingo, que fue escenario de enfrentamiento de zapatistas y el Ejército
Mexicano en 1994, las transmisiones de la estación se reciben en Palenque, Salto de Agua,
Yajalón, Tila, Sabanilla, Chilón, Sitalá, Tenejapa, Oxchuc, Altamirano y Las Margaritas.
Transmite en tsotsil, tseltal, chol y español.
Desde un principio, de acuerdo a Samuel López Gómez (2011), Radio Cultural Vida
se planteó como un espacio abierto en donde tuvieran cabida todos los cultos derivados del
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cristianismo. “Por eso los colaboradores saben que no deben criticar a ninguna religión, ni
hacer propaganda de la propia, porque no es una radio religiosa sino radio cultural
cristiana”, añade.
Otras estaciones cristocéntricas son Máxima del Norte de Chiapas, Radio Cultural
Esperanza, Radio Libertad, La Voz de Dios, Radio Transformación, Radio Maranatha de
Tonalá y Simientes del Amor y Amistad. Por ejemplo, en la programación de esta última
estación intervienen 12 pastores entre presbiterianos, pentecostales, de Palabra Miel y de
Elohim, que representan a las comunidades Belén, Betania, Galilea, Lluvia de Gracia,
Nuevo Amatenango, Zahalá, Nuevo Belén y Amatenango del Valle. “Son muchos pastores
de diferentes movimientos, pero el propósito es el mismo: predicar al mismo Dios y al
mismo Evangelio”, comenta Susana N. (2012), quien agrega que de ahí que sus
radioescuchas sean adventistas, testigos de Jehová, evangélicos diversos y católicos.
La mayor novedad en este trabajo fue encontrar a este tipo de radiodifusoras, que no
pertenecen a una sola denominación, pero que dan cabida a fieles y a pastores de todas las
iglesias.
Radios cristianas evangélicas
De acuerdo a la clasificación de Rivera, García, Lisbona y Sánchez (2011), aparte de los
católicos y adventistas, se encuentran los cristianos evangélicos, los cuales presentan
mucha variedad.
Su presencia en Chiapas es notoria desde finales del siglo XIX. Los primeros en
establecerse fueron los presbiterianos y a ellos les ha tocado ver la emergencia de grupos
pentecostales, independientes y paracristianos que comenzaron a multiplicarse en los
setenta y los ochenta.
Estas tres corrientes, el protestantismo histórico, el pentecostés y las iglesias
independientes han diversificado el escenario religioso de Chiapas, y del sureste en
general, y aunque la adscripción a la religión católica sigue siendo mayoritaria la
heterogeneidad de ofertas indica la existencia de un dinámico trabajo pastoral entre
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las instancias reproductoras de bienes de salvación (iglesias, congregaciones), los
agentes productores y distribuidores de bienes simbólicos (pastores, proselitistas y
predicación), y los consumidores de tales bienes. (Rivera, García, Lisbona y
Sánchez, 2011, pp. 87-88).
De acuerdo a estas mismas autoras, los cristianos evangélicos se caracterizan por el
retorno al estudio literal de la Biblia, por propiciar comunidades cristianas en donde se
fomenta el consuelo, la ayuda mutua y una identidad religiosa.
Dentro del cristianismo evangélico se encuentran presbiterianos, bautistas,
pentecosteses, príncipes de paz, nazarenos, asambleístas, soldados de la cruz de Cristo, en
fin, toda una gama de neopentescotales.
De acuerdo al presidente de la Comisión Cristiana de Radio y Televisión del Estado
de Chiapas, Hortensio Vázquez Vázquez, en la entidad existen 230 asociaciones religiosas,
en su mayoría del cristianismo evangélico. La radio con esta denominación es la más
antigua y fue la primera que surgió en Chiapas, sobre todo, por influencia de las estaciones
guatemaltecas que empezaron a proliferar a partir de los ochenta y que emitían su mensaje
hacia territorio mexicano. La más importante, sin embargo, fue fundada en 1996, la cual
impulsó una red de radioescuchas mexicanos y de emisoras cristianas: Radio Estéreo
Shadai, que opera desde Tejutla, San Marcos, Guatemala.
Estéreo Shadai fue la pionera, la primera radio que empezó a entrar a Chiapas.
Actualmente cuenta con transmisores de 3000 y 5000 watts, en las frecuencias
103.5 y 103.9 y opera para el pueblo cristiano y que gracias a Dios hemos tenido
el privilegio de abarcar parte del territorio chiapaneco. (Silva, 2009).
La presencia de Estéreo Shadai fue decisiva: abrió la opción para que cristianos
chiapanecos crearan su propia estación de radio.
De acuerdo a Josué Pérez Pardo, líder de la Iglesia Cristiana Independiente
Pentecostés Asociación Religiosa (ICIPAR), la primera radiodifusora religiosa fue fundada
en Ciudad Hidalgo, la cual operó solo por unas semanas.
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Palabras de Esperanza Miel, que inició transmisiones el 24 de febrero de 2004, es
sin embargo la pionera y la decana del dial cristiano. Le siguió Alas de Águila Radio,
creada en diciembre de 2005, por el pastor pentecostés Esdras Alonso.
A partir de 2006 inició la explosión de radios religiosas, en especial pentecostales,
las cuales cubren casi la totalidad de la geografía chiapaneca.
Aunque cada una surge por su lado, de acuerdo a las características propias de sus
denominaciones y a sus necesidades, para defender sus espacios espirituales conquistados
se agrupan en el Frente Unido por la Comunicación Cristiana, A. C. (FUCCAC).
Redimir al extraviado
Una pregunta que aparece ante la proliferación de radios religiosas es por qué surgen, por
qué están por todos lados y qué buscan.
La Voz del Amado Radio, que transmite por la frecuencia 95.3 en Santo Domingo,
dice su fundador, Uvaldino Paz Roblero, que surgió por una cuestión divina:
La idea de esta radio surge primeramente de Dios. Todo viene de Dios. Únicamente
Dios me usó para que llegara. Esta radio no vino porque yo haya querido. No. Vino
porque Dios así lo quiso. Esta radio no es del hombre. Es de Dios. La radio viene a
través de un pacto que hice con Dios. (Paz Roblero, 2012).
Estéreo Voz de Alerta, ubicada en la colonia Bella Vista, del municipio de Huixtla,
fue fundada, dice su director Héctor Sánchez, como ofrenda de agradecimiento porque una
de sus hijas, que había estado grave, fue curada “por la gracia de Dios” (Sánchez, 2012).
La mayor parte de las radiodifusoras surgió con el fin primordial de difundir el
Evangelio a través de un medio generoso y de bajo costo como es la radio. Marcelino
Sántiz Gómez, de Radio Jeshúa, lo tiene claro: “Surgimos para anunciar la salvación a
través de Cristo, para que sepa el mundo y la gente que habita aquí en Teopisca y hasta
donde abarque la señal que hay salvación para todos y no solo para algunos”. (Sántiz,
2012).
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Luis Hernández Hernández, de Bethel Radio, también apunta al mismo objetivo:
“La radio inicia porque es plan de Dios y el objetivo es ganar almas para Cristo. Cuando
tuvimos la idea iniciamos un proceso de oración para que Dios nos confirmara si la idea era
buena, y supimos que el plan era de Dios como instrumento para expandir su palabra”
(Hernández Hernández, 2012).
Las radios religiosas buscan estrechar el vínculo entre la iglesia y los fieles, y de ser
posible, conquistar a nuevos miembros. La radio, lo saben, resulta un aliado fundamental y
a ella vuelcan gran parte de sus esfuerzos. Por eso han surgido y se han expandido por el
dial.
Un denominador común en los orígenes de las diferentes estaciones religiosas es
que sus fundadores colaboraron con programas en la radio comercial. Compraban espacios
y transmitían mensajes a sus fieles. Ahí se foguearon, conocieron los secretos de la
radiodifusión y se entusiasmaron por contar con un medio propio.
La limitante no era solo el tiempo sino el presupuesto. Comprar una hora o dos
horas semanales equivalía casi a sostener una radiodifusora.
Jairo Espinosa Vásquez, pastor de la Segunda Iglesia del Nazareno, inició en 2003
en Radio Villaflores, un programa en donde leía pasajes de la Biblia, brindaba consejos y
programaba música cristiana:
La congregación en Villaflores se sentía muy emocionada. Los jóvenes tenían un
espacio e invitábamos a uno que otro hermano que nos apoyaba con saludos. El
programa cristiano dentro de esa estación era muy gustado; incluso recibíamos
muchas llamadas en el corto tiempo en el que estábamos al aire. Eso nos hizo
reflexionar de la gran necesidad que había respecto a este tipo de mensajes
(Espinosa J., 2009).
Al pastor le cobraban 6000 pesos mensuales por 90 minutos semanales de
transmisión.
También los fundadores de Alas de Águila Radio iniciaron sus programas cristianos
en una radiodifusora de corte comercial sin concesión. Compraban tiempo y emitían con
regularidad sus mensajes. Después de unos meses los programas empezaron a ocupar un
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espacio cada vez más importante, hasta que plantearon al dueño de la Explosiva comprarle
la estación. Fue así, como nació Alas de Águila Radio.
La experiencia en radiodifusoras comerciales es un elemento común entre los
hacedores de radio cristiana: ahí se forjaron, ahí aprendieron a crear mensajes radiofónicos
y desde ese espacio trazaron sus objetivos de contar con una radiodifusora propia que
emitiera mensajes para los fieles y, de ser posible, conquistar a nuevos feligreses.
Aspectos legales y éticos
El marco legal de la radiodifusión en México es muy restrictivo para las iglesias que deseen
operar su propia estación de radio al ubicarlas, de inicio, en la ilegalidad.
Tanto la Ley Federal de Radio y Televisión como la Ley de Asociaciones Religiosas
y Culto Público no permiten el establecimiento de radiodifusoras religiosas. Es más, las
iglesias tampoco tienen la facultad de emitir libremente sus mensajes en una estación
permisionada o concesionada:
Las asociaciones religiosas únicamente podrán, de manera extraordinaria, transmitir
o difundir actos de culto religioso a través de medios masivos de comunicación no
impresos, previa autorización de la Secretaría de Gobernación. En ningún caso, los
actos religiosos podrán difundirse en los tiempos de radio y televisión destinados al
Estado. (Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, 2012).
El artículo 16 de esta Ley deja en claro que las iglesias no tienen facultad legal para
poseer medios de difusión electrónicos:
Las asociaciones religiosas y los ministros de culto no podrán poseer o administrar,
por sí o por interpósita persona, concesiones para la explotación de estaciones de
radio, televisión o cualquier tipo de telecomunicación, ni adquirir, poseer o
administrar cualquiera de los medios de comunicación masiva. Se excluyen de la
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presente prohibición las publicaciones impresas de carácter religioso. (Ley de
Asociaciones Religiosas y Culto Público, 2012).
Debido a este impedimento y a que la Ley Federal de Radio y Televisión sí permite
el permiso para radiodifusoras culturales, varias estaciones cristianas han optado por
identificarse con ese perfil. Argumentan que transmiten educación edificante, valores para
el crecimiento familiar y promoción de la paz social.
En 2008, sin embargo, las radiodifusoras religiosas vivieron la peor ofensiva
presentada por el gobierno federal, a través de operativos; la Agencia Federal de
Investigación (AFI) y el Ejército Mexicano desmantelaron ocho radiodifusoras religiosas.
En julio, una radioemisora de Guerrero fue la primera a la que le decomisaron el
equipo. El 1 de septiembre padeció igual suerte Radio Estero Shalom de Puerto Escondido,
Oaxaca.
Entre octubre y noviembre la acción pasó a Chiapas. La AFI decomisó equipos de
radiodifusoras ubicadas en Mapastepec, Villa Las Rosas, Comitán y Frontera Comalapa.
Ante los operativos, los cristianos decidieron mostrar su músculo. El 20 de
septiembre marcharon programadores, locutores y pastores en la ciudad de San Cristóbal de
Las Casas. Los manifestantes exigieron reformas a la Ley Federal de Radio y de Televisión
con el propósito de que las denominaciones religiosas pudieran administrar estaciones de
radio sin fines de lucro.
Marcos Porras, presidente del Frente Unido Nacional para la Comunicación
Cristiana, dijo que México, a diferencia de países de Estados Unidos, Centro y Sudamérica,
no contaba una reglamentación clara sobre las radios cristianas. Y defendía la influencia
positiva de este tipo de estaciones:
Datos de fuentes serias revelan que hace cinco años atrás, el 45% de los chiapanecos
eran evangélicos pero ahora, casi cinco años después, se tiene el 55% de
evangélicos aproximadamente en los 118 municipios de Chiapas. Las personas que
se han convertido al evangelio están ayudando a la sociedad pues el que tomaba ya
no toma, el que robaba ya no roba, el que fumaba ya no fuma, el que no trabajaba ya
trabaja, el que golpeaba a su esposa ya no lo hace (Noticia Cristiana, 2008).
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El pastor Esdras Alonso González, de la organización Ejército de Dios, advirtió que
los cristianos evangélicos iniciarían una resistencia civil en todo el estado: “vamos a
defender las radios; por eso hacemos un llamado a los gobiernos federal y estatal a que
cesen esos operativos, porque de lo contrario se puede violentar la región” (Proyecto Altar,
2008).
Días después, en un acto celebrado en Unión Juárez, los dirigentes de iglesias de
Chiapas fundaron la Comisión Cristiana de Radio y Televisión del Estado, con el propósito
de que ese órgano realizara labores de interlocución con el gobierno chiapaneco. En ese
momento existían en Chiapas 25 estaciones radiales, las cuales pasaron a formar parte de
esta comisión.
El 29 de noviembre de 2008 volvieron a marchar. El epicentro fue otra vez San
Cristóbal de Las Casas en donde se concentraron más de 3,000 cristianos evangélicos.
Antes de la marcha, Noé Castañón, secretario de Gobierno de Chiapas, llamó al
dirigente de la organización Alas de Águila para informarle se suspendían los operativos y
que pronto se establecerían mesas de diálogo con el gobierno federal para resolver el
problema. No obstante la oferta, la marcha no se detuvo.
Además de exhibir pancartas con las frases: “AFI: en materia de inseguridad, el
Evangelio es el más seguro” y “Alto a los operativos de AFI contra radios cristianas”, los
manifestantes exigieron no privilegiar “los intereses del monopolio radiofónico chiapaneco
por encima de los intereses de las mayorías” (Noticia Cristiana, 2008).
El presidente municipal de San Cristóbal, Mariano Díaz Ochoa, participó también
en la manifestación, y dijo que no asistía como funcionario, sino como ciudadano, y que en
el acto se respiraba, paz y tranquilidad, “porque todos somos hermanos”. Manifestó estar de
acuerdo en que las iglesias evangélicas contaran con estaciones de radio, pero aclaró que se
necesitaba que fueran reglamentadas, y “que podría ser de tipo comunitario, figura
establecida en la ley” (Henríquez, 2008).
Como resultado de estas movilizaciones, se instaló una mesa de diálogo el 19 de
diciembre de 2008, la cual fue ratificada el 9 de enero de 2009, en donde la Secretaría de
Gobernación garantizó que no habría decomiso de estaciones religiosas en Chiapas hasta
que lograran los permisos respectivos. En otras palabras, desde ese momento serían
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toleradas. Para entonces en México existían 90 radiodifusoras religiosas de las cuales el
40% estaba ubicada en la entidad, mayoritariamente en San Cristóbal de Las Casas.
Seis meses después, el secretario de Gobernación, Fernando Gómez Mont, informó
ante empresarios de la radio y la televisión del país que decomisaría “60 estaciones piratas
de Chiapas” (Noticia Cristiana, 2009). Esta declaración provocó nuevamente
movilizaciones de los cristianos evangélicos. El pastor José Cano, locutor de Manantial de
Vida, afirmó de que solo estaban esperando a que llegaran los agentes para dejar de
transmitir los programas:
Confiamos en Dios que no nos vayan a detener, porque si bien no tenemos permisos
legales, tampoco estamos fomentando el narcotráfico, la violencia, el desorden
social o un delito mayor, como lo hacen otras personas en los medios masivos
(Noticia Cristiana, 2009).
El anuncio del funcionario quedó solo en amenaza porque ya no se registraron más
operativos de decomiso en contra de las radios religiosas.
Aparte del argumento legal, existen aspectos morales y éticos que deben esgrimir
los pastores y sacerdotes, fundamentalmente, de aprovechar un espacio que aún no se les ha
asignado.
La Diócesis de San Cristóbal de Las Casas pese a que señaló que no deseaba que
Radio Tepeyac viviera en la ilegalidad terminó en esas condiciones, al emitir primero por
internet y después de manera abierta por FM.
No lo habíamos hecho antes, porque he estado insistiendo en Gobernación de que
queremos la legalidad, pero yo les decía que por tratar de ser muy legales, ya nos
quedamos muy atrás, porque las leyes no cambian. Entonces se está buscando
alguna forma, no a la Diócesis, sino a un grupo de laicos, para que se cumplan un
grupo de normas de Cofetel, pero que se pueda entrar dentro de la legalidad
(Arizmendi, 2011).
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Hortensio Vázquez Vázquez, presidente de la Comisión Cristiana de Radio y
Televisión del Estado, reconoce que las radios cristianas están en la ilegalidad: “Sabemos
que estamos operando fuera de la Ley, sin embargo únicamente promovemos la paz, los
valores sociales, la moral, contribuimos a la paz social del estado y de la nación, además no
somos los únicos que operamos sin permiso” (Pérez y Ocaña, 2009, p. 45). Josué Pérez
Pardo también se lamenta: “Desgraciadamente en México los espacios de comunicación se
compran; oramos para que Dios haga el milagro y la Cámara de Legisladores cambie el
artículo que nos limita, para aspirar a una estación de radio y canal de televisión” (Pérez
Pardo, 2012).
Este pastor asegura que, tanto el Frente Unido Nacional para la Comunicación
Cristiana, A.C. como la Comisión Cristiana de Radio y Televisión, han trabajado juntos
para “empujar la reforma de ley, porque ya es bastante antigüita como para que supla las
necesidades que México tiene ahora” (Pérez Pardo, 2012).
Una manera de cumplir con las legislaciones actuales, dice, es plantear un perfil de
radio comunitaria o cultural,
pero realmente ya en la acción, nada tiene que ver una radio comunitaria con una
radio cristiana. Porque la comunitaria se enfoca y se inclina a un partido político o
una filosofía social y la radio cristiana es meramente para predicar las buenas
nuevas de salvación y levantar los valores de la sociedad (Pérez Pardo, 2012).
El Frente Unido Nacional por la Comunicación Cristiana A.C. está ahora debilitado
porque, al no practicarse decomisos en contra de estas radiodifusoras en los últimos cuatro
años, las estaciones religiosas se han dispersado. Preparó, eso sí, un documento dirigido al
Congreso de la Unión para darle viabilidad a las radios de este tipo. La respuesta, sin
embargo, no ha llegado. Se observa un desinterés por legislar sobre el tema, o más bien, los
intereses son tan fuertes de los grupos empresariales –representados a través de sus 16
telelegisladores– que a corto plazo no prosperará ninguna iniciativa.
Al no estar legalizadas, algunas radiodifusoras religiosas optan por ocultarse. No
concedieron, por ejemplo, entrevistas para este trabajo; otras accedieron a contestar
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cuestionarios vía electrónica. La mayoría, sin embargo, abrió sus puertas a los
investigadores y permitió que se tomaran fotos y grabaran programas.
Susana N., locutora de Simientes del Amor y Amistad de Betania, Teopisca, dice
que si alguien ajeno a la comunidad “viene preguntando dónde está la estación, la gente se
reserva a decirlo; primero preguntan a qué vienen, para qué y quiénes son. Es decir, la
misma comunidad protege a la radio y a quien esté en cabina” (Susana, 2012).
Estas radios no están abandonadas por su congregación. Se saben parte de una
comunidad fiel que las defendería en caso de amenazas. Y ellos mismos están dispuestos a
pagar el sacrificio: “Muchas veces me he preguntado, ¿qué pasaría si me detuvieran? ¿si me
llevaran a la cárcel por difundir la palabra de Dios a través de esta radiodifusora? Y le he
dicho a mi familia que iría gustoso”, dice con convicción Samuel López (2011), de Radio
Cultural Vida de Ocosingo, una radiodifusora que cubre gran parte de la Selva Lacandona.
Ángelus y alabanzas
En un primer acercamiento a las estaciones religiosas se observa la variedad de música,
integrada por canciones, coros y alabanzas.
Las estaciones católicas tienen en común el rezo del Ángelus, del Santo Rosario,
laudes y misas, así como la difusión del Informativo para Hispanoamérica, producido por
Radio Vaticano. El Ángelus, como lo hace la Cadena de Ondas Populares Españolas
(Cope), se transmite tres veces al día: 6, 12 y 24 horas.
Radio Católica y Cultural de Comitán es sui generis en su programación al brindar
espacio a la difusión de la música de marimba y a grupos de canciones románticas como
Los Pasteles Verdes, Ángeles Negros y Grupo Indio, en el programa Serenata sin luna.
Estos espacios tienen el propósito de mostrar que no son solo católicos sino que pueden
transitar a otro modelo: el de estación cultural, requisito que les ha solicitado la Secretaría
de Gobernación para obtener la categoría de radio permisionada.
La diferencia fundamental entre las radios adventistas y las evangélicas radica en la
música.
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El patrón musical de la barra programática adventista descansa en la música que
denominan “de edificación”, en donde no existe prácticamente la copia de canciones
comerciales a las que solo se les ha alterado la letra. La que se sale del esquema es Radio
Maranatha, la cual se diferencia en poco de las cristianas evangélicas.
En las radios adventistas la música ha sido creada especialmente para los fieles. Es
casi de alejamiento, de un intento de llevar relajación y espiritualidad a sus oyentes.
Es un estilo que los ha marcado desde la forma misma de celebración del culto:
nada de gritos, exclamaciones y regaños elevados a todos los decibeles.
En cambio, las radios cristocéntricas o cristianas evangélicas proponen en términos
generales un cristianismo “vivo”, “emotivo”, “festivo”, debido a que sus rituales están
cargados de expresiones corporales y orales que son acompañados con cantos y música
(Rivera, García, Lisbona y Sánchez, 2011, p. 84).
Los géneros musicales que se transmiten son tan variados como los existentes en la
música comercial. “Pasamos todos los géneros musicales, dice el encargado de Radio
Jeshúa, Marcelino Sántiz Gómez (2012), siempre y cuando hablen de Cristo”.
Cada radio, dependiendo su denominación, conserva su perfil: festivo, ceremonioso
o espiritual, porque al fin y al cabo las estaciones son prolongaciones de los púlpitos, una
extensión que lleva una marca y una doctrina que coexiste con otras pero que debe
diferenciarse para el consumo de los fieles.
Redes de colaboración
La cercanía de Chiapas con Guatemala ha traído como consecuencia lazos de colaboración
y acompañamiento entre sus habitantes.
Las radios religiosas son una parte de esa comunicación transfronteras. La primera
que empezó a emitir hacia territorio mexicano y que puede considerarse como la que
impulsa el establecimiento de radiodifusoras cristianas en nuestro país, es Estéreo Shadai,
que transmite en Tejutla, Guatemala, desde 1996.
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El que estaciones de Guatemala “comenzaran a entrar a la entidad despertó un sentir
en el pueblo chiapaneco para poder comunicar la verdad, de hablar la palabra de Dios”,
expresa el pastor Huberto Ruiz (Pérez y Ocaña, 2009, p. 25).
El empresario radiofónico Francisco Simán Estefan tiene claro que el motor de las
radiodifusoras piratas, como él les llama, y en especial las religiosas tienen su origen en el
vecino país del sur. Menciona un dato: “En 1998 eran 36 estaciones de Guatemala en
frecuencia modulada sintonizadas tan solo en Tapachula y 8 en Frontera Comalapa, es una
realidad que nuestra banda está saturada creando interferencias en radiodifusoras mexicanas
ya que ambas transmiten en la misma frecuencia”. (Pérez y Ocaña, 2009, p. 37).
La influencia de las radios guatemaltecas en la gestaciones de las estaciones
religiosas de Chiapas es decisiva. Por ejemplo, los adventistas decidieron fundar su propia
radiodifusora al escuchar la estación guatemalteca Voces de los Tres Ángeles.
Nace la inquietud de decir: “¡oye, qué bonita se escucha la radio!” y entre amigos
bromeamos: “¿cómo ves si ponemos una nosotros?”. Muchos también de broma
dijeron que sí. Pero hubo un hermano que lo tomó en serio y dijo que él se
encargaría de contactar a los hermanos de Guatemala para que dijeran qué se
necesitaba para poder trasmitir. (Eliseo, 2012).
Locutores de Radio Estéreo Fuente de Fe, de Teopisca, han recibido cursos sobre
radio en ciudad de Guatemala y un pastor de Estados Unidos les envió recursos para la
compra de una computadora.
Radio Revelación, de Tuxtla Chico, tiene también lazos con Centroamérica. Uno de
sus fundadores dice: “Trabajé mucho tiempo en una radio de Guatemala; ahí estuve nueve
años, y cuando regresé a México, pensé en hacer radio y así fue como inició todo”. (Mejía
Méndez, 2012). Con Voz de Alerta sucede lo mismo: su fundador, Héctor Sánchez, había
trabajado durante seis años en una radiodifusora guatemalteca en donde aprendió los
secretos de las emisiones en vivo.
Abba Radio inició cuando un salvadoreño se acercó al Concilio Cristiano
Pentecostés del Espíritu Santo Revelación Abba Padre, en Cacahoatán, para ofrecer una
estación radiofónica. “El salvadoreño era de esas personas que andan viajando todo el
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tiempo, y que ponen radios por dónde sea, pero cuando vimos que era ilegal, preferimos
hacerlo nosotros dentro de lo que nos pide Cofetel”, dice Guadalupe Mercedes Marroquín
(2012), responsable de este Concilio.
En estos momentos de globalización, los lazos no se establecen solo con Guatemala
sino con Estados Unidos y con otros países del continente. Las radios adventistas
mantienen colaboración con estaciones de Estados Unidos, Argentina, y en especial de
Puerto Rico, a través del intercambio de programas y de música:
Existen hermanos de otros estados o de otros países que tienen ese don de predicar o
dar temas muy bonitos, entonces los bajamos de internet o nos lo mandan a nuestro
correo y nosotros lo programamos seguidamente. (Eliseo, 2012).
Radio Sol de Justicia se conecta vía satélite con CVC de Miami. De ahí reciben
asesoría y programas.
Las ondas se emiten aquí pero se alimentan no solo de voces locales sino del
extranjero, como un testimonio propio de nuestro tiempo en el que se resquebrajan
fronteras y se establecen vínculos de colaboración extraterritorial.
Las radios católicas establecen sus vínculos con radiodifusoras que transmiten por
internet. La más importante es Cristo en Línea (http://www.cristoenlinea.com), que tiene
como slogan, Conectándote a Cristo, y que posee ocho sedes, ubicadas en Aguascalientes,
Matamoros, Nuevo Laredo, Saltillo, San Luis Potosí y Tlalnepantla. Catholic.net Radio
(http://www.radio.catholic.net) es otra cadena que une a diferentes radiodifusoras
religiosas. Tiene como característica principal que transmite misas desde la Basílica de
Guadalupe.
Internet es un vínculo efectivo. Por un lado busca a receptores en línea y por el otro
crea una vasta red de intercambio de entrevistas, pistas musicales, cánticos, predicaciones y
sermones variados.
A las radios religiosas no se les puede ver como entidades aisladas sino como
organizaciones con múltiples bifurcaciones y lazos de colaboración, tanto al interior del
estado y del país, como al exterior, con ramificaciones, en especial hacia Centroamérica y
Estados Unidos.
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“Siembras de amor”, inversión y equipo
La ofrenda es sacrificio. Debe serlo. No solo en el sentido de sufrimiento sino, sobre todo,
de hacer sagrada la víctima que se consagra a la divinidad.
Las radiodifusoras religiosas viven de la ofrenda de los fieles. Además, realizan
radiomaratones, en donde piden a los radioescuchas contribuir para el sostenimiento de la
estación.
Se desplazan, asimismo, a comunidades a donde llega la señal para repartir discos o
calendarios a cambio de contribuciones para las radiodifusoras.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día, como organización religiosa, no contribuye a
mantener la radiodifusora. Los diezmos y ofrendas que se reciben en sus templos tienen
como destino fundamental el pago de salario de los pastores, del personal de la Iglesia y el
apoyo a regiones más necesitadas de México o del mundo.
Las radio católicas, al depender de sacerdotes, los emolumentos quedan resueltos.
Estas radios, a diferencia de las adventistas, evangélicas y cristocéntricas, no realizan
radiomaratones, pero sí solicitan el apoyo de sus feligreses y los fines de semana los
colaboradores realizan rifas y venta de comida.
En Abba Padre se le pide al pastor que desee utilizar sus ondas cien pesos por hora.
Con lo recaudado se otorga 1600 pesos mensuales a cada uno de los tres locutores.
Los anuncios comerciales en las radiodifusoras de corte religioso prácticamente no
existen. Los avisos que se emiten son únicamente cristianos: celebración de aniversario de
alguna congregación, conferencias especiales, bautismos, conciertos musicales o solicitud
de oración para algún miembro necesitado de la iglesia.
Alas de Águila Radio emite cotidianamente spots de Gobierno del Estado.
Simientes del Amor y Amistad no difunde anuncios estatales pero sí de comercios del
lugar, quienes a cambio “cada mes ofrendan lo que quieran para los gastos de la radio”,
(Susana, 2012). Cuando Radio Estéreo Fuente de Fe programa anuncios comerciales no fija
un precio en específico sino un apoyo de carácter voluntario.
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Radio Cristiana Vida y Esperanza es la única que abiertamente dice que vende spots
para sufragar los gastos de operación. Su cuota a comerciantes es de 500 pesos mensuales
con 20 impactos diarios.
Para el financiamiento de estas radiodifusoras son fundamentales, lo que
denominan, “siembras de amor”, ese sacrificio económico que hace el fiel para mantener el
mensaje electrónico en el aire. Y las radiodifusoras lo tienen muy claro: se deben a sus
fieles y por ellos emiten.
La inversión en infraestructura depende también de la participación de los fieles. Es
posible emitir por FM con equipo con valor aproximado a los 50 mil pesos. Algunas
emisoras cristianas cuentan con equipo elemental, estudios rudimentarios e improvisados;
otras, con micrófonos profesionales, transmisores de alta potencia y estudios muy parecidos
a la mejor cadena radial del país.
Bettel Radio calcula que la inversión en su equipo es de aproximadamente 120 000
pesos, pero Simientes del Amor y Amistad valora su inversión en 300 000. Claro, existen
otras más modestas como Alas de Águila que el costo de sus equipos no rebasa los 80 000
pesos.
Un asunto vital en una estación de radio es la antena y el transmisor. Un transmisor
de baja potencia reduce la capacidad de difuminar el mensaje, por muy bien producido que
esté.
Una constante que se observa es que las estaciones jóvenes tienen baja potencia,
pero a medida que se consolidan, aumentan los watts del transistor. Inician con 20 watts,
después la incrementan a 300, 500, pero prácticamente todas tienen el sueño de llegar a
3000. Alas de Águila Radio, que inició con 30 watts, hoy posee 100 watts. Radio Cultural
Vida ha pasado de 20, 1000, hasta llegar a los 3000 watts.
En cuanto al programa más empleado por las radiodifusoras religiosas es Sara
Radio, pero también utilizan con mucha regularidad Adobe Audition. La Gran Roca emplea
Sara Radio y Sam Broadcaster para enlazarse vía internet. Bethel Radio usa Xtreme Video
para transmisiones en vivo. Esos tres programas son los más socorridos por los
radiodifusores religiosos.
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Por la secrecía en la que se mueven algunas de estas radiodifusoras, un aliado
fundamental son los teléfonos celulares, los cuales se utilizan como medios para enviar
saludos, peticiones de canciones y felicitaciones.
En comunidades apartadas, sobre todo en la selva, es común recibir visitas de los
oyentes en las radiodifusoras o cartas como sucede en Ocosingo con Radio Cultural Vida o
en Tumbalá con Radio Vida y Esperanza en donde se reciben 30 cartas al día.
El celular es el gran aliado para las estaciones religiosas porque a través de los
mensajes se conocen los deseos de los fieles pero también la aceptación que tiene la
radiodifusora.
Toda la infraestructura, y los gastos permanentes que se generan, sería imposible sin
la contribución constante y segura de los fieles. Las “siembras de amor”, las
radiomaratones y las ofrendas son un elemento fundamental y vital para las emisiones
electrónicas. Los anuncios, para este tipo de radiodifusoras, no representan un ingreso
económico. Por eso, de las 67 solo una vende espacios para la publicidad comercial.
Pastores, sacerdotes, laicas y jóvenes en el micrófono
Las radios ubicadas en Los Altos de Chiapas deben, necesariamente, transmitir en tsotsil.
Así lo hacen las adventistas, católicas, evangélicas cristianas y cistocéntricas. Alas de
Águila Radio, por ejemplo, transmite en castellano y tsotsil. Simientes del Amor y
Amistad, que se propuso en un principio emitir sus programas solo en tsotsil y tseltal,
actualmente tiene espacios en castellano. Radio Estéreo Fuente de Fe, debido a que está
ubicada en Nuevo San Juan Teopista, su programación está en un 90 por ciento en tsotsil y
el resto en español. Radio Estéreo Vida y Torre Fuerte Radio son trilingües; emiten en
tsotsil, tseltal y español. Radio Vida y Esperanza, debido a su cobertura, básicamente
Tumbalá, transmite en español y chol.
Más allá de pastores y sacerdotes, quienes usualmente están en los púlpitos, se
observa una participación activa de laicos, de jóvenes y de mujeres que toman el micrófono
para evangelizar y transmitir su experiencia vivida en el cristianismo.
Los dirigentes de la iglesia católica enfatizan que las personas que tienen a su cargo
las radiodifusoras son laicos.
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Hemos encontrado una respuesta extraordinaria en la comunidad de San Cristóbal,
tanto por las implicaciones económicas que significa echar a andar una
radiodifusora, como para participar. Son voluntarios, prácticamente todos, que
quieren compartir su fe (Arizmendi, 2011).
En las emisoras religiosas colaboran, al menos, 5 personas. Pero las hay en donde
participan más de 50 entre locutores, colaboradores, programadores y realizadores, incluso,
las que mencionan que en su programación semanal intervienen 100. Lo usual, sin
embargo, va de entre 25 a 35 colaboradores. En Radio Católica y Cultural de Comitán
colaboran 15 laicos quienes no reciben más premio que la satisfacción de “transmitir la
palabra de Dios”. (Torres Espinosa, 2012).
El número de colaboradores se refleja en la cantidad de programas emitidos desde
los estudios. Las más pequeñas convierten a sus estaciones en radio de coros cristianos o
emisora de mensajes bajados de internet.
La retribución económica como tal no existe, pero no obstante se observa una
pasión por predicar a través del micrófono, por llevar mensajes “a los extraviados”. La
recompensa es totalmente espiritual.
Ritualidad en el púlpito electrónico
Las emisoras religiosas no son simples medios de difusión sino púlpitos electrónicos que
exhortan, predican, amonestan y bendicen a sus fieles en diferentes lenguas. Están bajo el
hechizo de la tecnología. (Giraldi y Gobi, 2011).
La amonestación está presente en la radio religiosa. No importa si es evangélica,
adventista o católica. Hay un llamado al transgresor, al hijo pródigo perdido aún, que debe
regresar al redil. La amonestación puede ser mesurada o estentórea, casi a gritos, a regaños
exultantes y furiosos.
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Manantial de Vida acepta que presenta un mensaje fuerte de amonestación. “Nos
dicen que somos muy gritones, que somos muy regañones, pero la Biblia dice: amonestaos
los unos a los otros”, habla con voz grave un hombre por la frecuencia de la estación.
Más mesurados, los católicos y los adventistas no dejan sin embargo de hacer
llamados al corazón del hermano extraviado para que retorne a la iglesia, para que en
verdad se transforme, y sea en Cristo, un nuevo ser humano.
Jean Caseuneve dice que la característica esencial de todo acto ritual es que es “un
acto que se repite con una eficacia que es, al menos en parte, de orden extraempírico", (en
Duch, 2001, p. 185). Durkheim señala que "los ritos son unas reglas de conducta que
prescriben cómo se debe comportar el hombre con las cosas sagradas". (ibídem en Duch, p.
188).
El ritual de un programa radiofónico se compone de varios elementos. La oración de
inicio y lecturas de la Biblia. Para las católicas, los rezos, las invocaciones y el Ángelus.
Una parte fundamental dentro de la doctrina radial adventista es la presencia de
Elena G. de White. Sus escritos son leídos una y otra vez, tomados como referencia,
puestos como ejemplo y guía de lo que debe hacer un verdadero adventista. No hay locutor
que no lea los escritos de la profetisa de la iglesia. Sus libros, mensajes y sermones son tan
valiosos como la Biblia misma.
A las radiodifusoras adventistas se les identifica no solo por la música, apoyada casi
siempre de piano, y por los sermones poco incendiarios, sino por la referencia constante a
los diez mandamientos. Pastores, locutores, colaboradoras diversas, diáconos, ancianos de
la iglesia tienen como bandera la defensa, sin cortapisas, del decálogo de Moisés. Y dentro
de esos diez mandamientos ocupa un lugar especial descansar los días sábados. De ahí que
por “guardar” los sábados sean conocidos como sabáticos.
Las tres radiodifusoras adventistas, incluso El Fuerte Pregón del Sureste, predican
por la obediencia de los diez mandamientos. Los días sábados, por consecuencia, no existen
transmisiones en vivo. Las actividades se reanudan los sábados a la puesta del sol, porque
tienen como doctrina que el día de descanso inicia el viernes por la tarde y concluye el
sábado a la misma hora.
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Es fácil distinguir a las estaciones religiosas porque presentan una ritualidad propia,
reiterada y apenas alterada por novedades, en donde se busca compartir un mensaje de
santificación y un llamado al hijo extraviado.
El discurso se dirige a las emociones, a los sentimientos de los radioescuchas, a su
corazón.
Las radios religiosas venden esperanza pero sobre todo la pertenencia a una
hermandad. Un reino inalcanzable aquí en la tierra pero asible en el cielo.
CONCLUSIONES
Las radios religiosas en Chiapas atraviesan por una etapa dorada, de crecimiento constante,
y de entusiasmo por parte de sus colaboradores y fieles.
Las autoridades, al considerarlos como medios que no alientan la protesta, ni la
violencia, los han dejado existir y multiplicarse.
Pero ese crecimiento, sin regulación, ha sido caótico. Se observa, por ejemplo,
invasión de señales. El que prácticamente cada iglesia, sobre todo en San Cristóbal, posea
su propia estación radiofónica ha traído como consecuencia la saturación del cuadrante. Las
de mayor potencia desplazan a las de menor alcance. Radio Alfa y Omega transmitía por la
frecuencia 104.9 pero su señal su empezó a ver opacada por una radiodifusora católica con
10 000 watts, que emite desde Tabasco. Ellos, debido a que apenas tenían 500, decidieron
desplazarse a la frecuencia 105.3.
Estaciones, que cuentan con infraestructura adecuada, optan por transmitir en varias
frecuencias sin importarles esta saturación. Simientes del Amor y Amistad transmite por
88.9 y 89.9 de FM y Radio Maranatha ocupa tres frecuencias.
En un principio, había en estas radiodifusoras mayor participación ciudadana, con
periodistas o cronistas. Alas de Águila Radio involucró en sus inicios a comunicadores
profesionales. Había un noticiario realizado por periodistas locales, un programa
radiofónico de protección civil y otro de deportes, pero todo eso ha desaparecido.
Las emisoras cristianas evangélicas se deben a las nuevas tecnologías. Sus
impulsores la saben y las aprovechan al máximo. La mayoría busca transmitir no solo de
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manera abierta sino también por internet. De ahí que las transmisiones por la web sean
frecuentes, pero también a través de este medio establecen redes de colaboración hacia
Centroamérica y Estados Unidos.
No hay duda de que con mayor o menor éxito las denominaciones religiosas
emplean técnicas de mercadotecnia en la conquista o retención de sus fieles. La
mercadotecnia está hoy al servicio de la iglesia.
Y es que el púlpito ha quedado pequeño, lo saben sobre todo los pastores cristianos,
y por eso buscan con ahínco administrar una radiodifusora propia. Marcelino Sántiz
Gómez, responsable de Radio Jeshúa, lo tiene claro: “Visitar y anunciar el Evangelio con
una familia nos puede llevar horas. En cambio, con la radio nos escuchan 500 familias. Con
un solo mensaje yo puedo ganar a más gente. Es más fácil”. (Sántiz, 2012).
Las iglesias de Chiapas tienen la certeza de que la radio es una de las vías más
efectivas para retener a sus fieles. La radio, más que la televisión, es un medio de alto
consumo. Pero tampoco pierden de vista contar con un canal de televisión. Las iglesias
apuntan a poseer una estación. “Y espero en Dios tenerla pronto”, dice Augusto Ramón
Grene Albores (2012), de Radio Cristiana Universal .
La mayoría se dice ser radio cultural o aspira serlo para obtener el permiso de
Cofetel. “En nuestra estación, señala Iván N., de La Gran Roca Radio, no todo es Aleluya y
Gloria a Dios. También es informativo y formativo”. (Iván, 2012).
La realidad es que en la canasta de lo cultural caben muchos perfiles, pero el
contenido principal de la radio religiosa es Dios, la Biblia y Cristo. Es una radio religiosa,
más allá de que aborde a veces aspectos culturales, educativos o comunitarios. Si se asume
como radio cultural es por la falta de opciones en la legislación de medios.
Hay que reconocer que las radios religiosas no promueven enfrentamientos.
Condenan el robo, el alcoholismo, la drogadicción, la deslealtad e invitan a sus miembros a
sumarse a campañas gubernamentales de salud, educación y bienestar social. En su
programación se respetan los símbolos patrios. Casi todas inician y cierran sus emisiones
con el Himno Nacional y el Himno a Chiapas.
La existencia de estas radiodifusoras está amparada porque si son clausuradas,
pueden provocar conflicto social. Además, no representan un problema para el gobierno,
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porque no son un factor de desestabilización. Al contrario, multiplican las diversas
campañas institucionales y la llevan, sin ningún costo, a todas las regiones de Chiapas.
Para los empresarios radiofónicos, sin embargo, no es así. No solo pierden
audiencia, sino clientes. En primer lugar a los grupos religiosos que utilizaban sus
radiodifusoras con la compra de espacios para sus programas y, en segundo lugar, de
radioescuchas.
La disputa real que se está librando con las radios religiosas es por la fe. El
pluralismo de credos, bastante abrumador en Chiapas, no permite a las denominaciones
descanso alguno. Hay avivamiento por la religión y ahí está la radio como aliado
fundamental para expandir el púlpito, la oración, la alabanza y el ángelus con el propósito
de conquistar nuevos fieles o retener a los antiguos creyentes.
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1 Profesor de la Universidad Autónoma de Chiapas y doctor por la Universidad Complutense de Madrid. Es
miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 2006. Su publicación más reciente es Periodismo
contemporáneo en Chiapas. Correo electrónico: [email protected] 2 Profesor de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma de Chiapas. Licenciado en Ciencias
de la Comunicación por la Universidad Autónoma de Coahuila. Maestro en Administración con especialidad
en Mercadotecnia por el Tecnológico de Monterrey. Actualmente estudia el doctorado en Dirección y
Mercadotecnia en UPAEP-Puebla. Es coautor de los libros La condición del periodista, Relaciones Públicas
un acercamiento práctico y, Ética en Comunicación. Correos electrónicos: [email protected] y
[email protected] 3 Profesor de la Universidad: Universidad Autónoma de Chiapas. Ha publicado, entre otros textos, RRPP,
perspectivas y La condición del periodista en Chiapas. Es doctor en estudios regionales y miembro del
Cuerpo Académico Estudios de comunicación de la Frontera Sur. Correo electrónico: [email protected]
RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación
www.razonypalabra.org.mx
Centro Avanzado de Comunicación - 25 Aniversario Eulalio Ferrer
NÚMERO 83 JUNIO - AGOSTO 2013
