- Dzamling Gar -song

Chogyal Namkhai Norbu

canción

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1. Introduction - Introducción

2. Drayig

3. Musical score - Partitura musical

4. Explanation of the song - Explicación de la canción

Contents-Contenido

o

Introduction 3

Drayig 4

MusicalScore 7

Explanationofthesong-explicaciondelacancion 11

3

3

Introducción

Esta canción fue compuesta por Chögyal Namkhai Norbu durante su estadía en Tenerife en Enero 2013, en ocasión del nacimiento de Dzamling Gar.

Las palabras y melodía surgieron de manera espontánea durante tres días , mientras el Maestro se relajaba en la piscina de su casa.

Pueda este texto , el cual es una enseñanza completa, traer alegría y beneficio a todos los seres sintientes.

Cualquier posible error es exclusivamente debido a nuestra falta de comprensión.

Nuestro profundo agradecimiento a nuestro precioso Maestro Chögyal Namkhai Norbu

This song was composed by Chögyal Namkhai Norbu during his stay in Tenerife in

January 2013, on occasion of the brith of Dzamling Gar.

The words and melody arose spontaneously over three days, while the Master was

relaxing in the swimming pool at his home.

May this short text, which is a complete teaching, bring joy and benefit to all

sentient beings.

Any possible mistake is exclusively due to our lack of understanding.

Our deep acknowledgement to our precious Master Chögyal Namkhai Norbu.

Introduction

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zàmlí gár lú

zàm ~ lín kyon~ gyi~, zóg~ qen~ dùs~ dé~, zàm ~ lín kyon~ gyi~, zóg~ qen~ dùs~ dé~,zàm~ lín~ gár~ la~ ji~ gyòg~ gan~ an~gyòg dé~ lhod~du peb ~ xog ~. zàm~ lín~ gár~ la~ ji~ gyòg~ gan~ an~gyòg dé~ lhod~du peb ~ xog ~ o~. gá ~ gyid zòm~ jyun~ lag ~ a~. gan~ an~gyòg dé~ lhod~du peb ~ xoggá ~ gyid zòm~jyun lag, pun~ sum~ cog~jyun lag, gá ~gyid~ rol~ la~ peb~ e-dan, dé ~ gyid ñám~ du~ rol~ lo.dra ~la~ xis~bar xog, sàm ~ don drùb~par xog, dra ~ xis lhun~ gyis~ grub~ u-nas, qyog ~gun~las nám~ par~ gyál~ lo.

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ned ~ jag~gi dob~ xug~, lhan ~jig~du dríl~ dan~. ned ~ jag~gi dob~ xug~, lhan ~jig~du dríl~ dan~.zóg~ qen~ dùs~ dé~ yon~ gyi dob~ o~xug lhan~ jig~du dríl ~ xog ~ .zóg ~ qen dùs~ dé~ yon~ gyi dob~ o~xug lhan~ jig~du dríl ~ xog ~ o~gá ~ gyid zòm~ jyun~ lag ~ a~ . dob~ o~xug lhan ~jig~du dríl ~ xog.gá ~ gyid zòm~jyun lag, lhun~ gyis~ grub~jyun lag, a ~ tii da~ gón~ gyon~ an~dan, zàm ~lín~la~ dé~ gyid~ hon~ no.dra ~la~ xis~bar xog sàm ~ don drùb~par xog, ran ~ gyúd~gyi nál~ lug~ gyás~ as~nas, zàm~ lín~gun zhi~ dé~la rol~ lo.

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a ~ tii gón~ don~, ran~ gyúd~la dril~ dan~, a ~ tii gón~ don~, ran~ gyúd~la dril~ dan~,ra~ gyúd~ nál~ lug~ dog~ jyod~gyis zàm~ am-lín xi~ dé~la kod ~ yon ~ .ran~gyúd nál~ lug~ dog~ jyod~gyis zàm~ am-lín xi~ dé~la kod ~ yon ~ o~. gá ~gyid zòm~jyun lag ~ a~. zàm~ am-lín xi~ dé~la kod ~ yon.gá ~gyid zòm~jyun lag, dé~ gá~ gyás-jyun lag, ran ~gyúd nál~ lug~la~ jyór~ o~dan , gun ~sán~gi ñi~ ma~ xar~ ro~.dra ~la~ xis~bar xog sàm ~ don drùb~par xog, drò ~gun dé~ xin~ gyid ~ i~nas, dan ~dé~yi bal~ la~ rol~ lo.

ned ~ jag~gi dob~ xug~, lhan ~jig~du dríl~ dan~. ned ~ jag~gi dob~ xug~, lhan ~jig~du dríl~ dan~.zóg~ qen~ dùs~ dé~ yon~ gyi dob~ o~xug lhan~ jig~du dríl ~ xog ~ .zóg ~ qen dùs~ dé~ yon~ gyi dob~ o~xug lhan~ jig~du dríl ~ xog ~ o~gá ~ gyid zòm~ jyun~ lag ~ a~ . dob~ o~xug lhan ~jig~du dríl ~ xog.gá ~ gyid zòm~jyun lag, lhun~ gyis~ grub~jyun lag, a ~ tii da~ gón~ gyon~ an~dan, zàm ~lín~la~ dé~ gyid~ hon~ no.dra ~la~ xis~bar xog sàm ~ don drùb~par xog, ran ~ gyúd~gyi nál~ lug~ gyás~ as~nas, zàm~ lín~gun zhi~ dé~la rol~ lo.

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Dzamling Gar song

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Explanation of the song

The sun of Samantabhadra is shining in our real condition.A spontaneous talk by Rinpoche giving a more detailed explanation of the Song of Dzamling Gar following one of the dancing sessions Tashigar South in March 2013.

Zam lin, means globe, this globe, where we are. Kyon, is you remember, total, whole. Kyon, means all. Zam ling kyon gyi, is the entire globe, zog qen dus de, you know, means the Dzogchen Community. When we say Dzogchen Community, we are not considering a group or organization – it is not that. Dzogchen dus de is Santi Maha Sangha. Santi Maha Sangha is what we are learning and through that we are trying to become more aware and less limited like people are ordinarily. Dzogchen, dus de, means where the entire Dzogchen Community is on this globe. Zam ling kyon gyi zog qen dus de, we repeat two times. That is interesting when we are singing.

Dzamling Gar la ji gyog gan gyog de lhod du peb xog. We are creating Dzamling Gar in Tenerife; the Gar of the globe. Dzamling gar la, la it means we are also creating Dzamling Gar. Ji gyog gan gyog, means as soon as possible, not slowly, or maybe next year. But when we say to come as soon as possible, it does not mean that you should get nervous and you stressfully force to come soon. That is not the point. The point is to come as soon as possible in a relaxed way. De lhod, means relaxed. Peb xog, means please come. Why? It means please come because we repeat it two times. Dzamling Gar la ji gyog gan gyog de lhod du peb xog.

The reason, ga gyid zom jyun lag, is that Dzamling Gar is a fantastic dimension that is manifesting. Ga, it means light, also, love, gyid means happiness. Zom jyun, means all manifests here; ga gyid zom jyun lag. All manifests here, so for that reason, please come. It is true, we are not only saying it. Some times people think that it means that because Tenerife has nice weather and a nice condition for people, etc., that all manifests here. But those are secondary things; it is not that way. There are so many secondary things, altogether and manifesting, that’s why we now have the birth of Dzamling Gar. If there were not these kinds of conditions it would not so easy really even to think to create Dzamling Gar somewhere, it would be impossible. For example, two years ago, I had no idea of Dzamling Gar. When I was staying in Tenerife, and we were doing a retreat, it all came out that here must be Dzamling Gar. That means that many things are manifesting because there are the secondary causes.Pun sum cog jyun lag, means that it is something related to a human being, for example. We have three existences; body, speech and mind. All our existence is included in this, in our condition. Pun sum means these three aspects are perfected here. When an individual is going deeper into knowledge, then the three kayas, dharmakaya, sambogakaya, nirmanakaya, our three qualifications of the primordial state, etc., that we have relatively in our body, speech, mind; when we have all that we need, all the necessary things related to body, speech, mind, everything is perfect. Ga gyid rol la peb dan. Why are asking you to come here as soon as possible? Ga gyid rol la you know already before, ga gyid zom jyun, is that there are lovely things, and happiness, everything is then called ga gyid. Rol la it means enjoying. Gag yid rol la peb dan, is come here, enjoy happiness and everything. This is the reason to come.

De gyid nam du rol, means that we enjoy together this happiness and all good things. Not only I want to enjoy, but also you and others, all people can enjoy. De gyid nam du. Nam means together.

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Rol, means enjoy here. Dra la xi bar xob, and then everything goes well. Everything goes well because we are not doing something in a dualistic way, not fighting or struggling to obtain something. We are dealing with how our real nature is, our nature as it manifests, we are working with that. Of course then everything we manifest is positive.Sam don drub par xog, means we hope that all our desires manifest because there are all the-se kinds of conditions. Dra xis lhun gyis grub nas, means with our fortune, all automatically manifests. Everything automatically manifests because everybody in the Dzogchen teaching, since the beginning, has infinite potentiality. If we have this knowledge and we are in that state, of course it manifests. When we are missing that, and we do not have this kind of knowledge or understanding, it does not manifest. When you do practice and you concentrate too much on which is the action mantra, for example, you are too concentrated on dualistic vision. If you really have knowledge, everything manifests, if you are in its real nature.

Sometimes when we do a retreat -by retreat I do not mean that I am a special person and from doing this retreat I have this condition, but through the retreat we are learning and applying the Dzogchen teaching -we are trying to be in that state. There are many people who already have this kind of knowledge and are in that state. Each time we do something of this kind, good signs manifest.If we do serkyem or something, for example, we need just a little rain. At the beginning and at the end, almost everywhere we are doing retreats, there is a little rain. Rain and this kind of weather means the local guardians are moving. The local guardians dimension is space. For that reason they are moving and it means they are happy and they are coming, and making contact with us. That is a very small example and the rain is a symbol.

So, everything can manifest without effort. Also, there is nothing to be surprised about. It means that we have this kind of knowledge and something is developing, that is good. For that reason, when we apply these things, then dra xis lhun gyis grub nas, all fortune is automatically manifesting. Qyog gun las nam par gyal, means we have total victory. Victory means that what we want, what we wish, manifests. It is not that we are struggling to obtain that. We are not making particular effort. There is no need for effort, we are in our real nature and then everything manifests. This is the first group.

Now the second group is a little different. Ned jag gi dob xug lhan jig du dril dan, means we are practitioners who are being in the knowledge of Santi Maha Sangha. The Dzogchen Community is Santi Maha Sangha and therefore a perfect community. Everyone, the group and individuals, have primordial potentiality. That is related with our circumstance and our potentiality.So ned jag gi dob xug, means our energy, our effort, everything. Lhan jig du dril dan, means we are putting it all together. Putting it together doesn’t mean that we organize by fighting and struggling; not that way. Being together means just like when we do Guruyoga. When we do Guruyoga, in that moment, thinking this or that does not distract us. We try to be in a state, the primordial state. That is our real nature. So lhan jig du dril means we are being in that kind of state, and we repeat that line two times. This is very important for practitioners.

Also, the teacher introduces to the student, which means: zog qen dus de yon, to all the Dzogchen Community. Yon means everyone, all individuals, as well as the group. All our potentiality and everything is in the same state. So we repeat that also and ask to be that way; we

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ask that two times. Gag yid zom jyun lag, you know already there is all circumstance, nothing is missing, and we have this kind of possibility. For that reason, with our awareness, we need to be in that unified state. Dob xug lhan, means then we are not organizing or struggling to do something, but it is our self-perfected qualification, the real nature of each of us. Being in that state is the real point of view, the real state of the Dzogchen. We try to be in that state and continue in that state.

A tii da gong gyon, means that Ati is the state of Dzogchen. Zam lin la de gyid hon, means if we are that way, even if there is someone who does not follow the Dzogchen teaching, not dealing with Dzogchen, they also have the potentiality of being in their real nature, and therefore everyone in this world can have benefit and happiness. When there is no happiness and we limit and struggle, this creates problems; it is completely contrary.

Dra la xis bar xog, sam don drub par xog, is the same as before. Ran gyud gyi nal lug gyas nas, means that everybody, one by one, has our real nature and that is the state of the Dzogchen. We know that and we are in that state. Even in this moment if there are only ten people who have the real knowledge of Dzogchen, for example, maybe next month, next year, there will be twenty. After two or three years maybe there are one hundred. Time goes ahead. In that way, knowledge develops slowly, without struggling or conditioning or doing something like that, but knowledge automatically develops. This says ran gyud gyi nal lug gyas nas, automatically increasing that knowledge.Zam lin gun zhi de la rol means slowly all the world is in that kind of peace. The peace of the world can really manifest in this way. This is unique. Only talking about peace doesn’t correspond. First we invite and secondly we ask what to do. You remember, in the teaching there is also base, path and fruit. Now is the third.

A tii gon don ran gyud la dril dan. Ati means that the primordial state is the state of Dzogchen knowledge. Gon ran, means the real sense of Dzogchen, not in an intellectual way, but we have that knowledge. Ran gyud la dril dan, means we integrate that knowledge in our condition. Most people are not integrated, only learning in an intellectual way. They think, “Oh, now I know this or that.” It doesn’t work. Even we learn only one thing, we integrate that and it becomes something useful. Particularly, we really need to integrate the knowledge of the state of the Dzogchen Ati, and then we can really have evolution. So I am asking please, everybody, try to integrate in the state of Dzogchen. This is really the sense.

Ran gyud nal lug dog jyod gyis zam lin xi de la kod yon. Ran gyud nal lug, means our knowledge, our understanding, of being in real our nature. First is dog. Dog, means you understand, not in intellectual way, but concretely. You discover how your real nature is. Jyod, means that you not only know it, but then you remain in this knowledge. Jyod, it means you also integrate your day and night into your life. You do this without limitation, because you cannot integrate in a limited way. If you limited, you are never being in the state of Dzogchen. You know first of all if there is limitation, and then you go beyond that. So when you are being that way, beyond that kind of limitation, then you can understand that what you are doing, everything you do is relative. If you sit for hours and hours like a statue of Buddha, without movement, or if you dance or work or do something – there is no difference.It means that in the Dzogchen teaching we integrate. In the Dzogchen teaching, fortunately we have the capacity and possibility of integrating. For example, in Sutra teaching, this does not exist at all. But in Vajrayana teaching, partially, sometimes, there is just a little something, some

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integration, but not totally. In the Dzogchen teaching, the main point for practitioners is to try to integrate when you have the base. So jyod it means that we in our life in an ordinary way. If you have a shop, for example, you need to go everyday in a shop. Then you think, “Oh, I am not doing practice.” Going to a shop and working is also your practice if you in a state of Dzogchen. This is part of your chopa, your attitude. With any kind of attitude we enter in that state of the practice.

Ran gyud nal lug, so, when we are in that state then any kind of attitude, knowledge, everything is in a Dzogchen way. Of course then, that progress is everywhere; there is no need for us to become missionaries. Being a missionary is negative in the Dzogchen teaching because you are conditioning people. It is not necessary to condition anyone. If you are good practitioner, you show how you are. If there are ten people, and you are a Dzogchen practitioner, you are the most relaxed of the ten people. Day after day, they discover that. Why are you always relaxed and not worried about problems? Dzogchen practitioners know very well that we are in samsara.

Many people say, “Oh, this year we have problem, on the 12th of December the whole world will be destroyed, what we should do?” Many people ask me. I am not saying there is not a problem. Maybe there is something, it is possible. But you don’t need to worry for that. There is no reason to worry in this way. It’s very important we know how the situation is and go ahead. In that way slowly everyone develops and we can really understand and there will be no need of any kind revolution, or changing or doing something. We slowly develop. Our time is not very long. Maybe we disappear after one hundred years; after one hundred years not one of us will still be on this globe. But the Dzogchen teaching will never disappear. That knowledge, if we are working and dealing with people, will continue for centuries and centuries. This kind of evolution can perfect all sentient beings. So we know that and should apply it. This is something very important.

Then gag yid zon jyun lag, you know already that de ga gyas jyun lag, means manifesting everything in a perfect way. Ran gyud nal lug la jyor dan, each person is in the real condition. Nal lug la jyor, means to try to be in our real condition. When you are in that condition, gun san gi ni ma xar, means the sun of Samantabhadra is shining in our real condition. This is a realization also, it is the fruit, when we say base, path and fruit. Dro gun de xin gyid nas, means all sentient beings are not fighting or limiting anyone. And slowly this knowledge is spreading and developing. All sentient beings find happiness. Dro gun de xin gyid nas dan de yi bal la rol, then they can definitively benefit, not provisionally, and have happiness, etc. This is also how we apply benefit for others. This is the meaning of this song. This is a kind of teaching in a real sense. Ok, now it is finished.

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Explicación de la canción

El sol de Samanthabhadra está brillando en nuestra verdadera condición.

Zam lin significa ‘mundo’, donde estamos. Kyon, recordad, es ‘total’, ‘todo’. Zam ling kyon gyi es ‘el mundo entero’, zog qen dus de, como sabéis, significa la ‘Comunidad Dzogchen’. Cuando decimos Comunidad Dzogchen no nos referimos a una organización o un grupo, no es así. Dzogchen dus de es Santi Maha Sangha. Santi Maha Sangha es lo que estamos aprendiendo y, a través de esto, tratamos de estar más conscientes y menos limitados que las personas ordinarias. Dzgochen, dus de significa ‘donde toda la comunidad Dzogchen está en este mundo’. Zam ling kyon gyi zog qen dus, lo repetimos dos veces y, cuando cantamos, esto es interesante.

Dzamling Gar la ji gyog gan gyog de lhod du peb xog. Estamos creando Dzamling gar en Tenerife, el gar mundial. Dzamling gar la, la significa que estamos creando Dzamling Gar. Ji gyog gan gyog quiere decir ‘tan pronto como te sea posible’, no lentamente. O quizás el próximo año. Pero cuando decimos que vengas tan pronto como te sea posible, no significa que te pongas nervioso y te fuerces y estreses por venir pronto. Este no es el objetivo. El objetivo es que vengas tan pronto como te sea posible de una manera relajada. De lhod significa relajado. Peb xog significa ‘por favor, ven’. ¿Por qué significa ‘por favor, ven’?, porque lo repetimos dos veces. Dzamling Gar la ji gyog gan gyog de lhod du peb xog.

La razón, ga gyid zom jyun lag, es que Dzamling Gar es ‘una dimensión fantástica que se está manifestando’. Ga significa luz, también amor, gyid significa felicidad. Zom jyun significa ‘todo se manifiesta aquí’; ga gyid zom jyun lag. Todo se manifiesta aquí, por esa razón, por favor, ven. Es verdad, no sólo lo decimos. A veces la gente cree que esto significa esto porque como Tenerife tiene buen clima y una buena condición para la gente, etc., todo se manifiesta aquí. Pero esto son causas secundarias; no es así. Hay muchas cosas secundarias, todas manifestándose juntas, y esta es la razón por la que nace Dzamling Gar. Si no hubiera estas condiciones, en realidad no hubiera sido sencillo ni siquiera pensar en la posibilidad de crear Dzamling Gar en ninguna parte, hubiera sido imposible. Por ejemplo, hace dos años no tenía ni idea de Dzamling Gar. Durante mi estancia en Tenerife, durante el retiro, surgió la idea de que aquí debía estar Dzamling Gar. Eso significa que

muchas cosas se manifiestan porque existen las causas secundarias.

Pun sum cog jyun lag significa que es algo relacionado con el ser humano, por ejemplo. Tenemos tres existencias, cuerpo, voz y mente. Toda nuestra existencia está incluida en esto, en nuestra condición. Pun sum significa que estos tres aspectos están perfeccionados aquí. Cuando un individuo profundiza en el conocimiento, entonces los tres kayas, Dharmakaya, Sambogakaya, Nirmanakaya, nuestras tres cualificaciones del estado primordial, etc. que tenemos de forma relativa en nuestro cuerpo, voz y mente, cuando tenemos todo lo necesario para el cuerpo, la voz y la mente, entonces todo es perfecto. Ga gyid rol la peb dan. ¿Por qué te pedimos que vengas aquí tan pronto te sea posible? Ga gyid rol la, lo sabéis de antes, ga gyid zom jyun significa que hay cosas

Charla espontánea de Rinpoché dando una explicación más detallada de la canción de Dzamling Gar durante una de las sesiones de danzas en Tashigar Sur, marzo de 2013.

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hermosas y felicidad. Entonces, todo se llama ga gyid. Rol la significa disfrutando. Gag yid rol la peb dan es ‘ven aquí, disfruta de la felicidad y de todo’. Esta es la razón para venir.

De gyid nam du rol significa que disfrutamos juntos de esta felicidad y de las buenas cosas. No solamente yo quiero disfrutar sino también tú y los demás. Todos pueden disfrutar. De gyid nam du. Nam significa juntos. Rol significa ‘disfrutar aquí’. Dra la xig bar xob, ‘y entonces, todo va bien’. Todo va bien porque no hacemos algo de manera dual, no nos esforzamos ni luchamos por obtener algo. Estamos tratando con nuestra verdadera condición tal como es, nuestra naturaleza tal como se manifiesta, y trabajamos con eso. Por supuesto que entonces todo lo que se manifiesta es positivo.

Sam don drub par xog significa que nosotros esperamos que todos nuestros deseos se manifiesten porque hay todas estas condiciones. Dra xis lhun gyis grub nas significa que con nuestra suerte todo automáticamente se manifiesta. Todo se manifiesta automáticamente porque, según la enseñanza Dzogchen, todos tenemos infinita potencialidad desde el comienzo. Si tenemos este conocimiento y estamos en ese estado, por supuesto que se manifiesta. Si nos falta eso y no tenemos esta comprensión o conocimiento, no se manifiesta. Cuando haces práctica y te concentras demasiado en lo que es la acción del mantra, por ejemplo, te centras demasiado en una visión dual. Si realmente tienes el conocimiento, todo se manifiesta, si estás en la naturaleza real.

Algunas veces cuando hacemos un retiro, y por retiro no me refiero a que yo soy una persona especial y que por hacer este retiro tenga esta condición, sino que a través del retiro, estamos aprendiendo y aplicando la enseñanza Dzogchen. Nosotros tratamos de estar en el estado. Hay mucha gente que ya tiene este conocimiento y está en ese estado. Y cada vez que hacemos algo de este tipo, se manifiestan signos positivos.

Si hacemos serkyem o algo así, por ejemplo, necesitamos un poco de lluvia. Al inicio y al final, en casi todos los lugares donde hacemos un retiro, llueve un poco. La lluvia y esta clase de clima significa que los guardianes locales se están moviendo. La dimensión de los guardianes locales es el espacio. Por esta razón se mueven, y esto significa que están contentos y que están viniendo, y están entrando en contacto con nosotros. Este es un pequeño ejemplo y la lluvia es un símbolo. Entonces, todo se puede manifestar sin esfuerzo. Tampoco es algo sorprendente. Significa que tenemos este tipo de conocimiento y que algo se desarrolla y eso es bueno. Por esta razón, cuando aplicamos estas cosas, entonces, dra xis lhun gyis grub nas, se manifiesta toda la suerte automáticamen-te. Qyog gun las nam par gyal significa ‘tenemos la victoria total’. Victoria significa que lo que queremos, lo que deseamos, se manifiesta.No es que luchemos por obtenerlo. No hacemos un particular esfuerzo. No hay necesidad de esfuerzo, estamos en nuestra naturaleza real y entonces, todo se manifiesta. Esta es la primera estrofa.

Ahora la segunda estrofa es un poco diferente. Ned jag gi dob xug lhan jig du dril dan significa que somos practicantes que tenemos el conocimiento del Santi Maha Sangha. La comunidad Dzogchen es SMS y, por lo tanto, una comunidad perfecta. Todos, el grupo y los individuos, tienen la potencialidad primordial. Esto está relacionado con nuestras circunstancias y nuestra potencialidad.Ned jag gi dob xug significa nuestra energía, nuestro esfuerzo, todo. Lhan jig du dril dan significa que lo estamos uniendo. Unirlo no significa que nos organicemos haciendo un esfuerzo, forzando algo; no de esta manera. Estar juntos significa como cuando hacemos el guruyoga. Cuando hacemos el guruyoga, en ese momento, cuando pensamos en esto o en lo otro, esto no nos distrae. Tratamos

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de estar en un estado concreto, en el estado primordial. Esta es nuestra naturaleza real. Entonces, lhan jig du dril significa que estamos en ese estado, y repetimos dos veces esta línea. Esto es muy importante para los practicantes.

Además, el Maestro introduce al estudiante, lo que significa: zog gen du de yon, a toda la Comunidad Dzogchen. Yon, significatodo el mundo, todos los individuos y también el grupo. Toda nuestra potencialidad y todo está en el mismo estado. Entonces lo repetimos y pedimos que sea así, y lo pedimos dos veces. Gag yid zom jyun lag: sabemos que existen todas las circunstancias y que nada falta y que tenemos esa posibilidad. Por esta razón, con nuestra presencia, necesitamos estar en este estado unificado. Dob xug lhan significa, entonces, que no nos estamos organizando ni esforzándonos por hacer algo, sino que es nuestra cualificación auto perfecta, la naturaleza real de cada uno de nosotros. Estar en este estado es el verdadero punto de vista, el verdadero estado del Dzogchen. Tratamos de estar en este estado y continuar estando en él.

A tii da gong gyon significa que Ati es el estado del Dzogchen. Zam lin la de gyid hon significa que si estamos de esta manera, aunque haya gente que no siga las enseñanzas Dzogchen, que no trabaje con el Dzogchen, ellos también tienen la potencialidad de estar en su naturaleza real y, por lo tanto, en este mundo todo el mundo puede obtener beneficio y felicidad. Cuando no hay felicidad y nos limitamos y luchamos, esto crea problemas y es completamente lo opuesto.

Ran gyud gyi nal lug gyas nas significa que todos y cada uno de nosotros tenemos nuestra naturaleza real y este es el estado del Dzogchen. Nosotros lo sabemos y estamos en ese estado. Incluso si en este momento sólo hay diez personas que tienen el conocimiento real del Dzogchen, por ejemplo, tal vez el próximo mes, el próximo año, haya veinte. Y dentro de dos o tres años tal vez sean cien. El tiempo pasa. De esta manera el conocimiento se desarrolla lentamente, sin forzar ni condicionar ni hacer algo por el estilo, sino que el conocimiento se desarrolla automáticamen-te. Esto es lo que quiere decir ran gyud gyi nal lug gyas nas, aumentando automáticamente este conocimiento.

Zam lin gun zhi de la rol significa que poco a poco todo el mundo está en este tipo de paz. La paz del mundo realmente se puede manifestar de esta manera. Esto es único. Sólo hablar sobre la paz no tiene sentido. Primero invitamos y en segundo lugar pedimos qué hacer. Recordad, en la enseñanza también está la base, el sendero y el fruto. Ahora la tercera estrofa.

A tii gon don ran gyud la dril dan. Ati significa que el estado primordial es el estado del conocimiento Dzogchen. Gon ran significa ‘el verdadero sentido del Dzogchen’, no de una manera intelectual, sino que tenemos este conocimiento. Ran gyud la dril dan significa que integramos este conocimiento en nuestra condición. La mayoría de las personas no lo integran, solo lo aprenden de manera intelectual. Ellos piensan: “Oh, ahora sé esto o lo otro”. Así no funciona. Incluso si sólo aprendemos una sola cosa, si la integramos, esto se vuelve en algo útil. Y, en particular, realmente necesitamos integrar el conocimiento del estado del Dzogchen Ati, y así sí que podremos evolucionar. Así que pido, por favor, a todos, que tratéis de integrar el estado de Dzogchen. Este es el verdadero sentido.

Ran gyud nal lug dog jyod gyis zam lin xi de la kod yon. Ran gyud nal lug significa ‘nuestro conocimiento, nuestra comprensión de estar en nuestra naturaleza real’. Primero es dog.

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Dog significa que comprendes, no de manera intelectual sino concreta. Descubres cómo es tu naturaleza real. Jyod significa que tú no solo lo sabes, sino que permaneces en este conocimiento. Jyod significa que también integras tu día y tu noche en tu vida. Haces esto sin limitación, porque no puedes integrar de una manera limitada. Si te limitas nunca estarás en el estado de Dzogchen. Primero sabes si hay alguna limitación y después, vas más allá de ella. Y cuando estás así, más allá de las limitaciones, entonces, puedes comprender que lo que estás haciendo, todo lo que haces es relativo. Si te sientas durante horas y horas como una estatua de Buda, sin moverte, o si bailas, o trabajas o haces algo, no hay diferencia. Significa que en la enseñanza Dzogchen integramos. Afortunadamente, en la enseñanza Dzogchen tenemos la capacidad y la posibilidad de integrar. Por ejemplo, en la enseñanza Sutra esto no existe, pero e!do práctica”. Ir a la tienda y trabajar es también tu práctica. Si estás en el estado Dzogchen, esto es parte de tu chopa, de tu actitud. Con cualquier tipo de actitud entras en ese estado de la práctica.Ran gyud nal lug, entonces, cuando estamos en ese estado, cualquier tipo de actitud, conocimiento, todo está de un modo Dzogchen. Por supuesto, entonces el progreso está en todos lados; no tenemos que volvernos misioneros. Ser un misionero es negativo en la enseñanza Dzogchen, porque condiciona a las personas. No es necesario condicionar a nadie. Si eres un buen practicante, muestras cómo eres. Si hay diez personas y tú eres un practicante de Dzogchen, eres el más relajado de las diez personas. Día tras día, ellos lo descubren y se preguntan por qué siempre estás relajado y no preocupado por los problemas. Los practicantes Dzogchen saben muy bien que estamos en el samsara.

Muchas personas dicen: “Oh, este año tenemos un problema, el 12 de diciembre el mundo entero se destruirá,” “¿qué debemos hacer?” Muchas personas me lo han preguntado. No digo que no haya un problema. Tal vez pase algo, es posible, pero no tienes que preocuparte por esto. No hay razón para preocuparse de esta manera. Es muy importante saber cuál es la situación y seguir adelante.De esta manera, lentamente, cada uno evoluciona y realmente podremos entender y no habrá necesidad de ninguna clase de revolución, o de cambiar, o de hacer algo. Nosotros, lentamente, vamos evolucionando. Nuestro tiempo no es muy largo. Tal vez desaparecemos después de 100 años; después de 100 años ni uno de nosotros continuará en la Tierra. Pero las enseñanzas Dzogchen nunca desaparecerán. Si trabajamos y nos relacionamos con las personas, este conocimiento permanecerá por siglos y siglos. Este tipo de evolución puede perfeccionar a todos los seres sintientes. Así que, como lo sabemos, lo deberíamos aplicar. Esto es algo muy importante.

Luego, gag yid zon jyun lag, ya sabéis que de ga gyas jyun lag significa ‘manifestando todo de manera perfecta’. Ran gyud nal lug la jyor dan, ‘cada persona está en su verdadera condición’. Nal lug la jyor significa ‘tratar de estar en nuestra condición real’. Cuando estás en esta condición, gun san gi ni ma xar significa ‘el sol de Samanthabhadra brilla en nuestra condición real’. Esto es también una realización. Es el fruto de cuando decimos base, sendero y fruto. Dro gun de xin gyid nas significa que todos los seres sintientes no pelean ni se limitan entre ellos. Y lentamente este conocimiento se esparce y se desarrolla. Y todos los seres sintientes encuentran la felicidad. Dro gun de xin gyid nas dan de yi bal la rol, entonces, ellos pueden definitivamente beneficiarse, no provisionalmente, y tener felicidad, etc. Esto también es cómo aplicamos el beneficio para los demás. Este es el significado de la canción. Esto es un tipo de enseñanza en el sentido real. Bien, ahora se acabó.

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Transcription - Transcripción: Catherine y Scott Diamond

Editing transcription - Edición de la transcripción: Naomi ZeitzMusical Score - Partitura musical: Adriano Clemente

collaborators - colaboradores

Revision into Spanish - Revisión al español: Marisa Alonso y Ester EscuderoThanks to - Agradecimientos: Jimena Piedra y Eduard Gromaches

Spanish translation - Traducción al español: Lourdes Velaochaga G.

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