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Disfruta como los niños

Disfruta como los niños

...y además

La foto 8

Criterios 9

Iglesia en MadridEl día a día.

La voz del cardenal-arzobispo.

Usted tiene la palabra.

Entrevista con cuatro novicias

Siervas de María 10-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

EspañaPunto Omega:

una puerta abierta.

Zaragoza,

santuario mariano 18-19

MundoIII Encuentro Internacional

de sacerdotes.

Sínodo del año 2.000

sobre la figura del obispo 20-21

La vida 22-23

Desde la feCamus y el existencialismo.

El Dios amor del padre Schökel.

El dardo en «lo pastoral».

Cine: El Jubileo estrenará

muchas películas sobre Jesús.

Libros, televisión 24-25, 27-31

Contraportada 32

3-7EN PORTADA

Vacaciones, tiempo de recuperación

26DESDE LA FE

Tras el Mundial de Fútbol «Francia 98».¿Por qué España perdió el Mundial?

16-17RAÍCES

Misiones con los Mayas:Siglos de una fe

siempre nueva

En este número

ΑΩEtapa II - Número 127

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

En portada Nº 127/18-Vll-1998 3ΑΩ

Llegó el verano, el buen tiem-po, y con él, ¡por fin! , las va-

caciones. Unos ya las están dis-frutando, otros lo harán próxi-mamente. Hay muchas formasde pasar las vacaciones. Unosdeciden quedarse en su casay hacer lo que, por falta detiempo, no se hace durante el

curso; otros deciden viajar alextranjero a hacer turismo,otros vuelven a su pueblo y sededican a descansar, leer, pa-sear, pensar… Otros alquilanun apartamento en algunaciudad costera y pasan los dí-as en la playa, tomando el sol.Hay algunos que prefieren ir a

la montaña y hacer, como sedice ahora, turismo rural; al-gunos deciden hacer algunaperegrinación; otros van a uncampo de trabajo a compartirsu tiempo con los más necesi-tados; otros van a un país deltercer mundo… Se puedenhacer tantas cosas…

El turismo es hoy uno delos recursos comerciales másimportantes de la economía.La industria turística superael 8% en su participación enel comercio mundial. Segúnla Organización Mundial del Tu-rismo, a finales del milenio sealcanzarán las 661 millones

Vacaciones, tiempo de recuperación

Ha comenzado ya el nuevo período vacacional; muchos han partido ya: unos a la montaña, otros a la playa, otros a conocer algún país, y otros acuden a un campo de trabajo a ayudar a los más necesitados.

Dicen que las vacaciones son para descansar, cambiar de aires, y disfrutar… pero, a veces, producen más stress que el tiempo de trabajo; todo depende, en definitiva, de saber o no por qué y para qué vivimos

En portadaNº 127/18-Vll-19984 ΑΩ

de visitas turísticas, y un in-forme realizado por el Con-sejo Mundial de los Viajes yel Turismo afirma que estesector generó en 1996, a nivelmundial, 3,6 billones de dó-lares, y dio empleo a 255 mi-llones de personas en ese mis-mo año.

Europa ocupa el primer lu-gar como origen de la mayorparte de los turistas y comodestino de la mayoría de losviajes internacionales.

Uno de cada tres turistas eseuropeo; Europa recibió en1990 la visita de 250 millonesde turistas, que suponen un67% del total mundial; en esemismo año ingresó un billónde dólares por actividades tu-rísticas, cerca del 60% de lo in-gresado en todo el mundo.

Según datos del Banco deEspaña y de la Secretaría Gene-ral de Turismo, en 1994 nuestropaís ingresó 2,83 billones de pe-setas. Nos visitaron 61,5 millo-

nes de personas.El psicólogo Jesús Emilio

San Martín García, en su estu-dio Psicosociología del ocio y delturismo, afirma que el viajeropuede encontrar muchas motiva-ciones para comenzar su viaje; al-gunas de ellas pueden ser: fotogra-fiar, explorar a la población local,ir a lugares famosos, vivir una vi-da de lujo, correr riesgos físicos,aprender la lengua nativa, tratarde dar sentido a la vida, ayudar a lagente necesitada, comprar recuer-dos, encontrar placer…

DEDICARSE A LOS DEMÁS

Para los creyentes –afirmamonseñor Francisco Pérez Gon-zález, obispo de Osma-Soria–,el tiempo de vacaciones ayuda a se-renar el espíritu tal vez agitado porel trabajo y por las circunstanciaspersonales o familiares. La amis-tad verdadera suele nacer en untiempo de vacación donde se tienemás tiempo para el diálogo. La fa-

milia se une más y los miembrosde ésta articulan relaciones que nohabían tenido durante el curso.

Muchas familias y jóvenesdeciden pasar sus vacaciones,o un período de ellas, con per-sonas necesitadas. Algunos, via-jan a países lejanos, del llamadotercer mundo, y otros se quedanen nuestro país, y pasan unosdías con personas necesitadas.Los hermanos de San Juan deDios organizan dos turnos decampo de trabajo con los sin te-cho; las hermanas Hospitalariasdel Sagrado Corazón ofrecen alos jóvenes la oportunidad detrabajar en un hospital; los her-manos Camilos en residencias,etc.

Otros deciden dedicar algu-nos días a rezar, y participan enalgunos Ejercicios espirituales.Juan Pablo II afirma que hacefalta que el descanso se llene de con-tenido nuevo. Para ello es necesarioabrir los ojos del alma a fin de con-templar la presencia de Dios en elmundo, y abrir el oido interior a laPalabra de la Verdad.

La otra cara de la moneda larepresentan los que deciden ha-cer turismo sexual en sus vaca-ciones. Es alarmante el aumen-to de los desplazamientos delos europeos motivados sim-plemente por el placer sexual.

La Comisión de Derechos Hu-manos de la ONU asegura queuno de los síntomas más alar-mantes es la extensión e inter-nacionalización de la prostitu-ción de menores. Los niños ylas niñas de Bangkok (Tailan-dia) llaman cocodrilos a los ex-tranjeros que acuden en buscade la prostitución infantil.

Las organizaciones de de-fensa de los niños en la Repú-blica Dominica han denuncia-do que la prostitución de me-nores forma parte de losservicios turísticos, asegurandoque, en un sondeo realizado aturistas en este país, el 25% delos visitantes reconoció haberelegido Santo Domingo y vol-ver con frecuencia porque les fa-cilitan menores para satisfacer susapetencias sexuales. El informeincluye un ranking que sitúa alos españoles en el cuarto pues-to, detrás de alemanes, italia-nos y canadienses, como losmás aficionados a este tipo deturismo.

LAS VACACIONES DE LOS NIÑOS

Los niños disfrutan de doslargas vacaciones. Es un largoperíodo y los padres pasan conellos la mayoría del tiempo. Esmuy importante enseñar al niño

Voluntarios restaurando una Iglesia de un pueblo de la Mancha

«Que los niños nos sientan cerca»

En portada Nº 127/18-Vll-1998 5ΑΩa disfrutar de este tiempo, ha-ciendo cosas que le hagan cre-cer. Hay tiempo para hacer de-porte, para leer, para jugar…

El psicológo Luis Riesgoafirma que el juego es una reali-dad rica, amplia y compleja que lospadres hemos de aprovechar parala educación de los hijos. LuisRiesgo resume en siete puntosla actitud que deben tomar lospadres ante al juego: Aceptar lo juegos convenci-dos de que son un medio degran valor para el desarrollo fí-sico, psíquico e intelectual denuestros hijos. Favorecerles proporcionandotiempo, lugar y medios paraque puedan jugar. Las vacacio-nes de verano son un tiempoideal para ello. Valernos de los juegos comoelementos de educación, acos-tumbrando a nuestros hijos asometerse a sus reglas, a ser so-lidarios, a saber perder, etc. Observales a través de losjuegos para llegar a un más pro-fundo conocimiento de sus pro-blemas, de su temperamento,de sus aficiones, etc. Incorporarnos, en cuanto nossea posible, a sus juegos comoanimadores de los mismos,aunque sin quitarles nada de laespontaneidad y frescura in-

fantil o juvenil. Fomentar, participando en susjuegos, una mayor intimidadcon los hijos para que nos sien-tan cerca de ellos, no sólo en lashoras serias de los deberes y delestudio, sino también en losmomentos felices de entreteni-miento. Encontrar tiempo para la horade los cuentos, en que la imagi-nación del niño penetra, pen-diente de nuestros labios, en elfabuloso mundo de la fábula yde la leyenda.

Pretender oponerse al juego–continúa– es pretender oponer-se a la vida misma que se vale deél para desarrollar y enriquecer lanaturaleza infantil tanto en el cam-po físico como en el psíquico y en elintelectual. Recordamos aquellaspalabras de Jean Chateau: «Un ni-ño que no sabe jugar, un “peque-ño viejo”, será un adulto que nosabe pensar».

TIEMPO DE DESCANSO

Las vacaciones son untiempo estupendo para hacerlo que no hacemos en el in-vierno. Pero los excesivos via-jes, sometidos en algunas oca-siones a grandes aglomera-ciones de tráfico, masivaafluencia de turistas que lle-nan los hoteles y playas, sue-len propiciar y aumentar elcansancio que lleva a un stresssofocante. Cuando las vaca-ciones se convierten en mo-mentos de mayor tensión loúnico que producen es hastío.Si no son tiempo y espaciosque ayuden a la reflexión y aldescanso, provocan desilusióny nerviosismo. Descanso –afir-ma Juan Pablo II– significa de-jar las ocupaciones cotidianas,despegarse de las fatigas norma-les del día, de la semana y del añopara encontrarse con la natura-leza, con las montañas, con elmar, con el arbolado. El hombre,en sabio contacto con la natura-

El ocio y el no-ocio

Ocio se dice en griegoσχολη ; en latín, schola;

en castellano, escuela. Así pues,el nombre con el que denomi-namos los lugares en que se lle-va a cabo la educación, signifi-ca ocio. Escuela no quiere decirescuela, sino ocio. Esta sor-prendente afirmación se en-cuentra en la segunda pági-na de un profundo y suge-rente libro de Josef Pieper, Elocio y la vida intelectual (Rialp).

Este filósofo alemán, quesiempre utiliza un lenguaje ter-so y ameno –¡a pesar de serfilósofo y alemán!– nos hablade palabras como trabajo, ocioo descanso, cuyo significadoparece evidentente, y no lo estanto. Pieper nos descubreque el ocio no es mera hol-ganza, sino actividad de la ra-zón que contempla la verdad.Pero, en un mundo como elnuestro en el que el trabajose ha convertido en un frene-sí, el ocio se reduce al no-tra-bajo. Para nuestros antepa-sados, el trabajo instrumentalera el nec-otium, el no-ocio. Esdecir, nosotros, obsesionadospor el trabajo, definimos elocio en función del trabajo. Esadevaluación del ocio no es jus-ta. Se trata de lo contrario,de devolver la primacía alocio, a lo que tiene un fin ensí mismo y no es instrumentode nada (no sirve para nada,no es trabajo) y de definir eltrabajo como lo instrumental,lo no-ocio.

Pero, para este comienzode desalienación del trabajo,hay que empezar por ponerlas cosas claras.

Lean a Pieper. Aclara mu-cho.

Venecia, meta de miles de turistas veraniegos

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ACTIVIDADES

Julio. 23-28. Francia. Peregrinación aLisieux. Visitando Alençon, Lisieux y Ba-yeux. Organiza: Carmelitas Descalzos deLleida. Inf. 973 28 80 38. Julio. 23-31. Santiago de Compostela.Peregrinación y encuentro de Universi-tarios Católicos Europeos: Universidad yjusticia social. Se hará el Camino de San-tiago desde Sarria. Organiza: Delegaciónde Pastoral Universitaria de Santiago deCompostela. Inf. 981 58 41 84. Julio-Agosto. 30-12. Viaje a Egipto,Sinaí y Tierra Santa. Organiza: Asocia-ción Bíblica de Cataluña. Dirigido por Jo-an Aragonés. Inf. 977 23 34 12. Agosto. 1-4. Ávila. Encuentro estivalorganizado por los Focolares. Para ni-ños, jóvenes, adultos, seglares, sacerdotes,religiosos y religiosas. Inf. 91 402 64 75 y91 393 12 84. Agosto. 1-6 y 7-12. Cádiz. Cursos Bá-sicos de Monitor de Tiempo Libre. Or-ganiza: Escuela Don Bosco de Sevilla. Lu-gar: Campano. Inf. 95 748 52 20. Agosto. 1-10. Burgos. Encuentro Fe yCultura. Jóvenes a partir de 18 años. Or-ganiza: Cristianos Sin Fronteras. Lugar:Santo Domingo de Silos. Inf. 91 594 4112/72. Agosto. 1-21. Viaje a El Cairo, Sinaí,Jordania y Tierra Santa. Organiza: Aso-ciación Bíblica de Cataluña. Dirigido porJoan Magí. Inf. 977 23 34 12. Agosto. 2-16. Lugo. Campo de traba-jo. Organiza: Franciscanos. Lugar: SanRomán de Lousada, Samos. Inf. Miguelde la Mata: 951 58 16 00. Agosto. 9-16. Burgos. Escuela de Ani-madores, para catequistas. Organiza:Cristianos Sin Fronteras. Lugar: Santo

Domingo de Silos. Inf. 91 594 41 12/72. Septiembre. 3-18. Viaje a Egipto, Sinaíy Tierra Santa. Organiza: Asociación Bí-blica de Cataluña. Dirigido por AntónM. Vilarrubias. Inf. 93 457 25 09. Septiembre. 10-13. Zaragoza. Peregri-nación y Congreso Nacional Mariano.Organiza: Conferencia Espiscopal y Ar-zobispado de Zaragoza. Inf. 91 343 96 98y 976 29 17 19. Septiembre. 16-30. Madrid y Sevilla.Jornadas de Vida Comunitaria Misión.Para jóvenes de más de 18 años. Días aconvenir. Organiza: Villa Teresita (traba-jo con marginados). Inf. 91 300 21 08 (Ma-drid) 95 433 38 99 (Sevilla).

VOLUNTARIADO

Agosto. Valencia. Campo de trabajoen Albergue. Dos turnos de 15 días. Or-ganiza: Hermanos de San Juan de Dios.Atención a los sin techo. Inf. Martín Cuen-ca: 96 366 50 70, o Joaquim Erra: 93 656 3151. Agosto. 3-12. Granada. Campo de ex-periencia hospitalaria. Organiza: Her-manas Hospitalarias del Sagrado Cora-zón. Atención a disminuidos psíquicos.Jóvenes a partir de 18 años. Inf. Mª LuzMartínez, o Julia Hernando: 958 15 02 11. Agosto. 3-14. Guipúzcoa y Palencia.Campos de trabajo. Atención a colecti-vos marginados. Jóvenes a partir de 20años. Organiza: Hermanos de San Juande Dios. Inf. Juan Antonio Diego: 983 2228 75, y José Mª Bermejo: 91 344 00 20. Agosto. 3-16. Madrid. Campo de tra-bajo en Residencias. Organiza: Religio-sos Camilos. Lugar: Residencia San Ca-milo. Tres Cantos. Inf. Hermano Francis-co García, o Patxi Zuzua: 91 803 40 00.

Agosto. 9-16. Madrid. Trabajo con dis-minuidos psíquicos. Jóvenes de 18 a 25años. Organiza: Hermanos de San Juande Dios. Lugar: Ciempozuelos. Inf. Her-mano Isidoro: 95 465 63 11/00. Agosto. 17-26. Madrid. Campo de ex-periencia hospitalaria. Organiza: Her-manas Hospitalarias del Sagrado Cora-zón. Atención a enfermos psíquicos. Jó-venes a partir de 18 años. Lugar:Ciempozuelos. Inf. Hermana NatividadÁlvarez, o Francisca Marcos: 91 893 0150/51. Agosto. 19-27. Valencia. Campo de tra-bajo con marginados. Para jóvenes demás de 18 años. Días a convenir. Organi-za: Villa Teresita. Inf. 95 433 38 99. Agosto-Septiembre. 21-1. Madrid.Campo de trabajo. Atención a minus-válidos psíquicos. Organiza: ReligiososOrionistas. Lugar: Cercedilla. Inf. JoséAntonio Ruiz: 91 711 85 00. Agosto. 24-30. Sevilla. Campo de tra-bajo con niños disminuidos. De 18 a 25años. Organiza: Hermanos de San Juande Dios. Lugar. Alcalá de Guadaira. Inf.Hermano Isidoro: 96 465 63 11/00. Septiembre. 1-7. Granada. Atención amarginados. De 18 a 25 años. Organiza:Hermanos de San Juan de Dios. Inf. Her-mano Isidoro: 95 455 63 11/00.

EJERCICIOS ESPIRITUALES

Todo el verano. Burgos. Para todo pú-blico. Lugar: Casa Diocesana de Ejercicios(calle San Francisco, 10). Inf. 947 27 44 78. Todo el verano. Madrid. Para religio-

Algunas propuestas de verano

En portada Nº 127/18-Vll-1998 7ΑΩ

sas, seglares y sacerdotes. También ejer-cicios personalizados. Lugar: Casa deEjercicios Nuestra Señora de los Reyes ySan Ignacio. Pozuelo de Alarcón. Inf. 91715 77 62. Todo el verano. Navarra. Para todopúblico. Tandas de 9 días. Lugar: Casade Ejercicios San Francisco Javier. Burla-da. Inf. 948 14 09 62. Todo el verano. Valencia. Para todo elpúblico. Por semanas. Desde el 26 de ju-lio al 23 de agosto, habrá campamentos-albergue y guardería para niños. Orga-niza: Verbum Dei. Lugar: Siete Aguas.Inf. 96 234 00 11, y 91 448 39 01. Julio-Agosto 25-3. Segovia. Para todopúblico. Dirige: Jorge de la Cueva, S.J.Lugar: Casa de Oración La Concepción.Navas de Riofrío. Inf. 921 48 00 07. Julio-Agosto 26-4. Madrid. Para todopúblico. Dirige: M. Ballester, S.J. Organi-za: Esclavas de Cristo Rey. Lugar: CasaNuestra Señora de la Anunciación. Inf.91 359 78 61. Julio-Agosto 31-9. Castellón. Para re-ligiosas y seglares. Dirige: Juan F. Cuen-ca, OFM. Lugar: Carmelo de la DivinaProvidencia. Tales. Inf. 96 286 19 95. Agosto. Madrid. Para todo público.Dirigen: Javier Quintana y Juan AntonioGuerrero, S.J. Lugar: Casa de EjerciciosNuestra Señora de los Reyes y San Igna-cio. Pozuelo de Alarcón. Inf. 91 715 77 62. Agosto. Murcia. Para todo público.Dirige: Manuel Matos, S.J. Lugar: Casadel Sagrado Corazón. Guadalupe. Inf. 96883 06 09. Agosto. 1-6. Madrid. Para todo público.Dirige: Emilio Castrillón. Organiza: Ma-ter Christi. Lugar: Casa HH de San Juan deDios. Los Molinos. Inf. 91 532 91 92. Agosto. 1-8. León. Para religiosas/os.

Dirige: Hermana Catalina Serna. Lugar:Casa de Ejercicios Santa María de Valde-mora. Misioneros claretianos. Inf. 987 2248 54-22 61 72. Agosto. 1-10. Valencia. Para religio-sas. Dirige: Jesús Bosch, S.J. Lugar: Casade Ejercicios Esclavas del Sagrado Cora-zón de Jesús. Benirredra, Gandía. Inf. 96286 19 95. Agosto. Segovia. Para todo público.Dirige: Máximo Pérez, S.J. Lugar: Casade Oración La Concepción. Navas deRiofrío. Inf. 921 48 00 07. Agosto. 4-13. Madrid. Para todo pú-blico. Dirige: Jorge de la Cueva, S.J. Or-ganiza: Esclavas de Cristo Rey. Lugar:Casa Nuestra Señora de la Anunciación.Inf. 91 359 78 61. Agosto. 8-15. León. Para religiosas/os.Dirige: José Vico. Lugar: Casa de Ejerci-cios Santa María de Valdemora. Misione-ros claretianos. Inf. 987 22 48 54-22 61 72. Agosto. 10-20. Castellón. Para reli-giosas y seglares. Dirige: José AntonioBerenguer, S.D. Lugar: Carmelo de la Di-vina Providencia. Tales. Inf. 96 266 19 95. Agosto. 11-20. Burgos. Para todo pú-blico. Dirige: Monseñor Damián Iguacén.Lugar: Casa Diocesana de Ejercicios. Inf.947 27 44 78. Agosto. 13-22. Madrid. Para todo pú-blico. Dirige: Gabriel Villanova. Organi-za: Esclavas de Cristo Rey. Lugar: CasaNuestra Señora de la Anunciación. Inf.91 359 78 61. Agosto. 15-22. León. Para religio-sas/os. Dirige: Ángel Aparicio. Lugar:Casa de Ejercicios Santa María de Valde-mora. Misioneros claretianos. Inf. 987 2248 54-22 61 72. Agosto. 16-25. Valencia. Para religio-sas. Dirige: Bernardino Seguí, S.J. Lugar:Casa de Ejercicios Esclavas del SagradoCorazón de Jesús. Benirredra, Gandía.Inf. 96 286 19 95. Agosto. 17-23. Álava. Para chicas. Or-ganiza: Misioneras de Santa María. Lu-gar: Vitoria. Inf. 945 23 26 90. Agosto. 18-23. Burgos. Para todo pú-blico. Organiza: Clarisas de Nuestra Se-ñora de Rivas. Lugar: Nofuentes. Inf. 94730 70 66. Agosto. 22-29. León. Para religio-sas/os. Dirige: José Sanromán. Lugar:Casa de Ejercicios Santa María de Val-demora. Misioneros claretianos. Inf. 98722 48 54-22 61 72. Agosto. 22-31. Castellón. Para reli-giosas y seglares. Dirige: José Llopis, S.D.Lugar: Carmelo de la Divina Providen-cia. Tales. Inf. 96 286 19 95. Agosto. 22-31. Madrid. Para todo pú-blico. Dirige: José Ruiz Calero. Organi-za: Esclavas de Cristo Rey. Lugar: CasaNuestra Señora de la Anunciación. Inf.91 359 78 61. Agosto. 22-31. Segovia. Para todo pú-blico. Dirige: Valentín Matilla, S.J. Lugar:Casa de Oración La Concepción. Navas

de Riofrío. Inf. 921 48 00 07. Agosto. 23-28. Madrid. Para hombres.Dirige: José María Fernández-Cueto. Lu-gar: Casa Cristo Rey. Pozuelo de Alar-cón. Inf. 91 352 09 68. Agosto. 24-28. Ávila. Para sacerdotesy seminaristas. Dirige: Vicente Amargós.Organiza: Sacerdotes del Prado. Lugar:Casa de Ejercicios Santa Teresa. Inf. 91470 07 17, y 920 25 34 79. Septiembre 4-13. Segovia. Para todopúblico. Dirige: Ramiro Berzal, S.J. Lu-gar: Casa de Oración La Concepción. Na-vas de Riofrío. Inf. 921 48 00 07.

PASTORAL

Julio. 26-31. Burgos. Encuentro de Pas-toral Orante. Organiza: Revista Orar. Lu-gar: Seminario Mayor. Inf. 947 20 14 89. Julio-Agosto. 27-1. Salamanca. CursoAcompañamiento Vocacional. Organiza:Instituto Maestro Ávila. Para agentes depastoral vocacional. Inf. 923 26 66 19. Agosto. 1-5. Santander. Los EjerciciosEspirituales y su dinámica interna. La Se-gunda Semana de Ejercicios. Organiza:Universidad Pontificia Comillas. Lugar:Seminario de Monte Corbán. Inf. ElenaGarcía Menéndez: 91 734 39 50. Agosto. 3-8. Salamanca. Integraciónpsico-afectiva en el proceso vocacional.Organiza: Instituto Maestro Ávila. Inf.923 26 66 19. Agosto. 9-14. Salamanca. Curso deDiscernimiento vocacional. Organiza: Ins-tituto Maestro Ávila. Para formadores devocaciones. Inf. 923 26 66 19. Agosto. 16-22. La Rioja. Del diálogoa la comunión. Organiza: Equipo por unMundo Mejor. Lugar: monasterio de laEstrella (San Asensio). Inf. 908 07 95 25. Agosto-Septiembre. 31-4. Valencia.Ministros de la liturgia en un mundosecularizado. Organiza: Equipo por unMundo Mejor. Casa San Juan de Ribe-ra. La Barraca de’Aigües Vives. Inf. 90807 95 25.

La fotoNº 127/18-Vll-19988 ΑΩ

La foto está tomada en la ciudad de Springfield.

En los rostros de estaschicas se lee el profundo

dolor por el asesinato de dos estudiantes

amigos suyos, y la serenaesperanza que brota

de la luz de la fe. La foto podría haber sido

perfectamente tomadahace unos días en Ermua,

con motivo del primeraniversario del bárbaro

asesinato de MiguelÁngel Blanco. Miles depersonas reflexionaron

y rezaron, a la luz de lasvelas, manteniendo aquel

cívico e impresionante«espíritu de Ermua» queennobleció España hace

un año, y que sóloquienes no lo quierendicen que ha muerto.

La foto podría estartomada también en el

Ulster, donde la barbarieprotestante orangista

ha incendiado una casa en la que perecieron,

abrasados, en otro«bloody Sunday»,

tres niños católicos, con loque Irlanda vuelve

a instalarse en la crisis

Entre el dolor y la esperanza

Criterios Nº 127/18-Vll-1998 9ΑΩ

Por los años 60 estuvo demoda una canción con el

estribillo de siempre es domingo,referido a esa felicidad para laque todos los seres humanoshemos sido hechos, y que secree tener al sentirse enamo-rado, o al ganar un mundialde fútbol (si se es francés), oal tener al fin unas bien mere-cidas vacaciones. Pero prontoaparecen los desengaños, o ladecepción, sencillamente por-que no se trataba del domingode verdad, sino de un suce-dáneo, del week end, en térmi-nos de la sociedad posmoder-na, que es más evasión quedisfrute de la vida.

Si lo que se busca es huirdel trabajo, o de la adversidad,es porque falta la razón paravivir todo eso, y sin esta razóntampoco es posible vivir ade-cuadamente el descanso y lasvacaciones. Se vive de modoesquizofrénico: por un lado, eltrabajo; por el otro, la diver-sión. Sólo reconociendo quede verdad existe el domingo,es decir, que Cristo ha resuci-tado y ha rescatado para no-sotros el tiempo y el espacio,es posible vivir sin esquizo-frenia, disfrutar de la vida co-mo los niños. ¿Acaso es másapetecible o más humana lacultura del week end, que cansamás que descansa, en la que elocio es esclavo del negocio?

Para las vacaciones de esteaño, Juan Pablo II nos ha he-cho un espléndido regalo: suCarta sobre el domingo DiesDomini, el Día del Señor. Seríaimperdonable no referirse aella al hablar de unas vacacio-

nes que verdaderamente me-rezcan la pena, es decir, en lasque se pueda disfrutar como losniños, según anuncia nuestraportada. Habla Juan Pablo IIdel domingo, que es la vaca-ción semanal por excelencia, eldía del descanso de Dios y, poreso mismo, paradigma deldescanso del hombre.

Vio Dios lo que había hecho,y era muy bueno. Así describeel Génesis la mirada de Diossobre la creación, al descansarde su trabajo el séptimo día.Es una mirada –dice el Papa–llena de gozosa complacencia. Noestá hablando de un Diosinactivo, como si quisiera huirdel trabajo, sino del descansofrente a un trabajo bien hecho.Éste es el secreto del descanso,y del trabajo. Hay una vidahermosa que celebrar, una vi-da que no se escapa de entrelas manos. Sólo vinculado a susorígenes –dice también la be-llísima Carta de Juan Pablo II–el mundo es bueno. De lo con-trario, como acaba de decir ensus vacaciones alpinas co-mentando precisamente suCarta Dies Domini, el hombre seconvierte en un ser incapaz degozar las bellezas de la creacióny de leer en ellas el reflejo de lafaz de Dios.

El auténtico atractivo delas vacaciones, que nos liberadel engaño de un tiempo per-dido, lo expresó admirable-mente, en el siglo IV, el san-to obispo de Milán, Ambro-sio: Gracias, pues, a DiosNuestro Señor que hizo una obraen la que pudiera encontrar des-canso. Hizo el cielo, pero no leoque allí haya descansado; hizolas estrellas, la luna, el sol, y nitan siquiera ahí leo que haya des-cansado en ellos. Leo, sin em-bargo, que hizo al hombre y queentonces descansó, teniendo en éluno al cual podía perdonar lospecados. Por eso Juan Pablo II,con no menor belleza, desdelos Alpes, acaba de explicarasí nuestro descanso: Somosinvitados a redescubrir esta ju-bilosa mirada de Dios y a sen-tirnos arrebujados y protegidospor ella.

Nueva evangelización

La fe nunca ha sido una es-pecie de bien hereditario,

que se transmite de padre ahijo. Sin embargo, hasta hacepoco tiempo –al menos en al-gunas zonas de algunos paí-ses– persistía una cristiandad,un mundo católico que permitíaa la fe desarrollarse espontá-neamente desde la infancia,reforzarse gracias al ejemploy a la catequesis, y perdurarhasta los sacramentos de la des-pedida de esta vida. Ahora, enningún lugar es así. Hoy la feencuentra su carácter origina-rio: de apuesta, precisamente,de elección personal, asedia-da por todas partes con pala-bras y comportamientos dis-cordantes. El creyente hoy seestá convirtiendo, o ya se haconvertido, en un hecho anti-conformista, en una militan-cia de minorías que van con-tra corriente.

De aquí nace la necesidadde una pastoral eclesial queno se limite a comentar loscontenidos del cristianismo,sino que indique, ante todo,sus razones. Tantos razona-mientos que, dando por des-contado la fe, se limitan a es-tablecer las consecuencias denaturaleza moral, corren elriesgo de ser totalmente ine-ficaces.

En efecto, ¿por qué ha deesforzarse uno por vivir comocristiano si ya no se tiene la se-guridad de que Jesús es ver-daderamente Cristo, y de quesus palabras son normativasporque provienen de Dios?

Es evidente que tambiénesto es lo que el Santo Padreentiende por nueva evangeliza-ción: un volver a comenzardesde el principio, con elanuncio del apostolado, de-jando para un segundo tiem-po la catequesis, que sólo esfructuosa cuando la apuestasobre el Evangelio ya ha sidolanzada y renovada. Es tiem-po de kerygma (anuncio), devolver a anunciar clara y fuer-temente su mensaje. Antesque de pan –palabra de evan-gelio–, el hombre vive de laPalabra de Dios.

Vittorio Messori

El gozo de saberse querido

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Iglesia en MadridNº 127/18-Vll-199810 ΑΩ

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El día a día

Fiesta parroquial

Ayer, viernes 17 de julio, se celebraba la fiesta de la parroquia de Santa Justa ySanta Rufina, en la Vicaría VI-VII. Con este motivo el cardenal arzobispo de

Madrid celebró la Eucaristía con la comunidad parroquial. En esta jornada festiva,dialogó con los feligreses, y tuvo un encuentro con la junta del arziprestazgo. Es-ta parroquia, situada en el Alto de Extremadura, en el barrio que impulsó el obis-po de Madrid-Alcalá patriarca Eijo y Garay, a través de Hermandades del Trabajo,cuenta con unos 12.000 habitantes.

De Madrida Compostela

El Coro de la catedral de Madrid,Nuestra Señora de la Almudena,

ha peregrinado estos días a Santiagode Compostela. El pasado jueves 16de julio, fiesta de la Virgen del Car-men, participó en la catedral com-postelana en la Misa del peregrino,que estuvo presidida por nuestro car-denal arzobispo don Antonio MaríaRouco.

Dos nuevos templos en la diócesis de Alcalá

El pasado sábado11 de julio fue

inaugurado pormonseñor UreñaPastor, Administra-dor diocesano deAlcalá de Heranes yobispo electo deCartagena-Murcia,el templo parroquialde la Sagrada Fami-lia (en la foto), en lalocalidad de Torre-jón de Ardoz, situa-do en el barrio delJuncal. La parro-quia, con su nuevotemplo, está encomendada a los Misioneros de la Sagrada Familia. La construcciónha sido posible gracias a la ayuda de la diócesis, del Ayuntamiento, y de la propiaparroquia, con el apoyo y esfuerzo de todos. Con éste, ya son dos los templosque se inauguran este año en la diócesis de Alcalá de Henares. El anterior ha sidoel de la parroquia de San Juan de Ávila, el pasado 19 de abril. Ambos templos es-tán construidos según la técnica del ingeniero uruguayo don Eladio Dieste, y sigueel modelo de templos ya existentes en Uruguay. Su construcción la ha llevado a ca-bo la oficina técnica del obispado de Alcalá con sus arquitectos y aparejadores.

Iglesia en Madrid Nº 127/18-Vll-1998 11ΑΩ

El Santo Padre acaba de re-galarnos una Carta Apos-

tólica bellísima. Podría extra-ñar el uso de este adjetivo pa-ra calificar un documentodoctrinal del Magisterio delPapa. Sin embargo, cuando lasenseñanzas contenidas en élrezuman verdad y bien, y es-tán expresadas con un estiloliterario tan trasparente y flui-do, ¿cuál otro le podría cua-drar mejor? Sí, Juan Pablo IInos ha escrito a todos los pas-tores y fieles de la Iglesia, sinexcluir a ningún otro destina-tario de buena voluntad, unabellísima carta sobre el Do-mingo, al que él llama y valo-ra: como Día del Señor –DiesDomini–, Día de Cristo –DiesChristi–, Día de la Iglesia –DiesEcclesiae–, Día del hombre–Dies hominis–, y Día de los dí-as –Dies dierum–.

Merece la pena que nos ha-gamos eco de ella. Y no tantopor informar correctamentede su contenido y del sentidofundamental de su mensaje, ala vista de las tan parciales ycaricaturescas versiones quenos han ofrecido en el mo-mento de que se hiciese pú-blica los medios de comuni-cación social –es curioso, peroni una sola vez aparece la pa-labra fútbol en el largo textode la carta pontificia, unas 34páginas–, cuanto por lo lumi-noso de sus enseñanzas y porsu actualísimo significado pa-ra la vida de los creyentes yaun del hombre sin más, en elcontexto de la cultura y de lasociedad contemporáneas.

En el trasfondo pastoral dela Carta laten dos preocupa-ciones teológicas fundamen-tales: la de la recta compren-sión del tiempo como deter-minante decisivo de la vida ydel destino del hombre en es-te mundo, y la de la plena aco-gida y vivencia, por su parte,de la acción salvadora de Diosdentro del tiempo y de la his-toria humanas, cuyo momen-to culminante es Jesucristo,muerto y resucitado: Su Pas-cua.

LA ALEGRÍA QUE NO PASA

En pocas épocas de la His-toria se ha tomado una con-ciencia tan intensa, aunquemuchas veces tan dramáticay agónica, de lo que significa

y vale el tiempo en la confi-guración de la existencia hu-mana, como en la nuestra. Enel siglo de las filosofías exis-tencialistas –una de sus obrascumbres se titula: Ser y Tiem-po, Sein und Zeit–; del ritmotrepidante de la vida, condi-cionada por una técnica de laproducción y del trabajo ex-traordinariamente organiza-da y efectiva; de la búsquedadel éxito económico y mate-rial a toda costa, no es extra-ño que creciese en muchos denuestros contemporáneos lasensación de angustia y de re-belión ante el dolor y lamuerte. En una palabra, que

se perdiese la perspectiva dela dimensión más profundadel tiempo y de su íntima yconstitutiva relación con laeternidad; de que el tiemponace de Dios y conduce aDios.

El Domingo, nos enseña elPapa, debe ser ese primer díade la semana, en que toda laexperiencia religiosa, moral yhumana del Sábado vetero-testamentario se renueva y ac-tualiza, de tal modo que elhombre, en la oración y en elculto a Dios, recobre tambiénhoy, a finales del siglo veinte,su propio valor, el de su exis-tencia, y la responsabilidad

personal y colectiva de su úl-timo y verdadero destino.

Con esta conciencia deltiempo y de la Historia, tanproblemática, ha corrido pa-reja también entre los creyen-tes y en la Iglesia una percep-ción cada vez más clara de lanecesidad de subrayar queDios no ha dejado solo alhombre en su tiempo y con sutiempo, sometido a las fuer-zas del pecado y de la muerte,sino que le ha buscado y ama-do misericordiosamente hastael extremo de entregarle a suHijo, que se anonadó hasta to-mar forma de siervo y de asu-mir la muerte y una muerte decruz. Con ese Misterio de laPascua de Cristo, la creacióny el tiempo han sido radical-mente puestos en el caminode la salvación, ha comenzadoun nuevo y definitivo tiempo:el de la nueva creación por laefusión del Espíritu Santo y elministerio de la Iglesia. Elhombre está, pues, ya, llama-do y capacitado para vivir eltiempo en la esperanza y conla esperanza victoriosa de laResurrección y de la Gloria,para experimentarlo y sabo-rearlo con la alegría verdade-ra, la que no pasa.

EL DÍ A DE LOS DÍAS

Cuidar con nuevo interés,con primor pastoral, tal comonos lo pide el Papa, la cele-bración litúrgica y festiva delDomingo, integrar en ella a lafamilia y a su tiempo de des-canso semanal, no sólo res-ponde a una particular exi-gencia de las tradiciones máspopulares de la historia cris-tiana de España y de las na-ciones europeas –oscurecida,pero no caducada–, sino, loque es más decisivo, a la en-traña misma de la experienciadel ser cristiano y del miste-rio de la Iglesia. Incluso más,se trata de una cuestión en laque se juegan con mayor ur-gencia y gravedad las posibi-lidades de una auténtica evan-gelización del hombre denuestro tiempo y la viabilidadde recto enfoque y solución delos problemas personales y so-ciales que más pesan sobre supresente y sobre su inmediatofuturo.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

El Díadel Señor

Usted tiene la palabraNº 127/18-Vll-199812 ΑΩ

«Dies Domini»

La prensa, la televisión, tambiénla radio, se están ocupando es-

tos días de la Carta Apostólica so-bre la celebración del domingo. An-te las interpretaciones y comenta-rios escuchados y leídos, despuésde unos momentos de indignación,he sentido la necesidad de aclararunos puntos a las personas de bue-na voluntad, que no tienen la opor-tunidad de informarse en directo, yque confían en la objetividad y ve-racidad de los periodistas, dandopor hecho que hablan de lo que sa-ben.

En primer lugar, el Papa se dirigea los católicos, creyentes que pro-fesan libremente una fe y que co-nocen e intentan vivir unos man-damientos, el tercero de los cualeses santificar las fiestas, de una ma-nera especial, el domingo, el díadel Señor. Amar a Dios y amar alprójimo son los dos mandamien-tos que condensan la vida cristia-na. Y amar, necesariamente, tieneque traducirse en obras. La rela-ción con Dios, entre otras manifes-taciones, se expresa en un cultopúblico, comunitario, de adoraciónde amor, de acción de gracias, depetición.

¿Por qué el Santo Padre se ve enla obligación de recordarlo ahoracon un especial hincapié? Cualquiereducador –padre, maestro– sabeque tiene que estar continuamenterepitiendo los principios funda-mentales que deban ser asimiladospor sus educandos, y más cuandosurgen circunstancias que lo hacenpreciso de una manera especial.

Nadie pone en duda que la rela-ción, el trato, la convivencia entrepadres e hijos es fundamental parala buena salud de la familia, ¿No ha-brá que intentar entretenimientos ybuscar momentos que estrechen es-tos lazos en lugar de aflojarlos?

En ningún momento ha atacadoel Papa al fútbol. El Santo Padre nosrecuerda que, en el día del Señor,todos deben disfrutar del descansoy distracción suficientes que les per-mitan cultivar su vida familiar, cul-tural, social y religiosa, sin dedica-ciones exclusivas que rompan el de-bido equilibrio. ¿Puede encontrarseun programa que tenga más encuenta todas las dimensiones delser humano? ¿Por qué esas críticasacompañadas muchas veces de in-terpretaciones intencionalmente tor-cidas?

Rosario Araneta

La polémica del «año 0»

Estimado señor Martínez Sanz: Heleído su artículo en el que no só-

lo se limita a emitir su opinión so-bre que el tercer milenio empiezaen el año 2001 (en lo que coincidecon un escritor de ciencia-ficción co-mo Arthur Clark, un divulgador cien-tífico como el señor Toharia, e in-cluso con el Rector de la Universi-dad de Madrid, señor Puyol), sinoque asevera que la opinión contra-ria a la suya es nada menos que unataque contra la era cristiana... lacultura, el pensamiento y la tradi-ción cristiana.

Desconozco si ha leído mi artí-culo en ABC el 4-9-97 sobre esteasunto, en el que razonaba el moti-vo por el que los organismos inter-nacionales responsables no tienenmás opción lógica que introducir elaño 0 en la numeración, pero le ase-guro que esta decisión nada tieneque ver con ataques al cristianismo,ni con la fe, sino con las convencio-nes matemáticas sobre las series nu-méricas continuas, que se empeza-ron a adaptar en Occidente a partirdel siglo XVII.

Una serie discontinua (el núme-ro de personas de una comunidad,por ejemplo), puede carecer de ce-ro, pues no existen ni los medioshombres ni el cuarto de hombre.Una serie contínua, y con númerosnegativos, necesita el cero comoorigen, ya que los años son canti-dades divisibles. El problema, des-conocido en el siglo VI, es que en-tre el +1 y el -1, en una serie contí-nua, la distancia es de dos unidadesen el sistema aritmético vigente.También entonces se creía que elSol giraba alrededor de la Tierra, oque la Tierra era plana, pero hoy yano se mantienen semejantes abe-rraciones por el hecho de que en-tonces eran comúnmente admiti-das.

Usted tiene toda la razón al des-cribir el origen del problema, pero lacoherencia matemática vigente in-valida su razonamiento: por ejem-plo, un sistema como el que propo-ne impediría representar los añosen un sistema de coordenadas car-tesianas.

Por favor, opine como quiera, pe-ro en este caso concreto, a los queno opinamos como usted (por ejem-plo el propio Papa, que ha estable-cido el año 2000 como el del Jubileodel tercer milenio) no nos considereenemigos del cristianismo. Le re-cuerdo que la Iglesia católica ha pe-dido disculpas por Galileo.

Aquilino Morcillo

La eficaciade algunospsicólogos

La semana pasada hicimos la mu-danza de un centro, una especie

de miniclínica, donde se atiende aniños con problemas de psicomo-tricidad y tono muscular (entreotros). Estos niños, hace algunosaños, se quedaban en una silla deruedas para toda su vida (niños en-tre uno y tres años). Pues bien: aho-ra, gracias a estos pequeños cen-tros que, en combinación con losmédicos, suele atender una sola per-sona (con una dedicación y entre-ga admirable), por unas veinte milpesetas al mes, se consigue que es-tos niños anden y actúen como per-sonas normales. También es impor-tante que los padres den a estos ni-ños un gran apoyo y cariño. Yo, alver estas cosas, me emociono y doygracias a Dios.

Pedro Galindo Sanz

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Iglesia en Madrid Nº 127/18-Vll-1998 13ΑΩ

Isabel, Teresa, Belén y Covadonga ha-cen hoy sus votos de pobreza, castidad

y obediencia como Siervas de María. Lascuatro están muy contentas. Mañana do-mingo parten para Bilbao, donde se in-tegrarán en una comunidad. Allí pasa-rán dos años: estudiarán teología, y co-menzarán a trabajar. Después, cada unaregresará a su Provincia, estudiará en-fermería, y hará la Profesión solemne,sus votos perpetuos.

La Siervas de María trabajan para losenfermos (llevan por sobrenombre Mi-nistras de los enfermos); en los hospitales,pero sobre todo de un modo especial-mente suyo, ideado por su fundadora:en el propio domicilio de los enfermos.Descansan durante la tarde, se levantanhacia las nueve de la noche para ir a aten-der a los enfermos; a la mañana, regre-san al convento y desarrollan las accionespropias de la vida de comunidad.

La noche tiene sus características espe-ciales –afirma Isabel, una de las novicias,de 28 años–. Es muy bonita, es un tiempofuerte en el que es más facil rezar y encon-trarte con Dios y, al mismo tiempo, ofrendartodo lo que significa el dolor. Normalmente, denoche muere más gente, y muchos ancianos,que pasan bien el día, por la noche entran enun estado peor. La soledad es muy difícil.

Isabel describe así el comienzo de suvocación: Ya desde pequeña tenía mucha in-quietud religiosa. Cuando fui creciendo, lallamada del Señor se mantuvo. A los 25 añostuve una experiencia muy fuerte de oración.Me encontré con Jesucristo. Sabía que el Se-ñor me quería aquí, y me lo sigue recordandoconstantemente. Él se encarga de darme ale-gría para que yo pueda alegrar a los demás, yqueriéndome para que yo les pueda querer.Mi madre es enferma de siempre y está enuna silla de ruedas. Pero todo ella es ofrendaal Señor. Cuando Dios le pidió a su hija, ledolió infinito y le encantó infinito.

Teresa tiene 36 años. Estoy muy con-tenta –afirma con una gran sonrisa–. Mecostó mucho tomar la decisión, aunque lle-vaba muchos años pensándolo y sintiendo lallamada de Cristo. Ahora soy muy feliz. Mimadre sufrió cuando se lo conté, pero el Señorme ha dado un gran regalo: mi familia ya lo haaceptado.

Belén es de Pontevedra, tiene 21 años.Cuando tenía 8 años sufrió un accidentede tráfico, y estando ingresada conocióen el hospital a las Siervas. Ese año –afir-

ma– hacía la Primera Comunión. A los 12años fui a vivir al aspirantado. Allí me for-maron tanto humana como religiosamente.Después pasé dos años trabajando en un hos-pital con las Siervas, en Ciudad Rodrigo, yallí se confirmó mi vocación.

Covadonga tiene 21 años. Mi vocaciónes un descubrimiento día a día. Me encanta eltrabajo de las Siervas de María. Lo más bonitode nuestra sociedad –dice– es la ancianidad,el tesoro de las personas mayores. Hay quesaber quererlas. Parece que la sociedad quie-re olvidarse de ellos. Las hermanas mayoresque viven aquí, que están enfermas, son lasque más nos enseñan, dan testimonio de lagran riqueza interior que están viviendo.

Vivimos en un mundo de eficacia –aña-de Isabel–, y lo que no nos parece eficaz lo de-jamos de lado. Muchas veces lo que es menoseficaz es lo menos importante. Es una sociedadque no quiere envejecer, y a los viejos se lesdeja muy solos. Se vive como en comparti-mentos estancos, y el problema de la soledades muy grande. La sociedad oculta el dolor.Parece que no queremos ver, y que si no seven las cosas, no están. Nosotras acompaña-mos en el dolor, aunque no podamos dar ex-plicaciones. Cristo se dejó crucificar por amora nosotros; no evitó el dolor, no vino a qui-tarnos el dolor, sino a poner una esperanzaprofunda dentro del dolor.

Ninguna de las cuatro echa de me-nos la vida de fuera: Hay momentos en

que se echa de menos, pero siempre el deseode amar a Dios se sobrepone –afirma Isa-bel–. Hay valores mucho mayores que to-do lo que se ofrece en la calle, aunque, porsupuesto, también fuera se puede vivir paraDios.

TRES NUEVAS NOVICIAS

El pasado jueves, día del Carmen, to-maron el hábito de novicias tres jóvenesmejicanas. Teresa, de Jalisco, tiene 20años. Un día en la playa –explica– ví a unasmonjas y les pregunté: «¿Qué se necesita pa-ra ser monja?» «Tener ganas», me contes-taron. «Tengo muchas ganas de ser monja»,contesté. Comencé a escribirme con una deellas, y aquí estoy ahora.

Guadalupe tiene 21 años y es de Gua-najueto. Le encanta la vida de las Sier-vas. En la noche –afirma–, cuando todo elmundo duerme, las Siervas están trabajan-do. Cuanto más tiempo pasa, más voy cono-ciendo a Cristo y más contenta estoy.

Susana tiene 22 años, es de un puebloque se llama Jalostitlán. Conocí a las Sier-vas –dice– en una experiencia a la que noquería ir; fuí a acompañar a una amiga, por-que yo no quería ser monja. Y lo que son lascosas de Dios: ingresé en las Siervas de Ma-ría. Aquí me quedé.

C. M.

Cuatro novicias de las Siervas de María hacen hoy su Profesión religiosa

«La ancianidad es un gran tesoro» La Congregación de las Siervas de María fue fundada en 1851 por la santa madrileña Soledad Torres Acosta,

en el barrio de Chamberí. Hoy, además de en toda España, están presentes en casi todos los países de Hispanoamérica,incluidos Méjico y Cuba, en EE.UU, Camerún, Francia, Gran Bretaña, Italia y Portugal. El pasado jueves tres jóvenes

mejicanas tomaron el hábito, y hoy cuatro novicias hacen su Profesión religiosa

Las nuevas profesas, junto a sus Hermanas, el día que tomaron el hábito

TestimonioNº 127/18-Vll-199814 ΑΩ

Solo, a pie y sin dinero. Ca-si cincuenta kilómetros

diarios, sin más calzado queunas sencillas sandalias, y sinmás descanso que los ratosde oración, y dos o tres horasdurmiendo en el banco de laiglesia del pueblo que le caigaen ruta. Así es una jornada enlas peregrinaciones que cadaaño va repitiendo.

Atrás quedará un cursomás en el que, como DirectorEspiritual del Seminario deMadrid, dejará tantas horasdedicadas a la orientación es-piritual de los seminaristas,tantos momentos tambiéncon seglares, que acuden a élpara recibir el consejo ade-cuado. Muchos empezamoslos encuentros con el padre

Enrique solteros, y hoy acu-dimos a él casados e inclusoemujando un cochecito.

Tantas horas dedicadas aaquellos que sin duda son suspreferidos: los que no pose-en nada. Aunque la Casa delos Pobres, que fundó y diri-ge, se encuentra cerrada du-rante los meses que hacebuen tiempo –por imperati-vo municipal–, ¡cuánto le es-tarán echando de menosaquellos que viven en la ca-lle y que siempre andabanpreguntando por él en la en-trada del Seminario!

Otros que notaremos su au-sencia seremos los que juntoa este sacerdote, los miércolespor la tarde, nos reuníamospara profundizar en la Pala-

bra de Dios, y para celebrar laEucaristía.

Los enfermos terminales desida, que tanto han disfruta-do con sus visitas, tambiénañorarán su compañía. JoséMaría, alias Guillermo, porta-dor del VIH, escribió expre-samente desde el Centro Pe-nitenciario de El Dueso, pi-diéndole que se cuidaradurante estos días.

Tal vez las que más pen-dientes estarán de que nadamalo le ocurra, serán esas mu-jeres que recibían orientaciónespiritual del padre Enrique, yhoy se encuentran en la vidareligiosa contemplativa, y quea buen seguro dedicarán mu-chas de sus oraciones a estaintención.

Qué difícil nos resulta en-tender que alguien padezcavoluntariamente el cansanciode tantos kilómetros diarios,el hambre sólo calmada por lafruta de algun árbol del cami-no, o el trozo de bocadillo re-galado por algún niño, el sue-ño de tantas horas de vigilia,el desprendimiento de verseuno sin nada y, sobre todo, lasoledad...

Pero, precisamente, lo queno va a estar el padre Enriquees solo, pues va a disfrutar du-rante todo el camino de lacompañía que ya tuvieron losdos caminantes a Emaús, sinduda, la mejor de todas: La deJesús.

Francisco José García-Roca

El fundador de la «Casa de los Pobres»

Peregrino a pie a Tierra SantaEl padre Enrique González, Director espiritual del Seminario de Madrid, fundó y dirige la Casa de los Pobres,

«Don de María», de la calle Mayor. Esta Casa cierra en verano, y el padre Enrique ha emprendido uno de sus sueños:peregrinar a pie a Tierra Santa. En Alfa y Omega hemos sabido que más de 70 jóvenes de entre sus «hijos espirituales»

intentan estos días sorprenderle en su trayecto, para seguirle en la peregrinación. Un joven padre de familia nos envía este perfil del peregrino de este extraordinario sacerdote madrileño:

El padre Enrique en la Casa de las Misioneras de la Caridad en Madrid, junto con el autor de este testimonio y su familia

El Día del Señor Nº 127/18-Vll-1998 15ΑΩ

No es fácil descubrir y sa-borear la esencia de las co-

sas, la verdad que les da suconsistencia. Sufre el hombre,y más en nuestros días, el ries-go de la distracción de lo esen-cial, debido a lo que Teilhardde Chardin llamaba la múltipley desorganizante atracción de lascosas. El atractivo de cuanto lerodea, y la seducción de lo in-

mediato, la acción por la acción,impide al hombre, si no estáejercitado en la disciplina depensar, concentrarse en lo esen-cial y evitar la tentación de loque dispersa.

En la vida cristiana no esta-mos inmunizados contra la hui-da de lo esencial. Incluso bajocapa de bien, con el pretexto deservir, el cristianismo puede

quedarse sin Cristo. ¿No es es-to lo que le ocurre a Marta? Loacoge en casa y no le presta ladebida atención. Y ¿hay algomás esencial al cristianismo queel propio Cristo? Es naturalquerer servir, agasajar, prepa-rar una mesa al huésped. Y, sinembargo, Marta corre el riesgode perder lo esencial: estar conJesús y acoger su palabra. Enesto consiste ser discípulo.

La Iglesia primitiva vio en elevangelio de hoy la estampaperfecta del discipulado. Loesencial es estar a los pies del Maestro, recibiendo su verdad,sin dejar que ninguna de suspalabras caiga al suelo.

Hace poco, un famoso profe-sor de Teología pastoral decíaque el pecado actual de la Iglesiaera la debilidad de su mística. Yes posible que, entre otros mo-tivos de esta debilidad, esté elque señala Jesús: andar inquietosy nerviosos con muchas cosas mar-ginando lo único necesario. Aco-ger a Cristo, no sólo en la pro-pia casa, sino en lo propio de cadauno es lo único necesario paraser su discípulo. Es necesario,porque, sin ello, no se puede vi-vir: Cristo es la Palabra de vida;pero, además, es definitivo por-que, una vez conseguido, nadielo puede arrebatar; algo que nosucede con todas las demás co-sas del mundo que seducen ydistraen, pero pasan y mueren.

+César FrancoObispo auxiliar de Madrid

Evangeliode mañana

XVI Domingo del tiempo ordinario

Lucas 10, 38-42

En aquel tiempo entró Jesúsen una aldea, y una mujer

llamada Marta lo recibió en sucasa. Ésta tenía una hermanallamada María, que, sentadaa los pies del Señor, escuchabasu palabra. Y Marta se multi-plicaba para dar abasto conel servicio; hasta que se paró ydijo:

–Señor, ¿no te importa quemi hermana me haya dejadosola con el servicio? Dile queme eche una mano.

Pero el Señor le contestó:–Marta, Marta: andas in-

quieta y nerviosa con tantascosas; sólo una es necesaria.María ha escogido la partemejor, y no se la quitarán.

Dios, dador de los bienes, concede, por lapotencia del Espíritu Santo, la esperanza

que ha prometido a los que lo poseen; colmade gozo y de paz a los que, habiendo alcan-zado el estado de quietud, conservan el áni-mo gozoso y tranquilo frente a toda turbaciónde las pasiones. Además, aquellos que por el Es-píritu Santo han conseguido tales bienes, ob-tendrán también la recta fe en el misterio de laTrinidad. San Pablo afirma: El Reino de Dios noes comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo enel Espíritu Santo. Cuando sostiene que en elEspíritu Santo la justicia, es decir, toda virtud,junto con la paz, está intimamente unida algozo de Dios, da a entender claramente, aaquellos que están en grado de oírlo, que estosbienes son la sustancia del Espíritu Santo.

Dídimo de Alejandría (312-398)

¡Ven, Espíritu Santo!

Inquietosy nerviosos

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Ruinas de pirámides mayas precolombinas en la selva de Yucatán (México)

El sacerdote da la Primera Comunión a dos niñas mayas

Capilla construida al modo de las chozas mayas

Siglos de una fesiempre nueva

La misión de la Iglesia en la inmensidad del Nuevo Mundo es signo del amor de Dios,que «quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad»,

y, al mismo tiempo, un reto para los cristianos de la Vieja Europa de hoy

Desde que la guerrilla andarevolucionando la situa-ción por las selvas del surde la República mexicana,todos hemos oído hablar

mucho de los indios mayas. Abandona-dos por todos, tras las independenciasde estos países de la Corona española,han sido objeto de toda clase de abusos.Sólo los misioneros han permanecido allado de los mayas, con independenciade las condiciones socio-políticas impe-rantes. El ministerio de la Palabra y elcompromiso por extender la verdad delhombre encarnada en el mensaje de Je-sucristo sigue alentando a muchos a com-partir su vida con los olvidados del sis-tema.

Recientemente me presentaron a unseminarista de Getafe que ha compartidocon los mayas dos años de su vida. Loprimero que se me ocurrió preguntarlefue: ¿Y qué hace uno de Burgos en la selva delYucatán? Gracias a Dios no me respon-dió el tópico de aprender de ellos, recibirmás de lo que les das... Me entregó un li-

MMiissiioonneess ccoonn llooss MMaayyaass

Raíces Nº 127/18-Vll-1998 17ΑΩ

bro que acaba de publicar titulado, pre-cisamente, Desde la selva maya. Me dijo: Aver qué te parece.

Si lo hubiera titulado Cómo ser misio-nero sin morir en el intento, habría dadocon una de las claves del libro y del már-keting, pero faltaría algo: lo fundamental.Porque el desgaste o el cansancio quepuede sentir uno de Burgos en el trópicopasan a segundo término cuando se ve lafe honda de estas gentes: del que se decíaateo convencido; de la mujer que se fue auna secta y luego volvió; del marido quese tiene que ir lejos a trabajar para su fa-milia; de la niña que dice que Jesús escomo los búhos, que ven también en laoscuridad; del misionero que es médi-co, transportista, maestro y...

Cómo ser misionero y no dejar de mara-villarse, habría sido mejor. Porque las mi-siones que aquí se describen son un can-to a la obra de Dios, una maravilla.

José Ángel Agejas

Una niña, con su hermana pequeña

La catequesis es una acción fundamental de la misión entre los mayas

lombinas en la selva de Yucatán (México)

de una fepre nueva

del Nuevo Mundo es signo del amor de Dios,alven y lleguen al conocimiento de la verdad»,los cristianos de la Vieja Europa de hoy

ccoonn llooss MMaayyaass

EspañaNº 127/18-Vll-199818 ΑΩ

La asociación Punto Omega es una or-ganización no gubernamental sin

ánimo de lucro, que comienza su anda-dura de forma estable en 1979. En 1984se constituye en asociación con perso-nalidad jurídica propia. En reconoci-miento a su actividad ha recibido lospremios Reina Sofía a la labor social yVilla de Móstoles. Actualmente está es-tructurado a nivel local, autonómico,estatal y europeo.

La asociación cuenta con un equipode profesionales que constituyen el ór-gano ejecutor de los diferentes progra-mas. Aproximadamente 70 profesiona-les contratados, 50 voluntarios, y alre-dedor de 25 prestadores sociales,constituyen el equipo humano que davida al proyecto. Toda esta estructuraes el soporte para el cumplimiento deun objetivo principal, que es la promo-ción de los excluidos, especialmente lade los jóvenes.

Los programas se realizan en tornoa 6 áreas de formación, de jóvenes des-favorecidos, de minorías étnicas, de re-clusos y ex-reclusos, de enfermos de si-da y de atención a drogodependientes.

Todos los servicios se prestan de for-ma gratuita. Para financiar los cuantio-sos costes de los diversos programas secuenta con subvenciones, convenios ycontratos, además de las ayudas y do-nativos particulares. Entre las organi-zaciones que colaboran figuran la Co-munidad de Madrid, el Ministerio deTrabajo y Asuntos Sociales, Caritas, elFondo Social europeo, el Ministerio deJusticia y el Ayuntamiento de Mósto-les.

Dora Rivas

Para la promoción de los excluidos

Punto Omega: unapuerta abierta...

Muchas son las organizaciones no gubernamentales creadas para paliar lasnecesidades de los marginados de nuestra sociedad. Pero más numerosas aúnson esas necesidades que, día a día, reclaman de nosotros mayor colaboración

Cada vez que nos encontramos a unapersona dependiente de la droga se

nos plantean varios interrogantes: ¿Cómodebo actuar desde mi fe? ¿Qué signo espara mí esta persona y el fenómeno de ladrogodependencia que sufre y represen-ta?... Es relativamente fácil quedarse en laprimera pregunta y establecer acciones yestrategias de ayuda. Así han aparecido alo largo de los últimos años centros de ayu-da o servicios terapéuticos. Entre ellos se en-cuentra Punto Omega, que surgió en el cur-so 1979-80 como iniciativa de un grupode profesores cristianos. Si bien, al princi-pio, se dedicó fundamentalmente al fo-mento de actividades extraescolares, pron-to, y debido al fracaso escolar de la zonasur de Madrid, fue variando sus objetivosy, con la ayuda de la entonces Vicaría XIIde la archidiócesis de Madrid y con el im-pulso de las parroquias de Móstoles, fue po-

niendo en servicio dispositivos de atencióna menores en riesgo de exclusión, drogo-dependientes, presos, y jóvenes con gra-ves problemas de marginación, etc... En1997 atendió de manera sistemática a1.741 personas en programas de forma-ción, hogares residencia para reclusos odrogodependientes, programas de Meta-dona y un Centro de Acogida abierto todoslos días del año, de 9 de la mañana a 4 dela madrugada.

En cuanto al segundo interrogante, de-bo decir, desde mi experiencia de casiveinticinco años trabajando en este am-biente, que la droga se instala allí dondeexiste un vacío. Ya sea un vacío de sen-tido de la vida, ya sea un vacío de justiciasocial, ya sea el producido por la dimi-sión de la escuela en el quehacer educa-tivo, o un vacío en las estructuras fami-liares o sociales que ayudan al individuo

a situarse ante la vida o a la resoluciónde los conflictos. El fenómeno de la drogaes manifestación del vacío que la personaexperimenta y que, al sentirse a la in-temperie, necesita escaparse en la supe-ractividad o en la evasión y en la incons-ciencia. Creo que esta respuesta nos plan-tea un desafío mayor y de másresponsabilidad que la primera.

Desde la Iglesia tenemos que entenderque la drogodependencia no es el pro-blema, sino la manifestación de otros pro-blemas, aunque bien es cierto que esamanifestación se convierte en agravante.El fenómeno de las drogodependenciashay que examinarlo como un mal carac-terístico de nuestro tiempo. Punto Omegatiene desde hace tres años una escuelade educación social donde fundamental-mente se reflexiona sobre éste y otros fe-nómenos sociales.

La tragedia de los drogodependientes. Unos interrogantes

Una eficaz labor de reinserción social de ex-drogradictos

España Nº 127/18-Vll-1998 19ΑΩ

El Congreso MariológicoNacional, organizado por

la Sociedad Mariológica Es-pañola y por el arzobispadode Zaragoza,y destinado a te-ólogos y especialistas, se cele-brará del 8 al 10 de septiem-bre, con el lema: María en elumbral del tercer milenio. Lostemas que se tratarán en esteCongreso serán: Cristo y Ma-ría; El Espíritu Santo y María;y Dios Padre y María.

Los días 10, 11, 12 y 13 deseptiembre, se celebrará elCongreso Mariano Nacional,al que asistirán unos 1.600participantes, entre ellos elNuncio apostólico monseñorLajos Kada, obispos, sacerdo-tes, miembros de Institutos devida consagrada y laicos. Seabordarán los temas: María enel misterio de Cristo y de la Igle-sia, y María, peregrina en la fe ymediadora. De entre las po-nencias, destacan las ponen-cias del que fue obispo auxi-liar de Madrid monseñor Al-berto Iniesta, sobre el temaMaría, Virgen y Madre, icono delmisterio de la Iglesia; la del car-denal Antonio María Javierre,sobre María, Madre nuestra enla vida de la gracia; y la del obis-po de Zamora, monseñor JuanMaría Uriarte, sobre el temaMaría, estrella de la evangeliza-ción.

Con motivo de la celebra-ción de estos Congresos, seacaba de publicar una Cartapastoral conjunta de los obis-pos aragoneses dedicada a laVirgen, en la que se invita atodo el pueblo a participar enestos actos. Los obispos afir-man en esta Carta: La devocióna María revela su autenticidadcuando realmente nos conduce ala fe en Cristo ,y cuando descu-brimos en Ella a la primera dis-cípula, al modelo perfecto de imi-tación y seguimiento de Jesús.María es siempre el camino queconduce y nos muestra a Jesús,fruto bendito de su vientre.

Además de los Congresos,otros actos previstos en esosdías son: una exposición dearte mariano y un conciertocoral, así como una proce-sión con el rezo del SantoRosario, y una representa-ción teatral de El cristal delRosario.

Monseñor Jacques Perrier,obispo de Tarbes-Lourdes, seha mostrado partidario, re-cientemente, de incluir a Zara-goza en el número de ciudades-santuario de María en Europa,junto con Loreto, Fátima, Lour-des, Altötting y Czestochowa.Afirmó: Los itinerarios de san-

tuarios resultan sumamente atrac-tivos y soy un decidido partidariode ellos. Los lugares de peregrina-ción son cada vez más importan-tes y deben contribuir, cada unocon su mensaje y peculiaridades, ala nueva evangelización.

Inma Álvarez

La ciudad del Ebro será sede de dos Congresos sobre la Virgen María

Zaragoza, santuario marianoZaragoza acogerá los Congresos Mariológico y Mariano el próximo mes de septiembre. Así lo anunció, el pasado

10 de julio, el Presidente de la Conferencia Espicopal Española y arzobispo de Zaragoza monseñor Elías Yanes. EstosCongresos se unen a la peregrinación de todas las diócesis españolas a la basílica de El Pilar

Capilla principal de la Basílica del Pilar, en Zaragoza

MundoNº 127/18-Vll-199820 ΑΩ

Con una solemne Misa, en la que elPrefecto de la Congregación vaticana

para el Clero, el cardenal colombiano Da-río Castrillón Hoyos, ordenó a nuevossacerdotes mexicanos, se concluyó el pa-sado domingo 12 de julio, en la Ciudadde México, el III Encuentro internacionalde sacerdotes, que comenzó el 7 de julio.

Se trata del tercer momento del cami-no hacia el gran Jubileo programado porel organismo vaticano para los sacerdotesde la Iglesia. Los dos encuentros ante-riores se celebraron en Costa de Marfil(Yamousoukro) y en Fátima. En 1999, lacita será en Jerusalén, y en el 2000, en Ro-ma. Los sacerdotes, en esta sociedad ma-terialista, necesitamos reflexión y silencio,aseguró el 8 de julio el cardenal DaríoCastrillón a los presentes en la basílica.Por ello –añadió–, estos días son particu-larmente preciosos.

Junto a este llamamiento al silencio,el Encuentro internacional ha ofrecido trespistas de reflexión, en las que han pro-fundizado los más de dos mil sacerdotesreunidos: el tema de la conversión, con-fiado al cardenal Castrillón; el de la co-munión, del que habló el arzobispo deBoston, cardenal Francis Law; y el de lamisión con María, tema ilustrado por mon-señor Francisco Álvarez Martínez, arzo-bispo de Toledo y Primado de España.Entre los participantes, el arzobispo deNueva York, cardenal John O'Connor; elarzobispo de Palermo, cardenal Salvato-re De Giorgi; monseñor Paul Nabil Sa-yah, arzobispo de Haifa y Tierra Santa,de los maronitas; monseñor Iván Díaz,arzobispo de Bombay; el Secretario ge-

neral del Comité Central para el Año San-to, monseñor Crescenzio Sepe.

Han formado parte de la delegaciónespañola el arzobispo de Toledo, monse-ñor Francisco Álvarez; el obispo de Os-ma-Soria, monseñor Francisco Pérez; elDirector del Secretariado de esta Comi-sión, José María León Acha, y el Directordel Comité del Jubileo del año 2000, Joa-quín Martín Abad.

En la víspera de la clausura presidióla Eucaristía el arzobispo anfitrión, car-denal Norberto Rivera Carrera. Ahon-dando en los peligros que el secularismoofrece a quienes tienen el deber de hacer

presente a Cristo en la tierra, el cardenalPrimado de México aseguró que, hoy día,la caridad pastoral corre el riesgo de ser va-ciada de significado por un cierto «funciona-lismo» o «eficacia pastoral», que equivocada-mente tiende a reducir el sacerdocio a los as-pectos funcionales. Esta concepciónreduccionista del ministerio sacerdotal llevael peligro de vaciar la vida del presbítero.

El encuentro –según dijo a Radio Vati-cano monseñor Piacenza, de la Congre-gación para el Clero– ha registrado una res-puesta muy positiva gracias, en parte, a lacreación de un fondo de solidaridad para quelos sacerdotes pudieran viajar hasta México.

III Encuentro internacional de sacerdotes

El riesgo del funcionalismoSacerdotes de todo el mundo se han reunido en la basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, en Méjico,

en unas jornadas de reflexión orientadas a profundizar sobre la tarea del sacerdote de cara al nuevo milenio

El mensaje del Papa a los par-ticipantes en este III Encuen-

tro internacional de sacerdotesestá fechado el 29 de junio, so-lemnidad de los Apóstoles Pe-dro y Pablo. El Santo Padre es-cribe que los sacerdotes estánllamados a presentarse ante loshombres y mujeres de nuestrotiempo como imágenes vivien-tes del Señor y supremo Pastorde todos los fieles.

En virtud del sello de Cristoque lleváis impreso, os habéis

convertido en propiedad deDios con un título exclusivo, pa-ra ocuparos en cuerpo y almaen prolongar la misión de anun-ciar el Reino de Dios entre loshombres. Sois los responsables,desde los puestos de vanguar-dia, de la nueva evangelización;para ello habéis sido dotados dela fuerza, la autoridad y la dig-nidad que os permiten continuarla obra de Jesucristo.

Juan Pablo II asegura a lospresbíteros que para afrontar las

dificultades cuentan con la ayu-da del Espíritu Santo, y les alien-ta a descansar en la oración.Procurad –les dice– ser hombresde oración asidua, gustando elsilencio contemplativo y la ce-lebración devota y diaria de laEucaristía y de la Liturgia de lasHoras, que la Iglesia os ha en-comendado para bien de todoel Cuerpo de Cristo.

Que las incomprensiones orecelos, y a veces hasta las per-secuciones de diverso signo

que marcan la vida de algunos,no disminuyan el ardor de vues-tra entrega ni el celo que des-plegáis en vuestro santo minis-terio. No tengáis miedo, puesestáis en el lugar de Jesús, ven-cedor del mundo y de las insi-dias del mal. Conservad el ar-dor de los primeros años del sacerdocio, sin caer en el desa-liento, sosteniéndoos mutua-mente, fuertes en la fraternidadsacerdotal que brota del mis-mo Sacramento.

«Los sacerdotes sois propiedad de Dios»

Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, en México

Mundo Nº 127/18-Vll-1998 21ΑΩ

La Santa Sede ha publicadolas orientaciones (Linea-

menta) para el próximo Sínodode los Obispos de toda la Igle-sia católica, que tendrá por te-ma precisamente la figura delobispo.

En numerosas ocasiones, elcardenal Ratzinger ha insisti-do en la necesidad de que elobispo se libere del fardo bu-rocrático que a veces le impo-ne su cargo, para convertirseen el primer misionero de ladiócesis. Hasta ahora lasasambleas sinodales habíanreflexionado sobre los laicos,los sacerdotes, los religiosos...En la tarea de reforma de laIglesia, que ha emprendido elPapa como preparación delJubileo del año 2000, la jerar-quía católica reflexionará so-bre la misión del obispo en eltercer milenio. La toma deconciencia debe comenzar yterminar por el obispo.

La décima Asamblea ordi-naria del Sínodo de los Obis-pos se celebrará en una fechaque todavía está por estable-cer, durante el Jubileo del año2000. El tema, ya aprobadopor el Papa, después de unaamplia consulta, será El obisposervidor del Evangelio de Jesu-cristo para la esperanza del mun-do.

El documento es exigente.Ante las dificultades del cato-licismo en estos momentos,asegura que es necesario, conurgencia, lograr una nueva va-loración de la figura del obispo.Tras las numerosas transfor-maciones sociológicas quehan afectado a la figura epis-copal en el último siglo, el Pa-pa plantea la necesidad deque la auténtica evangeliza-ción encuentre en el vicario deCristo de cada diócesis su pri-mer propulsor.

En el primer capítulo seanalizan los desafíos pastora-les que debe afrontar el obis-po. En el segundo, el ministe-

rio del obispo en la Iglesia, ysu relación con los cristianos.A continuación, el documentoanaliza las funciones del obis-po dentro de su diócesis.

En el apartado cuarto delos Lineamenta, la Secretaríadel Sínodo explica la relaciónde los obispos con la política.Admitida la distinción entre lacomunidad política y la Iglesia–escribe– éstas actúan de mane-ra independiente y autónoma enel propio campo, pero tienen encomún el servicio a la vocaciónpersonal y social de las mismaspersonas humanas. Por ello, laacción del obispo, que reconocela autonomía del Estado y evita,por ello, la confusión entre fe ypolítica, se pone al servicio de lalibertad de todos, como custodiodel carácter trascendente de lapersona humana y como signo deesperanza.

Este mismo capítulo cuar-to, que lleva por título El obis-po, ministro del Evangelio paratodos los hombres, recalca la

atención que debe dedicar elobispo particularmente a lospobres, teniendo en cuenta eldesarrollo no sólo en sentido ex-clusivamente económico, sinomás bien en un sentido integral-mente humano.

El último capítulo está de-dicado a la vida espiritual delos obispos, y viene a decir quela Iglesia no necesita obisposantes que nada sabios, inteli-gentes, hábiles... sino más bien,antes que nada, obispos san-tos. La exigencia de santidad enla vida del obispo está ligada consu altísimo y exigente ministerio–asegura–. Se trata de un idealante el que cada uno de los llama-dos, experimentando la debilidady la falta de adecuación de sus pro-pias fuerzas, se siente dominadopor un temor comprensible. Porello, el obispo tiene que estar ani-mado por esa misma esperanza,de la que ha sido constituido ser-vidor, en la Iglesia y en el mundo.

Alfa y Omega

Un antídoto parael aburrimiento

El primer capítulo del Géne-sis, al concluir la narración

de la semana de la creación,dice que Dios terminó en el sép-timo día todo su trabajo y bendijoel séptimo día y lo santificó. Elshabbat, el sábado bíblico, es-tá ligado a este misterio deldescanso de Dios. Si nosotroslos cristianos celebramos el do-mingo, es porque en este díatuvo lugar la resurrección deCristo, que es la plenitud de laprimera creación y el inicio dela nueva. En Cristo resucitadotiene toda su plena realizaciónel descanso de Dios.

A través de la imagen deDios que descansa, la Bibliaexpresa la alegre complacen-cia del Creador ante la obrade sus manos. En el séptimo díaDios dirige una mirada al hom-bre y al mundo con admiracióny amor. El Día del Señor es, deeste modo, el día en que Diosmanifiesta el amor por sus cria-turas. Nuestra vida, en la erade la técnica, corre el peligrode ser cada vez más anónima yfuncional, incapaz de gozarlas bellezas de la creación. Loscristianos descansan los do-mingos no sólo por una exi-gencia de legítimo reposo, si-no sobre todo para celebrarla obra de Dios Creador y Re-dentor. De esta celebraciónbrotan motivos de alegría yde esperanza que dan nuevosabor a la vida de cada día yconstituyen un antídoto vitalpara el aburrimiento, para lafalta de sentido, y para la de-sesperación por la que pueden

HABLA EL PAPALa Iglesia necesitaobispos santos

El Sínodo del año 2000 analizará la figura episcopal en la sociedad del tercer milenio

La vidaNº 127/18-Vll-199822 ΑΩ

Gráficos que hablan por sí solos

Cada día, según informa Voluntarios de Madrid, revista editadapor la Dirección General de Voluntariado Social de la Comu-

nidad de Madrid, más de cuarenta y cinco mil voluntarios españolesluchan por sacar a los drogodependientes de un infierno de po-breza y de marginalidad.

La dirección de la semana

El Instituto del Verbo Encarnado tiene, en su dirección,una página dedicada a consultas de tipo teológico, fia-

ble, sobre temas de interés, como: la esterilización de defi-cientes psíquicos, lo que dice la Iglesia sobre la ordenación demujeres, o cómo hay que leer a Tolkien.

Dirección: http://www.ive.org/spanish/teologo/teologo.htmComentario: Pueden tambien consultarse dudas pro-pias en la dirección de correo que viene en la misma pá-gina.

INTERNEThttp://www.ive.org/spanish/teologo/teologo.htm

«Motor de vida»

Recientemente, con ocasión de la Jornada sobre la responsa-bilidad en el Tráfico, monseñor Ciriaco Benavente, obispo pro-

motor del Apostolado en la Carretera, ha hecho una recomen-dación muy valiosa para siempre, pero en especial para los días devacaciones: que el tráfico no sea una pura realidad mecánica, si-no Motor de vida; que seamos conscientes del valor de la vidahumana que fluye por esos ríos inmensos de vida que son las ca-rreteras y autopistas. El descenso en el índice de mortalidad por ac-cidentes no justifica ceder en el sentido de responsabilidad, yaque los accidentes de circulación se cobran más víctimas que lasguerras y que todas las catástrofes naturales juntas. Entre el 70 y90% de los accidentes se deben a fallos humanos. El sueño, elalcohol y las drogas son los peores aliados del volante.

Una foto singular

Hace ahora cuarentaaños, Juan Pablo II

era consagrado obispo.En esta curiosa fotogra-fía se le ve, siete añosdespués, siendo arzo-bispo de Cracovia, du-rante una de las sesio-nes del Concilio Vatica-no II. Justamente a sualtura, en la fila superior,estaba el entonces ar-zobispo de Oviedomonseñor Vicente Enri-que y Tarancón, luegoarzobispo de Madrid.Juan Pablo II, que recu-pera energías en los Al-pes Dolomitas, preparaun viaje a Filipinas en1999, en el que, ade-más de clausurar el Sínodo de Asia, como los obispos asiáticospropusieron: en tres ciudades, Bombai, Manila y Hong Kong;en esta última, podría canonizar a 145 mártires chinos y tai-

Un verano diferente

En este mismo número de Alfa yOmega, nuestros lectores pue-

den conocer numerosas y diversasopciones para aprovechar bien eldescanso veraniego. Una muy ori-ginal es la que ofrecen las Siervasde Jesús, que abren las puertas desu Noviciado internacional en Bur-gos (calle Quintanar de la Sierra,9, Tfno: 947-27 68 59), e invitana las chicas que lo deseen a unirseunos días con ellas, en una expe-riencia diferente, apasionante, jun-to a Jesús. Sin ningún compromisoy con toda libertad, podrán com-partir la vida sencilla de cada día,en un ambiente de alegría, de ora-ción y de fraternidad cristiana.

La vida Nº 127/18-Vll-1998 23ΑΩ

La tragediade Sudán

En muchos rincones de latierra hay dolor, y sufri-

miento, injusticia; pero enmuy pocos hay tanto de todoeso como en Sudán. Llegannoticias de los periódicos so-bre la tragedia permanenteque vive la desgraciada po-blación de aquel país. Las úl-timas son que tres millonesde sudaneses corren el ries-go de morir literalmente dehambre si no son atendidoscon toda urgencia. No tienenni fuerzas para huir de un pa-ís destrozado por quinceaños de guerra civil, duran-te los cuales más de un mi-llón de personas han muer-to y al menos otro millón hantenido que huir al exilio, y enel que 3.000 niños han sidovendidos como esclavos enlo que va de año. En tiempode vacaciones conviene re-cordar que muchos millonesde seres humanos no sólo nopueden disfrutar vacaciones,sino que apenas pueden so-brevivir.

Dos Historias de la Iglesia, di-rigidas a dos sectores bien

distintos de lectores, acaban deaparecer recientemente. Una,en la colección Pelícano de Edi-ciones Palabra, escrita por elprofesor José Orlandis, cate-drático de la Universidad de Na-varra. La Iglesia antigua y me-dieval (tomo I) constituye, sinduda, un clásico de la historio-grafía eclesiástica española. Des-de su primera edición, hace másde 20 años, no ha dejado deser reeditado. Las razones deesta acogida por parte del pú-blico son la rigurosa claridad, laagilidad del texto y la visión deconjunto con que se narran loshechos. Ofrece una visión de laHistoria de la Iglesia desde eldía de Pentecostés hasta la se-gunda mitad del siglo XV, y po-ne de manifiesto el alecciona-dor sentido pedagógico de laHistoria, que, para los hombres,es maestra de la vida.

La otra Historia de la Iglesiaha sido editada por Acento Edi-torial, en su colección Flash.

Son dos pequeños folletos enlos que Juan de Isasa ha sinte-tizado los aspectos fundamen-tales de la Historia de la Iglesiaen muy pocas páginas, de mo-do que, con un simple vistazorápido, el lector pueda tener,someramente, las claves histó-ricas esenciales del devenir ecle-sial a lo largo de los siglos.

Eunsa acaba de poner a dis-posición de los lectores, en

su colección Astrolabio, unanueva e interesantísima seriede textos del cardenal JosephRatzinger, que ha sido prepa-rada por el padre Stephan Ot-to Horn, profesor de TeologíaFundamental en la Universidadde Passau. Estas ciento setentapáginas recogen homilías delcardenal Prefecto de la Con-gregación para la Doctrina dela Fe dedicadas a santos deayer y de hoy: desde María,madre de los creyentes, san Jo-sé y san Pedro, hasta san Fran-cisco de Sales, san Pablo Mikiy santa Rosa de Lima; desdesan Juan Bautista y san Agus-tín, a san Juan Nepoumuceno,Newman, san Leonardo, san-ta Cecilia...

Todos ellos son una viva in-terpretación de Jesucristo –di-ce el cardenal–, al que concre-tan en sí mismos. Sólo cuandoredescubramos a los santos,esos hombres y mujeres con losque la Iglesia ha contado siem-

pre, y cuya presencia tanto ne-cesitamos en nuestro tiempo,podremos igualmente reecon-trarnos con la Iglesia.

Se ha incluido en el libro sualocución sobre María Ward,por la especial importancia deaquella gran mujer, aunque noha sido hasta el momento bea-tificada.

Dos libros de interés

Nombres propios

El cardenal Joseph Tomko, Prefecto de la Congre-gación para la Evangelización de los Pueblos, con

una ponencia sobre La misión del año 2000, inauguróla 51 Semana Española de Misionología, celebrada enBurgos del 12 al 18 de julio, bajo el lema La misióndel 2000, esperanza de la Iglesia.

Don Rufino Pérez de la Puente, y doña Ange-les Fernández Poza, han sido elegidos presidentesdel centro de Madrid de Hermandades del Trabajo, pa-ra los próximos cuatro años.

El padre Giuseppe Pittau, S.J. Rector de la Uni-versidad Pontíficia Gregoriana, ha sido nombrado porel Papa Secretario de la Congregación para la EducaciónCatólica, cuyo Prefecto es el cardenal Pío Laghi, cuyarenuncia por razones de edad el año pasado todavía noha sido aceptada por Juan Pablo II. Sustituirá al portu-gués, José Saraiva Martins, a quien el Papa ha nom-brado nuevo Prefecto de la Congregación para las Cau-sas de los santos. El padre Pittau, fue, junto al padreDezza, encargado por el Papa para gobernar la Com-pañía de Jesús durante la enfermedad del padre Arru-pe, Prepósito General de la Compañía. Goza de la má-xima confianza de Juan Pablo II y su nombramientoforma parte de la remodelación de la Curia romanaque el Papa está llevando a cabo. El padre Pittau tiene70 años y, además de Rector de la Gregoriana, eraCanciller de la Academia Pontíficia de las Ciencias.

El Deán de la catedral de la Almudena, monseñorAntonio Astillero Bastante, ha sido nombrado Ca-pellán de Honor del Real Cuerpo de la Nobleza de Ma-drid, a propuesta de la Junta de Gobierno de dichoReal Cuerpo, conforme a sus Estatutos.

Desde la feNº 127/18-Vll-199824 ΑΩ

Era la misma época que hizo mítico aJames Dean (no era sólo James Dean,

era una forma de interpretar y una filo-sofía) la que, un poco después, haría im-prescindible a Marilyn Monroe y a losBeatles. Pero, al lado de estos ídolos, los jó-venes de entonces, de los sesenta, tenía-mos también a un escritor, a un intelec-tual: Albert Camus.

Pocas veces un intelectual vivo, unpremio Nobel, ha estado tan en contactocon la juventud (europea sobre todo). Élera, junto con Sartre, el representante delexistencialismo. Pero Sartre era un filóso-fo ortodoxo, un profesor; Camus era unhombre de acción, un periodista, ademásde un filósofo. El existencialismo estabaen las mismas calles, en los bares fre-cuentados por los jóvenes, que exterio-rizaban su existencialismo, su (tambiénse llamaba así) angustia vital.

¿Hay algún equivalente ahora? Cio-rán, Milan Kundera, son citados y que-ridos por los jóvenes actuales, pero norepresentan un estilo, una forma de vivir.Quizás la práctica de la filosofía por lajuventud ha caído en desuso, me temoque definitivamente. ¿Tiene inquietudesfilosóficas hoy la juventud? O quizás elmarketing, la cultura audiovisual, los or-denadores han suprimido y convertidoen vicio la costumbre de pensar? Conoz-co un póster en el que se ve una calavera,pero en lugar de prohibido tocar, con elque estas calaveras adornaban los pos-tes de la luz, ahora pone prohibido pensar.Los jóvenes de hoy no quieren pensar.Al menos, la mayoría.

La religión o la política les preocupanmás que la filosofía o que la poesía. Lasreligiones orientales cobran nuevo au-ge en el afán de tranquilizar conciencias;los movimientos de solidaridad satisfa-cen la necesidad de socialismo humani-tario; la política puede ser un interesan-te modus vivendi. La filosofía, nada denada.

Cuando, en aquellos años, contem-plábamos la representación de El malen-tendido, de Camus, sentíamos como to-dos los espectadores la crudeza del es-pectáculo, podíamos llegar incluso apensar que tal demostración de crueldad

(madre e hija matando al hijo hermano acausa de un malentendido) estaba lejosde nuestra existencia. Sin embargo, ¿nossorprendería saber que tal hecho está su-gerido por un acontecimiento real?

En Checoslovaquia un hombre aban-dona su patria natal, regresa al cabo delos años casado y rico; su madre y su her-mana tienen un hotel; se le ocurre hos-pedarse sin darse a conocer, muestra eldinero que lleva. La madre y la hija, hun-didas en la miseria, caen en la tentaciónde asesinarlo. Al día siguiente, saben porla mujer que a quien han matado era al

hijo. La madre se suicida. La hija se tira alpozo. Es el argumento de El malentendido.

La historia no es gratuitamente cruel,es real. Más paradoja todavía: CuandoCamús escribe esta obra, Europa está enguerra, lo cual hace comprensible el su-ceso; más con un visitante extranjero. Latierra natal de Camús (Argelia) aparececomo la Tierra Prometida. Hoy, por des-gracia, esta tierra se ve envuelta en unaguerra cruel donde algunos matan a susvecinos de la forma más inhumana.

Víctor Zalbidea

Camus y el existencialismoEl siglo XX, el de los grandes descubrimientos, pero a la vez el de las grandes guerras, ha sido –y lo sigue siendo– testigo deuna progresiva desintegración de lo humano. La idolatría de la razón, iniciada en los siglos anteriores, lejos de enaltecerla,ha ido degradándola; primero, llevando al hombre a la «angustia vital», y luego al «pensamiento débil» de nuestra época delmarketing y de la informática. La inquieta búsqueda de Albert Camus –truncada por su trágica y temprana muerte–, que aúnveía a su Argelia en proceso de independencia como una Tierra Prometida, era al menos búsqueda, aunque recorriera ca-minos equivocados. ¿No es hora de recuperar esa inquietud, indispensable para encontrar un mundo realmente humano, don-de la Argelia actual «lugar de muerte», y tantas otras «Argelias» como hay por el mundo, den paso a la Argelia de los már-tires cristianos que fueron semilla de humanidad nueva en todo el norte de África?

Albert Camus, por las calles de París, en los años 50

Desde la fe Nº 127/18-Vll-1998 25ΑΩ

Abro el libro, Pedagogía dela comprensión, por su de-

dicatoria, en la que el autor lopresentaba como libro de idea-les comunes; y así era, efectiva-mente. Comunes a él y a mí ya cuantos, por aquel tiempo(1953), vivíamos la esperanzadel Concilio sin saber que erael Concilio lo que esperába-mos.

El autor del libro era el je-suita Luis Alonso Schökel, queacaba de fallecer.

Temo que se le recuerde ex-clusivamente como el gran bi-blista que fue; yo he preferi-do recoger de entre mis librosaquella obra juvenil con la queSchökel se incorporó a la queél llamó, no generación, sinoconstelación. Y la verdad es quees así como recuerdo a aquelconjunto de buenas cabezas yaun mejores corazones, cuyaamistad he considerado siem-pre como un regalo de Dios.

Pero regalo no sólo paracreyentes. Conservo notas deuna conversación que poraquellos años tuve con Schö-

kel y con Carlos Castro, tam-bién hace poco fallecido, so-bre la inminencia de un futu-ro político de confrontaciónpara el que los católicos espa-ñoles teníamos que preparar-nos. Y los españoles, católicoso no. A facilitarlo se encami-naban libros como el citado, acuya cabeza el jesuita Schökelreproducía las palabas de sanIgnacio, animando a todobuen cristiano a ser más prontoa salvar la proposición del próji-mo que a condenarla; y si no lapuede salvar, inquiera cómo laentiende, y si mal la entiende, co-rríjale con amor; y si no basta,busque todos los medios conve-nientes para que, bien enten-diéndola, se salve.

¿Pero ha sido ese el proce-der de quienes nos hemos pa-sado siglos enfrentándonoscruentamente los unos con losotros, dogmatizando inclusolo indogmatizable con tal deimpedir toda posibilidad dediálogo? Es conocida la inge-niosidad. ¿Tres franceses? Unohabla y dos escuchan. ¿Tres

ingleses? Todos escuchan yninguno habla. ¿Tres españo-les? Los tres hablan y ningunoescucha.

Sirven los Ejercicios de sanIgnacio para que profundice-mos en nosotros mismos; ¿yno es ésa la finalidad del libroaquel de Schökel? ¿No puedeser presentado como Ejerci-cios espirituales para los es-pañoles como colectividad? Éllo presentaba como libro decoordinación. También como li-bro de elevación. Porque es enla cima, que hemos alcanza-do por distintos caminos, don-de todo se abarca de una mi-rada y más fácilmente pode-mos coincidir. En la cima odescendiendo a lo más pro-fundo, auténtico y personalde cada uno.

En los años sesenta unagustino, el padre César Va-ca, publicó una serie de artí-culos admirables sobre las dosEspañas. En los ochenta fueotro sacerdote, José María Ca-bodevilla, quien publicó el li-bro Palabras son amores, subti-

tulado Límites y horizontes deldiálogo humano. Pienso conmelancolía en el hermoso li-bro que se podría componerjuntando esos tres nombres.De texto habría que declarar-lo. Y de consulta obligatoria.A ver si todos, empezandopor los creyentes, aprendemosde una vez a convivir.

Vuelvo a mis recuerdos deSchökel. Explicaba en unaconferencia cómo se debe leer la Biblia. Y recurrió al epi-sodio del Libro primero de losReyes, cuando el profeta Elías se refugia en una cuevadel monte Horeb a la esperadel Señor. Y se produjo un hu-racán violento, y en el hura-cán no estaba el Señor. Y unterremoto, pero tampoco Diosestaba en él. Y un fuego, conanáloga decepción. Y despuésdel fuego, Elías percibió unabrisa tenue. Y en la brisa esta-ba el Señor.

Era el Dios del amor; elDios del padre Schökel.

José María García Escudero

En la muerte del biblista jesuita

El Dios amor del padre Schökel

Códices miniados de una versión manuscrita del siglo XIV de la «Biblia del pobre»

Desde la feNº 127/18-Vll-199826 ΑΩ

Cuenta una fábula que un humilde va-so de arcilla estaba junto a una so-

berbia copa de oro. Ésta dijo al vaso dearcilla: Eres muy frágil, mira y envidia misolidez de oro. El vaso de arcilla replicó:En las fiestas tú apareces como una sólida co-pa; mas en la prueba del fuego, ¿cuál de no-sotros resistirá más? Una persona que porallí pasaba, para probar lo que acababade oir, colocó el vaso de arcilla y la copade oro en las llamas de un fuego. Y viocon sus ojos que el humilde vaso de ar-cilla se endurecía más y más, y se hacíamás resistente. Y vio también que la so-berbia copa de oro se derretía con unarapidez inusitada.

A mí esta fábula me recuerda la cortay triste historia de nuestra selección es-pañola en el mundial de Francia. Íbamosde campeones, sacando pecho y adjudi-cándonos una plaza entre los favoritos.Nos considerábamos esa sólida, robustay rica copa de oro, que no puede perderante los austeros y simpáticos nigerianosy paraguayos, que representan al pobrevaso de arcilla, y así nos fue.

Si hay algo en lo que hemos coincidi-do la mayoría de los españoles, y tam-bién los principales analistas de deportes,es que España contaba con el mejor equi-po de los últimos años, los jugadores po-seían una magnífica preparación física ytécnica; estaban estupendamente trata-dos y... que fracasaron estrepitosamentepor no practicar las más elementales vir-tudes cristianas: humildad y sencillez.Claro, no lo expresaron tan meridiana-mente, pero en el cogollo de los mensajeslanzados desde Marca o As, Cope y Ser,buena parte de los comentaristas coinci-dían en expresar, más allá de complica-das teorías sobre tácticas empleadas, quela selección española perdió por un ex-ceso de soberbia y orgullo, que les llevóa sobreestimarse en demasía y subesti-mar a los adversarios. Ya lo decía san Ci-rilo: No hay virtud más necesaria a todos loshombres que la modesta sencillez.

Ahora que los americanos han descu-bierto que aplicar las virtudes cristianasal engranaje de sus negocios puede re-sultarles rentable –¡ay, los yanquis, sólopiensan en el dinero!–, no hubiera estadomal que jugadores, directivos y, espe-cialmente, cuerpo técnico, se hubieranaplicado lo que decía san Agustín: ¿Quie-

res ser grande? Comienza por hacerte peque-ño. ¿Piensas construir un edificio de colosalaltura? Dedícate primero al elemento bajo, ala humildad. El fútbol, como el resto delos quehaceres de la vida cotidiana, ne-cesita de una integridad humana parallevar los proyectos a buen puerto.

Y me permito, para terminar, una re-comendación al señor Villar, Presidente

de la Federación Española de Fútbol:cuando fiche al próximo técnico, procureque éste sepa mucho de fútbol, de cómodirigir al equipo, etc., pero además seareceptivo a seguir la máxima de LordChesterfield: Si puedes, sé más sabio que losotros, pero no lo digas.

Alex Rosal

Tras el Mundial de Fútbol «Francia 98»

¿Por qué España perdió el Mundial?

Así lo han visto Gallego y Rey, en «París Match»

Desde la fe Nº 127/18-Vll-1998 27ΑΩ

El lenguaje de la fe nuncaha sido diferente del len-

guaje del pueblo. Otra cosabien distinta es que puedaexistir un léxico teológico, unbuen puñado de conceptosque, como en todo lenguajecientífico especializado, en-tienden solamente aquellosque forman parte, no de nin-guna casta sacerdotal, sino sen-cillamente de un sector conunos mismos estudios uni-versitarios, que en este caso,en lugar de ser juristas, médi-cos o físicos, son teólogos. Pe-ro este lenguaje, bien desarro-llado y encauzado, no daña si-no que sirve al lenguajesencillo del pueblo, para elque la fe es como el pan de ca-da día, que no necesita nadaespecial y raro para expresar-se. No es de extrañar que serecurra al Padre Nuestro o alCredo en los recetarios de co-cina.

A pesar de ello, en las últi-mas décadas ha surgido unnuevo lenguaje, el lenguaje pas-toral. La misma palabreja pas-toral, que formaría parte enprincipio del léxico teológico,no parece que haya arraiga-

dado mucho en el pueblo deDios sencillo. Ciertamente esuna palabra rica en significadopara la vida de la Iglesia, pueshace referencia a la unidad en-tre la misión de ésta y la dequien la envía, el Buen Pastor.Pero no creo que sea necesa-rio, para recordar esto, que acada motivación, a cada acti-tud, a cada acción y a cada or-ganización en la Iglesia se letenga que poner la coletilla depastoral. Está bien que hayauna teología pastoral, pero yalo de vicaría pastoral, delega-ción pastoral, programaciónpastoral, consejo pastoral, reu-nión pastoral, acción pastoral,sector pastoral, sentido pasto-ral, talante pastoral, etc..., meparece un poco abusivo.

Luego, para nombrar la lar-ga lista de las clasificacionesde la acción de la Iglesia, nosencontramos con que todo espastoral: pastoral de enfermos,pastoral de juventud, pastoralde ancianos, pastoral de emi-grantes, pastoral universita-ria, pastoral de medios de co-municación. No digo que nosean correctas estas nomen-claturas, ni que no estén asu-

midas por el magisterio de laIglesia. Digo que corren el ries-go de quedarse sólo en no-menclaturas. Y que todos en-tenderíamos mucho mejor loque tenemos entre manos sihablásemos, llanamente, de laUniversidad, de los enfermos,de los emigrantes, de los me-dios, etc..., pues nada, ningunarealidad, requiere de esta pa-labra, ni de ninguna otra, paramerecer una mirada, una com-prensión, y una misión cris-tiana, y por tanto eclesial. Yano digo nada de expresionesclaramente redundantes, co-mo pastoral de evangelizacióno misión pastoral, que ya es ri-zar el rizo, cuando no correrel peligro de rebajar el ganchomisionero de una experienciasometiéndola al organigramapastoral. Y lo que ya me suenafatal es eso de agentes de pasto-ral. Me suena a vendedores adomicilio. Aunque por el bau-tismo nos hicieron cristianos, ypor tanto misioneros, ahora re-sulta que eso no es suficiente,y que, si te descuidas, en cuan-to te comprometes con algo enla Iglesia, te dan el cursillo yel titulillo de Agente de pasto-

ral, con el apellido de la pasto-ral correspondiente incluido.Por lo que habría que reivin-dicar el certificado de Agentede pastoral del mercado del ba-rrio, o Agente de pastoral del Me-tro, línea 10...

Además del léxico pastoral,puestos a incrementar este pe-culiar diccionario, con el fa-moso dardo en la palabra delacadémico Lázaro Carreter enla mano, se podría muy bienhablar de un especial dardo enlo pastoral, también con refe-rencias gramaticales, pues lastípicas manías de los perio-distas y de los políticos, porcitar a algunos de los que másse acusa de distorsionadoresdel lenguaje, las tenemos mu-chos curas, catequistas, teólo-gos, y por su puesto, noblezaobliga, pastoralistas.

También éstos, a veces, co-mienzan sus conferencias di-ciendo que hay que tener co-mo muy en cuenta el tema delque hablan, aunque te dejenun poco perplejo pensando aqué viene ese como; o te cam-bian de tercio en el discursocon un Con eso y con todo, y nosabes muy bien a que eso serefiere, o si acaso no bastasiempre con el todo. Los mássolemnes comenzarán unamonición litúrgica, o la pre-sentación de un acto, con esode En la mañana de hoy, con loclarito que se entiende en cas-tellano Esta mañana. Cada dospor tres oiremos muletillas co-mo Bueno, de alguna manera, yluego nunca te explican enqué consiste ninguna de lasmaneras que han ido dandopaso a cada reflexión. Claro,que tampoco te invitan mu-cho a reflexionar cuando te re-piten también eso de A pocoque pensemos, que, en todo ca-so, sería Por poco que pensemos.

Eso sí, cada cosa en su si-tio, y la pastoral en cada nivel.Hay tantos niveles que no sa-bes si estás en una excavaciónarqueológica, o en unas opo-siciones a cargos de la Admi-nistración. Vamos, que te pue-des ir exprofesamente a casa (enlugar de ex profeso), y pasarolímpicamente de la charla pas-toral, porque, aunque quierashacerlo completamente, pareceque el matiz deportivo suenamás juvenil. O sea, pastoral anivel de...

El dardo en «lo pastoral»

Desde la feNº 127/18-Vll-199828 ΑΩ

Se preparan nuevos relatostelevisivos y cinematográ-

ficos sobre la persona de Je-sús y una sobre Poncio Pilato,con ocasión del Jubileo del2000. El primero, cuyo estre-no se prevé en octubre próxi-mo, se titula Los Jardines delEdén. Alessandro D' Alatri sepropone contar los años oscu-ros de Cristo, la vida oculta, en-tre los doce y los treinta años.La persona de Jesús será in-terpretada por Kim RossiStuart. El cineasta afirma quesu objetivo es responder a mu-chas preguntas, que se hacecomo católico distraído e igno-rante. Es la película más impor-tante de mi carrera, dijo.

Por otra parte, la películaPoncio Pilatos aportará unanueva visión y una improntainternacional de la figura delgobernador romano de Judeaen tiempos de la muerte de Je-sús. Trabaja en ella Joshua Sin-clair, profesor de Teologíacomparada, pero también es-critor, escenógrafo, actor y di-rector. Intenta transmitir la vi-vencia humana, fascinante ycontradictoria, de Poncio Pi-latos, lleno de temor e incer-tidumbre, asaltado por el vér-tigo del poder y por la presiónde demasiadas responsabili-dades, y con una mujer bella yambiciosa. El presupuesto esde casi 20 millones de dólares,y para el papel principal –afir-ma el productor Guido DeAngelis de la TPI, que está ce-rrando la coproducción inter-nacional– estamos en tratos con

Anthony Hopkins, Robert Du-vall y Joe Pesci.

Muy avanzado, en cambioestá el proyecto titulado Jesús,de la cadena televisiva esta-dounidense CBS, de la pro-ductora italiana Lux Vide, dela BETA alemana y de la Ra-dio Televisión Italiana (RAI).Se trata de dos episodios, es-critos por Allan Scott, para

concluir el ciclo televisivo dela Biblia. Su emisión se prevépara la Navidad del fin de mi-lenio. La historia sigue unapista original: el relato se ini-cia el día en el que, despuésde la muerte de Jesús, losapóstoles, con María, se reu-nieron a orar, escondidos enel cenáculo. Para conjurar elmiedo de la persecución y la

desorientación tras la muertede Jesús, sus seguidores em-pezaron a recordar la extraor-dinaria experiencia vivida, sa-cando de ella nueva fuerza.

Por otra parte, Mediaset, laproductora del italiano SilvioBerlusconi, tiene en fase depre-producción, el proyectode seis historias dedicadas alos Amigos de Jesús, tambiénrealizado por la Lux Vide, unaauténtica especialista de laproducción religiosa de pri-mer nivel. Se trata de un pro-yecto internacional, centradosobre seis protagonistas quehan ligado su vida a Jesús, ycada uno representa un grantema de la vida.

Zenit-Alfa y Omega

Cine

El Jubileo estrenará muchaspelículas sobre Jesús

San Francisco de Asís, de Zanussi

Un San Francisco francés en versión italo-polaca. Éste es el último proyecto del director de la pe-lícula del Papa, Krszysztof Zanussi, basado en una obra escrita por Joseph Delteil, un escri-

tor francés de principios de siglo, más conocido por su obra Jeanne D‘Arc, que inspiró la películahomónima de Dreyer. El santo personaje será interpretado por el joven actor turinés MaximilianNisi. La película llevará por título El hombre que vio, y Zanussi la eligió en honor de los damnifi-cados por el terremoto en la región de Umbría (Italia), precisamente en los lugares en que vivió

Fotograma de «Jesús de Nazaret», de Zeffirelli

Desde la fe Nº 127/18-Vll-1998 29ΑΩ

Gato por liebre

En el primer aniversario del secuestroy cruel asesinato de Miguel Ángel

Blanco, se ha recordado aquella mani-festación masiva del pueblo español porlas calles, espontánea e incontenible,que ha seguido viva a lo largo del añoen lo que se ha dado en llamar el espí-ritu de Ermua.

Numerosos comentaristas han ha-blado de decepción de las esperanzasque hace un año hacía abrigar una so-ciedad unida y movilizada frente al te-rror etarra, por delante de sus políti-cos, que se vieron urgidos a prometerunidad frente a los violentos y más cer-canía a las preocupaciones reales delos ciudadanos. Ahora éstos se quejande su falta de responsabilidad, o deacierto, de que ETA sigue matando yde que aquel espíritu ha decaído. Esverdad que algunos insisten en que el es-píritu de Ermua está más vivo que nunca,pero parece como si lo dijeran más co-mo la expresión de un deseo, que co-mo la constatación de un hecho. Y hayque añadir, sobre todo, que se olvidala raíz –y algunos la olvidan adrede–de aquello que significa tal espíritu.

España entera, hace un año y hoy,con manifestaciones o sin ellas, con po-líticos responsables o sin ellos, deseavivir, y es este deseo, en realidad, loque esconde ese llamado espíritu de Er-mua. Hace un año, en estas páginas sedefinía la impresionante manifestacióndel pueblo español como un clamorosogrito en favor de la vida, que se recla-maba para Miguel Ángel Blanco, y paratodos, pero la decepción estaba canta-da si ese grito no se dirigía en la di-rección adecuada, o se manipulaba. ¿Aquién se pedía la vida?; ¿qué clase devida era la que se pedía? Si se cerce-nan las dimensiones de la vida, vendránnuevas frustraciones. Mientras, frente al te-rrorismo o frente a cualquier otro mal, laesperanza de vivir, que es un deseo in-finito, esté puesta en quien sólo puederesponder a deseos limitados, está con-denada a la permanente decepción.¿ Acaso no percibimos escepticismo portodas partes, esperanzas que brotan yse desvanecen? Ante las muestras de so-lidaridad –se decía hace un año en Alfay Omega–, ciertos exabruptos de la mul-titud y las moderadas declaraciones tópicasde los políticos, daba la sensación de estarpresenciando el ritual de exorcismo de unmal que no se tolera, pero en cuyas raícesno se quiere penetrar. Es hora, sin duda,de hacerlo. Si el deseo de vivir es radi-calmente infinito, todo lo que se haga

PUNTO DE VISTA

Desde que la exégesis bíblica católicafue alentada por Pío XII en 1943, se

han multiplicado las investigaciones histó-rico-críticas sobre Jesucristo. La verdad esque no siempre con igual acierto. Este li-bro de Rudolf Schnackenburg, que ahorareedita Herder, puede decirse que es unclásico sobre esta materia.

El autor analiza las diferentes perspec-tivas de la fe siguiendo los cuatro evange-lios. Cada una de ellas se apoya en tradi-ciones históricas concretas que llevaron auna imagen cuatro veces enriquecida dela figura de Jesucristo, según los distintosmomentos y circunstancias socio-cultura-les en que se fue desarrollando la predica-ción apostólica. De esta manera, las baseshistóricas se integran en un cuadro globalde la fe que, aunque reflejado en mododiverso en cada uno de los cuatro evan-gelios, se basa en una concpeción esen-cial común, que es la que ha guiado a laIglesia siempre, a lo largo de los siglos, yla que, con la gracia del Espíritu Santo, la si-gue guiando hoy.

El autor, profesor emérito de Exégesisdel Nuevo Testamento en la Universidadde Würzburg, demuestra en estas cuatro-cientas sesenta páginas, fielmente traduci-das del alemán por Constantino Ruiz-Ga-rrido, hasta qué punto una investigaciónbíblica puede prestar un valiosísimo servicioa la profundización de la fe en las comu-nidades cristianas, transmitiendo una com-

prensión más honda y completa del ina-gotable secreto y misterio de la persona deJesucristo.

Ésta es, pues, una obra fundamental yorientadora para teólogos, para sacerdo-tes en su ministerio pastoral, al serviciode la predicación, de la parroquia, y dela Iglesia.

El reflejo de JesucristoLIBROS

Ahora que llegan los días de descanso vera-

niego, una de las más be-neficiosas maneras de des-cansar aprovechando eltiempo es la lectura. No daigual leer cualquier cosa.Hay autores cuyo nombrees ya, por sí solo, toda unagarantía. Es lo que ocurrecon el nombre de GrahamGreene, un verdadero clá-sico del siglo XX que supoaunar como nadie la intri-ga, la tensión narrativa yuna profunda compren-sión del ser humano.

Estas páginas son unanovela. Una novela de es-pías y de intriga. Una no-vela magistral. Quizás mu-chos lectores conocen suversión cinematográfica

que llevó a la gran panta-lla Otto Preminger en1979, con el mismo títuloque el de la novela: El fac-tor humano, con gran éxi-to; pero es más interesan-te la novela que la pelícu-la: nos encontramos anteuna de las más acabadastramas de espionaje quejamás hayan sido escritas,pero, además, es un ejer-cicio admirable de la ca-pacidad del autor para po-ner al descubierto los com-plejos mecanismos querigen el comportamientohumano. Puede parecerque la ternura no encajademasiado con la tensiónemocional y con la dudainquietante del espionaje,pero estas páginas, verda-

deramente magistrales, de-muestran exactamente locontrario.

M.A.V.

Para verano... e invierno

Sin algazara, con una turbia esperanza in-confesada, se ha acogido la noticia de

que el juez de la Audiencia Nacional Balta-sar Garzón ha clausurado el sistema de co-municación Egin, el diario y la emisora deradio de la alternativa KAS. Hay once de-tenidos y mucha rabia.

Pocos días antes habíamos conmemora-do el primer aniversario del asesinato deledil vizcaíno Miguel Ángel Blanco y del na-cimiento del espíritu de Ermúa, espíritu im-potente y ubicuo, que se ha convertido enuna coartada para legitimar democrática-mente a algunos.

Estos dos son acontecimientos que pue-den servir de referencia para tomar el pulso dela situación del conflicto vasco. Un año des-pués de las masivas muestras de indignaciónpor aquella injusta muerte, de una supuestavictoria moral del pueblo que no habrían sabi-do gestionar los políticos (el pueblo, es sabido,es puro; los políticos, infectos) el problemacontinúa agudizándose. Arrecia la batalla po-licial y, ahora, un juez con coraje toma medidaspara cancelar el foco informativo de KAS.

Una vez más, nos puede dar la impresión

de que el problema camina hacia una solu-ción, pero tengo mis sospechas. No es posi-ble asumir la tesis abertzale de que este pro-blema no tiene solución policial, sino nego-ciada, porque eso no es más que la enésimafantasía que –inverificable– calienta la cabezade los partidarios de ETA.

Pero la represión del desorden, por inten-sa que sea, no es más que un recurso obligadopero insuficiente. Muchos son los que siguenencontrando festejable el asesinato de un ci-payo –como ellos dicen–, muchos de ellos sonjóvenes y adolescentes. No hay represión en elmundo capaz de cambiar la mentalidad, ca-paz de hacer amar, capaz de generar esa esti-ma previa por el otro, sea como sea, que creaun pueblo, una verdadera patria. Tampocoserá eficaz esgrimir el espíritu de Ermúa, pací-fico sólo por su impotencia, pero que guardamás rabia de la que confiesa. Es hora de rom-per los confines de una política formalista quebusca solucionarlo todo exteriormente; horade dar cabida a un ideal que nos exija cam-biar a todos. Hora de la verdad.

José Antonio Ullate Fabo

Desde la feNº 127/18-Vll-199830 ΑΩ

PUNTO DE VISTA

«En España hay una lengua, la que se llamó castellana por su orígen, y hoydebe llamarse española, porque no es privativa de ninguna porción de Es-paña, ni de ella en su conjunto, y que es propia de todos los países his-pánicos. Lo menos importante es que sea la lengua oficial; lo decisivo esque es la lengua común, propia de todos los españoles y de trescientos mi-llones más, poseída y entendida por todos, instrumento de comunica-ción de uno de los más grandes grupos humanos».

GENTES

JULIÁN MARÍAS, ACADÉMICO, FILÓSOFO Y ESCRITOR

«En Europa, los inmigrantes son contemplados claramente como instru-mentos de trabajo. Efectivamente, estamos ante personas con unas ne-cesidades, con unos afectos. Personas que deben hacer un esfuerzo deadaptación, y nosotros, un esfuerzo de aproximación. La integración de-be hacerse en el ámbito de la familia, del barrio, de la escuela.

GLORIA LORA-TAMAYO, RESPONSABLE DE ESTUDIOS DE LA A.S.T.I

«Difícilmente se puede pedir responsabilidad y coherencia a las genera-ciones que vienen detrás de la nuestra, cuando somos nosotros quieneshemos convertido este fenómeno en el mayor genocidio de la Historia, des-pués de pasarnos años consagrando eufemismos como «interrupción vo-luntaria del embarazo» en lugar de «eliminación del hijo no deseado», yrelacionando cosas tan dispares y hasta contrapuestas, desde mi punto devista, como el aborto y el feminismo».

ISABEL SAN SEBASTIÁN, PERIODISTA

EL

RETA

BLILLO

La hora de la verdad

Olvido y perdón

En su reciente artículo Me-morias de un cura, Gregorio

Peces-Barba, afirma que nun-ca ha comprendido el afán deun sector de la jerarquía y del ac-tual Papa de entronizar a los már-tires de la Guerra Civil; que hubotambién otros asesinatos viles, yque no se dignifica a esas per-sonas porque no eran creyentes,por lo que, al discriminar entrelos justos buenos y los otros, lamisma Iglesia está renunciandoa hablar a todos.

Llevando estos argumentosa su lógica conclusión, habríaque convenir en que cualquierreconocimiento otorgado porla Iglesia a alguno de sus fielesconstituye un error, pues equi-vale a una discriminación con-tra otras personas igualmentemeritorias, pero que, por noser creyentes, no son igual-mente distinguidas. Todos es-tamos de acuerdo en que labondad no es una virtud ex-clusiva de los católicos. Perode ahí a criticar que la Iglesiahonre a sus mártires y les rin-da culto hay un gran paso.

No hace falta recordar lamomia de Lenin o las biograf í-as entronizadas de otros ído-los. Durante nuestra guerra ci-vil tuvo lugar la más espantosapersecución religiosa que po-damos recordar. Fueron asesi-nados más de seis mil curas ymonjas, sin que hubiera ni unasola apostasía. ¿Es que sequiere ahora que la Iglesia seolvide de sus propios mártirespara no ofender a nadie?¿ Que los entierre silenciosa-mente en el olvido porque lopolíticamente correcto es guar-dar nuestras creencias religio-sas en el desván de nuestra in-timidad? La Iglesia no preten-de discriminar ni ofender anadie, sino declarar la santi-dad de unos hombres y mujeresque murieron sin renunciar asu fe y perdonando a sus ase-sinos. Yo considero estas bea-tificaciones de mártires delamor cristiano más edificantesque la concesión de la nacio-nalidad española a los com-batientes comunistas de las bri-gadas internacionales. Esa de-

Desde la fe Nº 127/18-Vll-1998 31ΑΩ

Debo reconocer que siento verda-dero pavor cuando un presiden-

te de un canal de televisión, o un re-presentante cualificado del mismo,anuncia, a bombo y platillo, que la pro-gramación que van a emitir tiene ca-rácter familiar. El señor Murphy debe-ría añadir en sus famosas leyes de sen-tido común un principio sobre el temaque dijera algo así: Cuando un canalde televisión manifieste su intenciónde diseñar una programación familiar,sus resultados serán inversamente pro-porcionales a lo anunciado.

Vìa Digital, la plataforma auspicia-da por Telefónica, y apoyada indisi-muladamente por el Partido en el po-der, es un ejemplo de ello. Algunosingenuos creíamos que iban a ofre-cer otra cosa, a ser distintos; a dife-renciarse de sus competidores; a serpolíticamente incorrectos. Nos equi-vocamos. El dios vivo y verdadero pa-ra algunos sigue siendo el becerro deoro. Desde el Sinaí, la tentación per-manece. Ya lo decía el famoso psi-quiatra Víktor Frankl: Contra la hipo-cresía en la vida sexual estamos to-dos, pero también debemos alzarnoscontra la hipocresía que dice libertady que quiere decir dinero. Ahora, Play-boy TV, en Vía Digital. 24 horas de la

mejor televisión erótica del mundo,dice la publicidad de la campaña, yañade: Otra buena razón para abo-narse a Vía Digital.

Conmigo, que no cuenten. Si creen, en Vía Digital, que éste es elcamino para remontar la difícil situa-ción financiera por la que atraviesa laCompañía, apañados van. Cambien,por favor, al genio de marketing queles recomienda semejantes ideas. ¿Ga-narán algunos abonados con Play-boy TV? Es posible que sí, pero, ¿cuán-tos perderán?

Desde este recuadro, en el que mepide el director que me encierre devez en cuando con un toro de veintelíneas, me permito la libertad de re-clamar la creación de una platafor-ma de limpieza que sanee la sucie-dad que se vierte cada día en televi-sión, entre otras, por Vía Digital. Elboicot es, desgraciadamente, un len-guaje que sólo entienden los que es-tán demasiado apegados al becerrode oro.

Alex RosalTELEV

ISIÓ

N Lo de poner a caldo cualquier documento del Papa sin te-ner la mínima honradez de leerlo, se está convirtiendo pocomenos que en una epidemia entre las lumbreras que dictanopinión en España. Ahora le ha tocado el turno a la preciosaCarta apostólica sobre la celebración cristiana del domingo.Manuel Vicent, Alfonso S. Palomares y, naturalmente ¿cómono?, el equipo resentido habitual que forman Umbral y Gala,arremeten contra este documento, sin tomarse la molestia si-quiera de leerlo. ¿Qué dirían si los demás hiciéramos lo mis-mo con lo que ellos escriben? Todos aseguran, muy serios,que el Papa ha clamado contra la primacía del deporte y especial-mente del fútbol. ¿Me podrían decir, por favor, en qué línea,de qué página, dice el Papa tal cosa?

Gala, desde su tronera, pregunta: ¿Acompaña la Iglesia du-rante la semana a los católicos? Naturalmentne que sí; o ¿quiénles acompaña si no? Sigue preguntado: ¿Los defiende frente alcapitalismo inhumano y la gelidez de la sociedad? Por supuesto quesí. ¿Me quiere decir Antonio Gala quién los defiende más?¿Acaso los partidos políticos; acaso los intelectuales a la vio-leta; acaso los juzgados; acaso el Parlamento? Quedo a la es-pera de su respuesta. Sigue preguntado: ¿Palía sus problemasde natalidad o de hambre? Obviamente. ¿Me quiere decir An-tonio Gala quién palía esos problemas, y todos los demás,mejor que la Iglesia? Y termina: Y además el domingo se hizopara ellos, y no al revés. Pues claro, señor Gala. Justamente por-que el domingo se hizo para los seres humanos, y no al revés,el Papa ha recordado en ese documento lo que ha recorda-do. Y es bien de agradecer, por cierto. Tómese la molestia deleerlo, por favor.

Arzallus dice que la solución a la violencia en el País Vas-co vendrá el día que el vasco se sintiera libre de estar o de no es-tar en España. No es verdad. La solución a la violencia ven-drá cuando la minoría salvaje que recurre a ella acate loque democráticamente quiere la mayoría del propio pueblovasco para empezar. ¿Por qué no se atreven con un refe-rendum y lo comprobamos? Y ¿por qué, curiosísimamente,estos políticos, que intepretan el sentir del pueblo como lesviene en gana, dicen eso tan divertido de que la derechaestá dividida, mientras la izquierda no está dividida, sinoque es plural?

Félix de Azúa ha escrito una columna en El País, titulada Hi-jos, de la que debería avergonzarse y pedir perdón, no sólo él,sino el periódico que la publica. Parece mentira que un diarioque se pretende serio se preste a publicar la bajeza venenosade atacar al cardenal Carles, arzobispo de Barcelona, dicién-dole que está contra el aborto porque él decidió amputarse de lapaternidad. No le vendría mal a Azúa leer en el Libro de laSabiduría: Ver al justo da grima, dice el impío. El justo es un re-proche a nuestro pensamiento, y aun el verlo nos es molesto.

Escribe Cándido sobre el gravísimo problema de la drogaen Madrid y, refiriéndose a las llamadas pastillas de éxtasis,concluye su columna así: Pastillas de éxtasis. Si Santa Teresa le-vantara la cabeza no se lo iba a creer. Y si la policía la encontrase enéxtasis, a lo mejor la metían presa. ¡Qué destello de genialidad!Que alguien me explique dónde está la gracia.

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

DA

D

¿Pornografía en vía digital?

En estas dos mujeres, ambasamigas del Señor, amablesambas y discípulas suyas unay otra, ya habéis descubiertoalgo de suma importancia,que conviene explicar por sialguno no lo ha visto aún: queestas dos mujeres son figurade dos vidas: la presente y lafutura, la trabajada y la hol-gada, la temporal y la eterna.Había dos mujeres, dos vidas,ambas inocentes, ambas lau-

dables: una laboriosa, la otraociosa; ninguna de las dos pe-caminosa (de lo que ha deguardarse la laboriosa), nin-guna de las dos desidiosa (delo que ha de guardarse la ocio-sa). Había, pues, en aquellacasa dos vidas y la Fuentemisma de la vida.

Marta era la imagen de laactual; María, la de la futura;nosotros estamos ahora en losquehaceres de Marta, espe-

rando la ocupación de María.Hagamos esto de ahora consolicitud, para conseguir lo deallá con plenitud. Pero ¿no te-nemos ya algo de común conMaría? Mientras estamosaquí, en el templo, alejadosde los negocios, libres por unmomento de los cuidados fa-miliares, reunidos y escu-chándome, os parecéis a Ma-ría. Y la podéis imitar mejorque yo, ocupado en hablar.

Aunque si algo digo, de Cris-to es; por eso alimenta, por-que es de Cristo. Es el pan detodos, del que yo vivo, lo mis-mo que vosotros. Y viviremossi vosotros, hermanos, osmantenéis firmes en el Señor.En el Señor, no en mí; porqueni el que planta es algo, ni el queriega, sino el que hace crecer,Dios.

San Agustín

ΑΩΑΩ Contraportada

El corazónse da entero

El corazónse da entero

Jesús, con Marta y María. Fresco de Giovanni da Milano (s. XV), en la iglesia de Santa Croce, de Florencia

Marta y MaríaMarta tenía razóny la tenía María.

María, la mejor parte,y la menos buena –prisa,humillación, tempestades

del alma que duda y trajina–,la menos buena, sí, Marta,

pero su parte tenía.

La razón no es corazónaunque en habla de Castillase arrimen las dos palabras

a sonar casi la misma,

como el Pisuerga y el Duerosumidos ya en Tordesillas.

El corazón no se partecomo la mente o la vida,como la rueda de oficios

en el pozo o la cocina.

El corazón se da entero.Entero lo da María.

Entero lo dará Marta,pero en su afán distraída

tardará un poco en la entrega,ella, la puntual, limpísima.

Activa en la tierra Marta,María contemplativa

en unos ojos que en cielonos remueven cuando miran;

María quebrando el pomode alabastro en las rodillasy redundando de aromas

gloriosos toda Betaniaque a amor nuevo trascendía.

Dos corazones enterosy una razón compartida.

Gerardo Diego