Din Bu - Turan Dursun

1.sayfadan 50. sayfaya

TURAN DURSUNTabu Can ekiiyor

DN BU I. KTAP

NDEKLER

Yazarn nsz 9

Prof. Dr. lhan Arsel'in

nsz 11

"Muhammed'in Cinsel Hayat" 16

slam ve iddet 48

Nasl Yakldm? 61

Rvetle Mslman Olanlar 78

Kur'an'm Orijinalleri Yakld in imdi Yok 78

islamclarn Pehlivan Yok 90

Ayetler Uydurma m? 101

"eytan Ayetleri" Islamn Gerei 103

Kara Sesli Karanlk 108

Muhammed'e Gre Kadn "Uursuz"dur 110

nandrmak in Kur'andaki Tanr'nn

Andimeleri 113

By ve Muhammed'in Bylenmilii 116

islam'a Gre "Millet" 119

Kurban 122

"Kor'an Mucizeleri" 128

Muhammed'in Doktorluu I 131

Muhammed'in Doktorluu II 134

Muhammed'in Doktorluu III 138

Kur'an'm Tanrs Nerede? 141

21.03.2010 Din Bu 1

gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 1/47

Tanr'nn Taht, Saray

8 Da Keisinin Srtnda 144

"Gk Sofras" 147

Tevrat, ncil, Kur'an 150

Tann'nn Biimi ve Boyu 153

Kur'an'daki Tann'nn

nsanlar Ayrma Politikas 156

Kur'an'm Tanr'smn Elindeki Terazi 159

Kur'an'daki Tann'nn Beddualan 162

insan Hayvana Dntrme Cezas 165

"inallah" 168

islam'n Tanns Akll m? 171

"Tann Bildi-Anlad ki..." 174

Gr Deitiren "Tann" 177

Tann Saraynda Namaz indirimleri 180

Kur'an'daki "eliki"lerden I 183

Kur'an'daki "elikilerden" II 186

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar I 190

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar II 193

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar III 196

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar IV 199

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar V 202

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar VI 205

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dklar V 208

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar VIII. 211

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar IX 214

Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar X 217

Kur'an'da "ldrn" Buyruu! 220

Kur'an'm Ne Dedii 229

eriat Tanns'nn Hilesi 232

163. Maddenin Kaldnlmas 235

islam ncesi Dnemde, "Kz ocuklarnn

Diri Diri Gmld" Yalan 240

islamc Neden "lntikamc"dr? 246

Ve Kadna Dayak 250

'ehvet' 254

Din Duygulann ncitmek Su mudur? 259

Sleyman Ate'in Mektubu ve Karl 263

Mektuplar 269

21.03.2010 Din Bu 1


Eletiri Mektuplan 277

Zaman Gazetesiyle Grme 282

Yazann Yaynlanm teki Eserleri 295

YAZARIN NSZ

Elinizdeki kitap, daha gzel bir dnya iin alm bir rn

kitabdr.

Daha gzel bir dnyann, daha zgrlkl dnya olmadan

gereklee-miyecei ak. Daha zgrlkl bir dnyann

kurulabilmesi iin de "ta-bu"lann yklmas gerekli. Her trl tabu

yklmal. En bata da "din"lerden,"inan"lardan kaynan alan

tabular.. zgrlkleri balayan her trl zincir krlmal. En bata da

kafalardaki "iman zinciri"... Bu zincirlerin geerli olduu

toplumlardaki insanlar, gerekte "insanlar"dan daha baka eydirler.

nsanm "dnme" zelliine tam yarar biimde dnemezler,

"iman" kalplan iindedir dnceleri. Doamn yapma, yasalanna

ters dorultudaki "deimezlikler" iinde... Duygulan da yledir.

Hepsi "gkltt" dr, "Tann damgal"dr. Zincirli olmas yznden

gelime gsteremez; deimelere, gelimelere ayak uyduramaz.

Uyumlan bile uyumsuzluklarla doludur. Dnyamzdaki her tr olumlu

gelime, "din"inki, "iman"nki bata olmak zere, "tabu"lann

zincirlerinden kurtulabildii, yol bulabildii lde gerekleebilmitir.

"nsan akl", bilim, teknoloji, "insan haklan" alannda ulalan noktalar,

bu yoldaki admlarn rnleridir.

"Akl" ve "bilim", aydnlk kesimdedir. "Din", "iman"sa karanlk

kesimde. Akln, bilimin "lleri" bellidir. "Gzlem" vardr, "deney"

vardr, "nesnellik" vardr... Yolu "klandran da bunlar. Din ve

imandaysa bunlar yoktur. Karanl da bundan...

yleyse "din"in zerine nasl gidilmesi gerektii ortada ve son

derece ak: Karanln zerine nasl gidilirse, "din"in zerine de yle

gidilmelidir. Karanlkla savalrken k gerekli. Dinin, imann zerine

giderken de...

Elinizdeki kitapta bulunan yazlarla, bu alanda bir k sunmaya

allmtr. Bu yazlarn "kitap" durumuna getirilmesi de ok youn

istekler zerine olmutur.

21.03.2010 Din Bu 1


Sevgili okurum! Bu yazlan, elbette ki sen deerlendireceksin.

Benim burada, tarih ve kamuoyu nnde belge niteliini tasn diye

belirtmek zorunda olduum bir ey vardr:

9

Bu yazlarn, yazl basnda yer almas iin ok uratm. ok kap

aldm. Aylarca, yllarca srd abalarm. Ama hep geri evrildi.

"ada", "aydn" olarak tannan kesimde bile, rkntler oluturdu.

En "hafif olanlar sunulduunda bile, "yer verirsek bizi talarlar" diye

karland. "Talanmak" ne demek, "bombalanacaklarndan"

korkanlar bile oldu. Kimilerinin karl-ysa allagelen "taktiki"

politikaclarn azyla : "Biz, dine sayglyz. Din duygularnn

incitilmesinden yana deiliz..." biimindeydi. Her geri e-viriliimde

dnyordum hep. Bu duygulan "incitme" gze alnmazsa, ka-

ranlklarla nasl savalabilir? Uygarlk alanndaki admlar, bu

duygulan incitmeden oluyor mu? "Din duygulan incitilmeden", daha

gzel, daha uygar, insana daha yarar bir dnyaya ulama yolundaki

"deime'ler, "deitir-me"ler nasl olabilir? Ve olabiliyor mu? Hangi

"yeni" ve "yenilik" bu duygulan incitmeden gelmi, ya da

getirilebilmitir? nsanolu kendisini ve doay deitirirken "din

duygulan"n da "incitmemi midir"? Bunlan dndm, durdum

yeniden dndm. br yandan tarttm. Ne ki, yol bulamadm,

kap bulamadm bizim "zgrlk" (!) yazl hasmmzda. Bunu

belgeliyor ve suladklan "baskc rejim'lerin egemenlerinden pek geri

kalmayacak biimde kat birer beki, zgrlk iin gerekli sularn

akmasna meydan vermeyen birer tka durumundaki "aydn"lan

lkemiz ve dnya kamuoyu nnde suluyorum.

Sonunda bir kap buldum: 2000'e Doru dergisini karanlar

amt bu kapy. Saak dergisi ve sonra 2000'e Doru. "Ohh"!

Ne gzel bir olay. Artk, slm'daki zel deyimiyle "mesail-i

mstetire"yi, yani dince "kapal kalmas gereken konular" gn

na karabilecektim. Ve koyuldum. Bildiiniz gibi...

Bu kitapla birlikte, baka bir yaynevinden de olsa (Akyz

Yaynlan) bir kitabm elinize ulaacak: /Kulleteyn. Roman. Belki de

tam deil. "Ro-manlaan" gerekler. Bu kitapta da karanlk stne

kla gitmeye allmtr. Belgesel nitelikte.

21.03.2010 Din Bu 1


Bir gn br kitaplanmn da yaymlanabileceim biliyorum: 5

cilt olarak yayma hazrladm "Kutsal Kitaplann Kaynaklan".

Aynca tarihte ve dnyada ilk olan ve ok deerli bir dostumun

desteiyle yayma hazrladm 14 ciltlik "Kur'an Ansiklopedisi".

Biliyorum, btn bunlan okuyacaksn sevgili okurum.

Haziran 1990 Turan Dursun

10

PROF. DR. LHAN ARSEL'N NSZ

Yllarca nce bir gn, Faklte'deki odamda alrken hi

istemediim bir anda telefon ald. Hazrlamakta olduum

"Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlular: Din Adamlar" adl kitabmn

"Giri" ve "nsz" ksmlarn kafamda ekillendirmek zere

bulunduum iin, zihnim karr ve fikir silsilesini kaybederim

endiesiyle, o an telefona cevap vermek istemedim. nmdeki

kaynak'tan, Atatrk'n din adamlanyle ilgili u szlerini metne

geirmee devam ettim:

"Eer onlara (hoca kyafetli sahte din limlerine kar benim

ahsmdan bir ey anlamak isterseniz, derim ki, ben ahsen onlarn

dmanym. Onlann menfi istikmette atacaklar bir hatve, yalnz

benim ahs manma deil, yalnz benim gayeme deil, o adm benim

milletimin... kalbine havale edilmi zehirli bir hanerdir. Benim ve

benimle hemfikir arkadalarmn yapaca ey, mutlaka o adm atan

TEPELEMEKTR. Sizlere bunun da fevkinde bir sz syleyeyim:

farz- muhal bunu temin edecek kanunlar olmasa, bunu temin

edecek Meclis olmasa, yle menfi adm atanlar karsnda herkes

ekilse ve ben kendi bama yalnz kalsam, YlNE TEPELERM"^ )

Bir ka dakika ara ile tekrar telefon alnca ahizeyi elime aldm

ve souka bir ifdeyle: "Dinliyorum" dedim. Kar taraftan ince ve

nzik bir ses kendisini tantt: Adnn Turan Dursun olup TRT'de

grevli bulunduunu, yazlarm ve kitaplanm okuduunu, benimle

sylei yapmak arzusunda olduunu, msait bir zamanmda

kendisine zaman ayrp ayramayacam sordu.

O tarihlerde, eriat azgnlnn sanki bugnk boyutlara

ulaacan seziyormuum gibi, eitli kitaplarmdan gayn, bir de

gazetelerde ve zellikle Cumhuriyet'te, liklik ve Atatrklk ve

21.03.2010 Din Bu 1


eriatlk konulanyla ilgili olarak sk sk yazlarm yaynland iin

ada dnce sahibi okuyucularmn desteklemeleri yannda,

gericilerden seviyesiz mektuplar Ve ou zaman grtlaktan frlama

kfrlerle dolu telefonlar alrdm. Hatt bazlar habersiz olarak

odama gelir ve yazdklarmn abartma olduunu syleyerek

11

alm satarlad; onlara eriat kaynaklarn gsterip bilgisizliklerini

suratlarna vurduumda susarlard.

Fakat bu kez karmda pek alk olmadm medeni bir ses,

sanki beni megul ve rahatsz etmi olmaktan znt

duyuyorcasna, bana hitap etmekteydi. Altnc hissim ar basm

olacak ki kendisiyle belli bir gn zerinde anlatk.

Telefonu kapadktan sonra kitabmn "Giri" ksmna u

satrlar karaladm:

"Bat, bugnk gelimesini ve ilerlemesini ve uygarlm, din

ada-m'nn sahte saltanatna ve olumsuzluklarna son vermekle, onu

dny ilerinin dna itmekle, imtiyazlarn ve yetkilerini yok

etmekle salamtr... Yeryznn en ziyde gelimi lkeleri

arasnda sosyal gelime, teknik ilerleme, ekonomik aama ve (

refah ) varlk bakmndan n sralan igal edenler, bu mutlu sonuca,

dier bir ok nedenler yarmda, bir de din adamm Devlet'in

'Beslemesi' ve 'Destekisi' durumundan karmak sayesinde

erimilerdir. Bu SONUCun alnmasnda ( gerek ) AYDIN) i

grmtr. Her eyin tersini yapmak, bizim tedenberi geleneimiz

olduu iin, biz bu uygarlk anda dahi 'Lik ve demokratik

Anayasa esaslarn hie sayar ve baka lkelerin salanca bilip

terkettikleri kt usulleri, bu usullerden Atatrk sayesinde ( ve

mucize kabilinden) kurtulmu iken, yeniden canlandrmak iin

elimizden geleni esirgemeyiz ve stelik erit'n dahi ngrmedii

kabul edilen bir snf, yani din adamlar snfn yaratr, bu snfa

olmadk olanaklar tanr ve Devlet'in tm kademelerine onlar

yerletiririz. Gemi yzyllar boyunca din adam ( nn dny ilerine

karmasndan doma ) musibetleri ve felketleri unutur, onu

yeniden bu milletin bana musallat eder (iz)..."

Bu satrlar yazdm srada aklm, biraz nce beni telefonla

arayan ki-i'nin maksat ve niyetlerinin ne olabilecei sorusuna

21.03.2010 Din Bu 1


takld. Fakat ders zili ald iin kalemi brakp, ders vermek

zere snfa yollandm.

Ertesi sabah anlatmz saatte odama geldi. Yznde

drstlk ve samimiyet yatan bir insan karmda bulmakla biraz

olsun rahatladm. Hele konumaa balad an, o her zaman iin

hayran olduum ve inam NSAN hale sokar olduuna

inandm ve kendime yaam amac yaptm "Katksz Mspet

AKIL" belirdi nmde sanki!

Aratrmalarm ve incelemelerim boyunca nice yllar kafama

istif etmi olduum veriler ve bu verilerin diyalektik sonulan,

canl olarak kar-

12

unda tekrarlanmaktayd sanki...

unu belirtmeliyim ki, bu verileri edinirken, Bat dnyasn 1500

yllk karanlklardan kurtarp AKIL ama ve insanlk haysiyeti

duygusuna ulatranlarn, din adamlarn dnyev ilerden

uzaklatrmaa matuf gr ve davranlar beni daima hayranla

srklemitir. Fikirsel gelime yoluna ynelmem bakmndan bunlar

beni ne kadar byledi ise, bu ayni eylerin kendi mensup

bulunduum eriat dny'snda bulunmay nedenlerini dnmek

de o derece zntye srklemitir. Dnrler ve bilginler bir yana,

fakat din adamlar asndan kyaslama yaptmda kendi kendime:

"Neden bir Marcion, neden bir Abelard, neden bir Nicholas, neden

bir Amaud De Brescia gibi, yada bunlarn nice benzerlerinden biri,

bizde kmamtr acaba?" diye sormaktan kurtulamazdm.

O Marcion ki, Hristiyanln daha ilk birinci yz ylnda:

"Mkemmel olmaktan uzak, ktlklerle dolu bu dny, Tann'y

keyf, gaddar, insan yazgsna egemen niteliklerle tanmlayan

zihniyetin oluturduu bir dn-y'dr. Tanr anlayn aklc temele

dayatmak ve SEVG esi yapmak ve bylece insanlar aras ilikiler

kayna klmak gerekir..." diyerek din adamlar snfna atabilmitir.

O Abelard ki, onikinci yzylda : "Gereklere din kitaplariyle

deil AKIL yolu ile eriebilir; din verilerini aklc temele dayatmak

gerekir. Ancak bu suretledir ki din kitaplarndaki akla ve vicdana

aykn hkmler giderilebilir. Tm insanlar aras sevgiyi ve kardelii

salayabilmek iin 'Korkutucu ve Keyf' Tanr fikri yerine lYLK

Tanrs fikrini yerletirmek gerekir"diyerek din adamlarna insanlk

dersi verebilmitir.

O Nicholas ki, hem de Kardinal rtbesinde bir din adam

21.03.2010 Din Bu 1


olmasna ramen: "Kutsal diye bilinen din kitaplarn gerekler

kayna saymak ha-ta'dr" diyerek din adamnn otoritesini temelden

sarsabilmitir.

O Amaud De Brescia ki, kendisi bir din adam olmakla

beraber, 12ci yzylda ruhban snfnn iktidarna ve saltanatna kar

sava am ve din adamlarnn yalanlarn ve halk aldatmalarn

ortaya vurmu ve bu idealist davran yznden, bata Papa olmak

zere dier din adamlarnn dmanln kazanm ve 1155 ylnda

lme mahkum klnm, ceza'nn infaz srasnda kendisine : "Eer

lmden kurtulmak istiyor isen fikrini deitir, szlerini geri al"

denmi olmasna ramen, fikir ve dnce haysiyetine sahip bir

insann lmden kurtulmak iin dahi olsa gerekleri ortaya vurmak-

tan kanmayacan ve doruluuna inand eyler uruna hayatn

fedaya

13

hazr bulunduunu sylemitir. nsanla brakt bu mek, daha

sonraki kuaklara ideal kayna tekil etmi ve o tarihten bu yana

din adamlarnn smrsne ve sahteliklerine kar isyan edenler,

hep onun ve benzerlerinin izinde gitmilerdir. Bu dorultuda olmak

zeredir ki 18inci yzyldan bu yana kltrl her insann beynine,

Voltaire'in u forml reklenmitin "Nerede ki AKIL zgr'dr

ve egemen'dir, orada din adamna yer yoktur".

Ve ite kendi toplumum itibariyle her zaman iin zlemini

ektiim ve hayalimde yaratmaya gayret ettiim insan tipi, mutlu bir

tesadf sonucu, imdi karmda, muhtemelen yzlerce yllk bir

gecikme ve deiik bir klk altnda bana, Marcion'un, yada

Nicholas'n yada Arnaud De Brescia'run ve benzerlerinin azyla

konumaktayd. Eer telefona cevap vermemi, yada veripte sudan

bir bahane ile grme teklifini geciktirmi olsaydm, kendisini

tanma frsatma sahip olamayacaktm. Bu frsatn ne kerte deerli ve

nemli olduunu, zamanla daha iyi anlam bulunmaktaym.

Konumalarmz bitipte kendisinden ayrldm zaman, din

adamlar konusundaki yarglarmn, farkl bir yrngeye yerlemekte

olduunu far-kettim. Sanrm bu itiledir ki Giri ksmma unlar

ekledim:

"Bu kitap... din adam'nn... olumsuzluklarm, sululuklarn ve

21.03.2010 Din Bu 1


(toplumu ) uurumlara srkleyen duygusuzluklarn ortaya vurmak

iin ( yazlmtr ). Bunu yaparken din adamlar ierisinde gerek

anlamda NSANCIL ve BLGL ve AYDIN olanlar yoktur

demek istemiyoruz. Fakat mevcudu gerekten ok az olan bu

kiilere bakarak yersiz bir iyimserlie ynelmekte anlam yoktur.

nancm o'dur ki bir gn gelecek, saylan bylesine az olanlar

oalacak ye erit'n ilkelliklerini gidermenin gereine inanm

olarak bu topluma olumlu bir eyler vermenin bilincine

saplanacaklardr..."

Fakat bunu da yeterli bulmayp kitabmn i kapana,

saylarnn oalmasn candan diler olduum yeni Turan

Dursun'lar muhatap edinerek u ithaf koydum:

"Saylar gerekten az olan T. D.'lar var bu toplumda. Din

adam olmakla beraber kendilerini eriat zihniyetinin ok stne

karabilmiler ve karabilmek iinde NSANLIK SEVGS

denizine atabilmilerdi. Atatrkln ve Atatrk devrimlerinin

KURTARICI TILSIMI'na inanmlardr. Tanr ve peygamber

emirleridir diye belledikleri esaslarn AKIL yordamiyle yeniden

elden geirilmesi, Trk'n gerek niteliklerine uydurulmas ve

'mspet akl' verilerine oturtulmas gereine sarlmlardr. Bugnk

eriat ortam ierisinde ve 'Atatrk ve uygarlk dman' din

adamlar arasnda

14

kendilerini 'Din adam' klnda grmezler ve gerei sylemek

gerekirse 'Din adam' deyimiyle arlr ak da istemezler. Bu kitap

onlara Armaan edilmitir".

Kitabmn yaym tarihi 1977'dir. O tarihten bu yana, Turan

dostumun son derece salam karakterine, drstlne, ahlkiliine

ve meden cesaretine ve YALAN denen "Yedi bal ejderha'ya"

kar savam azmine tank olduka, sevincim ve midim daha da

artmtir.

Ve hele onu, eriat sorunlar konusundaki derin bilgisiyle ve her

sorunu AKIL kstasna vuran maharetiyle, bir yandan evresini

etkilerken, dier yandan "Bilgili" geinen nice din adamlarm (ki

aralarnda 'profesr' yada 'Doent' unvanna sahip olanlar vardr )

alt'edip, foyalarn ortaya vurabilir grmekten her zaman iin zevk

duymuumdur. unu belirtmek gerektir ki erit'la ilgili olarak

yazd her ey, her bir din adamna ibret verici bir ders

21.03.2010 Din Bu 1


niteliindedir.

Kuku etmiyorum ki. Turan Dursun'un bu hayrl ve yararl

etkisiyle, din adamlarmz, erit'in i yzn aklc yoldan inceleme

ve eletirme i'tiyadm edinmekte gecikmeyeceklerdir. Bu onlara,

eriat eitimi yznden fikren ksrlatrlm mslman lkeler

halklarnn, istisnasz olarak yer yznn en ilkel, en geri, en yoksul,

en bahtsz halklar arasnda yer alm olmalarnn NEDENLER'ni

retecek ve bylece AKILCILIIN tek zm olduunu

farkederek kendi kendilerine "Gereklere eriat yolu ile deil AKIL

rehberliiyle, liklikle gidilir" diyebileceklerdir. Daha baka 1)ir de-

yimle her biri, bal bana birer Turan Dursun kesilecektir. Ve ite o

zaman bu toplum, srklenmekte olduu uurumu farkedecek ve

ilkellikler girdabndan kurtulma ansn deneyecektir.

Prof. Dr. lhan Ar sel

1) Bu szleri Atatrk 1923 ylnn ubat aynda sylemitir.

Yukardaki satrlar Prof. Enver Ziya Karal'n Atatrk'ten Dnceler

adl kitabndan ahnmur. (T. i Bankas Yaynlan, sf.72)

15

Rb, ayn yerde, "hev"nn "ehvete eilimli olan nefsin kendisi iin

de sylenebileceini" belirtiyor.

'MUHAMMED'N CNSEL HAYATI"

Muhammed'in ehveti ve "tanr"s

Kanlarndan Aie, Muhammed'e yle diyor

- "M er (ur) rabbeke ill ysriu hevke". (Bkz. Buhar,

e's-Sahih, Kitabu't-Tefsr/33/7, Kitabu'n-Nikh/29; Diyanet

yaynlarndan Tecrd, hadis no: 1721; Mslim, es-Sahih, Kitabu'r-

Rd'/49, hadis no: 1464; Ibn Mace Snen, Kitabu'n-Nikh/57,

hadis no: 200; Ahmed bnHanbel, 6/134,158.)

21.03.2010 Din Bu 1


Nedir bu szn Trkesi?

te dini evrelerden eviri:

- "Vallahi Rabbinin, senin arzunu hemen yerine getirdiini

gryorum." (Ahmed Davudolu, Sahih-i Mslim Tercme ve

erhi. 7/ 402.)

- "Rabbin phesiz senin dilek ve arzunu geciktirmeden

derhal gerekletirir." (Haydar Hatibolu Snen-i Ibn-i Mace

Tercmesi ve erhil, 5/495.)

- "Rabbin Tel (kadnlarnn deil) ancak senin arzunun

tahakkukuna msraat ediyor." (Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-

i Sarih Tercemesi, hadis no: 1721, ev. Kamil Miras, Diyanet

yaynlarndan.)

Aie'nin sz dilimize yle de evrilebilir:

"Bakyorum da, senin Efendi Tann'n (Rabb), yalnzca senin

eyinin keyfini (nevan) yerine getirmek iin kouyor."

Hadiste, "Efendi Tann"nn, yalnzca Muhammed'in "hev"s

iin kotuu belirtiliyor aka.

"Hev": nsann "arzusu, istei". Ama buradaki herhangi bir

"arzu, istek" deil; "cinsel istek"tir. Bir baka deyile: "insann

eyinin keyfi". nk buradaki konu, cinsel istein zerinde

durulduu bir konu. Ayrca, "heva" sylendiinde ilkin bu

kavramda kullanlr. R-b da, "heva" iin: "Meylun'nefsi ile'e-

ehveti" (bkz. el Mfredat, Heva,) diyor. Yani "nefsin ehvete

eilimi".

16

Aie neden byle diyor?

Muhammed'in ok kars var. 1, 2, 3,4, 5... Byle gidiyor.

Yalanm olan evde Bint Zem'a'nm dnda hepsi gen, hepsi

gzel. Ve hepsi de cinsel istekli. "Adalet" olsun diye, Muhammed'in

bunlarla cinsel birlemesi "sra"ya konmutur. Sevde'nin dnda

kimse, srasn bakasna kaptrmak istemiyor, ite bu byleyken,

"yet" geliyor; durumu deitiriyor:

Muhammed'in "heva"s, "adalef'in nne geiyor:

21.03.2010 Din Bu 1


Muhammed'in kadn seimi, cinsel alandaki istei, hadisteki

szcyle "hev"s, "dalet"e baskn geliyor ve "sra"

Muhammed'in istei dorultusunda, "yet"le bozuluyor.

Buhari ve Mslim'in "e's-Sahih"lerinin de iinde bulnduu hadis

kaynaklarna gre ayet, Ahzab Suresinin 51. ayeti. Ve u anlamdaki

szle balyor:

- "(Ey Muhammedi) Onlardan (yani kanlarndan) dilediini geri

ye brakr, dilediini ne alabilirsin..."

Ne demek bu?

Hadis ve yorumlara gre u demek:

- "Ey Muhammedi Artk nbet, sra zorunlu deil senin iin.

N

beti, sras gelse bile, dilediin kannla cinsel birlemeyi erteleyebilir,

ondan nce dilediin kannla yatabilirsin." (Bkz. Aie'nin sznn yer

ald, gsterilen hadis kaynaklan. Aynca bkz. "Tefsir"ler, rnein

Tefsiru'n-Nesef, 3/309; RRz, e't-Tefsin'1-Kebr, 25/221; Taber,

Cami-u'1-Beyn, 22/20; Celleyn, 2/111.)

Kamil Miras da, Diyanet yaynlarndan olan Tecrid'de, Ahzb

Suresinin ayetleriyle ilgili tefsirlere ilikin hadislere balarken bu

ayetin bandaki szlere u anlam veriyor

- "Aziz Peygamberim! Aile muaeretinde kadnlanndan diledii-

17

nin nevbetini (nbetini) geriye brakabilirsin, dilediini de yanna

alrsn. Aralarnda nevbete mecbur deilsin. Geri braktndan

yanna almak istediin olursa, onu almakta da sana bir gnah

yoktur..." Szn z:

- Kur'an'n "Efendi TanrTs (Rabb), Muhammed'in, kanlaryla

olan "cinsel iliki dzeni"ndeki iini kolaylatryor. likiyi "sraya

koyma (nbet)" zorunluunu kaldryor. "Heva"snn seiminde

zgr

olsun diye onu serbest brakyor. "Hangi karnla ne zaman yatmak

is

tersen, zgrsn, yatabilirsin!" diyor.

te bunun zerine, Aie dayanamayp o sz sylyor

21.03.2010 Din Bu 1


-"Gryorum ki senin Efendi Tanr'n, senin eyinin keyfni..."

Aie, bu durumu daha sonra, Ahzab'n 51. ayeti gelince anlad

n; 50. ayet geldiindeyse bunu pek anlayamadn ve o nedenle,

50.

ayette, "Peygambere kendini (hem de mehirsiz olarak) verebilecek

ka

dmdan sz edilince u tepkiyi gsterdiini belirtiyor:

- "Olacak ey mi? Bir kadn utanmaz m ki, kendini bir erkee

armaan etsin?" (bkz. ayn tefsir ve hadis kaynaklan, rnein

Buhari,

e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/336), Mslim hadis no: 1464;

Tec-

rd, hadis no: 1721.)

Muhammed'in "ehvet"inin nemi:

50. ayette, "Muhammed'e hell" olan kadnlar saylyor.

Diya-net'in resmi evirisindeki anlamyla ayette yle deniyor:

- "Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin elerini (kanlarn),

Allah'n sana ganimet olarak verdii cariyeleri, seninle beraber

hicret eden amcann kzlarn, halalannn kzlann, daynn kzlann,

teyzelerinin kzlann ve peygamber nikhlamay diledii takdirde

-mminlerden ayn, srf sana mahsus olmak zere- kendisinin

mehrini peygambere hibe eden m'min kadn alman hell

klmzdr. Bir zorlua uramaman iin, mminlerin eleri ve

cariyeleri hakknda onlarn zerine neyi farz klm olduumuzu

bildirmitik. Allah balayandr, merhamet edendir."

Bu eviride, ayetteki szlerin tam karl olmayan kesimler

var. Yani eviri biraz yorumlu. rnein: Ayette, herhangi bir kadn

pey-

18

gambere "mehrini" deil; kendini armaan etmesinden szediliyor.

Ayetin sonuna da kank bir anlam verildii grlyor. Byle kank

anlam verilerek bireyler kurtanlmak istenmi olsa gerek. Ayetin

sonunu yle evirmek daha doru olabilir:

- "inanrlara, kanlar ve sa elleriyle sahip olduklan (cariyeleri)

21.03.2010 Din Bu 1


konusunda neler gerekli kldmz kukusuz bildik. (Sana helal olan

kadnlar konusunda anlatklarmz da), sana bir glk olmasn diye-

dir. Tann balayan ve acyan'dr."

"... Sana bir glk olmasn diyedir." anlamndaki szler zerin-

de duran F. Rz'nin yorumuna gre, burada demek istenen udur:

- "Kadnlar konusunda sana ayncalk verdi ki daha geni, daha

kolay bir konumda olasn da, gnln uratracak birey kalmasn

ar

tk. Kadn konusunda sorunun kalmasn da Cebrail, boalm olan

gnlne indirsin ayetleri." (Bkz. F.Rz, 25/220.)

F.Rz'nin yorumuna gre Muhammed'e ylesine bir ayrcalk

salanmt ki, kadn konusunda; o bir kadn grp de o kadna

gnl dtnde, kocasnn o kadn boamas artt. Neden ki ilk

sralarda vahiy alma ynnden peygamberlerin ii kolay deildir.

Vahiy almaya alncaya dek bu byle srer. te peygambere kadn

konusundaki ayrcalk bu sraya rastlar. Peygamber vahye alnca,

artk gznn iliip gnlnn dt her kadn, kocasnn boamas

ve peygambere vermesi gerekmemitir." (Bkz. F.Rz, 25/222.)

Yani akas:

"Efendi Tann"s, Muhammed'in "ehvet"ini doyurmasn, kadn-

lara iyice doyup vahiy ilerine kendini yeterince vermesini istemitir,

istemitir ki, Peygamberi vahiyle urarken bir de kadn sorunu

olmasn. Kadn konusunda gsterdii kolaylklar, hep bu amaca

ynelik. F.Rz'nin yorumu byle zetlenebilir.

Bundan da anlalyor ki, Muhammed'in "ehvet"i, bir baka

deyile "eyinin keyfi (hevas)" son derece nemliydi.

52. ayetin, "cariye" konusunda deilse bile, "kan" konusunda bir

"snr" getirmi gibi bir anlatm gze arpar. Bu ayetin, yine Diyanet

evirisindeki anlam yle:

19

Muhammed'in kan saysna konan snr:

- "Ey Muhammedi Bundan sonra, sana hibir kadn, cariyelerin

bir yana, gzelliklerini ne kadar houna giderse gitsin; hibirini baka

bir ele deitirmen hell deildir. Allah herey gzetmektedir."

Bu ayetin bir "snr" koyduu, bu snrlama nedeniyle. Muham-

21.03.2010 Din Bu 1


med'in artk o zamanki karlarndan baka bir kan alamayacan

hkme balad belirtilir. (Bkz. Tefsirler, rnein, Muhammed Ali

Sbn, 2/232.)

Muhammed'in kar saysndaki snr kalkyor:

Bu ayetteki "snrlamadn, 50. ayette kaldrld, 52. ayetin, as-

lnda 50. ayetten nce olduu da savunulur. (Bkz. Tefsirler, rnein

RRz, 25/223.)

Tefsirlerin de yer verdii bir hadis, islam dnyasnda salam

kabul edilen kitaplarda da yer alyor. Hadise gre, Aie yle bir

aklama yapyor:

- "Peygamber, kendisine kadnlar (snrsz olarak) hell

klnmadan lmedi." (Bkz. Trmiz, Snen, Kitabu Tefsiri'l-

Kur'an/34, hadis no; 3216.)

Karlar iinde ayrcalkl olanlar:

Muhammed, kimi kanlarn daha ok severdi. Kimini de daha

ok tutard. En ok tuttuu kanlarnn banda Aie geliyordu.

Ebube-kir'in kzyd, o nedenle de etkindi. Zaman zaman

Muhammed'e kafa tutar gibi durumlar bile olabiliyordu. Zeki de

olduu iin, birtakm ayrcalklar salayabilmiti. Muhammed'in

cinsel ilikilerindeki "sra dzeni" bozulunca, kanlar iinde en ok

yararlanan o olmutu. Boamasn diye Muhammed'in honutluunu

kazanmak isteyen yal orta evde Bint Zem'a'nn "gVn

(Muhammedle yatma srasn) almt. (Tecrid'dek 701 no.lu

hadisin "izah" blmne bkz.) Baka "kumalarn gnnde de

Muhammed'le yatabilirdi Muhammed istediin-

20

de. Kendi gnnyse, bakasna vermezdi. Muhammed'in can

baka kadnla yatmak istese bile vermezdi gnn, srasn.

Aie: "Gnm kimseye vermem"!

Aie'niu anlattna gre: Muhammed'e, herhangi bir karsnn

gnn, srasn gzetmeksizin; diledii kansyla diledii zaman yatma

zgrl veren "yet", yani Ahzb Suresinin 51. ayeti geldikten

21.03.2010 Din Bu 1


sonra da, Muhammed "Aie'nin gn"nde baka kadnla yatmak

istediinde Aie'den "izin" alma gereini duyard. zin isterdi; ama

Aie geri evirirdi:

- "Eer izin verme, vermeme yetkim varsa vermek istemiyorum.

Tann Elisi! Bilesin ki hibir kimseyi sana (seninle yatmaya) ye tut

mam." (Bkz. Buhari, e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/33/7; Tecrd,

hadis no: 1722; Ahmed Ibn Hanbel, MUsned, 1/220,225.)

Ksacas, unu demek istemiti Aie:

- "Gerekten izin verme ya da vermeme yetkim var m?

yleyse

vermiyorum. Seninle yatmak, hereyin stnde gelir bana."

"Hads"ten anlaldna gre, Aie'nin bu kar koyusuna

Muhammed artk ses karmam; "Ayet var. Ayet bana istediim

zaman dilediim kanyla yatma yetkisini vermitir." dememi ya da

diyememiti.

Muhammed'in kanlar arasnda "hizib"Ieme:

Bir hadisin Trkesi:

- "Peygamberin kanlan, iki 'hizb'e aynlmt: Bir kesimde Aie,

Hafsa, Safiyye ve evde vard, br kesimdeyse mm Seleme ve

Peygamberin teki kanlan. Mslmanlar, Peygamberin Ae'ye olan

sevgisini biliyorlar; o nedenle de Peygambere bir armaanda bulun

mak isteyen biri olduunda armaanm sunmay geciktirir; Peygam

ber Aie'nin odasna (cinsel iliki gn iin) gittiinde sunard Pey

gambere.".

21

Karlar: "Adalet isteriz"!

"Bunun zerine, mm Seleme 'hizib'i sylenmeye baland. Bu

kesimden olan kadnlar, gidip (nderleri durumunda olan) mm

Se-leme'yle konutular:

- mm Seleme! Peygambere syle. Herkesle konusun; Pey-

gambere kim bir armaan vermek isterse, Peygamberin hangi

21.03.2010 Din Bu 1


karsnn yannda bulunduuna bakmakszn armaann sunmasn

duyur-sun."

Muhammed aldrmyor:

"mm Seleme, kanlarn dediklerini Peygambere syledi. Ama

Peygamber bir ey sylemedi. Karlar gelip mm Seleme'ye

sordular:

- Ne dedi Peygamber?

- Bana birey demedi.

- yleyse bir kez daha syle ona!

mm Seleme, kendi gnnde (iliki iin) geldiinde Peygam-

bere yine syledi (karlarn dediklerini). Ne var ki Peygamber ona

yine birey sylemedi. Kadnlar sorunca yine Peygamber bana

birey sylemedi!' dedi. Kadnlar da, 'sana karlk verinceye dek

syle ona sylediklerimizi!' dediler. Peygamber Cinsel iliki iin

dnp geldiinde, mm Seleme ona kadnlarn dediklerini yine

anlatt. Bu kez Peygamber konutu: ",

Muhammed: "Bana vahiy, yalnzca Aie'nin gnnde

geliyor"!

"- Aie konusunda beni zme! Bil ki, hibir kadn

koynumday-ken bana vahiy gelmez de, yalnzca o koynumda

bulunduu srada bana vahiy gelir.

Bunun zerine mm Seleme yle dedi:

Bunun zerine ben de dedim ki:

22

- Ey Tanr Elisi! Seni zdm iin Tann'ya snp tevbe edi

yorum!".

Kanlar, Muhammed'in kz Ftma'y araya koyuyorlar:

"Ayn kadnlar sonra Peygamberin kz Ftma'ya bavurdular;

onu Peygambere gnderdiler. yle demesini istediler:

21.03.2010 Din Bu 1


- Kanlarn Tanr iin senden, Ebubekir'in kz (Aie) konusunda

(kayrmay brakp) adaletli davranman istiyorlar.",

Ftma'nn aracl da bir sonu vermiyor:

"Ftma da Peygamberle konuup kadnlarn dediklerini iletti.

Peygamberse yle karlk.verdi:

- Kzcazm (sevgili kzm)! Benim her sevdiimi sen sevmez

misin?

Ftma karlk verdi:

- Evet!

Peygamber:

- yleyse sen de Aie'yi sev!

Karlar, Zeyneb'i araya koyuyorlar:

"Ftma, dnp kanlara anlatt durumu. Kanlar ona, 'git de bir

daha yle Peygambere!' dedilerse de, Ftma, Peygambere bu

konuda bir daha gitmeye yanamad.

Ayn kanlar bu kez, Peygambere, Zeyneb Bint Cah'

gnderdiler. Peygamberin yannda benim nasl bir yerim (deerim)

varsa, Zey-neb'in de buna benzer (yksek) bir yeri vard. Zeyneb

gitti, sert kta bulundu Peygambere. Ve yle dedi:

- Kanlann, Ebu Kuhfe Olu'nun (Ebubekir'in) kz (Aie)

konu

sunda Tann iin senden adaletli davranman istiyorlar!

23

Zeyneb'le Aie'nin kavgal tartmas:

(Hadisin bundan sonras Aie'nin deil; rvinin, yani aktarnn.

T.D.)

Zeyneb, (bir yanda) oturmakta olan Aie'ye duyuracak kadar

ses-sini ykseltti ve ona svd. Peygamberse konuup karlk

21.03.2010 Din Bu 1


verecek mi diye Aie'ye bakyordu. Aie sonunda konutu ve

Zeyneb'e karlk verdi. Sonunda Zeyneb'i susturdu. Aie'nin

anlattna gre: Peygamber de ylece Aie'ye bakyordu. Ve yle

dedi:

- "Elbette ki baskn gelecek! nk Ebubekir'in kzdr o!"

(Bkz. Buhr, e's-Sahh, Kitabu'1-Hibe 8; Tecrd, hadis no:

1130;

Mslim, e's-Sahh, Kitabu Fadili's-Sahbe/83, hadis no:

2442.) Bu uzun hadis unlar aka ortaya koyuyor

- Muhammed, Aie'ye ayrcalkl davranyordu.

- Muhammed, araya kimler girerse girsin, karlarnn

kendisinden istedii "adlef'i vermemiti. Oysa Ns Suresinin 4.

ayetinde "ok karllk"ta "adaletli davranmak gerektii" bildirilmitir.

- Muhammed'in toplayp kendisine kan yapt kadnlar, pek

"huzurlu" deillerdi. Aralarnda da "hizibleme" olmutu.

- Muhammed, nce oulluu Zeyd'in karyken sonra kendi

kanlan arasna katt Zeyneb'e de byk nem ve deer

veriyordu. Ne var ki yine de, kavgal tartmada Aie'nin ona baskn

gelmesi karsnda stnln dnyor ve bunu, babasnn

stnlne, yani Ebubekir'deki stnle balyordu.

Aie'yi, Muhammed ok kkken kan yapmt kendisine.

49 yandaki adam (Muhammed),

6 yandaki bir ocuk (Aie) ile evleniyor:

Yine Aie'nin kendisinin anlattn dile getiren bir hadis:

Bu hadisin banda, Aie aynen yle diyor:

- "Peygamber benimle evlendi; BEN O SIRADA 6

YAINDAYDIM ." (Bkz. Buhri, e's-Sahih, Kitabu Menkbi'l-

Ensr/44; Tecrd, hadis no: 1553; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-

Nikh/69, hadis no: 1422.)

24

Evet, bir yanda 49 yandaki Muhammed, br yanda 6

21.03.2010 Din Bu 1


yandaki Aie. Evleniyorlar.

Muhammed'le evlendii zaman Aie'nin 6 yanda olduunun,

slm dnyasnda, tm mslmanlarca kabul edilmesi zorunlu.

nk bunu anlatan "hadis", tartmasz "salam (sahih)" kabul

edilir. Bu hadisi, slm dnyasnda en salam olarak

benimsenegelmi olan Bu-hari'nin ve Mslim'in "e's-Sahih"lerinde de

buluyoruz.

Anlatldna gre, "evlilik" gerekleiyor ama, yine de 3 yl

kadar "zifaf (yani gerdee girme, cinsel birleme olay)

gereklemiyor. Bu sre getikten sonra oluyor "zifaf".

Aie 9 yandayken,

52 yandaki Muhammed'in koynuna veriliyor:

"Hadis" i izleyelim. Aie anlatyor:

- "Ve ben dokuz yandayken benimle gerdee girdi.

Medine'ye gmtk. Haris bn Hazrec oullanna konuk

olduk.

O srada stmaya yakalandm. Salanm dkld. Salanm yeniden

geldi; blkler olutu. Annem mm Ruman bana geldi.

Arkadala-nmla birlikte salncakta (ya da tahterevallide)

sallanyorduk. Annem beni ard. Yanna gittim. Benden ne

istediini bilmiyordum. Elimi tuttu. (Alp gtrd.) Evin kapsna

gelince durdurdu. Soluk solua kalmm. Sonunda soluum biraz

yatt. Annem, sonra biraz su alp yzme, bama dedirdi. Sonra

beni eve soktu. Bir de baktm ki birtakm Medineli kadnlar,

Evdeler. Bana yle demeye baladlar:

- Hayrl, bereketli olsun, iyi anslar (mutluluklar).

Annem beni bu kadnlara teslim etti. Bunlar benim

sam-bam ykadlar, beni gzel bir biimde hazrladlar.

Peygamberle birden karlamaktan baka hibir ey beni

korkutmamt. Kadnlar, beni ona teslim ettiler. Ve ben o srada

dokuz yandaydm." (Bkz. ayn hadis kaynaklan.)

Bu hadisten kan kimi sonular da yle zetlenebilir:

- Muhammed'le Aie evlendiklerinde 3 yl gemeden cinsel

ilikide bulunmamlardr.

21.03.2010 Din Bu 1


- Evlendiklerinde Aie 6 yanda, cinsel ilikide bulunduklann-

25

daysa kz 9 yanda bulunuyordu.

Muhammed'se bu evlenme srasnda 49, gerdee girdiinde 52

yandayd.

- Aie, Muhammed'in koynuna verilmek zere gtrldnde,

salncakta sallanp oynayan bir oyun ocuuydu. Yani Muhammed,

o

yanda, bylesine bir ocukla cinsel birleimde bulunmutu.

Bunu, salam hadis kaynaklarnda bulunan salam hadisler

an-latmasa, slamc kesim, "yalan, iftira" diye niteleyecektir.

- Aie, gerdek odasnda Muhammed'le karlanca -kadnlar

ta

rafndan teslim edilmi olsa bile- korkmutu.

Bir kz 9 yaana geldiinde,

slm hukukunda "ehvet konusu (mteht") oluyor:

Aie 9 yandayken Muhammed'in koynuna sokulmu olunca,

islm hukuku bundan bir sonu karyor: "9 yandaki bir kz,

mteht (ehvete konu olabilecek ada) saylr." diyor. Ve bu

nedenle de 9 yandaki bir kzla evlenilebileceini bildiriyor. (Bu

fkh hkmn grmek iin bkz. Muhammed Ali Tehanev, Kefu

Istlh-ti'l-Fnn, 1/788.)

Aie, Muhammed'in karyken byyecek ve 18-19 yana

geldiinde de Muhammed'in lm zerine, kimi kumalar gibi, ok

gen yata dul kalacaktr. Ve hibir erkekle evlenmemeye

"mahkum" edilerek... Muhammed'in karlan, "m'minlerin analan"

sayld iin...

Hadislerde Aie konusunda bir "iftira"dan ("ifk") szedilir. Ve

bu arada bir olay anlatln

Aie'nin kaybolan kolyesi ve Safvan:

21.03.2010 Din Bu 1


Muhammed, Mustalkolulan'na kar gece baskn iin yola

kma hazrlnda. Yl : Miladi 627. Bu urada Muhammed, Aie'yi

de yanna almtr. Aie- 9 yandayken Muhammed'in koynuna

verildii tarih, eer Hicri evval ya da zilkade 1 / Miladi mays ya

da haziran 623 ise- 13 yandadr daha. Ayn gece basknnn

sonucunda, tutsak-

26

lar arasnda gzelliiyle gze arpacak ve bakasna dmken

alnp Muhammed'in koynuna verilecek olan Cveyriyye'yle ayn

yata. Devenin zerinde kapal bir yer ("mahm"); Aie de iinde.

Gidilir; baskn yaplr, elde edilecekler elde edilir ve dn balar.

Gidi Medine'ye doru. Derken bir konak yerinde biraz kalnr..

Gecenin bir kesimi. Bir sre sonra kalkp yola koyulmaya yneli.

Tam bu srada birey olur: Aie ii iin ya da br iini grmek

zere birlikten ayrlr. Ayrln haber verse olmaz myd? Olurdu

ama, kimseye haber vermemi ite. ii ya da br ii olup bittikten

sonra dner; ama bir terslik: Gsn yokladnda, kolyesini

bulamaz ve kopup dtn anlar. Geri dnp gerdanln aramaya

koyulur. O srada Aie devesinin zerindeki kapal yerinde

bulunuyor sanld iin herkes habersiz ve birlik uzaklap gitmitir.

Aie, kolyesini bulur; ama ite o saatlerde, yolda yapayalnz.

Konakland yere gelir, orada bekler. Gelsin gtrsnler diye...

Beklerken uyku bastnr ve uyur. Ve bu srada: Muattal Olu

Safvan. Arkadan gelmi, Aie'yi grnce de armtr. aknln

anlatan szler. Onun bu szlerine de Aie uyanr. Safvan, Aie'yi

devesine bindirir. Yola koyulu. En sonunda, bir konak yerinde

birlie ulalr. Bu srada da dedikodular balar... Aie'nin kendi

anlattna gre gerek bu. (Bkz. Buhri, e's-Sahih,

Kitabu'-ehdt/15; Kitabu'l-Mez/34; Tecrd, hadis no: 1151;

Mslim, e's-Sahih, Kitabu't-Tevbe/56, hadis no: 2770.)

Olayda akla gelen sorular:

- Aie ii ya da br trl ii iin ayrlp giderken kimseye

neden haber vermemiti? Eer bunun nedeni, ocuk yata oluu

21.03.2010 Din Bu 1


idiyse; bu yata oluu biri tarafndan kandrlmaya da elverili deil

miydi?

- Aie ayrlp giderken o denli insan iinde nasl olmutu da

kimse grmemiti? Gren olmutuysa, dn neden izlenmemiti?

Dnd grlmedike, "dnm; mahmiline girmitir!" yargs nasl

olumutu?

- Hadiste belirtildiine gre, Aie'nin deve zerindeki "hev-

dec"ini (mahmil) indiren, sonra yine ykleyenler ve Aie'ye "hizmet

edenler" vard. (Hadise ayn kaynaklarda bkz.) O "hevdec",

dinlenme

27

yerinde deveden indirildiine gre, sonra deveye yklenirken-iinde

Aie var m, yok mu diye niin baklmamt? Hizmet edenler

bakabilirlerdi.

- Yine hadiste belirtildiine gre, "hicab" yani erkeklere kar

"rtnme, perde ardna geip saklanma" gerektiren bir ayet hkm

bulunmad zamanlarda, Safvan, Aie'yi grmt. (Hadise, ayn

kaynaklarda bkz.) Yani Safvan'la Aie birbirlerini tanyorlard. Bu

"tanma", ileri llerde bir "anlama"ya varm olamaz myd?

Aie "zina" ile sulanyor:

Aie'nin Safvan'la yolda "neler yapm olabilecei" zerinde

duruluyordu. Younlaan kuku. Dedikodular alp yrmt. Son

derece yaygn bir duruma gelmiti giderek.

Muhammed'in bile Aie'ye kar olan herzamanki tutum ve

davrannda bir deime olmutu:

Aie diyor ki:

- "Medine'ye gelince ben bir ay hastalandm. Meer o srada,

iftiraclarn dedikodulan dolayormu. Hastalmda beni

ikillendiren bir ey oldu: Peygamber de, her hastalmda

grdm ilgiyi-incelii artk gremiyordum. Yalnzca gelip selam

veriyor ve 'naslsnz?' diyordu, o kadar." (Hadise ayn

kaynaklarda bkz.)

Aie dedikodulan duyup renince zlmtr. Hastal daha

da artmtr bunun zerine. Muhammed'den izin alr ve babasnn

21.03.2010 Din Bu 1


da artmtr bunun zerine. Muhammed'den izin alr ve babasnn

evine gider. Orada da, durumuna ilikin "Tanrsal bir aklama"

bekler. (Ayn hadise bkz.)

Beklenen "vahiy" bir trl gelmiyor:

Hadiste, bu olaya ilikin "vahy"in "gecikmesi"nden szediliyor.

Ve Muhammed, "kan"sndan, yani "Aie"den ayn kalndan doan

soruna zm iin yakn evresini topluyor. Bunlann iinde Ali de

vardr. Ali, grn yle dile getiriyor:

- "Ey Tann Elisi! Tann dnyay sana dar etmedi ya! Aie'den

28

baka da kadn var, kadn ok!" (Bkz. Ayn hadis.)

Ali, gerei renmek iin Aie'nin cariyesi Berire'nin tanklna

da bavurulabileceini sylyor Muhammed'e. Muhammed bu

tankla bavurduunda, cariye, "hanm iin iyilikten baka bir ey

bilmediini" sylyor.

Muhammed sorup soruturduuna gre, belli ki adamakll

"kukulu". Bu "kuku", onun Aie'ye syledii yine ayn hadiste

aklanan u szlerden de ok ak biimde anlalyor:

Muhammed: "Aie! Byle bir suun varsa tevbe et!"

- "Aie! Senin hakknda bana yle yle dedikodular geldi

(Safvan'la iliki kurduundan szediliyor). Eer bu suu ilemedinse

Tanr seni aklayacaktr. Ama eer iledinse bu suundan dolay

Tanr'ya ynel, tevbe et! nk bir kul, suunu boynuna alr ve

tevbe ederse, Tann da onun tevbesini kabul eder."

Aie, Muhammed'in bu szlerine, babasnn ve anasnn karlk

vermelerini ister. Onlar karlk vermeyince de, Muhammed'e kendisi

karlk verip sonucu sabrla bekleyeceini syler.

Ve sonunda "vahiy" geliyor:

Konumadan sonra Aie, yatana dnmtr. "Bekleme"de...

21.03.2010 Din Bu 1


Aie, kendisinin sylediine gre, hakknda "Kur'an ayeti"

ineceini filan beklemiyordu. "Ben kim oluyorum ki Tann, Kur'an'da

benim sorunuma ilikin ayet indirsin!" trnden aklamas var

Aie'nin. Yine aklamasna gre, bekledii yalnzca, "Muhammed'in

rya grmesi" ve onun "ryasnda aklanmas". Ama beklediinin

tesinde olur gelime:

Muhammed her vahiyde olduu gibi zel bir duruma girmitir.

Daha sonra da konuya ilikin "vahyin geldiini" aklar. Aie'ye ana-

s, kalkp Muhammed'e "teekkr" etmesini syler. Ama Aie bunu

yapmaz; vahyi gnderen "Tanr" olduuna gre, Muhammed'e deil;

O'na teekkr etmesi gerektiini belirtir. (Bkz. Ayn hadis.)

29

Aie'nin "zina" etmediine ilikin "18 ayet" birden iniyor:

Onca (hadise gre bir ay) gecikmeden sonra "vahy" gelmitir.

Hem de kimine gre "10 ayet", kimine greyse "18 ayet" birden...

(Bkz. Nr, ayet: 11-20. Buna gre toplam: 10 ayet. Ama tefsirlerde

toplam: 18 ayet olduu belirtilir. Bkz. Nesef, Tefsir, 3/134; F.Rz,

e't-Tefsiru'1-Kebr, 23/173.) Bu ayetler, birinci ve ikinci orijinalleri

yakld iin Muhammed dnemindeki biimini tam olarak

bilemediimiz (bunun iin daha sonraki yazlara bkz.) Kur'an'n

bugnknde, Nur Suresinde yer alyor. Bu ayetlerde "zina"y

kantlamak iin "drt tank gstermek gerektii", bu gsterilmedii

zaman iftira olacan aklandktan (bkz. Nur, ayet: 13) sonra, ad

vermeden "iftira edenler" ok ar biimde knanyor.

ite yetlerden bir kesim (Diyanet'in resmi evirisiyle): -

"Muhammed'in eine o yaan uyduranlar, iinizden bir gruhtur.

Bunu kendiniz iin kt sanmayn. O, sizin iin hayrl olmutur. O

kimselerden her birine, kazand gnh karl, ceza vardr.

lerinden elebalk yapana ise, byk ezb vardr. Onu iittiiniz

zaman; erkek, kadn m'minlerin, kendiliklerinden hsn- zanda

bulunup da: 'Bu apak bir iftiradr!' demeleri gerekmez miydi? Drt

ahid getirmeleri gerekmez miydi? ite bunlar, hid getirmedike

Allah katnda yalanc olanlardr. Allah'n dny ve hirette size ltuf

ve merhameti olmasayd o kt sz yaymanzdan tr, byk bir

21.03.2010 Din Bu 1


azaba urardnz. Onu dilinize dolamtnz. Bilmediiniz eyleri

aznza alyordunuz. Onu nemsiz bir ey sanyordunuz. Oysa Allah

katnda nemi bykt. Onu iittiinizde: 'Bu konuda konumamz

yakk almaz. H, bu, byk bir iftiradr.' demeniz gerekmez

miydi?" (Nr, ayet: 11-16.)

Yine sorular:

1-12. ve 13. ayetlerde, Aie konusunda sylentiler ktnda bu

sylentileri duyanlar, "Bu, apak bir iftiradr. Bu, byk bir iftiradr."

30

demedikleri iin knanyorlar. Ayetlerin bu knamas, Muhammed'in

yakn evresini, hatta kendisini de iine almyor mu? nk onlar da

"ak bir iftira, byk bir iftira" olduu kansn tamyorlard:

- Ali'yi ele alalm. Byle bir kany tamad iin,

Muham-med'e Aie'yi boamay nerdii anlamna gelen szler bile

sylemiti.

- Muhammed'in kendisini ele alalm: Byle bir kany (iftira ol-

duu kansn) tamad iindir ki, Aie'ye, eer ileri srld gibi

bir su ilediyse, bundan dolay "Tevbe" etmesini nermiti.

2- Ayrca, kimsenin elinde herhangi bir kant bulunmadan, "ifti-

ra" olduu konusunda kesin bir yargya varmas nasl beklenebilir?

Kukusuz "kant" bulunmad iin "zina" suunun ilendiine de

yargda bulunulamaz. Ama tersine bir kanya varmadlar ve

"iftiradr", hem de "apak bir iftiradr, byk bir iftiradr" demediler

diye insanlar nasl knanabiliyor?

3- Ayetlerden ve kimi "rivayet"lerden anlaldna gre: Aie

konusunda dedikodular yayanlar, yalnzca "mnafklar" da deildi:

- 14. ayeti ele alalm: "Allah'n dnya ve hirette size ltuf ve

merhameti olmasayd, o kt sz yaymanzdan tr, byk bir

aza

ba urardnz." deniyor. Demek ki, "o kt sz yayanlar" iin Tan-

21.03.2010 Din Bu 1


n'nn "dnyada ve hirette ltuf ve merhameti" olmutur. Bu durumda

olanlarsa, "Tanr katnda kfir" saylan "mnafklar" olamazlar. Yani

bunlar, "mnfklar"n dndaki mslmanlardr.

-11. ayette sz edilen "eleba"nn kim olabilecei zerinde

durulurken, kimi rivayette bu kimsenin "mnafklarn ba Abdullah

bn bey" olduunu ileri srerken, kimileri de buradaki anlatmn

kapsam iine, Muhammed'in nl airi Hassan Ibn Sabit gibi

nemli kiilerin de girdiinden szediyor. (Bkz. Taber, Camiu'l-

Beyn, 18/69-70; F.Rz, 23/174; Tefsiru'n-Nesef, 3/134.)

Bunlara ne demeli?

4- Tanr "vahiy"le aklama yapacakt da, bu aklamay daha

nce, yani dedikodular oluup yaylmadan niin yapmad? Neden

"bir ay" bekledi de, bata "peygamber"i ve sevgili kars olmak zere

herkesi zd? Gelimeler neden byle olmutur?

5- Bir "zina"nn kantlanmas iin "drt tank" istemek, gereki

bir yaklam mdr?

31

Hadiste belirtildiine gre: Aclanoullarinn ileri gelenlerinden

Medineli Asm Ibn Adyy'in ve ayn kabileden Uveymir'in

"Peygam-ber"den bir sorulan olur:

Bir adam, karsn bir adamla zina ederken bulsa ne yapmal?

Karsnn tam karn zerinde bulsa? Eer gidip drt erkek tank

bulmaya ynelirse, zina eden adam iini bitirip gidecektir!!! Drt

tank m aramal, yoksa..? (Hadisi ve soruyu eitli biimiyle grmek

iin bkz. F.Rz, 23/164; Buhr, e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-

Kur'an/24/1; Tecrd, hadis no: 1716; Ebu Dvd, Snen, Kitabu't-

Talk/27, hadis no: 1716; Ebu Dvd, Snen, Kitabu't-Talk/27,

no: 2245.)

Bu soru, "zina" iin "drt tank" isteniyor olmasndan

kaynaklanmyor mu?

Yzlerce idamla gzel Cveyriyye iin beraat:

Abdullah Ibn mer anlatyor

21.03.2010 Din Bu 1


- "Peygamber, Ben Mustalk zerine gece baskm yapt. Onlar

anszn yakalanmlard. Hayvanlar da su banda sulanyordu. Pey-

gamber, savaabilir durumda olanlarn ldrtt; ocuklarn da tutsak

olarak ald. O srada Cveyriye'yi kendine seti." (Bkz. Buhari,

Kita-bu'l-Itk/13; Tecrd, hadis no: 1117 Mslim, Kitabul-Cihd/1,

hadis no: 1730; Ebu Dvd, Snen, Kitabu'l-Cihd/lOO, hadis no:

2633.)

"Cveyriyye", "cariyecik" demek. ok kk yatayd o srada.

13 yanda. Asl ad "Berre" iken, Muhammed'in el koymasndan

sonra bu ad almt.

Yl: 627. Muhammed, Mekke'yle Medine arasnda el Mureysi'

denen su kayna kesiminde oturan Mustalkoullan (Ben Mustalk)

kabilesine bir gece baskn dzenliyor. stedii sonucu da elde

ediyor. Yukandaki hadiste, Muhammed'in "savar durumda

olanlarm" ldrtt anlatlyorsa da, ldrlen yalnzca on kadar

sava. (Birok kayna bir arada grmek iin bkz. Leoni Caetani,

ev. Hseyin Cahit, istanbul, 1925, s. 145-146.)

"Ganimet"ler, "tutsak"lar...

Ve tutsaklar arasnda gzel Cveyriyye. Mustalkoullan'nn

bakan Haris'in kz. imdi "cariye" durumunda. Yani alnp satlabi-

32

lir nitelikte. Tecrd'in "mtercim"i Kamil Miras'm anlatt gibi,

"tutsaklar bltrlrken o da, Sabit Ibn Kays'n payna

dmtr." (Bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-i Sarih

Tercemesi, 1117 numaral hadisin "Izah".)

Ne var ki kz ok gzel. stelik de soylu.

Kz, bu durumundan yararlanm mdr? Yeterli bir kant yok.

Ancak birden, hadiste de belirtildii gibi, Muhammed'in onu kendine

aldn gryoruz. Muhammed, kurtulmaln vererek kz, alp

kendi kanlan arasna katmt. Ve ardndan "zifaf'...

Arkasndan, "idamlk" durumunda olan herkese "beraat".

Muhammed Hamidullah yle diyor:

"... Birka saat sonra biz, dmann, Muhammed'in (A.S.S.) en

21.03.2010 Din Bu 1


yakn dostlanndan biri haline geldiini grmekteyiz. (...) Sonunda

herkes, ganimetten eline geen hisseyi red ve iade etmekte tereddd

geirmedi. IKI YZ AlLENlN BRDEN, hi beklenmedik bir

ekilde hrriyetlerine kavuturulmalar zerine, Mustalk'llar,

kaybettikleri on savay pek abuk unuttular. Ve sonunda islam'

kabul ettiler." (Bkz. Prof.Dr. Muhammed Hamidullah, islm

Peygamberi, ev. Prof.Dr. Salih Tu, istanbul, 1980,1/264.)

Bu durum karsnda: "Ey gzel ve ak, sen nelere kadirsin!"

demek yerinde olmaz m?

Muhammed 56 yandayd o srada. Gzel krpecik

Cveyriy-ye'yi, koynuna almak iin hi zaman yitirmemiti. Suyun

yannda hemen kurulan mein adnnda iini grmt. Kanlarndan

Aie de oradayken... Cveyriyye ve Aie ayn yatalard. Medine'ye

dnte de Aie'nin kolyesi ve Safvan olay meydana gelecektir.

Acaba, Aie Muhammed'den bir almak istemi miydi?

Cveyriyye'yi kskanm olarak..?

"Kurtulmalk"lar denmeden ve tutsaklar daha zgrlklerine

kavuturulmadan birey olmutu. Anlmaya, zerinde durulmaya

deer birey:

Muhammed, tutsak kadnlarn rzlarna geilmesine izin veriyor:

Ebu Said el Hudr'nin anlatmasyla "tutsaklar arasnda Arab'n en

33

nefis kadnlar" bulunuyordu. (Bkz. Mslim, e's-Sahih,

Kitabu'n-Nikh/125, hadis no: 1438.) Ve o baskn gerekletirmi

olan msl-manlann azlanmn suyu akyordu gzel kadnlan

grrken. Hemen yatmak istiyorlard. Yatmak istedikleri kadnlar,

birer "cariye" durumuna gelmi deiller miydi? yleyse

mslmanlara "helT'diler. Geri Muhammed'in: "Tann'ya ve hiret

gnne inanan bir kimse iin, kendi suyuyla (menisiyle) bakasnn

tarlasn (bakasnn cinsel iliki kurduu kadm) sulamas hell

olmaz." dedii de aktarlyor. Ve bu arada: "Tann'ya ve hiret

gnne inanan bir kimseye, bakasnn menisinden temizlenmedike

(istibr, fkhlara gre bir ay iinde olur) hibir tutsak kadnla cinsel

iliki kurmak hell olmaz." diye de eklendii belirtiliyor. (Bkz. Ebu

Dvd, Kitabu'n-Nikh/45, hadis no: 2158.) Ama eliki yalnzca

bu konuda deil ki...

Ebu Said el Hudr anlatyor:

21.03.2010 Din Bu 1


- "Peygamberle birlikte Ben Mustalk Gazas'na ktk. Ve

Arap tutsaklarndan tutsaklar elde ettik. O srada kadnlar itahmz

ekti. Bekrlk ok g gelmiti bize o gnlerde. Ve azil yapmak

istedik. stiyorduk azil yapmay Ancak, Peygamber aramzdayken

ona sormadan nasl azil yapacaz?' dedik ve gidip peygambere

sorduk. Peygamber de azil yapmamakta sizin iin bir saknca

yoktur. (Yapabilirsiniz de. Yapmaya bilirsiniz de.) Ama bilin ki,

kyamet gnne dein meydana gelecek bir yavru, ne olursa olsun

meydana gelir." (Bkz. Buhari, e's-Sahih, Kitabu'l-Itk/13; Tecrd,

hadis no: 1596; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-Nikh/127, hadis no:

1438; Ebu Davud, Snen, Kitabu'n-Nikh/49, hadis no: 2170.)

Kimileri, "azl"in ne demek olduunu bilmedikleri iin bu hadisin

anlamn tam olarak anlamamlardr.

"Azl" (azil), cinsel iliki srasnda, erkein, meniyi, kadnn

cinsel organna boaltmadan ekmesidir. Yani, meniyi kadnlk

organnn dna boaltmak.

Hadiste anlatlann zeti u:

Mslmanlar, ellerindeki "tutsak kadnlar"la cinsel ilikide

bulunmak istiyorlard. Ama bir sorunlan vard: Ya ocuklan olursa?

iliki kuracaklan bu kadnlardan ocuk olsun istemiyorlard. Tecrid

"t-tercim"i Kamil Miras, bu istememeyi, yle aklyor:

"Bu suretle (yani meniyi da boaltmak biiminde) esir

kadmla-

34

ra yaklamak istemeleri (u yzdendir): Ykl (gebe) veya evlat

anas kadnlar satlamazd. Halbuki gazilerin paraya ihtiyalan

bulunduundan satmak istiyorlard." (Bkz. Diyanet yaynlanndan

Tecrd, 1596

numaral hadis, not: 1.)

Ksacas: Tutsak kadnlann rzna geebilirlerdi "gaziler". Ama

bu ii yaptktan sonra da "ocuk sorunu"yla karlamak

istemiyorlard. nk gerektiinde bu tutsak kadnlan

satabilirlerdi. Buna bir engel kmamalyd. "Azl"i bunun iki

istemi ve "Peygamber"e danmlard. Peygamber de temelde bu

kadnlarn rzlanna geilmesinde bir saknca grmyordu, buna izin

21.03.2010 Din Bu 1


veriyordu. "Azl"e gelince. Bunda da bir saknca bulunmadn

dolayl olarak belirtiyordu.

Muhammed'in "Marya" ile Hafsa'mn yatanda

yakalanmas:

Gn, Muhammed'in kanlanndan Hafsa'mn gnyd. O gn

Mu-hammed, Hafsa'yla cinsel ilikide bulunmak zere kalkp gider.

Hafsa'mn odasna varr. Ama Hafsa'y bulamaz. Tam o srada da,

bir zamanlar, Msr Mukavks'nn kendisine armaan ettii

cariyelerden Marya ortaya kmtr. O anda, Muhammed cinsel

iliki iin tam ha-zrhkldr. Cariyeyi tutup yatrr, Hafsa'mn yatana.

Ve iini grmeye balar. Muhammed'in, cariyesiyle yatmas doal.

Kur'an da, kanlan-nn dnda "cariye"leriyle de yatmasna olanak

veriyor. (Bkz. Ahzab Suresi, ayet: 50, 52.) in bu noktas olaan

olmasna olaan. Ne var ki "cariye"yi zgr (hurre) olan bir

kadnn, stelik mer kznn, Hafsa'mn "yatanda" koynuna

alyor. te bu olaan deil. Terslik bu ya, o srada, Hafsa da

kagelmitir. Muhammed'in Marya (Mariye) ile ilikisini grr. Bir

sre kendine egemen olup kapda bekler. Muhammed iini

bitirmitir. Hafsa tepkisini gsterir:

- "Tann Elisi! Sen beni kt duruma drdn, aaladn. yle

birey yaptn ki, benzerini hibir karma yapmadn! Benim

gnmde, benim sramda ve benim yatamda bir cariyeyi yatnp

yapyorsun!" Muhammed ne desin? Sonra Muhammed'le Hafsa

arasnda u konuma geer:

35

Muhammed: "Vallahi Billahi Marya ile bir daha

yatmayacam!"

- "Hafsa! Marya'y kendime haram etsem de ona bir daha

yakla-masam; bundan honut olur musun?

- Evet!

Muhammed hemen antimitir.

21.03.2010 Din Bu 1


- Hafsa! Aramzda kalsn, bunu sakn kimseye syleme, olmaz

m?

- Tamam!

Ne ki, Hafsa bu durumu Aie'ye anlatr. (Bkz. Taberi,

Camiu'l-Beyn, 28/102.)

Kimi aktarmaya gre de Muhammed'in Marya'yla yakalanmas

Aie'nin gnnde olmutur. Hafsa bunu renmitir. Muhammed on-

dan bu durumu kimseye sylememesini istemi, bunu isterken de:

"Marya'y kendime haram ettim. Sana bir de mjdem var.

Ebubekir'le mer, benden sonra, mmetin ilerini ele alacaklar

(halife olacaklar). Ama Hafsa, olay Aie'ye anlatr." (Bkz. F.Rz,

30/41,43.)

Muhammed'in, Marya'y kendisine "haram" etmesi, yani bu

cariyeyle bir daha yatmayacana antimesi zerine ayetler gelir:

- "Ey Peygamber! Kanlarn honut edeceksin diye, Tann'nn

sa

na hell klm olan kendine neden haram yaparsn? Tann

Balayan

ve Acyan'dr." (Bkz. Tahrim Suresi, ayet 1. Bu ayetin anlatlan Mar

ya olay nedeniyle geldiine ilikin hadisler ve yorumlar iin ayn tef

sirlere bkz.)

Bu ayetin ve bunu izleyen 4 ayetin "ini nedeni" olarak, bir "bal

erbeti yks"n ieren aktarmalar da var. Ama, her zaman,

slam'n aklanm kapatma abalan gsteren Muhammed Ali Sbn

bile, Ayetlerin, "Marya (Mariye) olay" nedeniyle geldiini anlatan

hadisin aklamasnn daha doru olduunu savunur. (Bkz.

Muhammed Ali Sbn, Safvetu't-Tefsr, 3/406-407.)

Baka Islamclarsa, slam'n durumunu kurtarmak amacyla,

buradaki ayetleri "Marya olay"na deil; "bal erbeti" yksn

ieren hadise balamay daha uygun bulurlar. Kukusuz,

zorlamalarla.

Muhammed, "Marya"yla yatmay srdrmt; ondan bir olu

olmutu: brahim. Bu olan epeyce bydkten sonra lmtr.

36

Muhammed'in "ehvet"inin Zeyneb'le daha doyurucu bir

karlk bulmas:

Bir hadise gre: Muhammed nerede ilgisini eken gzel bir

kadn grse, hemen eve gider; Zeyneb'le yatard. Bylece ehvetini

21.03.2010 Din Bu 1


giderirdi.

Cbir bn Abdullah anlatyor:

- "Peygamber bir kadn grd; hemen Zeyneb'e gitti. Ki

Zeyneb o srada bir derisini ovup iliyordu. Peygamber hemen cinsel

'ihti-yac'n grd. Sonra arkadalannn yanna kt. Ve yle

konutu:

- Kadn, eytan biiminde kar karya. Ve yine eytan

biiminde dnp gider. Bu nedenle sizden herhangi biriniz bir kadn

grd m, hemen karsna gidip onunla yatsn. nk bu (cinsel

iliki), o kiinin iindekini (kabaran ehvetini) sndrr." (Bkz.

Mslim, e's-.Sahih, Kitabu'n-Nikh/9-10, hadis no: 1403; Ebu

Davud, Snen, Kita-bu'n-Nikh/44, hadis no: 2151; Tirmiz, Snen,

Kitab'r-Rd'/9, hadis no: 1158.)

Bu hadiste aka ortaya kan u:

- Muhammed, kanlannn dnda da bir kadna "ehvetle" bak

yordu. Ve ilgisini eken bir kadn grdnde "ehvete geliyor"du.

Bu kimi ayetlerle de dile getiriliyor. rnein Ahzab Suresinin 52.

ayetinde, kan almasna snr getirilirken "(baka kadnlann) gzellik

leri seni imrendirse bile..." deniyor. Ayn hadise yer veren Gazal de,

"ehvet"in nemini ve cinsel ilikide bulunup rahatlamann salad

yaran uzun uzun anlatyor; bu arada da, Muhammed'in ehvetine ve

gereksinimini nasl karladna geni yer veriyor. (Bkz. Gazal, hya-

u Ulmiddin, Arapa, 2/27-29.)

- Muhammed iin "kadn", erkei her zaman batan karan bir

"ehvet kabartan"d.

- Muhammed gznde "kadn", her zaman "eytan"

grnmndeydi. (Muhammed'in "kadn" eytan grmesine ve

genel olarak "ka-dn"a bakna ilikin rnekleriyle geni bilgi iin,

Prof.Dr. lhan Ar-sel'in "eriat ve Kadn" adl, son derece deerli

kitabna bkz.)

- kan bir baka sonu da u: Muhammed'e gre, bir kadn,

cinsel iliki kurmak isteyen kocasna kar koyamaz, kar

koymamaldr.

Muhammed'in bunu ileyen, tleyen, buyuran pekok hadisi

37

21.03.2010 Din Bu 1


vardr. Bunlardan iki rnei burada grelim:

- "Bir adam karsn yatana (cinsel iliki iin) arsa da, kadn

yanamasa, o srada cinsel ilikide bulunmasza ve bu yzden kocas

geceyi fkeli-sinirli olarak geirse, melekler o kadna, sabaha dein

lanet ederler." (Bkz. Buhr, e's-Sahih, Kitabu Bed'il'halk/7; Tecrd,

hadis no: 1337; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-Nikh/120-122, hadis

no: 1436; Ebu Dvd, Snen, Kitabu'n-Nikh/42, hadis no: 2141.)

- "Bir adam karsn cinsel ihtiyacn gidermek iin ard

zaman, kadn hemen o arya uymaldr. Kadn, tandrda (frnda,

ocakta) o anda i gryor olsa bile..." (Bkz. Tirmizi, Snen,

Kitabu'r-Rd/ 10, hadis no: 1160.)

Asl konumuza gelelim:

Muhammed'in, grd yabanc kadnn ehvet ekicilii

karsnda kalr kalmaz eve komas ve cinsel ilikide bulunmak iin

Zey-neb'i semesi ilgintir.

Muhammed'in Zeyneb'i de karlar arasna

katmasnn yks:

Zeyneb Bint Cah, Muhammed'in oulluu Zeyd'in kardr.

Zeyd'i Muhammed kendisine "oul" edindii iin herkes ondan

"Muhammed'in Olu (Zeyd bn Muhammed)" diye szeder.

Muhammed bir gn, Zeyd'i grmek iin onun evine gider.

Zeyd'i bulamaz, Zeyd'in kars Zeyneb'le karlar. Birden tutulur

Zeyneb'e. Bir kadna Muhammed'in ilgi duymas, o kadnn baka

erkee -bu erkek kocas da olsa- uygun olmaktan kmas ve

dolaysyla Muhammed'in olmas gerektii sonucunu dourmaktadr.

Bu nedenle Zeyd durumu renir renmez Muhammed'e gidip

konuur:

- Karmdan ayrlmak istiyorum.

- Neden? Seni kukuya drecek bir ey mi yapt?

- Vallahi hayr. Beni kukuya drecek hibir eyi olmad.

Onun iyilikten baka bireyini grmedim.

21.03.2010 Din Bu 1


- yleyse karn brakma, Tann'dan kork!

Muhammed "karn brakma" derken, gerekte sevdii

Zeyneb'in boanmasn istiyordu. stiyordu ki Zeyd onu boasn da

kendisi alsn.

38

Ama bu isteini ve sevgisini iinde gizliyordu.

te bunun zerine, Ahzab Suresinin 37. ayeti gelir. (Bkz. Tabe-

ri, Camiu'l-Beyn, 22/10-11.) "Tabaktu Ibn Sa'd"da daha geni

olarak yer alan bu aktarmay, doubilimciler ele alp eletiri konusu

yapyorlar diye, gerekleri rtme ya da ters yz etme pahasna da

olsa slam' kurtarma abasna girimi grnenler "iftira" diye

niteliyorlar. Bu yk, yzyllar boyu "hadis" kitaplarnda ve

tefsirlerde yerala-gelmi olduu halde.

imdi ayete bakalm. Ayetin anlam yle: (eviri, Diynet'in.)

"Ey Muhammed! Allah'n nimet verdii ve seninde

nimetlendir-diin kimseye: 'Eini brakma, Allah'tan sakn!' diyor;

Allah'n aa vuraca eyi iinde saklyordun nsanlardan

ekiniyordun. Oysa Allah'tan ekinmen daha uygundu. Sonunda

Zeyd, eiyle ilgisini kestiinde onu seninle evlendirdik. Ki, evlatlklar

eleriyle ilgilerini kestiklerinde onlarla evlenmek konusunda

m'minlere bir sorumluluk olmad bilinsin. Allah'n buyruu yerine

gelecektir." (Ahzb, ayet: 37.)

Bu ayette anlatlanlar:

1- Muhammed, Zeyd'e "karsn boamamasn" sylerken iinde

bir ey saklyordu. Bunu da sonradan Tann aa karacakt.

Muhammet'in iinde saklad neydi?

Yukardaki ykye gre, bu sorunun iki karl olabilir:

-Muhammed'in iinde saklad ey, Zeyneb'e olan akyla bir-

likte, Zeyd'in onu boamas ve kendisinin almasna olanak

salanmasn istemesiydi.

Yukardaki yky "uydurma ve iftira" diye niteleyenlerse;

Muhammed'in iinde saklad ayette bildirilen ey iin u karl

veriyorlar:

21.03.2010 Din Bu 1


-Onun saklad ey, yalnzca, Zeyd'in karsnn boanmas ve

onunla kendisinin evlenmesi isteiydi.

Oysa bunlar hep iice eyler.nk Muhammed Zeyneb'e

tutul-musa, kocasnn onu boamasn ve kendisinin almasn

istemesi doald. Bu yoldaki isteini gizlemesiyle akn da gizlemi

oluyordu.

2- Muhammed'in iindekini gizlemesine, insanlardan korkup e

kinmesine yol ayordu.

Peki bu korkuya, ekinmeye yol aan neydi? Yani Muhammed,

39

iindekini aa vurduu zaman insanlarn ne yapacaklarn

dnyordu ki, onun korkusunu tayordu?

Bu soruya u karlk veriliyor:

-Muhammed, oulluunun karsn almaya kalkyor diye

dedikodu yaplmasndan ekiniyordu. nk gelenek, byle bir

duruma elverili deildi. Oulluun karsyla evlenmek irkin

karlanrd. (Bkz. Muhammed Ali Sabuni, Safvetu't-Tefasir, 2 /

527-528 ve teki tefsirler.)

ykye gre u karlk da verilebilir:

-Muhammed, hem Zeyd'den, hem de teki insanlardan

ekiniyordu. Bakasnn, stelik de "oulluu"nun karsna gz

koyduu iin... Bir sre bu nedenle durumu aa vurmamt.

Ama.sonra, "ayetin gelii" sorunu zmt.

3 - Muhammed'in, oulluundan boanan Zeyneb'i almas bu

ynde herkese bir kap amasna yneliktir.

Ayette ileri srlen gereke bu. Yani, herkes oulluunun boa-

nan karsyla rahat evlenebilsin diye Muhammed'in Zeyneb'le

evlendirildiini aklyor.

Bu aklama karsnda da bir soru beliriyor:

- Bu evlilik olmadan da soruna zm getirilemez miydi? rne-

in, bir ayetle, herkese byle bir yola gitmenin "helal" olduu

bildirilirdi; sorun kalmazd. Neden bu zm yolu seilmedi de, ille

de Muhammed'in Zeyneb'le evlendirilmesi gerekli grld?

Bu sorunun karl yok.

Muhammed ve Gzel Safiyye:

21.03.2010 Din Bu 1


Yl: 628. Diyanet yaynlarndan "Tecrid"in "mtercim"i Kamil

Miras'n anlatmyla "gzel bir vahann ortasnda kurulmu olan Hay-

ber Kasabas"nn grlebilen "en nefis hurmalklarTndan yzlercesi

Muhammed'in buyruuyla kesilmiti. "Tanr'nn buyruudur" diye.

Her zaman olduu gibi... ite Kur'an ayeti: (ev. Diyanet'in)

-"inkarc kitap ehlinin yurtlarnda hurma aalarn kesmeniz ve-

ya onlar kesmeyip gvdeleri zerinde ayakta brakmanz Allah'n

iz-niyledir. Allah, yoldan kanlarn bylece rezillie ugratdr." (Har

40

Suresi, ayet 5.) Bu ayet, Muhammed'in Ben Nadir'in hurmalklarn

yakarmasna yneltilen eletirilere cevapr. (Bkz. Buhari, e's-Sahih

Kitabu'l-Cihad / 154; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'l-Cihad /' 10; h. no:

1746; Ebu Davud, Snen, Kiatbu'l-Cihad / 91, h. no: 2615.) "

"Hurma soyknm"yla birlikte "insan soykrm" da yaplmt.

zellikle yahuderin yerleim blgelerinde. Bunlardan biri de

"Hay-ber"de gerekletiriliyordu.

Hayber'in birok "kale"si vard. Bir buuk aya yakn bir sre

iinde, yahuderin kendi ilerinden gelip Muhammed'den gvence

alan kimi hainlerinin yardmyla "kale"ler bir bir dt ve

mslman-lar kazanm oldular. Kur'an'n Tevrat'tan aktarlma

"Tann"s "Israilo-ullari'n, yani Yahudi toplumunu, "tm toplumlardan

stn yaptn" duyuruyor. (Bkz. Bakara, ayet: 47, 122; A'raf, ayet:

140.) Ama "Hayber Sava"nda Yahudilere yardm etmemiti.

"Ganimet"ler, tutsaklar. Bunlar iinde de kadn ve ocuklar.

Alamalar, szlanmalar...

Ve bu arada, yaknlaryla birlikte tutsak dm olan Safiyye.

Gzeller iinde bir baka gzel. Ne var ki aclar iinde...

Yaknlarndan kiminin kellesi gitmi bu savata. Kimi de ikence

altnda... Babas, kafas kesilenler arasnda, kocas ve kocasnn

kardei sorgulanyor, ikence gryor. Bir sre sonra

ldrleceklerdir.

Safiyye'nin Ailesinden Kiiler ikenceyle ldrlyor:

Leoni Caetani, "Muhammed, ihtimal ki gzel Safiyye'ye gz

koymu olduu, zevcinden (kocasndan) kurtulmak istedii iin

Kina-ne / Ibn Rebia / Ibn Ebi'l-Hukayk'i celbetti; Ebi'l-Hukayk

21.03.2010 Din Bu 1


ailesinin mehur mcevheratn teslim etmesini istedi..." dedikten

sonra birtakm bilgiler aktaryor. Bu bilgilere gre, gerek Kinane,

gerekse kardei hazinenin yerini sylemiyorlar. Ama hazinenin bir

kesimi sonradan bulunuyor. Ne var ki, Muhammed tmn elde

etme kararnda. Balyor ikence ettirmeye.

Bu Kinane, Safiyye'nin ksa bir sre nce evlendii kocasdr.

Bir sre sonra Muhammed'in koynuna sokulacak olan Safiyye'nin

kocas...

41

Caetani aktard bilgiler arasnda unlan da yazyor: - "Kinane'ye,

hazinenin bir ksmn baka bir yere saklam olup olmadn

syletmek iin mthi ikenceler yapld. Zbeyr Ibn'l-Avvm

(salklanndayken cennetlik olduklar bildirilmi on kiiden biri),

Peygamberin emirlerini bizzat tatbik etti. Zavallnn azndan bir ey

alamaynca, YANAN ODUNLARLA GSN DELD.

lecek durumdayken Muhammed bn Mesleme'ye teslim etti. O da

biraderi Mahmud'un intikamn almak iin Kinane'nin zdrabatna

nihayet verdi, onu ldrd. Kinane'nin kardeine de pek zalimane

ikenceler yapld. (...) ki bedbaht yahudi terk-i hayat eder etmez,

Muhammed kadnlar celbettirdi..." (Bkz. Leoni Caetani, islam

Tarihi, e. Hseyin Cahid Yaln, stanbul, 1925,5 /123-124.)

Caetani'nin bu yazdklar kimi Islami kaynaklara da dayanyor.

Bununla birlikte ne lde doru, ya da doru olanlarn ne kadarn

iine alyor? Kesin birey sylenemez kukusuz. Ama uras, slam

dnyasnda en salam kabul edilen kaynaklarda da yer alyor ki;

Sa-fiyye, Hayber Sava'nda ve sonucunda aile yelerini yitirmiti.

Babasn, kocasn, kocasnn kardeini... (Karlatrmalar ve geni

bilgi iin Prof. Dr. ilhan Arsel'in eriat ve Kadn adl kitabna

bavurmay neririm.) Mslmanlarn elinde katledilmiti Safiyye'nin

aile yeleri. Muhammed'in buyruuyla... Ama imdi bu Safyye, ayn

Muham-med'in kars yaplacak ve yolda da koynuna sokulacak.

Muhammed, Safiyye'yi Dhye'nin Elinden Alyor:

"Hadis"lerden aldmz bilgiye gre:

Sava sonrasnda, Dhyet'l-Kelb adndaki delikanl Arap

Mu-hammed'e gelir; tutsak kadnlardan birini kendisine almas iin

ondan izin ister. Muhammed de, hadisi eviren Kamil Miras'm

21.03.2010 Din Bu 1


evirisiyle: "Haydi git de bir criye al!" diye karlk verir. Ne var ki

Dhye gidip Safiyye'yi alr. Bunu gren bir baka Arap hemen koup

Muhammed'e haber verir. Safiyye'nin Dhye'ye deil; "Peygamber"e

uygun olacan syler. Muhammed'de Dhye'yi artr, "baka bir

cariyeyi" almasn syler. Dhye'ye verilen "cariye", Safiyye'nin

kocasnn kzkarde-idir. Muhammed, kendisine "kan" olmann

karlnda Safiyye'y

42

"azd" eder. Yani, "zd etmi olma"y, evlilikte verilmesi gereken

"mehir" sayar. Yola kldnda, bir yandan da "zifaf dnlmekte-

dir. mm Sleym, Safiyye'yi hazrlar. Ve gece olunca da

Muhammed'in koynuna koyar." (Bata Buhari, en salam hadis

kitaplarnda da yer alan bu hadisi, Kamil Miras'n eviri ve "Izah"m

da grmek iin Bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-i Sarih

Tercemesi, Ankara, 1985, Diyanet Yaynlarndan, 2/299 - 310.)

Safiyye'yi Muhammed Neden Almt ?

Bu soruya karlk olarak ileri srlenin zeti u:

- Safyye, soylu bir aileden geliyordu. Babas Ben Nadr

kabile

sinin ba, kocas da yine ok ileri gelenlerden biriydi. Bu nedenle

onu, sradan bir kimseye vermek uygun olmazd. Yahudiler iin bu,

bir utan konusu olurdu. En iyisi "Peygamber"e kan yapmakt. Bu

yo

la gidildi.

Diyanet yaynlan arasnda yer alan Sahih-i Buhari Muhtasan

Tecrid-i Sarih tercemesi'nde, 1612. hadisin "Izah"mda Kamil Miras

yle diyor:

- " Hazreti Safyye, Huyay Ibn Ahtab'n kzdr. Beni Nadir ve

Beni Kurayza'nn en erefli bir ailesine mensuptu. Hayber Yahudileri

nin reisi Kinane lbn Rabi ile yeni evlenmiti. HER IKI CHETLE

ASALET vard. (...) Hayber reisinin gelini (kans) ve Beni Nadr'n

en erefli bir aile kz olan Safiyye'nin Dhye'ye verilmesi, YAHUD

LER ItN PEK ZYADE R' ve hacaleti (utanca) mucip olaca

be-

yaniyle itiraz edildi. Reslu Ekrem (Peygamber) de Dhye'den

istirdad

(geri alp) ve zd ederek nikhla kadnlan arasna ithal etti."

21.03.2010 Din Bu 1


Bu Gerekede Mantk Var m?

Gereke bu olunca, u sorular sorulabilir:

- O "soylu", o "erefli" denenler hep kltan geirilmemi miydi?

Geriye ne kalmt ki onlar iin "r (utan)" sz konusu olsun?

"erefli" olduklanndan szedilen "Beni Kurayza"ya, o "Reslu Ek-

43

rem"in (Muhammed'in) arkadalanna uygulattrd korkunluklar,

ikence ve soykrm, benzeri ancak tarihin en ilkel dnemlerinin en

ilkel insanlarnda grlebilir trdendi. Btn bunlar, slam'n kendi

kaynaklarndan belgelerle sergilenebilir. Ama yeri buras deil.

Burada, Muhammed'in "ehvet"i nedeniyle Safiyye'den sz etmektir

konu.

Ama yine de, Prof. Dr. lhan Arsel'in satrlarndan bir kesimini

buraya aktarmann iyi olacan dnyorum:

" Safiyye'nin Muhammed'e verilmesinin, yahudilerin gnln

kazanmakla ya da onlarn dmanlk ve kinlerini yumuatmakla da

hi ama hi ilgisi yoktur. nk Hayber Seferi, Hicretin 7. ylma

rastlar. Oysa Muhammed, daha Hicretin ikinci ylndan itibaren

Yahudilere kar dmanlk siyasetine balam ve onlar imha

planlan hazrlamtr. Hayber seferine giritii tarihlerde, artk

Yahudilerin kkn iyice kazma safhasndayd. Ben Kaynuka,

Benu Kurayza ve Ben Nadr gibi, Medine'nin en nl Yahudilerini

temizlemi ve sra Hayber Yahudilerine gelmiti..." (Arsel, bunu,

"eriat ve Kadm"n savunmas iin yazm, ama yaymlanmamtr.

T.D.)

- Muhammed Safiyye'yi Dhye'nin elinden alnca, bu kadnn

"kocasnn kzkardei"ni vermiti ona. Ayn aileden olduuna gre

onun da "asalef'i vard. Dhye'ye o nasl verilebilmiti? O zaman "r"

olaca dnlmemi miydi?

- Hepsi bir yana da; Muhammed, en yaknlarm, sevdiklerini

ldrtt bir kadn (Safiyye'yi), o acl gnnde koynuna nasl

alabilmiti? Onunla nasl seviebilmiti? Bunun "cevab" verilebilir

mi? Sa-fiyye o srada, daha "krpe" denecek yatayken

Muhammed, 57 yandayd.

Muhammed'in "ehvet"ini ve "Tann"snn bu "ehvet"e byk

21.03.2010 Din Bu 1


nem verip kolaylklar gsterdiini anlatmak iin, kanlarn -

cariyelerini tmyle ve ykleriyle sralayp anlatmaya gerek yok.

Konu, bu kadar rnekle de anlalmtr. Ama, bir gerei aa

karmak. Ve gn na kanlacak bu tr gereklerle, insanln

nndeki. "ta-bu"lann yklmasnda yararl olabilecek bir katk

salamak. Daha kl, daha gzel, daha zgr bir dnya iin...

44

Muhammed'de Neden ok Kadn Vard?

slamclara bakarsanz yle aklanabilin

- "Peygamber", kimi kadnlara "acmt" da o nedenle almt

onlar.

nce bunun hi olamyacan, gereklerle hibir biimde ba-

damadn belirtelim. Yoksul, aresiz kadn m toplamt

Muhammed? Hangisi bu durumdayd? O ada, o yrelerde

saylamyacak kadar yoksul, aresiz kadn vard. Muhammed

onlarn hangi birini alacakt? Bu amaca ynelseydi baa

kabilir miydi? Sonra "yoksul"un, "aresiz"in sorunu zme

yolu; onunla Muhammed'in evlenmesi miydi?

- "Peygamber", kimileriyle de "siyasi sebepler"le evlenmiti.

Bunu diyen slamclara unu sormak gerekir: Muhammed bir

"Peygamber" idiyse, byle "siyasi sebepler"e neden gerek

duyuyordu? "Tann"snn yardm yeterli deil miydi? Bu yardm yeterli

deil miydi de, bir sr kadm toplad? Hem de bir kesimi gen,

Jcrpe... Ve bu kadnlar, kimseyle evlenmeleri mmkn olmayan

birer "ebed dul" olarak brakt kendisinden sonra. Bu kadnlar

ondan sonra kimseyle evlenememeye hkmlydler. nk hepsi

de "mminlerin analan" olarak Kur"an'a geirilmiti. (Bkz. Ahzab,

ayet: 6.) Bunlardan kimi, ie, Cveyriyye gibi 18-19 yanda "dul"

kalmlard. "ocuk yata dullar". leri srlen "siyasi sebepler" bunu

da m gerektirmiti?

Muhammed'in ok kan ve cariye almasnda, o dnemlerde,

Araplarda geerli olan neydiyse oydu etken: Cinsel istek ve onun

gerei. En azndan, bata bu geliyordu. "Bir tala birka ku

vurmalar" da oluyordu kukusuz. Ama temel etkeni gzden

karmamak gerekir.

21.03.2010 Din Bu 1


slamclar, "Peygamberimiz nefsani arzulanna gre davranm-

yordu, hanmlan da nefsani arzularla alnmamt" diye dursunlar;

ayetler, hadisler ve de gerekler ortada.

Muhammed, Cinsel likilere Ne Kadar Zaman Ayryordu?

O dnem Araplannda "ehvet", "erkeklik gc" en bata gelen

bir zellikti. Bunu Gazal, hyu Ulmiddin adl nl kitabnn "Kita-

45

bu dbi'n-Nikh" blrnde uzun uzun anlatr. Bir dolu rnek

verir. Ali'nin olu Hasan'n bir alta "drt kan birden" aldn, sonra

ok gemeden bunlar boayp yenilerini aldn, Muhammed'e bu

torunu anlatldnda Muhammed'in: "O, yaratlta da huyda da bana

benziyor!" dediini, bu olann, 200 kadar kan elden geirdiini

anlatan bir hadise, Muhammed'in, "dnyanzdan bana ey

sevdirildi" dedikten sonra bunlardan birinin de "kadn" olduunu dile

getiren bir baka hadisine ve daha nice hadislere, yklere yer

veriyor. (Bkz. GazaK, Ihya-u Ulmiddin, Arapa, 28-29 ve t.)

Gazali, Felk Suresinin (Diya-net'in evirisiyle:) "Bastrd zaman

karanln errinden de O'na snnm, de!" anlam verilen 3. ayetine

"Ve sertleip kalkm olan I zekerin (erkeklik organnn) bu duruma

geldii zamanki bastrmasnn errinden de Tann'ya snnm, de!"

anlamnn verilebileceini, bu anlam Ibn Abbas'n verdiini; nl

gizemci Cneyd-i Badad'nin (lm. 910.) "Yemeye, imeye ne denli

gereksinim duyuyorsam, cinsel ilikiye de o denli gereksinim

duyuyorum!" dediini aktanyor ve verdii rneklerle "insann

rahatlamas iin ehvetinin gereini yerine getirmesinin nemini"

anlatmaya altn belirtiyor. (Bkz. Ayn kitap, s. 27.)

Muhammed'in ok kan alma, kadnlara yneliine de bu

adan bakmak gereki bir yaklam olur.

Hadislere baktmz zaman, Muhammed'in "cinsel iliki"ye

ayrd zamann, alacak boyutlarda olduunu gryoruz, ite bir

hadis:

En'es anlatyor:

- "Peygamber, 9 ya da 11 kans varken, gecenin ya da

21.03.2010 Din Bu 1


gndzn

belli saatinde tmn dolayor ve HEPSYLE cinsel ilikide

bulunuyordu."

Enes'e soruluyor:

- "iyi ama, Peygamber buna g yetirebiliyor muydu?"

Enes karlk veriyor:

- "Evet Biz aramzda, Peygambere 30 erkek gc (ehveti)

verildiini konuurduk."

Bu hadis Buhari'nin e's-Sahih'inde de yer alyor. (Diyanet'in bir

yaynnda grmek iin bkz. Sahih-i Buhari Muhtasan Tecd-i Sarih

Tercemesi, hadis no: 192.)

Baka hadislerde de "peygamberin 40 erkeinki kadar

ehvetinin

46

olduu" belirtilir. Bunda bir abartma olduu ak. Mslmanlar,

"Pey-gamber"in "ehvet"ini de "mucizeli" olarak gstermek

istemilerdir.

Muhammed'in "ehvet"i, ister sradan, ister "farkl" olsun;

"ayit"ler ve "hadis"ler ynnden bakldnda grlr ki "Tann"s

katnda ayncalkl.

ie'nin sznde bu ayncalk, en arpc biimde dile geliyor: -

"Bakyorum da Senin Efendi Tann'n (Rabb), senin eyinin keyfi

(hev) iin kouyor yalnzca!"

2000'e Doru

22 Mart 1987, Yl 1, Say 12*

21.03.2010 Din Bu 1


Dergide yaymlanan metin gzden geirilerek yeniden kaleme aln

mtr.

47

SLAM VE DDET

Kfirler, nerede bulunsa yakalanmak, ldrlmeliy-di.

Bozguncular ya boyunlarndan vurularak ldrlme-li, ya

almal, ya ellerinden ayaklarndan apraz kesilmeli, ya da

srlmeliydiler. Hristiyan ve Yahudilerle dost

olunmamalyd. eyhlislam fetvalarna gre, Alevilerin

kanlar helaldi. Peygamberin drt halifesinden

Mslmanlarn baklaryla can vermiti. eriatn insanla

vaat ettii bar buydu.

Olay renilir. Medine'ye, Peygambere haber verilir.

Peygamber fkelenmitir. Adamlarn yakalanmalar iin buyruk verir,

hepsini yakalattrr. Sulular, Hz. Muhammed'in huzuruna getirirler.

Peygamberin karar kesindir:

-Elleri, ayaklan apraz olarak kesilsin. Gzleri oyulup karlsn...

Emir uygulanr.

Sulularn elleri, ayaklan apraz olarak kesilir.Gzleri oyulur.

Medine dnda, gnein altnda ate gibi yand iin "Harre" ad

verilen yere gtrlrler.Sulular su isterler, su verilmez.

"Talan kemirirler", "Azlanyla, dileriyle topra kazarlar".

lnceye kadar yle braklrlar. (Buhar Zekt/68, Cihad

152; TecrtlVud, hadis 172; Mslim, Kesme/9-14, hadis

1671; Ebu D-vud, Hudd 3, hadis 4364-4371; Tirmiz,

Ebvbu't-Tahre/55, hadis 72-73; Nese, Tahrim'd-Dem/7; bn

Mace, Hudud 120, hadis 2578-2579. Buhar, bu hadise yedi

yerde ve dokuz yolla, Ebu Dvud bir yerde be yolla, Nese bir

21.03.2010 Din Bu 1


yerde drt yolla gnderme yapmtr.)

Nedir sulan bu adamlann ve ncelikle kimdir bunlar? Ukl veya

Ureyne kabilelerindendirler. Peygambere gelmi Mslman

olduklan-n bildirmilerdir. Renkleri sandr, hastadrlar. Peygamber,

nce btn

48

sevecenliiyle deve st ve "deve sidii" iirerek, onlan iyiletirir.

Havadar bir yere gitmek isterler. Peygamber, bir deve srs verir

ve yanlanna bir oban katar. "Herifler" oban ldrr ve

Peygamberin deve srsn de alr gtrrler.

"Peygamber, ikenceye kar olduu halde, bu olayda nasl

olmutur da ikenceyle ldrlmelerini emretmitir?" Bu soru hadis

kaynaklarnda tartlr. Kimileri, Peygamberin bu infaz "ikenceyi

yasaklamadan nce uygulattn" ne srerler. Kimisi, uygulamann

bir "ksas" olduunu belirtir. nk sulular da Peygamberin

obanna ayn ikenceyi yapmlardr. Hkim gr ise Peygamberin

Maide suresinin 33. ayetini yerine getirdii, yani Allah'n buyruuna

gre hkm verdii ynndedir.

BUHAR.TECRlD-1 SARHTEN "Ayaklarn kesin, gzlerini oyun"

21.03.2010 Din Bu 1


49

El ve ayaklar apraz kesin

Yeryznde bozgunculuk yapanlar, lmlerden lm

beenmeli-dirler. Maide suresinin 33. ayetinde u buyruk

verilmitir:

"Allah ve reslyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculuk

yapmaya alanlarn cezas, ya boyunlar vurularak ldrlmeleri,

ya aslmalar, ya ellerinin ayaklarnn apraz kesilmeleri, ya da

bulunduklar yerden srlmeleridir. Bu, onlarn dnyada

ekecekleri rezilliktir. Ahirette ise onlara daha byk azap

hazrlanmtr." Aradan yzyllar geer. Yl Milad 1974. Yer

Trkiye, Krkkale'deyiz. Kamuoyunda MHP'nin "komando

kamplar" diye bilinen bir kamp. slam retiliyor:

"Krkkale'deki Bozkurt obasnda din dmanlarnn beyni

karlr, kfirler telef edilir, itler boazlanr". (Erdoan Aslyce,

Trk-Metal Seydiehir ube Bakan, "Her Ynyle Krkkale",

1974). Drt yl sonra, Aralk 1978. reti, Allah adna Mara'ta

uygulanr. Kalayc ah smail'in baltayla kafasna vurup, beynini

kartrlar. Kzkardeinin ise memelerini kesip bir sr ikenceden

sonra hunharca ldrrler. Yrk Selim Mahallesinde de

kadnlarn bir ksm memeleri kesilerek ldrlr. Alt aylk

ocuklar, hamile kadnlar kurunlanr. Gzlere iler sokulur. Bir

ksm infazlar ise "kol ve bacaklarn apraz kesilmesiyle" yerine

getirilmitir.

Kanlarnz ve mallarnz kurtarmak istiyorsanz

Peygamber diyor ki:

"Onlar, Allahtan baka Allah olmadna, Muhammed'in O'nun

kulu ve elisi olduuna inamncaya, bizim kblemize dnnceye,

kestiklerimizi yiyinceye ve namazmz klncaya ve zektlarm

verinceye kadar, insanlarla ldrmem (mukatele) emroldu.

nsanlar, bunlar yerine getirdikleri zaman, benden kanlarn ve

mallarn kurtarm olurlar. (Buhar, Selt/28; Tecrit, hadis 24;

Eb Dvd, Cihd/104, hadis 2641; Mslim, mn/32, hadis

20,22)

50

Gen Aleviler Harekat

21.03.2010 Din Bu 1


>

1-50 / 51-100 / 101-150 / 151-200 /201-250 / 251-303

Anasayfa

21.03.2010 Din Bu 1


51. sayfadan 100. sayfaya

irin Tekin henz 17 yandayd. evresinde ok sevilen bir genti. rencilerin demokratik

haklarndan sz ederdi. Oru tutmuyordu. O gn (3 Mays 1987) Van 100. Yl niversitesi'nin

karsndaki kahvede oturuyordu. Elli kadar bakl sopal geldiler. "Islamn Bekileri"yiz

diyorlard. Kendilerine "mukatele" emrolduuna inanyorlard. Rektr de "Onlar slam adna

dvrler" dememi miydi? irin Tekin, "kann" saldrganlardan kurtaramamt.

Komnist ldrmek yz kere Hicaz'a gitmekten iyidir

Mriklere "yeryznde dolaabilmeleri iin drt ay sre" verilmiti. Bu sre dolduktan sonra

mminlerin onlara ne yapacaklar bildirilmiti:

"Nerede bulursanz, ldrn, yakalayn, hapsedin, her gzetleme yerinde yakalamak iin

bekleyin. Eer tevbe ederler, namaz klarlar ve zekt verirlerse serbest brakn. Allah balayan

ve esirgeyendir". (Tevbe suresi, 5. ayet; Bakara, 191; Nisa, 89,91).

Ve Allah uruna verilen bu sava kyamete kadar srecekti. Mminler, Allah'n ve Islamn

hkimiyeti iin "canla ve malla" savamaya arlyordu. eriat hkmlerini Btn dnce, inan

ve dinlerin stne karmak ve kaytsz artsz hkim klmak iin kutsal sava "Deccal

ldrlnceye kadar" son bulmayacakt (Eb Dvd, Kita-bu'l-Cihd, 4-BabuunfiDevami'l-

Cihad, hadis 2484, C.3, s.ll).

ubat 1969. Camilerde gnlerdir cihad namazlar klnyor. "Komnistlerin kann dkme

arlan" yaplyor. 16 ubat 1969 gn Beyazt, Dolmabahe ve Fndkl camilerinde cihad

namazlar klndktan sonra, topluluklar halinde Taksim'e kljyor. O gn, meydana ABD 6.

Filosu'na kar an-emperyalist yry yapanlar gelecek. Amerika Mslmanm dostu mu ne?

Yerde iki l yatyor. Turgut Ayta ve Duran Erdoan. Yzlerce yaral. Gazeteler manet

atyor: Kanl Pazar...

Kfirlerle atekes geici olup cihad daimidir, sonuna kadar, herkes bizden olana kadar!...

1978 yl Aralk ay. Mara' k bastryor. Duvarlara, dkknlarn camlarna sloganlar yazlyor:

51

"Allah iin savaa!" Ve cihada kalklyor. TRT, 111. ly de verdikten sonra, yeni saptanan

lmlerin bildirilmesini durduruyor. Bir kk cihad denemesinin resm bilanosu bylece yarm

kalyor. Ocak 1979. Trabzon. lkc Genlik imzal bildiri: y "Trkiye'deki atma, Islamla

kfrn atmasdr. Bugn Trkiye yeni bir Bedir savann ncesini yaamaktadr. Mslmanlar,

cihada arldn

Din Bu - Turan Dursun

Documents

Transcript of Din Bu - Turan Dursun