De regreso a lo cotidiano
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INDICE 1. PAGINA TITULAR 2. MISION 3. DEDICATORIA 4. INDICE…………………..…………………………………………………………………1 5. INTRODUCCION………………………………………………………………………….3 6. CONTENIDO 6.1 El regreso de lo cotidiano…………………………………………………………....5 6.1.1 El movimiento intersubjetivo………………………………………………5 6.1.1.1 Etnometodologías………………………………………………...5 6.1.1.2 Actor/Sistema: ¿El final de un dualismo?......................................6 6.1.1.3 El viraje lingüístico……………………………………………….9 6.1.1.4 El <<actuar comunicativo>>: Habermas…………………………11 1
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Resumen del capítulo 6 de Mac Bride
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INDICE
1. PAGINA TITULAR
2. MISION
3. DEDICATORIA
4. INDICE…………………..…………………………………………………………………1
5. INTRODUCCION………………………………………………………………………….3
6. CONTENIDO
6.1 El regreso de lo cotidiano…………………………………………………………....5
6.1.1 El movimiento intersubjetivo………………………………………………5
6.1.1.1 Etnometodologías………………………………………………...5
6.1.1.2 Actor/Sistema: ¿El final de un dualismo?......................................6
6.1.1.3 El viraje lingüístico……………………………………………….9
6.1.1.4 El <<actuar comunicativo>>: Habermas…………………………11
6.1.2 Etnografías de las audiencias………………………………………………13
6.1.2.1 La cuestión del lector…………………………………………….13
6.1.2.2 Cultural Studies y estudios feministas……………………………16
6.1.2.3 Usos y gratificaciones…………………………………………….19
1
6.1.2.4 El consumidor y el usuario: apuestas estratégicas………………22
6.2.1.1 La cultura del consumo: Michel de Certeau…………..24
7. CONCLUSIONES…………………………………………………………………………25
8. Fuente…….………………………………………………………………………………...26
8.1. Fuentes Bibliográficas……………...…….…………………………….26
8.2. Fuentes Electrónicas……………………………………………………27
9. Recomendaciones…………………………………………………………………………..27
10. Glosario de términos……………………………………………………………………...28
11. Anexo…………………………………………………………………………………......44
12. Biografías…………………………………………………………………………………48
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INTRODUCCIÓN
La presente monografía lleva el tema de “El regreso a lo cotidiano”, es un trabajo resultado de
la investigación realizada por el grupo del clan de los científicos sociales, cuyo objetivo es poder
ayudar entender mejor y de una manera más concisa la obra “Estudio de las teorías de la
comunicación” de Armant Mattelart.
Este trabajo analiza y recopila la información que proviene de la experiencia de cada uno de
sus integrantes, dando cada uno un ejemplo de aplicación a la realidad por subtemas y dejando
una idea en general sobre el tema.
Primero que nada la etnometodología son las corrientes agrupadas bajo la denominación de
sociologías interpretadas como el interaccionismo simbólico o la fenomenología social, se han
ido desarrollando a partir de los años 60 en los países anglosajones.
La etnometodología tiene como objetivo el estudio del razonamiento practico del sentido
común en situaciones común y corrientes de acción y analizan las actividades ordinarias de todos
los días, lo cotidiano.
Acerca de la estructura y de la práctica se habla de una dimensión estructuralista, de las
propiedades estructurales de los sistemas sociales, llegando a la conclusión de que son uno
mismo.
La lingüística de la comunicación estudia la relaciones lo vinculan y se ha beneficiado el
desarrollo de la filosofía del lenguaje de lo cotidiano.
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La estética de la influencia y de la recepción corresponde al texto en la definición de la
lectura, que ella hace al lector un receptor público, un compañero indispensable de la obra
literaria, una relación entre el texto y el receptor.
Los usos y las gratificaciones se interesan por las satisfacciones de los usuarios, lo que haga la
gente con los medios de comunicación. El consumidor y el usuario ocupan un lugar central en la
concepción neoliberal y de la sociedad; las concepciones del público se basan en su propia
cultura. Es por eso que lo cotidiano de los individuos es de gran importancia para nosotros los
comunicólogos, ya que es esencial para hacer una gran comunicación.
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EL REGRESO DE LO COTIDIANO
EL MOVIMIENTO INTERSUBJETIVO
ETNOMETODOLOGÍAS
La etnometodología es el estudio de las bases del conocimiento de la vida cotidiana y tiene
como objetivo el estudio del razonamiento práctico del sentido común en situaciones corrientes
de acción. Su programa plantea que ninguna actividad o evento sin importar lo trivial que
parezca o lo insignificante que sea puede eximirse a estudio. Se puede utilizar, por ejemplo, en el
estudio de las tribus humanas que existen en todo el planeta; con el fin de comprender sus
interacciones y costumbres.
Los etnomatólogos atienden al modo en que las personas, en sus interacciones cotidianas y
conjuntamente, construyen, mantienen, alteran y definen la realidad en la cual viven, la forma de
darle sentido y cómo se desarrollan acciones adecuadas.
Harold Garfinkel sociólogo norteamericano, fue un profesor emérito de la Universidad de
California; que interesado en el análisis de los métodos utilizados por las personas para describir
y dar sentido a sus propias actividades fue el fundador y principal exponente de la
etnometodología. Garfinkel, es uno de los promotores claves de la promoción fenomenológica en
la sociología estadounidense. Su principal obra es: Estudies Ethnomethology (1967).
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La etnometodología está interesada en la acción social, la intersubjetividad y la comprensión
lingüística, tópicos hallados en el corazón de la pragmática; aparte de producir por derecho
propio una amplia gama de estudios penetrantes y novedosos que fundamentan en gran medida el
análisis de la conversación.
En el caso de la comunicación la etnometodología estudia el desarrollo del lenguaje y permite
comprender el proceso de asignación de símbolos con significado al lenguaje hablado o escrito, y
los métodos mediante los cuales se da sentido a situaciones específicas.
Conclusión: La etnometodología se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los
métodos que las personas usamos en nuestra vida cotidiana. Libre de las trabas de la racionalidad
prescriptiva, estos estudios dieron pie a una nueva sociología del conocimiento.
ACTOR/SISTEMA ¿EL FINAL DEL DUALISMO?
La etnometodología se fundamenta en base a la obra del filósofo y sociólogo Alfred Schütz,
quien se inspiró en el trabajo de Edmund Husserl (Fundador de la fenomenología trascendental),
introdujo esta misma en las ciencias sociales.
La etnometodología se introduce en el hecho social diario de las personas; los seres humanos
actúan en función a categorías, ya sea obreros entre obreros, profesores entre profesores o
militares entre militares. Dicho hecho social le da sentido a la interacción ya que radica en el
hecho de que los seres humanos se juntan, se orientan y se comprenden entre ellos a partir del
lenguaje, dicha comprensión muchas veces parte de un sistema (lo que influye en las personas).
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Todos interactuamos bajo un sistema, ya que cuando dos personas interactúan es debido a un
sistema que influye para que las personas se dejen llevar por la influencia de dicho sistema. Se le
llama actores a los individuos, ya que hacen acciones en su vida cotidiana en base a un sistema.
Sabiendo que el sistema influye a las personas, no pueden ser separados, ya que el saber
cotidiano es el sentido común y a pesar de no negarlo debe haber un trabajo reflexivo entre el
actuar con el sistema, es decir, el ser humano debe limitar la influencia del sistema, ya que no
necesariamente tiene que vivir o depender de dicha influencia.
El ser humano tiene que limitar la influencia del sistema pero lamentablemente vivimos
siempre influenciados por él. Debe ser reflexivo ante él, sobre los hechos y no actuar por actuar,
ya que poco a poco el sistema nos va devorando, el sistema son cosas como las modas, la
tecnología, etc. La naturaleza simbólica radica principalmente en el lenguaje, ya que se refiere a
un proceso en el cual los humanos interactúan con símbolos para construir significados de tal
manera que puedan entenderse y transmitir experiencias, sentimientos, etc. Las tres premisas de
esta gestión según Herbert Blumer, quién trató de conocer el proceso de asignación de
significado a las vivencias comunicativas del individuo en función de las circunstancias
personales, son:
La primera es que la persona actúa en base al significado que tenemos de las cosas, ya
sea estudiar, entrenar, etc.
La segunda se refiere a que las cosas que haces se basan en la relación con las personas
que tienen los mismos intereses.
La tercera se basa en la experiencia social del sujeto.
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El final del dualismo se da dependiendo de la persona que se deja influenciar o no por el
sistema, es posible pero cada persona debe ver si realmente vive como desea o simplemente hace
las cosas por las influencias del sistema.
Acerca de la estructura y de la práctica, Giddens prefiere hablar acerca de esto como una
dimensión estructuralista de las propiedades estructurales de los sistemas sociales, entonces la
estructura y la práctica son uno mismo. Poniendo un ejemplo: El lenguaje como sistema de
reglas en cambio continuo es un orden que permite el entendimiento. Da una respuesta a la
dicotomía objetivo-subjetivo / estructura-acción. No posee teoría sobre la acción colectiva.
Conclusiones:
El ser humano depende del sistema siempre, mas él puede decidir si seguir así o no.
Se debe reflexionar, sino seguiremos en lo mismo, estar influenciados en su totalidad por
los sistemas que nos rodean.
Aplicación a la realidad: El programa el ultimo pasajero no cumple con las normas que debe
seguir e incumple con la ley N°28278, sin embargo al influenciar dicho programa a los
adolescentes les llama la atención ya que les hace creer que les brinda lo que quieren. Es el
sistema que influencia con nosotros, en este caso el sistema sería el deseo por el viaje de
promoción que hace que la gente actúe sin pensar y simplemente cumpla con las normas que el
programa les dicta.
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EL VIRAJE LINGUISTICO
La lingüística estructural había descuidado al emisor y al receptor. La lingüística de la
comunicación es una disciplina cuyo objeto de estudio es el lenguaje humano y se ha beneficiado
del desarrollo de la filosofía del lenguaje incorrecto, de la teoría anglosajona [proceso que se
inicia con el establecimiento de metas organizacionales, define estrategias y políticas para lograr
esas metas, y desarrolla planes detallados para asegurar la implantación de las estrategias y así
obtener lo fines buscados.]
La etnometodología está influida por la teoría de los actos que habla [tipo de acción que
involucra el uso de la lengua natural], descartado del juego estructural de los signos provisto de
significante y significado.
Mattelart pone como ejemplo al filósofo inglés John L. Austin (1912- 1960) en su obra How
to do Things with words (1962) traducido al español seria [Cómo hacer cosas con palabras]
Austin trata de explicar en la obra que el lenguaje no solamente descriptivo sino también
<<Realizativo>>, se puede incluso asegurar que su verdadera función se basa en la acción del
usuario.
La etnometodología [propuesta básica de la sociología que ofrece una perspectiva particular
acerca de la naturaleza e indagación del orden social.] retoma también la idea de <<juegos de
lenguajes >> que es ese lenguaje en uso de la interacción social que se nombra en una forma de
vida, introducida por el filósofo, matemático, lingüista y lógico austríaco. Ludwing Wittgenstein
(1889-1951) en sus investigaciones filosóficas, obra publicada en 1953. En esta obra rompe con
el racionalismo intelectualista y con <<representacionista>> relacionado entre el lenguaje y el
mundo. El lenguaje ya no está descrito en sus estructuras formales , sino en el uso práctico en la
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vida cotidiana .Para Wittgenstein el hombre es un determinante clave del lenguaje , y se
dedica a comprender las reglas de saber común , el saber que conoce << La regla>> ,
conocimiento del How to go on traducido al idioma español seria <<cómo pasar>> es decir , la
capacidad del saber práctico que posee el hombre para cumplir las rutinas de la vida social .
En 1980 Cicourel profesor emérito de sociología en la Universidad de California en San
Diego , propone realizar una amplia alianza interdisciplinaria entre la sociología , la antropología
, la lingüística y la filosofía entorno a una << antropo-sociología >> , su proyecto expresa al
mismo tiempo los peligros para que este acercamiento se estimule : la dificultad de la
Metodología [ciencia que estudia las serie de métodos para alcanzar un resultado teóricamente
válido] de pasar de un análisis limitado a actos de habla muy concretos (ej. Prometer, felicitar,
dar órdenes) al de situaciones complejas de interacción, la dificultad de pasar de una análisis
centrado en el locutor a un análisis que tenga en cuenta a los receptores como colocutores.
Otro desafió consiste en la manera en que la sociología puede recoger y desarrollar el
concepto de << competencia comunicativa >> que se halla en el centro de la teoría de los actos
del habla y que permite realizar las distintas << enunciaciones >> realizativas en situaciones
determinadas de comunicación. El principal obstáculo es el poco interés que los lingüistas y la
teoría de los actos del habla manifiestan por formas de organización social complejas.
Desde1966 Peter Berger y Thomas Luckmann señalaban un obstáculo de igual naturaleza en
la obra conocida de Berger <<La construcción social de la realidad >> obra inspirada en Alfred
Schütz introductor de la fenomenología en las ciencias sociales. En la obra establecían las bases
de una nueva sociología del conocimiento.
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El fracaso de los interaccionistas simbólicos en su intento de establecer un lazo entre la
psicología social mediana y la sociología del conocimiento se entiende por supuesto de la
difusión limitada de la sociología del conocimiento Norteamérica pero su base teórica principal
se halla en el hecho de que Mead y sus sucesores no desarrollan un concepto adecuado de
estructura social. Por esa razón pensamos que es tan importante la integración de los
acercamientos meadianos y durkheimianos. Observamos que ahí al igual que la indiferencia de
los psicólogos sociales norteamericanos con respecto a la psicología del conocimiento ha
dificultado a estos últimos , relacionar su perspectiva con una teoría macrosociología Rama de la
sociología que toma como objeto de estudio los grandes conjuntos sociales, considerados
unidades con un elevado grado de autonomía] , la ignorancia total de Mead ha construido una
importante debilidad teórica del pensamiento social neomarxista [relación con el pensamiento
marxista, es un conjunto de corrientes de pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus
principios] en la Europa de hoy. Berger y Luckmann, 1966.
EL ACTUAR COMUNICATIVO: HABERMAS
Para Habermas (filósofo y sociólogo alemán, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofía
práctica), ya no se enfoca en las consecuencias o efectos que produce tu actuar, sino que se
analizan como asociadas a las tramas de intercambios simbólicos, es decir, no se le debe dar
importancia a lo que hagan las personas entre ellas, sino hay que analizar dicha asociación.
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Analiza el vínculo de interacción de las personas, que piensan las personas en sí, ya no se
analiza el sentido común de estas. La sociología crítica debe estudiar las redes de
comunicaciones, el medio social por el cual te comunicas (teléfono, televisión, etc.) Parte de los
medios de comunicación de masa y de la acción política (como las personas se integran a través
del sistema).
El hecho comunicativo de Habermas radica en que una persona domina más que otra, ya que
una persona o un medio influencia a la otra persona, la engaña. Se debe ser reflexivo sobre esto y
propone una teoría para analizar la sociedad entorno a dos formas de racionalidad: Sustantiva,
dimensión interna del sujeto; y la Formal, dimensión externa del sistema.
Ya no ve lo cotidiano, sino la interacción entre el sistema y el actor. La estrategia del sistema
para engañar al actor e influenciarlo. Hay siempre un sistema que domina más que el otro, a
través de los medios de comunicación y la política.
Es importante que el ser humano sea consciente de que dentro de lo cotidiano y dentro del
sentido común hay una influencia del sistema, y como este sistema a través de la conversación y
del lenguaje mismo, hay una estrategia de dominación.
Conclusiones:
Habermas propone que toda interacción humana está basada estratégicamente en el plan
del sistema.
La interacción humana busca influenciar a la persona, engañarla como la publicidad.
Propone dos acciones estratégicas, una abierta y otra encubierta (oculta).
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ETNOMETODOLOGÍAS DE LAS AUDIENCIAS
LA CUESTIÓN DEL LECTOR
La reacción contra la lingüística Saussureana se da ya que esta es estructuralista y Baktin le
opone esto en su obra Marxismo y filosofía del lenguaje una de las concepciones es la idea de
que lo esencial de la lengua son los actos de habla individuales, y que estos dependen de la
voluntad y creatividad del hablante. Para esta corriente de pensamiento a la que llama “idealismo
subjetivista”, las leyes que rigen las producciones lingüísticas son individuales.
Según Baktin las palabras son “multiacentuales”, quiere decir, que las palabras no son fijas,
tienen diferente significado para cada individuo. El significado radica, valga la redundancia, en
el significado mismo de la palabra, en el sentido que el individuo le da a esta o en la entonación
de la palabra. Una palabra puede sonar agradable o puede sonar despreciativa según la
entonación que le demos.
Para Saussure la palabra era objeto de estudio en cambio para Baktin más que un estudio de
las palabras propiamente dicho como los estructuralistas, para él las palabras se estudian en
función de la orientación hacia la persona que va dirigida.
Para Baktin el lenguaje es una orientación para el individuo, el lenguaje sirve para
comunicarnos con otras personas, para orientar a otros. Porque el ser humano a través del
lenguaje se va a orientar en una sociedad.
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El lenguaje es un instrumento de orientación para el individuo en la sociedad, para que el ser
humano pueda interactuar con los demás, ya que el mayor interés está en la parte pragmática del
lenguaje.
Para Baktin el lenguaje no se puede reducir en los interese sociales, él dice que el lenguaje
está atrapado en las redes de relaciones sociales.
El lenguaje no está hecho para un solo grupo de personas, es un hecho de dominación; por eso
se utiliza como un medio comercial y económico. Si en el lenguaje hay un aspecto de
dominación los políticos no enfocan al lenguaje como un medio de orientación.
En la actualidad podemos ver como el sistema impone idiomas tales como el inglés y las
personas acuden a centros de idiomas y pagan para aprenderlo, porque saben que una persona
que sabe ingles mayormente tiene más oportunidades de trabajo que otras,
La cuestión del lector hace referencia al hecho del ser humano en cuestión de lo que lee, la
cuestión radica entre el actor y el texto y la influencia que tiene la lectura en el ser humano.
El lector está influenciado por una especie de estética, esta influencia responde a un interés; el
texto influye sobre la persona. La cuestión está en el por qué un individuo escoge un texto y por
qué no escoge otro, quiere decir que hay un interés de por medio.
Umbert eco él dice que el receptor lee la obra de un autor y le gusta tanto que se conviertes en
cocreador también de la obra, porque le gusta tanto que hay un vínculo y no es un simple
receptor de la obra si no es parte del libro ahora y se sientes atraído por ese tipo de texto, no lee
por obligación, lee por placer.
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Las obras literarias son elegidas por el lector porque lo conllevan a una serie de significados;
la literatura no tiene un significado literal netamente, tiene una multiplicidad semántica. Una
palabra en la literatura no es monosémica es polisémica adquiere en el lector un interés por que
ha encontrado en él una especie de significado, es decir, el texto que elige para leer de dicho
autor lo eliges porque encuentras en ese texto varios significados que tienen un valor, es ahí la
vinculación entre el lector y el autor.
La vinculación de lector y autor radica en la multiplicidad de significados que tiene el texto
para los lectores. Para una persona una obra puede significar algo y para otra persona puede
significar algo completamente diferente pero ambas han escogido la misma obra. El lector se
apropia de las palabras del autor y le da un significado propio a la obra sin preocuparse que es lo
que significa esa obra para el autor, es ahí donde se da la <<muerte del autor>>.
Conclusiones:
1. Las palabras son “multiacentuales”, esto quiere decir, que van a cambiar de significado
para cada individuo.
2. El objetivo principal del lenguaje debe ser la relación entre las personas para orientarnos
en la sociedad.
3. La elección de un libro se da por la influencia de nuestros intereses.
4. Lo que el lector hace que lea una obra por placer es el valor que este le da a la obra.
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CULTURAL STUDIES Y ESTUDIOS FEMINISTAS
Jesús Martin Barbero, quien nació en España en 1997 e hizo estudios de posdoctorado en
Antropología y semiótica en la Escuela de Altos Estudios de Paris, quien dice que el estudio de
los procesos de Recepción constituyo un ámbito fuertemente revelador de los cambios más
trascendentes de la investigación de la comunicación a finales del siglo pasado.
Para Caleti el enfoque de la recepción activa represento un tercer estadio de la biografía del
campo que viene a sustituir lo dicho por los otros 2 anteriores, el funcionalista y el
frankfurtiano.
David Morley, sociólogo y profesor del departamento de medios masivos de comunicación de
Goldsmiths College, declara su afiliación al paradigma de los estudios culturales ingleses que se
refiere al análisis de los procesos de producción de sentidos en su articulación con el contexto
institucional, económico y material.
Analiza las lecturas del programa estelar de la BBC en diferentes sectores de la audiencia,
buscando establecer conexiones o articulaciones estructurales, uno de los aportes más
importante de Morley es el análisis de la naturaleza activa de la recepción a partir de la
explicación del proceso de producción de sentidos.
Morley analizo las críticas que se habían hecho sobre su trabajo, en especial el de la
investigadora Tania Modleski que se centra en que un verdadero análisis crítico de la cultura de
masas debe atender esencialmente el proceso de producción y no el consumo mediático.
Considera el análisis de los mensajes como un requisito indispensable del estudio de la
recepción, en sus investigaciones empíricas seleccionó un programa particular de la BBC, según
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su criterio el programa podía desempeñar un papel ideológico fundamental en el proceso de la
comunicación. Según él en la televisión no existe textos inocentes, aunque el contenido explícito
de un programa sea completamente trivial, considera el mensaje como una polisemia
estructurada.
En el contenido del Proyecto de Investigación de Nationwide, Morley expone los objetivos y
puntos de partida del trabajo de investigación empírica de las audiencias, así como el modelo de
indagación y la metodología empleada.
Propuso un examen de las diversas formas de negociación y resistencia que expresaban
diversos sectores de la audiencia con relación a las definiciones hegemónicas enunciadas en el
programa.
Los 18 grupos entrevistados incluían televidentes de distintos niveles económicos, educativos
y culturales, esto permitió observar las diferencias entre los distintos grupos culturales.
A partir del estudio empírico Morley valida su conceptualización de que las diferentes
decodificaciones del programa por los diversos sectores de la audiencia deben entenderse como
diferencias culturales incrustadas dentro de la estructura de la sociedad.
En la segunda parte del libro: The Nationwide Audience: epílogo crítico; el autor analiza
críticamente algunos problemas y lagunas de su estudio, que aluden a las limitaciones del propio
modelo de codificación que inspiro y le dio sustento a dicho proyecto.
En la tercera parte del libro: Género, ocio doméstico y prácticas de ver televisión, el autor
sintetiza los enfoques conceptuales y resultados empíricos del estudio Family Television. Morley
se propone un importante desplazamiento metodológico del contexto de la decodificación al
17
contexto del receptor, en este estudio él encuentra nexos relevantes entre el género y las
prácticas de ver TV.
Morley y Ien Ang, quien es socióloga, es nacida en Indonesia y reconocida
internacionalmente por sus análisis sobre la recepción de los medios, coinciden en que la
diferente forma de la relación con la TV existente entre hombres y mujeres, obedece, no a rasgos
esenciales de lo femenino lo masculino, sino a complejas cuestiones culturales y sociales que han
determinado la constitución de los sujetos históricos concretos de ambos géneros y su modo de
posicionamientos con respecto al otro.
La cuarta parte: Cuestiones metodológicas, es una de las más importantes del libro,
profundiza y debate en torno a los presupuestos teórico-metodológicos de la investigación de
audiencias.
Televisión, audiencias, y estudios culturales:
El libro integra trabajos anteriores y representa una especie de balance del trabajo empírico y
la reflexión teórica del autor, el libro va mostrando la evolución y desarrollo del pensamiento del
autor, siempre tomando como eje el análisis y reconceptualización de las audiencias a partir del
enfoque de los estudios culturales.
CONCLUSIONES:
-Los medios de comunicación influyen en las persona.
-Las personas ven lo que a ellos les interesa.
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APLICACIÓN A LA REALIDAD:
Los gustos e intereses de los televidentes es lo que determina que programas verán, si a las
personas les gusta lo que se emite en programas como “Esto es guerra” o “Combate”, como los
romances o los chismes, ellos verán dicho programa. Lo cual a estos les conviene ya que eso les
aumenta rating en lo que es el mundo de la televisión.
USOS Y GRATIFICACIONES
Sus orígenes se remontan al comienzo de investigación empírica sobre la comunicación de
masas, teniendo como objetivo principal encontrar las respuestas a las preguntas: ¿Por qué la
gente se acerca a los medios de comunicación? Y ¿Qué buscan obtener de sus contenidos? Estas
primeras investigaciones, les permitieron a investigadores como Paul Lazarsfeld, Frank Stanton
y Herzog, establecer una base sólida para el surgimiento de la teoría, sin embargo no es sino
hasta entrada la década de los años setenta cuando se institucionaliza como una teoría
independiente y valida. Influenciada por la perspectiva funcionalista (considera a la sociedad
como un todo organizado), basa su hipótesis en tres estudios que la antecedieron:
1) Estudio Waples-Berelson-Bradshaw.- trata sobre la función y efectos que tiene la lectura
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2) Estudio Berelson.- Realiza una investigación sobre el papel que cumplía el periódico en la
vida de la gente y por lo tanto el impacto que producía la huelga de prensa que se llevaba en
ese entonces, en la ciudad de Nueva York.
3) Análisis de Laswell.- identifica tres funciones principales de la comunicación de masas:
a) Proporcionar información
b) Proporcionar interpretaciones que hagan la información tanta significativa como
coherente
c) Expresión de valores culturales y simbólicos propios de la identidad y continuidad social
Los primeros estudios se enfocaron en investigar el vínculo que se empezó a crear entre los
medios de comunicación y el comportamiento que generaban en la población, haciendo un
especial énfasis en analizar las necesidades que generan en la población, la expectativa que la
población se genera respecto a los contenidos, esquemas diferenciales de exposición a los medios
y gratificaciones de las necesidades.
Una de las figuras de esta corriente sociológica es Elihu Katz, Sociólogo de la comunicación
nacido en Estados Unidos en 1926, estudió en la Universidad de Columbia, donde se doctoró. Se
alejó de las teorías de los efectos directos e intento superar las teorías de los efectos indirectos o
limitados, especialmente la difusionista y los estudios de agenda setting. (Investigan el impacto
de los medios masivos de comunicación en la agenda pública). Él junto a otros investigadores
retomaron los estudios respecto a la teoría encontrando que la mayoría de los procesos de
comunicación de esta época solo se centraban en los efectos de los medio en la sociedad. La
sociedad era considerada como un organismo total en equilibrio y estable gracias a la influencia
de los medios, medios que se adjudicaban un poder casi ilimitado y unilateral.
20
Esta corriente profundiza en los años ochenta en su propia noción de lectura negociada: el
sentido y los efectos nacen de la interacción de los textos y las funciones asumidas por las
audiencias.
En el libro los usos de los medios masivos de la comunicación, aborda e interpreta con
puntualidad el hecho de que las personas empiezan a tener una suerte de conciencia colectiva, en
la que describe que la sociedad empieza a interpretar y a consumir los contenidos según su
parecer. Esto provoco el derrocamiento de la arcaica hipótesis de que las masas son solo pasivas.
A partir del cuestionamiento de la relación directa entre estímulo y respuesta, se llegó a la
conclusión de que no solo es importante tomar en cuenta al receptor como aquel que recibe que
contenidos consumir , sino que también es imperativo no considerar a los miembros de una
población como iguales, en su naturaleza todos son diferentes y cambiantes entre sí, siendo
necesario enfocarse en la creación de mensajes diferentes para cada subgrupo, puesto que los
estímulos generan un efecto solo si el individuo quiere responder a ellos.
Para alcanzar la gratificación de la audiencia, los medios de comunicación deben competir
con otro tipo de fuentes de contenido.
CONCLUSION:
Esta teoría postula que los medios de comunicación no tienen efectos en la audiencia, a menos
que la audiencia los busque y les dé una significación particular a los mensajes. Los medios de
comunicación satisfacen las necesidades de los individuos. Explica el comportamiento de
individuos respecto al consumo de medios.
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APLICACIÓN A LA REALIDAD:
Podemos observar cuando las personas usan la red social Facebook, porque tienen un sinfín
de información para consumir, pero ellos elegirán lo que atienda a sus necesidades y lo que le dé
mayor nivel de satisfacción.
EL CONSUMIDOR Y EL USUARIO: APUESTAS ESTRATEGICAS
La recepción y el individuo-consumidor ocupan un lugar central en la concepción neoliberal
de la sociedad. No se trata de cualquier consumidor, sino de un consumidor llamado soberano en
sus elecciones, en un mercado llamado libre.
El consumidor se convierte, en efecto, en objeto y sujeto de investigaciones, como lo
demuestra el auge de las técnicas de medida de los objetivos y los estilos de vida, afinadas sin
cesar gracias a las tecnologías informáticas de producción y de almacenamiento de datos sobre el
individuo y los grupos. La acción-conocimiento que se ejerce en su lugar busca tanto
descomponer sus movimientos de consumidor como sondear sus necesidades y sus deseos. El
saber sobre estos movimientos y estos deseos alimentara la circularidad programación-
producción-consumo.
Michel de Certeau, Nacido en Chambéry, Francia, estudió filosofía y letras en las
universidades de Grenoble, Lyon y París, en “La invención de lo cotidiano: artes de hacer”, la
cual se publica en 1979, había abierto la vía a esta problemática de los usos y las maneras de
22
hacer de los usuarios, insistiendo en la capacidad de estos para desviar, rodear la racionalidad de
los dispositivos colocados por el orden estatal y comercial.
Esta obra nace de una investigación para analizar los problemas de la cultura y la sociedad
francesa. La investigación nace de una interrogante sobre las operaciones de los usuarios,
supuestamente condenados a la pasividad y a la disciplina. Las “maneras de hacer” cotidianas
van a ser el centro de atención de la investigación. Partiendo de la relación producción-consumo,
y entendiendo consumo como el acto de usar, apropiarse y practicar todo objeto producido (una
manzana, un programa televisivo, un plan urbanístico o una reseña virtual) De Certeau se
interesa por la práctica del hombre común, sus ardides para gestionar opciones cotidianas,
indisociables de un resolutivo “arte del hacer”. Para ello, tres temas atraviesan el texto
ofreciendo distintas miradas: el uso y el consumo, la creatividad cotidiana y la formalidad de las
prácticas.
En cuanto al uso y el consumo, De Certeau nos llama a reconsiderar el papel asignado al
consumidor común sin caer en la reiterada concepción de la cultura popular con todo su déficit y
pasividades. Las ciencias sociales, afirma De Certeau, han hecho de las representaciones y los
comportamientos de una sociedad su objeto de estudio dejando de lado la identificación del uso
que se hace de estos objetos. El consumidor, en su recepción y apropiación del entorno
metaforiza el orden dominante y desvía las direcciones propuestas. A una producción
racionalizada, expansionista y centralizada, ruidosa y espectacular, corresponde otra producción
astuta, silenciosa y casi invisible, que opera no con productos propios sino con maneras de
emplear los productos. Estas maneras de emplear contienen toda una creatividad cotidiana que
apasiona a De Certeau, convencido de las maravillas que oculta el quehacer ordinario.
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En Artes de hacer, De Certeau establece las relaciones entre la escritura, la lectura y el habla y
entre el espacio pensado y definido y el practicado y transformado. Entendiendo todo acto de
consumo como una práctica de lectura, y toda producción como un acto de escritura. La vida
cotidiana toma textos escritos y construye relatos, lee mapas e imagina recorridos, encuentra
lugares y practica espacios, toma sentidos literales y abre caminos figurados que metaforizan el
orden, construyen aventuras y le dan sentido propio.
En ocasiones se utiliza a Certeau para garantizar la idea de que, desviado por los múltiples
procedimientos de consumo, el poder ya no existe. Él quería precisar la naturaleza de estas
tácticas, de estas operaciones de los usuarios que, en cuanto relaciones de fuerza, definen las
redes en las que se integran y definen las circunstancias de las que pueden beneficiarse.
LA CULTURA DEL CONSUMO: MICHEL DE CERTEAU
El consumismo puede referirse tanto a la acumulación, compra o consumo de bienes y
servicios considerados no esenciales. Las diversas propagandas que se transmiten en televisión,
paneles publicitarios, por redes sociales, afiches, etc.; tratan de llamar la atención del
consumidor, creando en él una necesidad innecesaria. Hoy en día la publicidad hace creer que es
necesario un gasto de alto costo para consumir algunos productos, cuando años atrás consumir
ese tipo de productos era un lujo total.
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CONCLUSION:
El consumidor tiene a elección de poder elegir que cual producto llevar por que está en un
mercado libre. El mercado libre es abierto para todos los gustos, el sistema ya no te indica que
tienes que comprar, el individuo lo compra por que es su elección. La importancia es crear
diversidad y crear una necesidad para satisfacerla.
APLICACIÓN:
En el caso del consumismo, un claro ejemplo seria la manera en como en diversas
propagandas, tratan de manifestar algo que hoy en día es una moda: el conseguir una figura
perfecta. Ya que esto te lleva a consumir comida saludable (los cuales son alimentos
industrializados bajos en calorías), consumir productos que milagrosamente te harán reducir de
peso en una semana o tener una rutina en un gimnasio, también dentro de este tema de la figura
perfecta, te invitan a consumir ciertos productos que te aumentaran la masa muscular, tendrás el
musculo más marcado y se tu apariencia ser mejor que antes, etc. Les importa vender y que uno
consuma su producto, les hacen creer que es una necesidad consumirlo ya que supuestamente te
traerá grandes beneficios.
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CONCLUSIONES
La etnometodología se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los métodos que
las personas usamos en nuestra vida cotidiana. Libre de las trabas de la racionalidad prescriptiva,
estos estudios dieron pie a una nueva sociología del conocimiento.
El final del dualismo se da dependiendo de la persona que se deja influenciar o no por el
sistema, es posible pero cada persona debe ver si realmente vive como desea o
simplemente hace las cosas por las influencias del sistema.
Habermas propone que toda interacción humana está basada estratégicamente en el plan
del sistema.
El objetivo principal del lenguaje debe ser la relación entre las personas para orientarnos
en la sociedad.
Los medios de comunicacion influyen en las personas de tal modo que les muestran lo
que les interesa.
Los medios de comunicación satisfacen las necesidades de los individuos.
El consumidor tiene a elección de poder elegir que cual producto llevar por que está en
un mercado libre.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Sociedad.
26
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Alianza.
Auge, C. (1956). Nuevo Pequeño La Rousse Ilustrado, vigesimoséptima edición, Buenos
Aires, Argentina. Editorial La Rousse.
Diccionario de la Lengua Española (1970) Madrid, España. Editorial Escape-Calpe.
Katz, E., Blumler, J.G., & Gurevitch, M. (1985) usos y gratificaciones de la
comunicacion de masas.
Sociología de la comunicacion de masas, 2 127-171.
De Certeau, M., & Giard, L. (1996). La invención de lo cotidiano (vol. 1). Universidad
Iberoamericana. ISO 690.
REFERENCIAS ELECTRONICAS
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www.eljineteinsomne2.blogspot.com
www.biografiasyvidas.com
www.wikipedia.org
www.eixamestudis.wordpress.com
GLOSARIO DE TÉRMINOS
1. Aborda
1. Llegar una embarcación a otra, chocar o tocar con ella, ya sea para embestirla, ya para
cualquier otro fin, ya por descuido, ya fortuitamente.
2. Atracar una nave a un desembarcadero, muelle o batería.
3. Acercarse a alguno para proponerle o tratar con él un asunto.
4. Emprender o plantear un negocio o asunto que ofrezca dificultades o peligros.
5. Aportar, tomar puerto, llegar a una cosa, isla, etc.
2. Ahondar
1. Hacer más hondo una cavidad o agujero.
2. Cavar profundizando, excavar.
3. Introducir una cosa muy dentro de otra.
4. Escudriñar lo más profundo o recóndito de un asunto
3. Ambigüedad
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1. Calidad de ambiguo
2. Dicho especialmente del lenguaje: Que puede entenderse de varios modos o admitir
distintas interpretaciones y dar, por consiguiente, motivo a dudas, incertidumbre o
confusión.
3. Dicho de una persona: Que, con sus palabras o comportamiento, vela o no define
claramente sus actitudes u opiniones.
4. Incierto, dudoso.
4. Análisis
1. Distinción y separación de las partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o
elementos.
2. Examen que se hace de alguna obra, discurso o escrito.
3. Examen de las palabras del discurso, para determinar la categoría, oficio, accidentes
propiedades gramaticales de cada una de ellas.
4. Arte de resolver problemas por el álgebra.
5. Examen químico o bacteriológico de los humores, secreciones o tejidos con un fin
diagnóstico.
5. Anglosajón
1. Perteneciente a los anglosajones y por ext. a los pueblos de raza inglesa.
2. Se dice del individuo procedente de los pueblos germanos que en el siglo invadieron
Inglaterra.
3. Se dice de los individuos y pueblos de procedencia y lengua inglesa.
4. Perteneciente o relativo a los anglosajones.
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5. Lengua hablada por los antiguos anglosajones desde las invasiones hasta 1100
aproximadamente, conocida como inglés antiguo.
6. Aprehensión
1. Acción de aprehender o coger
2. Prender a alguien, o bien algo, especialmente si es de contrabando.
3. Captación y aceptación subjetiva de un contenido de conciencia.
7. Auge
1. Elevación grande en dignidad o fortuna
2. Es barbarismo en el sentido de incremento, importancia.
3. Período o momento de mayor elevación o intensidad de un proceso o estado de cosas.
8. Autonomía
1. Estado y condición del pueblo que goza de entera independencia política
2. Condición del individuo que nadie depende en ciertos conceptos
3. Potestad que dentro del Estado pueden gozar municipios, provincias, regiones u otras
entidades de él, para regir intereses peculiares de su vida interior, mediante normal y
órganos de gobiernos propios.
4. Capacidad máxima de un vehículo marítimo, aéreo o terrestre, para efectuar un recorrido
ininterrumpido sin reportarse.
9. Cisma
1. Disentimiento y separación entre los miembros de una comunidad.
30
2. separación en el seno de una iglesia o religión.
3. Escisión, discordia, desavenencia.
10. Coacción
1. Fuerza o violencia que se hace a una persona para precisarla a que diga o ejecute alguna
cosa
2. Poder legítimo del derecho para imponer su cumplimiento o prevalecer sobre su
infracción.
3. Interacción ecológica entre dos o más especies que conviven en un biotopo.
11. Coactivo
1. Que ejerce coacción
2. Que tiene fuerza de apremiar u obligar.
3. Que ejerce coacción o resulta de ella.
12. Coalición
1. Unión de varias potencias o individuos contra otros
2. Confederación, liga, unión.
13. Cognitiva
1. Perteneciente o relativo al conocimiento.
14. Cohesión
1. Adherencia, fuerza que une las moléculas de un cuerpo
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2. Acción y efecto de reunirse o adherirse las cosas entre sí o la materia de que están
formadas.
3. Fuerza de atracción que las mantiene unidas.
15. Colonizar
1. Formar o establecer colonia en un país.
2. Fijar en un terreno la morada de sus cultivadores.
16. Complejo
1. Dícese de lo que se compone de elementos diversos.
2. Conjunto o unión de dos o más cosas
3. Conjunto de establecimientos fabriles de industrias básicas, derivadas o complementarias,
generalmente próximos unos a otros y bajo una dirección técnica y financiera común.
4. Conjunto de edificios o instalaciones agrupados para una actividad común.
5. Conjunto de ideas, emociones y tendencias generalmente reprimidas y asociadas a
experiencias del sujeto, que perturban su comportamiento.
17. Comunicación
1. Acción o efecto de comunicar o comunicarse.
2. Trato, correspondencia entre dos o más personas.
3. Transmisión de señales mediante un código común al emisor y al receptor.
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4. Unión que se establece entre ciertas cosas, tales como mares, pueblos, casas o
habitaciones, mediante pasos, crujías, escaleras, vías, canales, cables y otros recursos.
5. Papel escrito en que se comunica algo oficialmente.
18. Concepción
1. Acción de concebir
2. Dogma católico según el cual la Santísima Virgen fue concebida sin manchan de pecado
original.
3. Facultad de comprender
19. Concepto
1. Idea concibe o forma el entendimiento
2. Pensamiento expresado con palabras
3. Determinar una cosa en la mente después de examinadas las circunstancias.
4. Opinión, juicio.
5. Crédito en que se tiene a una persona u cosa.
20. Confluir
1. Dicho de dos o más ríos u otras corrientes de agua
2. Dicho de dos o más caminos
3. Dicho de mucha gente o de cosas que vienen de diversas partes: Concurrir en un sitio.
4. Dicho de ideas, circunstancias, propósitos.
21. Conjetura
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1. Presunción fundada en probabilidades
2. Juicio que se forma de las cosas o acaecimientos por indicios y observaciones.
3. Lección no atestiguada en la tradición textual y que la edición crítica reconstruye de
acuerdo con otros indicios.
22. Consagrar
1. Hacer sagrada a una persona u cosa
2. Pronunciar el sacerdote en la misa las palabras de la transubstanciación.
3. Deificar los romanos a sus emperadores o concederles la apoteosis.
4. Dedicar, ofrecer a Dios por culto o voto una persona u cosa
5. Erigir un monumento, como estatua, sepulcro, etc. para perpetuar la memoria de una
persona o suceso.
23. Conservadurismo
1. Doctrina política de los partidos conservadores.
2. Actitud conservadora en política, ideología.
24. Contemporánea
1. Que existe al mismo tiempo que otra persona u cosa.
2. Del tiempo actual
3. Relativo al tiempo o época en que se vive.
4. Perteneciente o relativo a la Edad Contemporánea.
25. Contexto
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1. Orden de composición o tejido de ciertas obras.
2. Enredo, maraña o unión de cosas que se enlazan y entretejen.
3. Serie del discurso, tejido de la narración, hilo de la historia
4. Entorno lingüístico del cual depende el sentido y el valor de una palabra, frase o
fragmento considerados.
5. Entorno físico o de situación, ya sea político, histórico, cultural o de cualquier otra
índole, en el cual se considera un hecho.
26. Contraste
1. Acción y efecto de contrastar.
2. Oposición, contraposición o diferencia notable que existe entre personas o cosas.
3. El que ejerce el oficio público de contrastar.
4. Marca que se graba en objetos de metal noble como garantía de haber sido contrastado.
5. En la imagen fotográfica o televisiva, inexistencia o escasez de tonos intermedios, de tal
manera que resaltan mucho lo claro y lo oscuro.
27. Controversia
1. Discusión, debate, sobre todo en materia de religión.
2. Discusión de opiniones contrapuestas entre dos o más personas.
28. Convergencia
1. Acción de convergir.
2. Dirección común a un punto
3. Tendencia común
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29. Cosificar
1. Convertir algo en cosa.
2. Reducir a la condición de cosa aquello que no lo es.
30. Descodificar
1. Aplicar inversamente las reglas de su código a un mensaje codificado para obtener la
forma primitiva de este.
31. Dialógica
1. Perteneciente o relativo al diálogo.
2. Que presenta forma dialogada.
3. Que contempla o que propicia la posibilidad de discusión.
32. Divergir
1. Irse apartando una de otra dos líneas
2. Discordar, discrepar.
33. Dualidad
1. Carácter de una cosa doble.
2. Existencia de dos caracteres o fenómenos distintos en una misma persona o en un mismo
estado de cosas.
34. Emerger
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1. Brotar, salir del agua.
35. Epistemología
1. Doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento científico.
36. Escollos
1. Peñasco a flor de agua
2. Peligro, riesgo
3. Dificultad, obstáculo.
37. Etnografía
1. Estudio de los pueblos en las manifestaciones exteriores de su actividad.
2. Estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de los pueblos.
38. Estética
1. El que estudia la belleza.
2. Conjunto de técnicas y tratamientos utilizados para el embellecimiento del cuerpo.
3. Artístico, de aspecto bello y elegante.
4. Conjunto de elementos estilísticos y temáticos que caracterizan a un determinado autor o
movimiento artístico.
5. Armonía y apariencia agradable a la vista, que tiene alguien o algo desde el punto de
vista de la belleza.
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39. Fenomenología
1. Teoría de los fenómenos o de lo que aparece.
2. dialéctica interna del espíritu que presenta las formas de la conciencia hasta llegar al
saber absoluto.
3. dialéctica interna del espíritu que presenta las formas de la conciencia hasta llegar al
saber absoluto.
40. Gestión
1. Acción de administrar.
2. Acción y efecto de gestionar.
3. Cuasicontrato que se origina por el cuidado de intereses ajenos sin mandato de su dueño
41. Ideología
1. Ciencia de las ideas
2. Sistema que considera las ideas en sí, haciendo abstracción de la metafísica.
3. Doctrina filosófica centrada en el estudio del origen de las ideas.
4. Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona,
colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc.
42. Individuo
1. Individual o indivisible
2. Cualquier ser, vegetal o animal respecto de su especie
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3. Persona considerada aisladamente, con relación a una colectividad.
4. Miembro de una clase o corporación
5. Hombre indeterminado de quien no se sabe o no se quiere decir el nombre.
43. Influencia
1. Acción que ejerce una cosa sobre otra
2. Autoridad, importancia
3. Acción y efecto de influir.
4. Persona con poder o autoridad con cuya intervención se puede obtener una ventaja, favor
o beneficio.
5. Gracia e inspiración que Dios envía interiormente a las almas.
44. Interacción
1. Acción que se ejerce recíprocamente entre dos o más objetos, agentes, fuerzas, funciones,
etc.
45. Intrínseco
1. Íntimo, esencial.
2. El que tiene de por sí, a diferencia del convencional.
46. Legitimar
1. Probar la legitimidad de una cosa.
2. Probar o justificar la verdad de algo o la calidad de alguien o algo conforme a las leyes.
3. Convertir algo en legítimo.
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4. Hacer legítimo al hijo que no lo era.
47. Lenguaje
1. Empleo de la palabra para expresar las ideas.
2. Cualquier medio que se emplea para expresar las ideas
3. Manera de expresarse.
4. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular.
5. Conjunto de signos y reglas que permite la comunicación con un ordenador.
48. Lingüística
1. Estudio histórico y comparativo de las lenguas
2. Perteneciente o relativo al lenguaje.
3. Ciencia del lenguaje.
4. Estudio que se ocupa de los problemas que el lenguaje plantea como medio de relación
social, especialmente de los que se refieren a la enseñanza de idiomas.
5. Estudio teórico del lenguaje que se ocupa de métodos de investigación y de cuestiones
comunes a las diversas lenguas.
49. Monolítico
1. Relativo de monolito
2. Formado por una sola piedra
3. De una pieza, sin fisuras.
4. Inconmovible, rígido, inflexible.
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50. Neoliberal
1. Perteneciente o relativo al neoliberalismo.
2. Partidario del neoliberalismo.
51. Ocio
1. Descanso, inacción
2. Tiempo libre de una persona.
3. Entretenimiento, distracción del espíritu.
4. Obras de ingenio formadas en los ratos que dejan libres otras tareas
5. Diversión u ocupación reposada, especialmente en obras de ingenio, porque estas se
toman regularmente por descanso de otras tareas.
52. Racional
1. Relativo a la razón
2. Arreglado a la razón
3. Dicho de una expresión algebraica
4. Ornamento sagrado que llevaba puesto en el pecho el sumo sacerdote de la ley antigua, y
que era un paño como de una tercia en cuadro, tejido de oro, púrpura y lino finísimo, con
cuatro sortijas o anillos en los cuatro ángulos. En medio tenía cuatro órdenes de piedras
preciosas, cada uno de a tres, y en ellas grabados los nombres de las doce tribus de Israel.
53. Recepción
1. Acción de recibir
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2. Admisión en un empleo, oficio o sociedad.
3. Ceremonia o fiesta que se celebra para recibir a un personaje importante.
4. Examen que se hace judicialmente de los testigos para averiguar la verdad.
5. Acto solemne en el que desfilan ante el jefe del Estado u otra autoridad los representantes
de cuerpos o clases.
54. Recursiva
1. Sujeto a reglas o pautas recurrentes.
55. Retórica
1. Arte que enseña las reglas del bien decidir
2. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar,
persuadir o conmover.
3. Teoría de la composición literaria y de la expresión hablada.
4. Sofisterías o razones que no son del caso.
56. Semiología
1. Parte de la medicina que estudia especialmente los signos de las enfermedades.
2. Estudio de los signos en la vida social.
57. Signo
1. Figura o rubrica que anteponen los notarios a su firma en los documentos públicos.
2. Nombre de las doce partes en que se considera divido el zodiaco.
3. Señal que se usa en los cálculos para indicar ciertas operaciones
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4. Nombre de las figuras adoptadas por los astrónomos para representar los principales
astros.
5. Objeto, fenómeno o acción material que, por naturaleza o convención, representa o
sustituye a otro.
58. Sociología
1. Ciencia de los fenómenos sociales y políticos.
2. Ciencia que trata de la estructura y funcionamiento de las sociedades humanas.
3. Estudio de las comunidades vegetales en sí mismas o como parte del ecosistema.
59. Subjetivo
1. Relativo al sujeto, por oposición a objetivo.
2. Perteneciente o relativo al sujeto, considerado en oposición al mundo externo.
3. Perteneciente o relativo a nuestro modo de pensar o de sentir, y no al objeto en sí mismo.
60. Subyacente
1. Dícese de lo que yace debajo.
2. Que subyace.
61. Táctica
1. Arte de disponer y emplear as tropas en el campo de la batalla.
2. Medios que se emplean para conseguir un intento.
3. Arte que enseña a poner en orden las cosas.
4. Método o sistema para ejecutar o conseguir algo.
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62. Viraje
1. Acción y efecto de virar
2. cambiar de dirección en la marcha de un vehículo
3. Cambio de orientación en las ideas, intereses, conducta, actitudes, etc.
ANEXO
USOS Y GRATIFICACIONE
44
ELIHU KATZ
CONSUMIDOR Y EL USUARIO
45
MICHEL DE CERTEAU LAURA MULVEY
CULTURAL STUDIES Y ESTUDIOS FEMINISRTAS: LA TIA DE ARRIBA ES DE ACA
DAVID MORLEY STUART HALL CLIFFORD GEERTZ
46
LA CUESTION DEL LECTOR
MIKHAIL BAKHTIN
EL ACTUAR COMUNICATIVO: HABERMAS
JÜRGEN HABERMAS NIKLAS LUHMANN
47
