Instituto Centroamericano de Ciencias Religiosas

Curso: Mariología

Catedrática: Silke Apel

Fecha: 07/09/2015

Alumno: Allan Castillo

1. ¿Cuál el principal propósito del autor?

Mostrar que la introducción de la figura de María en la sociedad

latinoamericana ha aportado un elemento de cercanía a Dios por medio de la

“Madre”, pero igualmente ha causado grandes estragos al desdibujar por

completo la humanidad de María y se patentiza en el machismo hacia las

mujeres de nuestras sociedades.

2. ¿Cuáles son sus principales aportes a la mariología?

La presentación de la teología popular que se ha desarrollado en las expresiones de religiosidad, la identificación del pueblo con María, la

sufriente, la pascual, que presenta el rostro de bondad de Dios, su maternidad

hacia un pueblo oprimido, que ve en su figura a la liberadora de sus penas.

3. ¿Cuáles serían las implicaciones de estos aportes a la fe mariana latinoamericana?

En especial la identificación con el dolor, y el Cristo del sufrimiento, que es el vínculo de referencia entre la sociedad oprimida de latinoamericana,

igualmente es importante la posibilidad de darle un lugar autentico a la

humanidad de María, como “mujer” sujeto de la acción y valoración de Dios.

Capítulo 1

Este capítulo me ha dejado en claro que la religiosidad popular de América latina tiene un

trasfondo de sincretismo cultural, este hecho es especialmente relevante, porque nos hacer

reflexionar sobre el profundo valor cultural que estas expresiones tiene en la vida de nuestros.

Capítulo 2

Aquí se puede apuntar como dato de interés que el desarrollo histórico de la figura de María,

se fundamenta profundamente en la visión antropológica de cada una de las etapas de la

historia del cristianismo, y en especial a los acontecimientos que se han desarrollado en

determinados lugares y situaciones, es importante precisar que este camino ha desarrollado

diferentes enfoques de como ver y comprender la función de María dentro del pensamiento

teológico pero siempre salpicado de la cultura del tiempo y lugar en que se desarrollan.

Capítulo 3

Al utilizar la imagen de María en las campañas de conquista esta llegó a toma la dimensión

de diosa de la conquista desde la perspectiva de los indígenas, un enfrentamiento entre

deidades era lo común entre estos pueblos originarios, así que igualmente debía de ser para

los extranjeros que están llegando y conquistando, por ello mismo es igualmente razonable

que al darse cuenta que estas deidades eran tan poderosas como los hombres que las cargaban

fueran destruidas junto con los invasores, de manera recíproca a las destrucciones hechas por

los conquistadores de las deidades locales y sus templos.

Capítulo 4

La transformación del rol de María en la concepción latinoamericana ha tenido momentos

muy importantes debido a su singular forma de ser vista por el pueblo que parte desde la

transformación de símbolos culturales indígenas que cristianizados a través de esta imagen

se enraízan y convierten en teología popular en centro de fe conformándola como la

protectora pero al mismo tiempo como la conquistadora libertadora que estuvo en su contra

al principio, pero que luego de adoptarla como propia por el pueblo ahorra le protege y cuida.

Capítulo 5

María madre: La maternidad de María vista desde el pueblo, tiene raíces increíblemente

profundas en la concepción primitiva de la “madre tierra”, esta fusión con María configura

la forma en que vemos a la mujer y su rol dentro de la sociedad. Esto lleva a pensar de a qué

punto nuestro actual pensamiento esta enraizado en estas visiones de María. Y al mismo

tiempo deja ver el oculto sentido de la exaltación de María en nuestras festividades marianas

y del porque la importancia de las familias numerosas como muestra de fecundidad de la

“madre tierra”, es claro que el culto mariano nos manifiesta la búsqueda de un ideal, y como

este ideal de mujer permea el pensamiento actual de como el hombre concibe el papel de la

mujer en el sentido de ser la imagen de estoica resistencia al dolor, a las injusticias, a la

marginación y segregación de que son objeto. Y lo peor de esto es que incluso muchas

mujeres se ven identificadas así mismas dentro de este estereotipo.

Capítulo 6

María madre: es el centro de la teología popular latinoamericana, la identificación propia de

la experiencia la diaria de las mujeres sufridas y agobiadas de los hogares pobres de América,

pero igualmente es la figura que provee estabilidad al hogar, es quien de manera estoica

soporta todo lo que le viene, la desventuras las mortificaciones y tribulaciones, y por ello se

le identifica plenamente con la dolorosa y las dolorosa madres sufrientes de América, por lo

cual sus fiestas deben ser grandes suntuosas, fiestas en las que se muestra el valores inmenso

que tienen como símbolo de refugio y estabilidad, ocultando la visión machista del rol de la

mujer.

Capítulo 7

Aunque la teología Latinoamérica mariana tiene muchos puntos débiles, la misma tiene

claridad al ver la relación de María-Dios o madre-esposo en que ella es intercesora y

mediadora del pueblo sufriente es el rostro materno de Dios, una forma de suavizar la visión

machista propia de Latinoamérica en que el varón es duró y salvaje, es una forma muy clara

de manifestar el amor de Dios. Como se enuncia en este capítulo se tiene el gran peligro de

desfigurar el papel de María y convertirle en una especie de divinidad, complementaria de

Dios “Padre”.

Capítulo 8

María frente al machismo, se fundamente en Cristo, un anti machista, que ve y comprende a

la mujer de una manera nueva y diferente y que le incorpora activa y plenamente a su misión,

y esta misión no ¿debería de ser la que nosotros promovamos y realicemos? Pero para esto

se debe abandonar la conducta de lucha entre macho y macho y transformarla en la lucha

entre el hombre-humano y el hombre-macho, un cambio interno de la propia visión de ser

hombre y la clara revalorización de la mujer como ser reciproco del hombre, no solo su

complemento sino que su igual.

CONCLUSIONES

1. A lo largo de la historia de la Iglesia se ha desdibujado el papel de María, como mujer

y madre y se ha estereotipado uno de estos roles, dejando a la mujer a merced de los

caprichos del hombre.

2. En Latinoamérica, al fusionarse con las creencia culturales propias, se pierde por

completo en la sujeción al hombre el ser y dignidad de la mujer, que se compara con

el ideal formulado en la imagen de María.

3. A pesar de esto, María, toma un acento de protectora, mediadora, liberadora, por ser

ella misma un testimonio de todas las limitaciones que paso en su propio tiempo y

que la identifica con el pueblo.

4. Ahora es tiempo que desmitifiquemos y desenmascaremos la imagen subordinada y

comparada con el estereotipo de María y le devolvamos su verdadera dimensión

salvadora fundada en Cristo, acción que nos propone un cambio interno de

perspectiva y de acción en torno al ser propio de la mujer, su misión en la sociedad y

en el plan de Dios.