De la Homo Faber la Homo Zappiens

7/29/2019 De la Homo Faber la Homo Zappiens

1/6

Grig Vulpe i Ana-Maria Socaciu

Facultatea de Soc. i Asis. Social

Antropologie, UBB

Cluj-Napoca

De la Homo Faber la Homo Zappiens

De-a lungul timpului, omul a cunoscut o dezvoltare continu, care l-a adus din stadiul n

care ncepuse s-i creeze o serie de reguli, de conduite dup care s -i conduc viaa, pn la cel

n care se afl astzi, i anume cel n care felul su de a fi se integreaz ntr-o anumit cultur.

Prin cultur nelegem un set de reguli, standarde, idei, convingeri i valori care atunci cnd sunt

nsuite de membrii unei societi produc comportamente care se nscriu ntr-o variaie

considerat de ctre membrii societii ca fiind potrivit.(Gabriel Troc)

Majoritatea istoricilor i antropologilor consider c istoria umanitii, n adevratul sensal cuvntului, a nceput odat cu inventarea scrisului. Acest lucru a fcut, practic, posibil

tranziia de la o cultur non-material sau spiritual, spre o cultur material. Pentru a putea

nelege dihotomia dintre aceste dou concepte, definim cultura non-material n raport cu cea

material. Astfel, n timp ce cultura materialeste constituit din toate obiectele fizice fcute de

om, ceea ce se numete n limba englez artifact, cum ar fi un pieptn, o can, o unealt, o

cldire etc, cultura nonmaterial sau spiritual este constituit din toate produsele intangibile

create de om, cum ar fi ndemnrile tehnice, obiceiurile, normele, credinele, valorile,

atitudinile, limbile etc. (Mihu, 2002)

Antropologii culturali sunt unanimi n a susine ideea c scrierea, dei relativ de dat

recent (6000 ani), a permis omului s fac progresele cele mai rapide din ntreaga lui istorie.

Scrierea a permis omului s fac permanente cuvintele lui, i astfel, s-au nscut posibilitile: de

a nregistra informaia, de a o copia, de a o stoca i de a o salva pentru o folosin ulterioar. Prin

scriere, omul a putut acumula cunoaterea i construi cunoatere pe realizrile generaiilor

anterioare. (Mihu, 2002)


2/6



Antropologie, UBB

Cluj-Napoca

Odat cu acest prag cultural se poate considera c umanitatea a intrat ntr-o nou epoc

istoric, una n care credinele, valorile i limbile au putut fi conservate, deci cunoaterea a

devenit tangibil i real, liter de lege.

Scrierea reprezint momentul n care tradiiile i culturile non-materiale transmise din

generaie n generaie au putut fi nregistrate, au putut fi sintetizate, au putut fi pstrate. Altfel

spus, cunoaterea, acel bun spiritual al umanitii, a putut fi nmagazinat i a devenit

artifact, bun material. Din acest punct, n istorie au avut loc o serie de evenimente care au

schimbat modul n care omul nelege astzi cultura, implicit scrisul; s-a schimbat modul n care

Homo Faber( omul creator) folosete informaiile pe care le strnge din mediul nconjurtor,

felul n care are acces la ele etc.

Aa cum descoperirea focului a nsemnat o revoluie tehnologic care i-a influenat

omului arhaic tehnicile de supravieuire, activitile sau elurile, la fel radioul, televiziunea i mai

nou, internetul, au fcut istorie i au influenat viaa oamenilor, i nc continu s o fac. Toate

aceste invenii au fost asimilate treptat, iniial n restrnse cercuri, exclusiviste, ulterior au

devenit uzuale la scar mondial. De exemplu: locomotiva cu aburi, becul, radioul, telefonul,

avionul .a. Pe de alt parte, prin dobndirea unor puteri tehnologice din ce n ce mai mari, omul

i-a schimbat atitudinea fa de mediul nconjurtor, fa de semeni, fa de familie i fa de

sine. Am putea spune c toate lucrurile n care a crezut, credina care l-a condus spre progres,

odat cu epocile moderne, i-au schimbat crezul, crend situaii care i-au influenat judecata,

perspectiva, relaia cu ceilali i modul de a aciona, viaa nsi.

Orientrile vechi vdesc un puternic contrast fa de cele noi. Primele legau pe om cu

totul de lume, viaa fiind determinat exclusiv de mediul nconjurtor. Acest mod de a gndi nu

era posibil dect n ipoteza unui raport nemijlocit ntre univers i individ... omul era deci


3/6



Antropologie, UBB

Cluj-Napoca

considerat drept oglinda vie a universului. Raportul nemijlocit ntre om i lume a fost respins n

vremurile mai noi att datorit contientizrii indepedenei vieii interioare, ct i prin reliefarea

eului cugettor. Epoca modern evolueaz sub semnul contrastului i foreaz pe om s

restabileasc, prin propiile-i puteri, relaia pierdut cu mediul nconjurtor. Caracterul specific

privind modul de via al epocilor revolute nu mai putea satisface epoca modern. Spre deosebire

de timpurile mai vechi, epoca modern i-a fixat atenia asupra subiectului, ncercnd s

cuprind din perspectiva acestuia lumea, chiar s creeze lumea n virtutatea propriei sale puteri

demiurgice, ceea ce constituie o exagerare a capacitilor umane, astfel nct teoria despre

furirea macro-cosmosului de ctre om a trezit din ce n ce mai mult ndoial... (Eucken,

1908)

Chiar dac putereaomului, fie el contemporan i tehnologic avansat, este una infim i

neglijabil la scar cosmic, fr ndoial, acesta a devenit creator, la scara lui de activitate, de

lumi i culturi. n momentul actual, ne aflm ntr-un prezent caracterizat ca fiind, printe altele,

digitalizat i globalizat. Globalizarea este un termen utilizat pentru a descrie un proces

multicauzal care are drept rezultat faptul c evenimente care au loc ntr-o parte a globului au

repercusiuni din ce n ce mai ample asupra societilor i problemelor din alte pri ale globului.

(Globalizare - Wikipedia, 2012)

Noi trim astzi ntr-o societate a tehnologiei nalte. Aceast tehnologie a furit n

folosul omului unele dintre cele mai complexe i mai iscusite i eficiente maini vzute vreodat.

n privina mijloacelor, nu exist nici o ndoial c am ajuns foarte departe; dar unde ne aflam n

privina scopurilor, valorilor i elurilor finale? (Brooks, 92/1992)

Tot mai muli tineri trec pragul colegiului pentru a ocupa posturi bine pltite. Cel puin

asta ne spun rapoartele statistice. Din 1970 pn n 1991, numrul tinerilor nscrii la faculti n
http://ro.wikipedia.org/wiki/Globhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Glob


4/6



Antropologie, UBB

Cluj-Napoca

care sunt predate discipline umaniste s-a njumtit. Explicaia const n faptul c, de-a lungul

timpului, principala preocupare a disciplinelor umanistice au constituit-o elurile, nu mijloacele.

Ele i nva (sau cel puin au fost nvaate s-i nvee) pe tineri nu cum s-i ctige existena, ci

cum s trisc. (Brooks, 92/1992)

Aa cum spuneam mai sus, Homo Faber s-a transformat, tehnologic a evoluat, devenind

alt om, Homo Academicus Zappiens. O definiie a ceea ce este Homo Zappiens o ofer Wim

Veen: ncepnd cu sfritul anilor 80, copiii s-au nscut ntr-un mediu tehnologic dezvoltat.

Homo Zappiens reprezint o generaie care s-a nscut cu mouse-ul calculatorului n mn, pentru

care ecranul calculatorului a reprezentat o fereast ctre lume. (Veen, 2006)

Pentru Homo Zappiens accesul la informaie nu mai reprezint un impediment; problema

apare n raportul dintre cantitate i calitate, torentul informaional reprezentnd un factor opresiv

constant al omului contemporan. Legat de acest lucru, tot Brooks semnaleaz aceast nevoie a

unui sistem de referin: studenii trebuie s nvee adevruri despre lumea noastr, dar ceea ce

le este n primul rnd necesar este un sistem de referin un mod de a nelege cum toate aceste

date i realiti sunt legate ntr-un tot coerent. (Brooks, 92/1992) tiinele umaniste prin tradiie

i excelen substituie acel reper, acel sistem de referin cu adevrat necesar. Se elucideaz

aadar importana canonului pentru aciunea educaional. Trasnd noi direcii de dezvoltare,

nelegnd nevoile omului, adaptndu-ne privirea, tehnicile i metodele de lucru dinamicii

sociale i culturale contemporane, folosindu-ne de resursele informaionale ale globalizrii, cu

condiia selectrii i asimilrii, prin reperul calitativ, putem contribui responsabil la evoluia i

progresul vieii omeneti.

Antropologul Achim Mihu surprinde importana culturii n viaa omului i trage un

semnal de alarma prin urmtoarele cuvinte: succesul omului nu doar n meninerea societii,


5/6



Antropologie, UBB

Cluj-Napoca

dar i n dezvoltarea ei, se bazeaz pe capacitatea lui de a nva. Omul este n mo d fundamental

rodul culturii pe care el o nva. Destinul lui se afl sub specia culturii. (Mihu, 2002)


6/6



Antropologie, UBB

Cluj-Napoca

BibliografieGlobalizare. (2012, December 4). Preluat pe January 3, 2013, de pe wikipedia.org:

http://ro.wikipedia.org/wiki/Globalizare

Brooks, C. (92/1992). n aprarea canonului.Revista Sinteza.

Misiunea i mreia vieii noi. n R. Eucken, Sensul i valoarea vieii.Almanah

Contemporanul

A. Mihu.(2002).Antropologie Cultural.Cluj-Napoca: Dacia.

Veen, W. (2006).Homo Zappiens and the Need for New Education System. Preluat pe

Decembrie 2012, de pe http://www.oecd.org/edu/ceri/38360892.pdf

De la Homo Faber la Homo Zappiens

Documents

Transcript of De la Homo Faber la Homo Zappiens