D. T. SUZUKI

A Zen terlete

Eredeti cme: The Field of Zen

Originally published by The Buddhist Society, London in 1969

Fordtotta: Rafalszky Katalin

Sznjtsz Kzpont mdszertani sorozata

Szerkeszti: Bucz Hunor

Felels kiad: Blint Judit, az Ady Mveldsi Kzpont igazgatja

Kszlt: 1982. novemberben, 60 pldnyban

Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr, 2003

ELSZ

A nyugati ember elvesztette azt az egyenslyt, melynek a bennnket krlvev, a buddhistk ltal Samsara-nak nevezett, lthat vilgrl alkotott, egyre bvl ismeretek s a "Nem szletett, Eredet nlkli, Formlatlan" kztt kell fennllnia - ez utbbi elnevezssel rta le Buddha AZT, amelynek rkk vltoz kifejezje a vilgmindensg.

A Samsara megismerhet az rzkszervek rvn s a belle tpllkoz gondolkods s rzs folyamatai ltal; a Nem szletett kzvetlenl sohasem ismerhet meg, csak a buddhistk bels kpessge, az intuci ltal, ami ppannyira klnbzik az intellektustl, mint az intellektus klnbzik az rzkszervi tapasztalstl. A Zen-buddhizmus egyike azoknak a szellem-fejleszt rendszereknek, melyek e kpessg fejldst s alkalmazst szolgljk.

A tuds s a misztikus kztti szakadk szksgszeren nagy, mivel klnbz objektumot vizsglnak klnbz eszkzkkel. A tudomny embere - a sz legszlesebb rtelmben vve - mindazokat a dolgokat vizsglja, amelyeket lt s amelyeknek mrsre kpes, s szmra minden ms gyans. Mszerre, az intellektusra bszke, s nem vesz tudomst az ismeretkrn, ppen ezrt hatskrn is kvl es szellemi funkcirl, az intucirl.

Ezzel szemben a Zen embert a Valsg formin tli Valsg rdekli; elfogadja azt a tnyt, hogy ez jellegnl fogva mrssel megkzelthetetlen, s gy definilni sem lehet. A Zen folyamat az sszes sajtossgbl ll rbe val kisebb vagy nagyobb behatolssal indul; e sajtossgok kzl csak az intucinak lehetnk kzvetlenl tudatban. Ez a tudatossg (mely semmi esetre sem ritkasg az lenjr tudsoknl) nem kevesebb, mint az Abszolt tudatossga, s az ilyen szemlyek szmra a Samsara vilga kevsb fontos. A fontossg egyenslyt gyszlvn a dolgok totalitsa s a nem-

dualits adja, a viszonylagos Msvilga. Az ilyen ember nem igyekszik az letet legyzni, sem akarathoz igaztani, hanem "gy li az letet, ahogyan az let li magt" - ahogy Dr. Suzuki mondta - s itt a klnbsg alapvet. Az ilyen ember szmra a fizikai vilg a Valsg rnyka, mind rtkeit, mind az idt tekintve tiszavirg let. Nyugaton nhny embernek sikerlt valamilyen mdon mrni ezt a tudatossgot, de eddig csak kevesen jutottak el a kvetkez lpshez, vagyis ahhoz a higgadt s megingathatatlan felismershez, hogy ez a kt sszefrhetetlen ellentt a szellemi valsgban ugyanannak a mennyei egsznek kt aspektusa; hogy a menny s a fld, az r s az azt betlt formk, az Abszolt s a viszonylagos mind egy, tl az idn s tren, bizonythatatlanul s mrhetetlenl.

Ugyanakkor ellentt feszl a bizonythatatlan Msvilgot tudomsul nem vev, st tagad materialistk s azok kztt, akik ismerik a Msvilgot, s ismerve azt hajlamosak arra, hogy a trtns relatv, tiszavirg let vilgnak kvetelseit figyelmen kvl hagyjk. Az ilyen problmk azonban - mint Carl Jung is rmutatott - nem oldhatk meg sajt skunkon. Csak egy magasabban lv, s az "ellentteken" tli pontrl lehet a mindkettt fellel, nagyobb igazsgot felfedezni. Ktsgtelenl az lesz a gondolkod Nyugat legkzelebbi feladata; hogy eljusson a szellemi tudatossgs anyagi felfedezs, metafizika s fizika, a megjelens Msvilga sajtos j keveredshez, s ennek itt s most megmutatkoz megnyilvnulshoz. s mivel e kett homlyosan egynek ltszik, az Igazsg szinte keresje ppoly knnyen tall a misztikum tapasztalsakor j tudomnyos elveket, mint amilyen knnyen bizonytani tud nagy szellemi igazsgokat ott, ahol mindkett egyenl mrtkben diadalmaskodik - a laboratriumban.

Az letnek e dinamikus folyamatban, mely az egymssal szembenll vgletek egy beolvadst foglalja magba, az let jelentsnek j percepcija, s az let vgs magasrend clja homlyosan lthat. Annak rdekben, azonban, hogy elrhessk ezt a kiegyenslyozott, sszer s mgis szellemi gondolkodsmdot, neknk, nyugati embereknek teljes mrtkben el kell fogadni a kt koordintt, s trekednnk kell alkalmazsukra, mgpedig egyidben trtn alkalmazsukra. A tudomnyos felfedezs materializmusa s ennek fizikai skon trtn alkalmazsai mr megjelentek, mghozz olyan ervel s olyan mennyisgben, ami elegend ahhoz, hogy az emberisgbl a vallst, a miszticizmust, st a lelki vgyakozst is kitrlje. Mindezek ellenre a msodik koordinta, - mely az univerzumban azonos rtk, br szinte teljesen elbortja a tisztn fizikai gondolkods emelked daglya, - tovbb l, s nyugaton ersdik is a szellemi let ismerete s tudatos gyakorlsa ltal, melyszellemi let - nevezzk akr Ch'an-nak vagy Zen-nek, - ezertszz v alatt bizonytani tudta rtkeit Knban s Japnban.

Ez teht a Zen Buddhizmus; errl szinte valamennyi ismeretnk a nhai Dr. D. T. Suzuki knyveibl s eladsaibl szrmazik. Ha teht ez az l folyamat mlyen behatolt a nyugati gondolkods magasabb szintjeibe, s ezltal hozzjrult a nyugati szellem egyenslynak helyrelltshoz, akkor ezt annak javra kell rni, akit illet.

Az j dinamikus szintzisnek e fermentuma mr kezd hatni. A tudomnyban s a gondolkods terletn vente tesznek felfedezseket, melyek magyarzathoz az szinte emberek nem szgyellnek olyan fogalmakat hasznlni, mint az r, valamennyi jelensg valtlansga, s az emberi szellem kevss ismert hatalma, amely az abszoltnak ezeket az aspektusait felfogni s alkalmazni tudja a dualits viszonylagos terletn.

Lehetsges, hogy a jvben a nyugati ember kevsb fog hajlani arra, hogy a metafizika s fizika, a miszticizmus s biolgia, pszicholgia s valls, mvszet s technika egymssal sszefgg funkciit zrt rekeszekbe helyezze. Taln mr megszletett a jv vallsa, a Valsg kzvetlen tapasztalsa irnti szemlyes trekvs, a totlis univerzumban l totlis ember tudatossga rtelmben. Ha ez a valls feln, egyik keresztapjnak, Daisetz Teitaro Suzuki-nak nevre meleg szvvel kell emlkeznnk.

Ez az igazn nagy ember 1966. jliusban halt meg Japnban; remlhetjk, hogy harminc mvnek sszegyjttt, angol nyelv kiadst hamarosan kzbe vehetjk. Eddig azonban egyetlen ktet sem jelent meg, s a szerzi jogot tulajdonnak vall japn alaptvny nem jelezte ilyen kiadsra vonatkoz terveit. Ezrt a Buddhist Society (Buddhista Trsasg), felismerve, hogy Nyugaton egyre fokozdik az igny a szellemi tudomny mesterei ltal a Zen-rl rt mvek irnt, e ktetben bemutatja Dr. Suzuki cikkeinek s lejegyzett beszlgetseinek vlogatst; ezek a beszlgetsek nagyrszt 1953-ban, 1954-ben, s 1958-ban angliai ltogatsa alatt zajlottak le, s meg is jelentek nyomtatsban a Trsasg "The Middle Way" cm folyiratban. Nem egszen eredeti sorrendjkbenkzljk ket, egybknt azonban az itt kzlt anyagok megfelelnek az akkori kiadsnak. A Szerz bemutatsra szolgl a Times of London-ban 1966. jlius 13-i szmbl vett nekrolg. Az illusztrcikhoz nem kell kommentr.

Christmas Humphreys

a Buddhist Society kiadja,

London.

1969. jv

Az albbi nekrolg jelent meg a The Times 1966. jlius 13-i szmban:

Dr. D. T . SUZUKI

Mr. Christmas Humphreys rja:

Dr. D. T. Suzuki, aki most halt meg Japnban 95 vesen, a keleti filozfia kiemelked alakja volt, nemzetkzi rang tuds; a llek tanra, aki maga eljutott a megvilgosodshoz s ennek tovbbadsra trekedett; r, aki 20 ktetben tantotta a nyugati embert a Zen buddhizmusra s cljaira.

Mint tuds, mestere volt a szanszkrit s knai buddhista szvegeknek; kiegsztve ezt a korszer nyugati gondolkods tbb nyelv ismeretvel. A buddhista filozfit szleskren s mlyrehatan tanulmnyozta, a Zen buddhizmus knai s japn fejldstrtnetnek ismeretben egyedlll volt.

1870-ben szletett, szak-Japnban; 1890-ben kezdte meg tanulmnyait a tokii egyetemen, de mr akkor a Zenre tette fel lett s idejnek jrszt a hres Zen mesternek, Imagita Kosen-nek s utdjnak, Soyen Shaku-nak krben tlttte Engakuji-ban (Kamakura), ahol ksbb letelepedett. Tanulmnyai sorn meghvtk Chicago-ba, hogy segtsgre legyen Dr. Paul Carus-nak a nemrg megalakult Open Court Publishing Co. buddhista publikciinl. Ezrt ktszeres energival kezdett a Zen-nel foglalkozni, s egy v alatt eljutott a Zen megvilgosodshoz Soyen Shaku irnytsval.

1897-ben tment az Egyeslt llamokba s ott 11 vet tlttt, idnknt Eurpba ltogatva. 1900-ban jelent meg els nagyobb munkja "The Avakening of Faith in the Mahayana" (A Mahayana hit bredse) cmmel, majd 1907-ben Londonban adtk ki "Qutlines of Mahayana Buddhism" (A Mahayana Buddhizmus rvid ismertetse) c. mvt. Az ezt kvet 50 vben a Mahayana buddhizmusrl szl mveinek egsz sorozata jelent meg, ezen bell jelentsek a Zen buddhizmusrlszl munki, belertve szanszkrit s knai fordtsait. A Lankavatara Sutra tmjrl rt kteteirt - a ksr Tanulmnyok ktettel egytt - a kyotoi Otani Egyetem az irodalom dszdoktorv avatta. 1949-ben a japn Akadmia tagjv vlasztottk, s a csszr a kulturlis rdemrenddel tntette ki. 1921-ben megalaptotta s megszerkesztette a The Eastern Buddhist (A keleti buddhista) c. folyiratot.

Amerikai felesge, Mrs. Beatrice Lane Suzuki, akit 1911-ben vett felesgl, 1939-ben halt meg; a Shingon buddhizmus jeles tudsa volt.

Dr. Suzuki neve a Zen buddhizmusrl angol nyelven rt munki nyomn vlik maradandv. Ezek kzl legismertebb az "Introduction to Zen Buddhism" (Bevezets a Zen buddhizmusba) c. munkja, illetve az "Essays in Zen Buddhism" (Tanulmnyok a Zen buddhizmusrl) hrom ktete. Befejezetlen mveit - a ht keleti nyelven szerkesztett risi kifejezs-sztrt, a Kegon filozfirl szl munkkat,a Shin buddhizmussal foglalkoz mveit s szmos korbbi m j kiadsait - valaki msnak kell gondozsba vennie. E tuds, blcs s szeretett tant fradhatatlan igyekezetnek eredmnye azonban, hogy a Zen buddhizmus irnti rdeklds a nyugati vilgban ennyire elterjedt; e mozgalom sokig az nevhez fog kapcsoldni.

Egybknt, ami letmvnek tovbbi rszt illeti, Dr. Suzuki azt sajt szavaival foglalja ssze "Early Memories" (Rgi emlkek) cmen a The Middle Way XXXIX. ktetben megjelen, a 40. vfordulra sszelltott szmban; azok az angol nyelv munki pedig, melyekrl n tudok, a Buddhism and Culture" (Buddhizmus s Kultra) cm nnepi ktet els cikkben szerepelnek. Ezt a ktetet 90. szletsnapja tiszteletre adtk ki Kyotoban, 1960-ban. n mindezt csak szemlyes emlkeimmel tudnm kiegszteni; az ember pedig nem egyknnyen veti paprra emlkeit. Mr. R. J. Jackson, a Trsasg legrgibb tagja Suzuki els vilghbor eltti londoni eladsra is emlkszik. Magam csak msodik angliai ltogatsa alkalmval tallkoztam vele, amikor 1936. jliusban a Hit Vilgkongresszusnak megnyit estjn beszdet mondott a Queen's Hallban. Ha jl emlkszem, a tma a mindenek felett val szellemi idel volt, s neves eladk sora mondott ragyog beszdet a tlk elvrt nagybets stlusban. Dr. Suzuki azonban, aki lthatan lmbl bredt, halkan s igen egyszeren beszlt kis hzrl s a japnok Zen letrl. Ez a nhny feledhetetlen pillanat nhnyunk szmra tbbet mondott el Zenrl, mint valamennyi rsa egyttvve. Mint egyik ksbbi ltogatsa alkalmval mondta a Trsasgnl: "Zen az let mvszete". Micsoda pratlan mvsz halt meg ppen harminc v mltn!

1946-ban Japnban ltogattam a nemzetkzi hbors trvnyszk gyben, s mivel a "bartkozst" majdnem olyan rossznven vettk, hogy szinte tilos is volt, csak nagy nehzsgek rn tudtam

elltogatni Shoden-an-hoz, Engakuju (Kamakura)-ban lv kis hzhoz. Amikor tallkoztunk, egyiknksem brt szlni, s az regr - akkor mr 76 ves volt - egy emlkezetes mozdulattal felemelte karjt, arca el, hogy eltakarja rzseit. Ezt kveten az ott tlttt hat hnap alatt a htvgeken megltogattam Shoden-an-ban, majd pedig az j hzban, mely a szemben lv domboldalra plt, akolostor fltt, ahol most hamvai pihennek.

A htvgi ltogatsok alkalmval tervezgettk sszes mveinek kiadst a londoni Rider kiadnl; ekkor vettem t tle a ksbb "The Zen Doctrine of No-Mind" (kb. gy fordthat: A nem-szellemi, nem-rtelmi dolgok Zen doktrnja) cmen megjelent m kziratt. rkon keresztl ltem lbainl a verandn, mialatt diktlta nekem a The Essence of Buddhism (A Buddhizmus lnyege) c. kt hres eladsnak angol szvegt. Ezeket az eladsokat a japn csszrnak tartotta, ksbb az emltett cmen a Buddhsit Society kiadta ket. Magammal hoztam Londonba tbb ms mvnek msolatt is, melyeket a japnul rt a Zen buddhizmusrl a hbor alatt, s amelyeket nem fordtottak le angolra.

Londonba visszatrve kiadott mveinek eurpai gynke lettem, s sr levelezssel sikerlt is hresebb munkit hat nyelven megjelentetni s forgalmazni az eurpai piacon.

1953-ban Dr. Suzuki Angliba ltogatott Miss Mihoko Okamura trsasgban, aki - titkrnje, trsa sigaz bartja egy szemlyben - lete vgig mellette maradt. Mihoko Okamura rvn cikkekhez, knyvekhez s az egsz vilgra kiterjed levelezshez jutottunk hozz; ez a fiatal n nagy szerepet jtszott abban, hogy Dr. Suzuki magas kort lt meg. A Society (Buddhista Trsasg) vi kzgylsre rkeztek, s ezt a ltogatst hasznltuk ki arra, hogy eladsokra krjk fel, s az zleti gyeket is megbeszljk. A Newhham College nyri tanfolyamt is megltogatta; ottani beszlgetseinek jrszt a The Middle Way XXVIII. ktetben kzltk. 1954-ben jra rvid ltogatst tett Angliban; nem felejtjk el egyknnyen, hogy a Zen Class rin is rszt vett, az Atlanti cenon lmatlanul tltttjszakai replt utn - s mindezt 88 vesen. Megkrtem, vlaszoljon egyetlen krdsre: "Hogyan juthatunk el a Valsghoz?" - s ltszott, hogy szndkosan fokozza szellemi erit, tudatt magasabb szintre emelve, mieltt megadta rszletes, rgtnztt vlaszt, amely szmos ms eladsval egytta The Middle Way-ban jelent meg. Ezutn megpihent, s szelden megjegyezte, hogy szeretne vacsorzni!

Leghosszabb s egyben legutols ltogatsa 1958-ban zajlott le, amikor a Wesak nnepsgre rkezetts ott beszdet is tartott. A vrosnzsek (megnzte Edinburgh-ot s Dudlint is!), eladsok, interjk s a kiadi trgyalsok szneteiben elhvtuk a Zen Class rira, ahol - mint akkoriban rtam - "beszlgetssel, krdsek megvlaszolsval, de elssorban szellemnek nagysgval megksrelte, hogy tadja neknk az tadhatatlant". Utazsai, kirndulsai, a Serpentine-krli sti s a nlam tlttt rkban a beszlgetsek alkalmval tani lehettnk szellemi nagysgnak. Figyelmes trelme msok meghallgatsakor, a vlasz ereje, kzvetlensge s a rgtnzs kpessge a rgi idk Ch'an mestereire emlkeztettek. A buddhizmus tven vi tanulmnyozsa sorn az a megtiszteltets rt, hogy legalbb t kiemelked, szellemi s tudomnyos tren egyarnt rendkvli embert ismertem meg, de kzlk csak egyetlenre illik az a nv, melyet tantja adott neki: Daisetz - azaz, "nagy alzatossg". Kzeli munkatrsaknt amikor magyarzatra figyeltem, melyet gyakran egy bortkon vagy hasonl kis paprdarabon szemlltetett, hirtelen egy pillanatra "megrtettem". Sajnos, az ilyen "id-nlkli pillanat" beleolvadt az intellektulis ismeret fnybe, az jra tudatosuls magjai azonban meg fognak rni. gy ht ott lltunk a repltren lelki gytrelmekkel s elkszntnk tle, br az elkvetkezend vekben bartsgos hang levelezs kttt bennnket ssze. A levelekben fleg a

Zen krdsekrl volt sz; nagyra rtkelte a Society munkjt, s a Londonban a szerzi jogdjakbl sszegylt sszeg felt a Trsasgnak adomnyozta. Most, hogy elment kzlnk, ismert s mg kiadatlan rsait ltva a szemlyes emlkek fnyes rme hat t bennnket.

Bels vilgrl nem tudnk beszlni. Senki sem vitatja, hogy mlyrehat buddhista filozfiai ismereteiegyedlllak s valsznleg rendkvli mdon ismerte a Zen buddhizmust. lett ldozta annak, hogy a Nyugat embere megismerje a Ch'an s Zen buddhizmus trtnett s lnyegt, s, hogy Zen-buddhista szerzeteseket tantson; mindez kzvetlenl vagy kzvetve rsaiban lelhet fel. Tisztban volt azzal, hogy a Nyugatnak erre van szksge - brcsak beteljeslnnek a Zen Buddhizmus jvjt rint nzetei.

letmvnek sorsa most msok, nla jval kisebbek kezben van - a mi keznkben. Segtsgnkre van az a hsz ktetnyi angol nyelv kiadvny, amit ms mvekkel s j fordtsokkal kell kiegsztennk. Nhnyunk azonban ennl gazdagabb, mg sokkal gazdagabb: bennnk l egy egyszer lelk, felvilgosult s szeretetremlt reg ember, egy alzatos tuds halhatatlan emlke. Brcsak mltak lennnk mlyrehat tapasztalatainak tvtelre.

Nyugodjk bkben.

I. RGI EMLKEK

(A Szerkeszt elszava. Megtiszteltetsnek rezzk, hogy kiadhatjuk ezt a cikket, melynek Szerzje, aki most 94 ves, felhatalmazta Miss Mihoko Okamurat s Dr. Carmen Blackert, hogy a The Middle Way klnszmnak elksztshez tbb alkalommal folytatott interjk sorn ksztett jegyzetekbl ecikket kidolgozzk. A buddhista vilg igen hls Dr. Suzuki tudomnyos munkssgnak megismersrt. Dr. Suzuki tudomnyos mvei olyan mlyrehatak s szleskrek, hogy nha nem is gondolunk r, hogy mindig sajt tapasztalatainak lelki indttatsaibl r. Az ilyen ember fiatalkora bizonyra nagyon rdekli az olvaskat, akik hsz, angol nyelven kiadott mvt ismerik; azonban amikor megkrtk, beszljen errl, ezt mindig azzal a "nagy alzattal" hrtotta el, ami sz szerint vve is nevben van. "Daisetz" - nagy alzatot jelent - gy nevezte el t mestere, Soen Roshi, s ez a tulajdonsg ma is jellemz r. Ez alkalommal azonban r tudtuk beszlni, hogy trja fel elttnk fiatalkori napjait, s az igazsg keresse irnti trekvseit. Amikor megksznjk, hogy ezzel a rendkvli anyaggal hozzjrul klnszmunkhoz, alzattal llaptjuk meg, milyen hlval tartozik nekiaz egsz Nyugat s mindazok, akik a Zen filozfijban inspircit talltak.)

Orvos-csaldbl szrmazom; csaldunk tbb genercin t Kanazawa* vros orvosait adta. Apm, nagyapm s ddnagyapm mind orvos volt - elg furcsa, hogy valamennyien fiatalon haltak meg. Termszetesen abban az idben nem volt szokatlan dolog, ha valaki fiatalon halt meg, az si feudlis rendszerben azonban egy orvos esetben ez ketts szerencstlensg volt, mivel a feudlis rtl kapott illetmnynek csak egy rszt folystottk a halleset utn az orvos csaldjnak. gy

csaldomat - br a szamurjokhoz tartozott - mr apm idejre elrte a szegnysg, s az halla utn, amikor n csak hatves voltam, mg szegnyebbek lettnk, mindazoknak a gazdasgi problmknak kvetkeztben, melyek a szamurjok osztlyt rtk a feudlis rendszer eltrlse utn.

Akkoriban taln mg nagyobb vesztesget jelentett az apa halla, mint mostanban, mivel oly sok minden fggtt tle, csaldftl - az let valamennyi fontos lpse, kezdve a tanttatstl az llskeressig. n mindezt elvesztettem; mire tizenht-tizennyolc ves lettem, e szerencstlensgek arra ksztettek, hogy gondolkozni kezdjek sorsomrl (karma). Mirt kell mindezeket a htrnyokat elszenvednem letem kezdetn?

Gondolataim ekkor kezdtek a filozfia s a valls fel hajlani; mivel csaldom a Zen Rinzai szektjhoztartozott, termszetes volt, hogy a Zen-ben keressek vlaszt krdseimre. Emlkszem, amikor elmentem a Rinzai templomba, ahov csaldom tartozott, - ez volt a legkisebb Rinzai templom Kanazawa vrosban - s krtem a papot, beszljen nekem a Zenrl. Mint akkoriban a vidki papok nagy rsze, sem tudott sokat. St, mg a Hekiganroku-t** sem olvasta, gy ht beszlgetsnk nem tartott sokig.

Szoksom volt, hogy filozfiai s vallsi krdseket ms, velem egykor dikokkal beszljek meg; emlkszem, az egyik krds, amin sokat gondolkoztam, ez volt; mitl esik az es? Mirt kell az esnekhullania? Ha most visszatekintek, rjvk arra, hogy volt az szjrsomban valami, ami hasonl az esrl szl keresztny tantshoz, mely szerint az es az igazakra s az igaztalanokra egyformn hull.Ekkoriban vletlenl kapcsolatban is voltam nhny keresztny misszionriussal. Tizent ves lehettem, amikor tallkoztam az Orthodox Church*** (orthodox egyhz) misszionriusval Kanazawa-ban; emlkszem, hogy adott nekem egy pldnyt a Genezis japn nyelv fordtsbl, japn stlus ktsben; azt mondta, vigyem haza s olvassam. Elolvastam, de nekem gy tnt, hogy nincs semmi rtelme. "Kezdetben vala az Isten" - de mirt teremtette volna Isten a vilgot? Ezt egyltaln nem rtettem.

Mg ugyanabban az vben egy bartom ttrt a protestns keresztny vallsra. Azt szerette volna, hogy n is keresztny legyek, s azt akarta, hogy keresztelkedjek meg, de elmondtam neki, nem keresztelkedhetem meg, ha nem vagyok meggyzdve a keresztnysg igazsgrl, s n mg mindignem rtem, mirt teremtette volna Isten a vilgot. Elmentem egy msik misszionriushoz, aki protestns volt, s most neki tettem fel ugyanezt a krdst. Azt vlaszolta, hogy mindennek kell, hogyalkotja legyen, anlkl semmi nem keletkezhetne, ezrt teht a vilgnak is kell, hogy legyen teremtje. Akkor ht ki teremtette Istent, krdeztem. Isten nmagt teremtette, felelte. nem teremtmny. Ez egyltaln nem volt sokatmond vlasz szmomra, gy ez a krds keresztnny vlsom vgleges akadlya lett.

Arra is emlkszem, amikor j tanr jtt az iskolnkba. Matematikt tantott, mgpedig olyan jl, hogykezdtem komolyan rdekldni e tantrgy irnt, pedig irnytotta munkmat. t a matematikn kvl a Zen is nagyon rdekelte; elzleg Kosen Roshi**** tantvnya volt. Kosen Roshi akkoriban az egyik legnagyobb Zen mesternek szmtott. Matematika tanrom felkeltette a dikok rdekldst a Zen irnt is; tantvnyainak Hakuin Zenshi mvnek, az Orategama*****-nak pldnyait osztogatta. Nem sokat rtettem belle, de valahogy rdekelni kezdett, mgpedig annyira, hogy minl tbbet akartam tudni rla, ezrt elhatroztam, hogy elltogatok Setsumon Roshi-hoz, a Zen tanthoz, aki a Kokutaiji nev templomban lakott, Takaoka kzelben, az Etchu tartomnyban. gy indultam el

otthonrl, hogy nem is tudtam pontosan, hogyan jutok el ehhez a templomhoz, csak annyit tudtam, hogy valahol Takaoka kzelben van.

Emlkszem, egy reg omnibuszon utaztam, melyet lovak hztak, s amelyen csak t-hat embernek volt frhelye. gy utaztam a Kurikara szorosban, a hegyeken keresztl. Az t rossz volt, a kocsi rozoga, fejem llandan a kocsi tetejbe tdtt. Takaokabl azutn gyalog tettem meg az utat a templomig.

Ismeretlenl rkeztem, a szerzetesek azonban szvesen fogadtak. Elmondtk, hogy a Roshi****** elutazott, de vgezhetek "zazen"-t a templom egyik termben, ha akarok. Megmutattk, hogyan kell lni s hogyan kell llegezni, aztn magamra hagytak egy kis szobban, hogy folytassam csak ezt. Egy vagy kt nap mlva a Roshi megjtt, ekkor bevittek hozz. Termszetesen akkoriban egyltaln semmit nem tudtam a Zen-rl s fogalmam sem volt a "sanzen" megfelel szertartsrendjrl. Csak annyit mondtak, hogy jjjek, megynk a Roshi-hoz, gy aztn mentem is, kezemben az Orategama egypldnyval.

Az Orategama legnagyobb rsze knnyen rthet nyelven rdott, vannak azonban nehz Zen kifejezsek is benne, melyeket nem rtettem, megkrdeztem teht a Roshi-tl e szavak jelentst. Mrgesen rm nzett s gy szlt: "Mirt krdezel tlem ilyen ostoba dolgokat"? s ekkor visszakldtek szobmba, utasts nlkl, csupn arra biztatva, hogy ljek csak tovbbra is keresztbetett lbbal. Egszen magamra maradtam. Senki nem szlt hozzm egy szt sem. Mg az telt behoz szerzetesek sem szltak hozzm. letemben elszr voltam tvol otthonomtl, gy hamarosan nagyon egyedl reztem magam, honvgy gytrt, anym nagyon hinyzott. Ngy-t napmlva otthagytam a templomot s hazamentem anymhoz. Nem emlkszem, hogyan vettem bcst a templomtl, de arra jl emlkszem, micsoda rm volt jra otthon lenni. Nem valami nemes visszavonuls!

Ezutn angolt kezdtem tantani a Noto flszigeten lv kis faluban, melynek neve Takojima volt. Ez a flsziget a Japn Tengerbe nylik be. A falucskban volt egy Shin templom, ahol egy mvelt pap mkdtt; mutatta meg nekem a Yuishiki iskola tanknyvt, melynek cme "Hyappo Mondo" Questions and Answers about the Hundred Dharmas" (Hyappo Mondo-Krdsek s Vlaszok a Szz Dharma-rl) volt. Ez azonban nekem olyan tvolinak s homlyosnak, rthetetlennek tnt, hogy br szerettem volna tanulni, egyltaln nem fogtam fel belle semmit.

Ekkor egy msik llst kaptam; Mikawa-ba mentem tantani - ez kanazawai otthonunktl t ri-re (15 mrfld) lv vros. Itt megint nagyon hinyzott az anym, ezrt minden htvgn hazagyalogoltam, hogy lthassam t. Az t t rt tartott, ami azt jelentette, hogy vissza kellett indulnom htfn jjel 1rakor ahhoz, hogy idejben az iskolban lehessek. De n mindig a legutols pillanatban indultam el; a lehet legtovbb akartam anymmal egytt lenni.

Taln ide tartozik az is, hogy igen klns nyelv volt akkoriban az az angol, melyet n tantottam - annyira klns, hogy vekkel ksbb, amikor elszr Amerikba kerltem, senki sem rtett egy szt sem abbl, amit mondtam. Mindent sz szerint fordtottunk. Emlkszem pldul, mennyire csodlkoztam, hogy az angol azt mondja: "a dog has four legs" (a kutynak ngy lba van), "a cat has a tail" (a macsknak egy farka van. A japn nyelvben a "to have" (birtoklst kifejez ige, neki van) igtms rtelemben hasznljk. Ha azt mondannk: I have two hands (= nekem kt kezem van), ez gy hangzana, mintha valakinek kt kln, sajt maghoz tartoz keze lenne a birtokban. Csak valamivel

ksbb jttem r, hogy a nyugati gondolkodsban a birtoklsnak az ilyen hangslyozsa a hatalom, dualizmus, rivalits hangslyozst jelenti - ez nincs meg a keleti gondolkodsban.

A Mikawa-ban tlttt hat hnap alatt Zen tanulmnyaimat abbahagytam. De ksbb Kobe-ba kltztem, ahol btym gyvdeskedett, majd pedig nem sokkal ksbb Tokyoba kldtt tanulni, havi hat yen tmogatssal. Abban az idben egy dik szllsa s elltsa havonta hrom yen tven sen-be kerlt. A Waseda egyetemet vlasztottam; megrkezsem utn els dolgom volt azonban, hogy Kamakura-be menjek, Kosen Roshi irnytsval Zen-t tanulni; volt Engakuji rendfnke akkoriban. Emlkszem, hogy Tokyobl Kamakuraba gyalog mentem; este indultam, s msnap reggel korn rkeztem meg.*7

A shika szerzetes, aki a vendgek tantja volt, elvitt s bemutatott a Roshi-nak, tz sem "tmjnpnzt" vittnk, paprba csomagolva, tlcn. A vendgek tantja nagy hatssal volt rm. pp gy nzett ki, mint Daruma*8 kpei, melyeket elzleg lttam, s amelyeknek Zen atmoszfrjuk volt. A Roshi 76 ves volt, amikor elszr tallkoztam vele. Nagytermet ember volt, s nagy szemlyisg; nem sokkal azeltt azonban szlts rte, s gy nehezen tudott jrni. Megkrdezte, honnan jttem, s amikor azt feleltem, hogy Kanazawa-ban szlettem, ez jlesett neki, s btortott, hogy folytassam Zen tanulmnyaimat. Ennek oka valsznleg az volt, hogy a Kanazawa krnyki Hokuriku vidkn l emberektl az a hr jrja, hogy klnsen trelmes s llhatatos termszetek.

Msodszor egy beszlgets alkalmval tallkoztam vele, amikor is tadta nekem a Sekishu*9 koant - "az egyik kz hangja". Akkoriban mg egyltaln nem voltam olyan felkszlt, hogy Koant kapjak. Valjban, ami Zent illeti, elmm fehr laphoz volt hasonlthat. Brmit r lehetett rni. Valahnyszor "Sanzen"-re mentem, balkezt felm nyjtotta, sz nlkl - ez csodlkozsra ksztetett. Emlkszem, hogyan prblkoztam rtelmes vlaszokat adni az egyik kz hangjnak koanjra, termszetesen valamennyid vlaszomat visszautastotta Kosen Roshi, s miutn nhnyszor a sanzen-re mentem, zskutcba jutottam.

Az egyik beszlgetsnk klnsen nagy hatst tett rm. ppen reggelizett a tra nz verandn; egykis asztalnl lt, egy elgg durva megmunkls szken, s rizsbl kszlt kst evett, melyet egy agyagednybl kanalazott tlkjba. Miutn hromszor meghajoltam eltte, azt mondta, ljek le veleszemben. Nem emlkszem, hogy valamirl is beszltnk volna, viszont minden mozdulata - ahogy intett, hogy ljek le a szkre, ahogyan vett az agyagednybl - nagy ervel hatott rm. Igen, pontosanez az, ahogyan a Zen szerzetesnek viselkednie kell - gondoltam. Krltte minden egyenes, s egyszer s szinte volt, s mg valamilyen, amit nem lehet specifikusan lerni.

Felejthetetlen volt az els "teisho" eladsa, melyen rszt vettem. nneplyes dolog volt, a szerzetesek az elejn a Heart Sutra s Muso Kokushi utols szavait*10 idztk - "Hromfle tantvnyom van" - mg a Roshi arccal a fldre borult a Buddha szobor eltt, aztn felllt a szkre, azoltrral szemben llva, mintha nem is a kznsghez, hanem maghoz a Buddhhoz szlna. Ekkor szolgja elhozta az olvasllvnyt, s mire a szerzetesek neke befejezdtt, is elkezdte eladst.

Az elads a Hekiganroku 42. fejezetrl szlt, melyben Ho-koji megltogatja Yakusant, s beszlgets utn Yakusan azt mondja tz szerzetesnek, hogy ksrjk t le a hegyrl a templom-kapuhoz. Az ton a kvetkez beszlgets zajlik: "Fehr h hull finom pelyhekben. Mindegyik hpehely a maga kell helyre hull".

Nekem gy tnt, hogy furcsa tma ez ahhoz, hogy Zen szerzetesek beszljenek rla, a Roshi azonban egyetlen magyarz sz nlkl olvasta a fejezetet, gy olvasott, mintha a szvegben lv szavak megigztk volna. Ez engem annyira lenygztt, br egyetlen szt sem rtettem az egszbl, hogy mg ma is magam eltt ltom, ahogy a szkben l, eltte a szveg, melyet felolvas: "Fehr h hull finom pelyhekben."

Mindez 1891-ben trtnt, amikor 76 ves volt, n pedig 21.

Arra az vre is emlkszem, amikor a tli napfordul nnepn vettem rszt, s a szerzetesek rizst rltek a rizstortkhoz s egsz jszaka tart lakomt rendeztek. Az els rizstortt mindig a Buddhnak ajnlottk fel, a msodikat a Roshi-nak. Kosen Roshi nagyon szerette a reszelt daikonbl*11 kszlt mrtsba mrtott rizstortt, valjban brmennyit meg brt enni belle. Az emltett alkalommal is mg egy adagot krt, az t szolgl szerzetes azonban megtagadta tle, mondvn, hogy nem tesz jt neki, ha tl sokat eszik. A Roshi gy felelt: "Rendben leszek, ha emsztstsegt gygyszert veszek be."

A kvetkez v, 1892. janur 16-n a Roshi hirtelen meghalt, s vletlenl jelen voltam hallnl. Szobjval szomszdos elszobban voltam szerzetes-szolgival, amikor hirtelen zajt hallottunk, mintha valami slyos dolog leesett volna a Roshi szobjban. A szerzetes-szolga berohant; a Roshi ntudatlanul fekdt a padln. Valszn, hogy amikor a frdszobbl kijtt, szlts rte, elesett, sfejt a fikos szekrny sarkba ttte. A nagy test nagy zajjal esett a padlra. Azonnal orvost hvtak, de mire megrkezett s megtapintotta Roshi pulzust, azt mondta, mr ks. A Roshi elhunyt.

Rosen Roshi utda, az Engakuji-i rendfnk, Shaku Soen*12 volt. Amikor Kosen Roshi meghalt, ppen akkor kerlt haza Ceylonbl, ahol a Theravada buddhizmust tanulmnyozta; plyja ekkor mrmagasra velt. Nemcsak ragyog intellektulis lny volt, hanem mr megszerezte "inka-shomei-"jt, azaz azt a kpestst, mely lehetv tette, hogy Roshiv vljon, br mg mindig egsz fiatal volt - ez szokatlan volt abban az idben, amikor tizent v kellett ahhoz, hogy valaki erre a magas szellemi szintre eljusson. Miutn megszerezte "inka"-jt, a Keio Egyetemen nyugati trgyakat tanult, ami ismt csak szokatlan volt egy Zen-pap esetben. Sokan brltk is emiatt, kztk Kosen Roshi is, aki azt mondta, hogy a nyugati trgyak tanulmnyozsbl semmi haszna sem lesz. Shaku Soen azonban sohasem vett tudomst msok brlatrl, s csak ment a maga elkpzelse utn. Mindent egybevetve figyelemremlt volt, a konvencionlistl meglehetsen eltr tendencikkal.

Kosen Roshi temetsn vezette a gyszolkat s vgezte a szertartsokat; 1892-ben kineveztk rendfnknek; ekkor kezdtem "sanzen"-re hozz jrni.

Koanomat tcserlte a Mu-ra, mivel nemigen haladtam "az egyik kz hangj"-val, s azt gondolta, taln a "kensho"-mat gyorsabban s korbban megszerezhetem a "Mu"-val. Egyltaln nem nyjtott segtsget a koan-ban, s nhny "sanzen" utn sem tudtam a koanrl semmit sem mondani.

Ekkor ngyvi kzdelem kezddtt meg: szellemi, fizikai, morlis s intellektulis kzdelem. reztem, hogy vgl is egszen egyszernek kell lenni a Mu megrtsnek, de hogyan fogjam meg ezt az egyszer dolgot? Taln egy knyvben rtallok - elkezdtem teht a Zen-rl szl knyveket olvasni, mindazokat a knyveket, melyekre csak szert tehettem. A Butsunichi templom, ahol akkor ltem, egyszentllyel volt kibvtve, Hojo Tokimune*13 tiszteletre; ebben a szentlyben tartottk a templom valamennyi knyvt s dokumentumt. Nyron szinte minden idmet az olvasteremben tltttem,

s elolvastam minden knyvet, amit csak talltam. Knai nyelvtudsom mg mindig gyenge volt, a szvegekbl sokat nem is rtettem, de mindent megtettem, hogy intellektulisan felfedezzem mindazt a Mu-rl, amit csak lehet.

Az egyik knyv, amely klnsen felkeltette rdekldsemet, "Zenkan Sakushin" volt, "Whips to driveyou through the Zen Barrier" cmen (Ostorok, melyek thajtjk az embert a Zen hatrain). Ezt a knyvet a Ming dinasztia idejn egy Shuko nev knai mester rta. A Zenrl szl rsok gyjtemnye volt, s klnbz mesterek tancsait tartalmazta, hogyan kell a koannal foglalkozni. Talltam ebben a knyvben egy pldt, melyrl azt hittem, kvetnem kell. gy szlt: "Amikor elegend a hited, akkor elg ktsged is van. s amikor elegend ktsged van, akkor elg "satori" is van benned. Mindazt a tudst s tapasztalatot, a bszkesg csodlatos kifejezseit s rzseit, amit a Zen tanulmnyozsa eltt gyjtttl, - mindezeket ki kell dobnod. Teljes szellemi erddel a koan megoldshoz lss neki. lj egyenesen jjel s nappal egyarnt, gondolataidat a koanra koncentrlva. Amikor ezt mr egy ideje teszed, egyszer csak gy tallod, hogy az idtlensgben s tr nlklisgben vagy, mint a holtak.Amikor ezt az llapotot elred, valami elkezddik benned s hirtelen olyan, mintha koponyd darabokra trne. Ez a tapasztalat nem kvlrl, hanem bellrl jtt."

Ekkor nagy lelki erfesztssel tbb jszakt tltttem el a Shariden plet mgtti barlangban*14, ahol a Buddha-fogat ereklyetartban rzik. Akaraterm azonban gyakran gyengnek bizonyult, s elfordult, hogy nem tudtam egsz jjel bren a barlangban maradni, hanem valami kifogst talltam, hogy elmenjek onnan - pldul, a sznyogokat.

Ezalatt a ngy v alatt sokat foglalkoztam klnbz rsokkal - pldul Dr. Carus Gospel of Buddha-jt (Buddha Evangliuma) fordtottam japnra; de a koan llandan ott volt gondolataim mg rejtve. Ktsgtelen, hogy f elfoglaltsgom a koan volt; emlkszem, egyszer a mezn ltem egy rizsktegnek dlve, s arra gondoltam, hogy ha nem vagyok kpes megrteni a "Mu"-t, letem rtelmetlen. Nishida Kitaro*16 rta valahol napljban, hogy ekkoriban gyakran beszltem ngyilkossgrl, br erre magam nem emlkszem. Amikor megllaptottam, hogy mg mindig nem tudok semmit mondani a Mu-rl, nem mentem tbbet "sanzen"-re Shaku Soennel, kivve a "sosan"-tvagyis ktelez sanzent a sesshin alatt.*16 Ekkor rendszerint csak annyi trtnt, hogy a Roshi megttt.

Gyakran elfordul, hogy az ember letben bizonyos vlsgra van szksg ahhoz, hogy minden erejtsszeszedve a koan megoldsra trekedjen. Ezt jl szemllteti a Keikyoku soden (Stories of Brambles and Thistles = A vadrzsa s a tvis trtnetei) cm knyvben szerepl trtnet; ezt a knyvet az egyik Hakuin Zenshi tantvny lltotta ssze, a Zen gyakorlat klnbz, knyes tapasztalatairl.

Egy okinawai szerzetes Suio-hoz, Hakuin egyik nagyhr tantvnyhoz jtt a Zent tanulmnyozni; ez amester nyers, ers akarat ember volt. volt az, aki megtantotta Hakuint festeni. A szerzetes Suio-nl tlttt hrom vet, ezalatt az egyik kz hangjnak koanjval foglalkozott. Tulajdonkppen az trtnt, hogy amikor kzelgett az az id, hogy visszatrjen Okinawa-ba, s mg mindig nem oldotta meg a koant, nagyon elkeseredett s knnyes szemmel fordult Suio-hoz. A mester megvigasztalta t, s ezt mondta: "Ne aggdj. Halaszd el indulsodat mg egy httel, s maradj fenn egsz jszaka." Htnap telt el, de a koant mg mindig nem tudta megoldani. A szerzetes ekkor ismt Suio-hoz fordult, akiazt tancsolta neki, maradjon mg egy hetet. Amikor ez a ht is eltelt, s a koan mg mindig megoldatlan maradt, a Mester gy szlt: "Tbb si plda is van arra, hogy az emberek a "satori"-t

hrom ht utn szereztk meg - prbld ht meg a harmadik hetet." De elmlt a harmadik ht is, de a koant mg mindig nem tudta megoldani a szerzetes, ezrt a Mester gy szlt: "Prbld most meg t napig". De az t nap is elmlt, s a szerzetes semmivel sem jutott kzelebb a koan megoldshoz, ezrt a Mester vgl gy szlt: "Most prblkozz meg mg hrom napig, s ha hrom nap mlva sem tudod megoldani a koant, meg kell halnod."

s ekkor - elszr munkja sorn - a szerzetes elhatrozta, hogy minden erejt, egsz maradk lett a koan megoldsnak szenteli. s hrom nap mlva meg is oldotta.

E trtnet tanulsga az, hogy el kell hatroznunk, hogy mindent, amink van, erfesztseink szolglatba lltunk. "Az ember szorult helyzete Isten alkalma". Gyakran megtrtnik, hogy amikor mr valaki az elkesereds legmlyebb pontjra jutott s elhatrozza, hogy vget vet letnek, ppen akkor s ott a "satori" jn el. Azt hiszem, sok embernl a satori akkor jtt volna el, amikor mr tl ks volt. Mr tban voltak a hall fel.

Rendszerint sokfle kzl vlaszthatunk, vagy sokfle kifogst tallhatunk magunknak. A koan megoldshoz szorult helyzetbe kell kerlnnk, ahol nincs lehetsg arra, hogy vlaszts el lljunk. Csak egyetlen dolog van, amit tennnk kell.

Ez a vlsg vagy szorult helyzet szmomra akkor kvetkezett be, amikor vglegesen eldntdtt, hogy Amerikba megyek, Dr. Carus-nak leszek segtsgre a Tao Te Ching fordtsban. Rjttem, hogy a "rohatsu-sesshin"-re menjek s ha nem oldom meg a koant, valszn, hogy sohasem fogom megoldani. Minden lelki ermet sszegyjtttem ehhez a sesshin-hez.

Egszen addig tudatban voltam annak, hogy a Mu gondolata fejemben van. De mindaddig, mg n ennek tudatban voltam, ez azt jelentette, hogy valahogyan klnvltam a Mu-tl, s ez nem valdi "samadhi". Ennek a sesshin-nek a vge fel azonban, az tdik napon, mr nem voltam a Mu-nak tudatban. Egy voltam Mu-val, azonosultam a Mu-val, nem volt teht meg az az elklnls, melyet az adott, hogy a Mu-nak tudatban voltam. Ez a samadhi valdi llapota.

De ez a samadhi nmagban vve nem elegend. Ki is kell jnnnk ebbl az llapotbl, fel kell brednnk belle, ez az breds a Prajna. A samadhibl val kilps s a dolog megltsnak pillanata - ez a satori. Amikor kilptem a samadhi llapotbl a sesshin idejn, azt mondtam "rtem. Ez az."

Fogalmam sincs, mennyi ideig voltam a samadhi llapotban, de azt tudom, hogy egy harang szavra bredtem fel belle. Sanzen-re mentem a Roshival, s nhny sassho krdst tett fel, azaz vizsgakrdseket a Mu-rl. Egy kivtelvel valamennyire vlaszoltam; egy krdsnl bizonytalankodtam, erre azonnal kikldtt. Msnap kora reggel azonban ismt sanzen-re mentem, sekkor mr arra a krdsre is tudtam felelni. Emlkszem, amikor aznap jszaka a kolostortl a Kigenin templomban lv laksomhoz menten, a fk tltszak voltak a holdfnyben. s n is tltsz voltam.

Hangslyozni szeretnm annak jelentsgt, hogy tudatban legynk annak, amit tapasztaltunk. A kensho*19 utn mg mindig nem voltam egszen tudatban annak, amit tltem. Mg mindig valamifle lomban ltem. A valsgra bredsnek ez a mlysge ksbb jtt, amikor Amerikban voltam s hirtelen vilgoss vlt szmomra a "hiji soto ni magarazu" Zen kifejezs, azaz "The elbow does not bend outwards (A knyk nem hajlik kifel). "A knyk nem hajlik kifel" - egyfajta

szksgszersget fejez ki ltszlag, n azonban hirtelen megrtettem, hogy ez a megkts valjbanszabadsg, igazi szabadsg, s gy reztem, hogy a szabad akarat egsz krdse mr megolddott szmomra.

Ezutn mr egyltaln nem jelentett nehzsget a koanok megoldsa. Termszetesen ms koanokra van szksg a kensho megvilgtsra, azaz az els tapasztalat megvilgtsra; az els tapasztalat a legfontosabb. A tbbi tapasztalat csupn arra szolgl, hogy kiegsztse azt, s mlyebb, vilgosabb megrtst elsegtse.

Lbjegyzetek:

* Kanazawa a nyugati partvidk kzps rszn fekv Ishikawa Prefektura fvrosa. 300 ven keresztl a Maeda feudlis nemzetsg fennhatsga alatt llt; Dr. Suzuki sei a Maedk udvari orvosai voltak.

** Hakiganroku - ltalban The Blue Cliff Records (A kk szikla jegyzetei) cm fordtsban ismert. Az egyik legfontosabb Zen szvegknyv. Ld. The Blue Cliff Records, ford. Dr. R. . M. Shaw. Michael Joseph. 1961.

*** A Grg Orthodox Egyhz

**** Imagita Kosen Roshi volt az Engakuji-ban (Kamakura) mkd Soen Shaku Roshi eldje. Engakujiban pihennek hamvai. Dr. Suzuki letrajzot rt rla japnul.

***** Orategama - "my little iron kettle" (= az n kis vaskannm )Hakuin Zenji (1685-1769) tantvnyaihoz rt leveleinek gyjtemnye. Ld. "The Embossed Tea-kettle" - (A mintzott teskanna) - ford. Dr. R. D. M. Shaw. Allen and Unwin. 1963.

*6 A Roshi a Zen kolostorok vezetje, aki a tantvnyokat "sanzen"-en fogadja, azaz szemlyes beszlgetsen, s aki ellenrzi s irnytja "zazen" meditciikat.

*7 Tokyotl Kamakura-ig a tvolsg harminc mrfld.

*8 Daruma - a Bodhidharma (szanszkrit) vagy Tamo (knai) japn neve - a Ch'an vagy Zen buddhizmus els patrirkja, aki Indibl i.u. 520-ban rkezett Knba.

*9 Koan - az a sz vagy kifejezs, amelyet az intellektus nem tud "megoldani". A Roshi adja tantvnyainak, hogy gy nyerjenek betekintst a valsgba, mely a dualisztikus gondolkods szmra elrhetetlen.

*10 Muso Kokushi "Last Words" - Utols szavai - Suzuki, Manual of Zen Buddhism (A Zen-buddhizmuskziknyve) az 1. kiads 182. oldaln tallhat.

*11 A "daikon" - hossz, nagy fehr retek. Japnban npszer zldsgfle.

*12 Shaku Scen-t a nyugati vilg Soyen Shaku nven ismeri, mint a "Sermons of a Buddhist Abbot" (Egy buddhista rendfnk prdikcii) Chicago, 1906. c. knyv szerzjt. Imagita Kosen (ld. 4.

megjegyzst) kedvenc tantvnya volt, s mindssze huszont ves, amikor megszerezte mesteri "pecstjt" (inka). 1893-ban rszt vett a chicagoi Vallsok Vilgparlament-jn (Worlds Parliament of Religions). Ksbb Eurpban is utazott.

*13 Hojo Tokimune volt az a kormnyz, aki 1282-ben Engakuji-t megalaptotta, a Kamakura-tl szakra fekv Zen kolostort, ahol Dr. Suzuki sokig lt az altemplom pletrszben, a Shoden-an-ban.

*14 Engakujiban a Shariden plet (ld. 13. megjegyzs) a Sung dinasztia templomptszetnek egyetlen fennmaradt emlke. Kismret s szigoran egyszer. Br az 1923. vi nagy fldrengs ersen megronglta, ksbb restaurltk.

*15 Nishida Kitaro (1870-1943). Nagy modern japn filozfus; Dr. Suzuki fiatalkori j-bartja. Ld. "A Study of Good" (Tanulmny a jrl) ford. V. G. Viglielmo, Tokyo: Japanese National Commission for UNESCO, 1960.

*16 Sesshin. Egy htig tart, intenzv meditcis idszak.

*17 Rohatsu sesshin. "ro" - december hnapjt jelenti, "hatsu" vagy "hachi" a nyolcadikat. December 8. napjt hagyomnyosan Buddha megvilgosodsnak napjaknt tartjk nylvn. Mindenki klns erfesztssel trekszik arra, hogy e sesshin idejn - mely dec. 1-n kezddik s dec. 8-n kora hajnalban r vget - elnyerje a megvilgosodst. Rendszerint az egsz idszakot lmatlanul tltik a megvilgosods irnti szinte trekvskben.

*18 Ez volt 1896-ban a Rohatsu sesshin.

*19 Kensho. "Seeing into the Self-nature" (Bepillants nmagunk termszetbe) - a "satori" vagy megvilgosods els pillanatknt rhat le.

2. BUDDHA S ZEN

A Zen-buddhizmus Knban alakult ki a T'ang Dinasztia uralkodsnak kzepn. Ez nem azonos a buddhizmus Indiban ltrejtt formjval, mivel ez Knban alakult ki. a knai pszicholgia s az indiai filozfia kombincija; nemcsak az indiai filozfia nagy mlysgei jellemzik, hanem az ersen elvont indiai tantsok szemlltetsnek gyakorlati mdszerei is. Ezrt a praktikus knai gondolkods s az indiai gondolkods metafizikai mlysgeinek kombincija; a buddhizmus fejldsnek tetpontjt jelenti. Ha nem tanulmnyozzuk a Zent, nem ismerhetjk meg a buddhizmust a maga totalitsban.

Manapsg a buddhizmust ltalban gy rtelmezik, mint Buddha tantsait - ez pedig nagy hiba. A buddhizmus nemcsak Buddha tantsait, hanem magt Buddht is jelenti. ppen ezrt ahhoz, hogy megrtsk a buddhizmust, nemcsak Buddha tantsait kell ismernnk, hanem tapasztalnunk is kell mindazt, amit Buddha maga tapasztalt. Ebben a tekintetben a buddhizmus eltr a tbbi vallstl. Egyes vallsok tantit a tbbi embertl egszen klnbznek tekintik, ami azt jelenti, hogy az emberek nem lhetik t mindazt, amit k tapasztalnak. Buddha tantsai azonban Buddha tapasztalataibl erednek, s ennek megrtshez el kell jutnunk a forrsokhoz, azaz Buddha

tapasztalataihoz. Ahhoz, hogy magunkv tegyk tantsait, neknk magunknak is t kell lnnk azt, amit tapasztalt. Ms szavakkal ez azt jelenti, hogy Buddha tantst a mi sajt tapasztalatunk kifejezjv kell tennnk.

A Buddhizmus megtanthat bennnket a Ngy Nemes Igazsgra, a Tizenkt Niaana-ra s a Nyolcszoros Nemes tra; ezek mind Buddha tapasztalatainak kifejezi. A kifejezs azonban, ahogy a modern ember alkalmazza, nem biztos, hogy pontosan azonos.

Mit tapasztalt Buddha? A legenda szerint fiatal korban a szlets s hall krdse okozott gondot neki. Ez az indiai gondolkodsbl szrmazik, ugyanis az indiai ember gondolatvilgban okoz gondot aszlets s hall ciklusa, vagy - ahogy manapsg nevezhetjk - a szubjektum s objektum kettvlsa.Amikor szembekerlnk ezzel a kettgazssal, amikor a szubjektum s az objektum egymssal szemben ll, ennek kvetkezmnye az aggodalom s flelem, mely valamennyinket, nyugati embereket nyugtalansggal tlt el; s nemcsak a nyugati vilgban, de az egsz vilgon mindentt.

A szletstl a hallig tart fejldsnek ez a krdse a Buddht olyan mrtkben tlttte el aggodalommal, hogy nem volt kpes mindennapi letnek tovbbfolytatsra.

Elhagyta fejedelmi lakhelyt s csaldjt, s a Himalaya lbnl lv erdkbe ment. Elszr filozfusokat kereste fel. Az intellektushoz s rtelemhez val forduls egszen termszetes volt, hiszen amikor a fiatal frfiak frfiak s nk nyugtalankodnak valami miatt, rtelemmel prbljk problmikat megoldani - ez nemcsak trtnelmileg, de pszicholgiailag is igaz. s mgis - br Buddha tbb vig tanult a filozfusok irnytsval, problmira nem kapott megoldst; mg mindig a szlets s hall ciklusnak krdse szorongatta.

Ezrt az erklcsi fegyelemhez s aszketikus gyakorlatokhoz fordult. Testi szksgleteit a minimlisra cskkentette s a kzismert tradci szerint naponta csak nhny szezmmagot evett. Pr v mlva annyira legyenglt s lesovnyodott, hogy nem brt llni; amikor szrevette, milyen llapotba kerlt, gy gondolkozott: "Ha meghalok, mieltt megoldanm a krdst, nem teljestettem azt, amihez hozzkezdtem. A krdst lve kell megoldanom, mgpedig nemcsak hogy lve, de ersen s egszsgesen lve, erm teljes birtokban."

Ekkor elkezdett enni.

Teht sem az intellektulis fegyelemmel, sem a morlis fegyelemmel nem tudta problmjt megoldani. Mi maradt szmra? Akkoriban nem ismerte semmi ms mdjt a krds megoldsnak. A krds pedig szeme eltt lebegett.

A vallsi vagy lelki let olyan valami, ami az intellektulis trekvst transzcendlja, fellmlja a valsg elrse rdekben. Ms vallsok a morlis fegyelmet hangslyozzk, a morlis trekvs azonban sohasem tudja elrni a lelkisg, szellemisg birodalmt. Amikor eljutottunk a lelki, szellemi (spiritulis) skra, a morlis let termszetesen kisugrzst raszt, a morlis fegyelem azonban s az intellekci (rtelmi felfogs) sohasem fog bennnket ehhez a lelki lethez eljuttatni. A lt szubjektum-objektum aspektusn kell fellemelkednnk.

Hogyan tudnnk elrni a transzcendentlis birodalmat? Akkor jutunk el oda, amikor a szemlyisg s a tants, vagy a krdez s a krds azonosul. Amg Buddha szemei eltt lebegett a krds; amg a krds kvle s tle klnllan ltezett, mintha csak valami kls ervel vagy eszkzzel lehetne

megoldani, addig nem is tudta megoldani. A krds a krdezbl ered, belle lp ki. De amint kilpett, a krdez tvesen gy vli, hogy ez valami rajta kivlllan ltez dolog. A krdsre csak gylehet vlaszolni, ha azonostjuk a krdezvel.

Amikor Isten megteremtette a Rajta kvlll vilgot, nagy hibt kvetett el. A vilg problmjt nem tudta megoldani, amg a vilgot Magn kvl ll dolognak tekintette. A keresztny teolgiai terminolgiban ahhoz, hogy Isten azt mondja: "n vagyok", tagadnia kell sajt magt. Ugyanis ahhoz, hogy Isten ismerje sajt magt, tagadnia kell magt, s az tagadsa a partikulris vilg megteremtsnek formjban jelentkezik. Istennek lenni - ez azt jelenti, hogy Isten nem Isten. Tagadnunk kell magunkat ahhoz, hogy llthassuk ltezsnket. lltsunk tagads, amg viszont tagadsban vagyunk, nem nyughatunk; vissza kell trnnk az lltshoz. Ki kell lpnnk nmagunkbl s vissza kell trnnk. Ki kell lpnnk a tagadsbl, de ezt a tagadst vissza kell vezetnnk az lltshoz. A kilps visszatrst jelent. Ahhoz azonban, hogy rjjjnk, a kilps-visszatrst jelent, sokfle szenvedsen s nehzsgen, megprbltatson s fegyelmezsen kell keresztlmennnk.

Buddha teht maga is keresztlment intellektulis s morlis fegyelmezseken, de ezek nem hozz tartoztak. Testt s intellektust magn kvlre helyezze. Feltette a krdst, de magt klnvlasztotta a krdstl. A problmt intellektusval felboncolta, mintha sebsz ksvel vgta volna fel, a holttestet azonban nem lehet letre kelteni a sebsz ksnek segtsgvel. A boncolsnl tbbre van szksg. Valamit be kell vinni a holttestbe ahhoz, hogy letre kelhessen; mi mgis csak azzal prblkozunk, hogy magunkat felboncolva keressk, hol rejtzik nnk.

A vgs megolds mindig bellrl fakad. Ha a krds az nen kvlrl jnne, vissza kell trnie az nhez. Az nt s a nem-nt azonostani kell. Ha a krds a krdeznl kvlrl ered, s a krdeztl klnvlik, nem tudja megoldani. Az emberi tudat olyan, hogy a kezdetben volt a teljes tudatlansg. Azutn volt a tuds fjrl szrmaz gymlcs, melyet az ember megevett - ez a tuds abbl ll, hogyelklnti a tud embert attl, amit tud. Ez a mi vilgunk eredete. A gymlcs elvlasztott bennnket a nem-tudstl - a szubjektum s objektum nem-tudsbl.

Az den Kertjbl val kizetsnk e tuds kvetkezmnye. Bennnk azonban makacs vgyakozs l a korbbi rtatlan llapot, episztemolgiai (ismeretelmleti) kifejezssel lve: a teremts utn; az utn az llapot utn, melyben nincs megoszts, nincs tuds - azaz, a szubjektum-objektum megosztsa eltti llapot utn vgyakozunk, azt az idt kvnjuk, amikor mg csak Isten volt, s Isten volt a vilg teremtse eltt. Valamennyi baj abbl gykerezik, hogy Isten elvlt a vilgtl. sztnsen vgyakozunk az irnt, hogy Istennel egyesljnk.

Ha Isten a vilg teremtse utn magt a vilgon kvlre helyezi, megsznik Istennek lenni. Ha magt elvlasztja a vilgtl, vagy el akarja magt vlasztani tle, nem Isten. A vilg nem vilg tbb, ha elvlasztjuk Istentl. Istennek a vilgban kell lennie, s a vilgnak Istenben kell lteznie. Ez nem azt jelenti, hogy az immanencia doktrnjt hirdetnm, mivel immanencirl, ugyanakkor azonban transzcendencirl van sz. Van Isten s ltezik a vilg, van ezen kvl azonban mg valami, ami az egyiktl a msikhoz fut. Van egy szakadk, ami nem egyesthet. lland kapcsolat van, s ugyanakkor lland elklnls. Kt dologrl van sz, ami ugyanakkor egyetlen dolog. Ez a kt dolog vgl is nem kett; a kt dolog egy; egy pedig kett. Isten nem tehetett mst, minthogy megteremtette a vilgot. A vilg teremtsvel Isten Istenn vlt.

Amikor Buddha erre a holtpontra jutott, intellektulis s morlis fegyelem segtsgvel nem tudott megoldst tallni. A megolds azonban ott volt valahol, s ez nyugtalantotta t. Nyugodtan ldglt a Bodhi fa alatt s a krds megoldsval prblkozott. Nem tudta, mit tegyen. Amikor mr egy hete ott ldglt a fa alatt (- mint a Sutrkbl tudjuk), elmjben zrzavar uralkodott. Rgebben, amikor filozfit tanult, a problma intellektulis kvetse volt a szem eltt tartott objektum. Most viszont nem volt objektum. Amikor fegyelemnek vetette al magt s aszketizmusnak, egy objektum lebegett a szeme eltt; amint feladta ezeket a mdszereket, eltnt az objektum is. Amikor megllaptotta, hogy a fegyelmezssel nem lehet a problmt megoldani, mit tehetett? Semmi se maradt. A problma viszont ott volt, s nem tudott irnta kzmbs lenni. Feje fltt lebegett, s letnek elveszejtsvel fenyegette. Nem tudta megllaptani, mi az let rtelme, ha pedig nem ismerjk az let rtelmt, mi haszna, hogy lnk? De meghalni mgsem tudott. Ha a hall megoldanis a problmt, nem ugyangy oldan meg, mint ahogyan lve megoldhatjuk. gy ht sem lni, sem meghalni nem tudott.

Ezalatt a ht alatt Buddha rettenetes megprbltatson mehetett keresztl. Mi valamennyien tapasztaljuk ezt a megprbltatst, a magunk mdjn - egyesek ersebben, msok kisebb mrtkben- de valamennyien megljk ezt a tapasztalatot. Amikor a nyugtalansg tetpontjt ri el, a szubjektum s az objektum tudatossga megsznik, s szinte az ntudatlansgba sllyed. Amg a tudatossg l bennnk, eddig mindig kt aspektus lte a szubjektum s objektum, a krdez s a krds. Ez az llapot azonban szellemi s lelki knokhoz vezet, s tudatossg sajt magba sllyedhet vissza. Ezt nevezik "samadhi"-nak, ami azt jelenti, hogy meditciba sllyedtnk s amikor ezt a pontot elrjk, minden eltnik. Pszicholgiailag teljes ntudatlansg llapota ll fenn. amikor azonban ehhez az llapothoz eljutunk, mg ez sem vgleges. Ezt egy bredsnek kell kvetnie, ez az breds viszont rendszerint a tudat-stimulss rvn jn ltre. Amikor Buddha ebbe az llapotba kerlt, vletlenl felnzett a hajnalcsillagra. A csillag sugarai thatoltak szemn, megrintettk az idegeket s eljutottak agyhoz - amint ma mondannk - s felbredve az ntudatlansgbl, a tudatossg llapotba kerlt t. A vgs egyeslsbl klnvls megy vgbe, s a klnvls utn megjelenik szmunkra a vilg. Amit azonban a buddhistk megvilgosodsnak neveznek, az akkor megy vgbe, amikor az ntudatlan a tudatossg llapota fel kezd indulni, vagyis a szubjektum s objektum tudatossgnak llapota fel. Az a pillanat, amikor a tudatossg llapotba kezdnk kerlni, az a megvilgosods pillanata.

Tgabb rtelemben vett teolgiai kifejezsekkel lve, amikor Isten elszr gondolt a vilg teremtsre, amikor a gondolat elszr villant t az agyn, amikor azt kvnta vagy gondolta (ugyanis a kvnsg maga a gondolat, alapveten rtelmezve), amikor ez az akarat megmozdult benne, az volt az a pillanat, hogy megismerte nmagt. Abban a pillanatban jtt ltre a vilg. Ezrt a keresztny teolgusok gy gondolkoznak: "Isten ezt mondta: "Legyen vilgossg, s ln". De vele jtt a sttsg is, mivel a fny soha nincs nmagban. A fny s vilgossg mindig a sttsggel jr egytt. Az llts tagadsba fordul, a tagads azonban visszatr az eredeti lltshoz. A kilps visszatrst jelent. Amikor Isten nmaga tudatra bredt, az volt az a mozdulat, mely ltal a vilg ltrejtt, ugyanakkor a vilg vissza is trt hozz. Az intellekci (rtelmi felfogs folyamata) ezt a mozdulatot kettnek ltja. Lelki, spiritulis skban ez egyetlen mozgs: a kilps-s-visszatrs mozdulata; nem kt mozdulat. Nincs id, sem tr, br ltalban az id s a tr kategriiban beszlnk. Amikor egy dolog trbelileg "itt" van, ennek msik aspektusa az idben van. Amikor az idrl beszlnk, a tr is ott van, s ahol tr van, ott id is van. A spiritulis birodalomban azonban sem tr sem id nincs; ez mind egy. A teremts teht nem egy bizonyos idbeli pontban ment vgbe.

A teremts kezdete egy kezdet nlkli kezdet volt, s egy folyamatos, idtlen teremts folyik. Isten nmagban tr vissza, amint nmagbl kilp, s ez a mozgs a megvilgosods. Buddha tlte ezt, s ekkor vgre megtallta a vlaszt krdsre.

Descartes, a modern filozfia atyja volt, aki kijelentette: "Cogito ergo sum" (= Gondolkodom, teht vagyok), neknk azonban ezt meg kell fordtanunk. "Sum" lesz az els sz. Felttelezve, hogy "vagyok", gondolkodom is, ahogy kimondom ezt. Az "n"-t klnvlasztom a "nem-n"-tl. Amikor azt mondom: "n vagyok" (vagy "vagyok"), kilpek nmagambl. A kiindulpont a "vagyok", de kilpnk ebbl a "cogito"-hoz, a "gondolkozom"-hoz. Ez az a rsz, melyet nehz megmagyarzni, ugyanis intellekcival nem oldhat meg ez a problma. Amikor elhagyjuk ezt az letet, nem lesznek problmk s mieltt a tudatossgunk felbredt, nem voltak problmk. A nvnyek nem gondolkoznak. A fk nvekednek, lehullajtjk leveleiket, j leveleik sarjadnak, majd elpusztulnak, de nincsenek problmik. A kutyk esznek s elfogadjk az ennivalt, amit adnak nekik. Soha nem morognak magukban, panaszolva, hogy a msik kutya jobb lelmet kap. Ez emberi vons; az emberi lnyek viszont magukat megosztjk: "n itt vagyok s a vilg ott van, mgpedig nemcsak hogy "ott", de "ellenem is" van." Nincsenek tapasztalataim, milyen lehet a kutynak vagy a macsknak; nem tudom, hogyan reznek ezek az llatok s hogy rzik magukat. Viselkedskbl azonban lthatjuk, hogy knozza ket az hsg s a fizikai szksgletek. Mi azonban ismernk valamit, ami tbb a fizikai knnl. Nem tudunk aludni; lmodozunk s gytrjk magunkat; egy mester a Tang Dinasztia idejben ezt gy fejezte ki: "Az emberek sem nem esznek, sem nem alusznak". A holnapra gondolunk, a mltra gondolunk, lmodozunk s gytrjk magunkat. letnk kpzeldsbl, visszaemlkezsbl s vrakozsbl ll; ez pedig gytrelmet okoz. Nem azt akarom mondani, hogy ezek nlkl kellene lnnk, mint az ebek, hanem azt, hogy mltunkkal s emlkeinkkel, eszkatolgikus (a vgs dolgokra vonatkoz) vrakozsainkkal egytt meg kell tanulnunk gy lni, mintha sem a mltban, sem a jvben nem lenne semmi. Ez azt jelenti, hogy a spiritulis birodalomban lnk; ezt a megvilgosodson keresztljutva tudjuk tlni.

Ez a vilg abbl ll, hogy valami valamiv vltozik. A vilgot vizsglva van valami, ami sohasem vltozik. A vltozatlan azonban mgsem marad vltozatlan; vltozson megy t. A vltozs: nem-vltozs, a nem-vltozs: vltozs; a lt: valamiv vls; valamiv vls: a lt.

Egyes modern filozfusok csak a vltozst hangslyozzk, mg a rgi indiai filozfusok tlsgosan a ltvagyis a statikus szemlletbe merltek el. Tvol akartak maradni a vilgtl; filozfijuk a transzcendencia filozfija fel tendl. A knai praktikus gondolkodsmd a "lt"-nek ezt az aspektust ltja, ugyanakkor nem hanyagolja el a "valamiv vls" aspektust sem. Ha a ltet a valamiv vlsban, a valamiv vlsban pedig a ltet ltjuk - ez a megvilgosods.

A "Buddha" sz a "budh" szgykrbl ered, mely megvilgosodst (bodhi) jelent; a buddhizmus teht a megvilgosods vallsa. Csak gy rthetjk meg, ha mi magunk is megvilgosodunk. Megvilgosodva megszerezzk a "bodhi"-t, s Buddhv vlunk; a bodhi tlsvel vlhatunk Buddhavaldi buddhista kvetiv.

Azt mondjk, Buddha e szavakat mondta: "A mennyek fltt - (harminchrom menny van) - s alatt (azaz, a fldn) egyedl n vagyok a Legtiszteletremltbb." Vagyis, az Abszolt, vagy politikai szval lve az autokrata, az egyedl-uralkod. Azt mondjk, Buddha ezt kzvetlenl azutn jelentette ki, hogy az anyamhbl a vilgra jtt, s br ez racionlisan lehetetlen esetleg, a Zen buddhistk ezt evangliumi igazsgnak fogadjk el. Mi valamennyien gy kiltunk fel, csak mr elfelejtettk.

Egy Zen tant a gylekezethez gy szlt: "Ha n ott lettem volna, amikor Buddha ezt a kijelentst teszi, hogy "A mennyek fltt...", egyetlen csapssal letttem volna, s holttestt a kutyknak vetem oda." Szmunkra az ilyen beszd szentsgtrsnek hangzik, s azt vrnnk, hogy ezt a tantt megszmllhatatlan pokol knjaira s rkk g tz lngjaira tlik. A tant azonban nem trdtt ezzel. Nem ellenezte volna a poklot; nem trdtt azzal, hova kerl, ugyanis Buddhv vlt, nmaga mr nem ltezett!

Egy msik tant ezt mondta: "Ne menj oda, ahol Buddha van. Menj csak el eltte. Ne menj a templomba; ne lgy a templomon kvl. Ha templomodat magaddal viszed, nincs kvl vagy bell." A Zen szerzetesek klnsen vonzdnak ahhoz, hogy magukat gy fejezzk ki; ez adja a Zen buddhizmuslnyegt.

3. A SATORI JELENTSE

A "Satori" - japn kifejezs; knaiul "wu". A szanszkrit bodhi s buddha sz azonos gykerbl - a "bud" gykrbl ered, melynek jelentse: tudatban lenni, bren lenni. Buddha teht a "felbredt", "a felvilgosult", mg a bodhi sz "megvilgosodst", felvilgosodst jelent. A "buddhizmus" sz a megvilgosult tantsait jelenti, teht a buddhizmus a megvilgosods doktrnja. Amit teht Buddha tant, az a "bodhi" megvalsulsa, azaz a "satori". Egyesek gy vlik, hogy a satori a Mahayana buddhizmus jellemzje; ez tveds. A rgebbi buddhistk szintn beszltek errl, a bodhi megvalstsrl, s mindazok, akik a bodhi-rl egyltaln beszlnek, doktrnjukat a satori tapasztalsra ptik.

Klnbsget kell tennnk "prajna" s "vijnana" kztt. A tudst kt kategriba oszthatjuk: az intuitvtuds kategrijba - ez a "prajna"; mg a diszkurziv (= kvetkeztet) tuds kategrijt a "vijnana" jelenti. Tovbb menve: prajna a valsgot totalitsban egyetlensgben fogja fel; a vijnana a valsgot szubjektumknt s objektumknt elemzi. Vegyk egy virg pldjt; egy szl virg magt a vilgmindensget is jelkpezheti. Ha szirmokrl, virgporrl, porzrl s szrrl beszlnk - ez fizikai analzis. Vagy kmiailag is elemezhetjk, mennyi hidrognt, oxignt stb. tartalmaz. A vegyszek a virgot elemezve megllaptjk, milyen elemeket tartalmaz s kijelentik, ezeknek az elemeknek sszessge alkotja a virgot. k azonban ezzel nem mertik ki ezt a fogalmat; csupn elemeztk a virgot. Ez ht a "vijnana" mdja a virg felfogsnak. A virgszl "prajna" mdon val megrtse azt jelenti, hogy megrtjk gy, ahogy van, anlkl, hogy analizlnnk, darabokra szednnk szt. Vagyis egyetlensgben, totalitsban fogjuk fel, - "olyan-amilyen voltban"; ezt japnul a "sono mame" kifejezssel mondhatjuk.

ltalban vonz bennnket az analitikus tuds vagy a diszkriminatv megrts, ezrt a realitst tbb darabra osztjuk fel. Felboncoljuk - s a felboncolssal megljk a valsgot. Amire az analzist befejeztk, a valsgot mr megltk, s azt kpzeljk, hogy ez a holt valsg a mi valsg-felfogsunk, annak megrtse. Amikor a valsgot holtan ltjuk az analzis utn, azt mondjuk, hogy rtjk; pedig amit rtnk, az nem maga a valsg, hanem csak annak holtteste, miutn megcsonktottk az rzkszerveink s az intellektusunk. Nem vesszk szre, hogy a boncolsnak az

ilyen eredmnye nem maga a valsg, s amikor ezt az analzist tesszk meg megrtsnk alapjul, elkerlhetetlen, hogy eltvednk, s messze kerlnk az igazsgtl. gy ugyanis sohasem jutunk el a valsg problmjnak vgleges megoldshoz.

A prajna a valsgot egyetlensgben, totalitsban, "olyan-amilyen-voltban" ragadja meg. A prajnanem osztja a valsgot semmifle kettssg kategriiba; nem boncolja fel metafizikai szempontbl; sem fizikai, sem kmiai szempontbl. A valsg felosztsa a "vijnana" funkcija; gyakorlati szempontbl igen hasznos. A prajna azonban ms.

A vijnana sohasem rheti el a vgtelensget. Amikor lerjuk a kvetkez szmokat: 1, 2, 3 stb. sohasem rhetjk el a sor vgt, mivel a szmsor a vgtelensgig folytatdik. Az egyes szmjegyek sszeadsval megksrelhetjk a szmok sszegt elrni, mivel azonban a szmok vgtelenek, ehheza totalitshoz sohasem juthatunk el. A prajna ezzel szemben az egsz totalitst rzi meg, ahelyett, hogy az 1, 2, 3-an keresztl prblna a vgtelenhez eljutni; a dolgokat egszkben fogja fel. Nem hivatkozik megklnbztetsre; a valsgot szinte bellrl fogja fel. A diszkurziv vijnana a valsgot objektv mdon prblja megragadni, azaz gy, hogy az egyik dolgot objektv mdon adja hozz a msikhoz. Ez az objektv mdszer azonban sohasem rheti el cljt, mivel a dolgok vgtelenek s gy sohasem tudjuk kimerteni ket objektv szemllettel. Szubjektv mdon viszont ezt a helyzetet ppen fordtottan nzzk, s a belsejbe jutunk be. Ha a virgszlat objektv mdon szemlljk, sohasem tudjuk lnyegt s l mivoltt felfogni, ha azonban ezt a helyzetet megfordtva belpnk a virg belsejbe, tlnyeglnk magv a virgg, tljk a nvekeds folyamatt: n vagyok a hajts, n vagyok a szr, n vagyok a bimb, s vgl: n vagyok a virg - a virg velem azonos. Ez a virg megrtsnek prajna mdja.

Japnban ismert mfaj a tizenht sztagbl ll kltemny, melynek neve "haiku". Egy modern kltn rta az egyik ilyen verset, melynek sz szerinti fordtsa a kvetkez:

, Kerti Folyondr!

Fogsgba esett gdr,

Vzrt knyrgk.

A kltnt a kvetkez vletlen eset indtotta a vers megrsra. Kora reggel kiment, hogy vizet hzzon a ktbl, s megpillantotta a kerti folyondrt, mely felkszott a vdrt tart bambuszrdra. A virgz kerti folyondr harmatos jszaka utn a kora reggeli rkban a legszebb. Pomps, frisst, letert ad ltvny; a fldi dolgok ltal mg be nem homlyostott mennyei ragyogst tkrzi. A kltnt annyira lenygzte az a makultlan szpsg, hogy egy ideig szlni sem tudott; annyira elmerlt a virg gynyrkdsben, hogy nem volt ereje szlni. Legalbb nhny msodperc telt el, mire fel tudott kiltani: ", Kerti Folyondr!" Fizikailag csak egy vagy nhny msodperc telhetett el; metafizikailag azonban az rkkvalsg volt, mint ahogy a szpsg maga is az. Pszicholgiailag a klt ntudatlan llapotba kerlt, melyben nincs semmifle feloszts, ktfel gazs.

A klt volt a kerti folyondr s a kerti folyondr volt a klt. A virg s a klt n-azonosulsa ment vgbe. Csak amikor nmagnak tudatra bredt a virgot ltva, csak akkor kiltott fel: ", Kerti Folyondr!" Amikor gy kiltott, a tudatossg jra felledt benne. De nem akarta zavarni a virgot, mert - br knny lett volna a folyondrt levenni a bambuszrdrl - flt attl, hogy a szpsg megszentsgtelentse lett volna, ha a virgot emberi kz rinti.

gy ht tment a szomszdba s vizet krt.

Amikor elemezzk a verset, magunk eltt ltjuk a kltnt, ahogy a virg eltt ll, szinte ntudatlanul. Akkor nem volt sem virg, sem emberi lny ott; csak "valami", ami sem virg, sem klt. Amikor viszont jra visszanyerte tudatt, ott volt a virg s ott volt is. Volt egy objektum, mely kerti folyondrknt hatrozhat meg, s volt valaki, aki felkiltott - ez a szubjektum-objektum kettgazsa. A kettgazs eltt nem volt semmi, amit kifejezsre juttatott volna, maga sem ltezett. Amikor gy szlt: ", Kerti Folyondr!" a virg megjelent s a virggal egytt a kltn is; e kettgazs, a szubjektum s objektum e dualizcija eltt azonban nem volt semmi. s mgis volt "valami", ami nmagt szobjektum-objektumm tudja felosztani, s ez a "valami" - mg mieltt felosztotta volna magt, mieltt a kettgazsnak alvetette volna magt, mieltt a diszkriminatv megrts elrte volna (azaz mieltt a vijnana megjelent volna) - ez a valami a prajna. Prajna ugyanis aszubjektum, ugyanakkor az objektum is; nmagt szubjektum-objektumra osztja s szintn nmaga mellett ll, nmagt szemlli, ez azonban nem a dualits szintjn rtend. Azt jelenti, hogy abszolt amaga teljes totalitsban vagy egyetlensgben - ez az a pillanat, amelyet a klt felismert - ez a satori. A satori azt jelenti, hogy nem maradunk meg ebben az egyetlensgben, teljessgben, hanem felbrednk ebbl s ppen elkezdnk valamit szubjektumm s objektumm felosztani. A satori a teljessgben val megmaradst s az abbl val felemelkedst s szubjektum-objektumm val sztgazst jelenti. Elszr van "valami", ami nem osztotta fel magt szubjektum-objektumm; ez nmagban vve egyetlen teljessg. Ekkor ez a "valami" ahogy nmagnak tudatra bred, kettosztdva virgg s kltnv alakul. A tudatra breds a megosztst jelenti. A kltn most mr ltja a virgot, a virg ltja a kltnt; klcsnsen ltjk egymst. Amikor ez az llapot, hogy klcsnsen ltjk egymst, teht nemcsak az egyik az egyik oldalrl, hanem a msik is ltja t a msik oldalrl, teht amikor ez az llapot bekvetkezik - ez a satori llapota.

Amikor gy beszlek, ehhez id kell. Van valami, ami nem osztdott mg fel, de ami azutn nmaga tudatra bred s ez egy kiltshoz vezet - s gy tovbb. De a valsgos satori llapotban nincs id-intervallum, s gy nem is ll fenn a kettgazs tudatossga. Amikor az egyetlensg, az egysg nmagt szubjektum-objektumm osztja fel, mgis megtartja egysgt abban a pillanatban, amikor atudatossg letre kel - ez a satori.

Emberi szemmel nzve a prajna-rl s vijnana-rl mint a valsg teljes megrtsrl, illetve diszkriminatv megrtsrl beszlnk. Ezekrl a dolgokrl azrt ejtnk szt, hogy az emberi megrts ignyeit kielgtsk. Az llatok s a nvnyek nem osztjk fel magukat; csupn lnek s cselekednek. Az emberek azonban felbresztettk ezt a tudatossgot. A tudatossg letre kelsvel ennek s annak tudatra bredtnk; gy a vgtelen sokflesg univerzuma jn ltre. A tudatossg letre kelse okozza, hogy diszkriminlunk, s a diszkriminci miatt beszlnk prajna-rl s vijnana-rl s olyan megklnbztetseket tesznk, melyek az emberi lnyekre jellemzk. Emiatt szksges, hogy a satori-rl beszljnk, vagyis az n-azonossg tudatossgnak letre kelsrl.

Amikor a kltn megltta a virgot, abban a pillanatban, mieltt egyetlen szt is szlt volna, valami olyasmit rzett meg, ami a kznsges intucival megfoghatatlan. Ez a sui generis intuci az, amit n prajna-intucinak neveznk. A prajna-intuci pillanata a satori. Ez tette Buddht a Megvilgosultt. A satori elrshez teht letre kell keltennk a prajna-intucit.

Ez a satori tbb-kevsb metafizikus magyarzata, pszicholgiai szempontbl a satorit a kvetkezkppen vilgthatjuk meg. Tudatunk minden dolgot tartalmaz; kell azonban legalbb kt dolog ahhoz, hogy a tudatossg lehetsges legyen. A tudatossg akkor megy vgbe, amikor kt dolog egymssal szembe kerl. Mindennapi letnkben a tudatossgot tlsgosan is lefoglaljk a benne lejtszd dolgok s nincs alkalma arra, hogy nmagnak tudatra bredjen. Annyira lekti a cselekvs, hogy tulajdonkppen a tudatossg maga a cselekvs. A satori soha nem megy vgbe addig,amg a tudatossgot kifel fordtjuk. A satori az ntudatbl szletik. A tudatossgot arra kell ksztetni, hogy nmagba nzzen, mieltt rbredhet a satori-ra.

Ahhoz, hogy elrjk a satorit, ki kell trlnnk tudatunkbl mindazokat a mindennapi dolgokat, melyekkel tele van zsfolva. Ez a samadhi funkcija, melyet az indiai filozfusok olyannyira hangslyoznak. A "samadhiba val belps" azt jelenti, hogy a tudat uniformitst rjk el, azaz a tudatunkat tisztra trljk, br gyakorlatilag nzve ez a tisztra trls szinte lehetetlen. De meg kell prblnunk, ahhoz, hogy elrhessk az uniformitsnak ezt az llapott, mely - a rgi buddhista gondolkodk szerint - a szellemi egyensly tkletes llapota, itt ugyanis nincsenek szenvedlyek, nincsenek intellektulis funkcik, csak a kzmbssg tkletesen kiegyenslyozott llapota. Amikor az vgbemegy, samadhi-nak nevezzk, vagy ms kifejezssel lve, "belpnk a dhyana vagy jhana negyedik stdiumba" - ahogyan a legtbb rgi buddhista sutra lerja. Ez azonban nem a satori llapota. Samadhi nem elegend, mivel nem tbb, mint a tudat egyestse. Fel kell brednnk az egyesls vagy egysgessg (uniformits) llapotbl. Az breds azt jelenti, hogy tudatra brednkcselekedeteinknek. Amikor a tudat megmozdul, s elkezdi nmagt szubjektum-objektumra osztani s gy szl: "Sajnlom", vagy "rlk", vagy "hallom" s gy tovbb - ez a pillanat, ahogy a tudat megmozdul, ez a satori. De amint azt mondjuk: "megvan" - mr nincs is ott. Teht a satori nem valami olyasmi, amit megtarthatunk s msoknak megmutathatunk: "Nzztek, itt van!"

A tudat olyan valami, ami sohasem sznik meg aktvnak lenni, br esetleg mi nem tudunk errl, s amit mi tkletes uniformitsnak neveznk, az nem a teljes nyugalom - azaz a hall - llapota. Mivel atudatossg sznet nlkl fennll, senki nem tudja lelltani, hogy megvizsglja. A Satorinak akkor kell megtrtnnie, amikor a tudatossg a valamiv vls stdiumain vagy pillanatain keresztl megy. A satorit a valamiv vlssal egytt ismerjk fel, s ez nem ismer megllst. A satori nem olyan sajtos tapasztalat, mint mindennapi letnk ms tapasztalatai. A sajtos tapasztalatok mindig sajtos esemnyek tapasztalatai, mg a satori tapasztalat az a tapasztalat, mely valamennyi tapasztalattal egytt jr. Ezrt teht a satorit nem lehet ms tapasztalatoktl klnvlasztani s bejelenteni: "Nzztek itt az n satorim!" A satori mindig vonz s megfoghatatlan. Sohasem lehet elvlasztani a mindennapi letnktl, rkk ott van, elkerlhetetlenl. A valamiv vls - nemcsak az egyes lerhat pillanataiban, hanem vgtelen totalitsban is - a satori lnyege.

Az emberi megrts s gondolkods olyan termszet, hogy a valsgot ennek s annak - "A"-nak s "nem-A"-nak kettgazsra osztjuk fel s aztn az gy megosztott valsgot az igazi valsgnak vesszk. gy ltszik, nem tudjuk a valsgot semmilyen ms mdon megrteni. Mivel ez gy van, mindaddig, amg a "megrtsre" ptnk, nem lesznk kpesek a valsg felfogsra, a valsg

intuitv megragadsra; a satori pedig nem ms, mint a valsgnak ilyen intuitv megragadsa. Nincs ms valsg a valamiv vlson kvl; a valamiv vls a valsg s a valsg: valamiv vls. A valsg satori intucija teht azt jelenti, hogy azonostjuk magunkat a valamiv vlssal, gy vesszk a valamiv vlst ahogyan az folyton vgbemegy. Nem vgjuk teht a valamiv vlst darabokra, hogy a "valamiv vlsbl" gy lees darabokat felszedve ezt mondjuk az embereknek az egyes darabokra mutatva: "Itt van me a valsg". Mg ezt bejelentjk, rjvnk, hogy a valamiv vls nincs mr ott; a valsg elreplt a visszavonhatatlan mlt birodalmba.

Ezt egy Zen trtnet szemllteti. Egy erdei favg felment a hegyekbe s egy klns llatot ltott annak a fnak tloldaln, amelyet ppen kivgni kszlt. gy gondolkozott: "Esetleg meglhetnm eztaz llatot". Ekkor az llat megszltotta a favgt: "Meg akarsz lni?" A favgt felmrgestette, hogy kitalltk gondolatt s azon tprengett, mit tegyen. Ekkor az llat gy szlt: "Most meg azon gondolkozol, mit tegyl velem." Akrmit is gondolt a favg, az llat megrezte s meg is mondta neki. Vgl a favg gy szlt: "Nem gondolok tbbet erre az llatra, hanem folytatom a favgst." gyis tett, s belemerlt munkjba; ekkor a fejsze lereplt nyelrl s meglte azt a klns llatot.

Ez a trtnet azt szemllteti, hogy amikor nem gondolunk r, ott van a satori. Amikor megprbljuk asatorit felfogni, minl inkbb prblkozunk, annl tvolabb kerlnk tle. Nem tehetnk mst, meg kell ksrelnnk a satori elrst, de ameddig klnleges erfesztseket tesznk ennek rdekben, a satorit sohasem fogjuk elrni. De nem szabad rla vgkpp megfeledkezni. Ha azt vrjuk, hogy a satori nszntbl jjjn el hozznk, soha sem fogjuk elnyerni.

A satori felfogsa igen nehz - ezt Buddha is gy tallta. Amikor szeretett volna megszabadulni a szlets s a hall ktttsgeitl, filozfit kezdett tanulni - ez azonban nem nyjtott szmra segtsget, gy az aszktizmushoz fordult. Ettl annyira legyenglt, hogy nem tudott mozogni, gy tejet ivott s elhatrozta, hogy tovbb keresi a megszabadulst. A gondolkods nem hasznlt, a morlis tkletessg keresse sem segtett. A problma megoldsnak knyszere azonban ott volt tovbbra is. Nem jutott tovbb, de vissza sem lphetett; de mg ez sem segtett rajta. A lelki vlsgnak ez az llapota azt jelenti, hogy nem tudunk tovbbjutni, sem visszalpni, sem ott maradni, ahol vagyunk. Amikor ez a dilemma valban szinte, a satori-ra ksz tudati llapot uralkodik. Amikor valban ebbe a stdiumba jutottunk (gyakran valdinak gondoljuk azonban azt, ami nem valdi), amikor ebben a kritikus pillanatban talljuk magunkat, akkor valami biztosan ki fog emelkedni a valsg mlysgeibl, a mi sajt ltnk mlysgeibl. Amikor ez felbukkan - ez a satori. Ekkor rteni fogjuk a dolgokat s kibklnk a vilggal s nmagunkkal is.

4. MONDO

A Zen tantsi mdszereinek egyik jellemz sajtossga az, amit "mondo"-nak neveznk. A "mondo" sz - sz szerinti fordtsban "krds(s)vlasz"-t jelent. Kt szemly kztti dialgus ez - ltalban a tant s a tantvny kztti prbeszdet jelenti. Az utbbi azonban nem is mindig egy tantvny, mivel a mondo gyakran brmely kt vagy tbb szemly kztti prbeszd lehet.

A mondo a prbeszdtl a kvetkezkppen klnbzik: mint a "Plato Dialgus" vagy a "Buddha Dialgusai"-ban olvashatjuk, a prbeszd krdsek s vlaszok sorozata. A Zen mondo ezzel szemben rvid, vratlan s nem alkot sorozatot. Az, ami logikusan kvetkezik magnak a Zen tapasztalatnak termszetbl. A Zen nem filozfia, nem elkpzelsek, gondolatok hlzata, nem koncepci kibontakoztatsa. A Zen tantk szerint kzvetlenl vagy azonnal a szellemre mutat. Nem folyamodik semmifle kzvetthz, hogy magt feltrja. De, mivel emberek s trsas lnyek vagyunk, nem tehetnk mst, minthogy valamit felhasznlunk nmagunk kifejezsre. A Zen tantk sem tudjk elkerlni ezt az emberi felttelessget. Ezrt fejldtt ki a Zen mondo.

Amint azonban a Zen a nyelvhez folyamodik nmaga kifejezsre, elkerlhetetlenl ldozatul esik mindannak a sok nehzkessgnek, ktttsgnek s ellentmondsnak, ami a nyelvben rejtzik. A mondo megksrli ezeket a nyelvi hinyossgokat a minimlisra cskkenteni. Ez az egyik oka annak, hogy epigramma-szer s titokzatos, talnyos kifejezsi formban jelenik meg, ezltal kevsb lesz hajlamos arra, hogy sorozatszer vagy diszkurzv legyen.

A mondo azonban nem egyntet jelleg; meghatrozhatatlanul vltozik, szituciknak s szemlyeknek megfelelen. A kvetkez pldkat tallomra vettk a "The Transmission of the Lamp" (A lmpa transzmisszija)* - japnul: Dentoroku -cm knyvbl, mely a Zen mondo gazdag gyjtemnyt tartalmazza.

Egyszer a Sung dinasztia idejben egy Chosui Shiye nev szerzetes megkrdezte Roya Hyoryo-t, a Zen tantt: "Az Eredetileg Tiszta - hogyan keletkezhettek ebbl a hegyek s a folyk s a nagy fld?" A tant gy vlaszolt: "Az Eredetileg Tiszta - hogyan keletkezhettek ebbl a hegyek s a folyk s a nagyfld?"

"Az Eredetileg Tiszta" - az Abszolt vagy az Istensg. A buddhizmusban a Tiszta azt jelenti, hogy mentes a partikularizci minden formjtl, s amikor az "eredetileg" kifejezssel szerepel, a Tiszta az id kategriiban jelenik meg. Az Eredetileg Tiszta teht az Istensget jelenti, aki az Abszolt transzcendencia llapotban van. A krds teht ez: Hogyan keletkezhetett e sokflbl ll vilg az Istensgbl? Hogyan tud Egy "tzezer dolgot" is ltrehozni? Ms szval lve: milyen sszefggs van alt s a valamiv vls kztt?

Ez nagy metafizikai problma. Teolgiai szempontbl valamennyi vallsi rendszer alapjt rinti. Termszetesen a Zenre is vonatkozik ez. A fent idzett mondoban azonban a vlasz csupn a krds ismtlsbl ll. Felsznesen vizsglva aligha nevezhetjk teht mondonak, "krds(s)vlasz"-nak, mivel ltszlag semmi nem felel meg benne annak, amit mi vlasznak neveznk a megszokott racionlis szemlletnkkel. De feljegyeztk, hogy Chosui, aki ezt a krdst feltette, satori-t nyert ("megrtst").

Mit jelent mindez?

Ahhoz, hogy ez legtbbnk szmra rthet legyen, egy j vastag knyvet kellene megrni. Nem is megyek itt tovbb, csak nhny krdst teszek fel s majd megltjuk, mit hozhatunk ki bellk: Mi ksztette Istent arra, hogy egyltaln gondoljon a vilg megteremtsre? Hogyan jutott arra a gondolatra, hogy kimondja: "Legyen vilgossg"? A vlasz meghaladja emberi kpessgeinket s szmtsainkat. Ahhoz, hogy Isten akaratt vagy gondolatt megrtsk, Istennek kellene lennnk. St, mg tovbb menve, mi ksztet bennnket arra, hogy Isten szndkait kutassuk - ha a teremts

mgtt egyltaln lehetett valami olyasmi, amit szndknak nevezhetnnk - nem lehetsges-e, hogy ez a kutat krds is Isten akaratbl vetdik fel? Nem maga Isten az, aki arra ksztet bennnket, hogy szndkait vagy akaratt kutassuk? Ha errl van sz, akkor az egyetlen, aki vlaszolni tud a krdsre, Isten maga. Amikor a krdst gy tesszk fel, mintha bellnk s nem a Teremttl eredne,nem rossz vgnyra kerltnk? A krds s a vlasz azonos gykrbl ered. Ezrt amikor a krds gykert ragadjuk meg, a vlasz mr keznkben van, anlkl, hogy ennek tudatban lennnk.

Amikor a krdez nmagt krdezi, mr meg is vlaszolt magnak, mivel a krdezs nem ms, mint a vlaszads. Isten a vilg teremtsvel vlaszol sajt krdseire. Chosui megrtette krdst, amikor hallotta azt visszhangozni vlaszknt. Ez a visszhang a krdsre sajt krdse formjban adott vlasz. Ha nem ez visszhangozna, nem lenne vlasz a krdsre. Az ajtn kopogtatsra az ajt nylsa avlasz. Valjban a kopogtats a nyits. John Harry-nak kilt, s Harry vlaszol. A kilts a vlasz. Amikor ezt megrtjk, ez a Zen.

A mondo teht klcsnssget, kzs vlaszadst jelent. Amg az Eredetileg Tiszta tiszta marad, azaz, nmagval marad s nem tesz fel krdst, nincs kettvls, teht nincs vlaszads, nincs klcsnssg. Amikor brmely krds ered belle, nmagt a "tzezer dolog" formjban, "a hegyek s folyk s a nagy fld" formjban ltja visszatkrzni. Itt nincs sz sem belpsrl sem kilpsrl. Az Eredetileg Tiszta nem ms, mint "a hegyek s folyk s a nagy fld". Amikor a Tiszta kilt, a visszhang felhangzik; a hegyek felemelkednek, a folyk ramlanak, s a nagy fld mozog. Isten most magt "a tzezer dolog" tkrben ltja. A krds a tkr fellltst jelenti.

Amikor Tozan elment Yechot megltogatni, Yecho gy szlt: "Mirt jttl ide, amikor mr egy elismertvezr vagy?"

Tozan: "Mg mindig ktsgeim vannak, melyeket nem tudok megoldani. Ezrt jelentem meg itt."

Yecho ekkor gy kiltott Tozanra: ", Ryokai!" (Ryokai volt Tozan neve). Tozan megfordult a kiltsra.

Yecho: "Mi az?" - Tozan nem vlaszolt.

Ekkor Yecho megjegyezte, "Egy szp Buddhnak nincs dicsfnye!"

Buddha ll Yecho eltt, dicsfnnyel vagy dicsfny nlkl. Itt azonban emlkeztetnk egy dologra. Amikor a dicsfnyt szrevesszk, a dicsfny eltnik. Nemcsak hogy eltnik, de esetleg valamilyen mdon zavarhat is bennnket. A dicsfny akkor ragyog legfnyesebben, amikor nem vagyunk tudatban. Mivel azonban emberi lnyek vagyunk, a tudat minden funkcijval megldva, legalbb egyszer tudatra kell bredjnk. Amikor azonban tudatra bredtnk, a legjobb, ha vgkpp el is felejtjk. Ha mindig szben tartjuk, akkor ragaszkodunk hozz, ez a ragaszkods pedig rtalmas szmunkra. Ezrt gy tartsuk szben, mintha nem gondolnnk r, azaz, nem tudatosan legynk tudatban.

Joshu, a T'ang dinasztia nagy rgi tantja egyszer tantvnyait gy figyelmeztette, "Ne csorogjatok ott, ahol Buddha van. Gyorsan menjetek tovbb oda, ahol nincs Buddha." Mirt volt ltszlag ilyen ellensges rzlettel Buddha irnt? Mskor pedig azt mondta: "Alaposan bltstek ki sztokat, ha aztmondjtok: Buddha." Taln a "Buddha" sz fertz s szennyez lenne? Amikor a dicsfny tudatbanvagyunk, ez trtnik. A rgi tantk jszvek, mg ha szigoraknak ltszanak is.

Amikor Daizui Isan-nl lakott, sok mindenben - fegyelemben, szakrtelemben s mindennapos viselkedsben - kitnt. A tant, Isan, sokat gondolkodott felle. Egy napon hivatta s ezt krdezte tle: "Mr egy ideje itt vagy, de mg sohasem krdeztl engem semmirl. Hogy lehet ez?"

Daizui: "Mit gondolsz, mit krdezhetnk?"

Isan: "Mirt nem krded meg, mi Buddha?"

Daizui ekkor ksedelem nlkl kezt Isan szjra tette.

Isan: "Valban eljutottl a lnyeghez".

Isan valahogy tlsgosan is "nagymams", jegyeznk meg a Zen emberei. Mirt nem mrt hatalmas bottst Daizui-ra, aki gy viselkedik, mintha tudna is valamit? De Daizui esetleg hasonlan bnhatottvolna el Isan-nal, mg mieltt Isan megmondta neki, mit krdezzen.

Egy szerzetes ezt krdezte: "Mi az n elmm?" A tant gy felelt: "Ki krdezi?" Amikor kiejtjk ezt a szt: " " - mr nincs ott. Ha meg nem ejtjk ki, hogyan jutunk el valami felfogshoz? A krds valban fontos, de ne felejtsk el, hogy a krdezs valban azt jelenti, hogy mg egy fejet tesznk a mr meglv fejnk fl. Isten nem lenne Isten, ha nem teremtette volna a vilgot minden rmvel s bnatval - ez lenne a vlaszom, ha keresztny lennk s megkrdeznnek, mirt teremtette meg Isten a vilgot. Valban ostoba az, aki ilyen krdst tesz fel. Ugyanis lete vgig kilincselhetne egyik tanttl a msikig, ha egyszer elkezdene ilyen krdseket feltenni: Mi a szellem? Mi az n? Mi Isten? Mi Buddha?

A kvetkez mondo Shoshu, a tant s egy szerzetes kztt jtszdott le.

Szerzetes: "Mi az n rkkval Szellemem?" A tant: "Krdezted valaha is Kagyoku-t?" Szerzetes: "Nem rtem." Tant: "Ha nem rted, menj Sozan-hoz a nyr vgn s krdezd meg tle."

Most egy ms tpus mondo-val ismertetem meg az Olvast; itt az llts s tagads krdsrl lesz sz. Itt egyfajta Zen dialektikt ltunk. Nyoma sincs azonban annak a dialektikus rvelsnek, melyet ltalban a nyugati filozfiai rtekezsekben ltunk. Mint tudjuk, a Zen nem logikus, de nem is metafizikai fejtegetsek jellemzik. ppen ezrt jellegzetes vonsa a mondo.

Egy szerzetescsoport rkezett, s Daizui megkrdezte: "Azok, akik a Zen ismeri, hogyan neveznk Keletet?" A szerzetesek vezetje azt felelte: "Nem Keletnek nevezend."

Daizui rkiltott: ", te oktalan, bds szamr! Ha nem Keletnek nevezed, minek nevezed?" Erre a szerzetes nem vlaszolt.

A szerzetesek vezetjnek igaza volt, amikor azt felelte "Nem Keletnek nevezend". Daizui-nak is igaza volt, amikor oktalan, bds szamrnak nevezte, mert az azt vlaszolta: "Kelet nem Kelet". Mi msnak lehetne ugyanis Keletet nevezni? Szerintnk, kznsges gondolkods emberek szerint, Kelet - az Kelet, Nyugat pedig Nyugat. Ez a megllapods a civilizci kezdettl szrmazik. Ha a Kelet megsznik Keletnek lenni, s a Nyugat megsznik Nyugatnak lenni, akkor mindenfle sszevisszasg kvetkezik be s lehetetlenn vlik, hogy biztonsgosan jrkljunk vagy autzzunk London vagy ms vros utcin. Taln mg letnk is veszlyben forogna, mivel a Nap ekkor mr nem Keleten kelne s nem Nyugaton nyugodna le. Az jszaka lenne a nappal, a nappal meg az jszaka. Az n tollam

tcsszna kezembl az Olvas kezbe, s az Olvas tulajdonv vlna. gy aztn vagy n lopnm el az Olvas tulajdont, vagy az Olvas veszten el azonossg-rzkt. Ez nem tlzs. Ha ugyanis Kelet nem Kelet, nemcsak trbeli referencia-rendszernk, de id-megllaptsaink is vget rnnek. Amikor egy ujjunkat sem tudjuk megmozdtani, egy pillanatra sem folytathatjuk letnket, ugyanezenokbl meg sem halhatunk. Nincs ugyanis hall. Nem csodlatos, hogy ez az rtatlan hangzs kis mondo ilyen vgzetes logikai kvetkezmnyeket tartalmazhat, az let s hall problmjval?

Most mr teljes mrtkben lthatjuk, hogy a legvratlanabb kvetkezmnyekkel jr gondolat a legkznsgesebb, magtl rtetd megllapts mg rejtzik. A Zen mondot nem lehet flretenni, mint valami olyasmit, ami nem jelent semmit. Inkbb mrlegelnnk kell minden egyes szts mozdulatot, mely a Zen tantktl szrmazik.

Taln j lenne, ha ezt nhny szval megvilgtanm.

Amikor az Istensg isteni mivoltt kinyilvntotta, Istenn vlt, ami maga tagadsa volt. Az Istensg megsznt Istensgnek lenni, hogy nmaga lehessen. Az llts mindig tagadst implikl, a tagads pedig lltst; ezek egymssal sszefggnek. Az egyiket nem lehet brni a msik nlkl. "A" azt jelenti, hogy "nem-A-nak lenni, amikor "A" "A" akar lenni. Az akarat csak nmaga tagadsval lehetsges. Az Istensg nem tehet arrl, hogy teremt. De amint a teremtst vgrehajtja, tbb mr nem nmaga; ekkor mr teremt van s teremtmnyek.

A Zen tant rzsafzrt vesz el s azt mondja tantvnyainak: "Ha ezt rzsafzrnek nevezitek, megrintitek, ha nem, "ellene vagytok". Anlkl, hogy e kt vlasz kzl brmelyiknek is elktelezntek magatokat, minek nevezntek?"

"Megrinteni" - azt jelenti: lltani; "ellene lenni" - azt jelenti: tagadni. A tant itt azt akarja, hogy kimondjuk azt "az egyetlen szt", ami a kezdetben van, azaz, a kezdet nlkli kezdetben, s ami ezrt nem is enyszik el a vilg vgn sem, ami valban nem is a vilg vge. Ez az "egyetlen sz" az igent s nem-et meghaladja, Keleten s Nyugaton, a rzsafzren s nem-rzsafzren tl van, az "rintsen"s az "ellene lenni" fogalmn tl van. Amikor Daizui megdorglta azt a szerzetest, aki tagadta "Keletet", azrt nevezte "oktalan, bds szamrnak," mert a szerzetes nem vette szre, hogy mi van az llts s tagads mgtt, s tvol llt attl, hogy felfogja azt "az egyetlen szt".

Termszetesen most mindenki azt krdezn, mi ht az "az egyetlen sz". Valban, ha valaki rtall, birtokba jutott a lt s a teremts valamennyi titknak. A kvetkez mondot oldjuk meg: ehhez:

Shobi ezt krdezte Kyozantl: "Mi a neved?"

Kyozan: "Ye-jaku".

Shobi - "Mi az, hogy Ye? Mi az, hogy Jaku?"

Kyozan: "Pontosan eltted van."

Shobi: "Mg akkor is van egy eltte-s-utna (sszefggs)."

Kyozan: "Tegyk most egy idre flre az eltte-s-utna/sszefggs/krdst. mester, mit ltsz?"

Shobi: "Igyl egy cssze tet."

Ahhoz, hogy ez a mondo valamelyest rthet, felteheten lehetsges legyen, azok szmra, akik mgnem sajttottk el a Zen gondolkodsmdot, nhny szval ki kell egsztenem. A Zen tantk szoksa, hogy a kolostorukba jonnan rkeztl a kvetkezket krdezik:

(1) "Honnan jttl?" (2) "Hov mgy?" (3) "Hogy hvnak?" Az els s msodik krds ltnk eredett s cljt (honnan s hov) rinti, mg a harmadik krds magnak a ltnek krdse. A Zen tant "honnan" krdse nem mindig a mi hromdimenzis trbeli viszonyainkra utal. Ugyangy a "hov" krds sem a szerzetes vndortjnak cljt kutatja. Ugyanakkor nem szabad elfeledkeznnk arrl sem, hogy a Zen viszolyog attl, hogy mi rendszerint csupn absztrakcikkal foglalkozunk.

Ebben a fenti mondoban Shobi a szerzetes nevt krdezi, s amikor az megmondja, Shobi a nevet alkotelemeire bontja. "Ye" sz szerint "transzcendentlis blcsessget" jelent, ami a szanszkrit "prajna" sz knai megfelelje; a "jaku" pedig "bkt" vagy "nyugalmat" jelent. A kombinci teht: "a transzcendentlis blcsessg bkje", vagy "az Eredetileg Tiszta nyugalma", s ez igen alkalmas nv egy Zen szerzetes szmra. Nincs is szksg arra, hogy a tant mg egy krdst feltegyen az egyes szavak jelentst kutatva, mivel pontosan tudja, hogy a "Ye" s "jaku" sz mit jelent. Ezrt, amikor ismt krdez, termszetesen tbb jr az eszben, mint pusztn a feltett krds. Azt akarja tudni, mennyire rti Kyozan, a szerzetes a Zent. Kyozan nem kezd jonc, ezrt nem kezdi el magyarzni Shobinak, mit jelent Ye s Jaku. Pontosan tudja, mi a clja Shobinak. Ezrt gy vlaszol: "Pontosan eltted van".

A "transzcendentlis blcsessg" vagy "az Eredetileg Tiszta" nem olyasmi, amit szavakkal meg lehet magyarzni; nem gondolat, melyrl valami llthat vagy tagadhat lenne. Az a szemly, akit "Ye-jaku"-nak neveznek a relativits s individualizmus skjn pontosan az eltt a msik szemly eltt ll, akit Shobi-nak neveznek a partikularitsok vilgnak szkincsvel. Ez azonban ennek az angol kifejezse. Az eredeti knaiban nincs utals semmifle partikulris objektumra vagy szubjektumra. Szszerinti fordtsban egyszeren gy hangzik: "Csak-ll-szem-eltte". Angolban (s a magyar fordtsban) ennek nincs rtelme, mivel rgtn azt krdezzk, kinek a szeme vagy szemei eltt ll, ki van ki eltt. Mindezeket az utalsokat meg kell hatrozni. A knai vagy a japn nyelvben azonban a nvmsokat vagy az ltaluk kpviselt trgyakat kihagyjk, s ez gyakran homlyoss teszi a mondatot.A jelen esetben azonban ez a homlyossg egy pontos szituci lerst adja, melyben Shobi s Kyozan kerlt. Az "Eredetileg Tiszta" ott van anlkl, hogy specilisan ott vagy itt helyezkedne el, az idben most vagy akkor. Teht valaki szeme eltt van, ami azt jelenti, hogy brki s mindenki szeme eltt, azaz, mindentt, ahol van egy szem, amely ltn. "ppen a szem eltt van" - ez pontosan kifejezi azt a helyzetet, mellyel Shobi s Kyozan kerlt szembe a mondo idejn.

Amint azonban a nyelv valamilyen formban megjelenik, az id s tr krdse s a vletlen sorozat is szerepet jtszik. Ezrt emlti Shobi az eltt s utn sszefggst. Kyozan Yejaku azonban elg gyorsan felfogta Shobi szemlletmdjt. Kyozan azonnal ezt krdezte: ", mester, mit ltsz?" Ez a visszakrdezs jellemz a Zen-re. Ahelyett, hogy kzvetlenl vlaszolt volna a krdsre, Kyozan azt akarta tudni, mit lt Shobi maga eltt s maga utn. Ebben egy nehezen megfoghat pont van. Ugyanis amg brmit is ltnak, felmerl a krds, hogy ki lt s mit lt - kvetkezskppen az eltt-s-utn krdse.

Amikor egy mondo ebbe a szakaszba r, fordulpontnak kell kvetkeznie, ami vget vet az egsznek. Amikor az intellektualizls kialakul, a Zen filozfiv vlik. Termszetes volt Shobi szmra, hogy el

akarja kerlni ezt a kelepct. A mondot ezrt drmai, mgis megfelel mdon fejezte be: "Igyl egy cssze tet."

Amg a relativits vagy intellektualizls szintjn maradunk, sokfle ellentmondssal lesz dolgunk s forr vitk sorozatait kell fenntartanunk. Ez elkerlhetetlen. A Zen teljes mrtkben felfogja ezt s aztszeretn, hogy mi valamennyien visszajussunk maghoz az lethez, ahol nincsenek rvelsek, nincsenek ellentmondsok. Itt azonban a legfontosabb az, - s ezt nem szabad elfelejtennk - hogy a Zen nemcsak azt kveteli meg, hogy gy ljnk - hogy logikai komplikcikba ne keveredjnk. A Zen azt is megkveteli, hogy letnk folyamn a tudatossg bizonyos tapasztalatval rendelkezznk, ugyanis ez a tudatossg az, ami bennnket, emberi lnyeket minsgileg klnbztet meg az llnyek minden ms formjtl. s itt van az, amit mi emberek - a kzttnk megfigyelhet mindenfajta differencildstl fggetlenl - valamennyien a vgs bke forrsnak rznk, ami mindannyiunk eredeti otthona, ahonnan valamennyien szrmazunk s ahova valamennyien visszakvnkozunk. Ez az a hely, ahol mindannyian boldogan "ihatunk egy cssze tet", "eltt-utn" nlkl, "honnan-hova" s n-vagyok-te-vagy" nlkl.

Csak futlag arra emlkeztetnm Olvasimat, hogy ha nyugodtan lnk s tet szrcslgetnk egyttaz l realitsok vgs kzs talajn, ez semmikppen sem gtolja azt, hogy egymstl vgtelen mdon klnbzznk s hogy esetleg vgtelen vitk s rvelsek sorozataiba bocstkozzunk.

Van egy hres trtnet, melyet rdemes idzni a Shobi-fle "Igyl egy cssze tet" mondattal kapcsolatban. Joshu Jus