Shunryu Suzuki - A zen szellem az örök, kezdők szelleme

8/7/2019 Shunryu Suzuki - A zen szellem az rk, kezdk szelleme

1/89

Shunryu Suzuki

A ZEN SZELLEM, AZ RKKEZDK SZELLEME

Fordtotta: Halasi SndorBuddhista Misszi, Budapest, 1987

Kalzkiads: Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, [Kerepes], 2002Javtott, elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr

Trdels: LouiSe, [email protected], http://www.louise.hu

MESTEREMNEKGYOKUJUN SO-ON-DAISHO-NAK

1
mailto:[email protected]:[email protected]


2/89

TARTALOM

ELSZ " 4

BEVEZETS" 6

ELSZ " 10

AZ RK KEZDK SZELLEME" 10

ELS RSZ" 11

A HELYES GYAKORLS" 11

A LLEGZS" 14

AZ IRNYTS " 16

A SZELLEM HULLMAI" 18

A SZELLEMI GYOMOK" 20

A ZEN VELEJE" 21

SEMMI DUALIZMUS" 23

A LEBORULS" 25

SEMMI KLNS " 27

MSODIK RSZ" 29

A HELYES ATTITD" 29

EGY SZELLEM T" 29

AZ ISMTLS" 31

A ZEN S AZ IZGALOM" 33

A HELYES ERFESZTS " 35

NYOMTALANUL" 37

ISTEN ADJA" 39

TVEDSEK A GYAKORLSBAN" 41

KORLTOZZTOK TEVKENYSGETEKET" 43

NMAGATOKAT TANULMNYOZZTOK" 44

CSEREPET FNYESTENI" 46

2


3/89

AZ LLHATATOSSG " 49

A KOMMUNIKCI " 51

NEGATV S POZITV" 54

NIRVANA, A ZUHATAG " 56

HARMADIK RSZ" 58

A HELYES FELFOGS " 58

A HAGYOMNYOS ZEN SZELLEM" 58

A MULANDSG" 61

A LTEZS JELLEGE" 63

A TERMSZETESSG" 65

AZ RESSG" 67

A KSZENLT, AZ BERSG" 69

HINNI A SEMMIBEN" 71

A RAGASZKODS, A NEM RAGASZKODS " 73

A NYUGALOM" 75

TAPASZTALS, NEM FILOZFIA" 77

AZ EREDETI BUDDHIZMUS " 79

TL A TUDATON" 81

A BUDDHA MEGVILGOSODSA" 84

EPILGUS" 86

ZEN SZELLEM" 86

3


4/89

ELSZ

Kt Suzuki.

Fl vszzada trtnt, hogy Daisetz Suzuki egymaga hozta el a zent Nyugatnak s ez aztltets trtnelmi jelentsgben vetekszik Arisztotelsz letmvnek 13. szzadi

vagy Pltn mveinek 15. szzadi latinra fordtsval. tven vvel ksbb Shunryu Suzukivalami hasonlan jelents dolgot cselekedett. Ebben a knyvben, mely egyetlen knyve,s mely most els zben jelenik meg paprktsben, Suzuki pontosan megadja azt a kezdhangot, amit a zen irnt rdekld amerikaiaknak hallaniuk kell.

Daisetz Suzuki zenje drmai, Shunryu Suzuki a mindennapok zenje. A satori lmnyeDaisetznl kzponti helyet foglal el, s nagyrszt ezen rendkvli llapot lenygzvoltnak ksznhet rsainak magval ragad jellege. Shunryu Suzuki knyvben a satorivagy kensho sz, vagy ehhez hasonlak, sehol sem jelennek meg.

Mikor gy ngy hnappal halla eltt volt alkalmam beszlni vele, s megkrdeztem, hogy asatori fogalma mirt nem jelenik meg knyvben, felesge odahajolt hozzm, shuncutkodva azt sgta "azrt, mert nem volt neki!" Mire a Mester tettetettmegrknydssel rvert a legyezjvel, ujjt a szja el tve gy szlt "pszt, ne monddmeg neki!" Azutn, mikor nevetsnk albbhagyott, egyszeren csak ennyit mondott"nem arrl van sz, hogy a satori nem fontos, hanem csak arrl van sz, hogy ez nem aza rsze a zennek, amit hangslyozni kellene."

Suzuki-roshi mindssze tizenkt vet tlttt velnk Amerikban ez egy ciklus a kelet-zsiai vszmtsban , de ennyi is elegend volt neki. Ezen apr, csendes embermunklkodsa nyomn egy Soto zen szervezet virul ma fldrsznkn. lete olytkletesen kpviselte a Soto Utat, hogy maga az ember s az t eggy vlt. "Egotnlklz attitdje kvetkeztben nem lehet hbortjairl trtneteket szni. A vilgirtktlet szempontjbl szemlyisgknt nem keltett ugyan hullmokat s nem hagyottnyomokat maga mgtt, lbnyomai a trtnelem lthatatlan vilgban mgis elremutatnak." letmvhez tartozik az els nyugati Soto zen kolostor, a Zen MountainCenter Tassarajarban, amely a San Francisco-i Zen Centerhez tartozik; s a nagynyilvnossg szmra ez a knyv.

Semmit sem bzva a vletlenre, elre felksztette tantvnyait arra a nehz pillanatra,mikor kzzelfoghat jelenlte elenyszik az ressgben:

"Tudjtok, hogy amikor meghalok, ha a hallom pillanatban szenvednk, ez rendjnval; ez a Buddha szenvedse. Nincs itt semmi zavar. Taln mindannyian viaskodunkmajd a testi s a lelki agnia miatt is. Ez gy van rendjn, az nem problma. Hlsnakkellene lennnk, hogy hatrok kz szortott testnk van... amilyen az enym vagy atitek. Az igazi problma az lenne, ha hatrtalan letetek lenne."

A tants tadst is biztostotta. A Mountain Seat szertarts keretben 1971. november

21-n beiktatta Richard Baker-t, Dharma-rkseknt. Aztn rkbetegsge annyiraelrehaladott stdiumba lpett, hogy a menetben mr csak fira tmaszkodva tudott

4


5/89

vonulni. S mg gy is, minden lpsnl, botja kemny koppansa jelezte azt az aclos zenakaratot, ami szeld klsejt is thatotta. Baker ezzel a verssel fogadta a kntst:

Ezt a fstltMelyet oly rg rzk,

Most felajnlom nem-kzzelMesteremnek, bartomnak, Suzuki Shunryu Daiosho-nak,

E templomok alaptjnak.Semmihez nem mrhet az, amit tettl.Stlva veled Buddha szitl esjben

Kntsnk teljesen tzott.De a ltuszleveleken

Egy csepp vz sem marad.

Kt httel ksbb a Mester elhunyt, s a temetsn, december 4-n Baker-roshi akvetkez szavakat mondta a tisztelett s rszvtt kifejezni sszegylt tmeg eltt:Nem knny tantnak vagy tantvnynak lenni, br legnagyobb rm lehet ebben azletben. Nem is olyan knny olyan orszgba jnni, ahol ismeretlen a buddhizmus, s aztneltvozni, azok utn, hogy sok-sok tantvnyt papot s vilgt helyes tra vezetett smegvltoztatta ezrek lett orszgszerte; nem knny elindtani s gondozni egykolostort, egy kzssget s gyakorl kzpontokat ltesteni Kaliforniban s sok mshelyen az Egyesl llamokban. Mind e mellett, ez a teljestmny semmi ktsg tlefggtt, mert sajt valdi termszetbl adta azt neknk, a mi valdi termszetnkbl.Oly sokat hagyott htra neknk, amennyit csak ember htrahagyni kpes, mindent, aminlklzhetetlen, a Buddha szellemt s szvt, a Buddha gyakorlatt, a Buddha tantsts lett. itt van mindegyiknkben, amikor csak akarjuk.

Huston SmithA filozfia professzora

Mszaki Tudomnyok Intzete, Massachusets

5


6/89

BEVEZETS

Suzuki-roshi tantvnynak e knyv Suzuki-roshi szellemt jelenti. Nem htkznapi vagy,szemlyes szellemt, hanem a zen szellemt, mesternek Gyokujun So-on daiosho-nakszellemt, Dogen-zenji szellemt, az utdok szellemt, akr megszakadt a tantvnyi lnc,akr nem trtneti s mitolgiai rtelemben egyarnt ez a mesterek, a ptrirkk,

szerzetesek, vilgi kvetk szelleme Buddhtl napjainkig, ez magnak a Buddhnak aszelleme, ez a zen gyakorls szelleme. Ugyanakkor az olvask tbbsgnek a knyv pldaarra is, hogyan tant egy zen mester. E knyv betekintst nyjt a zen gyakorlsba, a zenletvitelbe, s megmutatja azt a hozzllst s felfogst, ami a zen gyakorlst lehetvteszi. Ez a knyv minden olvast btortani fog, hogy vltsa valra sajt termszett,sajt zen szellemt.

A zen szellem egyike azon rejtlyes kifejezseknek, melyeket a zen mesterek azrthasznlnak, hogy figyeljtek meg sajt magatokat, hogy lpjetek tl a szavakon, stndjetek el azon, mi is a ti sajt szellemetek, mi is a lnyetek. Az minden zen tantsclja, hogy tndjetek el, s vlaszoljtok meg ezt a tndst sajt termszeteteklegmlyebb kifejezsvel. Azt, amit a bortn lv kalligrfia jelent, japnul nyorainak,szanszkritl tathagatnak mondjk. Ez a Buddha egyik neve, ami azt jelenti ", aki azsvnyt kvette, aki visszatrt az olyansgbl", avagy azt is jelentheti "olyansg,amgyansg, van-sg, ressg, a teljes tkletessg". Ez az alapvet princpium, ami aBuddha megjelenst lehetv teszi. Ez a zen szellem. Amikor Suzuki-roshi ezt akalligrfit rta ecsetknt a Zen Mountain Center krli hegyekben nv yucca nvnykirojtosodott vgt hasznlta , gy szlt "Ez azt jelenti, hogy a Tathagata afldkereksg teste."

A zen szellem gyakorlsa a kezd szellem. Az els keress rtatlansgra mi vagyok n? a zen gyakorls egszben mindvgig szksg van. A kezdk szelleme res, mentes akitanultak szoksaitl, kszsges az elfogadsra, a ktelkedsre, s nyitott mindenlehetsgre. Ez az a szellem, ami gy tekinti a dolgokat, amilyenek, s amely lpsrl-lpsre s villansszeren felismerheti minden dolog eredeti termszett. Az ilyen fajtagyakorlsa a zen szellemnek a knyv minden rszben megtallhat. A knyv mindenfejezete kzvetlenl vagy nha csak utalssal arra a krdsre vonatkozik, hogyan lehetfenntartani ezt a magatartst a meditci alatt s a mindennapi letben. Nagyon sitantsi mdszer ez, ami a mindennapi let legegyszerbb nyelvt s helyzeteit hasznlja.

Ez azt jelenti, hogy a tantvnynak kell sajt magt tantania.

A kezd szellem kedvelt kifejezse volt Dogen-zenjinek. A bels cmoldal kalligrfijaszintn Suzuki-roshi mve, s a shoshint, vagyis az rk kezd szellemet jelenti. A zenmdszerrel kszlt kalligrfit az egyenessg s az egyszersg jellemzi. gy kellmegalkotnotok, mintha kezdk volntok, azaz anlkl, hogy megprblntok valamitgyesen vagy szpen csinlni. Egyszeren gy rjatok, teljes figyelemmel, mintha akkorfedezntek fel elszr azt, amit rtok; akkor egsz termszetetek benne lesz az rsban.

Ez a gyakorls tja pillanatrl-pillanatara.

E knyv ltrehozsnak gondolata Marian Derby-ben tltt fl elsknt, aki Suzuki-roshikzvetlen tantvnya s a Los Altos-i zen csoport szerevezje; kezdemnyezte s

6


7/89

inspirlta. Suzuki-roshi hetente egyszer-ktszer csatlakozott a csoport zazenmeditciihoz, s minden meditci utn szoksa szerint beszlt nekik, btortottagyakorlatukat, s segtett nehzsgeikben. Marian magnetofonra vette beszdeit, shamarosan szrevette, hogy ahogy a csoport fejldtt, gy fejldtek s vltakfolytonoss a beszdek is. Ezek mr alkalmasak voltak arra, hogy knyv lehessen bellk,s gy vrva vrt dokumentumai legyenek Suzuki-roshi rendkvli szellemisgnek stantsnak. Nhny vnyi beszdeinek tdolgozsbl lltotta ssze a knyv elstervezett.

Azutn Trudy Dixon, Suzuki-roshi msik kzeli tantvnya, ksztette el s szerkesztettemeg kiadsra a kziratot, minthogy nagy tapasztalata volt a Zen Center kiadvnyainak, aWind Bell-nek szerkesztsben. Nem knny ilyen knyvet szerkeszteni, s ezmagyarzza, mirt van szksge az olvasnak arra, hogy segtsget kapjon a knyv jobbmegrtshez. Suzuki-roshi a legnehezebb, de legmeggyzbb utat vlasztotta, hogy abuddhizmusrl beszljen az emberi let megszokott krlmnyei adta kifejezsekkel mikor a tants egszt olyan egyszer szavakkal prblja meg kifejezni, mint "igyl egycssze tet." A szerkesztnek ismernie kell az ilyen kijelentsek mgttes jelentst,nehogy a vilgossg s a nyelvtan kedvrt az eladsok igazi rtelmt meghamistsa.Azutn, anlkl, hogy valaki jl ismern Suzuki-roshit, s anlkl, hogy tapasztalata lennea vele val munkban, esetleg knnyen kifelejtheti, hogy a htteret is ismertesse, s gySuzuki szemlyisge, energikussga, akarata veszendbe mehet. Fennll az a veszly is,hogy az olvas szmra elvsz a mlyebb jelents, s ezrt szksg van az ismtlsre, altszlag homlyos logikra s a kltszetre ahhoz, hogy azt felismerhesse. Egyesszakaszok, melyek homlyosnak vagy kzenfekvnek ltszanak, gyakran akkor vlnakvilgoss, ha nagyon gondosan olvassuk ket, s eltndnk, mirt is mondja ez az emberezt.

A szerkesztst megnehezti az is, hogy az angol kettssgekre pl nyelv, s nem voltlehetsge szzadokon t, hogy gy fejldhessen, hogy kifejezhesse a nem-dualistabuddhista fogalmakat, gy, ahogyan ez a japn nyelvnek sikerlt. Suzuki-roshi elggknnyedn hasznlja ezt a ms kultrbl szrmaz szkszletet a japn rzs-jelzsvonatkozs s a nyugati fogalom-meghatrozta gondolkodsmd kombinlsval fejezveki magt, amellyel hallgatinak aztn tkletes klti s filozfiai rtelmezst nyjt. Aztdolgozsban azonban knnyel elveszhetnek a sznetek, a ritmus, a hangslyok, amelyekmegadjk a szavak mlyebb rtelmt, s amelyek sszefogjk gondolatait. Ezrt dolgozott

Trudy hnapokig egyedl, s azutn Suzuki-roshival egytt is, hogy gy mgismegrzhesse eredeti szavait, azok savt-borst, de azrt olyan kziratot alkothasson,amely angolul is rthet. Trudy a hangslyoknak megfelelen hrom rszre osztotta aknyvet Helyes Gyakorls, Helyes Attitd s Helyes Felfogs , ami durvn a testnek,az rzsnek s a szellemnek felel meg. vlasztotta a beszdek cmeit s az idzeteket,melyek a cmeket kvetik, ezeket rendszerint a beszdek szvegbl vette. Vlasztsaipersze valamikpp nknyesek, de azrt tette gy, hogy egyfle feszltsget teremtsenaz egyes fejezetek, cmek, az idzetek s a beszdek kztt. A beszdek s az ezenhozzfztt rszek kztti kapcsolat segt az olvasnak a beszdek mlyrehatbbmegrtsben. Az egyetlen beszd, amit nem a Los Altos-i csoportnl mondott, az

Epilgus, ami annak a kt beszdnek az egybefoglalsa, ami akkor hangzott el, amikor aZen Center az j San Francisco-i szkhelyre kltztt.

7


8/89

Rviddel azutn, hogy Trudy befejezte a knyv munklatait, meghalt rkban, harmincvesen. Kt gyermeke maradt htra, Annie s Will, s a frje, Mike, aki fest. Tleszrmazik a lgy rajza a knyv 77. oldaln. Sok ve zen tantvny, s amikor megkrtk,hogy tegyen valamit is ezrt a knyvrt, azt mondta: "Nem tudok zen rajzot kszteni.Nem tudok rajzolni valaminek a cljbl, hanem csak nmagrt. Nem tudom elkpzelni,hogy olyasmit rajzoljak, mint pldul egy zafu (meditcis prna), vagy ltuszvirgokat,vagy effle ptlkokat. Ezt mgis el tudom kpzelni ide." Egy valsgh lgy gyakranfordul el Mike festmnyein. Suzuki-roshi nagyon szereti a bkt, ami olyan csendben l,mintha aludna, de elg ber ahhoz, hogy szrevegyen minden egyes rovart, ami akzelbe jn. Meglehet, hogy ez a lgy is bkra vr.

Sokflekppen dolgoztunk egytt Trudyval a knyvn, s arra krt, hogy fejezzem be aszerkesztst, rjam meg a bevezetst, s foglalkozzak a publiklssal is. Miutn szba jttnhny j kiad, gy ltszott, hogy John Weatherby s Andie Bock alkalmasak lesznekarra, hogy pontosan olyanra csiszoljk-formljk, s gy publikljk ezt a knyvet,amilyennek annak lennie kell. A publikci eltt elolvasta a kziratot Kogen Mizomuprofesszor, a Komazawa Egyetem buddhista tanszknek vezetje, az indiai buddhizmuskivl tudsa. Nagylelken segtett a szanszkrit s a japn buddhista kifejezsektrsban is.

Suzuki-roshi sohasem beszlt a mltjrl, de valamit azrt sikerlt sszegyjtenem rla.Gyokujun So-on daiosho-nak, kora egyik vezet Soto zen mesternek volt a tantvnya.Persze ms tanti is voltak, amelyek egyike nagy slyt fektetett a sztrk mly s alaposmegrtsre. Suzuki-roshi apja is zen mester volt, s Suzuki mg fiknt Gyokujun-nak,apja egyik tantvnynak, vezetsvel kezdte tantvny veit. Suzukit mr elg fiatalon,gy harminc vesen, zen mesterknt ismertk el. Sok templom s kolostor tartozottfelgyelete al Japnban, s felelse volt j nhny templom jjptsnek. A MsodikVilghbor alatt egy pacifista csoport vezetje volt Japnban. Mr fiatalon Amerikbaakart jnni, de mr rgen feladta ezt a tervt, amikor egy bartja arra krte, menjen SanFranciscoba egy-kt vre, hogy ott a Japn Soto Buddhistk kzssgt vezesse.

1958-ban, tvenhrom vesen, Amerikba jtt. Miutn tbbszr is elhalasztottavisszatrst, gy hatrozott, hogy Amerikban marad. Maradt, mert gy tallta, hogy azamerikaiaknak kezd szellemk van, kevs elre kialaktott nzetk van a zenrl, elggnyitottak r, s bznak abban, hogy az segthet nekik letkben. gy tallta, hogy oly

mdon krdeznek r a zenre, ami a zennek letet ad. Megrkezse utn hamarosanfelkerestk nhnyan, s megkrdeztk tle, hogy tanulmnyozhatjk-e a zent veleegytt. Azt felelte, hogy minden reggel korn zazent vgez, s ha akarjk,csatlakozhatnak hozz. Azta elg nagy zen csoport alakult ki krltte, amely Kaliforniahat klnbz helyn telepedett le. Jelenleg idejnek legnagyobb rszt a Zen Centerbentlti San Francisco, 300 Page Street , ahol krlbell hatvan tantvny l, s mg tbbfolytat rendszeresen zazent, valamint a Zen Mountain Centerben, a Carmel Valley felettiTassajara Springsben is sokat tartzkodik. Ez utbbi az els zen kolostor Amerikban, sott is krlbell hatvan tantvny l, s gyakorol hrom hnapos vagy annl hosszabbidtartamokban. Trudy rezte, hogy ha az olvas megrti, hogyan is rzi a zen tantvny

a mesternek "erejt", ezzel kapja a legtbb segtsget a beszdek megrtsben. Amita mester a tantvnynak tud nyjtani, az valjban nem ms, mint hogy eleven pldakntszolgl arra, hogy ezek a tantsok s a ltszlag lehetetlen clok megvalsthatk ebben

8


9/89

az letben. Minl mlyebbre juttok el a gyakorlsban, annl mlyebbnek fogjtok tallnimesteretek szellemt s az szelleme Buddha szelleme.

s gy talljtok majd, hogy a zazen meditci a ti valdi termszetetek legtkletesebbkifejezdse. A kvetkez, Trudytl szrmaz, mestert jellemz, mltats nagyon jlfejezi ki a zen mester s a tantvny kztti viszonyt:

"A roshi az az ember, aki megvalstotta a teljes szabadsgot, ami minden emberilt lehetsge. Szabadon ltezik, egsz lnynek teljessgben. Tudatnak folyamanem a mi szoksos nkzppont tudatunk rgzlt ismtld mintja, hanem a jelenadott krlmnyeibl szrmazik, spontn s termszetes mdon. Ennekeredmnyekppen rendkvli tulajdonsgok jellemzik elevensg, lnksg,egyenessg, egyszersg, alzat, der, vidmsg, rendkvli leselmjsg smrhetetlen egyttrzs. Egsz lnye azt tanstja, mit is jelent a jelen valsgbanlni. Anlkl, hogy mondana vagy tenne brmit is, az ilyen emelkedettszemlyisggel val tallkozs hatsa nmagban is elg lehet ahhoz, hogymegvltoztassa valakinek az egsz lettjt. De vgl is nem a mesterrendkvlisge az, ami a tantvnyt zavarba ejti, lenygzi, magval ragadja, hanem amester egyszer volta. Mivel csak nmaga, ezrt tkr a tantvnyai szmra.Amikor vele vagyunk, rezzk sajt erssgeinket s gyengesgeinket, anlkl, hogytle a dicsret vagy kritika brmely megnyilatkozsa rne. Jelenltben ltjuk eredetiarcunkat, s a rendkvlisg, amit ltunk, csak a mi igazi termszetnk. Mihelytmegtanuljuk sajt termszetnket felszabadtani, a mester s tantvny kzttihatrok eltnnek a lt mly folyamban s a Buddha szellem kibontakozsnakrmben."

Richard BakerKyoto, 1970

9


10/89

A ZEN SZELLEM, AZ RK KEZDK SZELLEME"Blcsessg az, mely a blcsessget keresi."

ELSZ

AZ RK KEZDK SZELLEME

"Az rk kezdk szelleme sokra kpes, a kitanultak csak kevsre."

Azt mondjk, hogy a zen gyakorlsa nehz, de a mirtjt flrertik. Nem azrt nehz,mert kemny dolog keresztbetett lbakkal lni, vagy a megvilgosodst elrni. Hanemazrt nehz, mert nehz tisztn tartani szellemnket s gyakorlsunkat annak valdirtelmben. A zen iskola sokflekppen alakult, miutn Knban meghonosodott, viszontegyre inkbb elvesztette tisztasgt. De nem a knai zenrl, vagy a zen trtnetrlakarok beszlni. Nekem fontos, hogy abban segtsek nektek, hogy gyakorlsotok nemvljk zavaross. Japnban van erre egy kifejezs shoshin, ami azt jelenti "a kezdk

szelleme". A gyakorls clja az, hogy mindig fenntartsuk az rk kezd szellemet. Tegykfel, hogy felmondjtok egyetlen egyszer a Prajna Paramita Sutrt. Lehet, hogy ppennagyon jl recitljtok. De mi trtnik, ha ktszer, hromszor, ngyszer vagy tbbszrismtlitek ugyanazt? Knnyen elveszthetitek eredeti hozzllsotokat. Ugyaneztrtnhet meg veletek egyb zen gyakorlatoknl is. Eleinte tartjtok ezt az rk kezdszellemet, de ha a gyakorlatot egy, kt, hrom vig vagy tovbb folytatjtok, hajlamosaklesztek arra, hogy elvesztstek eredeti szellemetek korltlan voltt, mg ha bizonyoshaladst elrtek is. A zen tantvny legfkppen arra vigyzzon, nehogy kettssgekrabja legyen. A bennnk rejl "eredeti szellem" mindent magba foglal. Mindig gazdag selegend nmagban. Ne vesztstek ht el szellemetek nmagban is elegend voltt. Eznem elzrkz, hanem ppensggel res s ber szellemet jelent. Mert ha szellemetekres akkor mindig ksz befogadni brmit, nyitott mindenre. A kezd szellem sokra kpes;a kitanultak csak kevsre. Ha tl sokat okoskodtok, nmagatokat korltozztok. Hanagyon mohk vagy tl svrak vagytok, szellemetek nem lesz gazdag, s nmagban iselegend. Ha elvesztjk eredeti, nmagban is elegend szellemnket, elvesztjk akkorfogadalmainkat is. Ha szellemetek kveteldzv vlik, ha vgytok valamire, az lesz avge, hogy megsrtitek sajt fogadalmaitokat, azt, hogy ne hazudjatok, ne lopjatok, neljetek, ne legyetek erklcstelenek, s gy tovbb . Ha megrzitek eredeti szellemeteket afogadalmak maguktl betartatnak. Az rk kezdk szellemben nincsen ilyen gondolat"elrtem valamit." Minden nkzppont gondolat korltozza vgtelen szellemnket. Hanem gondolunk sem a sikerre, sem pedig nmagunkra, igazi kezdk vagyunk. Akkortnyleg tanulhatunk valamit. Az rk kezdk szelleme az egyttrzs szelleme. Haszellemnk egyttrz, akkor hatrtalan. Dogen-zenji, iskolnk megalaptja, mindighangslyozta, milyen fontos is az, hogy visszanyerjk hatrtalan eredeti szellemnket.Akkor mindig hek lesznk nmagunkhoz, s rokonszenvvel minden lny irnt; gy tudunkigazn gyakorolni is.A legnehezebb dolog az rk kezd szellemet fenntartani. Nincs szksg a zen mlymegrtsre. Mg ha sok zen irodalmat olvastok is, minden mondatot friss szellemmelolvassatok. Ne mondjtok azt, hogy "tudom, mi a zen", vagy hogy "elrtem amegvilgosodst". Ez a valdi titka a mvszeteknek is: mindig rk kezdnek kell lenni.Ezt mindig tartstok szben! Mikor elkezditek a zazen gyakorlst, rtkelni kezditek majdkezd szellemeteket. Ez a zen gyakorls titka.

10


11/89

ELS RSZ

A HELYES GYAKORLS

"A zazen gyakorlat valdi termszetnk kzvetlen kifejezdse. Pontosabban szlva: azember szmra nincs is ms gyakorls, csak ez; nincs ms t, csak ez"

A TARTS

"Ezek a formk nem a helyes tudatllapot kieszkzlsre valk, hanem ez a testtartsmr maga a helyes tudatllapot. Nincs szksg valamilyen klnleges tudatllapot

elrsre."

Most a zazen testtartsrl szeretnk beszlni. Mikor teljes ltuszlsben ltk, ballbfejetek a jobb combon, jobb lbfejetek a bal combon van. Ha lbainkat gykeresztezzk, akkor eggy vlnak, ha van is jobb s bal lbunk. A tarts kifejezi az

egysget a kettssgben: nem kett s nem egy. Ez a legfontosabb tants: nem ketts nem egy. Testnk s szellemnk nem kett s nem egy. Ha gy vlitek, hogy testeteks szellemetek kett, akkor tvedtek. Ha gy vlitek, hogy egy, akkor is tvedtek.Testnk s szellemnk kett is, s egy is. Ha nem egyes, akkor tbbes. De a valtapasztalsban letnk nem csak tbbes, hanem egyes is. Mindegyiknk fgg sfggetlen egyszerre.

Egyszer majd meghalunk. Ha csak azt gondoljuk, hogy ez az letnknek vge, akkor tvesez a felfogsunk. Msrszt, ha azt gondoljuk, hogy nem halunk meg, az is tveds.Meghalunk s nem halunk meg. Ez a helyes felfogs. Van aki azt mondan, hogy

szellemnk s lelknk rkk ltezik, s csak a fizikai test az, ami meghal. De ez nemegszen helyes, mivel a szellem s a test egyarnt vgesek. De ugyanakkor az is igaz,hogy rkk lteznek. S mg ha szellemrl s testrl beszlnk is, azok valjban az remkt oldala. Ez a helyes felfogs. Amikor teht felvesszk a helyes tartst, az maga isjelkpezi ezt az igazsgot. Amikor a bal lbam a testem jobb oldaln van, a jobb lbampedig a testem bal oldaln, nem tudom, melyik melyik. Brmelyik lehet a bal s a jobboldali is.

A zazen tarts felvtelnl az a legfontosabb, hogy egyenesen tartstok a gerincet.Fleiteknek s vllaitoknak egy vonalban kell lennik. Laztstok el vllaitokat s toljtok afejtett a mennyezet fel. Az llat viszont be kell hzni. Ha ugyanis feltartjtok azllatokat, nincs szilrdsg a tartsban; ez lmodozshoz vezethet. Ezrt, hogy szilrdtatsotok legyen, nyomjtok rekeszizmotokat lefel, a hara, vagyis az alhas fel. Ez majdsegt a testi s szellemi egyensly fenntartsban. Amikor prbljtok tartani ezt ahelyzetet, lehet egy kis nehzsgetek a termszetes lgzsben, de ha hozzszoktok,kpesek lesztek termszetesen s mlyen llegezni.

Kezetek a "kozmikus mudrt" kpezze. Ha bal kezeteket gy helyezitek a jobbra, hogy akzps ujjak kzps zei vannak egymson, s a hvelykek finoman rintkeznek (minthaegy paprlapot tartannak), a kezeitek szp ovlist alkotnak. Nagyon gondosan tartstokezt az egyetemes mudrt, gy mintha valami nagyon drga kincset tartantok akezetekben. A kezek rjenek a testhez, a hvelykek krlbell a kldk magassgban

11


12/89

legyenek. Szabadon s knnyedn tartstok karotokat, egy kicsit eltartva a testtl.Mintha egy-egy tojst tartantok hnaljatok alatt, vigyzva, nehogy eltrjenek.

Ne dljetek se oldalra, se htra, se elre. Egyenesen ljetek, mintha az egettmasztantok fejetekkel. Ez nem pusztn testtarts vagy llegzs. Itt van a buddhizmusnyitja. Itt tkletesen kifejezdik a Buddha termszet. Ha igazn meg akarjtok rteni abuddhizmust, gy gyakoroljatok. Ezek a formk nem a helyes tudatllapot kieszkzlsrevalk, hanem ez a testtarts maga a gyakorlat clja. Ha megvan ez a tarts, megvan ahelyes tudatllapot is, s nincs szksgetek arra, hogy valamilyen klnleges llapotelrsre trekedjetek. Ha trekedtek valamire, akkor gondolataitok valahov mshovkezdenek vndorolni. Ha viszont nem trekedtek semmire sem, akkor testetek sszellemetek teljesen itt van. A zen mester azt mondan: "ld meg a Buddht!" ljtekmeg a Buddht, ha a Buddha valahol mshol van. ljtek meg a Buddht, mert nekteksajt Buddha termszeteteket kell visszanyerni.

Ha tesznk valamit, sajt termszetnket fejezzk ki. Nem valami msnak a kedvrtlteznk. Sajt magunkrt lteznk. Ez az az alapvet tants, ami az ltalunk megfigyeltformkban jut kifejezdsre. A zendo-ban nemcsak az lsre, hanem az llsra is vannhny szablyunk. De ezeknek a szablyoknak nem az a clja, hogy mindenkitegyformv tegyenek, hanem az, hogy lehetv tegyk mindenkinek, hogy sajt njt alegszabadabban fejezze ki. Pldul, mindannyiunknak van sajt llsmdja, mivel az sajttestnk arnyain alapul. Mikor lltok, sarkatok olyan messze legyen egymstl, mint azkltk szlessge, nagylbujjaitok legyenek egy szlessgben a mellek kzepvel. Mint azazennl, helyezzetek ert az alhasba. Bal kezetek tegytek a mellkashoz, ujjaitok zrjkkrl a hvelyket, s helyezztek r a jobb kezeteket. A hvelyk mutasson lefel,alkarotok legyen prhuzamos a padlval, akkor majd gy rzitek, mintha egy kerekoszlopot lelntek t egy nagy kerek templomoszlopot s gy nem tudtokmeggrnyedni vagy oldalra dlni. Az a legfontosabb, hogy legyetek sajt fizikai testetekbirtokban. Ha grnyedtek vagytok elvesztitek nmagatokat. Gondolataitok msholjrnak, nem vagytok a testetekben. Ez nem t. Itt kell lteznnk, itt s most! Ez a nyitja.

Legyetek sajt testetek s szellemetek birtokban Minden legyen a megfelel helyen, ahelyes mdon. Akkor nincs semmi nehzsg. Ha a mikrofon, amit hasznltok, msutt van,amikor beszltek, nem tudja elltni a feladatt. Ha testnk s szellemnk rendben van,minden ms is megfelelkppen a helyre kerl.

Rendszerint azonban, anlkl, hogy tudatban lennnk ennek, nem magunkat, hanemvalami mst akarunk megvltoztatni, a rajtunk kvli dolgokat akarjuk rendezni. Lehetetlenazonban a dolgokat gy alaktani, hogy sajt magatok nem vagytok rendben. Ha a helyesmdon teszitek a dolgokat, s a helyes idben is, minden ms is megfelelen alakul majd.Ti vagytok a fnk. Ha a fnk alszik mindenki alszik. Ha a fnk jl teszi a dolgt,mindenki jkor s jl fog vgezni mindent. Ez a buddhizmus titka. Ezrt prbljtok mindiga helyes testtartst megrizni. s nemcsak akkor, ha a zazent gyakoroljtok, hanemminden tevkenysgben. Vegytek fel a helyes testtartst, ha ppen autt vezettek, sakkor is, ha olvastok. Prbljtok csak ki. Megltjtok majd, hogy milyen fontos is a helyes

tartst megrizni. Ez az igazi tan. A paprra rt tan nem az igazi. A lert tants csakegyfajta szellemi tpllk. Ez persze szksges, de sokkal fontosabb az, hogy a helyesgyakorls rvn azonosuljatok nmagatokkal. Ezrt nem tudta elfogadni a Buddha sem

12


13/89

kornak vallsait. Sok vallst tanulmnyozott, de nem volt megelgedve azokgyakorlatval. Nem tudta megtallni a vlaszt sem az nsanyargatsban, sem afilozfiban. Nem valamifle metafizikai lt rdekelte t, hanem sajt teste s szelleme,itt s most. Amikor aztn megtallta nmagt, ltta, hogy minden lteznek Buddhatermszete van. Ez volt az megvilgosodsa. A megvilgosods nem egyfajta "jrzs", vagy valami klnleges tudati llapot. Az a tudati llapot, ami akkor ll fenn,amikor a helyes helyzetben ltk, mr maga a megvilgosods. Ha nem tudtokmegelgedni azzal a tudatllapottal, ami a zazen sajtja, ez azt jelenti, hogygondolataitok mg mindig elkalandoznak. Ne ingadozzon s kalandozzon el se testnk, seszellemnk. Az ilyen testtartsban a helyes tudatllapot meglte nem krds. Mrrendelkeztek vele.

Ebben sszegzdik a buddhizmus.

13


14/89

A LLEGZS

"Amit 'n'-nek neveznk, lengajt csupn, amelyik ide-oda leng, amikor ki- sbellegznk."

Mikor a zazent gyakoroljuk, tudatunk midig kveti llegzsnket. Mikor bellegznk, a

leveg bejn a bens vilgba s amikor killegznk, a leveg kimegy a kinti vilgba. Abens vilg korltlan, s kinti vilg is korltlan. Azt mondjuk "bens vilg" vagy "kintivilg", de valjban csak egy vilg van, mely kerek egsz. Ebben a korltlan vilgban olyana torkunk, mint egy lengajt. A leveg bejn s kimegy, mint amikor valaki lengajtn tjn, s megy. Ha gy gondolkodtok "n llegzem", akkor az "n" rads. Nincs te, ami az"n"-t mondhatn. Amit "n"-nek neveznk, lengajt csupn, amelyik ide-oda leng,amikor ki- s bellegznk. Csupn mozog, ez minden. Ha szellemetek tiszta, s elgnyugodt ahhoz, hogy ezt a mozgst kvesse, nincs akkor semmi, sem "n", sem vilg,sem szellem, sem test, csupn egy lengajt.

Amikor teht a zazent gyakoroljuk, mindssze a llegzs mozgsa az, ami ltezik. Errl amozgsrl azonban tudomsunk van. Ne legyetek figyelmetlenek! De az, hogy tudatbanvagytok e mozgsnak, egyltalban nem azt jelenti, hogy kis neteknek legyetektudatban, ellenkezleg, az egyetemes, a Buddha termszeteteknek kell tudatbanlennetek. A tudatossg e fajtja igen fontos, mert rendszerint nagyon egyoldalakvagyunk. Az ltalnos ltszemllet kettssgek szerint tapasztal: te s n, ez s az, j srossz. A megannyi megklnbztets azonban valjban az egyetemes ltezsrl valtudomsulvtel maga. A "te" jelenti a mindensgnek a te formjban valtudomsulvtelt, s az "n" jelenti az n formjban val tudomsulvtelt. A te s az ncsupn lengajt. gy kell ezt felfogni. Taln mg felfogsnak sem neveznm, hiszen eznem ms, mint az let zen mdon val igaz megtapasztalsa.

gy teht, amikor a zazent gyakoroljtok, nincs id- vagy tr-kpzet. Lehet, hogy aztmondjtok "hromnegyed hatkor kezdtk az lst ebben a szobban". Van teht valamielkpzelsetek az idrl (hromnegyed hat), s a trrl is (ebben a szobban). Pedig amitvaljban tesztek, az nem ms, mint hogy ltk, s tudatban vagytok az egyetemesaktivitsnak. Ez minden. Ebben a pillanatban a lengajt az egyik irnyba nylik, akvetkez pillanatban a lengajt az ellenkez irnyba nylik. Mindegyiknk ezt atevkenysget ismtli pillanatrl pillanatara. Nincs elkpzelsnk itt a trrl vagy az

idrl.

Az id s tr egy. "Dolgom van ma dlutn" szokttok mondani, de valjban nincs a "madlutn". Tesszk a dolgunkat egyms utn. Ez minden. Nincs olyan id, mint "madlutn", vagy "egy rakor", vagy "kt rakor". Egy rakor ebdelni fogtok. Az ebdelsmaga az egy rakor. Valahol lesztek majd, de ez a hely nem vlaszthat el az egyrakor-tl. Az olyan embernek, aki valjban rtkeli az letet, ezek egyet jelentenek. Deha beleununk az letnkbe, akkor lehet, hogy azt mondjuk "Nem kellett volna ide jnnm.Sokkal jobb lett volna valami ms helyre menni ebdelni. Ez nem valami j hely."Szellemetekben olyan teret kpzeltek el, amely klnvlt a valsgos idtl.

Vagy lehet, hogy azt mondjtok "ez rossz, ezrt nem kellene tennem." Amikor aztmondjtok "nem kellene tennem", valjban a nem-tevst teszitek abban a pillanatban.Teht nincs vlaszts szmotokra. Ha klnvlasztjtok az id s a tr kpzett, gy

14


15/89

rezhetitek, mintha lenne vlaszts szmotokra. Valjban azonban vagy tennetek, vagynem-tennetek kell valamit. A nem-cselekvs is cselekvs. A j s a rossz csak azelmtekben van. Ezrt nem kellene azt mondanotok, hogy "ez j", vagy "ez rossz".Ahelyett, hogy azt mondantok rossz, mondjtok azt "nem teszem"! Ha azt gondoljtok,hogy "ez rossz", akkor az zavart kelt bennetek. A tiszta valls vilgban teht nincs megaz id s a tr, vagy a j s a rossz keltette zavarodottsg. Amit tennnk kell, az az,hogy gy tesszk a dolgokat, ahogyan jnnek. Tenni valamit! Brmi legyen is az, tegyk,mg ha az valaminek a nem-tevse is. Ebben a pillanatban ljnk. Teht ha lnk, allegzsre sszpontostunk, s lengajtv vlunk, s tesszk, amit tennnk kell, amitmeg kell tennnk. Ez a zen gyakorls. Ebben a gyakorlsban nincs zavarodottsg. Ha gyformljtok leteteket, nincs zavarodottsgotok sem.

Tozan, a hres zen mester mondta egyszer: "A kk hegy a fehr felh atyja. A fehr felha kk hegy fia. Naphosszat egymstl fggnek, anlkl, hogy fggennek egymstl. Afehr felh mindig a fehr felh. A kk hegy mindig a kk hegy."

Ez az let tiszta, vilgos rtelmezse. Sok olyan dolog van, mint a fehr felh s a kkhegy: frfi s n, mester s tantvny. Fggnek egymstl, de a fehr felh ne zavartassamagt a kk hegytl. A kk hegy ne zavartassa magt a fehr felhtl, teljesenfggetlenek, de mgis fggek. gy lnk s gy gyakoroljuk a zazent.

Ha igazn nmagunkk vlunk, csak egy lengajt lesznk, teljesen fggetlenn vlunk,ugyanakkor fggnk is mindentl. Leveg nlkl nem tudunk llegezni. Mindegyiknkmegszmllhatatlan vilgok kzepette van. A vilg kzepe vagyunk, mindig, pillanatrl,pillanatra. Teljesen fggek s fggetlenek vagyunk gy. Ha megtapasztaljtok ezt, azilyen ltet, a teljes fggetlensg a titek, semmi sem zavarhat. Amikor teht zazentgyakoroltok, llegzsetekre sszpontostsatok. Az ilyen tevkenysg az egyetemesltezs alapvet tevkenysge. Ezen tapasztals, ezen gyakorls nlkl lehetetlenabszolt szabadsgot elrni.

15


16/89

AZ IRNYTS

"Adj juhodnak vagy tehenednek nagy, tgas rtet, hogy irnytani lehessen."

A Buddha termszet vilgban lni annyi, mint pillanatrl pillanatra egy kis lnykntmeghalni. Amikor egyenslyunkat elvesztjk, meghalunk, de ugyanakkor jra ltre is

jvnk s kibontakozunk. Minden, amit csak ltunk, vltozik, elveszti egyenslyt. Mindenazrt ltszik szpnek, mert kibillen egyenslybl, de a httere tkletes sszhangbanvan. gy ltezik minden a Buddha termszet vilgban. Egyenslyt veszt a tkletesegyensly httervel. Ha teht gy szemllitek a dolgokat, hogy nem ismeritek felhtterkben a Buddha termszetet, minden a szenveds kpt mutatja. De hafelismeritek a ltezs httert, felismeritek azt is, hogy a szenveds maga, nem ms,mint az, ahogyan lnk s ahogyan letnk zajlik. Ezrt hangslyozzuk ki nha a zenbenaz let egyensly nlklisgt s zrzavart.

A hagyomnyos japn festszet igencsak formlis s lettelen lett manapsg. Ezrtfejldtt ki a modern mvszet. A rgi mesterek gyakorlata az volt, hogy mvszirendetlensgben vetettek pontokat a paprra. Ez igencsak nehz valami. Hamegprblkoztok is vele, amit csinltok, az ltalban valamilyen rendbe ll ssze. Azthiszitek, hogy irnythatjtok, de nem tudjtok. gyszlvn lehetetlen, hogy a pontok nevegyenek fel valamilyen rendezettsget. Ugyanez ll a mindennapi letvitelre is. Havalamennyire is irnyts al akarjtok vonni az embereket, ez lehetetlen. Kptelenekvagytok r. Az emberek vezetsnek legjobb mdja az, hogy btortani kell ket, hogyrosszalkodjanak csak. Akkor lesznek tgabb rtelemben irnyts alatt. Adj juhodnak vagytehenednek nagy, tgas rtet, hogy irnytani lehessen. gy van ez az emberekkel is:elszr hadd tegyk, amit akarnak, te csak figyeld ket. Ez a legjobb mdszer. Ha nemveszel tudomst rluk, az sem j, st, ez a legrosszabb mdszer. A msodik legrosszabbaz, ha irnytani prbljtok ket. Az a legjobb, ha figyelitek, csak figyelitek ket, anlkl,hogy irnytani prblntok.

Ez rvnyes sajt magatokra is. Ha tkletes nyugalmat akartok elrni a zazenben, nezavartasstok magatokat a szellemetekben tallt klnfle kpzetektl. Hadd jjjenek, shadd menjenek. Akkor lesznek irnyts alatt. m ez az eljrs bizony elg nehz.Knnynek hangzik, de bizonyos klnleges erfesztst ignyel. Hogy miknt is tegykezt a fajta erfesztst, az a gyakorls titka. Tegyk fel, hogy valamilyen rendkvli

krlmnyek kztt ltk. Ha nyugtatni prbljtok szellemeteket, akkor kpteleneklesztek lni, ha pedig arra trekedtek, hogy ne rezztek magatokat zavartatva,erfesztsetek nem a helyes erfeszts lesz. Az egyetlen erfeszts, ami segthet, az,ha llegzseteket szmoljtok, vagy pedig a be- s killegzsre sszpontostotok.

sszpontostst mondunk ugyan, de a figyelem valamire val sszpontostsa nem a zenigazi clja. Az igazi cl, gy ltni a dolgokat, ahogyan vannak, megfigyelni a dolgokat,ahogyan vannak, s hagyni mindent, ahogy az megy. Ez jelenti mindennek a tgabbrtelemben vett irnytst. A zen gyakorls a mi kis szellemnk megnyitsra szolgl. Azsszpontosts csak segdeszkz teht, ami abban segt, hogy felismerjtek a "nagy

szellemet", vagyis azt a szellemet, ami minden. Ha fel akarjtok fedezni a zen valdirtelmt a mindennapi letben, meg kell rtenetek, mit is jelent tudatotokat a llegzsens a testen tartani a helyes tartsban, a zazenben. Kvesstek a gyakorlat szablyait, s

16


17/89

tanulmnyozsotok legyen egyre finomabb s gondosabb. Csak gy tapasztalhatjtok mega zen letteli szabadsgt.

Dogen-zenji azt mondta: "A jelenbl a mltba halad az id." Ez abszurd, degyakorlsunkban nha igaz. Az id, ahelyett, hogy a mltbl a jelen fel haladna, ajelenbl a mltba megy vissza. Yoshitsune hres harcos volt, aki a kzpkori Japnban lt.Az orszg akkori helyzetben az szaki tartomnyokba kldtk, ahol megltk t. Mielttelment, bcst mondott felesgnek, aki hamarosan e szavakat rta egy versben:"Ahogy a fonalat a gombolyagrl letekered, ppen gy legyen a mlt jelen." Amikor eztmondta, a mltat tette valjban jelenn. Szellemben lv vlt a mlt, s mltt ajelen. ppgy, ahogyan Dogen mondta: "A jelenbl a mltba halad az id." Ez nem igaz alogika szerint, de igaz a mlt jelenn alaktsnak valsgos tapasztalsban. Ebben vankltszetnk, s ebben van emberi ltnk.

Ha megtapasztaljuk ezt az igazsgot, ez azt is jelenti, hogy megtalltuk az id igazirtelmt. Az id folyamatosan halad a mltbl a jelenbe s a jelenbl a jvbe. Ez igaz, deaz is igaz, hogy az id a jvbl halad a jelenbe s a jelenbl a mltba. Egy zen mesterazt mondta egyszer: "Egy mrfldet keletre menni annyi, mint egy mrfldet nyugatramenni." Ez l szabadsg. Az ilyenfajta l szabadsgot kell megszereznnk.

Tkletes szabadsg viszont nem tallhat egynhny szably nlkl. Az emberek,klnsen a fiatalok, azt hiszik, hogy az a szabadsg, ha azt teszik, amit ppen akarnak,s hogy a zenben nincsen szksg szablyokra. Felttlenl szksges azonban, hogylegyen nhny szablyunk. De ez nem jelenti azt, hogy mindig irnyts alatt kell lenni.Amg szablyaitok vannak, addig van eslyetek a szabadsgra. gy trekedni a szabadsgelnyersre, hogy nem tudatosulnak a szablyok rtelmetlen. Azrt gyakoroljuk mi azazent, hogy szert tegynk erre a tkletes szabadsgra.

17


18/89

A SZELLEM HULLMAI

"Mivel az let minden megnyilvnulst szvesen fogadjuk, hiszen mindez a nagy szellemkibontakozsa, nem treksznk rendkvli rmkre. Ezrt aztn rendthetetlen a

nyugalmunk."

Amikor a zazent gyakoroljtok, ne igyekezzetek a gondolkodst lelltani. Hadd sznjnmeg magtl, Ha valami eszetekbe jut, hagyjtok jnni s menni. Nem marad majd sok.Ha lelltani igyekeztek a gondolkodst, ez azt jelenti, hogy zavar benneteket. Nezavartasstok magatokat semmitl sem. gy tnik, mintha kvlrl hatolna be valami aszellemetekbe, valjban azonban ez szellemetek hullmzsa csupn, s ha nem hagyjtokzavartatni magatokat e hullmoktl, azok fokozatosan lecsillapodnak. t vagy legfeljebbtz perc utn tkletesen ders, nyugodt lesz szellemetek, llegzsetek ekkor elgglelassul, pulzusotok viszont kicsit szaporbb lesz.

Elg sokig eltart majd, mg megtalljtok szellemetek derjt s nyugalmt a gyakorlsfolyamn. rzsek sokasga jn, sok gondolat s kp tnik fel, de ezek sajt szellemetekhullmai csupn. Semmi sem jn kvlrl szellemetekbe. Szellemnket rendszerint gykpzeljk el, hogy az kvlrl kap benyomsokat s ingereket, de ez a felfogs nemvalsgh. A valsgh felfogs az, hogy a szellem magba foglal mindent; ha aztgondoljtok, hogy valami kvlrl jn, az csak annyit jelent, hogy valami felbukkantszellemetekben.

Semmi rajtatok kvli nem tud nehzsgeket okozni nektek. Sajt magatok hozztok ltrea hullmokat szellemetekben. Ha gy hagyjtok szellemeteket, ahogy van, megnyugszik.Ez a szellem az, amit nagy szellemnek neveznek. Ha szellemetek valami rajta kvlivel llkapcsolatban, akkor az kicsiny szellem, korltozott szellem. Ha szellemetek nem valamimssal van kapcsolatban, akkor szellemetek tevkenysgben nincs dualista felfogs.Szellemetek tevkenysgt csupn hullmainak fogjtok fel. A nagy szellem mindentmagban tapasztal.

rtitek a klnbsget a kt szellem kztt? A mindent magba foglal szellem s avalamivel kapcsolatban lv szellem kztt? A kett valjban ugyanaz, a felfogs az, amiklnbz, s az lettel szembeni magatartsotok is felfogsotok szerint alakulklnbzkppen.

Az, hogy minden a szellemben foglaltatik benne, a szellem lnyege. Ennek tapasztalsa avallsos rzlet. Mg ha keletkeznek is hullmok, szellemetek lnyege tiszta, olyan tiszta,mint a hullmz tiszta vz. A vznek valjban mindig vannak hullmai. A hullmok a vzgyakorlata. Vz nlkli hullmokrl vagy hullmok nlkli vzrl beszlni: tveds. A vz sa hullm egy.

Nagy szellem s kis szellem is egy. Ha gy fogjtok fel szellemeteket, ez biztonsgrzetetad nektek. Szellemetek, mivel semmit sem vr kvlrl, midig teljes. A szellem, amelyethullmok fodroznak, nem megzavart, hanem ppensggel ez a felersdtt szellem.

Brmi, amit tapasztaltok, a nagy szellem kifejezdse. A nagy szellem m

kdse az, hogyklnfle tapasztalatokkal kitgtja nmagt. lmnyeink, tapasztalataink bizonyos

rtelemben mindig frissen s jszeren jnnek egymsutn, ms rtelemben viszont nem

18


19/89

egyebek, mint az egyetemes nagy szellem folyamatos vagy ismtld kibontakozsai. Hapldul valami j van reggelire, azt mondjtok "ez j." A "j"-t gy teszitek hozz, mintegy valaha rgen tlt tapasztalatot, brha ne is emlkeztek r, mikor trtnhetett az. Anagy szellemmel gy fogadunk el minden lmnyt, mint ahogy magunknak ismerjk fel atkrben ltott arcot.

Nem flnk attl, hogy elvesztjk ez a szellemet. Nincs honnt jnni vagy hov menni;nincs halltl val flelem, nincs regsgtl vagy betegsgtl val szenveds. Mivel azlet minden megnyilvnulst szvesen fogadjuk, hiszen mindez a nagy szellemkibontakozsa, nem treksznk rendkvli rmkre. Ezrt aztn rendthetetlennyugalmunk s a nagy szellem ezen tntorthatatlan nyugalmval gyakoroljuk a zazent.

19


20/89

A SZELLEMI GYOMOK

"Legyetek inkbb hlsak a szellemben meglv gyomoknak, mivel azok vgl is agyakorlsotokat gazdagtjk."

Kora reggel, mikor megszlal az breszt s felkeltek, nem rzitek valami rzssan

magatokat, azt hiszem. Nem knny elindulni, majd lelni, s mg a zendo-ba valmegrkezs s a zazen megkezdse utn is sztklni kell magatokat, hogy helyesenljetek. Mindezek szellemetek hullmai csupn. A tiszta zazenben nem lehetnek hullmoka szellemben. ls alatt ezek a hullmok kisebbek s kisebbek lesznek, erfesztsetekpedig valamifle szubtilis rzss alakul t.

Azt mondjuk: "a gyomot kihzva adunk tpanyagot a nvnynek." Kihzzuk a gyomot, sa nvny kzelben ssuk el, hogy tpanyagot adjon neki. Ha teht van is valaminehzsgetek a gyakorlsban, ha vannak is hullmok mialatt ltk, ezek a hullmok maguksegtenek majd nektek. Ezrt nem zavartasstok magatokat szellemetek ltal. Legyetekinkbb hlsak a szellemben meglv gyomoknak, mivel azok vgl is gyakorlsotokatgazdagtjk Ha lesz majd nmi tapasztalatotok arrl, hogyan alakulnak t a szellemigyomok tudati tpllkk, gyakorlsotok figyelemremlt haladst r el. rzitek majd ahaladst. rzitek majd, hogyan alakulnak n-tpllkk. Nem nehz persze, hogy valamifilozfiai vagy llektani magyarzatot alkossunk a gyakorlsrl, de ennyivel nemelgedhetnk meg. Valsgban kell megtapasztalnunk, hogyan alakulnak t a gyomoktpllkk.

Az igazat megvallva, semmilyen erfeszts sem j a gyakorlsnak, mivel hullmokat hozltre szellemnkben. Mgsem lehetsges, hogy elrjk szellemnk teljes nyugalmtanlkl, hogy ne tennnk valami erfesztst. Bizonyos erfesztst kell tennnk, de el iskell feledkezni magunkrl a megtett erfesztsben. Ebben a vilgban nincs sem nsg,sem trgyisg. Szellemnk egyszeren csak nyugodt, mg tudomsulvtel sincs. Ebben atudomsulvtel-nlklisgben minden erfeszts s minden kpzet vagy gondolatelenyszik. Szksges teht, hogy sztkljk magunkat, s egszen az utols pillanatigtegynk erfesztst, amikor aztn minden erfeszts elenyszik. Addigsszpontostsatok a llegzsre, mg aztn mr nem tudtok a llegzsrl.

rksen arra kell trekedni, hogy fenntartsuk erfesztsnket, de ne arra vrjunk, hogy

elrnk majd egy llapotot, amikor teljesen el fogunk feledkezni rla. Csak arratrekedjnk, hogy llegzsnket figyelemmel ksrjk. Ez a tnyleges gyakorls.Erfesztsetek eleinte meglehetsen durva, s nem elg tiszta, de a gyakorls ereje ltalegyre tisztbb lesz. Ha erfesztsetek tisztv vlik, testetek s szellemetek is tisztalesz. gy gyakoroljuk mi a zent. Ha egyszer megrtitek majd ezt a bennnk lv ert,amely a magunk s a krnyezetnk megtiszttsra szolgl, helyesen tudtok majdcselekedni, s tanulni fogtok azoktl, akik krlttetek vannak, s bartsgosak lesztekmsokhoz. Ez a zen gyakorls rdeme. A gyakorls mdja azonban az, hogyllegzsetekre kell sszpontostani a helyes tartsban, nagy, tiszta erfesztssel. Ez a mizen gyakorlsunk mdja.

20


21/89

A ZEN VELEJE

"A zazen tartsban szellemeteknek s testeteknek nagy ereje van ahhoz, hogy gyfogadja a dolgokat, ahogyan vannak, akr kellemesek, akr kellemetlenek."

rsainkban sok sz esik arrl (Samyuktagama Sutra, 33. ktet), hogy ngyfle l ltezik:

kivl, j, gyenge s rossz. A legjobb l a hajt akarata szerint fut gyorsan vagy lassan,jobbra vagy balra, s mr azeltt teszi ezt, hogy akr az ostor rnykt is ltn. Amsodik legjobb pp olyan jl fut, mint az els, de csak akkor, ha az ostor mr majdnem abrt rinti; a harmadik csak akkor fut, ha fjdalmat rez a testn; a negyedik viszontakkor fut csak, ha a kn mr velejig hatolt. Elkpzelhetitek, hogy milyen nehezre eshet anegyediknek, hogy megtanulja, hogyan kell futni.

Ha ezt a trtnetet halljuk, majd mindegyiknk a legjobb l akar lenni. Ha lehetetlen alegjobbnak lennnk, akkor a msodik legjobbnak szeretnnk lenni. Azt hiszem, gy szoktkfelfogni ezt a trtnetet s a zent is. Taln azt hiszitek, hogy ha a zazenben ltk,rjttk majd arra, hogy a legjobb vagy a legrosszabb l vagytok-e. Itt rtitek flre azent! Ha azt hiszitek, hogy az a zen gyakorls clja, hogy abban iskolzztok magatokat,hogy a legjobb lovak egyike legyetek, akkor nagy nehzsggel szmolhattok. Nem ez ahelyes felfogs. Ha helyes mdon gyakoroljtok a zent, nem szmt, hogy a legjobb vagya legrosszabb l vagytok-e. Ha a Buddha knyrletessgre gondoltok, mit gondoltok,vajon hogyan rez Buddha a ngyfle l irnt? Jobban egytt rez a legrosszabbal, mint alegjobbal.

Ha elhatrozttok, hogy a Buddha nagy szellemvel gyakoroljtok a zazent, megltjtok,hogy a legrosszabb l a legrtkesebb. Pont a tkletlensgeitekben talljtok meg azalapot llhatatos, tkeres-szellemetek szmra. Azoknak, akik fizikailag tkletesentudnak lni, rendszerint tbb idbe telik a zen igazi tjt, a vals zen rzst, a zen velejtelrni. Azok viszont, akik nagy nehzsgekkel tallkoznak a zen gyakorlsban, tbbrtelmet tallnak majd benne. Azt gondolom teht, hogy nha a legjobb l a legrosszabb,s a legrosszabb l lehet a legjobb is.

Ha kalligrfit tanultok, tapasztaljtok majd, hogy azok lesznek a legjobb kalligrfusok,akik nem ppen a leggyesebbek. Azoknak, akiknek nagyon j a kzgyessgk, gyakrankell egy bizonyos fejldsi szakasz elrse utn nagy nehzsgekkel szmolniuk. Ez igaz a

mvszetre s a zenre is. Igaz az letben is. Amikor teht a zenr

l beszlnk, nemmondhatjuk a sz kznsges rtelmben, hogy " j", vagy hogy " rossz". A zazenben

felvett tarts nem egyforma feladat mindenki szmra. Van aki kptelen arra, hogyfelvegye a keresztbetett lb testhelyzetet. Azonban, ha nem is tudjtok felvenni ahelyes tartst, viszont felkeltitek a valdi tkeres szellemet, akkor helyes felfogsbantudjtok gyakorolni a zazent. Tulajdonkppen azoknak knnyebb felkelteni az igazitkeres szellemet, akiknek nehzsgeik vannak az lssel, szemben azokkal, akiknekknny az ls.

Ha meggondoljuk, mit is tesznk mindennapi letnkben, mindig szgyenkeznnk kell.

Egyik tantvnyom azt rta nekem: "Egy naptrt kldtl nekem, s n igyekeztem isazokat a szp mottkat kvetni, melyekbl minden oldalon van egy. m alig kezddtt elaz v, mris kudarcot vallottam." Dogen-zenji azt mondta "Shoshaku jushaku." Shaku

21


22/89


23/89

SEMMI DUALIZMUS

"Szellemetek lelltsa nem a szellemi tevkenysg lelltst jelenti, hanem azt, hogyszellemetek thatja az egsz testeteket. Teljes tudatossggal alaktstok a mudrt a

kezeitekben."

Azt mondjuk, hogy gyakorlsunk legyen mentes a nyeresg gondolattl, mindenelvrstl, mg a megvilgosods vrstl is. Ez mgsem jelenti azt, hogy csupncltalanul ldgljnk. A haszon gondolattl mentes gyakorls a Prajna Paramita Sutrnalapszik. Mgis, ha nem vigyztok, a sztra maga adhatja a haszon gondolatt. gy szl:"A forma ressg, s az ressg forma." De ha ragaszkodtok ehhez a megllaptshozknnyen dualista kpzetekbe bonyoldtok: itt vagytok ti, az alak, s itt pedig az ressg,amit az alak rvn prbltok megvalstani. gy teht "a forma ressg, s az ressgforma" mg dualista jelleg. Szerencsre azonban tantsunk tovbbmegy, amikor aztmondja: "A forma forma, s az ressg ressg." Itt mr nincs dualizmus.

Ha nehznek talljtok gondolataitok lelltst, mg ltk, s ha mg a gondolatoklelltsval prblkoztok, akkor ez "a forma ressg s az ressg forma" szintje.Mikzben azonban ekkppen dualista mdon gyakoroltok, egyre inkbb eggy vltok aclotokkal. s amikor gyakorlsotok erfeszts nlkliv vlik, le tudjtok lltani agondolkodst. Ez a forma forma, az ressg ressg szintje.

Szellemetek lelltsa nem a szellemi tevkenysg lelltst jelenti, hanem azt, hogyszellemetek thatja egsz testeteket. Teljes tudatossggal alaktstok a mudrtkezeitekben. Teljes szellemmel ltk fj lbakkal, anlkl, hogy azok zavarnnak. Ez ahaszon gondolattl mentes ls. A testtartst eleinte ktttsgnek rzitek, mihelytazonban nem zavar mr ez a ktttsg, megtallttok "az ressg ressg, a formaforma" rtelmt. A gyakorls mdja teht, hogy bizonyos ktttsg szortsbantalljtok meg a magatok tjt.

A gyakorls nem azt jelenti, hogy brmit tesztek is, akrha lefekdtk is, az mr zazen.Ha ktttsgeitek nem korltoznak benneteket, akkor megtallttok azt, amit migyakorls alatt rtnk. Ha azt mondjtok "akrmit is teszek, az gyis Buddha termszet,s gy nem rdekes, hogy mit is teszek, s nincs szksg r, hogy a zazent gyakoroljam",nos, ez mr dualista felfogsa a mindennapi leteteknek. Ha tnyleg nem szmt, akkor

meg minek mondjtok? Amg foglalkoztok azzal, hogy mit is tegyetek, addig ez dualistafelfogs. Ha nem trdtk azzal, hogy mit tesztek, akkor mr nem beszltek gy. Haltk, akkor ltk. Ha esztek, akkor esztek. Ez minden. Ha azt mondjtok, hogy "nemszmt", akkor amiatt mentegetztk tulajdonkppen, hogy valamit magatok szerint, kisszellemetekkel tesztek. Ez azt jelenti, hogy ragaszkodtok egy meghatrozott dologhozvagy mdhoz. Nem ez az, amit azalatt rtnk, hogy "csak lni elegend", vagy hogy"akrmit tesztek is az zazen".

Persze akrmit tesznk is, az zazen, de ha gy van, nem szksges ezt mondani.

Ha ltk, csak ljetek anlkl, hogy zavartatntok magatokat fj lbaitoktl vagy azlmossgtl. Ez a zazen. Eleinte persze nehz a dolgokat gy fogadni, ahogyan vannak.Bosszant az az rzs, ami gyakorlatotokban jelentkezik. Ha mindent meg tudtok tenni,

23


24/89

akr j, akr rossz, zavar vagy bosszankods rzse nlkl, akkor rjttk, mit is rtnkazalatt, hogy "a forma forma, az ressg ressg".

Ha olyan betegsgben szenvedtek, mint a rk, s tudjtok, hogy nem lhettek kt-hromvnl tovbb, akkor kerestek valamit, amire tmaszkodhattok, gyakorolni kezdtek taln.Van aki Isten segtsgre bzza magt. Egy msik taln a zazent kezdi gyakorolni.Gyakorlst a szellem kirtsre sszpontostja. Azaz, prbl szabadulni a dualizmusokozta szenvedstl. Ez a gyakorlat "a forma ressg s az ressg forma" gyakorlsa.Az ressg igazsga sztkli t, hogy tnylegesen megvalstsa azt a sajt letben. Hagy gyakorol, hittel s erfesztssel, ez persze majd segt rajta, de ez nem a tkletesgyakorls.

Tudvn, hogy az let rvid, mgis lvezitek azt naprl napra, percrl percre, ez az let "aforma forma s az ressg ressg" lete. Ha a Buddha jn, dvzlitek, ha az rdg jn,dvzlitek. Ummon, a hres knai zen mester mondta: " Nap-arc Buddha s Hold-arcBuddha." Mikor beteg volt, megkrdezte t valaki: "Hogy rzed magad?" Erre aztvlaszolta: "Nap-arc Buddha s Hold-arc Buddha." Ez az let "a forma forma s azressg ressg" lete. Semmi baj. Egy vnyi let j. Szz vnyi let j. Ha folytatjtokgyakorlsunkat, elritek majd ezt a szintet.

Lesznek eleinte klnfle nehzsgeitek, s szksg van arra, hogy bizonyos erfesztsttegyetek gyakorlsunk folytatsra. A kezd szmra az erfeszts nlkli gyakorlat nemigazi gyakorlat. A kezdnek nagy erfesztsre van szksge a gyakorlshoz. Klnsen afiataloknak kell nagyon kemnyen prblkozniuk, hogy elrjenek valamit. Nyjtstok kikezeteket s lbatokat oly messzire, amennyire lehet. A forma forma. Hnek kell lenneteksajt utatokhoz, mg vgl valban ahhoz a ponthoz rkeztek, ahol ltjtok, hogy mindentel kell felejtenetek magatokrl. Mg e ponthoz nem rtek, teljes flrerts azt hinni, hogyha brmit is tesztek, az zen, vagy hogy nem szmt az, hogy gyakoroltok-e vagy sem. Deha megtesztek minden tletek telhet erfesztst egsz testetekkel s szellemetekkel agyakorls folytatsra, nyeresgvgy nlkl, akkor brmit is tesztek, igazi gyakorls lesz.Csak folytatni, ez legyen clotok. Ha tesztek valamit, clotok ne legyen ms, mint azttenni. A forma forma, s ti ti vagytok, s az igazi ressg valsul meg gyakorlsotokban.

24


25/89

A LEBORULS

"A leboruls igen komoly gyakorlat. Ksznek kell lennetek leborulni mg az utolspillanatotokban is. Mg ha lehetetlen is megszabadulnunk nkzppont vgyainktl, ezt

kell tennnk. A valdi termszetnk kvnja meg tlnk ezt."

A zazen utn kilencszer a fldre borulunk. A leborulssal lemondunk nmagunkrl. Aznmagunkrl val lemonds dualista szemlletnk feladst jelenti. Nincs teht klnbsga zazen gyakorlat s a leboruls kztt. A leboruls azt jelenti rendszerint, hogytiszteletnket fejezzk ki ltala olyasmivel szemben, ami mltbb a tiszteletre, mintmagunk. De amikor a Buddha eltt borulunk le, ne gondoljatok a Buddhra, hanem csakvljatok eggy a Buddhval, hiszen mr ti vagytok a Buddha maga. Ha eggy vltok aBuddhval, eggy mindennel, ami ltezik, megtalljtok a lt igazi rtelmt. Ha teljesenelfelejtitek a dualista szemlletet, minden a ti mesteretekk vlik, s minden hdolattrgya lehet.

Ha minden a nagy szellemetekben ltezik, minden dualizmus elenyszik. Nincs klnbsgg s fld, frfi s n, mester s tantvny kztt. Nha a frfi borul le a n eltt, nha an borul le a frfi eltt. Olykor a tantvny borul le a mester eltt, olykor a mester borul lea tantvny eltt. Az a mester, aki nem tud leborulni tantvnya eltt, nem tud leborulni aBuddha eltt sem. Olykor a mester s a tantvny egytt borul le a Buddha eltt. Olykorleborulhatunk macskk s kutyk eltt.

A nagy szellemben mindennek ugyanolyan az rtke. Minden maga a Buddha. Lttokvalamit, vagy hallotok egy hangot, s minden, ahogy van, a titek. A gyakorlsban gyfogadjatok mindent, ahogyan van, ugyanazt a tiszteletet adjtok mindenkinek, mint aBuddhnak. Ebben van a Buddhasg. A Buddha leborul a Buddha eltt, s ti leborultoknmagatok eltt. Ez az igazi leboruls.

Ha a nagy szellemben val ezen szilrd meggyzds hinyzik a gyakorlsbl,leborulsotok dualista jelleg. Ha ti csak nmagatok vagytok, akkor borultok le valdirtelemben nmagatok eltt, s gy egyek vagytok mindennel. A leboruls igen komolygyakorlat. Ksznek kell lennetek leborulni mg az utols pillanatotokban is; ha nem tudtokmst tenni, mint leborulni, tegytek meg. Ez a meggyzds nlklzhetetlen. Ezzel elelklettel boruljatok le, s akkor minden elrs, minden tants a titek, a nagy

szellemben minden titek lesz.

A japn teaszertarts megalaptja, Sen no Rikyu, 1591-ben ura, Hideyoshi, parancsrahara-kirivel lte meg magt (hasfelmetszs ltali ritulis ngyilkossg). Rikyu, mielttkioltotta volna az lett, gy szlt: "Ha van kardom, nincs Buddha, sem ptrirkk". Aztrtette ez alatt, hogy ha a nagy szellemnk kardjval eggy vlunk, akkor nincs dualistavilg. Ez a lelklet az egyetlen ltez valami. Ez a rendthetetlen lelklet mindig jelen voltRikyu teaszertartsain. sohasem tett semmit sem pusztn dualista felfogssal; midenpillanatban ksz volt a hallra. A szertartsok sorn jra s jra meghalt s megjult. Ez ateaszertarts lelklete. Ez az, ahogyan mi leborulunk.

Mesteremnek az arcra borulstl brkemnyeds lett a homlokn. Tudta magrl, hogymakacs s nfej szerzet, ezrt aztn leborult, s leborult, s leborult. Ennek az volt az

25


26/89

oka, hogy mindig hallotta bellrl mesternek korholst. Harminc vesen lpett a Sotorendbe, ami japn papoknl viszonylag ksi idpont. Mg fiatalok vagyunk, kevsbvagyunk nfejek, s gy knnyebb nzsnktl megszabadulni. Mestere teht gyszltotta mesteremet "te-ksn-jtt-szerzet", s korholta a ksi belps miatt.

Tulajdonkppen azonban szerette t nfej termszetrt. Mesterem, mikor hetven veslett, azt mondta: "Fiatal koromban olyan voltam, mint egy tigris, most viszont olyanvagyok, mint egy macska!" Meg volt elgedve azzal, hogy olyan, mint egy macska.A leboruls segt eloszlatni nkzppont felfogsunkat. Ez bizony nem knny. Nehzettl a felfogstl megszabadulni, ezrt is nagyon rtkes gyakorlat a leboruls. Nem azeredmny az, ami szmt; a magunkat javt erfeszts az, ami sokat r. Ennek aleborulsnak soha sincs vge.

Minden leboruls kifejezsre juttat egyet a ngy buddhista fogadalom kzl. Ezek gyszlnak: "Szmtalanok br az rz lnyek, fogadjuk, hogy megmentjk ket. Brkrtkony vgyaink hatrtalanok, fogadjuk, hogy megszabadulunk tlk. Hatrtalan br atants, fogadjuk, hogy mind megtanuljuk Elrhetetlen br a buddhizmus, fogadjuk, hogyelrjk." Ha elrhetetlen, hogy rhetjk el? De kell! Ez a buddhizmus.

Az gondolni "megtesszk, mert lehetsges", nem a buddhizmus. Legyen br lehetetlen,mgis gy kell tennnk, mert valdi termszetnk kveteli meg tlnk. Nem az a lnyeg,hogy lehetsges-e vagy sem. Ha legbels vgyunk megszabadulni n-kzppontfelfogsunktl, ezt kell tennnk. Ha megtesszk ezt az erfesztst, ezzel legbelsvgyunk csillapul, s ott a Nirvna. Mieltt rsznjtok magatokat, nehznek tnik, de hanekikezdtek, ez elmlik. Erfesztsetek csillaptja legbels vgyatokat. Nincs ms t anyugalom elrsre. A szellem nyugalma nem jelenti a tevkenysg lelltst. Atevkenysgben magban kell az igazi nyugalmat megtallni. Azt mondjuk "knnynyugalmat lelni a ttlensgben, de nehz nyugalmat lelni a tevkenysgben, de atevkenysgben rejl nyugalom az igazi nyugalom."

Ha mr gyakoroltatok egy ideig, tapasztaljtok majd, hogy lehetetlen gyors, rendkvlihaladst elrni. Ha nagyon kemnyen prblkoztok is, haladsotok mindig aprnknti. Nemolyan, mint killni a zporba, ahol tudjtok, hogy mikor lesztek vizesek. A kdben nemveszitek szre, hogy mikor lesztek vzesek, de ha tovbb stltok, egyre jobban tztok.Ha a halads gondolata foglalkoztat, lehet, hogy azt gondoljtok "de szrny, milyen

lass ez!" Pedig ppensggel nem gy van. Ha tnedvesedtek a kdben, akkor nagyonnehz megszrtzni. Ne aggdjatok teht a halads miatt. Ez olyan, mint a nyelvtanuls;nem tudjtok egy csapsra megtanulni, de jra s jra ismtelve elsajtthatjtok. Ez agyakorls Soto tja. Azt is mondhatjuk, hogy haladsunk aprnknti, de azt is, hogy mgcsak haladst sem vrunk. Elg, ha komoly a szndkunk, s teljes erfesztst tesznkminden pillanatban. Nincs Nirvna a gyakorlsunkon kvl.

26


27/89

SEMMI KLNS

"Ha minden nap elvgzitek ezt az egyszer gyakorlatot, csodlatos ert szereztek.Mieltt elritek azt, csodlatos dolognak tnik, de miutn megszerezttek, nincs mr

semmi klns benne."

Nincs kedvemre, hogy beszljek a zazen utn. gy rzem, hogy a zazen gyakorlatnmagban is elg. De ha mr mondanom kell valamit, legszvesebben arrl beszlnk,milyen csodlatos dolog is a zazen. Nincs is ms clunk, csak az, hogy ezt a gyakorlatotfenntartsuk. Idtlen idktl tart mr e gyakorls, s vgtelen jvben is tart majd.Pontosabban szlva, az ember szmra nincs is ms gyakorls, csak ez. Nincs ms mdjaaz letnek, csak ez. A zen gyakorls valdi termszetnk kzvetlen kifejezdse.

Persze brmi, amit csak tesznk, mindig a valdi termszetnk kifejezdse, de egyakorlat nlkl ezt nehz meglni. Emberi termszetnk a tevkenykeds, s ez mindenltezs termszete is egyben. Amg lnk, mindig tesznk valamit. Mihelyt viszont aztgondoljtok, hogy "ezt teszem", vagy "ezt kell tennem" vagy "valami klnset kellelrnem", valjban semmit sem tesztek az gvilgon. Ha viszont feladjtok ezt, ha mrnem akartok valamit, vagy ha semmi klnset sem igyekeztek tenni, akkor tesztek csakvalamit. Amit a zazenben tesztek, nem valaminek a kedvrt van. gy rezhetitek tn,hogy valami klnlegest tesztek, pedig ez csak a valdi termszetetek kifejezdse; ez aza tevkenysg, ami legbens vgyatokat csillaptja. Amg persze azt hiszitek, hogy azazent valaminek a kedvrt gyakoroljtok, addig az nem lesz igazi gyakorlat.

Ha minden nap elvgzitek ezt az egyszer gyakorlatot, csodlatos ert szereztek. Mielttelritek ezt, csodlatos dolognak tnik, de miutn megszerezttek, nincs mr semmiklns benne. Hiszen nem valami klns dolog az, hanem csak ti, nmagatok. Ahogy aknai vers is mondja: "Elmentem, s visszajttem. Nem volt semmi klns. Rozankdbortott ormairl hres; Sekko vizeirl." Azt hiszitek sokan, hogy csodlatos lehet ltnia vztkrt, amirl azt mondjk, hogy befedi az egsz fldet. De ha odamentek, csak vizets hegyeket lttok. Semmi klnset.

Van valami rejtlyes abban, hogy akik nem tapasztaltk, csodlatos valaminek tartjk amegvilgosodst. De ha elrik, kiderl, semmi. s mgsem semmi. rtitek? Az anyaszmra nem valami klns dolog az, hogy gyermeke van. Ez a zazen. Ha teht

folyamatosan vgzitek ezt a gyakorlatot, egyre jobban megszereztek valamit semmiklnset , de mgis valamit. Nevezhetitek gy "egyetemes termszet", vagy Buddhatermszet, vagy "megvilgosods". Sokflekppen hvhatjtok, de annak, aki magnaktudhatja, semmi az, s ... valami.

Ha valdi termszetnket fejezzk ki, emberi lnyek vagyunk. Ha nem tesszk ezt, nemtudjuk, hogy mik vagyunk. llatok nem vagyunk, mivel kt lbra lltunk. Valami msvagyunk, mint az llat, de mgis mi? Szellemek vagyunk taln, nem tudjuk minek is hvjukmagunkat. Ilyen teremtmny valjban nincs is. Ez az egsz kprzat. Nem vagyunkemberi lnyek tbb, br lteznk. Ha a zen nem zen, semmi sem ltezik. Intellektulisan

nincs rtelme szavaimnak, de ha van tapasztalatotok az igazi gyakorlsrl, megrtitekmajd, hogy mire is gondolok. Ha ltezik valami, megvan akkor a sajt valdi termszete,Buddha termszete. A Buddha azt mondja a Parinirvana Sutrban: "Mindennek Buddha

27


28/89

termszete van. Dogen viszont ezt gy olvassa: Minden Buddha termszet. Ez mstjelent. Ha azt mondjtok, hogy "mindennek Buddha termszete van", ez azt jelenti, hogya Buddha termszet s minden egyes ltezs kt klnbz valami. Ha viszont aztmondjtok "minden Buddha termszet" ez azt jelenti, hogy minden maga a Buddhatermszet. Ha nincs Buddha termszet, egyltaln semmi sincs. A Buddha termszetenkvli valami puszta illzi. Ilyesmi csak a fejetekben ltezhet, nem a valsgban.

Emberi lnynek lenni teht annyi, mint Buddhnak lenni. A Buddha termszet csak egymsik elnevezse az emberi termszetnek, a mi igazi emberi termszetnknek. gyvaljban, ha nem is csinltok semmit sem, akkor is cselekedtek valamit. Magatokatfejezitek ki. Valdi termszeteteket fejezitek ki. Beszl a szemetek, beszl ahanghordozsotok, beszl a fellpsestek. Az a legfontosabb, hogy a legegyszerbben, alegmegfelelbben fejezztek ki valdi termszeteteket, s becsljtek meg azt alegparnyibb lnyben is.

Ezen gyakorlat vgzse folyamn htrl htre, vrl vre mlyl majd tapasztalsotok, smindenre kiterjed, amit mindennapi letetekben vgeztek. Az a legfontosabb, hogyfelejtstek el a nyeresg minden gondolatt, az egsz dualista felfogst. Ms szavakkal,csak gyakorolni a zazent egy bizonyos tartsban. Ne gondoljatok semmire sem! Csakmaradjatok a prntokon, s ne vrjatok semmit sem. Akkor vgl is valditermszeteteket nyeritek vissza. Azaz, sajt valdi termszetetek nyeri vissza magt.

28


29/89

MSODIK RSZ

A HELYES ATTITD

"Ers bizalom az eredeti termszetnkben - ez az, amit hangslyozunk."

EGY SZELLEM T

"Ha a nap nyugaton kelne is, a Bdhiszattva tja akkor is csak ugyanaz lenne."

Nem az a clja beszdemnek, hogy valamilyen intellektulis magyarzatot adjak, hanemcsak kifejezsre szeretnm juttatni, milyen nagyra is rtkelem zen gyakorlsunkat. Igen-igen rendkvli dolog, hogy zazenben lhetek veletek. Persze brmi, amit tesznk,rendkvli, mivel az letnk is rendkvli valami. A Buddha mondta: "Az, hogymegbecslitek emberi leteteket, olyan ritkasgszmba megy, mint a piszokkrmtkn." Tudjtok, hogy alig ragad piszok a krmtkre. Emberi letnk ritka s

csodlatos; mikor lk, rkre lve szeretnk maradni, de arra sztklem magamat, hogyms gyakorlatba fogjak, sztrt mondjak, vagy leboruljak. s amikor leborulok, aztgondolom "ez csodlatos". De ismt vltoztatnom kell gyakorlatomat, hogy sztrtmondjak. Beszdem clja teht az, hogy megbecslsemnek adjak hangot, ennyi azegsz. Nem azrt lnk, hogy megszerezznk valamit, hanem, hogy kifejezzk valditermszetnket. Ez a mi gyakorlsunk.

Ha kifejezsre akarjtok juttatni nmagatokat, valdi termszeteteket, akkor akifejezsnek termszetesnek s megfelelnek kell lennie. Mg az is nmagatok kifejezseamikor zazenbe lelve vagy abbl felkelve jobbra-balra ingatjtok magatokat. Ez nem agyakorlatra val felkszls, nem is a gyakorlat utni lazts, hanem a gyakorlat rsze.Teht ne gy tegynk, mintha valami msra kszlnnk. Ez legyen rvnyesmindennapjaitokra is. Dogen szerint a fzs, telkszts, nem elkszlet hanem maga agyakorls. A fzs nemcsak annyit jelent, hogy telt ksztnk magunknak vagy msnak,hanem az szintesgnk kifejezsre-juttatst is. Ha teht fztk, fejezztek kimagatokat a konyhai tevs-vevsben. Hagyjatok elg idt magatoknak, gy dolgozzatok,hogy ne jrjon ms az eszetekben, ne vrjatok semmire sem. Csak fzzetek! Ez isszintesgetek kifejezdse, ez is gyakorlsunk rsze. Szksg van ugyan arra is, hogyilyen belltottsggal zazenben ljetek, de az ls nem az egyetlen lehetsgnk. Legyenbrmi, amit tesztek, ugyanolyan mly tevkenysgnek a kifejezdse. Becsljk meg,amit ppen tesznk. A valami msra val elkszlet nem ltezik.

A Bdhiszattva tjt az "egy-szellem t"-nak, vagy a "sok ezer mrfldnyi snpr"-nakhvjk. A snpr mindig ugyanaz. Vgzetes lenne, ha kiszlesedne, vagy elkeskenyedne.Brhol jrtok is, a snpr mindig ugyanaz. Ez a Bdhiszattva tja. Ezrt, ha a Napnyugaton kelne is, a Bdhiszattva tja akkor is csak ugyanaz lenne. Minden pillanatbankifejezi termszett s szintesgt ez az tja.

Snprt mondunk, de valjban nincsen ilyesmi. Az szintesg maga a snpr. A ltvny,amit ltunk a vonatbl vltozhat, de mindig ugyanazon a snpron haladunk. s a plynaknincsen kezdete, sem vge: kezdet s vg nlkli plya. Nincs kiindulpont, sem cl,nincsen mit elrni. Csak haladjunk a plyn, ez az utunk. Ez a zen gyakorls termszete.

29


30/89

m ha a snpr kelti fel rdekldseteket, veszly leselkedik rtok. Ne nzzetek asnprra. Ha a snprra nztek, beleszdltk. lvezztek inkbb a vonatbl knlkozltvnyt. Ez a mi utunk. Nem kell, hogy az utasok a snprra legyenek kvncsiak. Valakigondjt viseli majd; a Buddha majd gondjt viseli, gyel r. Nha mgis szeretnnkfelderteni ezt a snprt, mivel kvncsiak vagyunk, hogy valami mindig ugyanolyan-e.mulunk "hogy is tud egy Bdhiszattva mindig ugyanolyan lenni? Mi a titka? Pedig nincssemmi titok. Mindenkinek olyan a termszete, mint a snpr.

Volt kt j bart Chokei s Hofuku. A Bdhiszattva tjrl beszlgettek, s Chokei gyszlt: "Mg ha az arhatnak (egy megvilgosodottnak) rossz vgyai tmadnnak is, aTathgatnak (a Buddhnak) mgsem lenne ktfle szava. n azt mondom, hogy aTathgatnak vannak szavai, de nem dualista felfogs szavak." Hofuku gy vlaszolt:"Szavaid azt mutatjk, hogy nem ltod tkletesen a dolgokat." Chokei megkrdezte: "Tehogyan rtelmezed a Tathgata szavait?" Hofuku gy vlaszolt: "Eleget beszlgettnk,igyunk egy cssze tet." Hofuku nem adott vlaszt bartjnak, mivel utunkat lehetetlenszavakkal megmagyarzni. Ez a kt j bart mgis megvitatta a Bdhiszattva tjt gyakorlsuk rszeknt mgsem vrtk, hogy j magyarzatot tallnak r. Hofuku tehtazt vlaszolta: "Hagyjuk a vitt, igyunk egy cssze tet!" Ez nagyon j vlasz, ugye? Ezll a beszdemre is: ha mr vge, mr ti sem hallgatjtok. Nem kell emlkezni, mit ismondtam; nem kell megrteni, amit mondok. rtitek? nmagatokban van a teljesmegrts. Nincs semmi nehzsg.

30


31/89

AZ ISMTLS

"Ha elvesztitek az ismtls szellemt, gyakorlstok bizony elg nehz lesz."

Az az indiai gondolkodsmd s gyakorlat, amivel a Buddha tallkozott, azon felfogsonalapul, hogy az ember testi s lelki sszetevkbl ll. gy gondoltk, hogy az ember testi

oldala kti a lelki oldalt, s ezrt a vallsi gyakorlat azt clozta, hogy a fizikai rszgyengtsvel szabadtsa fel s erstse meg a lelkit. A Buddha teht olyan gyakorlattaltallkozott Indiban, amely az aszkzist hangslyozta. A Buddha azonban arra jtt r azaszkzis gyakorlsa kzben, hogy a testi megtisztulst clz prblkozsoknak se vge,se hossza, s ez a vallsi gyakorlatot nagyon idealisztikuss teszi. Az ilyen, testnkkelvvott hbor vge csak a hallunk lehet. Ezen indiai felfogs szerint visszatrnk majdegy msik letbe, majd ismt egy msikba, s folytathatjuk a kzdelmet jra - s jra teljes megvilgosodst sohasem rhetnk el. Ha mgis azt gondoljtok, hogylecskkenthetitek testi ertket lelki kpessgeitek szabadd ttelre, ez akkor is csakaddig hasznl, amg az aszketikus letmdot folytatjtok. Ha azutn jra elkezditek majda mindennapi letvitelt, erstenetek kell majd testeteket, m azutn jra gyengtenetekkell azt, hogy lelki kpessgeiteket visszanyerhesstek. Aztn jra meg jraismtelhetitek majd ezt a folyamatot. Lehet, hogy ez tlzott leegyszerstse annak azindiai gyakorlatnak, amellyel a Buddha tallkozott, s nevetsgesnek tarthatjuk, pedigvannak, akik ezt mg ma is gyakoroljk. Nha mg akkor is ez az aszketikus felfogs rejliktudatuk mlyn, ha nem is veszik szre. De az ilyen gyakorls nem eredmnyezsemmilyen haladst.

A Buddha tja egszen ms volt. Eleinte tanulmnyozta ugyan kornak hinduistagyakorlatt, s aszktaknt lt. A Buddht azonban nem rdekeltk az emberi lny elemisszetevi; sem a lt metafizikai terii. Az foglalkoztatta inkbb, hogy miknt is ltezik ebben a pillanatban. Ez volt szmra a krds. A kenyr lisztbl kszl. A Buddhnak azvolt a legfontosabb, hogyan lesz a lisztbl kenyr, ha a kemencbe teszik. Hogyanvilgosodhatunk meg, ez rdekelte. A megvilgosodott ember oly lny, aki sajt maga smsok szmra is tkletes, vonz szemlyisg. A Buddha azt akarta megtudni, hogymiknt lehet ezt az eszmnyi emberi szemlyisget kialaktani, hogyan is lettek a mltidk blcsei blcsekk. Hogy rjjjn arra, hogy miknt lesz a tsztbl tkletes kenyr,egyre-egyre csak ksrletezett, amg aztn egyszer csak sikerlt neki. Ez volt az gyakorlsa. Lehet persze, hogy nem nagyon tartjuk rdekesnek, hogy mindennap jra s

jra ugyanazt fzzk. Ez bizony elg unalmas, mondhatjtok. Ha elvesztitek az ismtlsszellemt, gyakorlsotok elg nehz lesz, bizony, de ha teli vagytok ervel s letkedvvel,

nem lesz nehz. Klnben is, nem tudunk nyugton maradni amgy sem, tennnk kellvalamit. Ha teht vgeztek valamit, nagyon figyelmesek, gondosak s berek legyetek. Azaz eljrsunk, hogy kemencbe tesszk a tsztt, s gondosan figyeljk. Ha egyszer mrtudjtok, hogyan lesz a tsztbl kenyr, megrtitek majd a megvilgosodst. Az rdekelminket, hogyan jn ltre ebbl a fizikai testbl a blcs. Nem azzal trdnk, hogy mi aliszt, mi a tszta, mi a blcs. A blcs az blcs. Az emberi termszet metafizikaimagyarzatai nem krdsek szmunkra.

A gyakorlsnak az a mdja teht, amit mi hangslyozunk, nem vlhat tlsgosaneszmnyestett. Ha egy mvsz tlzottan az eszmnyit keresi, ngyilkos is lehet, mivelnagy a szakadk, ami eszmnye s valsgos kpessge kztt ttong. Mivel nem kpes

31


32/89

a szakadkot thidalni, ktsgbe esik. Ez a szokvnyos lelki t. A mi lelki utunk viszontnem ilyen idealisztikus. Bizonyos rtelemben keressk azrt az eszmnyit: rdekeljenazrt, hogy olyan kenyeret sssnk, ami zlik, s jl nz ki! A gyakorls valjban abbl ll,hogy jra s jra ismtelni kell, mg r nem jttk, hogyan vltok kenyrr. Nincs semmititok a mdszernkben. Gyakorolni csak a zazent, s magatokat kemencbe rakni: ennyiaz utunk.

32


33/89

A ZEN S AZ IZGALOM

"A zen nem egyfajta felajzott, izgatott llapot, hanem a mindennapi tevkenysgnkreval sszpontosts."

Mesterem meghalt, mikor harmincegy ves voltam. Br kizrlag a zen gyakorlsnak

akartam magamat szentelni az Eiheiji kolostorban, a mesterem nyomdokba kellettlpnem az templomban. Sok dolgom akadt, s mert fiatal voltam, sok nehzsgem is.Ezek a nehzsgek nyjtottak ugyan nmi tapasztalatot, de ez nem jelentett semmitszmomra az igaz, nyugalmas, ders letmdhoz kpest.

Egy lland thoz kell tartanunk magunkat. A zen nem egyfajta felajzott, izgatott llapot,hanem a mindennapi tevkenysgnkre val sszpontosts. Ha tlzottan elfoglaltak sizgatottak vagytok, kapkod s hnyt-vetett lesz szellemetek. Ez pedig nem j. Ha lehet,igyekezzetek mindig dersek s nyugodtak lenn, s tartzkodjatok az izgalmaktl.Rendszerint naprl-napra, vrl-vre elfoglaltabbak vagyunk, klnsen a mai modernvilgban. Ha hossz id mltn felkeressk a rgi, meghitt helyeinket, megtkznk azon,mennyire megvltoztak. Ezen bizony nem lehet segteni. Ha azonban valami izgalom vlikfontoss a szmunkra, vagy a sajt magunk megvltoztatsa hoz izgalomba, akkorteljesen belebonyoldunk lzasan mozgalmas letnkbe, s elvesznk. Ha viszont nyugodts lland a szellemetek, tvol tudjtok tartani magatokat a zajos vilgtl, mg ha akells kzepn vagytok is. A zaj s a vltozsok kzepette szellemetek nyugodt skiegyenslyozott marad.

A zen nem olyasmi, ami miatt izgatottnak kellene lenni. Vannak, akik kvncsisgbl kezdikel gyakorolni a zent, s csak mg elfoglaltabbak lesznek ltala. Ha gyakorlsotokrosszabb tesz benneteket, akkor ez egyszeren nevetsges. Ha csak hetente egyszerprblkoztok is meg a zazennel, ez is elgg elfoglaltt tesz benneteket. Nefoglalkoztasson benneteket tlsgosan a zen. Ha fiatal emberek izgalomba jnnek azentl, gyakran ott hagyjk tanulmnyaikat is, s kimennek egy hegyre vagy erdbe, hogyott ljenek. Az ilyenfajta rdeklds nem az igazi rdeklds.

Csak folytatni kell nyugodt, szoksos gyakorlsotokat, s kialakul majd szemlyisgetek.Ha szellemetek mindig elfoglalt, nem lesz majd id az alakulsra, s nem lesztekeredmnyesek, fleg akkor nem, ha tl ersen tritek magatokat utna. A szemlyisg

alaktsa olyan, mint a kenyrsts gyrni kell, aprnknt, lpsrl-lpsre, s mrskelthmrskletet ignyel. Elg jl ismeritek magatokat ahhoz, hogy tudjtok, mekkora

hmrskletre van szksgetek. Pontosan tudjtok, mire van szksgetek. Ha viszonttlsgosan izgatottak lesztek, elfelejtitek, milyen hmrsklet kell nektek, s elvesztiteksajt utatokat. Nagyon veszlyes ez.

Ugyanezt mondta a Buddha a j krhajcsrrl: A hajcsr jl tudja, mekkora terhet tudkre elhzni, s gy megkmli a tlterhelstl. Ismeritek sajt utatokat slelkillapototokat. Ne vigyetek tl nagy terhet! A Buddha is azt mondta, hogy aszemlyisg ptse a gt ptshez hasonlt. Nagyon gondosan csinljtok meg az

alapokat. Ha egyszerre akarjtok megcsinlni, t fog szivrogni a vz rajta. Gondosanksztstek el az alapokat, gy lesz kitn gtja a troznak.

33


34/89

Gyakorlsunk izgalom-mentes mdja nagyon negatvnak tnhet. Pedig nem az. Ez a blcss hatkony mdja a sajt magunkon vgzett munklkodsnak. Nagyon egyszer eztulajdonkppen. Nagyon nehz ezt megrteni az embereknek, klnsen a fiataloknak gy ltom. Msrszt gy tnhet, mintha valaminek a fokozatos elrsrl beszlnk.

Valjban ez a hirtelen t, mivel, ha nyugodt s mindennapos gyakorlsotok, a mindennapilet maga a megvilgosods.

34


35/89

A HELYES ERFESZTS

"Ha j a gyakorlsotok, lehet, hogy bszkk lesztek r. Amit csinltok, j, de valamitbblet is addik hozz. A bszkesg: tbblet. A helyes erfeszts a tbblettl val

megszabadulst jelenti."

Gyakorlsunkban az a legfontosabb, hogy erfesztsnk helyes, vagyis tkletes legyen.A helyes erfesztst a helyes irnyba kell megtenni. Ha rossz irnyt vesz felerfesztsetek, fleg ha ezt nem veszitek szre, akkor ez megtveszt erfeszts,Gyakorlsunkban az erfesztsnek az elrstl a nem-elrs fel kell irnyulnia.

Rendszerint, ha valamit tesztek, el akartok rni valamit, az eredmnyhez ktdtk. Az"elrstl a nem-elrs fel" azt jelenti, hogy meg kell szabadulni az erlkds okoztaszksgtelen s rossz kvetkezmnyektl. Ha valamit a nem-elrs szellemben tesztek,abban j sajtossg van. Elg teht, ha minden klnsebb erfeszts nlkl tesznkvalamit. Ha klnleges erfesztst tesztek ahhoz, hogy elrjetek valamit, akkor ebbenvalami felesleges, valami tbblet-elem is benne foglaltatik. Meg kell szabadulnotok aflsleges dolgoktl. Ha j a gyakorlsotok, anlkl, hogy szrevenntek, bszkk lesztekr. Ez a bszkesg: tbblet. Amit tesztek j, de valami tbblet is addik hozz. Meg kellszabadulnotok attl a valamitl, ami a tbblet. Ez nagyon, nagyon fontos dolog,rendszerint azonban nem vagyunk elgg rzkenyek arra, hogy szrevegyk, gy aztnhamis irnyba megynk.

Mivel mindnyjan ugyanazt tesszk, ugyanazt a tvedst kvetjk el, gy nem is vesszkszre. Sokat tvednk teht anlkl, hogy szrevennnk ezt. s aztn klcsnsennehzsgeket okozunk egymsnak. Az ilyen rossz erfesztst hvjk, "dharma-gytrte"vagy "gyakorls gytrte" erfesztsnek. Belegabalyodtok valamilyen gyakorlat-eszmnybe, vagy elrs-eszmnybe, s nem tudtok szabadulni tle. Tisztasg alatt nemazt rtjk, hogy valamit ki kell fnyesteni, hogy megprbljuk megtiszttani a piszkosat.Hanem egyszeren csak a dolgokat: a dolgokat, ahogy vannak. Ha hozztesznk valamit,az a tiszttalansg. Ha dualista jelleg lesz valami, akkor mr nem tiszta. Ha aztgondoljtok, hogy valamit kaptok a zen gyakorlsa rvn, mris tiszttalan gyakorlatokbakeveredtetek. Joggal mondhat ugyan, hogy van gyakorls s van megvilgosods, denehogy csapdjba essnk ennek a megllaptsnak. Ne szennyezdjetek be ltala. Mikorgyakoroljtok a zazent, csak gyakoroljtok a zazent. Ha jn a megvilgosods, ht jn. Ne

ragaszkodjatok az elrshez. A zazen valdi jellege mindig jelen van, ha nincs istudomsotok rla, felejtstek el ht teljesen, hogy valamit elnyerni vltetek ltala. Csakfolytasstok. A zazen jellege kifejezi majd magt; akkor majd sajtotokk vlik.Meg szoktk krdezni, mit is jelent az, hogy a zazent a haszon gondolata nlkl kellgyakorolni, s mifle erfeszts is az, ami az ilyen gyakorlshoz szksgeltetik. A vlasz:az olyan erfeszts, ami minden tbbletet kikszbl a gyakorlsunkbl. Ha valamifelesleges elkpzels jn, trekedni kel arra, hogy lelltstok: tiszta gyakorlsnl kellmaradnotok. Ez az a pont, amire erfesztsnk irnyul.

Az mondjuk, "Hogyan szl egy tenyr, ha csattan? Kt kzzel szoktunk tapsolni, s azt

hisszk, hogy egy tenyr tapsa nem is ad hangot. Valjban azonban egy tenyr a hang.Ha nem is halljtok, van hang. Ha kt kzzel tapsoltok, hallhatjtok a hangot. De ha ahang nem ltezett volna mr, mieltt tapsoltok, nem tudntok hangot kelteni. Mieltt

35


36/89

teszitek, van hang. Mivel van hang, ltrehozhatjtok s hallhatjtok. Hang van mindentt.Ha pp gyakoroljtok, van hang. Ne trekedjetek meghallani. Ha nem hallgattok oda, ahang mindentt van. Mivel igyekeztek meghallani, nha van hang, nha nincs: rtitek? Hanem csinltok semmit sem, mgis mindig rendelkeztek a zazen jellegvel. Ha viszontigyekeztek megtallni, ha igyekeztek a jelleget megltni, nem rendelkeztek azzal.

Egynknt lsz ezen a vilgon, de mg mieltt emberi lny alakjban jelensz meg, mr ittvagy, mindig itt vagy. Mindig itt vagyunk. rtitek? Azt hiszed, hogy szletsed eltt mgnem voltl itt. De hogy lehet az, hogy megjelensz ezen a vilgon, ha nincs te? Mivel mrvagy, megjelenhetsz a vilgban. Ugyangy, az sem lehetsges, hogy eltnjn olyasmi, aminem ltezik. Mivel van valami, el is tnhet az a valami. Lehet, hogy azt hiszitek, hogy hameghaltok, akkor megszntk, s mr nem lteztek tbb. Ha eltntk is, valami, amiltez, nem lehet nem-ltez. Ez varzslat. Mi magunk semmilyen varzslattal sembvlhetjk meg a vilgot. A vilg nmaga varzsa. Ha nznk valamit, el tud tnniszemnk ell, de ha nem igyeksznk megltni, az a valami nem tud eltnni. Mert figyelitek,megsznhet, de ha senki se figyeli, hogyan sznhet meg brmi is? Ha figyel valaki,megszkhetsz elle, de ha senki sem figyel, nem tudsz megszkni sajt magad ell.

Ne igyekezzetek valami klnlegeset ltni; ne igyekezzetek semmilyen klnset elrni.Mr mindennel rendelkeztek a ti sajt tisztasgotokban. Ha ezt a vgs tnyt megrtitek,akkor megsznik a flelem. Lehet valami, ami akadlyt jelent persze de nincs flelem. Haaz ember eltt akadly van, de nincs ennek tudatban, ez az igazi akadly. Ltszhatugyan nagyon magabiztosnak, hiheti, hogy a helyes irnyba tesz nagy erfesztst, deflelembl teszi, anlkl, hogy ezt szrevenn. Valami eltnhet elle. Ha viszont helyesirnyba teszitek az erfesztst, akkor nem fltek, hogy elvesztetek brmit is. St, hahelytelen lenne is az irny, ha tudatban vagytok ennek, nem lesztek tveds ldozatai.Nincs mit veszteni. Nincs ms, csak a helyes gyakorls lland tisztasga.

36


37/89

NYOMTALANUL

"Ha cselekedtek valamit; gesstek el magatokat teljesen, mint a j tz, nyoma semaradjon neteknek."

Mikor a zazent gyakoroljuk, szellemnk nyugodt s teljesen egyszer. ltalban viszont

nagyon elfoglalt s szvevnyes, s nehz sszpontostani arra, amit cseleksznk. Azrtvan ez, mert gondolkodunk, mieltt cselekednnk, s ez a gondolkods hagy bizonyosnyomot. Tevkenysgnket bernykolja valamilyen elzetes elkpzels. s nem elg az,hogy nyomot hagy, hogy nmi rnykot vet a gondolkods, hanem fel is idz ms, egybcselekvsekkel s dolgokkal kapcsolatos kpzeteket is. Ezek a nyomok s kpzeteknagyon szvevnyess teszik szellemnket. Ha egszen egyszer, vilgos szellemmeltesznk valamit, akkor nincsenek kpzetek, sem bernykolsok, tevkenysgnkerteljes s egyenes irny. Ha viszont szvevnyes szellemmel vgznk valamit, akkor adolgokkal, emberekkel vagy a trsadalommal kapcsolatos tevkenysgnk nagyonbonyolultt vlik.

A legtbb embernek kt vagy hrom elkpzelse is van egy tevkenysggel kapcsolatban.Van egy kzmonds: "Kt legyet egy csapsra." A legtbb ember erre trekszik ltalban.Mivel aztn tl sok legyet akarnak, nehezkre esik egy tevkenysgre sszpontostani, gylehet, hogy vgl is egy legyet sem sikerl fogniuk! Az ilyen gondolkodsmd mindigrveti rnykt tevkenysgnkre. Tulajdonkppen nem a gondolkods maga az rnyk.Hiszen termszetes, hogy gyakorta kell gondolkodni vagy felkszlni mielttcselekednnk. A helyes gondolkods viszont sohasem vet rnykot. Mindig az agondolkods hagy nyomot, ami a viszonylagos, zavaros szellembl ered. Az aviszonylagos szellem, ami hozzkapcsoldik ms egybhez, s gy aztn korltozzanmagt. Ez a kis szellem az, ami a nyeresg gondolatt megteremti, s sajt nyomaitotthagyja.

Ha gondolkodsotok nyomot hagy cselekvseteken, a nyomhoz fogtok ragaszkodni. Aztmondjtok pldul "ezt n csinltam". Valjban persze nincs gy. Emlkezetetek szerintlehet, hogy azt mondjtok "ezt s ezt a dolgot tettem ezen s ezen a mdon", mgis,valjban sohasem pontosan az, ami trtnt. Ha gy gondolkoztok, valjbancselekvsetek valsgh tlst korltozztok. Teht, ha ragaszkodtok ahhoz afelfogshoz, hogy ti tetttek azt, ns elkpzelseitekbe gabalyodtok.

Azt hisszk gyakran, hogy j, amit csinlunk, pedig nem biztos, hogy tnyleg gy is van.Mikor megregsznk, sokszor nagyon bszkk vagyunk arra, amit tettnk. Ha msokhallgatjk, mint bszklkedik valaki azzal, hogy mit is tett, megmosolyogjk, mert tudjk,hogy emlkezete milyen egyoldal. Tudjk, hogy amit mond nekik, nem pontosan egyezikazzal, amit tett. Mitbb, ha bszke arra, amit tett, maga a bszkesge teremt majdnehzsgeket neki. Hiszen ha gy ismtelgeti visszaemlkezseit, akkor egyre torzabblesz szemlyisge, mg vgl kellemetlen, nfej alak vlik majd belle. Plda ez arra,hogyan hagy nyomot az ns gondolkods. Nem kell elfelejteni, amit tettnk, de a nyomtbblete ne legyen benne. Nyomot hagyni vagy emlkezni valamire nem ugyanaz.

Szksges, hogy emlkezznk arra, amit tettnk, de ne ragaszkodjunk sajtos mdon acselekedethez. Gondolkodsunknak s tevkenysgnknek ppen ezek a nyomai azok,amit "ragaszkodsnak" hvunk.

37


38/89

Hogy ne hagyjatok semmi nyomot, amikor tesztek valamit, egsz testtel s szellemmeltegytek azt; sszpontostsatok arra, amit tesztek. Tkletesen vgezztek, mintahogyan a j tz g. Ne legyetek olyanok, mint a kormoz lng. gesstek el magatokattkletesen. He nem getitek el magatokat tkletesen, ott marad netek nyomamindabban, amit tesztek. Visszamarad nektek valami, ami nem gett el tkletesen. Azen tevkenysg tkletes elgst jelent, csak hamu marad utna, semmi ms. Ezgyakorlsunk clja. Ezt akarta kifejezni Dogen, amikor azt mondta: "A hamu nem vliktbb tzifv." A hamu hamu. A hamu legyen igazn hamu. A tzifa legyen tzifa. Hailyen a tevkenysg, ami uralomra jut, gy egyetlen tevkenysg mindenre kiterjed,mindent fellel.

Gyakorlsunk teht nem egy vagy kt ra, egy nap vagy egy v krdse. Ha teljes testtels szellemmel gyakoroljtok a zazent, tartson br egy pillanatig, az akkor is zazen. Ezrtkell magatokat pillanatrl pillanatra a gyakorlsnak szentelni. Ne maradjon visszacselekedetek utn szmotokra semmi. Ez mgsem jelenti azt, hogy felejtstek el teljesen.Ha megrtitek ezt, akkor elenyszik a dualista gondolkodsmd, s az let nehzsgei ismind megsznnek.

Ha a zent gyakoroljtok, eggy vltok a zennel. Ti sem vagyok s zazen sincs. Haleborultok, nincs sem a Buddha, sem ti. Egy teljes leboruls, ez minden. Ez a Nirvna.Mikor a Buddha tovbbadta gyakorlsunkat Maha Kashyapnak, csak egy szl virgotemelt fel mosollyal az arcn. Maha Kashyapa rtette meg csupn, mit jelzett ezzel,senki ms. Hogy trtnelmi tny-e ez, nem tudjuk, de jelentssel br. A hagyomnyonalapul utunk felmutatsa ez. Az a tevkenysg, ami mindent fellel: az igazitevkenysg, s ennek a tevkenysgnek a titkt hagyomnyozta rnk a Buddha. Ez azen gyakorls, nem pedig a Buddha ltal lefektetett tan, vagy letmd-szably. Atantsnak vagy a szablyoknak vltozniuk kell annak megfelelen, hogy hol lnek, s kikazok az emberek, akik kvetik azokat, de ennek a gyakorlsnak a titkamegvltoztathatatlan. Ez midig igaz.

Nincs teht szmunkra ms t ezen a vilgon. gy vlem, hogy nagy igazsg ez; sknny elfogadni, knny megrteni s knny gyakorolni. Ha ezt az letetsszehasonltjuk azzal, ami ezen a vilgon zajlik, vagyis az emberek trsadalmbantrtnik, r fogunk jnni, hogy milyen rtkes is ez az igazsg, amit a Buddha hagyottrnt. Nagyon egyszer, miknt a gyakorls is az. De ha gy is van, nem kellene semmibe

vennnk; fel kellene fedezni fllmlhatatlan rtkt. Ha ez ilyen egyszer, knnyenrmondhatjuk ", rtem, nagyon egyszer! Ezt mindenki tudja!" Pedig ha nem ismerjk fel

rtkt, semmit sem r. Annyi, mintha nem is tudnnk rla. Minl jobban megrtitek, mi akultra, annl inkbb megrtitek, milyen igaz s milyen szksges is ez a tants.Ahelyett, hogy kultrtokat kritizlntok, szenteljtek inkbb szellemeteket s testeteketennek az egyszer tnak a gyakorlsra. A trsadalom s a kultra belletek fakad. Jogoslehet azoknak az embereknek a kritikja, akik tlsgosan is ragaszkodnak sajtkultrjukhoz. Kritikai attitdjk azt jelzi, hogy ellentmondanak a Buddha ltal rnkhagyott egyszer igazsgnak. Mi mskpp kzeltjk meg ezt a dolgot: az egyszergyakorlsra s az let alapjnak egyszer felfogsra sszpontostunk. Ne legyenek

nyomok a tevkenysgnkben. Ne ragaszkodjunk brndkpekhez, vagy gynyrdolgokhoz. Ne keressk a jt. Az igazsg mindig a kezetek gyben van, karnyjtsnyira.

38


39/89

ISTEN ADJA

"Adni valamit, egyet jelent a 'nem-ragaszkodssal'. Azaz, csupn ne ragaszkodj semmihezsem: adsz!"

A termszet minden ltezje, az emberi vilg minden lnye, minden malkots, melyet

ltrehozunk, mind olyasmi, ami gymond; adatott vagy adatik neknk. De mivel eredetilegminden egy, mi vagyunk az valjban, akik mindent adunk. Percrl-percre teremtnkvalamit, ez az letrmnk. De ez az alkot s mindig adakoz "n" nem a "kis n",hanem a "nagy n". Ha nem is ismeritek fel, hogy a "nagy n" egy mindennel, j rzs az,mikor adtok valamit, mivel ilyenkor egynek rzitek magatokat azzal, amit adtok. Ezrtjobb rzs adni, mint kapni.

Van egy kifejezsnk "Dana prajn paramita". A "dana" azt jelenti: adni, a "prajna"blcsessg, a "paramita" pedig tkelni, a tls partra jutni. letnk gy is tekinthet, minttkels egy folyn. Elrni a tls partot, a Nirvant ez letnk fradozsainak a clja. A"prajna paramita",az igazi letblcsessg, gy rtend, hogy az ton tulajdonkppenminden egyes lps elri a tls partot. Az tkels minden egy

Shunryu Suzuki - A zen szellem az örök, kezdők szelleme

Documents

Transcript of Shunryu Suzuki - A zen szellem az örök, kezdők szelleme