CURSO DE PANORAMA 2016.pdf

8/15/2019 CURSO DE PANORAMA 2016.pdf

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Panoram a bíbl ico Al ianza Crist iana y Mis ion era de Su rco

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OBJETIVOS DEL CURSO:a. Que podamos familiarizarnos con los libros de la biblia y tener una breve reseña y mensaje

de cada libro y el contexto histórico del mundo bíblico.b. Descubrir el propósito redentor de Dios después de la caída a lo largo de de los libros.c. Conocer acerca del pueblo de Dios y la iglesia.d. Conocer el propósito de Dios para nuestras vidas.

DESARROLLO DEL CURSO:a. El curso tendrá tareas para la casa y ejercicios en clase para que el alumno

memorice los libros.b. Se realizara una línea de tiempo en el cual se anotara los acontecimientos más

notables.c. Cada tarea será revisada en clase.d. La clase tendrá una duración de 9 semanas.e. Se les entregara su material en la clase 1.

INTRODUCCION1. DIVINIDAD DE LA BIBLIA

La Biblia es un libro muy especial, no sólo para nosotros los cristianos, sino tambiénreconocido como tal por los no creyentes.Es un libro único en su género y vemos que también es:

- Perfecto en su interrelación- Perfecto en su actualidad

- Perfecto en su doctrina A esto, el razonamiento humano no puede dar explicación lógica. Ello nos obliga a llegara la inspiración_

A. Inspiración

Viene de la palabra griega Theopneustos que significa soplada por el Alientode Dios . (2 Pe. 1:21; 2 Ti._3:16).

Esto no significa que Dios haya intervenido sobre el escritor humano quitándole suvoluntad y usándolo como máquina. La persona inspirada por Dios jamás perdió supersonalidad.

B. Autoridad Absoluta

Por ser inspirada por Dios decimos que es la Palabra de Dios y por ello tiene queser para el cristiano una autoridad absoluta , única e infalible .

e. HUMANIDAD DE LA BIBLIA

A. Autores:Dios usó aproximadamente a 40 hombres. Todos, excepto uno, pertenecían a laraza hebrea. ¿Quién Fue? Lucas Provenían de todas las clases sociales, por

ejemplo:

Rey David


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Pescador Pedro

Médico Lucas

B. Lapso de Tiempo

Se escribió en un período de 1,600 años aproximadamente. Los escritos de Moisésdatan de unos 15 siglos antes de nuestra era y el Apocalipsis, del siglo 1 denuestra era.

C. Lugares

Fue escrita en trescontinentes:1. Asia

2. África

3. EuropaD.

Idiomas1. Hebreo: el idioma del

A.T.

Era el lenguaje oficial del

pueblo __ judío_ hasta después del ___ cautiverio_ en Babilonia.

2. Arameo: parte del A.T.

Idioma que llegó a la tierra de la promesa tras la cautividad babilónica. Algunospasajes del A.T. en arameo son: Esdras 4:8 - 6:12; Jer. 10:11, entre otros.

3. Griego: idioma del N.T.

Era idioma internacional en tiempos de Cristo. Sin embargo, no fue el griego

exquisito de la literatura clásica, sino el griego popular conocido como koine.

1.

ORDENAMIENTO HUMANO DE LA BIBLIA

Ya los judíos tenían ordenadas las Escrituras que consideraban inspiradas por

Dios. Las llamaban "la ley y el testimonio" (Isaías 8:20), "Moisés y los profetas"

(Lucas 24:27), entre otros nombres.

En un tiempo, la iglesia primitiva se encontró con muchos escritos que se les decía

"inspirados". Por ello se vio la necesidad de establecer un orden sobre los escritos

que realmente la iglesia debería reconocer como divinos. Es así como se llegó al

Canon : Esta palabra significa regla o medida, pero en términos cristianos, es "elnúmero exacto de libros inspirados por Dios.


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A. Libros Canónicos

La iglesia cristiana evangélica sustenta que la Biblia la forman 66 libros en total, y todos ycada uno de ellos son inspirados por Dios.

1. A.T.: Lo conforman un total de 39 libros. Estos apuntan a la venida de Cristo .

2. N.T.: Son los escritos del primer siglo de la era cristiana. La base de la Iglesia y suproceder en el mundo . En ellos se ve "E cumplimiento de muchas profecías del A.T.,especialmente las concernientes a la Venida del Mesías. Son un total de 27 libros.Hablan de la llegada y misión de Cristo y apuntan a Su segunda venida y a la redencióntotal de Su Pueblo .

3. Período intertestamentarioEntre ambos testamentos hay un periodo de 400 años de silencio, en el que Dios no habló aIsrael. En este lapso Dios continuó estando con Su pueblo y preparándole para la venida deJesús.

B.

Libras Apócrifos

La Biblia católico-romana incluye en el A.T. varios libros que se les llama apócrifos, debidoa que cuando se estableció el canon no hubo un consenso unánime a que estos escritosquedaran como parte de las Escrituras.


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PANORAMA BÍBLICO RESUMEN

Tarea:Hacer unbosquejodel LibrodeGénesis yde Exodoparacompartiren clase.


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EL PENTATEUCO LECCION 1.

Libro de Génesis.

El libro de Génesis sirve de introducción tanto para el Pentateuco como para la Biblia completa. Lainfluencia de este libro en las Escrituras está demostrada porque es citado más de 60 veces en elNT y cientos de veces se hacen alusión a Génesis tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto.

I – El Nombre “Génesis”. A- El Nombre Judío. Hebreo B‘rêshith: “En el principio” Traducción griega del AT (la Septuaginta) quien nombró los primeros cinco libros de la ley deMoisés, En el caso de la sección correspondiente a Génesis, su nombre hebreo era B‘rêshith,que significa “en el principio”, que es la frase con la que comienza el libro. B- El Nombre Actual. (“Génesis”). El título “Génesis” proviene de la forma como la Septuaginta traduce Gn.2:4 “Este es el libro de

los geneseos de los cielos y de la tierra”, así como los demás textos que hablan de los orígenes:

Gn.5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2.

II – El Tema Central. A. Como una unidad literaria: “El origen de todo, excluyendo al Creador, y la historia de las generaciones primitivas”.B. Como unidad teológica comprendida en toda la Biblia “Dios comienza la redención escogiendo un pueblo”.

III. Importancia del libro de Génesis. A. Es el registro de los orígenes.

B. Es el semillero doctrinal de la Biblia.C. Relata el nacimiento de un pueblo para Dios.D. Relata en la mayor extensión de tiempo cronológico de la Escritura.

IV. Autor, Fecha y Tiempo que abarca el contenido del libro

A. Autor. El tema del autor del Pentateuco ha sido tratado en el capítulo anterior entendiendoque Moisés es el autor indiscutible. Sin embargo, diremos las siguientes consideraciones conrespecto al libro de Génesis. Aunque el autor no es declarado en Génesis y aunque la época histórica de la narración inicia

por lo menos 2,000 años antes de que naciera Moisés, tanto el Antiguo Testamento como elNuevo Testamento reconocen que Moisés es su autor. Recordemos que la “ley de Moisés”comprende los 5 libros, desde Génesis hasta Deuteronomio y era apreciada como una solaunidad, ya que no existía el concepto de “libro” independiente como lo tenemos hoymodernamente. La ley de Moisés constituía la unidad completa del Pentateuco.Citas del AT: (Ex.17:14; Num.33:2; Jos.8:31; 1R. 2:3; 2R. 14:6; Esd 6:18; Neh.13:1; Dan.9:11,13; Mal.4:4).Citas del NT: (Mat.8:4; Mar.12:26; Luc.16:29; 24:27,44; Jn.5:46; 7:22; Hch.15:1; Rom.10:19;1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15).Como vimos en el capítulo anterior, la capacidad de Moisés para escribir el AT lo hace uncandidato altamente adecuado (Hch.7:22). No existen razones de peso para poner en dudas laautoría de Moisés.


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B. Fecha y lugar de escritura. Posiblemente fue escrito después de la salida de Egipto en el 1240 a.C. Esto es difícil de precisar.

Génesis relata su narración en tres lugares geográficos distintos:· Mesopotamia (cap 1 – 11)· Canaán o la Tierra Prometida (cap 12 – 36)· Egipto (cap 37 – 50)

C. Tiempo que abarca el contenido del libro

Tiempo Lugar Referencia en GénesisCreación hasta 2091a.C.

Mesopotamia Gn. 1 – 11

2091 – 1898 a.C. Canaán Gn. 12 – 361898 – 1805 a.C. Egipto Gn. 37 – 50

IV. Bosquejo del contenido de Génesis.

I. Historia Primitiva (cap 1 al 11) A. La Creación (cap 1 – 2)B. La Caída (cap 3)C. Civilización Prediluviana (cap 4 – 5)D. El Diluvio (cap 6 – 9)E. Civilización Postdiluviana (cap 10 – 11)

II. Historia Patriarcal (cap 12 al 50) A. Abraham (cap 12 – 25)

B. Isacc y Jacob (25:19 – 36:43)C. José (Gn.37 – 50)

Libro de Éxodo

A- El Nombre hebreo. (“Estos son los nombres”) Como habíamos mencionado en nuestra introducción al estudio del Pentateuco, aunque fue latraducción griega del AT (la Septuaginta) quien nombró los primeros cinco libros de la ley deMoisés, muchos comentaristas insisten en que la división en cinco partes es obra original deMoisés ya que cada una de estas secciones estaba delimitada y tenía un nombre hebreo,

conforme a la frase con que comenzaba el libro. En el caso de la sección correspondiente a Éxodo,su nombre hebreo era w’ēlleh šemô t, las dos primeras palabras hebreas con las que comienza ellibro, y que significa “estos son los nombres” .

B- El Nombre Actual. (“Éxodo”). El título “Éxodo” proviene de la forma como la Septuaginta traduce Ex.19:1 la palabra “salida”. La palabra griega “éxodo ” (gr.) se compone de dos partículas, ek “fuera de”; y odos “camino”.

Entonces se traduce como “salida”, “huida” o “partida”. En Lucas 9:31 la palabra que en españolReina- Valera traduce como “partida” en el original griego es esta misma palabra “exodon” (gr.exodon).

a- Palabra clave en el libro: “redimir” (aparece 8 veces); “redimió” (2 veces).


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b- Versículos claves: Éxodo 3:8 revela el propósito de Dios para redimir a sus escogidos. Éxodo 19:4-6 muestra el propósito que él tiene para con los que redime.

c- Fecha en que fue escrito:Igual que Génesis (Moisés escribió el Pentateuco como una sola unidad), durante los 40 años de

peregrinaje en el desierto entre el 1446 y el 1406 AC). Después que Moisés tomó el liderato yantes de su muerte.

d- Años que cubre de historia: 431 aproximadamente (Ex.12:40-41 comp. Gal.3:17). Entre el 1876 AC que Jacob llegó a Egiptohasta el 1447 AC (un año después que salieron de Egipto). Ver cronología anexa.

C- El Tema Central.

“Redención por el poder de Dios y el Pacto Mosaico.” (Ex.19:4-6)

Redención: El término se utilizaba en el lenguaje de oriente para referirse a la compra o rescatede un esclavo. Dios mismo redimió a Israel de la esclavitud de Egipto para adquirirlo como unpueblo para vivir apartado para Dios. Dios demandó en su pueblo dos cosas: una vida santa, yuna adoración verdadera (Ex.19:40).El poder de Dios: Su poder se manifiesta de manera impresionante por medio de las 10 plagascon las que envió juicio a Egipto, y por en el Mar Rojo cuando cruzó el pueblo de Israel y losegipcios murieron ahogados.El pacto mosaico: Dios confirma nuevamente su promesa hecha a Abraham haciendo Pacto conMoisés dándoles su ley moral, civil y ceremonial para hacer un pueblo especial para gloria de Sunombre y para ser luz de las naciones.

D- Bosquejo de Éxodo

I. Israel en Egipto (1:1 – 12:36) A. La explosión demográfica de Israel (1:1-7)B. La Opresión bajo los faraones (1:8-22)C. La Madurez para una liberación (2:1 – 4:31)D. La confrontación con Faraón (5:1 – 11:10)E. La Preparación para la Salida (12:1-36)

II. Israel en el Camino a Sinaí (12:37 – 18:27)

A. Salida de Egipto y pánico (12:37 – 14:14)B. Cruce del Mar Rojo y Regocijo (14:15 –15:21)C. Viaje a Sinaí y Rencilla (15:22 –17:16)D. Reunión con Jetro y enseñanza (18:1 –27)

III. Israel Acampa en Sinaí (19:1 –40:38) A. La Ley de Dios Prescrita (19:1 –24:18)B. El Tabernáculo de Dios Descrito (25:1 –31:18)C. La Adoración a Dios especificada (32:1 –35)D. La Presencia de Dios Confirmada (33:1 –34:35)E. El Tabernáculo de Dios Construido (35:1 –40:38)[2]

Libro de Levítico A. El Nombre hebreo. (“Llamó”).

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1. “Llamó” . Nuevamente reiteramos lo que habíamos mencionado en la introducción de Génesisy Exodo, que, aunque fue la traducción griega del AT (la Septuaginta) quien nombró los primeroscinco libros de la ley de Moisés. En el caso de la sección correspondiente a Levítico, su nombrehebreo era nombrado con las primeras palabras con las que comienza el libro, en esta caso enhebreo wayyiqrã’ se traduce “Y llamó” (Lev.1:1) y que en nuestra versión castellana traduce “Llamó Jehová”. Los hebreos conocían este libro como “Y llamó”, frase que se repite unas 50

veces en el libro.B. Tema central. “La demanda de Dios por la santidad y su provisión para la misma, mediante laexpiación del pecado por sacrificios y una adoración adecuada”.

Demanda > Provisión > Expiación > Adoración.La idea central del libro está estrechamente relacionada al tema de la santidad.

Lev.11:44 “Porque yo soy Jehová vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaréis, y seréissantos, porque yo soy santo...”

Lev.19:2 “Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque

santo soy yo Jehová vuestro Dios”.Las palabras más repetidas en el libro de Levítico nos guían también al tema central que hemosenunciado. Estas palabras claves son:

Sacrificio (300 veces) Limpio e inmundo (200 veces) Santo, Santidad, Santificar (130 veces

C. Bosquejo de Levítico.

I. La Manera Apropiada para Acercarse a un Dios Santo (1 – 10)

A. Por sacrificio (1 – 7)B. Por consagración sacerdotal (8 – 9)C. Por evitar violación sacerdotal (10)II. La Manera Apropiada de Vivir por un Pueblo Santo (11 – 22)

A. Purificación (11 – 15)B. Expiación anual (16)C. Separación del pecado (17 – 22)

III. Las Fiestas Apropiadas para una Nación Santa (23) 7 fiestas.IV . Más Instrucciones a un Pueblo Santo (24 – 27) A. Aceite, el pan de la proposición (24)B. El año de reposo de la tierra y el año de Jubileo (25)C. Promesas y amonestaciones (26)D. Votos y Diezmos (27)

Libro de Números.

A. El Nombre hebreo. (“En el desierto”). En el caso de la sección correspondiente a Números, su nombre hebreo fue tomado de lasprimeras palabras con las que comienza esta sección de la ley, que en este caso es “En el desiertode [Sinaí]”. Relata este peregrinaje en el desierto de Sinaí por casi 40 años.


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B. El Nombre Actual. (“Números”). Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de “Números” por la lista de números ocifras que constan en el libro. De hecho, hay un censo del pueblo al inicio del libro (1:2) y otro alfinal (26:2). Este título perduró a través de la Vulgata Latina.

II. Tema central.

“Las peregrinaciones de Israel en el desierto desde Sinaí hasta Canaán”

La palabra “desierto” aparece 45 veces en el libro de Números. El texto clave es Números 14:28-30. El libro de Números cubre 38 meses y 9 meses, sin embargo relata en sus páginas solamentelas historias del primer y del último año.

Nm. 1:1 muestra el principio de la peregrinación. Deut.1:3 muestra el fin. Nm. 15 – 19 cubre 37 años (fuera de la voluntad de Dios). Nm. 20 – 36 cubre 1 año (en la voluntad de Dios).

III. Bosquejo de Números. A continuación presentamos un bosquejo sencillo, a modo general, de las tres principalesdivisiones del libro de Números. En el anexo estamos proporcionando un bosquejo más completopara los interesados en estudiar más profundamente este libro.I. Preparándose para Salir del Sinaí (1:1 – 10:10)II. Del Sinaí a las llanuras de Moab (10:11 – 21:35)III. En las llanuras de Moab (22 – 36).

Libro de Deuteronomio.

El Nombre hebreo. (“Estas son las palabras”). El Nombre Actual. (“Deuteronomio”). Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de “Deuteronomio”, un término griego quesignifica “segunda ley” o “reiteración de la ley”, para traducir la expresión que aparece enDt.17:18 diciendo que cuando hubiese un rey en Israel debería escribir para sí en un libro “unacopia de esta ley”.

II. Tema central y Propósito.

A. Tema “Tres discursos de Moisés a la nueva generación antes de entrar a la tierra

prometida”. B. Propósitos. De lo anterior, podemos entender mejor cuáles fueron los propósitos de estos discursos deMoisés:1. Para amonestar y exhortar a la segunda generación de Israel para guardar el pacto recordandoque Dios era el que peleaba por ellos. Esta nueva generación debía conocer y recordar que Diospeleaba por ellos y debía conocer qué había hecho Dios por su pueblo en el pasado.2. La nueva generación necesitaba recordar el contenido de la ley, y entender lo que Dios habíadicho.3. Necesitaban ser exhortados a aplicar las leyes que había recibido, para ponerlas por obra en lanueva tierra.

V. Bosquejo de Deuteronomio. I. Primer discurso – Histórico (1 – 4)


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II. Segundo discurso – Legal (5 – 26)III. Tercer discurso – Profético (27 – 30)IV. Últimos días de la vida de Moisés y su ministerio (31 – 34)

LOS LIBROS HISTÓRICOS (JOSUÉ-ESTER) LECCION 2

Son llamados así porque contienen la historia del pueblo elegido por Dios, desde la entrada a laTierra Prometida, en donde el pueblo de Dios pasa por la prosperidad, decadencia y caída, hastael cautiverio babilónico y su restauración.

JOSUE: el hombre.

El nombre original de Josué era Oseas (Nu.13:8,16). Oseas significa “salvación”. Josué significa “Jehová es salvación”. Mo isés le puso este nombre cuando lo envió a espiar

la tierra de Canaán (Nu.13:16). Josué es el nombre hebreo cuyo sinónimo griego es Jesús.

B. Preparación de Josué. 1. Tenía experiencia militar. Se menciona a Josué por primera vez en la guerra contra Amalec.

Ex.17:9-10, 13-14.2. Era servidor de Moisés. Ex.33:11.3. Josué tuvo el privilegio de acompañar a Moisés y los líderes judíos al Monte de Dios en

Sinaí (Ex.24:9-10, 12-13; 32:17) cuando todo el pueblo se quedó abajo. Y siempre

acompañó a Moisés durante su juventud (Nu.11:28)4. Josué tenía conocimiento de primera mano acerca de la tierra que iban a conquistar pueshabía estado allí con Caleb como espía (Nu.13:8, 16; 14:6-10,30,38).

5. Josué tenía un carácter aprobado por Dios:6. Jousé y Caleb eran los guerreros más maduros de la nación.7. Fue ordenado por Moisés antes de morir (Num.27:18) y comisionado y confirmado por Dios

para reemplazar a Moisés (Deut.31:23).

II- Josué, el libro: De todos los israelitas que salieron de Egipto durante el Éxodos, solo Josué y

Caleb llegaron a la tierra prometida. Dios usa a Josué para conquistar a Canaán. Josué fue unhombre que guio al pueblo en su nuevo hogar y en la adoración a Dios. El libro de Josué fueescrito entre los años 1400-1375 a.C.

A. Tema central.

“Conquista y división de Canaán al mando de Josué”.

B. Bosquejo.El bosquejo que proponemos recordar es bien simple, dado a continuación. En el anexo 1presentamos un bosquejo más detallado propuesto por John MacArthur.


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I. La Entrada a Canaán (1 – 5)II. Las Campañas (6 – 12)III. La Repartición de la tierra (13 – 24)

JUECES

Aunque los israelitas tenían su propia tierra y su propia identidad como el pueblo de Dios, notenían a un rey pues Dios gobernaba sobre ellos. Este libro contiene la historia de 12 hombres y laúnica mujer, Deborah, que actuaron como jueces, o lideres, del pueblo durante momentos degrandes pruebas y opresiones. Jueces fue escrito alrededor de 1050-1000 a.C. posiblemente porSamuel.Tema central. “Reiteración de un ciclo de: apostasía, opresión, arrepentimiento, yrestauración de Israel por medio de los jueces, posterior a Josué y antes dela monarquía”.

La idea central del libro consiste en una repetición de un ciclo que incluye:

1. Apostasía del pueblo de Israel volviéndose de Dios a los ídolos.2. Opresión a Israel por medio de sus vecinos enemigos.3. Arrepentimiento de Israel pidiendo a Dios liberación.4. Liberación por medio de jueces señalados por Dios.

Después de un tiempo de descanso, el ciclo se repetía iniciado por un nuevo período deapostasía.

D. Bosquejo.

I. Introducción y Resumen —La Desobediencia de Israel (1:1 –3:6)II. Historia Selecta de las Opresiones y los 12 Libertadores (3:7 – 16:31)

III. Epílogo: Corrupción Social en la Época de los Jueces (17 – 21)


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RUT

La historia de Rut es conocida por la gran amistad entre ella y su suegra Noemí. Este libro sepuede considerar como una transición entre la etapa de los jueces de Israel y la monarquía. Rut yNoemí eran inmigrantes entre las tribus de Israel durante el tiempo de los jueces. La historiapersonal de Rut termina con su matrimonio a Booz. De su linaje salió el eventual rey David. Rutfue escrito posiblemente por Samuel entre 1050-500 a.C..

II- Síntesis del libro de Rut

A. Nombre El libro toma su nombre del personaje principal, Rut la moabita, quien había entrado en la familiade Elimelec, un judío de Belén, por medio su matrimonio con uno de los hijos de Elimelec y sumujer Noemí.

Rut es uno de los dos libros del A.T. que lleva el nombre de una mujer. Rut – una gentil casada con un judío. Ester – una judía casada con un gentil.

C. Tema central.

“La vida y el amor de Rut la moabita y su elección del Dios de Israel”.

Dentro de las palabras claves del libro se destacan: Pariente – 14 veces. Redimir – 9 veces.

Rut – 12 veces.D. Bosquejo. I. La Elección de Rut: el regreso a Belén con Noemí. (1) II. La Labor de Rut: espiga en el campo de Booz recibiendo su favor. (2) III. La espera de Rut: Solicita a Booz que la redima. (3) IV. La Recompensa de Rut: Booz y Rut se casan. (4)

Síntesis de 1&2 SAMUEL.

A. Nombre 1. Nombre en el canon hebreo. 1&2 Samuel en realidad constituyen un solo libro para los judíos, y se conoce como “Samuel”. El nombre fue tomado del personaje principal del comienzodel libro, esto es, Samuel, el último de los jueces y el primero de los profeta de Israel que unificólas tribus bajo su liderazgo espiritual (1Sa.3:20; 7:6). Dios usó a Samuel como instrumento paraestablecer la monarquía en Israel, primero bajo Saúl y luego bajo David.

2. Nombre en la Septuaginta. La LXX (250 - 150 a.C.) separó el libro de Samuel en dos librostitulados por estos traductores como 1ero y 2do de los Reinos. Al libro de los Reyes de Israel loscontinuó separando en dos secciones llamadas en la LXX “3ero y 4to de los Reinos”. La VulgataLatina hizo lo mismo que la Septuaginta.


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3. Nombre Actual. Es posible que ya en los albores de la era cristiana, las traducciones delcanon del Antiguo Testamento retomaron el nombre de Samuel para llamar a estos libros que laSeptuaginta separó en 1&2 de los Reinos, a su nombre judío “Samuel”, pero conservando estadivisión observada por la LXX, y de ahí que los conocemos hoy como 1&2 de Samuel.

B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre.

El tiempo que abarca 1ero Samuel es desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Saúl,esto es, aproximadamente unos 100 años. Sin embargo, Samuel vivió unos 80 años (cerca del1105 a.C. hasta el 1025 a.C.) cuando Saúl estaba vivo aún, y sin embargo 1ero Samuel habla dela muerte de Samuel y de la muerte Saúl.

Entonces, ¿quién escribió el final de 1ero de Samuel, y el resto de estos libros de los Reinos? El nombre de estos libros (1&2 Samuel), como dijimos antes, obedece al papel central quedesempeña el profeta Samuel en los primeros veinticinco capítulos. Es probable que Samuel haya

sido responsable de una parte del material de 1Samuel, en especial de la primera parte de lahistoria de David, tal como se sugiere en 1Crónicas 29:29:

“Y los hechos del rey David, primeros y postreros, están escritos en el libro de las crónicas deSamuel vidente, en las crónicas del profeta Natán, y en las crónicas de Gad vidente, con todo lorelativo a su reinado, y su poder, y los tiempos que pasaron sobre él, y sobre Israel y sobre todoslos reinos de aquellas tierras”. (1Cr.29:29 -30).

De hecho, este texto arroja mucha luz respecto a las diversas fuentes que disponían los editoresde los libros históricos de la antigüedad. En el anexo 1 mostramos una tabla con algunas fuentesque son referidas en las Escrituras.

Concluimos, pues, que el autor es desconocido. Podríamos inferir de 1Cr.29:29 que posiblementefue compuesto por Samuel, Gad y Natán.

Fecha de escritura Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos decir quefue escrito en algún momento del siglo X a.C., compuesto probablemente de diversos autores yfuentes (ver anexo1).

Período que cubre

1ero Samuel cubre unos 100 años, desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Saúl.Samuel vivió 80 años desde el 1105 hasta el 1025 a.C. y Saúl vivió unos 70 años, desde el 1080hasta el 1010 a.C.

En el anexo 2 mostramos una posible cronología del inicio de la monarquía en el reino unido deIsrael, lo cual puede ayudar a ubicar al lector en el tiempo.

C. Tema central de 1ero Samuel.

“El último de los jueces y el inicio de la monarquía hebrea reflejada en las

vidas de Elí, Samuel, Saúl y David”.


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Texto clave: 1Samuel 8:19-22. El pueblo de Dios rechazó a Samuel y la Teocracia pidiendoun rey.

Palabra clave: “Rey” (77 veces). La importancia de 1ero de Samuel radica en que explica el contexto histórico del ascenso

de la monarquía hebrea. Hasta ese momento, el gobierno de Israel había sido unateocracia, es decir, Jehová era su rey (Ex.15:18; Jue.8:23). En palabras de Pablo Hoff “Dios

había predicho que Israel tendría rey a su debido tiempo (Gn.17:6; Nu.24:17; Dt.17:15),pero no le agradó el motivo principal de los ancianos; era un rechazo al gobierno divino(8:7). Se querían adelantar a Jehová.

También es importante porque narra el comienzo de la vida de David, el fundador de ladinastía del pueblo judío, desde cuyo linaje vino según la carne Jesucristo, el Rey de lossiglos.

D. Bosquejo.

I. Elí y Samuel (1 – 7) A. Nacimiento de Samuel, su vida con Elí y su llamamiento (1-3)B. El conflicto de Samuel con los filisteos (4-7)

II. Samuel y Saúl (8 – 15) A. La elección de Saúl (8-12)B. Rechazo de Saúl (13-15)

III. Saúl y David (16 – 31) A. David como pastor de ovejas (16-17)B. David como cortesano (18-20)C. David como refugiado en Judá (21-26)D. David como refugiado en Filistea (27-31)

Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre 2Samuel.

El autor es desconocido. Pero habíamos mencionado el texto de 1Crónicas 29:29 el cual sugiereque esta sección del libro pudo haber sido escrita por los profetas Natán y Gad, ya que Samuelhabía muerto antes de estos hechos.

Fecha de escritura Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos decir quefue escrito en algún momento del siglo X a.C., compuesto probablemente de diversos autores y

fuentes. (ver anexo1 de la sección anterior, la lección 5).

Período que cubre El tiempo que abarca el 2do Samuel es un poco menos de cuarenta años, esto es, los años queDavid reinó sobre Israel (2Sam.5:4) antes de su muerte. El libro contiene la historia desde lamuerte de Saúl hasta un breve tiempo antes de la muerte de David.Desde el 1010 a.C. (muerte de Saúl) hasta el ¿975 a.C.? (unos años antes de la muerte de Davidy el asenso al trono de Salomón (que fue en el 970).

En el anexo 1 mostramos una posible cronología del inicio de la monarquía en el reino unido de

Israel, lo cual puede ayudar a ubicar al lector en el tiempo.


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C. Tema central de 2do Samuel

“La historia del pueblo hebreo durante el reinado de David.”

Texto clave: 2Sa.7:8-16 (el llamado y cuidado de Dios para David). Palabra clave: “David” ( 280 veces). 2do de Samuel es importante porque:

o Muestra el establecimiento firme de la monarquía en el período más poderoso deIsrael.

o Contiene el pacto Davídico.

D. Bosquejo 2Samuel.

I. David como Rey en Hebrón sobre Judá (1 – 4)II. David como Rey en Jerusalén sobre todo Israel (5 – 10)

III. El pecado más grave de David y sus consecuencias (11 – 20)IV. Apéndice Histórico (21 – 24).

II. Síntesis de 1ero de CRONICAS.

A. Nombre de 1ero Crónicas:

1. Originalmente 1&2 Crónicas eran un solo libro.2. Nombre hebreo: “Los asuntos de los tiempos”.

3. LXX: “Asuntos omitidos” ( en este caso de 2Samuel). En la Septuaginta, en la Vulgata Latina yen algunas versiones católico-romanas 1&2 Crónicas aparecen bajo el título de “Paralipómenos”,literalmente, “cosas omitidas anteriormente”. Se pensaba erróneamente que el propósito de estoslibros era relatar asuntos omitidos en los libros de 2do Samuel y Reyes.

B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre 1ero Crónicas.

Autor El autor es incierto. Probablemente Esdras. El autor vivió después de volver de Babilonia (1Cr.6:15; 3:1,19; 9:1,2). El libro de Esdras es una extensión del libro de Crónicas. 2Cr.36:22-23 y Esd.1:1-3. Continúa exactamente el mismo tema de Ciro.

Fecha de escritura 1ero Crónicas se escribió alrededor del 450 a.C., después de la deportación (1Cr.6:15; 9:1-2).Mientras que Samuel y Reyes se escribieron antes de la cautividad.

Años que cubre 1ero Crónicas Si no contamos las genealogías que incluye desde Adán hasta los que regresaron de Babilonia, ellibro realmente concentra su crónica histórica bajo el mismo período de 2Samuel, cubriendo unos40 años, desde la muerte de Saúl hasta la muerte de David (a diferencia de 2Samuel que termina

antes de la muerte de David).


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C. Tema central de 1ero Crónicas

“El reino de David y su preparación para el templo”.

Textos claves: 1Cro.29:26-27 (el reino de David por 40 años); 28:11-20 (el plan yperegrinación de David para el templo).

Palabra clave: “David” (180 veces).

La siguiente comparación nos puede ayudar a comprender mejor el paralelismo existente entre2do Samuel y 1ero Crónicas.

2do Samuel 1ero Crónicas Fue escrito antes de la cautividad Fue escrito después de la cautividadTema: La historia del pueblo hebreodurante el reinado de David.

Tema: Reinado de David y supreparación para la construcción deltemplo.

Punto de vista histórico Punto de vista sacerdotalNo contiene genealogías 9 capítulos de genealogíasExpone lo bueno y lo malo de la vidade David.

Solamente expone los hechos positivosde la vida de David.

No contiene capítulos largos en lapreparación de los varios grupos queservían en el Templo.

Tiene capítulos largos de preparacionesde los grupos a cargo del servicio delTemplo.

D. Bosquejo 1Crónicas. I. Las Genealogías (1 – 9)II. Muerte de Saúl (10)III. Reino de David (11 – 21)IV. Preparación del templo y organización (22 – 29).

I- Síntesis de REYES

A. Nombre: Reyes

Este tema fue cubierto en la sección anterior. 1&2 Reyes en realidad constituyen un solo libropara los judíos, y se conoce como “Reyes”. La LXX (250 - 150 a.C.) separó el libro de Reyes endos libros titulados por estos traductores como 3ero y 4to de los Reinos (1ero y 2do eran lo queconocemos como 1&2 Samuel).. La Vulgata Latina hizo lo mismo que la Septuaginta.Ya en losalbores de la era cristiana, las traducciones del canon del Antiguo Testamento titularon estos “Libros de los Reinos” por separado, con 1&2 Samuel y 1&2 Reyes.

B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre 1Reyes.

El autor es desconocido. La tradición dice que el profeta Jeremías escribió la mayor parteexcepto el último capítulo. Habíamos mencionado el texto de 1Crónicas 29:29 el cual sugiere queestos libros históricos fueron escritos de diversas fuentes de los profetas.


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Fecha de escritura

Siglo VI a.C.

Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos decir que

fue escrito en algún momento del siglo VI a.C., compuesto probablemente de diversos autores yfuentes. (ver anexo1 de la sección anterior, la lección 5). En este caso, los libros de los Reyesmencionan varias fuentes:

El libro de los hechos de Salomón (1R.11:41) El libro de las crónicas de los reyes de Judá El libro de los reyes de Israel El libro del profeta Isaías (Is.36-39 es copiado en 2Reyes 18-20).

Gleason Archer dice que la composición final de Reyes tuvo que haber sido hecha después de lacaída de Jerusalén, probablemente a los días del exilio. Sin embargo, es posible que haya sido

compuesto paulatinamente, y sólo el último capítulo de 2Reyes haya sido escrito después delexilio, ya que a lo largo de toda la narración del libro se repite la frase “hasta hoy”, lo cual indicaque cuando se escribió no había ocurrido el exilio (1R.8:61; 9:13,21; 10:12; 12:7; 22:19).

Período que cubre 123 años, desde la muerte de David en el 971 a.C. hasta la muerte de Josafat en el 848 a.C.(CHEQUEAR con los CHARTs de cronología).

C. Tema central de Reyes & Crónicas

1REYES: “La historia del reino unido bajo Salomón (1R.1-11) y del reinodividido hasta Acab en el Norte y Josafat en el Sur”. 2REYES: “La historia del reino dividido desde la muerte de Acáb y Josafathasta la cautividad de Israel en Judá.” 2CRONICAS: “La historia de Judá desde el reino de Salomón hasta eldecreto de Ciro mostrando la salida de la nación del templo y su adoración”.

Textos claves:o 1Re.2:12 “y se sentó Salomón en el trono de David su padre, y su reino fue firme en

gran manera”. o 1Re.11:13 “Pero no romperé todo el reino, sino que daré una tribu a tu hijo, por

amor a David mi siervo, y por amor a Jerusalén, la cual yo he elegido.”

Palabras claves:o “reyes” (250 veces). o “profetas” (43 veces).

1ro de Reyes es importante porque:o Muestra el contexto histórico en el cual el reino de Israel pasó de su máximo

esplendor hasta su decadencia y eventual caída.o Incluye la vida de un importante profeta, Elías.


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D. Bosquejo 1Reyes.

I. El reino de Salomón (1 – 11)II. El reino dividido: Roboam y Jeroboam hasta Acab (12 – 16)III. Acab y Elías (17-22)

II. Síntesis de 2do de Crónicas. A. Nombre de 2do Crónicas:

1. Originalmente 1&2 Crónicas eran un solo libro.2. Nombre hebreo: “Los asuntos de los tiempos”.

3. LXX: “Asuntos omitidos” ( en este caso de 2Samuel). En la Septuaginta, en la Vulgata Latina yen algunas versiones católico-romanas 1&2 Crónicas aparecen bajo el título de “Paralipómenos”,literalmente, “cosas omitidas anteriormente”. Se pensaba erróneamente que el propósito de estoslibros era relatar asuntos omitidos en los libros de 2do Samuel y Reyes.

B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre 2do Crónicas.

Autor El autor es incierto. Probablemente Esdras. El autor vivió después de volver de Babilonia (1Cr.6:15; 3:1,19; 9:1,2). El libro de Esdras es una extensión del libro de Crónicas. 2Cr.36:22-23 y Esd.1:1-3. Continúa exactamente el mismo tema de Ciro.

Fecha de escritura

450 a.C. Años que cubre 2do Crónicas 435 años. Desde el reino de Salomón en el 971 a.C. hasta el decreto de Ciro para reconstruir, enel 538 a.C.

C. Tema central de 2do Crónicas

“La historia de Judá desde el reino de Salomón hasta el decreto de Ciromostrando la salida de la nación del templo y su adoración”.

Textos claves: 2Cr.1:1; 5:1; 36:14-18 Palabra clave: Rey, casa (templo) – 148 veces. Sacerdote.

La siguiente comparación nos puede ayudar a comprender mejor el paralelismo existente entre2do Samuel y 1ero Crónicas.

1&2 Reyes 1&2 Crónicas Escrito antes de la cautividad Escrito después de la cautividadHistoria del reino desde el punto devista profético.

Historia del reino desde el punto devista del sacerdocio.

Escrito por un profeta (algunos creenque fue Jeremías, pero no es seguro)

Escrito por un sacerdote (según se creepudo ser Esdras)

Entreteje las historias de los dos reinos Solamente trata el reino del Sur (Judá)


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Dedica mucho espacio a los profetasElías y Eliseo.

No menciona a Elías nunca, y mencionaa Eliseo una sola vez.

D. Bosquejo 2Crónicas.

I. Reino de Salomón (1 – 9).

II. La división del reino (10).III. La historia de Judá hasta el exilio (11 – 36:14).IV. La cautividad y el decreto para construir el templo (36:15-23)

Síntesis del Libro de ESDRAS

A. Nombre

En el canon hebreo Esdras y Nehemías formaban una sola unidad literaria. La división en dos

libros no estuvo en la Biblia hebrea sino hasta el siglo XV d.C., y aparentemente esta división seoriginó en círculos cristianos. En el canon hebreo, Esdras y Nehemías son parte de la terceraagrupación, los Escritos, y aparecen antes que Crónicas a pesar de que su contenidocronológicamente es posterior al de Crónicas.

En la Biblia actual Esdras y Nehemías ocupan un lugar entre los libros clasificados como “históricos” después de 1y2 Crónicas. Los nombres de ambos libros provienen de los personajesprincipales de cada uno, aunque debemos recordar que ambos libros eran originalmente uno solo.

B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre el libro de Esdras

Autor Se le atribuye a Esdras la autoría del libro que lleva su nombre. Los capítulos 7-9 muestran mucholas características de la pluma de Esdras, ya que esta sección fue escrita en primera persona delsingular. El relato de los capítulos 1-6 es una compilación tomada de los anales, incluyendodecretos (1:2-4; 6:3-12), genealogías, y lista de nombres (2), y cartas (4:7-22; 5:6-17). Hay dossecciones en el libro de Esdras que han sido conservadas en el idioma arameo (4:8 – 6:18; 7:12-26) ya que el arameo era la lengua diplomática de la época, y era adecuada para la sección quetrata del intercambio de cartas y decretos entre Palestina y Persia.

Fecha Esdras fue escrito alrededor del 450 a.C.

Tiempo que cubre El tiempo que cubre abarca desde el decreto de Ciro en el 538 a.C. cuando Zorobabel y Jesúavienen con el primer grupo de 40 mil judíos, hasta la reforma bajo Esdras en el tiempo de Artajerjes rey de Persia para el año 458 a.C. Esto arroja un saldo de unos 80 a 90años considerando el tiempo que le tomaría terminar la escritura del libro.

Como veremos más adelante, hay una brecha de 57 años que divide el relato narrado entre elcapítulo 6 y 7, esto es, entre el regreso de Zorobabel y Jesúa y el regreso de Esdras. Desde que

se completó la reconstrucción del templo en el 515 a.C. hasta que regresa Esdras en el 458 a.C.,pasan 57 años que encaja dentro de la época de Ester y el rey Asuero. (ver anexos 3 y 4)


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C. Tema central de Esdras

“Restauración, reorganización y reforma de Judá y Jerusalén después de lacautividad babilónica.

Texto clave: Esdras 2:1-2 y 6:21-22. Palabra clave: “Jerusalén” (47 veces).

D. Bosquejo.

I. El retorno del primer grupo al mando de Zorobabel y Jesúa (1 – 2)II. Reconstrucción del Templo (3 – 6)III. El segundo grupo retorna con Esdras (7 – 10)

libro de NEHEMIAS.

A. Nombre. Ya habíamos mencionado que en el canon hebreo Esdras y Nehemías formaban una sola unidadliteraria pero posteriormente fueron divididos desde el mismo texto hebreo. Algunos datan estadivisión para el 1448 de la era cristiana.

B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre el libro de Nehemías

Autor. No hay una indicación directa de la autoría de Esdras y Nehemías. El Talmud atribuye aEsdras 1&2 Crónicas, así como también el libro que lleva el nombre de Esdras. En cuanto aNehemías, si estaba incluido con Esdras en una sola obra, el Talmud lo atribuye también a Esdras,

pero agrega que “Nehemías completó el trabajo”. La gran mayoría de los eruditos modernosacepta un punto de vista similar, que dice que el mismo autor – compilador (generalmenteidentificado como el cronista) escribió todo el material, con excepción de las memorias deNehemías.

Fecha. Nehemías fue escrito alrededor del 430 a.C.

Tiempo que cubre. Nehemías abarca su narración desde el llamado de Nehemías en tiempos de Artajerjes para el 444 a.C. cuando es enviado como gobernador de Jerusalén y concluye con eltiempo de avivamiento bajo Esdras y Nehemías. La gestión de Nehemías concluye para el 433 a.C.

C. Tema central de Nehemías

“Reconstrucción de los muros de Jerusalén y avivamiento entre los judíos”.

Texto clave: Neh.4:6 y 6:15-16. Palabras claves:

o Muro (32 veces)o Construir (23 veces)

D. Bosquejo de Nehemías. I. Nehemías comisionado por Artajerjes como gobernador de Jerusalén (1 – 2)II. Reconstrucción de los Muros de Jerusalén (3 – 6)III. Reforma espiritual y avivamiento bajo Esdras y Nehemías (7 – 13)


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Libro de ESTER.

A. Nombre.El nombre “Ester” significa “estrella”, y el libro tiene este nombre a causa de esta doncella judíaque había quedado huérfana y cuyo primo Mardoqueo, (un descendiente de la tribu de Benjamín

que había sido transportada cautiva en los días de Nabucodonosor) la había adoptado como hijasuya, y quien eventualmente llega a ser la reina en Persia, esposa del rey Asuero o Jerjes.

Rasgos peculiares El libro de Ester tiene características muy particulares:

Es uno de los dos libros de la Biblia con nombre de mujer (Rut y Ester). No se menciona el nombre de “Dios” o el nombre “Jehová” en todo el libro. No aparecen oraciones.[1] Los eventos suceden en el 483 a.C., entre Esdras 6 y Ester 7.

B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre el libro de Ester

Autor. El autor es desconocido porque el libro no lo expresa. Personas con posibilidad de haberloescrito son el mismo Mardoqueo (Est.9:20) de quien se habla que escribió cartas a los judíos paraque celebrasen este evento de preservación de los judíos; o pudo haber sido Esdras el escriba porsu cercanía con la época de estos eventos y su conocida capacidad como cronista.

Fecha. Especulamos que por la época histórico en que se relata su contenido. Si fue Mardoqueo,pudo haber sido escrito en algún momento después del 474 a.C.cuando los eventos finalesocurren (Est.9:20); y si el autor fue Esdras, pudo haber sido escrito alrededor del 450 a.C.

Tiempo que cubre. El tiempo que cubre el contenido de la historia es durante el tiempo del rey Asuero (Jerjes), y la historia se enfoca del 483 a.C. al 474 a.C.

C. Tema central de Ester

“Liberación providencial de los judíos por medio de Ester y Mardoqueo”

Texto clave: Ester 4:14-16 Palabra clave: “Judíos” (33 veces). El libro de Ester es importante porque:

o A pesar de no mencionar el nombre de Dios, su presencia se manifiestapoderosamente a lo largo de todo el libro por medio de su Providencia.

o Muestra cómo Dios preservó a los judíos del decreto de muerte en la época de larestauración. De no haber sido por su providencia protectora la línea mesiánicahabría sido exterminada.

o Muestra el origen de la fiesta de Purim.[2]

En resumen, el libro trata de Ester, una hermosa doncella judía que fue seleccionada por el rey

Jerjes como su esposa y nueva reina de Persia, la cual fue utilizada como instrumento de Diospara salvar a los judíos del maligno complot de Amán, de modo tal que su primo y tutorMardoqueo estableció la celebración anual de la fiesta judía de Purim.

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D. Bosquejo.

I. Los judíos en la corte persa (1 – 2)II. La conspiración de Amán contra los judíos (3 – 5)III. Triunfos de los judíos y la fiesta de Purim (6 – 9)IV. Epílogo: La grandeza de Mardoqueo (10)

POESIA HEBREA LECCION 3

(JOB, SALMOS, PROVERBIOS, ECLESIASTES, CANTAR DE LOS CANTARES,LAMENTACIONES)

INTRODUCCION:

A lo largo de la historia bíblica del antiguo testamento se encuentra este lenguaje poético endiferentes expresiones, de las cuales estudiaremos 6 de esto libros que la conforman redactadosdurante el tiempo de la monarquía, considerado la “Edad de Oro de la Literatura” de Israel.Fueron días de paz en los tiempos de David y Salomón las cuales fueron redactados en estilos

poéticos, cantos y poesías que tuvieron impacto en la vida de Israel y que ahora también nossiguen impactando y hablando con palabras de amor y expresión frente a la soberanía de nuestrogran Dios.

CLASIFICACION:Los libros poéticos hablan desde luego acerca de las cuestiones y necesidades experimentadas por

los creyentes y los hemos clasificado en:1. Job se debate con el problema del sufrimiento que los justos soportan la vida.2. Salmos son básicamente canticos de alabanza, aunque expresan toda la gama de

las emociones humanas.3. Los Proverbios. Provee valiosos mensajes para todo dominio de la vida y da una

necesaria instrucción acerca de vivir de manera sabia.4. Eclesiastés. Da énfasis de vivir sabiamente desde un punto de vista singular y pone

en claro aparte de una vida correcta delante de Dios, la vida es vacia.5. Cantar de los Cantares. Es un poema dramático que expresa goces y peligros del

amor humano.6. Lamentaciones. Es una expresión de un profundo dolor humano junto con la

confianza de que Dios guardara el Pacto.

TIPOS DE POESIA.

Son los que más sobresalen en este tipo de literatura veremos algunos:1. Poemas Liricos. Poemas acompañados de música los salmos se encuentran aquí2. Poesía Didáctica. Tenían la intensión de enseñar al pueblo y valorar la vida los Proverbios

y Eclesiastés se encuentran en esta línea.3. Los poemas proféticos. No están en estos libros podemos mencionar a Isaías y otros

más.4. La poesía elegiaca. Muestra tristeza y dolor humano con las Lamentaciones de Jeremías.


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5. Los poemas dramáticos. Como Job y Cantar de los Cantares, comunican ideas y verdadpor medio del dialogo.

ESTRUCTURA DE LA POESIA.En la escritura de la poesía hebrea se hace una declaración en la primera línea, y luego la

segunda repite, expande o contrasta ese pensamiento. Es la rima “conceptual” o de “sentido” en

la poesía hebrea lo que hace mucho más fácil traducir estas grandes verdades.Podríamos mencionarlo en diversos tipos de paralelismo como son:

1. Sinónimo. La segunda línea repite el mismo pensamiento que la primera. Ej. (Sal. 24:1 – 19:2)

2. Antitético. La segunda línea contrasta la idea de la primera ej. (Sal. 1:6 – 37:9).3. Sintético. La segunda línea o las posteriores completan o expanden el pensamiento de la

primera. Ej. (Sal. 2:6 – 19:7).4. Culminante. Se edifica palabra sobre palabra hasta que llega a una culminación de

pensamiento. Ej. ( Sal. 29:1 – 103:1)

5. Emblemático. Emplea la metáfora o similitud de una línea para ilustrar la verdad.Ej. ( Sal. 42:1- Pr. 25:5)

Veremos panorámicamente estos libros:

JOB.

Este libro habla sobre el sufrimiento del justo y la forma en que Dios permite que sea probadodestaca la soberanía de Dios.

Mucha gente ha considerado quo este libro es una alegoría, pero hay varias razones para creerque es una historia del tiempo de los patriarcas. Algunas enseñanzas:

Este libro habla sobre el sufrimiento del justo y la forma en que Dios permite que sea probado.Destaca la soberanía de Dios.

A. Algunas enseñanzas: Job 1:6-12; El actuar de Satanás es limitado, Dios le da poder hasta cierto límite 2:10; 42:12-17 Los problemas y el sufrimiento no son siempre un castigo por el pecado,

pueden servir de pruebas o disciplina que culminan en victoria. Job 19:25-27 Job manifiesta su confianza de que finalmente Dios lo vindicará reconociendo

su lealtad y echando por tierra todas las acusaciones falsas. Job tiene la certeza de que lamuerte no es el final y que algún día estará en la presencia de su Redentor

Job 42:1-5 Job comprende que Dios y sus propósitos son soberanos. Las pruebas lepermitieron conocer a Dios más íntimamente

Job 42: 12-17 La lucha con Satanás ha terminado y Job es restaurado.


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B. Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre.

Autor El texto no indica quién fue su autor. El autor es desconocido. Posibilidades:

1. Joba. Job dijo que deseaba escribir un libro (Job 19:23-24)

b. Job era una persona real (Ez.14:14, 20; Sant.5:11).c. Job conocía los acontecimientos mejor que nadie como para narrarlos.d. Job vivió 140 años después de los eventos, así que tenía el tiempo de dejar su

testimonio escrito.2. Moisés

a. Moisés viajaba cerca del área de Uz (llamada Edom).b. Moisés escribió de esa misma época en Génesis.c. Aunque no hay referencias directas hacia la ley de Moisés, no excluye la posibilidad

de que Moisés haya sido el autor porque está escribiendo de algo que ocurrió antesde la Ley.

Fecha de escritura Si fue escrito por Job, la fecha sería para el 2000 antes de Cristo. Si fue Moisés, sería para laépoca del Pentateuco (1400 a.C.). El Talmud y la tradición judía lo ubican en la época patriarcal. Algunos comentaristas contemplan la posibilidad de que el libro haya sido escrito en la época deSalomón donde repuntó la ciencia y el arte y el pensamiento profundo acerca de la religiónrevelada. En ese caso estaríamos hablando del 900 a.C.

Años que cubre Algunos sugieren que cubre un período de 145 años, en los que transcurrieron los siguienteseventos:

La mayor parte del relato transcurre en 5 años. Job vivió 140 años después de que pasaron sus pruebas.

C. Tema central.

“Dialogo acerca del problema del sufrimiento en términos de la relación delhombre con Dios. ¿Por qué sufren los justos?”.

Alguien dijo que Job registra la primera y más antigua discusión sobre un problema que nuncatermina: el problema del destino del hombre y el trato de Dios con él sobre la tierra.

Dentro de las palabras claves del libro se destacan: “Respondió... y dijo” – 32 veces, mostrando que es un diálogo. “Aflicción” – 11 veces. “Virtuoso o virtud” – 21 veces.

D. Bosquejo.

I. Prólogo: Job y su tragedia. (1-2) II. Tres ciclos de discursos: Job y sus amigos (3-31)

III. Discurso de Eliú. (32-37) IV. Discurso de Dios (38 - 41) V. Respuesta de Job y Epílogo (42:1-17)


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Apl icación personal: ¿Cuál debe ser mi actitud frente a la prueba? ¿Por qué?

SALMOS

A. Autores, Fecha de escritura y Años que Cubre.

Autores El texto de los Salmos no lo indica en todos los casos, excepto por el Salmo 72:20 que dice “Aquíterminan las oraciones de David, hijo de Isaí.” Sin embargo, aunque el título que indica a veces elautor de cada salmos fue colocado posteriormente, es decir, no fue inspirado por el Espíritu santo,muchos de estos títulos estuvieron en las colecciones originales de los salmos hebreos y fuerontraducidas como tal en la Septuaginta, de manera que tienen bastante credibilidad como evidenciahistórica. De hecho, de los 150 Salmos, 100 de ellos mencionan a su autor.

En ese contexto, podemos mencionar algunos autores de los salmos, según se han identificado.

1. David. Al rey de Israel de cuya descendencia nace Jesús el Mesías, se le atribuyen 76 salmos,o sea, la mitad del libro.2. Asaf. Fue un director del coro en la época de David, que una vez es llamado “vidente”(2Cr.29:30). Era descendiente de Gersón (1Cr.6:39; 15:17,19; 16:5,7,37) y se le atribuyen 12salmos (50 y del 73 al 83).3. Los Hijos de Coré: Coré es mencionado como nieto de Coat y antepasado de un grupo demúsicos sagrados “hijos de Coat”, y de ahí que él y sus hijos se dedicaron también al cantosagrado. A ellos se les atribuyen 12 salmos[2] (42 al 49; 84; 85; 87; 88). Ver 1Cr.6:22.4. Salomón: Al rey Salomón, hijo de David, se le atribuye 2 salmos (72 y 127).

5. Etán ezraita. Era un sabio de la época de Salomón, conocido como el ‘ezraita’, de la línea deJudá, y es mencionado en 1Re.4:31 y en el tíotulo del salmo 89 del cual se le atribuye su autoría.6. Moisés.Se le atribuye un salmo (90).7. Hemán. Era un israelita de la tribu de Judá con una gran reputación de sabiduría; viviódurante el reinado de Salomón (1R.4:31; 1Cr.2:6) y se le atribuye la composición de un salmo(88), que constituye una queja lastimera.

B. Fecha de escritura y Años que cubre

Probablemente el autor más antiguo es Moisés, a quien se le atribuye el Salmo 90 en el 1400 a.C. Y posiblemente el más reciente de los Salmos fueron el 137 y el 126 escritos durante o despuésde la cautividad.El tiempo que transcurre desde Moisés hasta la cautividad es de casi 1000 años, desde el 1400a.C. hasta alrededor del 500 a.C. A pesar del tiempo tan amplio y de la diversidad de autores,muestran una unidad de pensamiento: el Dios verdadero que se ha revelado por sus profetasdesde Israel.

C. Tema central.

Debido a que el libro de los Salmos es una composición de distintos poemas líricos escritos (almenos) por 7 diferentes autores, no podemos establecer un solo tema central del libro bajo un

mismo análisis lógico. El Espíritu Santo inspiró a estos hombres para registrar su relacióndevocional con Dios en sus oraciones, sus lamentos, sus goces, sus alabanzas a Dios. Así queaunque no podemos hablar de un tema principal que una los 150 salmos, al menos podemos ver

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al pueblo de Dios comunicándose con Él por medio de la alabanza. Hay un rasgo distintivo en ellibro y es el carácter devocional del libro expresando su oración, confesión y alabanza por mediode cánticos espirituales.

En resumen, el libro de los Salmos es un compendio de poemas líricos que muestran al creyenteconversando con Dios mediante la oración y la alabanza.

Podemos escoger el Salmo 33:1-4 como un texto “típico” de los Salmos:“Alegraos, oh justos, enJehová; en los íntegros es hermosa la alabanza. Aclamad a Jehová con arpa; cantadle condecacordio. Cantadle cántico nuevo; Hacedlo bien, tañendo con júbilo. Porque recta es la palabrade Jehová, y toda su obra es hecha con fidelidad”.

Palabras claves: o Alabanza (alabar o aleluya): 176 veces.

o Bendito, bendecir o bendición: 92 veces. Salmos de alabanza : 8, 100.

Salmos de oración : 5, 28

Salmos de penitencia : 32,51.

Salmos mesiánicos : 2,22.

Salmos imprecatorios : 35,58.

Es el libro más extenso de la Biblia. El capítulo mas corto es el Sa1mo 117 ; el más largo elSalmo 119.

PROVERBIOS

INTRODUCCION

Francis Bacon dijo en una ocasión que “se descubre el genio, el ingenio y el espíritu de una naciónen sus proverbios”. Los proverbios escritos en la Palabra de Dios muestran que la nación de Israeltenía como Rey al único y sabio Dios.

Autores Salomón (Pr.1:1; 10:1; 25:1; 1Re.4:31-32) “Hombres sabios” (22:17) “Varones de Ezequías” (25:1) Agur (Pr.30:1) Lemuel (Pr.31:1)

De todos los autores que menciona el libro, Salomón es el que realmente conocemos, y de quiense dice (1Re.4:31-32) “pronunció” 3,000 proverbios. Salomón es mencionado en tres referenciasdentro del libro de Proverbios, pero esto no significa necesariamente que Salomón haya sido elautor o compositor de todos los proverbios, sino que de la antología de proverbios que hoyconocemos, Salomón compiló algunos propios y otros ajenos, siendo esta obra concluida en eltiempo de Ezequías (Pr. 25:1).


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Fecha de escritura y Años que cubre Partiendo de la premisa de que la mayoría de estos Proverbios fueron “coleccionados” porSalomón y terminados de compilar en el tiempo del rey Ezequías (Pro.25:1), tenemos un rango defechas desde el tiempo de Salomón hasta el tiempo de Ezequías, esto es, desde el 950 al 700a.C., unos 250 años.

Tema central.

Al igual que el libro de Salmos, no consiste en una estructura lógica que elabora una idea osecuencia con un tema central en mente. Más bien se trata de una colección de refranes sabiosinspirados por el Señor, los cuales abarcan diferentes temas, tales como la verdadera sabiduría; elcontraste entre el sabio y el necio; el destino fatal de la fornicación; el uso del tiempo; el trabajo;la prudencia; las riquezas; la amistad; etc., etc.

En fin, podríamos proponer una definición para explicar de qué trata el libro de

Proverbios: “Dichos sabios acerca de los asuntos prácticos de la vida cotidiana enfatizando el temadel Señor”.

Palabras claves:o “Sabio, sabiduría – 119 veceso Instruir; instrucción – 26 veceso “Hijo mío” – 22 veces (ejemplo, 1:8,10; 21; 3:1; 4:1; 5:1). Estas frecuentes

referencias al “hijo mío” enfatizan el deber de instruir a los jóvenes y guiarlos a unavida sabia, basada en el temor de Dios.

Textos claves: Pr.1:7; 9:10.

Bosquejo o Agrupaciones de los Proverbios.

I. Título (1:1)II. Introducción (1:2-6)III. Las súplicas de la sabiduría (1:7 – 8:18)IV. Conclusión con respecto a la sabiduría (9) V. Proverbios prácticos de Salomón (10 – 22:16) VI. Las Palabras del Sabio (22:17 – 24:34) VII. Proverbios de Salomón, copiados por los escribas de Ezequías (25 – 29)

VIII. Palabras de Agur (30)XIX. Palabras de Lemuel (31).

Podríamos resumir aún más este bosquejo en 3 secciones principales: Capítulos 1 – 9: El tema de la sabiduría. Capítulos 10 – 24: Reglas generales de la vida. Capítulos 25 – 31: Edición de los varones de los escribas de Ezequías; y las palabras de

Agur y Lemuel.


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CANTAR DE LOS CANTARES Y ECLESIASTES

Introducción

Por razones de tiempo estaremos dedicando este mismo espacio a dos libros poéticos: El Cantarde los Cantares y el libro de Eclesiastés.

A. Nombre

1. Nombre hebreo:El título hebreo de este libro es Šĩr haš-šĩrĩm, es decir El cantar de los cantares, o bien, “La mejorde las canciones”.

2. Nombre en la Septuaginta:La LXX tradujo literalmente el título como ‘asma asmatwn (asma asmáton) que también significalo mismo, el cantar de los cantares.

3. Nombre en la Vulgata Latina:La Vulgata también tradujo literalmente el título al latín como Canticum Canticorum , que tambiénsignifica, el cantar de los cantares.

4. Nombre actual:El término en nuestras versiones actuales, el Cantar de los Cantares, fue tomado del latín.

B. Autor, y Fecha de escritura.

Autor

El primer versículo del libro le atribuye al rey Salomón la paternidad literaria, utilizando para ello lafórmula “el cual es de Salomón”. De hecho 1Re.4:32 dice que Salomón escibió 1,005 cantares.

Fecha de escritura Algunos comentaristas opinan que Salomón pudo haberlo escrito para el 960 a.C. durante su juventud, antes de escoger sus 1,000 mujeres.

Cantares refleja la época antes de la división del reino de Israel por la mención de varios lugares através del país como si pertenecieran al mismo reino (Jerusalén, Carmelo, Líbano, Hermón, etc.).El autor demuestra un gran conocimiento acerca de animales y plantas exóticas. Se mencionanunas 15 variedades de animales y 21 plantas.

C. Tema central.

El tema central de Cantares es “El amor del esposo y la esposa”.

Palabras claves:o “amado” – 32 veces.

Texto clave:o Cant. 2:36 “mi amado es mío y yo soy suya”.


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D. Bosquejo.

El libro poético está compuesto de un título y 13 líricos o cantares que no ocurren en ordencronológico aunque todas las partes forman un cuadro completo.

I. La esposa en el palacio del esposo (1:1 – 3:5)

II. La esposa acepta la invitación del esposo (3:6 – 5:1)III. La esposa sueña que se separa del esposo (5:2 – 6:3)IV. La esposa y el esposo expresan su muto amor ardiente (6:4 – 8:14).

ECLESIASTES

A. Nombre

1. Nombre hebreo:

El título hebreo de este libro es Qōhelet , que al parecer significaba el ministerio del predicador, yllegó a ser el término utilizado para designar al propio predicador. Viene de la raíz qāhal , quesignifica “convocar una asamblea” lo cual implica que esta persona exponía delante de estaasamblea.

2. Nombre griego en la LXX:

El término griego ekklhsiasteV (eclesiastés) es una buena traducción del vocablo hebreo porquetambién significa predicador y se deriva de la palabra griega ekklesía , que significa una asambleadebidamente convocada. Es decir, una congregación o asamblea de donde más tarde se utilizó eltérmino griego para referirse a la “iglesia”.

3. Nombre actual:Es una transliteración del texto griego “Eclesiastés” que significa, “el predicador”.

B. Autor y Fecha de escritura.

Autor Creemos que el autor es Salomón, aunque existen objeciones que vamos a listar, así como lascontra-objeciones.

1. Objeciones a la autoría de Salomón.a. El libro no especifica el nombre de Salomón.b. Hay diferencias de estilos con Proverbios y Cantares.c. Lenguaje diferente a los demás textos del siglo X a.C. Palabras arameas y fenicias;

palabras usadas durante el período post-exílico (Esdras, Nehemías, Ester,Malaquías).

d. Ec.1:16 parece indicar que antes del autor hubo muchos reyes, y si fue Salomónsolo estuvo David y Saúl.

e. Ec.1:12 parece indicar que el autor “fue rey” y ya no lo era en ese momento.


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f. El panorama que presenta el libro parece ser de infortunios y desdichas y no deprosperidad (Ec.4:3; 7:10).

2. Argumentos a favor de la autoría de Salomón.a. El primer versículo del libro indica que el autor fue hijo de David, rey de Jerusalén

(Ec.1:1), lo cual concuerda con Salomón.

b. Sumado a que era descendiente de David, dice que fue rey en Jerusalén (1:12), locual coincide con el perfil de Salomón.c. Dice Ec.1:16 que el autor se había engrandecido y crecido en sabiduría sobre todos

los que fueron antes de él en Jerusalén, lo cual concuerda con 1Re.3:12 donde diceel mismo Dios que le dio a Salomón un corazón sabio y entendido, tanto que no hahabido antes de él otro como él, ni después se levantaría otro como Salomón.

d. La diferencia de estilos del libro con Proverbios y Cantares se explica por el tematratado y el tiempo en el cual lo escribió.

e. En cuanto a las diferencias de los demás textos del siglo X a.C. no es un argumentoque aplica porque realmente difiere en estilo y contexto de todos los libros del A.T.,

y no podría ser encajado en ninguna época. No es posible definir la fecha de un libroexclusivamente sobre su contexto literario.

Fecha de escritura

935 a.C., al final de la vida de Salomón cuando estaba viejo. Se estima que Salomón vivió unos 60años de edad desde el 990 a.C. hasta el 931 a.C. y fue rey por 40 años en Jerusalén.

C. Tema central.

“El vacío en la vida del hombre natural”.

La Biblia diferencia entre el hombre natural y el hombre espiritual. El natural es el hombre sinDios; el espiritual es el que ha recibido una obra especial por el Espíritu de Dios.

El hombre natural vive de acuerdo a lo que tiene delante de sus ojos, y su vida a fin de cuentasno tienen ningún sentido, porque ya sea que se esfuerce por ser sabio y recto, o ya sea que seaun ignorante o necio, a fin de cuentas polvo es y al polvo volverá, y no va a ser capaz de cambiarnada en el mundo tal como Dios lo ha dejado ordenado desde el principio. Por más que seesfuerce o sea cual sea el estilo de vida que asuma, va a morir y no podrá llevarse consigoninguno de los frutos que ha cosechado a lo largo de toda su vida llena de trabjo y vicisitudes. De

ahí que el Predicador escribe con esos propósitos.

Propósitos: 1. Mostrar que el hombre natural no puede por pura observación y razonamiento, descubrir el

verdadero significado de la vida. Salomón probó esto, teniendo todos los recursoseconómicos, sociales e intelectuales, y sin poder hallar sentido a la vida fuera de Dios.Muestra el corazón de Salomón después de su pecado (1Re.11:4) entregándose a labúsqueda del placer por medio de la filosofía, la ciencia, los placeres y las riquezas.

2. Convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de vista que no estésituada por encima del horizonte del hombre mismo. El mundo solo tiene sentido cuando lo

miramos como un medio de la revelación de la bondad, sabiduría y justicia de Dios. Cuandoel hombre tiene como meta ganar el mundo o usarlo para sí, entonces se torna en vanidad.Muestra que la felicidad no es un fin en sí mismo. Si consideramos la felicidad como lo másimportante se convierte en insensatez en vista del valor preeminente de Dios en contraste


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con el universo creado por El. Sólo la obra de Dios es perdurable, y solamente El puedellenar el vacío que todo hombre tiene en el corazón. “Todo lo hizo hermoso en su tiempo; yha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obraque ha hecho Dios desde el prinicipio hasta el fin” (Ec.3:11).

Palabras claves:o Sabiduria, sabio – 49 veces.o Vanidad, vacío, futilidad – 37 veces.o Debajo del sol – 31 veces.o Aflicción de espíritu – 9 veces.o “Dije yo en mi corazón” – 7 veces.

Textos claves:o 1:12-14; 2:11 Muestra la decepción del “predicador” de la vida debajo del sol.o 12:13-14 Muestra la conclusión del predicador: teme a Dios porque él traerá a juicio

toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.

El libro muestra hasta dónde llega el hombre en su razonamiento y cómo toda su sabiduría esinsuficiente para comprender su razón de ser en la tierra, porque SIN DIOS no hay unarespuesta definitiva a esto. Sin embargo, termina aconsejando el ACERCARSE A DIOS antesque sea demasiado tarde en la vida. (12:1-7). El Secreto de la vida radica en TEMER A DIOS yGUARDAR SUS MANDAMIENTOS (12:13).


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LOS LIBROS PROFÉTICOS

EL PROFETISMO

I. IDENTIDAD A. Llamamiento Especial- El profeta no era un Sacerdocio (oficio heredado), El profeta hebreo no tiene un perfiluniforme. Podía pertenecer a cualquier tribu y cualquier estrato social: unos estabanemparentados con la clase sacerdotal - Jeremías y Ezequiel-, otros no - Amós y Oseas -.Cada uno poseía sus propias características, con sus propios afectos y debilidades.- La psicología del profeta de Israel es normal. Sus experiencias generalmente son interioresy en un encuentro no buscado por ellos, ya que la iniciativa es de Dios. Suelen proceder de unambiente de vida religiosa sencilla, y comenzar el ministerio a edad adulta.- Eran Hombres escogidos y llamados por Dios. Amos 7:14-15; Jer.1:15; Ex.3:4; Isa.6:1; Ez.1:1- El llamado era casi siempre relacionado a una experiencia extraordinaria y personal. Todos los

profetas, se sintieron llamados por Dios, aunque sólo de cinco se ha escrito el relato desu vocación: Am 7,15; Os 1,2; Is 6; Jer 1,4-10 y Ez 2,3-3,9. Por lo similares que son, muchosautores descubren en ellos el llamado género literario de vocación.

- Los Falsos Profetas eran justamente los que no tenían este origen ni esta experiencia Jer.14: 14; 28:15

B. Reconocimiento de parte de la Ley- La Ley es la constitución Espiritual de Israel- En Deut.18:9-22 Se establece el Marco del Oficio profético

- La Concepción Profética de este pasaje apunta en primer lugar a Jesús pero también al OficioProfético reconocido en Israel

C. Carácter Especial- Personalidad especial y sobresaliente para enfrentar gobernantes y Reyes para confrontar al

Sacerdocio Ejemplo: Samuel 1Sam 3: 4-18; Natán 2 Sam 12: 1-12; Gad 2 Sam 24:10-17- No limitado a los Patrones- Capacitado plenamente por Dios

D. Tarea Encomendada- Recibir el mensaje de Dios determinado para el pueblo y Declarar este mensaje como

Encargo de Dios- No siempre se le ve en la primera función pero Siempre se le ve en la segunda función,

Declarando el Mensaje de Dios para su Pueblo- El profeta dependía plenamente de Dios para la recepción de su mensaje, no poseía ningún

Tipo de instrumento que le sirva para invocar la voluntad de Dios, como los sacerdotes teníanel Urin y Tumin, Éxodo 28:30; Esdras 2:63, Nehemías 7:65

F. Función Profesional- Si lo eran en el sentido que estaban capacitados para desarrollar su función y que es la

Función fundamental que realizaban en su vida

- No lo eran en el sentido de que era una Profesión reconocida, valorada y connotada dentro dela comunidad de Israel


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TRASFONDO HISTÓRICO DE LOS PROFETAS DE ISRAEL

A Lugares de influencia profetismo en el Antiguo Oriente1. Mesopotamia2. Asiria3. Canaán

4. EgiptoB. MesopotamiaEn Mesopotamia se ejercitaba unsacerdocio muy extenso quepracticaba la adivinación con el finde conocer la voluntad de losdioses. La vida giraba en función alo religioso, por ello tenían unainmensa escuela de sacerdotes,quienes tenían que atender la

demanda de los templos. Sinembargo, hay pocos textos provenientes de Mesopotamia con alusión directa a la prácticaprofética. A continuación una cita de un texto mesopotámico.

C. EgiptoEn este lugar se desarrolló un sacerdocio poderoso e influyente. Su sistema religioso no separecía al de los babilonios. Las maneras más comunes de adivinar eran:

1. Los sueños: Aparentemente es la que tuvo mayor relevancia2. El movimiento de los animales sagrados: Los Gatos, el Halcón (dios Orus) eran movidos por

cuerdas3. La observación de las estrellas: Semejante a la Mesopotamia

La “profecía” (sacerdocio) entre los egipcios tenía la función “aparente” de predecir el futuro,pero los documentos encontrados dan fe de que más bien estos sacerdotes escribieron de lossucesos ya ocurridos.

Los “profetas” egipcios también tocaron temas sociales, prueba de ello es el documento de “Ipuwer” (2000 a.C.) quien al parecer, critica al rey por su gobierno. En el escrito se muestrael deseo de un gobierno ideal. Así, señala por ejemplo:

D. CanaánNo hay datos arqueológicos importantes que nos den luz en cuanto al fenómeno profético enCanaán. Sin embargo, hay pasajes que nos indican que esta era una actividad común.

Ahora convoca de todas partes al pueblo de Israel, para que se reúna conmigo en el monteCarmelo con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de ladiosa Aserá que se sientan a la mesa de Jezabel 1 Re. 18:19

I - IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LOS LIBROS PROFÉTICOS

El estudio de los libros Proféticos del AT es de vital importancia por las siguientes razones:


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A- Ofrecen una interpretación de la historia que no tendríamos si estos escritos nohubiesen existido. Al leer la historia de Israel en el AT, vemos los hechos, vemos lo que sucedió. Los libros proféticoscomprenden el período histórico de los libros de 2-Reyes junto con 1y2 Crónicas, pero su énfasisno es la historia sino el punto de vista divino. Cuando leemos los profetas nos damos cuenta quépensaba Dios del hecho que estaba sucediendo en el contexto histórico en que vivió este profeta.

Mientras el libro histórico basa su contenido en la narrativa del suceso con un vistazo ocasional delo que Dios pensaba de tal circunstancia, el profeta expresa en su libro el pensamiento de Dioscon relación a la historia.

Un ejemplo ilustrativo es el locutor radial que hace las veces de narrador de un partido de algúndeporte. Cuando escuchamos el juego el narrador se limita a narrar la jugada paso a paso ydecirnos el resultado. Pero tenemos otro rol que nos ayuda a comprender mejor lo que estápasando, y es el comentarista deportivo que espera a que el narrador diga lo que sucedió para élhacer el comentario de la jugada, qué tan difícil fue, en qué condiciones se encontraba este

jugador, cómo anda su estadística, etc., etc. Algo similar pasa entre los libros históricos y losprofetas. Los históricos narran los hechos, los proféticos comentan lo que Dios piensa de estoshechos.

B- Sus mensajes y enseñanzas tienen un carácter permanente, válidas para nuestrosdías y a la par con el Nuevo Testamento. Siendo la naturaleza pecaminosa del hombre la misma, independientemente de las situacionesnacionales que causaron los mensajes de los profetas, su mensaje es pertinente para nosotrosporque nuestra corrupción sigue inclinándonos al pecado, y Dios sigue manifestando su gracia porSu Palabra la cual pronunciaron estos profetas. El hombre es el mismo pecador que necesita lasalvación y la gracia de Dios, y el Señor es inmutable y sus atributos continúan siendomanifestados al hombre de manera permanente en Su Palabra.

Por lo tanto, los consejos, las amonestaciones, las consolaciones, y las advertencias registradas enlos profetas siguen siendo pertinentes para todo creyente al presente.

Citamos algunos textos conocidos en los profetas:

Is. 26:3-4 “Tu guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera;porque en ti ha confiado. Confiad en Jehová perpetuamente, porque en Jehová el Señor

está la fortaleza de los siglos”. (comp. Fil.4:6; Apoc.7:12) Is.55:6-7 “Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está

cercano. Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase aJehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio enperdonar”. (comp. Ap.3:20; Jn.14:6; Mt.11:28). Pablo cita en Romanos 10:21 a Isaíasdiciendo “Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebeldey contradictor”.

Ez.33:11 “Diles: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sinoque se vuelva el impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros maloscaminos; ¿por qué moriréis, oh casa de Israel?” (comp. 2Pe.3:9).

Dan.1:8 dice que Daniel propuso en su corazón no contaminarse. (2Co.7:1 “Así que,amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación decarne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”.)


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Os.6:6 “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más queholocaustos” (comp. Mat.9:13 el Señor Jesucristo citó a Oseas y agregó “porque no hevenido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento”.)

Joel 2:12-13: “Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestrocorazón, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, yconvertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira

y grande en misericordia, y que se duele del castigo.” (comp.Hch.3:19)

C- Manifiestan el carácter de Dios, su persona y sus atributos, ayudándonos aconocerle a El.Jeremías 9:23-24: “Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se

alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere dealabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justiciaen la tierra ; porque estas cosas quiero, dice Jehová.”

Si hay un lugar en las Escrituras donde vemos el carácter de Dios actuando para con los hombres,

es en los libros proféticos.Los profetas hablan de estos atributos:

1. Eterno. Dios no tiene principio ni fin (Isaías 40:28; Jer.10:10)2. Amor. Dios es amor(Os.3:1; 11:4; Sof. 3:17)3. Inmutable. Dios es el mismo y nunca cambia (Is.40:6; Mal.3:6)4. Majestuoso. El término expresa la grandeza de Dios (Is.40:12-15,18-22)5. Santo. No hay pecado en él (Is.6:3)6. Soberano. (Is.46:10; Dan.4:35)7. Omnisciente. Su sabiduría es infinita(Is.40:26,28; Dan.2:20)8. Misericordioso. Dios no nos trata como merecemos sino que derrama su amor a pesar de

nuestro pecado(Is.43:25; Joel 2:13; Jonás 4:2; Miq.7:18; Lam.3:22)9. Fiel (Lam.3:23; Is.49:7)10. Justo y verdadero. (Is.11:4; 33:5; 41:10; 42:21; 45:19,23; Dan.10:21)11. Completamente perfecto. Como no tenemos palabras que puedan calificar

adecuadamente la grandeza y calidad de los atributos de Dios, debemos usar una frasehumana para encerrar cualquier descripción de carácter que no podemos mencionar porfalta de espacio, tiempo y capacidad... Dios es completamente perfecto y es incomprensiblee inescrutable para nosotros. Solo podemos postrarnos a adorarlo.

II- FACTORES PARA UN MEJOR ENTENDIMIENTO DE LOS LIBROS PROFÉTICOS.

A- Entender el significado de la palabra “Profecía” y “Profeta”. 1. Profecía según la acepción popular es “predicción del futuro”. Sin embargo, en el lenguaje

bíblico, profecía significa “revelación o enseñanza bíblica”. 2Pedro 1:20-21.2. Profecía, en el término bíblico, significa entonces “exposición oral o escrita mediante la cual

un instrumento usado por Dios comunica la revelación o la voluntad de Dios para con elhombre, y puede o no contener predicciones del futuro. Ejemplos:

a. Pr.29:18 “sin profecía el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley esbienaventurado”.

b. Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, más que el predictivo.3. Los nombres de los profetas en el AT:


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a. Ro´eh – “vidente”. Se produce 12 veces en el AT y cerca de 18 relacionado a lapalabra Hozen – que era Adivino o el que ve cosas ocultas. Este nombre enfatiza laforma en que los profetas recibían los mensajes por medio de visiones y a la funcióninicial que ellos tenían. Fue el primer nombre que se uso para los profetas 1Sa.9:9 Al profeta Samuel se le conocía como “vidente” (1Sa.9:9,19). También Gad elvidente (2 Sa.24:11). Otros textos (Amos 7:12; 8:1-2; Dan.7:1).

b. Varón de Dios - Siervo de Dios . Enfatiza el carácter del hombre como pertenenciadel Señor, entregado a la causa del Señor. Se le llamó así a Moisés (Deut.33:1); aSamuel (1Sa.9:6); a un profeta anónimo (1Re.13:1-2); a Elías (1Re.17:24); a Eliseo(2Re.4:9).

c. Nabhi – “Profeta”. Aparece unas 300 veces. a uno que habla en lugar de otro, unoque hace de “boca” para otro Significa “uno que habla por Dios” (Cf. Ex. 7:1; 4:16;Dt. 18:14-22). Así pues, los profetas eran hombres que recibían un mensaje departe de Dios para que ellos lo trasmitieran al pueblo. Eran portavoces de Dios. Elcontenido de sus profecías no era productor del razonamiento particular, sino quetodo su contenido era inspirado, es decir, dado por Dios directamente a ellos de

distintas maneras (Hebreos 1:1)d. Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje, su urgencia y el peligrode no prestar atención (Jer.6:16-17,19; Miq.7:4).

4. Profeta según la acepción popular es “el que anuncia un acontecimiento futuro o predicealgo por inspiración divina”.

5. Profeta según la Biblia es uno que habla en representación de otro. Por ejemplo, Aarón erael profeta de Moisés (comp. Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es uno que ha sidollamado por Dios para hablar por El. Deut.18:18.

.B- Tener en cuenta las características de la profecía predictiva.

1. El tiempo del cumplimiento es indefinido en la mayoría de los casos.2. La doble referencia o doble cumplimiento.

a. Os.11:1 habla claramente de Israel que fue sacado de Egipto; pero el Espíritu Santolo interpretó como un doble cumplimiento en la persona de Jesucristo cuando fueexiliado en Egipto y después que Herodes murió volvió para Nazaret (Mt.2:15).

b. Is.6:9-10 habla del mandato que Isaías debía decir al pueblo, pero luego vemos quese aplica a Jesucristo en Juan 12:37-41).

3. La vista telescópica. La profecía hablaba a veces de un primer evento como garantía paraprobar que se cumpliría un segundo evento. El Señor vendría como siervo sufriente peroluego vendrá como siervo exaltado. Se le llama vista telescópica porque es como cuando

vemos un pico de una montaña, y vemos que detrás hay otro pico “cercano”, pero enrealidad no estamos viendo el valle que hay entre las dos montañas.

a. Is.9:6-7;b. Zac.9:9-10

4. Puede ser Condicional o Incondicional. Cuando es condicional depende de la respuesta aquienes se dirige, por tanto, puede ser revocada.

a. Por ejemplo Jonás que profetizó que en 40 días Nínive sería destruida pero alarrepentirse el pueblo, Dios los perdonó (Jonás 3:4 comp. 3:10).

b. El caso de Ezequías rey de Judá a quien se le había profetizado su muerte, y luegoque oró a Dios el Señor le concedió 15 años más de vida. (Is.38:1-6).

5. Frecuentemente la profecía es una parte de un todo, por lo cual debe compararse. Laprofecía viene del mismo origen o fuente: Dios.


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Panoram a bíbl ico Al ianza Crist iana

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