Curso de Ifa Tradicionalista by Powernine

CURSO DE IFA TRADICIONALISTA

CURSO DE IFA TRADICIONALISTATEMA I"Estados Alterados de Conciencia en la Adivinacin If"La fundacin de adivinacin de If es la habilidad para interpretar a Odu (el texto sagrado de la adivinacin de If) guiado e influenciado por Ela, el Espritu de Luz el Espritu de Pureza. La palabra Ela es una omisin del pronombre personal e y ala significando luz". La sabidura de If est basada en las enseanzas del histrico profeta Orunmila quien recibi inspiracin del Espritu de Ela. Todos los awo (adivinadores) que son iniciados dentro de lf son considerados descendientes de Orunmila y portadores del Espritu de Ela como resultado de la transformacin que ocurre durante la iniciacin de If.En la Diaspora existe un poco de debate respecto a que s los adivinadores de If entran en posesin. Esto puede ser un problema semntico basado en las palabras limitadas en ingls que apoyan a ste tipo de fenmeno. No hay duda alguna en mi mente que los adivinadores con los que he estudiado en Africa entran a un estado alterado de conciencia durante la adivinacin. Ellos se refieren a este estado como: "Regrese al tiempo cuando OOrunmila caminaba en la tierra". En un nivel subjetivo, es un lugar de conocimiento y recordatorio profundo. En orden para adivinar efectivamente, la cabeza y el corazn, deben estar en alineacin perfecta. En est alineacin es posible conectarse con formas de conciencia en el reino invisible. Desde este lugar es posible para el adivinador que aparezcan los problemas y soluciones en forma simultnea. Es casi como un reflejo condicionado, dando al adivinador una certeza interior que se est moviendo hacia una solucin de un problema en particular. El estado alterado de lf es diferente de las formas de posesin comn entre Orisa (Fuerzas de la Naturaleza) adoradores en rituales pblicos. La posesin Orisa tiende a ser ms esttica y dinmica, mientras que si esta siendo tocada por Ela es ms introspectiva y callada.La conexin entre el iniciado y Ela se efecta durante la iniciacin, despus, el iniciado tiene la responsabilidad de mantener y alimentar esta conexin, de lo contrario se va haciendo dbil, inaccesible y eventualmente desaparecer. Esta conexin es alimentada a travs del ciclo de rezo de If. La disciplina de mantener el ciclo de rezo de If tambin tiene el efecto de hacer Egbe If ms cohesivo...Fuente (24)...(Continuar).CURSO DE IF TRADICIONALISTA.

TEMA II

"Los Principios Metafsicos de Odu"

Cada Odu representa un principio fsico muy especfico que forma y gua al mundo en el que vivimos. Creo que cuando el orculo de If vino a la existencia, estos principios fueron enseados como un mtodo para organizar informacin. As como fue organizada la informacin, ya sea a travs de inspiracin divina o como prueba y error, sta informacin fue adjunta al Odu apropiado basado en un entendimiento profundo de los principios metafsicos que encarn una polaridad particular de problema / solucin.

As como los receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de sabidura, la clave para entender un Odu especfico es el entendimiento del principio metafsico que sirve como base para poner informacin en una seccin en particular del cuerpo de Odu.

Como un artculo de fe, If ensea la idea que cuando Odu es interpretado por un adivinador quien esta en alineacin con el Espritu de Ela estamos escuchando la voz del profeta Orunmila. Este es el por qu ser parte del linaje, con gua de los ancianos, es muy importante para el proceso de aprendizaje.

Confirmar que estamos en alineacin con el Espritu de Ela, puede venir slo de alguien que ha experimentado alineacin con Ela. En Egbe If, el proceso de confirmacin es confirmado llamando los nombres de todos los Ancianos awo completamente, trazando el linaje desde Akoda y Aseda, los primeros dos estudiantes del profeta Orunmila. Un componente esencial en el proceso de alineacin con el Espritu de Ela es la habilidad de reconocer a Odu cuando se manifiesta en el mundo. El primer paso para desarrollar esta habilidad es aprender los principios metafsicos asociados con cada Odu If.

El material que estoy presentando aqu es mi entendimiento de Odu basado en mi propio nivel personal de desarrollo. S que mi entendimiento de Odu ha cambiado a travs de los ltimos diez aos y espero que contine creciendo y cambiando por el resto de mi vida. Las ideas en esta leccin deben ser razonadas como pensamientos para consideracin y contemplacin. Estas ideas necesitan ser unidas con la propia presencia del adivinador del Odu individual para formar un banco personal de informacin que puede ser usada para ayudar a iluminar el lenguaje simblico de If. ste proceso madura con la edad, porque no puedes explicar verdaderamente nada si no lo has experimentado directamente.

En el final de cada seccin inclu una frase clave. Estas claves estn presentadas para ser usadas como recursos para recordar los profundos principios asociados. En mi experiencia, el uso de estas claves han sido una herramienta esencial en el proceso para descubrir el significado oculto del Odu individual...Fuente (24).(Continuar).

TEMA III

"CICLO DE REZOS"

Una estera debe ser desenrrollada enfrente del lugar sagrado de Ifa. Toque su cabeza con la estera como un sigo de gratitud hacia el espritu de la Tierra (Onile), y aplauda tres veces para anunciar su presencia en el lugar santo. Algunos awo (adivinadores) rocan una gota de agua en el piso y varias gotas de agua en su Esu e If diciendo, "Ile tutu, Esu tutu, Ire Orunmila" que significa "Espritus de la Tierra, el Mensajero Divino y Espritu del Destino estn cool y traigan buena fortuna". En Yoruba ser "cool" significa ser claro y calmado para facilitar una comunicacin.

Es tradicin en If, empezar el da agradeciendo a Olodumare (El Creador) por las bendiciones de existencia. sto es seguido por una oriki (invocacin) a Esu (El Mensajero Divino) y una oriki a Orunmila (El Espritu del Destino). Si el awo tiene otros Espritus en el lugar santo, ellos tambin pueden ser saludados con una oriki tradicionalmente terminando el ciclo de rezo de la maana con Orunmila.

Algunos adivinadores les gusta consultar a If cada maana para obtener un avance de su da. No es prctico hacer ofrendas todos los das cuando se hace adivinacin a uno mismo. Para adivinacin diaria es posible preguntar para ser disculpado de la obligacin de hacer ebo (ofrendas preescritas por el orculo) diciendo Oriki Daraji. En Yoruba daraji significa "perdon".

Si la adivinacin diaria indica un serio problema potencial, el awo puede decidir completamente hacer el ebo para desviar dificultades.

EL CICLO DE REZO DE CUATRO DAS

El ciclo de rezo de cuatro das es un tiempo para enfocarse en el desarrollo personal y rezos para consulta y elevacin personal. La adivinacin realizada en el ciclo de cuatro das debe incluir adimu, ofrendas directamente a la cazuela de lf.

Antes de la adivinacin, roce unas gotas de ginebra directamente en la ikin. Despus de la adivinacin, ponga harina de maz mezclado con agua y miel que ser disparado rpidamenteencima de la ikin.

El ciclo de rezo de cuatro das puede incluir rezos para todos los ase (poderes Espirituales) en tu lugar santo. Si el Odu para el rezo de cuatro das es favorable, mrcalo en la bandeja. Usando el dedo de en medio de las dos manos empuja el iyerosun (polvos de adivinacin) hacia el centro de la bandeja, luego usando tus pulgares presiona el iyerosun de abajo hacia arriba. Luego tome sus dedos de en medio y empuje el iyerosun de los lados hacia en medio. Presiona una pequea cantidad de iyerosun en el centro de la bandeja con tu dedo de en medio de la mano derecha y di Ire to.

Roce una pequea cantidad de iyerosun en la ikin diciendo "Ire, Ire, Ire to". La palabra ire significa "buena fortuna", la palabra to (pronunciada "tow") significa "acabado", indicando qu tu rezo ya se termin.

Cuando se hace la oriki para Ela, enrolla la ikin en tus manos como una manera de conectarse con el ase de Ela. Cuando la oriki esta completa, reza por tu propia buena fortuna mientras sigues enrollando la ikin en tus manos. Si empiezas a hablar muy rpido y las palabras no parecen ser las tuyas, ests haciendo una conexin al Espritu.

El ciclo de cuatro das puede otra vez incluir el rezo de daraji y si importantes problemas surgen en la adivinacin, el awo puede escoger hacer un ebo completo.

EL CICLO DE REZO DE DIECISIS DAS

Los rezos utilizados en el ciclo de cuatro das son usados con otros miembros del If Egbe. Canciones y rezos alabando a Orunmila pueden ser aadidos al formato. La adivinacin hecha en este tiempo debe de ser dirigida hacia dar consulta al egbe entero y a la comunidad servida por el egbe. Alabando a Orunmila, se pueden incluir cantar los varios nombres alabados usados para describir a Orunmila llamado Orunmla Ajana.

Muchas de las canciones usadas durante el ciclo de rezo de diecisis das son versiones cantadas de Odu. Adems de rezar, ste es un tiempo para ensear y aprender nuevos versos de Odu.

EL CICLO DE REZO DE NOVENTA Y UN DAS.

Este es un ritual colectivo para traer buena fortuna para el cambio de estacin. El If Egbe completo se rene desde que el sol baja hasta que el sol sube y hace oriki a Orunmila, Ela y las cuatro direcciones cardinales. Este ritual incluye el uso de patrones marcados en la tierra. El objetivo del ritual es invocar el Espritu de Ela y hacer que el Espritu aparezca en el ritual sin la necesidad de un mdium. (Los detalles de este proceso son awo significando que slo est disponible para el iniciado).

EL FESTIVAL ANUAL DE IF.

ste es un ritual de siete das que involucra hacer ofrendas a cazuelas individuales de If, a la cazuela comunal de Odu y al rbol que produce la ikin que son sagrados para lf. En ste tiempo del ao Egbe Osun (Sociedad que venera a la Diosa del Ro de la Abundancia) alimenta a las bandejas divinas. El pequeo hueco circular en el fondo de la bandeja es el lugar en donde las ofrendas de ame se hacen. Durante el festival el cuerpo entero de If es recitado. Esto usualmente dura por cuatro das desde que sale el sol hasta que se mete...Fuente (24). (Continuar).

TEMA IVAprendiendo el Orden de Antigedad de los OdusLa pregunta de aprender el orden de antigedad del Odu es un lugar en donde las diferencias regionales en estilo pueden volverse confusas y problemticas para el estudiante que apenas empieza. William Bascom escribi una encuesta antropolgica de las diferencias en orden de antigedad de Odu en la cultura Yoruba e identific media docena de variaciones significantes. No dejes que ste sea un origen de preocupacin.La adivinacin es la manipulacin de smbolos por el Espritu para comunicarse con los humanos. El Espritu har uso efectivo de cualquier sistema que est en juego, en cuanto el adivinador est verdaderamente conectado con el Espritu. El tema importante se vuelve en torno a seleccionar un orden de antigedad y pegndose a ello. No caiga en la trampa de seleccionar un orden en particular, entonces cambiando el orden durante la adivinacin en espera de obtener una mejor respuesta. Cambiando los elementos del orculo en un esfuerzo para obtener una mejor respuesta, no es adivinacin, esto es llamado delirio propio.Estoy usando el orden de antigedad como es usado en Ode-Remo, Nigeria. Esta secuencia no es, "El camino correcto", es, "Un camino". El estudiante es alentado a determinar y usar la secuencia de su propio linaje. Cualquier secuencia que sea usada, los pasos para aprender la antigedad de Odu If son ms o menos los mismos. Empieza por aprender el orden de antigedad dentro de las diecisis piernas individuales de Odu If.En Ode - Remo, el orden de antigedad para las piernas individuales de Odu If aparece de la siguiente manera:1. Ogbe2. Oyeku3. Iwori4. Odi5. Irosun6. Owonrin7. O'bara8. Okanran9. Ogunda10. Osa11. Ika12. Oturupon13. Otura14. Irete15. Ose16. OfunCuando sta secuencia ha sido memorizada, la informacin puede ser utilizada para determinar el orden de antigedad para todos los doscientos cincuenta y seis Odu, como una frmula en donde no se requiera el aprendizaje de todos los doscientos cincuenta y seis Odu en secuencia. Cuando memorizas el orden de los diecisis primeros, y cuando entiendas la frmula para la secuencia de los Odu restantes, puedes recitar todo el orden de antigedad para todos los Odu aplicando la frmula.Hay dos frmulas que son comnmente usadas en ste componente del orculo. Presentar ambas frmulas. Es el estudiante quien determina la frmula que representa la metodologa de su linaje.La manera ms fcil para entender la frmula es imaginar que el cuerpo entero de Odu If es un libro con diecisis captulos. En ambos sistemas presentados aqu, el primer libro est hecho de Odu Meji tambin llamado Old. La palabra Odu Meji significa Odu que estn repetidos, es una referencia a la verdad que los primeros diecisis Odu, en orden de antigedad, tienen la pierna derecha e izquierda igual. Estos Odu son identificados tomando el nombre de la pierna individual de If y aadindole la palabra meji. Por ejemplo, cuando ves un Odu donde ambas piernas de If estn hechas de una sola marca, nosotros ya sabemos que la pierna individual es llamada Ogbe, combinando dos piernas de Ogbe crea Ogbe Meji.Un nombre alterno podra ser Eji Ogbe. En Yoruba la palabra eji significa primero. Esta es una referencia a la verdad de que Ogbe Meji es la primera aparicin de Ogbe en Odu If, algunas veces llamada Eji Ogbe. Lingsticamente Ogbe Meji es comnmente referido como Eji Ogbe y las restantes quince piernas dobles que emparejan a Odu son tpicamente referidos como Meji. Las restantes quince piernas dobles que emparejan a Odu pueden ser tambin identificados poniendo la palabra eji enfrente del nombre de la pierna individual...Fuente (24). (Continuar).TEMA V

"Aprendiendo el Orden de Antigedad de los Odus"

El orden de antigedad para el primer libro de Odu, como es enseado en Ode - Remo es la siguiente:

1.Eji Ogbe

2.Oyek Mej

3.Iwori Meji

4.Odi Meji

5.lrosun Meji

6.Owonrin Meji

7.O'bara Meji

8.Okanran Meji

9.Ogunda Meji

10.Osa Meji

11.Ik Meji

12.Oturupon Meji

13.Otura Meji

14.Irete Meji

15.Ose Meji

16.Ofun Meji

Si el estudiante ha memorizado la secuencia de las piernas individuales de If, entonces ellos ya saben la secuencia de antigedad para el primer libro de Odu. Esto es verdad para ambos sistemas, para determinar la antigedad que es ms comnmente usada en la adivinacin de If. El lugar de divergencia en los dos sistemas viene en la formacin del resto de los quince libros.

En Ode - Remo, el segundo libro de If est formado por todo el Odu, que incluye una pierna de Ogbe en, ya sea la posicin derecha o izquierda. Hay diecisis Odu con Ogbe en la pierna derecha y hay diecisis Odu con Ogbe en la pierna izquierda. Si eliminas Eji Ogbe, el cual ya aparece en el libro uno, hay quince piernas de If que pueden ser combinadas con Ogbe, puestos en, ya sea la posicin derecha o izquierda. Esto crea treinta (15x2=30) segmentos o captulos en el libro dos de Odu If usando este sistema.

La secuencia de captulos en el libro dos de Odu If, as como est organizado en Ode - Remo,-es la siguiente:

1.Ogbe - Oyeku

2.Oyeku - Ogbe

3.Ogbe - lwori

4.Iwori - Ogbe

5.Ogbe - Odi

6.Odi - Ogbe

7.Ogbe - lrosun

8.lrosun - Ogbe

9.Ogbe -Ownrin

10.Owonrin - Ogbe

11.Ogbe - O'bara

12.O'bara - Ogbe

13.Ogbe - Okanran

14.Okanran - Ogbe

15.Ogbe - Ogunda

16.Ogunda - Ogbe

17.Ogbe - Osa

18.Osa - Ogbe

19.Ogbe - Ika

20.Ika - Ogbe

21.Ogbe - Oturupon

22.Oturupon - Ogbe

23.Ogbe - Otura

24.Otura - Ogbe

25.Ogbe - Irete

26.Irete - Ogbe

27.Ogbe - Ose

28.Ose- Ogbe

29.Ogbe - Ofun

30.Ofun - Ogbe

Aprendiendo el Orden de Antigedad de los Odus"

Fjate que cuando dos piernas de If estn acopladas en secuencias diferentes, el captulo con Ogbe en la derecha es ms antiguo que el captulo con Ogbe en la izquierda. Por ejemplo, Ogbe Oyeku es ms antiguo que Oyeku Ogbe. Si el estudiante tiene memorizadas las piernas individuales de If solamente y entiende sta frmula, debe ser capaz de recitar la secuencia del segundo libro de Odu If aplicando la frmula.

Desde ste punto, aplicas la misma frmula para los catorce libros restantes de Odu If. Lo importante que tienes que recordar es sto: cada libro como dos captulos menos qu el previo libro. La razn para esto, es porque algunas de las combinaciones de dos piernas han aparecido en previos libros. Por ejemplo, el primer captulo del tercer libro es Oyeku lwori. El primer captulo no es Oyeku Ogbe porque Oyeku Ogbe ya apareci en el libro dos, y Oyeku Meji aparece en el libro uno. Siguiendo sta progresin, el ltimo libro de Odu If es Ose y el libro de Ose tiene dos captulos que son los siguientes:

1. Ose - Ofun

2. Ofun Ose

No hay ningun libro para Ofun, porque el tiempo en que llegues al dieciseisavo libro de Ofun en todas sus posibles combinaciones ya habr aparecido.

Otra vez el segundo libro tiene treinta captulos; cada libro despus de ese tiene dos captulos menos (14x2=28, 30-28=2). Otra forma de ver esto, es de la siguiente manera:

1. Libro Uno - Meji Odu tiene 16 captulos

2. Libro Dos - Ogbe tiene 30 captulos

3. Libro Tres - Oyeku tiene 28 captulos

4. Libro Cuatro - Iwori tiene 26 captulos

5. Libro Cinco - Odi tiene 24 captulos

6. Libro Seis - Irosun tiene 22 captulos

7. Libro Siete - Owonrin tiene 20 captulos

8. Libro Ocho - O'bara tiene 18 captulos

9. Libro Nueve - Okanran tiene 16 captulos

10. Libro Diez - Ogunda tiene 14 captulos

11. Libro Once - Osa tiene 12 captulos

12. Libro Doce - Ika tiene 10 captulos

13. Libro Trece - Oturupon tiene 8 captulos

14. Libro Catorce - Otura tiene 6 captulos

15. Libro Quince - Irete tiene 4 captulos

16. Libro Diecisis - Ose tiene 2 captulos

Si el estudiante agarra la mecnica y lgica interna de sta frmula, es posible recitar el orden de antigedad para todos los doscientos cincuenta y seis Odu, sin tener que haber memorizado otra cosa que las primeras diecisis piernas individuales de If.

La otra frmula comn para determinar el orden de Odu es organizar todo l cuerpo de Odu en diecisiete libros. El primer libro est hecho de Meji Odu. El libro dos son todos los quince Odu con Ogbe apareciendo en la pierna derecha. El libro tres son todos los quince Odu con Oyeku apareciendo en la pierna derecha. En ste sistema los ltimos diecisis libros de Odu, todos tienen quince captulos identificados por el nombre de la pierna en el lado derecho de Odu.

En ambos sistemas,, el orden de antigedad puede ser aprendido por el entendimiento y aplicando la frmula basada en la memorizacin de las diecisis piernas individuales d If. Fuente (24). (Continuar).TEMA VII

Entendiendo los Principios Metafsicos de Odu

El entendimiento de la antigedad de Odu se vuelve importante porque la secuencia de consulta de Odu es la base para determinar la orientacin del Odu (sea que venga en una manifestacin negativa o positiva). En el sistema usado en Ode - Remo hay dos excepciones a las reglas previamente descritas. Cuando Ofun Meji y Eji Ogbe aparecen juntos, Ofun Meji es considerado el mayor. Esto est basado en la creencia que Ofun Meji fue el primer Odu creado en el reino invisible y el ltimo Odu en aparecer en el reino fsico.

En la cultura Yoruba tradicional, el primer gemelo en nacer es el ms joven y el segundo es el mayor, basado en la idea de qu el ms joven es el primero en ver si el mundo es un lugar seguro. Cuando aparece Odu Ose Otura, es ms antiguo a todos los Odu excepto el Meji. Los Meji Odu son considerados los padres del Odu restante. Ose Otura es el principal en fecundar en el universo la idea de que las Fuerzas en la Naturaleza pueden procrear para manifestar algo nuevo. La invocacin del Meji Odu, seguido por la invocacin de Ose Otura, causa al Meji Odu a copular, naciendo as los doscientos cuarenta Omo Odu restantes (Nios de los Principios Creativos Primordiales) por esta razn Ose Otura es reconocido como el decimosptimo Odu.

Este material debe de estar 'interiorizado y familiarizado antes de que el estudiante pueda consultar efectivamente a If. stas frmulas son la fundacin para identificar los versos, determinando la orientacin y para confirmar informacin a travs del uso de preguntas de si/no.

Personalmente creo que el sistema usado en Ode - Remo representa la ms antigua de las dos frmulas. Si escribes el Odu en un pedazo de papel en la secuencia usada en Ode - Remo usando una lnea por cada libro, el resultado del patrn va a ser una estructura en forma de pirmide usando las mismas dimensiones que la pirmide en Giza. Creo que este patrn es una representacin simblica del camino en el cual Odu se desenvuelve en el proceso de la Creacin.

ENTENDIENDO LOS PRINCIPIOS METAFSICOS DE ODU

Cada pierna de Odu representa un principio fsico muy especfico que forma y gua al mundo en el que vivimos. Creo que cuando el orculo de If vino a la existencia, estos principios fueron enseados como un mtodo para organizar informacin. As como fue organizada la informacin, ya sea a travs de inspiracin divina o como prueba y error, sta informacin fue adjunta al Odu apropiado basado en un entendimiento profundo de los principios metafsicos que encarn una polaridad particular de problema / solucin. As como los receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de sabidura, la clave para entender un Odu especfico es el entendimiento del principio metafsico que sirve como base para poner informacin en una seccin en particular del cuerpo de Odu.

Como un artculo de fe, If ensea la idea que cuando Odu es interpretado por un adivinador quien esta en alineacin con el Espritu de Ela estamos escuchando la voz del profeta Orunmila. Este es el por qu ser parte del linaje, con gua de los ancianos, es muy importante para el proceso de aprendizaje. Confirmando que estamos en alineacin con el Espritu de Ela, puede venir slo de alguien que ha experimentado alineacin con Ela. En Egbe lf, el proceso de confirmacin es confirmado llamando los nombres de todos los Ancianos awo completamente, trazando el linaje desde Akoda y Aseda, los primeros dos estudiantes del profeta Orunmila. Un componente esencial en el proceso de alineacin con el Espritu de Ela es la habilidad de reconocer a Odu cuando se manifiesta en el mundo. El primer paso para desarrollar esta habilidad es aprender los principios metafsicos asociados con cada pierna de If.

El material que estoy presentando aqu es mi entendimiento de Odu basado en mi propio nivel personal de desarrollo. S que m entendimiento de Odu ha cambiado a travs de, los ltimos diez aos y espero que contine creciendo y cambiando por el resto de mi vida. Las ideas en esta leccin deben ser razonadas como pensamientos para consideracin y contemplacin. Estas ideas necesitan ser unidas con la propia presencia del adivinador del Odu individual para formar un banco personal de informacin que puede ser usada para ayudar a iluminar el lenguaje simblico de If. ste proceso madura con la edad, porque no puedes explicar verdaderamente nada si no lo has experimentado directamente. En el final de cada seccin inclu una frase clave. Estas claves estn presentadas para ser usadas como recursos para recordar los profundos principios asociados. En mi experiencia, el uso de estas claves han sido una herramienta esencial en el proceso para descubrir el significado oculto del Odu individual. Fuente (24). (Continuar).TEMA VIIIEntendiendo los Principios Metafsicos de los Odus1. OGBEOgbe es una manifestacin de luz pura. Es la expansin de luz de un origen hacia fuera. En trminos prcticos, es un movimiento sin oposicin o un camino abierto. Ogbe como una expresin de crecimiento espiritual, representa una alineacin perfecta con el destino.If ensea que cada persona elige un destino antes de regresar a la tierra en el ciclo de reencarnacin (atunwa). If ensea que si una persona vive en armona con su destino, la Naturaleza proveer una bendicin de larga vida, abundancia y familia. Fallar vivir en armona con el destino, genera enfermedad, pobreza y soledad.If ensea que si una persona est insegura acerca de su destino, debe vivir en alineacin con los principios de un buen carcter porque se cree que todos somos hereditariamente buenos. Cuando una persona est en alineacin perfecta con su destino, el problema ms inminente es la posibilidad de moverse fuera de alineacin.Cuando Ogbe aparece, trae una admonicin para quedarse vigilando en el proceso de que se manifieste el buen carcter. La manifestacin negativa de Ogbe en trminos personales es la arrogancia.FRASE CLAVE: Ogbe crea un camino abierto.2. OYEKUOyeku es una omisin de la frase O yeye ik significando, Espritu de la Madre de la Muerte. En trminos simples Oyeku es oscuridad, la contraccin completa de materia en lo que la fsica llama un agujero negro. En trminos humanos, esto puede significar la muerte fsica. Ms comnmente se refiere al final de un ciclo.Cuando un beb nace, hay un ciclo final de vivir dentro del vientre. Cuando un joven se vuelve adulto, hay un ciclo final de dependencia con los padres. En lf, el final de la vida en la tierra marca el principio de vida en el reino de los ancestros (Orun). La palabra Yoruba para negro es dudu y es asociado con Oyeku como un smbolo para la dimensin invisible, el Origen de la Creacin.Oyeku como final de ciclo, puede traernos bendiciones de paz. En su manifestacin negativa, Oyeku representa un final prematuro de un ciclo que no puede resultar en completa madurez o beneficio.FRASE CLAVE: Oyeku crea y termina a un ciclo.TEMA IX

Entendiendo los Principios Metafsicos de los Odus

3. lWORI.

Iwori es una omisin de iwa ori significando el carcter de conciencia, la esencia interna de la conciencia. If ensea que todas las cosas en el universo tienen alguna forma de conciencia. La palabra Iwori implica una asociacin con el proceso de conciencia que forma su propia identidad nica. En trminos sicolgicos esto, es llamado individualizacin. En If el concepto de Iwori es asociado con la transformacin espiritual simbolizada per el elemento del fuego. En trminos prcticos, Iwori es el fuego de la pasin. Pasin puede llevar al conflicto. En trminos positivos, conflicto puede llevar a resolucin y crecimiento. En trminos negativos, conflicto puede llevar a ms conflicto y derrota. Pasin es tambin asociada con el impulso hacia la procreacin.

FRASE CLAVE: Iwori crea transformacin.

4. ODI

Odi es la palabra Yoruba para los rganos reproductivos de las mujeres y el proceso de dar a luz. En If cosmologa de todos los nacimientos, despus del momento inicial de la Creacin, es renacimiento. En trminos humanos, renacimiento se refiere a la reencarnacin (atunwa), en trminos prcticos, es la creacin de nuevas formas de estructuras inadecuadas y obsoletas. En su manifestacin negativa, Odi es un intento desesperado de aferrarse al pasado.

FRASE CLAVE: Odi crea el renacimiento.

5. IROSUN

Irosun es la palabra Yoruba para la sangre de la menstruacin. Es en referencia al linaje ancestral. If ensea que la reencarnacin (atunwa) ocurre ms frecuentemente adentro de la familia inmediata de un nio. Irosun en su manifestacin positiva, representa el uso efectivo de herencia gentica y gua familiar (satisfaccin del potencial). La manifestacin negativa de Irosun es, ya sea resistencia al soporte ancestral, o denigracin propia (resistencia a desarrollar el potencial).

FRASE CLAVE: Irosun crea satisfaccin del potencial. Fuente (24). (Continuar).TEMA X


1. OWONRIN

Owonrin es una referencia al principio del caos en el universo. La fsica ensea que todos los eventos que se ven ordenados, aparecen altamente caticos cuando se ven de cerca. La fsica tambin ensea que efectos al azar muestran signos de orden cuando se ven desde una distancia. El aspecto negativo de Owonrin es la perturbacin inesperada, destruyendo una fundacin dbil. El aspecto positivo de Owonrin es la habilidad de enfrentarse al cambio y ver cosas desde una nueva perspectiva.

FRASE CLAVE: Owonin crea cambios inesperados.

2. O'BARA

O'bara significa fuerza o espritu de fuerza. La manifestacin negativa de fuerza es el deseo de forzar voluntad personal hacia otros. If ensea que sta manifestacin inapropiada es la fundacin del egosmo. Como una regla de conciencia, el egosmo est basado en un sentido propio inflado. Es lo contrario a la humildad, que est basada en la voluntad para considerar la opinin de otros. Todo egosmo debe, en algn punto, enfrentarse con la realidad (el individuo no es el centro del universo). sta confrontacin puede llevar, ya sea, al crecimiento o a la destruccin propia. La voluntad del humano nunca puede llegar a ser ms fuerte que la Fuerza de la Naturaleza que cre la conciencia del humano. El entendimiento de ste principio es la fundacin del concepto de buen carcter de If.

FRASE CLAVE: O'bara crea transformacin interna.

3. OKANRAN

Okanran significa venir del corazn. If ensea que el crecimiento espiritual ocurre como resultado del balance entre la cabeza y el corazn, conocido como ori tutu (armona entre pensamiento y emocin). El antdoto del egosmo que puede ocurrir en O'bara es humildad, que puede ser creada en Okanran. Cuando la experiencia nos ensea que nuestra percepcin del mundo est en error, la conciencia empieza una bsqueda de la verdad de la materia. Esto es el ciclo de la muerte y el renacimiento que es la fundacin de toda iniciacin. En trminos sociales, ste ciclo es representado a menudo por la voz del profeta. En trminos negativos, Okanran representa cambio. Fuente (24). (Continuar).TEMA XI


1. OGUNDA

Ogunda es una omisin de Ogun significando que el Espritu del Hierro crea. Ogunda es simbolizada por la idea de limpiar un camino o abrir una carretera. Histricamente es asociada con el proceso de organizar estructuras sociales dentro de ciudades o pueblos. En el nivel personal, es asociada con el progreso dirigido a la satisfaccin del destino. La manifestacin negativa de Ogunda es, destruccin sin intencin.

FRASE CLAVE: Ogunda crea la eliminacin de obstculos.

2. OSA

Osa es la manifestacin de un repentino cambio inesperado. Owonrin es el caos construido adentro de la estructura de una forma i.e. edad vieja y enfermedades latentes. Osa es la influencia de factores de afuera que perturban o destruyen una forma particular. Simblicamente Osa est asociada con tormentas, huracanes, volcanes y esas fuerzas destructivas de la Naturaleza que transforman todo a su paso. Como una Fuerza en la Naturaleza, Osa tiene un efecto transformador y limpiador. En trminos personales, Osa puede representar un cambio drstico que lleva a la abundancia. En trminos negativos, Osa representa a alguien que est huyendo constantemente de sus responsabilidades que pueden llevar a varias formas de enfermedades mentales.

FRASE CLAVE: Osa crea cambio radical en circunstancias.

3. IKA

Ika significa atraer o juntarse. En trminos espirituales, se refiere a una asamblea de poder personal (ase). El poder personal se pone de manifiesto a travs del uso de invocacin a travs del uso del poder de la palabra. Ika en una manifestacin positiva, puede ser el origen de poder personal usado para proteccin como sanar, transformacin y la creacin de abundancia. Es el elemento fundamental en el proceso de afirmacin de uno mismo. La manifestacin negativa de Ika, es el origen de embrujos propios, chismes y denigracin injusta del otro.

FRASE CLAVE: Ika crea desarrollo del poder de la palabra.

TEMA XII


12. OTURUPON

Oturupon es la manifestacin de enfermedades infecciosas. El sistema inmune del humano usa la enfermedad como un proceso de purificacin. S el sistema inmune es dbil, la enfermedad puede llevar a la incapacidad y muerte. Enfermedades infecciosas pueden tambin ser un sntoma de una relacin que no es sana con la Naturaleza y el medio ambiente inmediato. Entender el origen de la enfermedad es el primer paso en determinar una cura. La manifestacin positiva de Oturupon ofrece la informacin necesaria para mantener un sistema inmune sano. La manifestacin negativa de Oturupn, es el esparcimiento de enfermedad pasando su funcin sana de purificar el cuerpo.

FRASE CLAVE: Oturupn crea el mantenimiento de la salud.

13. OTURA

Otura es el origen de la visin mstica. La visin mstica pone al ori (conciencia) en alineacin justo con el Origen (Olodumare). Otura es la fundacin del sentido del destino del individuo y propsito en la tierra. En su manifestacin negativa, puede ser el origen de un sentido inflado de importancia propia. Otura puede tambin manifestarse como identificacin con otra cosa que no sea el Origen. Las formas ms comunes de identificacin falsa son avaricia, nacionalismo, racismo y superioridad moral.

FRASE CLAVE: Otura crea la visin mstica.

14. IRETE

lrete es una omisin de ire te significando presionar crear buena fortuna. En trminos personales Irete es la determinacin testaruda para crear abundancia y moverse hacia la transformacin de uno mismo. Cuando sta testarudez est dirigida hacia metas inapropiadas, se vuelve la fundacin para la resistencia al cambio.

FRASE CLAVE: Irete crea determinacin...Fuente (24)...(Continuar).TEMA XIII


15. OSE

Ose es el origen de abundancia y fertilidad en el mundo. Simblicamente Ose est asociado con el agua fresca. La cultura histrica se desarrolla alrededor de manantiales de agua fresca. If ensea que la abundancia y fertilidad son la consecuencia del uso apropiado del poder de la palabra en el rezo (aladura). En su manifestacin negativa, el impulso hacia la abundancia puede remplazar al Espritu como una forma de motivacin. Porque If ensea la creencia que los nios son una forma de abundancia. Ose incluye la fascinacin de lo ertico como una expresin del deseo a procrear.

FRASE CLAVE: Ose crea abundancia a travs del rezo.

16. OFUN

Ofun literalmente significa el Espritu de Blanco. La referencia es a la luz blanca como el Origen de toda manifestacin material. Todo lo que vemos en el mundo fsico es literalmente creado por la luz. Ofun es el origen del fenmeno o manifestacin en el universo. Es la clase de manifestacin que regularmente es percibida como un milagro como la respuesta de esos rezos ofrecidos en Ose. En su manifestacin negativa, Ofun es la creacin del fenmeno a travs de la invocacin que es contraria a las ideas de armona y balance que sostiene al crecimiento espiritual.

FRASE CLAVE: Ofun crea la respuesta a rezos que se manifiestan como un milagro.

Las dobles piernas de Odu se manifiestan en la Naturaleza en la forma de una cadena en espiral que es el bloque fundamental de construccin de la Evolucin. sta cadena est simbolizada por el caparazn de un caracol, el cual es un patrn geomtrico preciso que vuelve a ocurrir a travs de la Naturaleza. La progresin a travs de Odu puede ser y puede tambin ser usada para trazar el desarrollo de lecciones de vida esenciales simbolizadas por el rbol de Palma, el rbol sagrado (rbol de la Vida).

Los primeros cuatro Odu (Eji Ogbe, Oyeku Meji, Iwori Meji y Odi Meji) crean las dimensiones de tiempo y espacio. En trminos metafsicos Eji Ogbe y Oyeku Meji representan la polaridad entre luz y materia, creando forma en el universo. Iwor Meji y Od Meji representan la polaridad entre la transformacin de fuego y el renacimiento del agua. Esta polaridad es el origen de las dinmicas en el universo a los mecanismos de cambio. Sin forma y dinmicas no hay tiempo ni espacio. Cuando la bandeja de adivinacin es marcada con una cruz, los cuatro cuadrantes de la bandeja son considerados asientos para estos cuatro Odu. En trminos humanos stos cuatro Odu representan el ciclo de vida.(Eji Ogbe), Muerte (Oyeku Meji), espritu (Iwori Meji), y renacimiento (Odi Meji), trminos ms universales, estos Odu estn asociados con las cuatro direcciones como a continuacin se ven:

Eji Ogbe Este. Oyeku Meji Oeste. lwori Meji Norte. Odi Meji Sur.

En If el Este est localizado siempre hasta arriba de la bandeja en la posicin ms alejada del adivinador para que el adivinador est siempre simblicamente viendo al Este, la direccin de donde Eji Ogbe primero entr al mundo.

Los siguientes doce Odu representan el ciclo evolutivo de desarrollo que ocurre dentro de la Creacin en cada etapa de expansin. Esto est simbolizado, dividiendo cada uno de los cuadrantes en la bandeja en tres segmentos. .

En trminos humanos Irosun Mej es la manifestacin de una herencia ancestral especfica que viene en el momento de la concepcin. Owonrin Meji es el elemento de oportunidad

que afecta el desarrollo potencial provedo por Irosun Meji. En O'bara Meji la conciencia humana empuja sus lmites en un esfuerzo para volverse consciente con uno mismo.

Entenderse a uno mismo pone a una persona en su camino del destino en Okanran Meji. La percepcin del destino lleva al deseo de eliminar obstculos en un esfuerzo para que la visin se manifieste. El impulso para la manifestacin de la visin aparece en Ogunda Meji. Todo el destino humano es desafiado peridicamente por ocurrencias naturales, inesperadas en Osa. La voluntad para superar los efectos destructivos de Osa estn encontrados en el poder de la palabra manifestada en Ika. Cuando la voluntad humana no est en alineacin con los principios de armona y balance, el cuerpo experimenta estrs y es vulnerable a las enfermedades en Oturupn. Inspiracin para superar la adversidad ocurre como resultado de una sensacin renovante de conexin con el Origen (visin mstica) que ocurre en Otura. La visin renovada del destino que emerge de Otura puede llevarnos a la determinacin expresada en Irete. Determinacin sostenida por rezos en Ose lleva a la bendicin del Espritu viniendo de Ofun. En ste punto del ciclo, la persona regresa a Irosun con un agarre expansivo de potencial personal y el proceso empieza otra vez a un nivel ms complejo de desarrollo. Fuente (24)...(Continuar).TEMA XIV


En trminos humanos Irosun Meji es la manifestacin de una herencia ancestral especfica que viene en el momento de la concepcin. Owonrin Meji es el elemento de oportunidad que afecta el desarrollo potencial provedo por Irosun Meji. En O'bara Meji la conciencia humana empuja sus lmites en un esfuerzo para volverse consciente con uno mismo. Entenderse a uno mismo pone a una persona en su camino del destino en Okanran Meji. La percepcin del destino lleva al deseo de eliminar obstculos en un esfuerzo para que la visin se manifieste. El impulso para la manifestacin de la visin aparece en Ogunda Meji. Todo el destino humano es desafiado peridicamente por ocurrencias naturales, inesperadas en Osa. La voluntad para superar los efectos destructivos de Osa estn encontrados en el poder de la palabra manifestada en Ika. Cuando la voluntad humana no est en alineacin con los principios de armona y balance, el cuerpo experimenta estrs y es vulnerable a las enfermedades en Oturupn. Inspiracin para superar la adversidad ocurre como resultado de una sensacin renovante de conexin con el Origen (visin mstica) que ocurre en Otura. La visin renovada del destino que emerge de Otura puede llevarnos a la determinacin expresada en Irete. Determinacin sostenida por rezos en Ose lleva a la bendicin del Espritu viniendo de Ofun. En ste punto del ciclo, la persona regresa a Irosun con un agarre expansivo de potencial personal y el proceso empieza otra vez a un nivel ms complejo de desarrollo.

EXPLORANDO LOS PRINCIPIOS METAFSICOS EXPRESADOS EN OMO ODU

La relacin entre el dieciseisavo Odu Meji es en base para la disciplina espiritual de If y es considerada un mapa de crecimiento espiritual similar al rbol de la Vida encontrado en el Kabala.

Las marcas de Odu son una representacin de dos dimensiones de un patrn de energa tridimensional. La energa en la Naturaleza toma una forma esfrica, la polaridad entre las fuerzas de expansin y construccin en una esfera estn simbolizadas por la pierna derecha e izquierda de Odu If. De acuerdo a las teoras de fsica, hiper-dimensional hay ocho portales en cualquier esfera que enlazan la cuarta dimensin (tiempo y espacio) con la quinta dimensin (reino invisible de la Creacin). Tres de estos portales estn localizados aproximadamente a la mitad, entre el ecuador (meridiano central) y el polo superior, tres estn localizadas a la mitad entre el ecuador (meridiano central) y el polo inferior y estn localizados en las capas polares. Si dibujas una lnea entre cada uno de estos bordes, vas a tener dos pirmides juntas con una base de tres lados. En una representacin de dos dimensiones de ste patrn el smbolo se vuelve la Estrella de David, proveniente de las tradiciones religiosas de los Judos. Basado en las variables matemticas, hay doscientas cincuenta y seis maneras por las cuales la energa pede pasar de las dimensiones visibles a, las dimensiones invisibles, as como estas dos dimensiones se juntan en cualquier patrn de energa esfrica (tomo - tierra - estrellas).

Odu If es un mapa completo de la interaccin entre stas dimensiones como est postulado por la fsica hiper-dimensional. Los lugares en el planeta donde stas dimensiones se juntan son generalmente apreciadas en las culturas tradicionales como centros de poder o lugares de energa espiritual elevados (ase). Cuando estos lugares estn identificados en If se llaman Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la mayora de los lugares de inters sagrados en frica slo accesan el poder en ciertos tiempos del ao, indican un entendimiento de los trabajos dentro de esta dinmica. Fsica hiper-dimensional postula que los portales son abiertos y cerrados en la tierra como resultado del jale de otros planetas, el sol y la luna. sta es la base de la correlacin entre los lugares sagrados y las fechas de sus festivales. En el Oeste, sta ciencia es conocida como astrologa, en If es llamado gede.

Usando las frases claves dadas en el previo segmento, podemos empezar a trazar el efecto de la influencia del reino invisible en el reino visible en trminos simples. En la adivinacin de If, los segmentos del opele son ledos de derecha a izquierda. Cuando en Meji Odu (ambas piernas de If son idnticas) los principios metafsicos discutidos en la seccin previa son considerados estables. En general la pierna de If del lado derecho representa los factores que ya se estn manifestando y la pierna de If del lado izquierdo representa factores que existe en potenciales escondidos o latentes. Si la pierna de If del lado derecho representa ms buena fortuna para la persona que la pierna de lf del lado izquierdo, parte de la tarea del adivinador es inhibir o bloquear la influencia menos favorable. Si la pierna izquierda de If es ms favorable, la tarea del adivinador es realzar la influencia de la buena fortuna.

Basado en mi experiencia interpretando a Odu el significado del verso es revelado ms claramente, se consider primero los principios metafsicos. Este anlisis est basado en mis propias observaciones personales presentadas en una forma que es relativamente fcil para memorizar. Puedes simplemente combinar las frases claves del capitulo anterior y formularlas en tus propias palabras. Debes de ser capaz de hacer esto por cada Odu sin tener que memorizar el material de Odu a la vez. Simplemente aplica la frmula. No cada verso en cada Odu refleja claramente los principios metafsicos presentados aqu. Por esta razn, su material no debe de ser usado como una sustitucin para la presentacin de los versos en el proceso de interpretacin.

En la siguiente seccin, las frases claves estn presentadas en negritas seguidas por una interpretacin ms directa de los mensajes especficos (en forma regular) encontrados dentro de Odu. En algunos ejemplos hay una pequea divergencia entre el principio metafsico y el mensaje exacto del verso. Creo que la integracin de ambos componentes pueden ser una herramienta efectiva en abrir el significado del orculo.

OGBE

Ire: Un camino abierto lleva a la terminacin productiva.

(Este odu expresa la idea del balance perfecto entre el esfuerzo relacionado al progreso y la habilidad para disfrutar el momento presente. Es saber cuando trabajar, cuando descansar, cuando jugar y cuando retirarse).

Ibi: Un camino abierto lleva a las terminaciones prematuras.

(Este odu previene a que un fallo para encontrar el balance pueda llevar a interrupcin por espritus elementales)...Fuente (24)...(Continuar).TEMA XV


Oyeku Ogbe

Ire: Terminacin de los ciclos lleva a un camino abierto.

(Este odu se refiere a terminar las varias etapas de desarrollo personal en anticipacin de la siguiente etapa. Terminar la niez lleva a ser un adulto.)

Ibi. Terminacin de los ciclos lleva a la inestabilidad radicada en la arrogancia.

(Este odu previene que el fracaso para apreciar las responsabilidades de la siguiente etapa de desarrollo puede llevar a problemas. Enfermedades de transmisin sexual).

Ogbe Iwori

Ire. Un camino abierto lleva a la resolucin de conflicto y transformacin espiritual.

(Este odu habla de la virilidad y fertilidad y la necesidad para tomar responsabilidad para la concepcin de nios. Volvindose un padre tiene responsabilidades inherentes, el punto esta saliendo a la ocasin.)

Ibi: El conflicto lleva a la arrogancia.

(Este odu habla de las consecuencias negativas que vienen como resultado del fracaso a tomar responsabilidad para el desarrollo personal.)

Iwori Ogbe

Ire: El conflicto es resuelto, llevando a un camino abierto.

(Este odu habla de la necesidad a ser honesto en la resolucin de una disputa.)

Ibi. El conflicto lleva a la arrogancia e inestabilidad.

(Este odu habla de la posibilidad de conflicto, llevando a estrs y enfermedad.)

Ogbe Odi

Ire: Un camino abierto lleva al renacimiento productivo.

(Este odu habla de la transformacin de la pobreza en abundancia a travs del trabajo duro y optimismo, llevando al incremento en amigos y comunidad.)

Ibi: El camino abierto lleva al cambio sin sentido.

(Este odu habla de la posibilidad de interrupcin de los extraos que estn celosos del potencial para el progreso.)

Odi Ogbe

Ire: El renacimiento lleva a un camino abierto.

(Este odu habla de la posibilidad de sobreponerse a una amenaza de enemigos.)

Ibi: El renacimiento lleva a arrogancia.

(Este odu habla de la posibilidad de una enfermedad seria si una amenaza es ignorada.)

Ogbe Irosun

Ire: El camino abierto basado en soporte ancestral.

(Este odu habla de la necesidad de hacer el progreso lento y estable hacia la satisfaccin del destino.)

Ibi: El camino abierto lleva a la inestabilidad basada en resistencia al soporte ancestral.

(Este odu habla de la necesidad de hacer el progreso lento y estable hacia la satisfaccin del destino.)

Irosun Ogbe

Ire: Siguiendo la guianza de los ancestros lleva a la satisfaccin del destino.

(Este odu habla de la necesidad para seguir tab personal y de familia.)

lbi: Siguiendo la guia de los ancestros lleva a la arrogancia.

(Este odu habla de las consecuencias para el fracaso a honrar tab.)

Ogbe - 0wonrin

Ire: Un camino abierto. Encuentra caos inesperado. Espera lo inesperado.

(Este odu habla de la posibilidad de regresar la mala suerte en buena suerte.)

Ibi: Un camino abierto es bloqueado por caos inesperado.

(Este odu habla de la posibilidad de un accidente serio y la necesidad a ser cauteloso cuando se viaja). Fuente (24)...(Continuar).TEMA XVI


OWORIN-OGBE

Ir: El caos inesperado lleva a la Buena fortuna.

(Este Odu habla de la necesidad para calmar la mente y eliminar la confusin para crear circunstancias mejores)

Ib: El caos inesperado lleva a la arrogancia.

(Este Odu habla de la posibilidad de accidentes si la confusin no es resuelta.)

OGBE-O`BARA

Ir : El camino abierto lleva a la transformacin misma y al descubrimiento mismo.

(Este Odu habla de la necesidad para mejorar la salud para asegurar la satisfaccin del destino)

Ib: El camino abierto lleva a la decepcin misma.

(Este Odu habla de la posibilidad de una enfermedad seria para esos que resistenla necesidad para mejorar su salud).

O`BARA-OGBE

Ir: La transformacin de uno mismo lleva a un camino abierto.

(Este Odu habla de la habilidad para volverse famosobasada en el poder del lenguaje y la habilidad para resolver conflictos).

Ib: La transformacin misma lleva a la arrogancia extrema.

(Este Odu habla de la posibilidad que la decepcin de uno mismo pueda llevar a un accidente serio.)

OGBE-OKANRAN

Ir : Un camino abierto lleva a una nueva direccin.

(Este Odu habla de la necesidad para cambiar procedimientos, a persona est haciendo las coas muy dificiles un cambio en el mtodo hacefcil el proceso)

Ib: El camino abierto lleva a una falsa direccin.

(Este Odu habla de las consecuecias del fracaso a tomar responsabilidad.)

OKANRAN-OGBE

Ir: El tomar una nueva direccion lleva a un camino abierto.

(Este Odu habla de la posibilidad de asumir nuevas responsabilidades y la buena fortuna que viene con eso).

Ib: El tomar una direccion falsa lleva a la arrogancia.

(Este Odu habla del fracaso para asumir nuevas responsabilidades y las consecuencias de tal resistencia).

OGBE-OGUNDA

Ir : Un camino abierto requiere el removimiento de obstculos.

(Este Odu habla de la posibilidad de recibir riqueza de un esfuerzo anterior).

Ib: Un camino abierto se encuentra con conflicto.

(Este Odu habla de los problemas que se puedan desarrollar como resultado de un fracaso al ser generoso.)

OGUNDA-OGBE

Ir: El removimiento de obstaculos lleva a un camino abierto.

(Este Odu habla de la necesidad para sobreponerse a la envidia y mentiras diciendo siempre la verdad)

Ib: El conflicto lleva a la arrogancia.

(Este Odu habla de las decepciones peligrosas).

OGBE-OSA

Ir: El camino abierto lleva a la abundancia.

(Este Odu habla del del viaje para encontrar la buena fortuna y la abundancia).

Ib: El camino abierto lleva a la decepcin de uno mismo.

(Este Odu habla del peligro de la decepcin de amigos).TEMA XVII


OSA-OGBE

Ir: La abundancia crea un camino abierto.

(Este Odu habla de la necesidad para una elevacin posible, iniciacin como la fundacin de satisfaccion del destino.)

Ib: La decepcin de uno mismo lleva a la arrogancia.

(Este Odu habla de la necesidad para apaciguar el Espiritu del burlador que puede bloquear potencialmente a la buena fortuna a travs de la decepcin de uno mismo)

OGBE-IKA

Ir: El camino abierto lleva a un tiempo de contemplacin.

(Este Odu habla de la necesidad para seguir el consejo del Espiritu y seguir los tabs del Espritu, considera nuevas posibilidades).

Ib: La arrogancia lleva al comportamiento impropio.

(Este Odu habla d la necesidad a hacer ms cauteloso o correr el riesgo de alienar a amigos)

IKA-OGBE

Ir: La contemplacin lleva a un camino abierto.

(Este Odu habla de la necesidad para la paciencia como fundacion de la buena fortuna).

Ib: El comportamiento impropio lleva a la arrogancia.

(Este Odu habla de la posible decepcin sobre la infertilidad).

OGBE-OTURUPON

Ir: Eel camino abierto lleva a la buena salud.

(Este Odu habla de la necesidad de desarrollar un buen carcter como la fundacin de crecimiento espiritual y vida larga.)

Ib: El camino abierto es bloqueado por enfermedad.

(Este Odu habla de la necesidad de proteccin en contra de la posibilidad de planes echados a perder o salud echada a perder.)

OTURUPON-OGBE

Ir: La enfermedad lleva a la Buena salud.

(Este Odu habla de la necesidad de mantener relaciones saludables tanto fiscamente como emocionalmente)

Ib: La enfermedad lleva a un sentido falso de recuperacin.

(Este Odu habla de la decepcin en relaciones que puedan causar confusin)

OGBE-OTURA

Ir : El camino abierto lleva a la visin mstica.

(Este Odu habla de la claridad, especialmente referente a la evitacin de la posibildad de comportamiento de destruccin msma).

Ib: El camino abierto lleva al delirio del mismo.

(Este Odu habla de la posibilidad de satisfacin creando la perdida).

OTURA-OGBE

Ir: La visin mstica lleva a un claro sentido del destino.

(Este Odu habla de la necesidad de sopreponerse a problemas pasados).

La visin mstica lleva a la arrogancia .

(Este Odu habla del peligro de hacer enojar a las madres).

OGBE-IRETE

Ir: El camino abierto requiere determinacin.

(Este Odu habla de la necesidad de evitar viajes inecesarios).

Ib: El camino abierto lleva a la testarudez

(Este Odu habla de la posible prdida a travs de accidente u enfermedad.) ..............Continuar fuente 24

TEMA XVIII


IRETE -OGBE.Ir: La determinacin lleva a un camino abierto.

(Este Odu habla de la necesidad de adorar a Olkun como la fundacin de crear abundancia).

Ib: La testarudez lleva a la arrogancia.

(Este Odu habla de la necesidad de mantener la bunena salud y humildad para evitar una enfermedad seria).

OGBE-OSE

Ir: El camino abierto lleva a la Buena fortuna.

(Este Odu habla de honrar a Osun para crear paz de la mente y abundancia)

Ib: El camino abierto lleva a la avaricia.

(Este Odu habla de evitar la avaricia honrando a Ogun)

OSE-OGBE

Ir: La abundancia lleva a un camino abierto.

(Este Odu habla de la necesidad de la necesidad de coleccionar deudas pasadas y la necesidad que sean pagadas totalmente por tu trabajo)

Ib: El impulso por la abundancia lleva a la avaricia.

( Este Odu habla de la posibilidad de que no paguen por el trabajo completado.)

OGBE -OFUN

Ir: El camino abierto lleva a la satisfacin del destino.

(Este Odu habla de la enfermedad sobreponiendose a una enfermedad fatal potencial.)

Ib: El camino abierto lleva a un sentido de satisfaccin falso.

(Este Odu habla del peligro de comer hongos.)

OFUN-OGBE

Ir: Renovacin de la f

(Este Odu habla de la necesidad de proteccin junto con el crecimiento espiritual).

Ib: Un sentido inflado del destino.

(Este Odu habla de la necesidad de seguir guianza espiritual cuando est involucrado en confrontaciones o en riesgo de perder la pelea).

OYEKU-IWORI

Ir : El final del ciclo lleva a la transformacin .

(Este Odu habla de la necesidad para tomar responsabilidad por el bienestar de otra persona).

Ib: El final del ciclo lleva al conflicto .

(Este Odu habla de la posibilidad de impotencia o de la infertilidad).

IWORI-OYEKU

Ir: La transformacin lleva a la contemplacion y a la paz.

(Este Odu habla de un conflicto potencial faltal que es desviado .)

Ib: El conflicto lleva al final prematuro de los ciclos.

(Este Odu habla de un conflicto potencial peligroso).

OYEKU-ODI

Ir: El final del ciclo lleva al renacimiento.

(Este Odu habla de la persona en la pobreza gradualmente crea la abundancia).

Ib: El final prematuro de un ciclo lleva al azar.

(Este Odu habla de la posibilidad que la pobreza llegue a mala salud.)...Continuar. fuente 24.

TEMA XIX


OYEKUN -IROSUN

Ir: La terminacin del ciclo lleva a la satisfacin del destino.

(Este Odu habla de la necesidad para alguna forma de vida de iniciacin espiritual a asegurar el destino ms alto de la persona).

Ib: El final prematuro del ciclo lleva a perder la oportunidad.

(Este Odu habla de la consecuencia negativa de la decepcin).

IROSUN -OYEKU

Ir: La alineacin con el destino lleva a la Terminacin.

(Este Odu habla de la necesidad de adorar a Shango para evitar una enfermedad fatal y para adorar a Olokun y a Ifa para encontrar la abundancia).

Ib: La resistencia al destino lleva a la perdida.

( Este Odu habla de la posibilidad de problemas legales si la persona se compromete en actividad ilegal).

OYEKU-OWORIN

Ir: El final del ciclo lleva a la preparacion para el cambio inesperado.

(Este Odu habla de resolver disputas familiares antes de que ellas se vuelvan peturbadoras.)

Ib: La terminacion prematura de los ciclos lleva al caos.

(Este Odu habla de los problemas ancestrales que son potencialmente capaces de causar tendencias suicidas).

OWORIN -OYEKU

Ir: El caos lleva a la terminacin .

(Este Odu habla de evitar un conflicto serio).

Ib: El caos lleva a la perdida.

(Este Odu habla de la posibilidad de de infidelidad en una relacin)

OYEKU-OBARA

Ir: La determinacion del ciclo lleva a la transformacin.

(Este Odu habla de la necesidad de reponer una deda con integridad).

Ib: La terminacin del ciclo lleva al egosmo.

(Este Odu habla de los problemas asociados con el fracaso a mantener la disciplina espiritual).

OBARA-OYEKU

Ir : La transformacion lleva a la terminacin.

(Este Odu habla de la necesidad de honrar la tradicin).

Ib: La transformacin lleva a la perdida.

(Este Odu habla de las consecuencias de no escuchar a los ancianos).

OYEKU-OKANRAN

Ir: El final del ciclo lleva a nuevas oportunidades .

(Este Odu habla de la necesidad de hacer ebo para una larga vida y buena salud.)

Ib: El final del ciclo lleva al aislamiento no necesitado.

(Este Odu habla del potencial para apagarse fisicamente y la posibilidad de perdida financiera).

OKANRAN-OYEKU

Ir: La nueva direccin lleva a la terminacin.

(Este Odu habla de la necesidad de evitar conflicto).

Ib: La nueva direccin lleva a la perdid.

(Este Odu habla de la posibilidad que el conflicto puede llevar a la violencia)..Continuar. fuente 24.

TEMA XXEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOYEKU-OGUNDAIr: El final del ciclo lleva a la eliminacin de los obstculos.(Este Odu habla de evitar el conflicto para asegurar la buena fortuna).Ib: El final del ciclo lleva al conflicto.(Este Odu habla de un conflicto que lleva a un dao serio)OGUNDA-OYEKUIr: El apartar los obstculos lleva a la terminacin.(Este Odu habla de la adoracin a Olokun para asegurar la abundancia.)Ib: La agresin lleva a la prdida.(Este Odu habla de resolver disputas familiares para evitar la perdida de amigos y familia).OYEKU-OSAIr: La terminacin del ciclo lleva a la abundancia.(Este Odu habla de honrar a los ancestros para asegurar la abundancia).Ib: La terminacin del ciclo lleva a la inestabilidad mental.(Este Odu habla del fracaso para honrar a los ancestros llevando a la pobreza).Ir: El cambio repentino lleva a la terminacin del ciclo.(Este Odu habla de la necesidad de mantener la disciplina espiritual para asegurar una vida larga)Ib: El cambio repentino lleva a la prdida.(Este Odu habla de la amenaza de vivir una larga vida si la disciplina espiritual es negada)OYEKU - IKAIr: La terminacin del ciclo lleva a la afirmacin misma.(Este Odu habla de la necesidad de buscaar guianza espiritual de los ancestros para evitar el conflicto).Ib: La terminacin del ciclo lleva a la denigracin misma.(Este Odu habla de la posibiidad de perturbacin debido a la falta de proteccin espiritual).IKA-OYEKUIr: La atraccin lleva a la terminacin de un ciclo.(Este Odu habla de la necesidad para evitar el conflicto, el valor positivo para retirarse.)Ib: La atraccin lleva a la denigracin misma.(Este Odu habla de la necesidad para la proteccin de chismes)OYEKU-OTURUPONIr: La terminacin del ciclo lleva a la prevencin de una enfermedad.(Este Odu habla de la necesidad para perdonar algo, para evitar la tensin y la enfermedad)Ib: La terminacin el ciclo lleva a una enfermedad prolongada.( Este Odu habla del peligro de acuerdos secretos )OTURUPON-OYEKUIr: La enfermedad lleva al final de una discapacidad recurrente.(Este Odu habla de disfrutar y diversin de la vida de una persona).Ib: La enfermedad lleva a la discapacidad permanente.(Este Odu habla de la falta de diversin como una amenaza potencial a la buena salud).TEMA XXIEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOYEKU-OTURAIr; La terminacin de un ciclo lleva a la visin mstica.(Este Odu habla de la necesidadcambiar el Espirtu para la guianza para mejorar las relaciones)Ib: La terrminacin del ciclo lleva al egoismo.(Este Odu habla de la posibilidad de litigacin).OTURA-OYEKUIr: La visin mistica lleva a la terminacin.(Este Odu habla de la posibilidad de matrimonio.)Ib; El egosmo lleva a la perdida.(Este Odu habla de la posibilidad de perder la oportunidad de tener una relacion de largo tiempo.)OYEKU-IRETEIr; La terminacin de un ciclo lleva a la determinacin.(Este Odu habla de la necesidad para proteger la salud de una persona y su familia.)Ib; La terminacion del ciclo lleva a la testarudez.(Este Odu habla de la posibilidad a enfermedad seria que puede tener un efecto de larga vida).IRETE-OYEKUIr: La determinacin lleva a la terminacin.(Este Odu habla de la necesidad de adorar a If para asegurar una bendicin de larga vida).Ib: La testarudez lleva a la perdida.( Este Odu habla de la posibilidad de pobreza a esos quienes no honran el tab de ifa el tab en contra de la mentira, robar)OYEKU-OSEIr: La terminacin del ciclo lleva a la abundancia.(Este Odu habla de la necesidad de venir a teminos con la idea de la muerte.)Ib: La terminacin del ciclo lleva a la codicia.(Este Odu habla del posible fallecimiento de un amigo).OSE-OYEKUIr: La abundancia lleva al termino del ciclo.(Este Odu habla del deseo para empezar una disciplina espiritual).Ib: La avaricia lleva a la prdida.(Este Odu habla de las consecuencias de fracaso para empezar una disciplina espiritual).OYEKU-OFUNIr: La terminacin del ciclo lleva a los milagros.(Este Odu habla de la curacin de una enfermedad inesperada.)Ib: La terminacin del ciclo lleva a la disfuncin.(Este Odu habla de la sconsecuencias de evitar el proceso de sanar).OFUN-OYEKUIr: Los milagros llevan a la terminacin.(Este Odu habla de la buena fortuna viendo como resultado de ser bondadoso y generoso).Ib: La disfuncin lleva a la prdida .(Este Odu habla de las consecuencias negativas para esos que no son bondadosos y generosos).TEMA XXIEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOYEKU-OTURAIr; La terminacin de un ciclo lleva a la visin mstica.(Este Odu habla de la necesidadcambiar el Espirtu para la guianza para mejorar las relaciones)Ib: La terrminacin del ciclo lleva al egoismo.(Este Odu habla de la posibilidad de litigacin).OTURA-OYEKUIr: La visin mistica lleva a la terminacin.(Este Odu habla de la posibilidad de matrimonio.)Ib; El egosmo lleva a la perdida.(Este Odu habla de la posibilidad de perder la oportunidad de tener una relacion de largo tiempo.)OYEKU-IRETEIr; La terminacin de un ciclo lleva a la determinacin.(Este Odu habla de la necesidad para proteger la salud de una persona y su familia.)Ib; La terminacion del ciclo lleva a la testarudez.(Este Odu habla de la posibilidad a enfermedad seria que puede tener un efecto de larga vida).IRETE-OYEKUIr: La determinacin lleva a la terminacin.(Este Odu habla de la necesidad de adorar a If para asegurar una bendicin de larga vida).Ib: La testarudez lleva a la perdida.( Este Odu habla de la posibilidad de pobreza a esos quienes no honran el tab de ifa el tab en contra de la mentira, robar)OYEKU-OSEIr: La terminacin del ciclo lleva a la abundancia.(Este Odu habla de la necesidad de venir a teminos con la idea de la muerte.)Ib: La terminacin del ciclo lleva a la codicia.(Este Odu habla del posible fallecimiento de un amigo).OSE-OYEKUIr: La abundancia lleva al termino del ciclo.(Este Odu habla del deseo para empezar una disciplina espiritual).Ib: La avaricia lleva a la prdida.(Este Odu habla de las consecuencias de fracaso para empezar una disciplina espiritual).OYEKU-OFUNIr: La terminacin del ciclo lleva a los milagros.(Este Odu habla de la curacin de una enfermedad inesperada.)Ib: La terminacin del ciclo lleva a la disfuncin.(Este Odu habla de la sconsecuencias de evitar el proceso de sanar).OFUN-OYEKUIr: Los milagros llevan a la terminacin.(Este Odu habla de la buena fortuna viendo como resultado de ser bondadoso y generoso).Ib: La disfuncin lleva a la prdida .(Este Odu habla de las consecuencias negativas para esos que no son bondadosos y generosos).TEMA XIIEntendiendo los Principios Metafsicos de los Odus12.OTRUPONOtrupon es la manifestacin de enfermedades infecciosas. El sistema inmune del humano usa la enfermedad como un proceso de purificacin. S el sistema inmune es dbil, la enfermedad puede llevar a la incapacidad y muerte. Enfermedades infecciosas pueden tambin ser un sntoma de una relacin que no es sana con la Naturaleza y el medio ambiente inmediato. Entender el origen de la enfermedad es el primer paso en determinar una cura. La manifestacin positiva de Oturupon ofrece la informacin necesaria para mantener un sistema inmune sano. La manifestacin negativa de Oturupn, es el esparcimiento de enfermedad pasando su funcin sana de purificar el cuerpo.FRASE CLAVE: Oturupn crea el mantenimiento de la salud.13. OTURAOtura es el origen de la visin mstica. La visin mstica pone al ori (conciencia) en alineacin justo con el Origen (Olodumare). Otura es la fundacin del sentido del destino del individuo y propsito en la tierra. En su manifestacin negativa, puede ser el origen de un sentido inflado de importancia propia. Otura puede tambin manifestarse como identificacin con otra cosa que no sea el Origen. Las formas ms comunes de identificacin falsa son avaricia, nacionalismo, racismo y superioridad moral.FRASE CLAVE: Otura crea la visin mstica.14. IRETElrete es una omisin de ire te significando presionar crear buena fortuna. En trminos personales Irete es la determinacin testaruda para crear abundancia y moverse hacia la transformacin de uno mismo. Cuando sta testarudez est dirigida hacia metas inapropiadas, se vuelve la fundacin para la resistencia al cambio.FRASE CLAVE: Irete crea determinacin...Fuente (24)...(ContinuarTEMA XXIIIEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOWORIN-OKANRANIr: El cambio ineperado lleva a cominzos nuevos.(Este Odu habla de la necesidad de transformacin de penas pasadas)Ib: El cambio inesperado lleva al aislamiento.(Este Odu habla de las consecuencias negativas de la inhabilidad para transformar penas pasadas,)OKANRAN-OWORINIr: Los comienzos nuevos crean protecin en contra de cambiosinesperados.(Este Odu habla de la ayuda al pobre y tomar los asuntos personales no tan seriamente.)Ib: El aislamiento crea caos.(Este Odu habla de las consecuencias del fracaso para apreciar lo que tienes).OWORIN-OGUNDALos cambios inesperados llevan a la eliminacin de obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de crear protecion de los embrujos)El cambio inesperado lleva al conflicto.(Este Odu habla de la inhabilidad para recoger a los enemigos, teniendo posibles consecuencias negativas).OGUNDA-OWORINIr: La eliminacion de obtaculos crea protecion encontra del cambio ineperado.(Este Odu habla de la necesidad de soltar toda la envidia)Ib: El conflicto lleva al caos.(Este Odu habla de las consecuencias negativas de retener la envidia)OWORIN-OSAIr: El cambio inesperado lleva a la abundancia.(Este Odu habla de la necesidad de fuerza y coraje en un conflicto y la posibilidad de sanar de una relacin vieja).Ib; El cambio inesperado lleva a la inestabilidad mental.(Este Odu habla de la posibilidad de conflicto extremo llevando a la depresion)OSA-OWORINIr: La abundancia lleva a la protecin en contra del cambio inesperado.(Este Odu habla de la necesidad de reirse de un problema).Ib: La inestabilidad lleva al caos.(Este Odu habla de la necesidad de dejar ir al deseo de control).OWORIN-IKAIr: El cambio inesperado lleva al incremento de pode personal.( Este Odu habla de la posibilidad que la abundancia vendr pedazo por pedazo).Ib: El cambio inesperado lleva al comportamiento impropio.(Este Odu habla de la necesidad de paciencia, especialmente en cuestiones de salud).IKA-OWORINIr: El incremento en el poder personal crea proteccin en contra del cambio inesperado.(Este Odu habla de la necesidad de dejar ir arrepentimientos pasados y concentrarse en hacer el bien.)Ib: El comportamiento impropio lleva al caos.(Este Odu habla de la posibilidad de estar abrumado por los enemigosTEMA XXIVEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOWORIN-OTURUPONIr: El cambio inesperado lleva a la necesidad de protecion de enfermedades.(Este Odu habla de la proteccin de enfermedades en un nio que todavia no ha nacido y promete abundancia.)Ib: El camino inesperado lleva a la enfermedad.(Este Odu habla de la posibilidad de enfermedad hacia un nio que no ha nacido)OTURUPON-OWORINIr: La buena salud crea potecion de un cambio inesperado.(Este Odu habla del recibimiento del fruto de la labor de uno mismo).Ib: La enfermedad crea caos.(Este Odu habla de la necesidad de verguenza publica y mala salud)OWORIN-OTURAIr: El cambio inesperado lleva a la vision mstica.(Este Odu habla de la necesidad de ser confiable y promete la victoria sobre oposiciones mas fuertes)Ib: El cambio inesperado lleva a la decepcin.(Este Odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a ser confiable)OTURA-OWORINIr: La visin mistica provee proteccin del cambio inesperado.(Este Odu habla de la necesidad de coraje y la necesidad de tomar cambios.)Ib: La decepcin de uno mismo crea el caos.(Este Odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del facaso a actuar basado en el miedo de hacer una cosa mal)OWORIN-IRETEIr: El cambio inesperado lleva a la determinacin.(Este Odu habla de evitar un sentimiento de desesperacion no hay problema que no pueda ser resuelto.)Ib: El cambio inesperado lleva a la testarudez.(Este Odu habla de la posibilidad de las consecuencias negativas de quedarse estancado en un sentimiento de desesperacin.)IRETE-OWORINIr: La determinacin crea protecin de un cambio inesperado.(Este Odu habla de la victoria sobre conspiradores).Ib: La testarudez crea el caos.(Este Odu habla de la posiblidad de consecuencias negativas del miedo de calumnias.)OWORIN-OSEIr: El cambio inesperado lleva a la abundancia.(Este Odu habla de una terminacin a las acusaciones falsas)Ib: El cambio inesperado lleva a la Avaricia.(Este Odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas de pena prolongada.)OSE-OWORINIr: La abundancia crea protecin del cambio inesperado.(Este Odu habla de la necesidad de satisfacer una obligacin para sanar a una persona).Ib: La avaricia lleva al caos.(Este Odu habla de la posibilidad del egoismo como resultado del fracaso a tomar responsabilidad.)TEMA XXVEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOWORIN-OFUNIr: El camino inesperado lleva a los milagros.(Este Odu habla de la necesidad de preparacin para un desastre natural)Ib: El cambio inesperado lleva a la disfuncin.(Este Odu habla de la posibles consecuencias por falta de preparacion)OFUN-OWORINIr: Los milagros crean proteccin de un cambio inesperado.(Este Odu habla de retencin, lo cual no es apreciado por otros y protecion del Espiritu de los enemigos).Ib: La disfuncin crea caos.(Este Odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del facaso para apreciar bendiciones.)Oworin es la fuerza del caos en el universo. El caos puede ser protegido a traves de un entendimiento mas profundo de los ciclos y patrones cosmicos. El cambio puede ser la fundacion para ya sea , la buena fortuna o la tragedia dependiendo de la voluntad de la persona sujeta a ello.La existencia del caos crea diversidad en el universo.El caos en su manifestacin negativa es perturbadora sin la transformacion y el crecimiento.El caos puede ser, ya sea para liberar o solidificar la precepcin misma de una persona.OBARA-OKANRANIr : La transformaciin interna lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la necesidad de coraje para ser escuchado en el mundo.Ib: El egoismo lleva al aislamiento.(Este Odu habla de la posiblidad de hacer enojar a las madres.)OKANRAN-OBARAIr: Las nuevas direciones llevan a la transformacin interna.(Este Odu habla de la necesidad de protecion de alegaciones e injusticias.)Ib: El aislamiento lleva al egoismo.(Este Odu habla de la posiblidad de amargura como resultado de alegaciones falsas.)OBARA-OGUNDAIr: La transformacin intena lleva la eliminacion de obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de la protecion del chisme)Ib: El egoismo lleva al conflicto.(Este Odu habla de la consecuencia negativa del chisme.)OGUNDA-OBARAIr: La transformacin interna lleva a la eliminacion de obstaculos(Este Odu habla de la necesidad de prepararse para el conflicto.)Ib: El conflicto lleva al egoismo.(Este Odu habla de las consecuencias negativas por falta de preparacion para el conflicto, la decepcion de creencia en uno mismo en estar listo para manejar un problema.)OBARA-OSAIr: La trasformacin interna lleva ala abundancia.(Este Odu habla de la necesidad de proteger el dineo que ha sido prestado a otros.Ib: El egoismo lleva a la inestabilidad mental.(Este Odu habla de la posibilidad de robar.)OSA-OBARAIr: La abundancia lleva a la transformacin.(Este Odu habla de la necesidad de soportar a esos que han sido sustentados en el pasado.)Ib: La inestabilidad mental lleva al egoismo.(Este Odu habla de la posibilidad de arrogancia causando una perdida de amistad)TEMA XXVIEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOBARA-IKAIr: La transformacin intena lleva al incremento de los poderes personales.(Este Odu habla de la necesidad de protecion de la perdida)Ib: El egoismo lleva al comportamiento impropio.(Este Odu habla de las consecuencias negativas de ignorar a la oposicin)IKA-OBARAIr: El incremento de poder lleva a la transformacion interna.(Este Odu habla de la habilidad de crear relaciones amororsas.)Ib: El comportamiento impropio lleva al egoismo.(Este Odu habla de la posibilidad de perdida de amor a taves de falta de apreciacin.)OBARA-OTURUPONIr: La transformacin interna lleva a la protecin de la enfermedad .(Este Odu habla de la necesidad de proteger la fertilidad.)Ib: El egoismo lleva a la enfemedad.(Este Odu habla de la posibilidad de la perdida de la fertilidad.)OTURUPON-OBARAIr: La protecin de la enfermedad lleva a la transformacion interna .( Este Odu habla de la necesidad de proteger la salud de uno y de la familia).Ib: La enfermedad lleva al egoismo.(Este Odu habla de la posibilidad de enfermedad afectando a la familia entera).OBARA-OTURAIr: La transformacioon interna lleva a la vision mistica.(Este Odu habla de la necesidad de ser cuidadoso del chisme de esos que trabajan alrededor tuyo o para ti)Ib: El egoismo lleva a la decepcion de uno mismo.(Este Odu habla de la posibilidad de ataque por alguien que no estuvo percibido como un enemigo)OTURA-OBARAIr: La visin mstica lleva a la transformacin intena.(Este Odu habla de adverytir en contra del chisme y de las acusaciones falsas.)Ib: La decepcin de uno mismo lleva al egoismo.(El Odu habla de las posibles concecuencias negativas de consentir en el chisme.)OBARA-IRETEIr: La transformacion interna lleva a la deteminacin.(Este Odu habla del acercamiento a la buena fortuna.)Ib: El egoismo lleva a la testarudez.(Este Odu habla de la necesidad de evitar problemas basado en la decepcin misma).IRETE-OBARAIr: La deteminacion interna lleva a la transformacin interna.(Este Odu habla de la necesidad de quedarse leal a sus ideales mientras este rodeado de enemigos.)Ib: La testarudez lleva al egoismo(Este Odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas a abandonar tus ideales).TEMA XXVIIEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusO'BARA-OSEIr: La transformacin interna lleva a la abundancia .(Este Odu habla de la buena fortuna viniendo como resultado de sanar de uno mismo de los problemas familiares)Ib; El egoismo lleva a la avaricia.(Este Odu habla del posible efecto negativo del bajo estima propio creando orgullo falso.)OSE-O'BARAIr; La abundancia lleva a la transformacion interna.(Este Odu habla de la naecesidad de cancelar un viaje).Ib; La avaricia lleva al egoismo.(Este Odu habla de las posibles consecuencias del fracaso a seguir instrucciones de If)O`BARA-OFUNIr; La transformacin interna lleva a los milagros.(Este Odu habla de la resolucion de muchos problemas debidos a la abundancia inesperada).Ib: El egoismo lleva a la disfuncin.(Este Odu habla de la posibilidad de eestar abrumado por la desespeacin).OFUN-BARAIr: Los milagros llevan a la transformacin.(Este Odu habla de un incremento en los negocios personales llevando a la abundancia).Ib; La disfuncion crea egosmo.(Este Odu habla de la posiblidad de que problemas no resueltos puedan lleva a la decepcion o a robar).O,bara es una transformacion interna que ocurre como resultado del ego que es temperado por la humildad. El egoismo no sano se radica usualmente en la emocion sin control centrada en la gratificacion de uno mismo . En O`bara el balance entre la cabeza y el corazon ocurre como un acto de voluntad y el intelectual guia al individuo para transcender la repeticion de viejos patrones no efectivos del comportamiento de vencimiento de uno mismo y destrucion de uno mismo. Algunos de estos patones tienen una base ancestral (disfuncion familiar) y toman la forma de una maldicin. En esta forma el individuo identifica a uno mismo con el comportamiento destructivo. Este patron de comportamiento usualmente requiere intervencin comunal.OKANRAN-OGUNDAIr: Las nuevas direcciones llevan a la eliminacion de obstaculos .(Este Odu habla de un nio que es molestado por la habilidad de ver espiritus . Esta persona debe de e iniciado como parte de un proceso de limpieza y sanacin)Ib; El aislamiento lleva al conflicto.(Este Odu habla de la posibilidad de una enfermedad mental si el problema de ver espiritus no es atendida en una manera positiva).OGUNDA-OKANRANIr; La eliminacin de obstaculos lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la necesidad de hacer un ofrecimiento a los ancestros para remover las obstrucciones y para asegurar la buena fortuna).Ib; El conflicto crea aislamiento.(Este Odu habla de la posibilidad de perder la buena fortuna , si la persona no se mueve en la vida)OKANRAN-OSAIr; La nueva direccin lleva a la abundancia.(Este Odu habla de la necesidad para aprender como retirarse en la cara de una oposicin abrumadora.)Ib; La avaricia lleva al aislamiento.(Este Odu habla de las consecuencias negativas de un planteamiento pobre y la falta de claridad)OSA-OKANRANIr; La abundancia lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la necesidad de ser honesto, servcioso y tener coraje para recibir una bendicin de larga vida)Ib; La avaricia lleva al aislamiento.(Este Odu habla de las consecuencias negativas de creer que no puedes ser tocaado por muerte o perturbacin).TEMA XXVIIIEntendiendo los Principios Metafsicos de los OdusOKANRAN-IKAIr; La nueva direccin lleva al incremento del poder personal.(Este Odu habla de la necesidad de aceptar lo bueno con lo malo.)Ib; El aislamiento lleva al comportamiento impropio.(Este Odu habla de los problemas asociados con una prespectiva de una dimensin).IKA-OKANRANIr: El incremento del poder personal lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la nueva necesidad de cambiar el mal comportamiento pasado para asegurar bendicion de larga vida)Ib; El comportamiento impopio lleva al aislamiento.(Este Odu habla de la posibilidad de comportamiento malo llevando a una muerte prematura)OKANRAN-OTURUPONIr; La nueva direcion lleva a la proteccion de enfermedades .(Este Odu habla de aceptar las circunstancias para poner un fin a la tristeza)Ib; El aislamiento lleva a la enfermedad.(Este Odu habla de la posibilidad de amargura llevando a la enfermedad)OTURUPON-OKANRANIr; La proteccin de la enfermedad lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la necesidad de proteccin de embrujos.)Ib; La enfermedad lleva al aislamiento.(Este Odu habla de la posibilidad de dao extremo si la necesidad de proteccin no es tornada seriamente).OKANRAN-OTURAIr; La nueva direccion lleva a la visin mistica.(Este Odu habla del valor de resolver disputas familiares)Ib; El aislamiento lleva a la decepcin de uno mismo.(Este Odu habla de la destruccin de una familia basado en el conflicto de uno mismo.)OTURA-OKANRANIr; La visin mistica lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la posibilidad de proteccin de una litigacin).Ib; La decepcion de uno mismo lleva al aislamiento.(Este Odu habla de la posibilidad de argumentos no necesarios llevando a la itigacin.)OKANRAN-IRETEEIr; La nueva direccin lleva a la determinacin.(Este Odu habla de la necesidad de alimentar a los ancestros y preguntar por la humildad)Ib; El aislamiento lleva a la testaarudez.(Este Odu habla de la posibilidad de la mala suerte basada en la creencia de que una persona puede manejar todos los problemas solo).IRETE-OKANRANIr; La determinacin lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la necesidad de proteccin de la intriga.Ib; La testarudez lleva al aislamiento.(Este Odu habla de la posibilidad de dao debido a la falta de determinar quien es un amigo y quien no lo es).TEMA XXIXOKANRAN-OSEIr; La nueva direccin lleva a la abundancia .(Este Odu habla de la necesidad de sobreponerse a la tisteza y arrepentimieto para asegurar la buena fortuna.)Ib; El aislamiento lleva a la avaricia.(Este Odu habla de la posibilidad de tristezay arrepentimiento llevado a una mala decisin basado en la avaricia radicado en el miedo a perder.)OSE-OKANRANIr; La abundancia lleva a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina espiritual para volver la mala suerte en buena suerte.)Ib; La avaricia lleva al aislamiento.(Este Odu habla de la posibilidad de ofender a enemigos y hacer peor la mala suerte.)OKANRAN-OFUNIr; La nueva direccin lleva a los milagros.(Este Odu habla de la necesidad de optimismo para cambiar la mala suerte).Ib; El aislamiento lleva a la disfuncin.(Este Odu habla de la posibilidad de depresion manteniendo la mala suerte).OFUN-OKANRANIr; Los milagros llevan a nuevas oportunidades.(Este Odu habla de las nuevas oportunidades para quedarse fisicamente emocionalmente y espiritualmente limpio.)Ib; La disfuncin lleva al aislamiento.(Este Odu habla de la posibilidad de justicia social dirigida hacia esta pesona y la posibilidad de migracion fisica, emocional y espiritual.)Okanran resprsenta el primer paso que ocurre como resultado de un nivel nuevo de entendimiento de uno mismo. Cualquier cambio en la percepcin de uno mismo y el mundo altera la vision de la persona del futuro y como pueden ellos proceder en el mundo. Cualquier que rehusa a tomar el primer paso , corre el riesgo de que ellos se aislen y cerrando la puerta de un crecimiento mas adelante.OGUNDA-OSAIr; El despejar obstaculos lleva a la abundancia.(Este Odu habla de la necesidad de quedarse enfocados como la fundacion del movimiento hacia la fama y la fortuna.)Ib; El conflicto lleva a la inestabilidad mental .(Este Odu habla de la necesidad de quedarse enfocados para prevenir la posibilidad de depresin y enojo.)OSA-OGUNDAIr; La abundancia lleva a despejar obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de prepararse para un conflicto extremo para proteger la buena fortuna que ya se manifesto).Ib; La inestabilidad mental lleva al conflicto.(Este Odu habla de la posibilidad que el enojo y la depresion lleve a la violencia.)OGUNDA-IKAIr; Despejar los obstaculos lleva a incrementar el poder personal .(Este Odu habla de la necesidad de ser honestos en todas las materias.)Ib; El conflicto lleva al comportamiento impropio.(Este Odu habla de la posibilidad de que la deshonestidad sea expuesta).IKA-OGUNDAIr; El incremento en el poder personal lleva a despejar obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de abrazar el coraje en el camino del destino).Ib; El comportamiento impropio lleva al conflicto.(Este Odu habla de posibles consecuencias negativas de la inhabilidad para controlar el enojo).TEMA XXXOGUNDA-OTURUPONIr; Despejar los obstaculos lleva a la proteccin de las enfermedades.(Este Odu habla de la necesidad de mantener la paz en la comunidad y asegurar la buena fortuna fisica, mental y espiritual.)Ib ; El conflicto lleva a la enfermedad.(Este Odu habla de la posibilidad de dolores de pecho desarrollandose como un resultado de rehusar a abrazar el buen caracter)OTURUPON-OGUNDAIr; La proteccin de la enfermedad evita la creacion de obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de asegurar la fertilidad)La enfermedad causa conflicto.(Este Odu habla de la posibilidad de la infertilidad)OGUNDA-OTURAIr; Despejar los obstaculos lleva a la visin mistica.(Este Odu habla de la habilidad de transformar la mala suerte en buena suerte moviendose hacia la oportunidad.)Ib; El conflicto lleva a la decepcin de uno mismo.(Este Odu habla de la posibilidad de que el miedo a la enfermedad lleve a la enfermedad.)OTURA-OGUNDAIr; La visin mistica lleva a la eliminacin de los obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de una limpia de capeza para remover los efectos de un comportamiento pasado malo.)Ib; La decepcin de uno mismo lleva al conflicto.(Este Odu habla de la perdida posible de soporte como resultado del fracaso de cambiar los comportamientos malos pasados)OGUNDA-IRETEIr; La eliminacin de obstaculos lleva a la dterminacin.(Este Odu habla de la necesidad absoluta para ser honesto y trae un tab en contra de la decepcin)Ib; El conflicto lleva a la testarudez.(Este Odu habla de las posibles consecuencias negativas de la decepcin)IRETE-OGUNDAIr; La determinacin lleva a la eliminacin de obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina espiritual para asegurar la buena fortuna futura).Ib; La testarudez lleva al conflicto.(Este Odu habla de la posible perdida de respeto que se puede manifestar como resultado de rehusar a abrazar la disciplina espiritual).OGUNDA-OSEIr; La eliminacin de obstaculos lleva a la abundancia.(Este Odu habla de la necesidad de actuar en una manera honorable para asegurarla buena fortuna)Ib; El conflicto lleva a la avaricia.(Este Odu habla de las posibles dificultades que vienen como resultado de la confusin y falta de honor)OSE-OGUNDAIr; La abundancia lleva a la eliminacin de obstaculos.(Este Odu habla de la necesidad de alguna forma de elevacin ritual para asegurar la buena fortuna).Ib; La avaricia lleva al conflicto.(Este Odu habla de las posibles consecuencias del fracaso en buscar guianza espiritual.)TEMA XXXIPARAPSICOLOGIAEl sistema de grabacin conectando un micrfono auxiliar de entrada al cassette o radio-cassette, que disponga como mnimo de un metro de cable entre micrfono y clavija de entrada. Esto es para distanciarnos y curarnos en salud, y de esta forma no coger el ruido del motor de grabacin del aparato. Una vez cumplidos estos requisitos ponga en marcha la grabadora y seleccione una frecuencia de radio que no disponga de emisin, y con un nivel de volumen equilibrado de tonos entre agudos y bajos, empiece la psicofona. Otra forma consiste en prescindir de la radio y operar solamente con la grabadora. Antes de empezar el experimento- tome buena nota del lugar, si es un llano o una cima, si hay vegetacin o no, si es un lugar cerrado y caractersticas del mismo, si est nublado o semidespejado, si es de da o de noche, la hora y el minuto del da y del estado anmico de las personas que participan en la experiencia, tambin la orientacin del micrfono con respecto de los puntos cardinales. Una vez terminada la grabacin, escchela detenidamente un mnimo de tres veces, jugando con los tonos agudos y graves, o el ecualizador, si lo tiene. Si la primera vez no le sale, no se desanime, quizs sea porque no es el momento adecuado, intntelo Otra vez.Prcticas de Clarividencia, Premonicin "futuro"y retrocognicin" pasadoRealice primero su ejercicio de relajacin, aplquese su clave mental y adelante. Siga los sntomas de serenar la mente y acallar su imaginacin, a partir de este punto sitese en actitud receptiva (dejando la mente en blanco) y si no apareciere absolutamente nada en su mente, cambie de tctica y proyctese mentalmente con la imaginacin, centrando su atencin en imaginar que ve en el interior de su cuerpo, el interior del cuerpo de animales, de plantas y por ltimo, de personas.Pase luego al interior de objetos inanimados. Como por ejemplo una mesa, un telfono, etc. Despus de estas etapas piense que viaja al pasado o al futuro, y si al principio no le sale, no se desanime, recuerde que segn LA LEY DE REFLEXOLOGIA de Ivan Pavlov: una accin repetida termina convirtindose en hbito, y un estmulo condicionado repetido reiteradamente produce una respuesta incondicionada a nivel somtico y psquico.Esto quiere decir que por la Ley Conductis

Curso de Ifa Tradicionalista by Powernine

Documents

Transcript of Curso de Ifa Tradicionalista by Powernine