Curso de formación politica ideologica. PRT- ERP
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CURSO DE FORMACIÓN POLITICA IDEOLOGICA
INDICE:
Introducción. 2
Advertencia. 3
CAPITULO I
Clases Sociales. 3
CAPITULO II
La producción capitalista. 5
CAPITULO III
El Estado, herramienta de dominio político. 9
CAPITULO IV
El imperialismo. 11
Desarrollo del imperialismo. 13
Imperialismo y atraso. 14
CAPITULO V
Breve historia de la explotación. 16
El feudalismo. 19
Surgimiento del capitalismo. 21
Conclusiones. 23
CAPITULO VI
El socialismo y La Revolución Rusa. 24
La experiencia China. 26
Corea y Vietnam. 27
La Revolución Cubana. 29
CAPITULO VII.
El Partido, vanguardia proletaria. 34
CAPITULO VIII
Guerra revolucionaria y ejército popular. 32
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ADVERTENCIA
Este folleto tiene por finalidad ayudar a la
formación política de los nuevos compañeros
que ingresan y personas del pueblo que se
acercan a nosotros y se muestran interesados
en nuestras ideas.
Como todas las obras prácticas o teóricas de
nuestra organización, de toda organización
revolucionaria, no es algo acabado de una
sola vez y terminado para siempre.
Corresponde al conjunto del partido, en la
práctica de su estudio, irlo enriqueciendo y
perfeccionando.
1972.
CAPITULO I
LAS CLASES SOCIALES
Para comprender cabalmente nuestro
combate, debemos empezar por analizar la
división de la sociedad en clases, entender
que es una clase social, como la clase
capitalista explota a la clase obrera y por que
es inevitable que ambas clases luchen, hasta
que la victoria de la clase obrera elimine la
división en clases de la sociedad y la
explotación del hombre por el hombre.
Precisamente, los propagandistas del
enemigo se esfuerzan por ocultar la realidad
de la división en clases, presentar las cosas
como si las clases no existiesen, como si todos
fuéramos iguales en la sociedad capitalista.
Por ejemplo, el general López Aufranc, en
uno de aquellos celebres comunicados del III
Cuerpo del Ejercito al pueblo de Córdoba,
sostenía: “Para justificarse (los “terroristas”)
apelan a una división de clases que solo
existe en sus mentes enfermizas. En nuestro
país no hay una división de clases. Existe
solo una mayoría de gente que trabaja y una
minoría que vive del caos y la anarquía.”
Cosas parecidas han sostenido siempre el
general Perón y sus dirigentes sindicales
peronistas. Uno de estos dijo una vez:
“Capital y trabajo no son dos cosas opuestas;
sino dos engranajes, dos engranajes
armónicos de la gran maquina de
producción.”
Para comprobar si la razón esta de su
parte o de la nuestra, debemos ir a la
practica social, es decir, analizar la vida
diaria de los obreros; la vida diaria de la
sociedad, como vive y trabaja la gente.
Todos los días, millones de obreros
concurren a las fábricas y talleres, a las
obras y minas, a las fincas y campos.
Ejecutan una infinidad de tareas diversas,
desde la construcción de casas a la confección
de zapatos, desde la conducción de
locomotoras hasta la elaboración de azúcar,
etc. etc.
Sin embargo, todos estos trabajos tienen
algo en común, todos estos hombres manejan
sus herramientas o maquinas. Y con sus
manos, con las herramientas y maquinas,
producen. Transforman la naturaleza,
creando algo nuevo que antes no existía. El
trabajo de los albañiles, es apilar ladrillos y
bolsas de cal en una casa. Antes que ellos, los
ladrilleros han transformado el barro en
ladrillos y los obreros de las canteras han
convertido la piedra caliza en cal. El trabajo
de los obreros de un frigorífico transforma
una vaca en latas de conserva. Antes que
ellos, los peones rurales han cuidado la vaca,
han logrado que alcance su peso adecuado, y
la han embarcado en camiones o trenes para
que llegue al frigorífico.
Todo lo que es necesario y útil a la
humanidad proviene del trabajo de los
obreros. Sin su trabajo, la humanidad no
podría existir un solo minuto.
Si analizamos un poco mas, vemos otra
característica común. ¿Cómo vive esa gente,
con que cuenta para vivir? Todos los obreros
compran los alimentos y demás cosas que
necesitan para vivir con una suma de dinero
que mensual o quincenalmente les pagan sus
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patrones. Todos los obreros viven de un
salario.
Tenemos entonces los dos elementos para
comprobar la definición que nos da Carlos
Marx: una clase social se caracteriza por el
papel que cumple en la producción. Ellos son
proletarios.
Ahora bien. Decimos que los obreros
viven de un salario. ¿Quién se los paga? El
patrón. ¿Y de donde saca el patrón el dinero
para pagar los salarios? De su capital. ¿Y de
donde saca su capital? Del trabajo.
Parece un círculo vicioso absurdo.
Imaginemos sin embargo a un capitalista
que concurra con un millón de dólares a una
isla desierta. Ese hombre, para poder vivir,
se vera obligado a trabajar. Tendrá que
trepar a los árboles y recoger frutos, cazar
animales, hacer fuego para cocinarlos. Y al
cabo de un año, su millón de dólares seguirá
siendo un millón de dólares.
Pero si en cambio el capitalista viene con
su millón de dólares a la Argentina y pone
una fabrica, al cabo de un año tendrá en vez
de un millón, dos. Y mientras tanto no habrá
tenido que fatigarse trabajando, sino que
habrá estado cómodamente instalado en una
oficina con aire acondicionado, controlando a
los obreros que trabajan para el.
¿De donde habrá salido ese segundo
millón de dólares? Precisamente, del trabajo
de los obreros. Ese segundo millón de dólares
representa el valor total de los nuevos
productos elaborados, descontándole el valor
total de los productos consumidos para
elaborarlos (materias primas, desgaste de
máquinas, y herramientas e instalaciones, y
los bienes consumidos por sus obreros en
forma de salario).
Y como este señor de varios millones de
dólares hay varios. En cada fábrica, taller,
finca, o campo hay un propietario o varios,
que viven del trabajo de sus obreros. Todos
ellos constituyen, por lo tanto, otra clase
social: la burguesía o clase capitalista. Todos
ellos tienen intereses comunes que derivan
del papel común que juegan en la producción.
Son los propietarios de los medios de la
producción (las maquinas, herramientas, la
tierra, etc.). Precisamente por ser dueños de
los medios se adueñan también del producto
del trabajo realizado con esos medios,
explotando a los obreros a cambio de un
salario que es siempre muy inferior a los
obreros producen. De esta manera forman su
capital, adquiriendo nuevos medios de
producción para explotar más obreros y así
sucesivamente.
Entre una y otra clase se encuentran las
capas medias de la sociedad, vulgarmente
denominadas clase media. También ellos se
distinguen por el papel que juegan en la
producción.
Por ejemplo, la gente que vive de un
salario pero no realiza un trabajo
directamente productivo, como los
empleados, docentes etc.
O los que realizan trabajo productivo pero
por su cuenta, en vez de ser asalariados
trabajan mediante honorarios fijos, como los
profesionales.
O los que realizan trabajo productivo pero
también por su cuenta, sin explotar ni ser
explotados, como los campesinos pequeños y
los artesanos. etc.
También se cuentan entre las capas
medias, gente que explota trabajo ajeno pero
en pequeña escala, sin llegar a ser grandes
capitalistas: pequeños y medianos
comerciantes e industriales, campesinos
medios, etc. A estas capas medias se las
denomina también pequeña burguesía.
Si analizamos la división en clases de la
sociedad, podemos ver claramente que la
injusticia a la que se somete a los
trabajadores es doble: no solo hay
explotadores sino que los que elaboran con
sus manos y su esfuerzo la riqueza de toda la
sociedad, son los que menos reciben de esa
riqueza. Mientras que los patrones, que
viven del trabajo ajeno, son los que se
quedan con la mejor parte. Veamos algunas
cifras muy demostrativas.
Uno estudio de la CEPAL (Comisión
Económica para America Latina) de las
Naciones Unidas realizado en 1968,
demuestra que en America Latina la riqueza
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producida se distribuye de la siguiente
manera.
El 20% de la población (obreros y
campesinos pobres) recibe el 3,5% del total.
El 30% de la población (obreros
calificados, campesinos medios, empleados
etc.) recibe el 10,5%
Otro 30% de la población (el resto de las
capas medias) recibe el 25%.
Otro 15% de la población (la burguesía y
mediana burguesía) recibe el 29,1%.
El otro 5% restante (la gran burguesía y
el imperialismo) recibe el 31,5%.
En síntesis: la población que no trabaja se
queda con el 86% de la riqueza, con 86 de
cada 100 pesos que se producen. La
población que trabaja, que ha producido la
totalidad de esos 100 pesos, recibe solo 14
pesos.
Otro estudio, del Instituto Argentino para
el Desarrollo Económico, también de 1968
muestra que la participación de los
asalariados en la riqueza nacional argentina
va descendiendo de la siguiente manera.
1950………51,1%
1953……....50,4%
1957………47,5%
1960………41,5%
1968………38,0%
Como vemos lo que los obreros sacan de lo
que solo ellos producen, es cada vez menos.
Pero incluso este cuadro no muestra toda la
verdad, porque la palabra “asalariados”
incluye a los altos sueldos cobrados por los
altos ejecutivos, ingenieros, y técnicos de las
empresas, que en realidad forman parte de
la pequeña burguesía o directamente de la
burguesía. Así que la parte de los obreros es
menor aún.
EN SINTESIS: LAS CLASES SOCIALES
SON UN CONJUNTO DE PERSONAS QUE
TIENEN LOS MISMOS INTERESES, LA
MISMA PRACTICA SOCIAL, EL MISMO
PAPEL EN LA PRODUCCIÓN DE LA
RIQUEZA SOCIAL.
De acuerdo a este papel nos encontramos
en la sociedad capitalista con dos clases
netamente diferenciadas. BURGUESIA Y
PROLETARIADO. Entre ambas se ubican
las capas medias de la sociedad.
Veamos ahora como, concretamente,
nacen esos intereses contrapuestos del rol
que cada uno cumple en la producción.
CAPITULO II
LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA
Para entender el mecanismo de la
producción en general y de la producción
capitalista en particular, debemos empezar
por analizar que es el valor.
En la vida diaria, nosotros decimos que
algo “tiene valor” cuando nos cuesta dinero
para adquirirlo. Después veremos que el
dinero no es más que una forma del valor
pero hasta que analicemos el problema,
manejémoslos con esa idea corriente.
Si nosotros recogemos agua de un arroyo
en el hueco de la mano, nadie nos cobra por
tomarla. Esa agua no nos cuesta nada, “no
tiene valor”. Pero el agua que sacamos de la
canilla en nuestra casa si nos cuesta. Aguas
Sanitarias nos pasa regularmente una
factura por esa agua. Esa agua “tiene valor”·
¿Por qué esa diferencia? Al fin de cuentas el
agua de la canilla y la del arroyo son más o
menos iguales.
La diferencia está precisamente en que
para que el agua de la canilla llegue a
nuestra casa hubo que desplegar mucho
trabajo. Los obreros de Obras Sanitarias han
tenido que tender las cañerías y trabajan
permanentemente en mantenerlas, en los
filtros de purificación, etc. Otros obreros han
trabajado para extraer de la tierra los
minerales necesarios para fabricar los caños,
etc.
La suma de todos esos trabajos, de todo el
esfuerzo humano desplegado para que el
agua llegue a nuestra canilla, es lo que le da
valor a esa agua, lo que hace que nos cueste
dinero poder consumirla.
Donde fijemos la vista alrededor nuestro
nos encontramos con el mismo fenómeno.
Todo lo que es necesario y útil a la vida
humana proviene del trabajo: los alimentos,
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la ropa, lo fósforos, los muebles, etc. etc.
Salvo el aire, que precisamente por eso es
gratis, nada de lo necesario de la vida
humana se obtiene sin trabajo. Ese trabajo
es lo que transforma la materia que nos
brinda la naturaleza en una infinidad de
productos.
Vemos que, en consecuencia, el trabajo es
lo que “da valor” a las cosas. Ósea que el
valor es, en realidad, el trabajo humana
contenido en las cosas.
El trabajo es la fuente de valor. Los
capitalistas pretenden que también su
capital “tiene valor”. Pero si recordamos el
ejemplo del capitalista en la isla desierta,
que dimos mas arriba, vemos claramente que
el dinero, del capital, no tiene de por si
ningún valor. El valor del dinero, del capital,
es un valor convencional otorgado por la
sociedad.
En realidad, como veremos mas adelante,
el “valor” representado por el capital no es
más que trabajo no pagado, robado a los
obreros; que los capitalistas acumulan, ya
sea en forma de dinero, ya sea en forma de
bienes que compran con eso capital.
En síntesis, los obreros al trabajar
producen, y al producir crean valor. Como el
trabajo se desarrolla en el tiempo, podemos
medir el valor producido por el tiempo de
trabajo invertido en producirlo.
Esta ley es la “ley del valor”: el valor de
un producto se mide por el tiempo de trabajo
en producirlo.
Pero ¿de que tiempo de trabajo hablamos?
Si tomamos cualquier producto de la gran
industria moderna, un auto por ejemplo,
vemos que intervienen directa o
indirectamente muchos obreros en la
producción.
Al mismo tiempo, estos obreros están
produciendo en serie, muchas piezas, que se
usan para muchos autos. Por lo tanto el
tiempo de trabajo que determina el valor de
un auto, es la parte de trabajo de cada uno
de esos obreros invertida en ese auto.
Por lo tanto el valor de un producto es el
tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlo. Este tiempo que en la sociedad
capitalista se establece a través de la
contabilidad de costos, representa la parte de
la totalidad del trabajo humano que esta
contenida en el producto. En el caso de un
auto, arranca con los mineros que extrajeron
ese mineral de hierro, sigue con los
siderúrgicos que transforman ese mineral en
acero, el acero en chapas, etc. Incluso entra
directamente, a través de los impuestos que
se pagan y que el capitalista también
contabiliza en los costos, el trabajo de los
obreros estatales que por una razón u otra
fueron necesarios para que ese auto exista.
Por ejemplo, los que hicieron los caminos que
conducen a la mina, de la mina a la
siderurgia, de allí a la fábrica de autos. Los
puentes que atraviesan esos caminos, el
trabajo de los maestros y profesores que
instruyeron a los ingenieros de la fábrica de
autos y a sus obreros, etc. etc.
Tenemos ya una definición mas completa,
pero todavía nos falta algo. Supongamos que
queremos establecer el valor contenido en
una tonelada de trigo. Evidentemente, como
nuestro país esta técnicamente más
atrasado, en la Argentina esa tonelada de
trigo requiere más horas de trabajo que en
Norteamérica. ¿Pero, quien determina el
precio del trigo en el mercado mundial?
Evidentemente, Norteamérica porque el que
produce más barato impone a través de la
competencia capitalista su precio, ya que los
compradores siempre compran al más
barato.
En consecuencia el valor, es decir el
tiempo socialmente requerido para producir
algo, esta determinado por el tiempo de
trabajo que invierte el país o la empresa que
invierte menos.
Por lo tanto la definición completa de
valor es la siguiente:
EL VALOR ES EL TIEMPO DE
TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO
PARA PRODUCIR UN OBJETO EN LA
CONDICIONES DE PRODUCCIÓN
DETERMINADAS POR EL DESARROLLO
DE LA TECNINCA EN UNA SOCIEDAD Y
EN UN MOMENTO DADOS.
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Por una serie de razones, que
desarrollaremos mas adelante, el valor, que
siempre fue y nunca ha dejado de ser el
tiempo de trabajo necesario, se ha ido
expresando de distintas maneras, ha ido
tomando distintas formas, hasta alcanzar la
forma corriente actual, la forma de dinero. O
sea que cuando nosotros decimos “eso vale
tantos pesos”, estamos en realidad diciendo
que en ese producto hay determinada
cantidad de horas de trabajo social. El precio,
pues, es el valor de un producto expresado en
dinero.
Por eso cuando “suben los precios” sin que
en realidad haya cambiado el tiempo de
trabajo necesario, lo que está sucediendo es
algo artificial, una de tantas maniobras
utilizadas por la sociedad capitalista para
robar una parte todavía mayor de su trabajo
a los obreros.
¿Cómo? Sencillamente, al subir los
precios sin que suban en la misma medida
los salarios, los obreros pueden comprar
menos. Entonces los capitalistas se quedan
con una parte mayor del valor producido.
Esto es fácil de comprender si echamos
nuevamente un vistazo al cuadro de
distribución de la renta nacional (de la
riqueza total de país) que producimos en el
primer capitulo.
Ese cuadro muestra claramente como la
parte de los obreros en la riqueza que solo
ellos producen es cada vez menor.
Ahora que ya sabemos que es el valor,
que conocemos que el trabajo es la fuente de
todos los valores y todas las riquezas,
veamos como hacen los capitalistas para
apropiarse de los valores, como hacen para
aprovecharse del trabajo ajeno.
En el ejemplo que vamos a dar, damos
por supuesto que el capital ya existe, tal
como sucede en realidad actualmente.
Cuando estudiemos la formación histórica
del capital veremos que el capital no existió
siempre. Y que acumularlo no fue obra “del
trabajo y ahorro” de los capitalistas como
ellos pretenden hacernos creer, sino del robo,
la explotación y la violencia. La historia del
capital es una historia de sangre y fuego, de
odio, sudor y lágrimas.
Volvamos al señor del millón de dólares.
Supongamos que ese señor viene a la
Argentina y cambie su millón de dólares,
pongamos en números redondos al cambio
actual por mil millones de pesos y pone una
fábrica, digamos, de repuestos.
De esos 1.000 millones invierte 500 en
maquinarias e instalaciones industriales, en
300 en materias primas y 200 en salarios.
Supongamos que las maquinas e
instalaciones haya que reponerlas cada 5
años. Por lo tanto hay que cargar en el precio
de los repuestos 100 millones por año, para ir
juntando el valor de nuevas maquinas e
instalaciones (en contabilidad esto se llama
“amortizar”).
Los 300 millones de materias primas
alcanzan para la producción de todo el año y
también los 200 millones de salarios. (En
contabilidad esto se llama, respectivamente,
“stock de materia prima” y “fondo de
salarios”)
Supongamos que con los 200 millones de
salarios puede ocupar 140 obreros,
incluyendo en esa suma aportes jubilatorios,
vacaciones, aguinaldo, enfermedades, fondo
de indominaciones por despido, etc.
Ahora bien, recordemos que los obreros al
trabajar, al producir, crean valor. En este
caso agregan valor al transformar el hierro
en piezas de repuesto. Ese valor, dijimos que
en la sociedad capitalista se mide en dinero.
Supongamos que los obreros de nuestro
ejemplo produzcan valor, de acuerdo a las
condiciones de esa industria, por 3.000 pesos
por hora cada uno.
140 obreros a razón de 3.000 pesos por
hora cada uno son 420.000 pesos por hora.
Sin en ese tiempo producen, supongamos, 35
piezas, quiere decir que a cada pieza le
agregan un valor de 12.000 pesos.
Ahora bien, una producción de 35 piezas
por hora significa 280 por día, 8.400 al mes,
100.800 al año. Como siempre, algunas
piezas salen defectuosas, despreciemos las
800. Tenemos una producción neta de
100.000 piezas por año.
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100.000 piezas alas que los obreros han
agregado un valor de 12.000 pesos a cada
una significa 1.200 millones de pesos. Los
obreros de esa fábrica han agregado valor a
las materias primas, transformándolas en
piezas de repuesto, por 1.200 millones de
pesos. Sumemos a éstos los 100.000 de la
amortización (desgaste) de las maquinas y
los 300 millones de materias primas
consumidas en la producción. Tenemos un
valor total de 1600 millones de pesos. El
precio total con que las piezas llegaran al
público es igual a 16.000 pesos (1.600
millones de pesos que es el valor de la
producción, dividido por 100.000 piezas es
igual a 16.000 pesos cada una). De esos de
16.000 pesos, una parte se la quedaran los
comerciantes, que recibirán las piezas a
menos precio, otra parte el Estado a través
de los impuestos y otra se quedaran los
bancos, que le prestan plata al capitalista y
le cobran intereses.
Pero veamos una cosa. Esa producción
que se vende a 1.600 millones, ¿Cuánto le
costo al capitalista? 100 millones del
desgaste de maquinas, 300 millones de
materias primas y 200 millones de salarios.
O sea 600 millones. Como lo que le costo 600
millones lo vende a mil 1600 millones, le
quedan mil millones de ganancia. Esa es la
ganancia del capitalista, que se reparte con
otros capitalistas, banqueros y comerciantes,
que le prestan al industrial una utilidad y
con el Estado burgués, que le presta la gran
utilidad de mantener el dominio de su clase.
¿De donde salieron esos mil millones de
ganancia? Aquí las cuentas son claritas: los
mil millones son la diferencia entre el valor
producido por los obreros (1.200 millones) y
el valor consumido por los obreros en forma
de salarios para pagar sus gastos (200
millones).
Si el capitalista vuelve a cambiar su
ganancia de 1.000 millones de pesos, obtiene
un millón de dólares y aquí está lo que
decíamos al principio: viene con un millón de
dólares y al cabo de un año tiene dos. A costa
del trabajo de los obreros.
Ese millón le permitirá tomar mas
obreros, comprar mas maquinas, producir
mucho mas y ganar mucho mas el segundo
año y así sucesivamente.
Esa diferencia, esa ganancia que el
capitalista se apropia se llama plusvalía (del
latín plus= mas, mas valor). La acumulación
de plusvalía constituye la base del capital,
que se reinvierte para obtener mas plusvalía
y así sucesivamente.
Por otra parte, en el ejemplo que
acabamos de ver, al capitalista todavía le
quedan las maquinas que le funcionaran por
4 años mas. Y los 100 millones gastados ese
año ya se han repuesto, cargándolos al precio
de los repuestos y guardándolos en un fondo
especial, para comprar nuevas maquinas
(“fondo de amortización).
Quiere decir que el beneficio de los
capitalistas es doble: no solo aumentan su
capital con la producción de plusvalía sino
que se conservan el valor del capital ya
acumulado, transfiriendo ese valor a las
nuevas mercancías (mercaderías), a los
nuevos productos terminados.
Veamos este mismo ejemplo en forma
grafica:
Al que piense que el ejemplo es
deliberadamente exagerado, podemos
recordarle un caso de la realidad que
muestra que si en algo pecamos es en
quedarnos cortos.
Cuando en Mayo de 1971 el ERP en
solidaridad con los obreros de Fiat (Córdoba)
por la renovación de su convenio quemó una
comisión con motores que iba a Buenos
Aires, la empresa denunció una pérdida de
100 millones de pesos.
Calculando de acuerdo a las modalidades
de la gran industria que en esos 100 millones
hubiera un80 de materia prima,
amortización de maquinas e instalaciones,
etc. quedan 20 millones de valor nuevo,
creado por los obreros de Fiat. Ahora bien,
sabemos que esa producción era la de una
planta, en dos o tres días de trabajo.
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Calculando los salarios de los 300 obreros
de esa planta, incluyendo cargas sociales de
aproximadamente un millón por día, el valor
nuevo de 20 millones había sido pagado por
Fiat con dos o tres millones de salarios.
Sáquense cuentas.
Por otra parte, basta tomar un balance de
cualquier gran empresa, para comprobar lo
que decimos. Y eso que sabemos que las
empresas arreglan sus balances para pagar
menos impuestos.
En síntesis: los obreros, al trabajar, crean
valores, agregan valor a las materias primas
que nos suministra la naturaleza,
sometiéndolos a una cadena de
transformaciones, hasta llegar a los
productos terminados que consumimos
diariamente.
Ese valor se mide por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir un
objeto, en las condiciones concretas de
determinada sociedad o rama de industria,
en determinado momento.
La diferencia entre lo que los obreros y lo
que los obreros consumen, constituye la
plusvalía. En la sociedad capitalista, los
capitalistas, la burguesía, que es dueña de
los medios de producción, se apropia de la
plusvalía producida por los obreros.
La plusvalía apropiada por los
capitalistas, al acumularse, constituye el
capital. El capital a su vez, al reinvertirse,
permite extraer a los obreros mas y mayor
plusvalía y así sucesivamente.
Por eso la Segunda Declaración de La
Habana, refiriéndose a los trabajadores dice
“los que crean los valores y hacen andar las
ruedas de la historia…” Pero, ¿Por qué los
que crean los valores y hacen andar las
ruedas de la historia, siendo una inmensa
mayoría, continúan tolerando en tantos
países la explotación capitalista?
Porque existe una serie de instituciones
destinadas a conservar y reforzar el sistema
capitalista de explotación mediante el
engaño o la violencia. Ese conjunto de
instituciones recibe el nombre genérico de
Estado. El Estado es el instrumento de
dominación política de los capitalistas, que
conserva y refuerza la explotación economiza
de los trabajadores. Solo mediante su
destrucción pueden los trabajadores
liberarse. Veamos como funciona.
CAPITULO III.
EL ESTADO, HERRAMIENTA DE
DOMINACIÓN POLITICA.
El 27 de Octubre de 1971, a primera hora
de la mañana, fuerzas de Gendarmería
Nacional ocuparon plantas de Fiat Concord y
Materfer, en Ferreyra, Córdoba. Se
conducían Carriers blindados, usaban cascos
antimotines, chalecos antibalas, armas
largas, lanza gases. Venían a “garantizar la
libertad de trabajo”, con bayoneta en nunca
de los obreros. ¿El motivo? Se conocería dos
horas después.
Era el Operativo Despedida, combinado
entre Lanusse, López Aufranc, Helvio
Guozden, Rubén San Sebastian, la patronal
de Fiat, y el “dirigente gremial” Labat.
Consistía en la cancelación de personería
gremial Sitrac-Sitram, la intervención del
Sindicato de Empleados Públicos y el despido
de 150 empleados públicos y 265 obreros de
Fiat.
48 horas después, el día 29, fuerzas de la
misma Gendarmería, soldados y policías, en
número no inferior a 15.000, ocupaban
militarmente la ciudad, para impedir un
tercer Cordobazo.
Todas estas instituciones y personas:
Fuerzas Armadas, policías y funcionarios
públicos, etc. forman parte del Estado. El uso
que se hizo de ellos el 27-29 de Octubre y en
muchas otras ocasiones en Córdoba, en todo
el país y el mundo entero, muestran bien a
las claras el papel del Estado y su carácter
de clase actual: herramienta de dominación
político de la burguesía.
En esos mismos días, los diarios, la radio,
la televisión, festejaron entusiasmados el
circunstancial triunfo burgués. Hablaron de
orden, echaron a correr a la especie de que
los obreros de Fiat “estaban contentos”, al no
tener más dirigentes que los presionaban y
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les hacían perder los salarios. Pocos días
después festejaron un nuevo “éxito policial”:
el asesinato de cinco combatientes de las
Organizaciones Armadas Peronistas y la
seguidilla de allanamientos que permitieron
asestar un fuerte golpe a los combatientes
populares. En cambio, cuando fueron
liberados nuestros presos en combate de
Villa Urquiza, derramaron gruesas lágrimas
por los guardiacarceles muertos y mintieron
que “el pueblo compartía ese dolor”
Es que esas instituciones también forman
parte del Estado burgués: la prensa oral y
escrita, el cine, la televisión, todos los medios
de comunicación masivos. Su función es
engañar al pueblo, así como la de la policía y
las Fuerzas Armadas es reprimirlo.
También la escuela en todos sus niveles
nos imparte sus enseñanzas de acuerdo a las
conveniencias de la burguesía. Allí se nos
enseña la historia de acuerdo a las mentiras
tejidas por ellos, se nos forma como
profesionales y técnicos de acuerdo a las
necesidades burguesas y capitalistas.
La “justicia”, todo el aparato burocrático
de tribunales, cortes, abogados y jueces es
otra institución del Estado burgués Todo su
aparato esta destinado a reprimir al pueblo.
Mientras los grandes estafadores son
apañados y protegidos, mientras policías
torturadores andan sueltos y son ascendidos
y premiados como el famoso comisario Villar,
los combatientes del pueblo, los dirigentes
obreros y estudiantiles, se pudren en la
cárcel.
Todo este conjunto de instituciones
constituye el Estado burgués, herramienta
de la burguesía para explotar y dominar al
pueblo, mediante el engaño y la represión.
¿Existió Siempre el Estado? Los
explotadores quieren hacer aparecer como si
así fuera, como si el Estado estuviera por
encima de las clases y tuviera un origen más
o menos natural o divino.
Pero esto es completamente falso. Como
veremos en detalle más adelante, el Estado
nació con la propiedad privada, con la
división en clases de la sociedad,
precisamente como instrumento de dominio
de las clases poseedoras para asegurar y
desarrollar ese dominio.
En las comunidades primitivas, todos
integrantes eran iguales, se repartían
colectivamente el producto del trabajo común
y toaban en común las decisiones de interés
general.
Con la división de clases de la sociedad,
con la aparición de la propiedad privada,
nace la necesidad de administrar los bienes
de las clases privilegiadas y protegerlos
contra la rebelión de los oprimidos.
Esa necesidad impulsaba la creación del
Estado. Reyes, príncipes, emperadores,
presidentes etc., etc.; instituciones cada vez
mas complejas, comienzan a desempeñar
este papel de guardianes de los poderosos y
propietarios contra los débiles, oprimidos y
desposeídos.
Por eso Marx, Engels, y Lenin nos han
enseñado que solamente la clase obrera que
no posee nada, salvo su fuerza trabajo y por
lo tanto no tiene intereses que defender,
puede utilizar el Estado (nuevo) en beneficio
de todos, transformarlo en herramienta de
liberación de la humanidad. Cumplida esta
misión las clases, la propiedad privada y el
Estado desaparecerán. No habrá mas
explotados y explotadores. Gobernantes y
gobernaos, poseedores y desposeídos. Todos
seremos trabajadores libres e iguales y la
humanidad se lanzara a una era de progreso
y bienestar sin límites, de varadero
desarrollo armónico y completo de la persona
humana, una era que ahora no es casi
imposible imaginar.
Las formas de Estado, es decir,
“democracia” parlamentaria, dictadura
abierta, etc., ¿cambian su carácter de clase?
No. Mientras exista propiedad privada
capitalista, el Estado será siempre el
instrumento de dominación político de la
burguesía. Por eso Lenin nos enseña que
cualquier forma de Estado, aun la
aparentemente mas democrática, constituye
en esencia una dictadura de la burguesía.
En Francia, Alemania, Italia, existe
actualmente una gran democracia formal.
Hay parlamento, una relativa libertad de
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prensa, etc. Los partidos pro obreros pueden
hacer circular libremente su prensa y sus
ideas, elegir sus diputados en el parlamento
burgués. Pero, ¿dejan por eso los obreros
franceses, alemanes e italianos de ser
explotados? No. Ellos ganan ciertamente
más que nosotros. Pero no por eso dejan de
ser trabajadores asalariados, que venden su
fuerza de trabajo, que producen la riqueza a
cambio de un salario que solo representa una
pequeña parte de esa producción mientras
sus patrones se quedan con la parte mas
jugosa.
Además. Ya mostró la historia que
cuando burguesía alemana e italiana
estuvieron en crisis originaron monstruos
como el nazismo y el fascismo. En cuanto a
los “democráticos” franceses, hicieron en
Argelia e Indochina feroces guerras
coloniales con millones de muertos y
torturados.
En nuestros países coloniales y atrasados,
es mucho más fácil ver el carácter del
Estado. ¿Quién puede dudar que la dictadura
de Lanusse esta al servicio de los grandes
monopolios imperialistas y sus socios
nativos? ¿Quién puede dudar sobre el
carácter de clase del Estado brasileño, donde
30.000 patriotas en campos de concentración,
se mata y se tortura impunemente?
Y también en nuestro país, podemos ver
los resultados de la democracia formar
burguesa. ¿Acaso bajo “democrático”
gobierno de Illia dejaron los obreros de ser
explotados? ¿Acaso bajo ese gobierno no
fueron asesinados Mussi, Retamar, y Méndez
y Coordinación Federal no siguió torturando
como siempre?
También bajo la democracia de Yrigoyen
se perpetraron las matanzas de las huelgas
patagónicas, de la Semana Trágica en
Buenos Aires, de las huelgas del Chaco.
Y bajo Perón, que decía gobernar para el
pueblo, los burgueses siguieron siendo
dueños de la tierra y de las fábricas, del
dinero y de los bancos donde se guarda. Las
Fuerzas Armadas siguieron siendo
instrumento y su cuando se cansaron de
Perón lo derribaron y se dedicaron a anular
escasas conquistas conseguidas por la clase
obrera.
Por eso Lenin decía que la democracia
parlamentaria es mejor envoltura posible
para la dictadura burguesa.
La dictadura militar también conoce esa
verdad y por eso pretende servirnos
nuevamente del guiso recalentado de la
democracia formal y las elecciones
burguesas.
En síntesis: el Estado nació con la
propiedad privada y la división de clases,
convirtiéndose desde su origen en
instrumento de dominación de las clases
poseedoras. La revolución lo transformara en
instrumento de la clase obrera para liquidar
las clases y la propiedad privada, creando así
las bases para desaparición (extinción)
también del propio Estado.
Recapitulando: en la sociedad capitalista,
la clase dominante, la burguesía, que basa su
explotación en la propiedad privada de los
medios de producción y de vida, utiliza el
Estado para consolidar su dominio, para
asegurar políticamente la explotación de los
trabajadores, la extracción de la plusvalía al
esfuerzo obrero. Toda forma de Estado
capitalista, aun la más democrática,
constituye una forma de dictadura de
burguesía.
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CAPITULO IV
EL IMPERIALISMO.
Hemos visto que la sociedad se divide en
clases, que la clase dominante en nuestra
sociedad capitalista es la burguesía. Que la
burguesía vive de la apropiación de la
plusvalía producida por los trabajadores y
utiliza al Estado para mantener
políticamente su dominio.
Ahora Bien, vayamos a la realidad de
nuestro país. ¿Qué vemos allí? ¿Es la
burguesía argentina la que dirige realmente
nuestro Estado y se apropia de nuestra
plusvalía? No. Ella cumple un papel
secundario, le da a nuestro país una
apariencia independiente. Los verdaderos
amos, los que realmente rigen nuestros
destinos, son extranjeros. Lo que se
denomina opresores imperialistas. ¿Quiénes
son estos señores?
El imperialismo, como nos enseña Lenin,
es la etapa superior del capitalismo, la forma
que necesariamente adopta la sociedad
capitalista mas desarrollada para mantener
y reforzar su régimen de explotación.
El imperialismo se origina en formación
de monopolios, en la concentración y
centralización de los capitales en un limitado
numero de gigantescas empresas, que
dirigen la economía y la política del mundo
capitalista.
La tendencia a la concentración de
capitales es propia del modo de producción
capitalista, que hemos analizado
sistemáticamente en el Capitulo II.
Vimos allí que la base de este sistema es
la producción de plusvalía, es decir, una
diferencia de valor (de bienes, de riqueza)
entre lo que el obrero produce con su trabajo
y lo que el obrero consume a través de su
salario.
Vimos también que el capitalista al ser
propietario privado de los medios de
producción (maquinas, materias primas, etc.)
se apropia también privadamente de esa
plusvalía, la cual al acumularse produce el
capital.
Ahí esta la base de la cuestión. La
plusvalía solo se transforma si se reinvierte,
si se aplica otra vez a la producción
comprando mas máquinas, mas materias
primas, tomando mas obreros, para producir
mas mercancías, vender mas y ganar mas y
así sucesivamente.
Si el capitalista gastara la plusvalía en
consumo personal, en el lujo y las
diversiones, esta plusvalía nos e
transformaría en algo productivo. Sería
simplemente consumo improductivo y a corto
plazo el capitalista quedaría sin capital,
tendría que trabajar para vivir igual que el
obrero.
Por otra parte, la producción de plusvalía
es tan enorme, que aunque el capitalista
quisiera no podría gastarse en forma
improductiva. No alcanzarían, en cualquier
país capitalista, todos los cabarets y casinos,
para que los capitalistas gastaran en cien
años la plusvalía producida en uno.
En consecuencia, la mayor parte de la
plusvalía se capitaliza, es decir, se reinvierte
en la producción para ganar mas. La sed de
ganancia de los capitalistas pareciera no
tener límites. Pero, sin embargo, los tiene.
Porque para ganar no basta producir. En
la sociedad capitalista es necesario vender la
producción, para que la ganancia se haga
efectiva, para que la plusvalía se realice y se
pueda volver a invertir.
Como la capacidad de consumo del la
población tiene un limite, los capitalistas
compiten entre si para vender mas. Para esto
tienen que producir mejor y más barato. La
manera de producir mejor y más barato es
tener mas maquinas, incorporar cada vez
más progresos tecnológicos a la producción.
Se produce así la concentración de capitales.
Es decir, las empresas mas fuertes, las que
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tienen capacidad de producción y venta, van
invirtiendo cada vez mas sus capitales en
maquinas en equipo industrial, que
concentran gigantescas masas de capital.
No obstante, la producción capitalista
sigue y sigue, hasta que llega un momento
en que el volumen de mercancías producidas
supera a la capacidad de consumo. Se
produce entonces las crisis de
superproducción. Las fábricas cierran o
reducen la producción, se producen quiebras,
la producción se paraliza hasta que el
mercado consumidor liquida las mercancías
acumuladas y se reinicia nuevamente el ciclo
de prosperidad, de gran producción y venta.
Pero en cada periodo de crisis, multitud
de capitalistas chicos, fábricas pequeñas que
no tienen capital para aguantar la crisis,
quiebran, cierran definitivamente. En el
siguiente ciclo de prosperidad en
consecuencia los clientes que atendían esas
fábricas serán absorbidos por las fábricas
grandes, que tuvieron capital y reservas
suficientes para soportar la crisis. Se
produce así la centralización de capitales: las
empresas grandes y las chicas van
desapareciendo, tragadas por la crisis. O
como dice el viejo refrán, el pez grande se
come al chico.
Cuando este proceso de concentración y
centralización de capitales alcanza cierto
punto, en determinadas ramas de la
producción queda ya solamente un pequeño
numero de grandes empresas que absorben
la totalidad o la inmensa mayoría del
mercado consumidor.
Estos capitalistas comprenden entonces
que en vez de seguir haciéndose la
competencia entre si, en vez de bajar los
precios para vender mas, les conviene
ponerse de acuerdo para repartirse la
clientela, fijar los precios y determinar el
ritmo y cuotas de producción. Surge así el
monopolio.
El monopolio es una asociación entre
grandes capitales para regular la producción
y distribuirse el mercado. Puede consistir en
un simple acuerdo precios (“acuerdos de
caballeros”) o bien en un reparto más o
menos estable de la clientela (“pools”) o
directamente en la asociación o fusión de las
empresas (“trusts” o “holdings”). Todas estas
variantes monopólicas tienen la misma
finalidad: mantener estable su cuota de
ganancia, ganar más a costa de los
consumidores. Como los obreros constituyen
la gran mayoría de los consumidores, pasan
a ser doblemente explotados: como
productores y como consumidores. Pero no
solamente los obreros sufren esta nueva
forma de explotación, sino todos los
consumidores. Incluso los capitalistas más
pequeños, los que siguen trabajando en un
régimen de libre competencia, cuyas
ganancias descienden en beneficio de los
grandes.
En otras palabras: una parte de plusvalía
producida por los obreros de las pequeñas
empresas, va a parar a manos de las grandes
empresas que manejan las ramas principales
de la industria y regulan el mercado. Por eso
los obreros de las pequeñas suelen ser
brutalmente más explotados: tienen que dar
de comer y producir ganancias no solo a sus
patrones, “negreros”, sino también a los
grandes pulpos monopolistas que controlan
la economía.
Este proceso de formación de los
monopolios, comienza entre los años 1870 y
1880. Del libro de Ernest Mandel “Tratado
de Economía Marxista” citamos algunos
datos que nos permiten ver el poder de los
monopolios en nuestro tiempo: Winthrop W.
Aldrich, presidente de Chase Nacional Bank,
(grupo Rockefeller) es al mismo tiempo
director de la American Telephon and
Telegraph, administrador de la Metropolitan
Life Insurancy (seguros), del Trust eléctrico
Westhinghouse, del papel Internacional
Paper, de los bancos Discount Corporation y
Chase Safe Deposit. En total participa en el
manejo de 20.000 millones de dólares.
Mas de cinco veces la deuda exterior
argentina, mas de veinte veces el
presupuesto argentino para construir El
Chocón. El presupuesto mensual de
cuatrocientos millones de familias obreras,
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casi tantas como las que existen en el
mundo.
En Japón, en 1943 dos trusts, Mitsui y
Mitsubishi, controlaban el 90% del petróleo,
el 92% del hierro, el 100% del estaño, y mas
de 50% de diez ramas industriales mas y del
20% al 50% de otras diez.
Con otros dos súper trusts, Yasuda y
Sumitono, controlaban catorce trusts
subsidiarios y centenares de fábricas, con un
capital total, a fines de 1942, de 8.717
millones de yens. Después de la guerra, esos
cuatro súper trusts siguen dominando la
economía japonesa. Hace un par de años,
vino a jugar al fútbol el equipo Mitsubishi y
en un aviso se vanagloriaban de emplear
300.000 obreros. La cifra real es aún
superior. Los mismos ejemplos podríamos
dar en Inglaterra, Francia, Alemania
Occidental, Italia, Canadá, Suecia, Suiza,
Bélgica.
DESARROLLO DEL IMPERIALISMO.
Ahora bien, al aparecer en el último
cuarto de siglo pasado el capital monopolista,
comienza a desarrollarse el proceso del
imperialismo de la conquista por la fuerza
económica, política y muchas veces militar,
de los países más pobres en beneficio de los
países más ricos. ¿Por qué?
En primer lugar, la distribución del
mercado de los grandes países capitalistas
entre monopolios, implica una regulación de
la producción. Pero como las ganancias se
siguen produciendo, como la plusvalía se
sigue acumulando, se produce una
saturación, una superabundancia de
capitales. Los grandes capitales ya no se
pueden continuar invirtiendo en la totalidad
de sus países de origen, porque eso
aumentaría la producción, originaría
nuevamente la competencia, bajando los
precios y las ganancias, originando nueva
crisis.
Los grandes países capitalistas se dedican
a exportar capitales. Es decir, los
monopolios, en lugar de reinvertir todas sus
ganancias en el país de origen, reinvierten
una creciente en los países más atrasados, en
los cuales todavía no se ha desarrollado el
capitalismo.
Por otra parte la producción de los
grandes países capitalistas experimenta
otros dos problemas: la necesidad de
mercados para colocar su producción de
bienes terminados (productos elaborados por
la industria) y la necesidad de fuentes de
materia prima (bienes agrícolas y mineros)
para abastecer su industria.
La exportación de capitales les permite
solucionar los tres problemas al mismo
tiempo: dar salida a los capitales sobrantes
en sus países, conseguir fuentes de materias
primas para su industria y mercados para su
producción
En efecto, los capitales imperialistas no
desarrollan en los países atrasados toda la
producción capitalista, sino aquellas ramas
que le interesan, es decir la producción de
materias primas. El desarrollo de estos
países pasa a ser entonces distorsionado y
dependiente, sujeto a los intereses de las
grandes potencias imperialistas.
Por otra parte, como los habitantes de los
países atrasados son muy pobres, aceptan
trabajar como obreros para las empresas
imperialistas por cualquier salario que les
permite realizar a éstas inmensas ganancias.
Obtienen una cuota de ganancia mucho más
alta que en sus países de origen. Y la
ganancia es el motor fundamental de la
producción capitalista. Esta es la clave y la
razón de ser del imperialismo.
No es casualidad, no es producto de la
“maldad” de determinados capitalistas. Es
una tendencia ineludible de la producción
capitalista, regida por la ganancia.
Veamos otros ejemplos tomados de
Mandel.
Sobre 120 sociedades británicas que han
invertido su capital extranjero (Inglaterra
fue el primer país imperialista y el principal
hasta la primera Guerra Mundial) éstas han
realizado en los cinco años mas prósperos de
su existencia ganancias superiores a dos
veces su capital.
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En 1948, las compañías yanquis obtenían
en Estados Unidos una ganancia promedio
de 13,8% anual con respecto a su capital.
Pero esas mismas compañías, obtenían en
sus inversiones en los países coloniales una
ganancia promedio de 19,8%.
En 1947, las sociedades belgas obtenían
en Bélgica el 9,5% y en el Congo 521%. Es
fácil comprender por qué asesinaron a
Lumumba.
En ese mismo año, la rentabilidad
promedio de las empresas capitalistas
(ganancias netas más amortizaciones de
maquinarias sobre total de ventas) era de
7,4% en Alemania Occidental, 9,8% en Gran
Bretaña, 12,4% en Estados Unidos, 20,5% en
Chile, 28,8% en África del Sur y 48,4% en
Brasil. También es fácil entender por qué los
gorilas brasileños son los chicos mimados de
Nixon.
En 1950, la compañía Shell publicó un
lujoso libro sobre su historia, con motivo de
cumplir 60 años. Allí que cualquier persona
que hubiera comprado una sola acción de
Shell cuando se fundó, reinvirtiendo parte de
sus ganancias hubiera podido vivir durante
esos 60 años espléndidamente (con un
ingreso anual de 30 mil florines, equivalente
a 10 millones de pesos viejos) y además
acumular un capital de medio millón de
dólares.
IMPERIALISMO Y ATRASO
Como los diferentes grupos monopolistas
de cada país, es decir, las distintas potencias
imperialistas, se hacían la competencia entre
si, comenzó entre ellos una carrera por el
reparto del mundo. Junto a los capitales,
fueron la infantería de marina y las
cañoneras.
Entre en 1880 y 1900, Inglaterra se
apodero de Egipto, el Transvaal y Orange en
Sudáfrica, Sudán, Chipre, Kenia, Somalia,
Uganda, la Costa de Oro y Nigeria. Francia,
Túnez, el Chad, el Congo, África Occidental,
parte de Somalia y Madagascar. Alemania
del Sudeste Africano, Togo, Camerún y
Tanganica. Italia ocupó algunos territorios
africanos.
Norteamérica intervino en la guerra
cubano-española de independencia y se
apodero de Las Filipinas, Puerto Rico, y el
control de Cuba. Entre todas las potencias se
repartieron el control de China y de otros
países formalmente independientes, como
nuestras Republicas latinoamericanas. Con
anterioridad a esta fecha, Inglaterra se había
apoderado de la India, Francia de Indochina
y Argelia, Holanda de Indonesia, Bélgica del
Congo, Portugal de Angola.
De esta manera el imperialismo llevó la
“civilización”, es decir la mas brutal
explotación capitalista a los países
atrasados. ¿Pero por qué eran atrasados
nuestros países?
Por la misma razón. Los países coloniales
no sólo financiamos el desarrollo capitalista
en su etapa imperialista, sino que ya lo
habíamos financiado antes, en la etapa de su
primera acumulación de capital, como
veremos mejor ene el capitulo quinto. Basten
aquí algunos datos, también tomados de
Mandel.
Hamilton calcula en más de 500 millones
de pesos oro, las exportaciones totales de oro
y plata en America Latina entre 1503 y 1660.
Según Colenbrander el valor total de los
dividendos, remesas de funcionarios y
cargamentos de especies sacados de
Indonesia por la Compañía de las Indias
Orientales se elevaba, entre los años 1650 y
1780, a 600 millones de florines oro. Según
los cálculos de R. P. Inchin, la ganancia de la
trata de negros durante el siglo se elevaba a
500 millones de libras. Las ganancias
extraídas del trabajo de los negros en las
Antillas Británicas se elevan a 200-300
millones de libras oro. Finalmente no es
exagerado calcular el producto del pillaje
británico en la India durante el periodo de
1750 a 1800 entre 100 y 150 millones de
libras oro (ver la obra del alto funcionario
colonial Sir Percifal Griffiths, “El impacto
Británico en la India”).
La suma total se eleva a mas de mil
millones de libras esterlinas de oro. ¡Más que
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el capital de todas las empresas industriales
movidas a vapor que existían en Europa!
Esta es la verdadera historia de nuestra
relación con las grandes potencias. Primero,
financiamos la aparición y desarrollo del
modo de producción capitalista con el saqueo
de nuestras riquezas y el asesinato de
nuestras poblaciones. Después, financiamos
el desarrollo capitalista en su etapa
imperialista, con la provisión de materias
primas y mercados para sus capitales y
mercancías.
La brecha entre los países ricos y los
pobres no solo se mantiene, sino que es cada
día mayor, por tres vías.
a) La repatriación de ganancias,
pago de patentes, etc.
Durante el periodo 1950-65, los
Estados Unidos han invertido en America
Latina, 3.800 millones de dólares. En ese
mismo período han repatriado ganancias por
valor de 11.300 millones de dólares Es decir,
nos han sacado, solamente en este concepto,
7.500 millones de dólares, cifra superior al
presupuesto al presupuesto fiscal de varios
países latinoamericanos juntos. En Asia y
África han invertido 5.200 millones y han
sacado 14.3000 millones. Diferencia neta a
favor de Norteamérica, 9.100 millones de
dólares.
b) El deterioro de los términos del
intercambio.
La ciencia y la tecnología se
desarrollan sin cesar pero en las grandes
potencias. El avance de nuestros países es
mucho mas lento y éstos cada vez más
atrasados en relación a los grandes centros.
Esto se traduce en el comercio internacional:
cada vez debemos exportar más para
importar menos.
Por ejemplo, un país atrasado debía
exportar en el año 1970 un 15% más de
productos agrícolas que en 1960, para
importar la misma cantidad de tractores de
un país avanzado.
Por esta otra vía se van hacia las
potencias imperialistas otros miles de
millones de dólares, endeudándonos cada vez
más. Argentina por ejemplo, tiene una deuda
externa de 4.200 millones de dólares.
c) Los prestamos internacionales.
Para que podamos seguirles
comprando, las potencias imperialistas nos
conceden préstamos y créditos a través del
Banco Mundial, Fondo Monetario
Internacional, etc. Pero esos préstamos, que
en la última instancia se hacen con nuestro
propio dinero, el que nos han robado ya, solo
sirven para aumentar nuestras deudas y
dependencias, ya que los prestamistas se
reservan el derecho a ponernos condiciones,
regulando nuestra economía a nivel publico,
como los monopolios a nivel privado.
En síntesis: el imperialismo es la fase
superior del capitalismo. Consiste en el
dominio de la economía mundial por un corto
número de gigantescas empresas de las
grandes potencias. Se basa
fundamentalmente en la explotación de los
países coloniales atrasados y es al mismo
tiempo causa y efecto de su atraso. Somos
atrasados porque nos han explotado antes.
No podemos desarrollarnos porque estamos
atrasados. Porque no nos desarrollamos no
siguen explotando. Porque nos seguimos
explotando nos seguimos atrasando. Un
círculo vicioso infernal que se cierra en
beneficio de un puñado de grandes
capitalistas, a costa del hambre y la miseria
de miles de millones de seres humanos.
A esta explotación económica se suma
la opresión política y militar de las grandes
potencias, mediante los tratados
internacionales, los pactos, el apoyo
financiero a las Fuerzas Armadas y las
policías de nuestros países y, en última
instancia, la intervención directa de tropas
imperiales.
Recapitulando: en la ultima etapa de la
sociedad capitalista, la clase dominante, la
burguesía, transformada en los países
adelantados, en burguesía imperialista y
utilizando como aliada y sirvienta la
burguesía de cada país colonizado, basa su
dominio en la propiedad privada de los
medios de producción y la vida a escala
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mundial, exportando capitales y mercancías
a los países colonizados y extrayendo de ellos
las materias primas, aparte de explotar su
mercado interno dominando y controlando el
desarrollo industrial parcial y dependiente.
Para mantener el dominio capitalista-
imperialista, la burguesía utiliza al Estado
de los países colonizados y de las potencias
colonizadoras, asegurando política y
militarmente la explotación de la clase
obrera de todo el mundo capitalista y de todo
el pueblo de los países colonizados; para ello
no vacila en llevar adelante feroces guerras
coloniales y en utilizar todos los medios de
explotación, aun los mas salvajes y
repugnantes.
Estamos ahora en condiciones de
contestar la primera pregunta que debe
formularse todo combatiente del pueblo, todo
militante proletario: ¿contra quien
luchamos?
Luchamos contra el más feroz enemigo de
todos los pueblos, el imperialismo,
particularmente el yanqui. Luchamos contra
la burguesía de todos los países, explotadores
de los trabajadores. Luchamos contra el
injusto régimen capitalista de propiedad
privada de los medios de producción y de
vida. Luchamos contra la explotación del
hombre por el hombre, contra los que
disfrutan de privilegios sobre el esfuerzo
ajeno, sobre el sudor y la sangre de la
mayoría de la humanidad. Luchamos contra
el Estado burgués y sus agentes abiertos y
encubiertos.
CAPITULO V
BREVE HISTORIA DE LA
EXPLOTACIÓN.
Lo que distingue al hombre de todas las
demás especies animales, lo que ha hecho del
hombre lo que es, es el trabajo, el trabajo
creador en el cabal sentido de la palabra. Las
hormigas, las abejas, los castores, también
trabajan, incluso en comunidades
organizadas, pero de una manera mecánica,
siempre igual a si misma. Los hormigueros y
los panales son idénticos hoy a los de hace
cientos de miles de años. En cambio el
trabajo del hombre cambia continuamente.
Es que el hombre aplica su inteligencia, su
capacidad creadora, a su trabajo,
modificando permanentemente la naturaleza
y su propia vida.
El hombre, en los primeros tiempos de su
existencia, producía lo escasamente
necesario para sobrevivir. No existía un
excedente social, es decir una parte sobrante
aparte de lo estrictamente necesario para
comer y vestirse muy elementalmente.
No existiendo un excedente, no había
ninguna posibilidad de apropiarse del
trabajo ajeno. Todos los hombres eran
iguales, todos trabajaban en la producción y
se repartían por igual los productos del
trabajo. No había jefes, ni caciques, y las
decisiones colectivas eran tomadas entre
todos.
El hombre era socialmente libre, pero era
esclavo de la naturaleza.
El nivel de producción, es decir lo que se
llama el desarrollo de las fuerzas
productivas, era tan bajo que al menor
contratiempo sobrevenían el hambre y las
plagas.
El hombre vivía en continuo terror frente
a la naturaleza, a la que no conocía si era
capas de dominar. Cuando el desarrollo de
las fuerzas productivas permitió acumular
un pequeño excedente, fue posible que
algunos hombres se liberaran del trabajo
productivo. Al liberarse del trabajo
productivo, estos hombres pudieron dedicar
su capacidad creadora a administrar
adecuadamente las fuerzas de la sociedad e
inventar nuevos métodos de producción. En
una palabra, a desarrollar más las fuerzas
productivas y a aumentar mucho mas el
excedente social.
Pero para poder disfrutar sin trabas de
ese tiempo libre, dedicado o no al esfuerzo
creador, algunos hombres se apropiaron
privadamente del excedente social. Comenzó
entonces el gran drama de la humanidad,
que dura ya más de 80 siglos. Para dejar de
ser esclavo de la naturaleza, el hombre se
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esclavizo a si mismo. Una pequeña parte de
los hombres se transformaron en amos,
transformando a los demás en esclavos
suyos. Se inventó entonces el látigo, la
cárcel, y la policía.
La primera actividad económica del
hombre fue la recolección de frutos, la caza, y
la pesca. Para darnos una idea del largo
tiempo que el hombre vicio esclavizado de la
naturaleza, bastan estos datos: la aparición
del hombre sobre la tierra se estima en un
millón de años. De ese millón de años, el
hombre nada menos que 980.000 sin hacer
otra cosa que recoger frutos, cazar y pescar.
Incluso buena parte de ese tiempo sin que el
hombre aprendiera a producir y conservar el
fuego. Todavía en el XVI (1500) el explorador
Magallanes encontró, en el océano Pacifico,
islas cuyos habitantes no conocían el fuego.
La lenta acumulación de conocimientos a
lo largo de 980.000 años permite que los
hombres logren al fin constituir un pequeño
excedente, suficiente para hincar otras
actividades. Nacen así, entre 10.000 y
20.0000 años antes de Cristo, la agricultura
y la crianza de animales domésticos. Como
los instrumentos dominantes en esa época
eran la piedra pulida, los científicos llaman a
este gran salto adelante la revolución
neolítica (de litos = piedras).
A partir de la revolución neolítica la
humanidad comienza a desarrollarse más
rápidamente. Se descubren técnicas de riego
que hacen más estable y productiva la
agricultura. Las tribus nómades (que
andaban de un lugar a otro en busca de caza)
comienza a asentarse en lugares fijos y
surgen las primeras poblaciones urbanas.
Entre 6.000 y 1300 años antes de nuestra
era, algunos pueblos descubren la utilización
de los metales. Primero el cobre, luego el
bronce, finalmente el hierro. Este nuevo gran
salto adelante en el desarrollo de las fuerzas
productivas es denominado “revolución
metalúrgica”.
Ya antes de la revolución metalúrgica, el
desarrollo de las fuerzas productivas
ocasiona la aparición de algunas funciones
privilegiadas, liberadas de la producción.
Sacerdotes, escribas, administradores, gente
en general ligada a la conservación y
administración de los canales de riego,
caminos y demás obras publicas.
También surge la guerra, pues los
distintos pueblos se disputan las mejores
tierras, las mas fáciles de regar y con
mejores pastos para el ganado. Con la guerra
surgen los soldados y los jefes guerreros.
Aparecen las formas más primitivas de
organización estatal. Pero estas funciones
todavía no constituyen una clase social. Los
que las desempeñan no son propietarios. Los
bienes son todavía en comunidad y el
desempeño de funciones privilegiadas no da
titulo de propiedad.
Es que el excedente social, el sobre
producto o producto de más que queda luego
de cubrir necesidades elementales, todavía
no es suficiente para permitir la existencia
de clases.
Con la revolución metalúrgica, si
aparecen las clases.
El descubrimiento del arado de metal,
que permite a una persona producir mucho
más de lo que consume, establece la
costumbre de utilizar prisioneros de guerra
como esclavos.
Antes de este descubrimiento, a los
prisioneros simplemente los mataban o se los
comían, pero al descubrir que con las nuevas
técnicas podían utilizarlos, hacerlos trabajar
en beneficio propio, los antiguos funcionarios
y administradores se transforman en clase.
Se apropian del excedente social producido
por los esclavos, haciéndolos trabajar para
ellos a látigo limpio. La propiedad se hace
hereditaria y se constituye la primera clase
social explotadora de la historia: la de los
esclavistas o propietarios de esclavos.
Se desarrolla entonces el Estado como
instrumento de dominación de los
esclavistas, que hacen nuevas guerras para
tener más tierras y más esclavos. La forma
mas típica de esta sociedad y de esta forma
de Estado es el famoso Imperio Romano.
La sociedad esclavista abarca un largo
periodo de historia. Desde 6 ó 7.000 años
antes de Cristo (no se puede saber con
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exactitud porque no existía la historia
escrita) hasta alrededor del años 400
después de Cristo.
Esto no quiere que después de esa fecha
desaparezca totalmente la esclavitud. Por el
contrario, subsistió durante largo tiempo,
prácticamente hasta nuestros días. Vemos
así como durante la colonización de America
se utilizó la mano de obra esclava en gran
escala, por ejemplo en las minas de oro y
plata de Bolivia y Perú.
Todavía en 1864, la utilización de
esclavos en el sur de los Estados Unidos
originó la Guerra de Secesión que hemos
visto en tantas películas. Y aún hoy los
diarios nos traen denuncias sobre tráfico de
esclavos en África y sobre su utilización en
Arabia Saudita y en el Imperio del Brasil.
Durante la segunda guerra mundial,
Alemania utilizó prisioneros de guerra en
gran escala como mano de obra esclava en su
industria bélica y sus obras defensivas.
Lo que si queremos decir es que a partir
de la finalización del Mundo Antiguo, con la
caída del Imperio Romano en Occidente
(años 479) la esclavitud deja de ser la forma
dominante de producción, la principal
manera de explotar el trabajo humano y
pasa a ser dominante la manera feudal o
servil que analizaremos a continuación.
A la inversa, el hecho de que la esclavitud
fuera la manera dominante de producir del
mundo antiguo, no quiere decir que fuera la
única actividad económica. Durante el
esclavismo y aún antes, desde la revolución
neolítica, surgen otras formas de trabajo, que
veremos desarrollarse en épocas mas
recientes de la historia.
Con el trabajo de las fuerzas productivas
en la revolución neolítica se desarrolla la
división del trabajo. Surge el artesanado, es
decir, la forma más primitiva de producción
industrial, de confección de objetos útiles al
hombre: ropa, calzado, utensilios de cocina,
armas, aperos para el ganado, etc.
Surge también el comercio. Sucede que
las distintas tierras en que viven distintos
pueblos son aptas también para distintos
cultivos o crianza de animales. Entonces
cada pueblo acumula un excedente de
determinado producto: trigo, vino, caballos,
etc. Cada uno desea entonces cambiar sus
excedentes con los excedentes de los otros y
así se hace el comercio.
Con el comercio surge el cambio, se
comienza por primera vez a medir el valor, el
tiempo de trabajo socialmente necesario para
producir un objeto.
En efecto, mientras la producción era
escasa y todos tenían que trabajar por igual,
nadie tenía interés en medir el valor de
nada. Pero al aparecer el excedente y
comenzar el cambio, la gente comienza a
interesarse por el valor, a medir el valor de
sus productos, para poder cambiar valores
iguales aunque se cambie productos
distintos.
Por ejemplo, si sabemos que criar una
oveja requiere 100 horas de trabajo social y
una bolsa pequeña de trigo 25 horas,
entonces se cambiaran una oveja por 4 bolsas
de trigo (4x25=100.) y el cambio será
equivalente. De otra manera, no podríamos
cambiar ni conocer el valor de dos cosas
distintas como el trigo y las ovejas.
Surge así, históricamente, la
determinación del valor por el tiempo de
trabajo social invertido, único de común
entre distintos productos y fuentes de valor.
Posteriormente, las necesidades de
desarrollo del cambio, impulsan a la gente a
buscar un medio de cambio. Es decir una
cosa cuyo valor sea conocido de antemano
para que sirva para cambiarse por cualquier
cosa y no tener que hacer en cada cambio la
tarea de determinar el valor. O sea, que se
establece lo que hoy llamaríamos la lista de
precios.
Se utilizan para ello elementos que sean
valiosos para todos y más o menos comunes,
por ejemplo la sal, los caballos etc.
Veamos un ejemplo. Si una persona iba al
mercado con dos caballos y quería comprar
vino, tenia que buscar un vendedor de vino
que estuviera interesado en sus caballos,
discutir con el, etc. Podría suceder que no
hubiera vendedores de vino interesados en
caballos y entonces el negocio no se hacia, o
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tenia que cambiar caballos primero por otra
cosa que le interesara a los vendedores de
vino.
Pero al ponerse la sal como medio de
cambio, este vendedor ya sabía que sus
caballos valían, pongamos por caso, dos
bolsas de sal.
Va entonces y cambia sus caballos por
cuatro bolsas de sal. Con la sal compra el
vino, el trigo, todo lo que necesite, porque
estos también ya sus valores estaban
establecidos en sal.
Pero estos medios de cambio, eran
todavía muy primitivos, muy engorrosos de
utilizar. Por ejemplo, podía sucederle a un
comerciante al cruzar un río crecido que su
fortuna acumulada en sal se le disolviera. Se
buscaron entonces medios de cambios más
estables, más fáciles de acumular.
Así se estableció como medio de cambio,
el oro y la plata, que no se alteran con la
acción del tiempo y como son difíciles de
extraer, acumulan mucho valor, es decir,
mucho trabajo humano, en una pequeña
cantidad.
El oro y la plata constituyen la aparición
de la forma dinero del valor. Como vemos,
históricamente no hay detrás del dinero otra
cosa que el verdadero concepto del valor,
trabajo humano. Hoy en día, los capitalistas,
dueños del dinero, quieren hacernos creer
que tiene valor propio, para seguirnos
explotando.
Una vez inventado, el dinero recorrió su
propio camino. Acuñado en discos primero
(monedas), acumulados después en lingotes
en los bancos para que circulen los billetes
que los remplazan, hasta llegar el cheque, la
orden de pago, etc.
Con la aparición del dinero, apareció
también el salario. Ya en tiempos del
Imperio Romano a algunos poseedores de
dinero se les ocurrió empelar artesanos a
cambio de un salario y hacerlos producir
para ellos. Lo mismo sucede en Grecia. Estos
son los antecedentes más remotos del
moderno proletariado. Pero habrán de
transcurrir varios de miles de años, antes de
que la forma dominante de la producción sea
el trabajador asalariado; antes de que ésta
sea la principal manera de producir de la
sociedad. Antes tendrá que desarrollarse la
sociedad feudal, basada en la explotación del
trabajo servil de los campesinos. Veamos
como sucedió esto.
EL FEUDALISMO
En el esclavismo, como en todas las
sociedades de clase, hubo grandes luchas de
explotados contra los explotadores. Las
rebeliones de esclavos hicieron temblar los
imperios. Poco antes de nuestra era ocurrió
una de las mas famosas, capitaneada por
Espartaco. Los ejércitos de esclavos liberados
por Espartaco, tuvieron en jaque a las tropas
del Imperio Romano durante varios años.
Pero estas rebeliones fueron siempre
derrotadas. Espartaco y sus compañeros
fueron crucificados por miles en las
carreteras romanas. Larga, muy larga, y
muy vieja es la deuda de sangre entre
explotados y explotadores.
Las rebeliones de esclavos no triunfaron
por una razón económica: a una clase
explotada, para poder cambiar el régimen de
explotación en que vive, no le basta con el
coraje y la decisión de luchar. Necesita
ordenar nuevamente la sociedad, cambiar la
antigua manera de producir por otra nueva.
Los esclavos no conocían ni podían conocer
otra manera de producir que el esclavismo.
Como no podían esclavizarse a si mismos, no
podían reorganizar la sociedad, no podían
producir. Vivian al margen de la sociedad,
marchando y combatiendo hasta que
fatalmente eran derrotados.
El mundo antiguo, el Estado esclavista,
sólo podía ser destruido desde afuera. Y así
sucedió. Lo que los historiadores llaman las
invasiones de los bárbaros (es decir, pueblos
que tenían otra forma de vivir y trabajar,
como los germanos, por ejemplo) destruyeron
el Imperio Romano, poniendo fin al mundo
antiguo.
Pero para que estas invasiones pudieran
destruir el Imperio, a su vez fue necesario
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que el esclavismo agotara su capacidad de
producir, de seguir desarrollando las fuerzas
productivas.
Y efectivamente, así sucedió. Un hombre
esclavizado tiende a producir lo menos
posible. Lo hace sólo bajo la acción directa
del látigo. Es necesario tener infinidad de
gente que no produce destinada a vigilar a
los esclavos. Así, el Imperio Romano termino
de devorarse a sí mismo.
Cada vez tenía que tener más soldados,
más funcionarios, más capataces para hacer
trabajar a los esclavos. A su vez, era
necesario tener más y más esclavos para
mantener tanta gente que no producía. Un
círculo vicioso y falta.
En tiempos de la decadencia del Imperio
Romano, ya muchos señores habían
comprendido que un hombre aparentemente
libre, no esclavo, interesado directamente en
la producción porque se queda con una parte
de ella, produce mucho más, cuida las
herramientas, no necesita que lo vigilen.
Decidiendo entonces liberar a los
esclavos, repartir entre ellos la tierra en
pequeñas parcelas, con obligación de
entregar al señor una parte de la cosecha o
de trabajar varios días por semana las
tierras que el señor se guarda para él o
ambas cosas a la vez. Se transformaron de
esclavistas en señores feudales.
Las invasiones bárbaras, entonces, no
hicieron más que destruir las instituciones
políticas cuya base económica y social estaba
carcomida y agotada.
Después de la caída del Imperio Romano,
el modo de producción feudal se hace
dominante, pasa a ser la principal forma de
producir.
Este modo consiste básicamente en la
explotación del campesino, que esta obligado
a entregar al señor feudal una parte
importante de su cosecha o a trabajar en las
tierras que el señor se guarda para si o las
cosas. El campesino está obligado a
permanecer en el feudo, también llamado
gleba, por eso se los denomina siervos de la
gleba.
El antiguo imperio y las tierras de los
bárbaros se fraccionaron en multitud de
pequeños dominios feudales. Desaparecen los
grandes Estados nacionales. La autoridad de
los reyes es puramente nominal. Las
ciudades entran en decadencia. La vida de
económica y política se concentra en el
campo, con el castillo del señor como centro.
Los siervos producen para si y para sus
señores y pagan elevados tributos a los
reyes, a la iglesia y a otra multitud de
parásitos
Las dos clases en pugna, dejan de ser
esclavos y esclavistas. Los explotadores son
ahora señores feudales y los explotados
siervos. Estos últimos sostienen todas las
instituciones feudales con su trabajo,
mientras los señores se hacen permanentes
guerras entre si y entretienen sus ocios los
torneos y otras actividades igualmente
bárbaras e inútiles.
Desde el punto de vista del desarrollo de
las fuerzas productivas es muy escaso el
aporte del feudalismo. Durante más de mil
años los campesinos producen casi de la
misma manera, con los mismos instrumentos
y las mismas maneras. Los únicos avances
de la producción se deben a aumentos de las
tierras de labranza por la tala de bosques y a
la explotación cada vez mas dura del
campesinado.
Es que la economía feudal es una
economía natural, cerrada en si misma. El
campesino produce para el consumo, tanto
propio como del señor y demás parásitos. El
comercio es escaso y se limita a dos aspectos:
el comercio a larga distancia de artículos de
lujo donde se cambian productos
pertenecientes a los señores (sedas,
perfumes, joyas y otros productos de
Oriente), y el pequeño de los campesinos en
el comercio local, donde se cambian sus
escasos excedentes por los pocos productos
que no producen ellos mismos. Muy pocos,
porque lo mismos campesinos confeccionan
sus vestidos, calzados, herramientas, etc.
Al igual que los esclavos, los campesinos
se rebelan periódicamente. Pero al igual que
los esclavos, los siervos rebeldes son
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derrotados fatalmente. Y por las mismas
razones. Ellos son incapaces de producir de
otra manera No conocen otro modo de
producción que no sea el feudal.
Todavía en fecha tan cercana como los
comienzos del XVI (dirigidos por Tomas
Munzer, fueron derrotados y salvajemente
reprimidos. Uno de los jefes rebeldes fue
asado vivo en un trono de hierro calentado al
rojo y cuando agonizaba, sus hombres fueron
obligados a comerlo aún vivo, como condición
para perdonarles la vida. Una cuenta más
con los explotadores.
Pero la renovación social no vendría en
esta oportunidad desde afuera del mundo
feudal, sino desde adentro. No de los
campesinos, pero si de la parte marginada
del poder feudal: las ciudades.
Durante seiscientos años las ciudades
decayeron totalmente y jugaron un papel
completamente secundario en la vida feudal.
Pero a partir del siglo XI (1000) el desarrollo
del comercio va haciendo resurgir a las
ciudades.
La expansión del comercio y el progreso
de la industria artesanal va desarrollando en
ellas una nueva clase, que andando el tiempo
dominaría el mundo: la burguesía (de Burgos
= ciudades). Los burgueses van acumulando
capital (dinero) en sus manos gracias al
comercio. Los progresos de la industria
artesanal van desarrollando nuevas formas y
técnicas de producción, que con el tiempo
sentaran las bases de la industria moderna.
La venta de productos manufacturados
(hechos a manos en los talleres urbanos) a
los señores y a los campesinos, y la compra
de víveres para las ciudades, van
introduciendo la economía monetaria
(basada en el cambio y el uso del dinero) en
el campo arruinando la economía feudal.
SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO.
Cuando adquirieron cierta fuerza, los
burgueses comenzaron a apoyar a los reyes
en sus luchas para dominar a los señores. Su
objetivo es conseguir la unificación del
mercado interno eliminando las barreras
aduaneras locales, la disparidad de monedas
y medidas y demás trabas que se oponen a la
expansión del comercio y la industria.
Cuentan para ello con un arma poderosa: el
dinero.
Con el dinero prestado por los burgueses,
los reyes arman poderosamente ejércitos
mercenarios, que dan fuertes golpes a los
huestes feudales. Surgen así los grandes
Estados nacionales modernos, como Francia
e Inglaterra. En la época que surgen, estos
Estados son todavía instrumento de dominio
de los señores feudales, de la aristocracia.
Pero hay en ellos una fuerte influencia
burguesa, por las grandes deudas contraídas
por los reyes y señores con los grandes
usureros.
El descubrimiento de America y el
establecimiento de colonias en Asia y África,
crean la base para una fabulosa acumulación
de riqueza.
Los indios que mueren como moscas en
las minas de oro y plata americanas, crean
con sus manos y su sangre inmensas
riquezas. En 50 años de colonización, los
españoles exterminaron 15 millones de
indios, según cuenta el padre Fray
Bartolomé de las Casas. Pero esta riqueza no
benefició a España sino fundamentalmente a
Inglaterra, Francia y Holanda, que le
vendían a España productos manufacturados
a cambio de oro.
Sin embargo, los ingleses y franceses,
sobre todo los primeros, descubrieron una
manera todavía más simple de acumular oro,
la piratería a gran escala. El pirata Sir
Francis Drake (que fue hecho caballero de
Inglaterra) comienza su primera expedición
en el año 1577 con 5.000 libras, capital que
pertenecía principalmente a la reina Isabel.
En el año 1580 había acumulado 600.000.
Según un historiador, durante el reinado de
Isabel los piratas introdujeron en Inglaterra
12 millones de libras esterlinas en oro y
plata.
Ingleses y portugueses saquearon en la
India los grandes tesoros acumulados por los
emires y maharajas en miles de años de
explotar a los campesinos. En África, como
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no había tesoros que saquear, se dedicaron a
otro negocio: la trata de esclavos negros, que
pasaron a deslomarse en los cafetales
brasileños, cañaverales cubanos y
algodonales del sur de Estados Unidos.
Así entre la sangre y el fuego, el robo, la
piratería y la más salvaje explotación,
comienza a nacer el capitalismo.
El dinero acumulado en manos de la
burguesía, permite aplicar el capital
directamente a la producción.
Al principio ello se hace en pequeña
escala. Para eludir las leyes que regulaban el
trabajo en las corporaciones medievales de
las ciudades, los capitalistas instalan talleres
en los suburbios La concertación del personal
en el taller permite aprovechar mejor el
tiempo y al no tener trabas legales, se
explota a los obreros en jornadas de 14, 16,
18 horas diarias. De esta manera los talleres
capitalistas producen mercancías mejores y
más baratas que los talleres artesanales.
Comienzan a crecer. Toman más obreros.
Acumulan más herramientas. Comienzan a
introducir maquinas y a producir en serie
Pero para que la producción capitalista
domine totalmente la economía hace falta
emplear grandes cantidades de mano de
obra. Comienza entonces la expropiación, el
robo de campesinos libres.
En efecto, advirtiendo las ventajas de la
economía monetaria, basadas en el dinero y
la producción de mercancías, muchos señores
feudales se habían ido transformando en
terratenientes capitalistas, cobrando renta
en dinero. De esta manera se había
desarrollado una gran capa de campesinos
libres que arrendaban, alquilaban, el campo
que trabajaban e incluso, con el producto de
su trabajo, compraban algunas parcelas a los
señores.
Durante el siglo XVI y el XVII (años
1500-1600) esos campesinos son expulsados
en masa de la tierra. Los terratenientes
remplazan agricultura por cría de ovejas,
impulsados por el gran negocio que
significaba el desarrollo de la industria
textil, que requiere más y más lana.
Junto con los artesanos arruinados por la
competencia capitalista, estos campesinos
constituyen una gran masa de gente sin
medios de vida y de trabajo, desposeídos, que
no cuentan con otro recurso que alquilar su
fuerza de trabajo por un salario.
Ingresan entonces a la floreciente
industria capitalista, a trabajar y morir en
brutales jornadas de labor, a cambio de un
misero salario.
Nace así el proletariado moderno. Sobre
la base de la explotación, la industria
capitalista acumula enormes ganancias y se
desarrolla rápidamente.
Impulsado por una sed de ganancias sin
límites, el capitalismo promueve un
desarrollo de las fuerzas productivas nunca
conocido antes por la humanidad. Los
inventos se suceden uno tras otro: la
maquina a vapor, el ferrocarril, la utilización
productiva de la electricidad, el motor a
explosión, etc. Este sufrimiento redunda en
el bienestar y el progreso de unos pocos, a
cambio de los sufrimientos de la inmensa
mayoría; pero de conjunto hace avanzar la
ciencia y la técnica, sentando las bases
materiales para la liberación del conjunto de
la humanidad.
(Aclaremos que el modelo de desarrollo
capitalista antes descripto, corresponde a
Inglaterra y está tomado de “El Capital” de
Carlos Marx. En otros países se dio con
ligeras variantes, pero el modelo inglés es el
ejemplo clásico y el primero que hubo
históricamente)
Una vez conquistado el poder económico
de la burguesía se lanaza a la conquista del
poder político. La subsistencia del Estado
feudal, con sus privilegios para reyes y
señores, traba y entorpece el sistema
capitalista.
Así alrededor del año 1650, Oliverio
Cromwell dirige una revolución en
Inglaterra, que si bien mantiene a los reyes y
señores como elementos decorativos,
traspasa el poder a la burguesía, a través del
Parlamento.
En el año 1789, La Revolución Francesa
derroca al Rey Luis XVI e instaura La
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Republica, en el modelo clásico de revolución
política burguesa.
En ambas revoluciones, pero sobre todo
en la francesa, el proletariado y otras capas
explotadas acompañan a la burguesía en su
lucha contra el poder feudal. Ellos creen que
estas revoluciones significarían su libertad.
Pero pronto ven que sólo son un cambio de
forma en sus cadenas.
La burguesía tiene sus propios intereses y
una vez conquistado el poder político,
acomoda el Estado a esos intereses, dicta sus
propias leyes y refuerza la explotación del
proletariado. Este deberá soportar impotente
la traición de la burguesía a los ideales de
libertad proclamados, ya que aún no esta
madura para su propia revolución. Habrán
de necesitarse todavía más de 100 años de
desarrollo capitalista para que las
condiciones sociales permitan el
establecimiento del primer Estado obrero de
la historia, en Rusia en el año 1917.
CONCLUSIONES.
Esta rápida síntesis que hemos realizado,
nos da los elementos necesarios para ver los
mecanismos que mueven las ruedas de la
historia.
En primer lugar, vemos que la base de la
vida humana es su actividad económica. El
grado de desarrollo que han alcanzado las
fuerzas productivas; es decir, la capacidad de
producir de la humanidad determina la
manera de producir, la forma en que se
produce. O sea las relaciones de producción.
Se llama relaciones de producción a la
forma en que hombres se vinculan entre ellos
para producir. Por eso hablamos de
relaciones de producción esclavista o feudal o
capitalista o socialista.
A partir del esclavismo, las relaciones de
producción son relaciones de clase. Existe
una clase que produce y que es explotada por
otra, que no produce y vive del trabajo ajeno.
La clase explotadora domina la sociedad y
organiza el Estado, toda la vida cultural y
política, de acuerdo a sus intereses.
A medida de que se van desarrollando las
fuerzas productivas, una nueva manera de
producir nace, se desarrolla, alcanza su
máximo esplendor y entra en decadencia.
Cuando una manera de producir ha
agotado su capacidad para hacer avanzar las
fuerzas productivas, cuando ya no es útil
para el desarrollo de la actividad económica
del hombre, debe ser reemplazada
necesariamente por otra.
Así vemos, por ejemplo, como la manera
feudal de producir se agota. Resulta absurdo,
por ejemplo, a cierta altura de la historia,
que toda la estructura de la sociedad
dependa del capricho de los señores feudales,
que se produzca siempre de la misma
manera, para el consumo de los campesinos y
señores, desaprovechando la potencia de
trabajo de todas las personas. Aparece
entonces la burguesía, impone el modote
capitalista de producción, barriendo con
todas las trabas feudales y da un gran
impulso a las fuerzas productivas.
Pero como la clase explotadora es al
mismo tiempo dominante, tiene en sus
manos todo el poder del Estado, se aferra a
sus privilegios, trata de mantener por la
fuerza lo que posee, trata de impedir ser
barrida del escenario de la historia. Por eso,
se hace necesario, para cambiar el régimen
social, una revolución, que arranque por la
fuerza el poder a los privilegiados y
establezca una nueva orden.
Por eso dice Carlos Marx que la
revolución es la partera de la historia.
Cuando la vieja sociedad ha madurado en
sus entrañas una nueva, se hace presente la
revolución par ayudar al parto.
Porque el modo de producción capitalista
está hoy agotado. Ya no sirve al desarrollo de
la humanidad, por el contrario lo traba y lo
estorba.
Así vemos el gigantesco desarrollo de las
fuerzas productivas, el gran avance de las
máquinas y de las técnicas en lugar de servir
al hombre lo oprime. En lugar de ser
utilizado para reducir la jornada de trabajo,
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permitiendo al hombre disponer en forma
creciente del tiempo libre para el desarrollo
armónico de su propia personalidad, crea
una masa cada vez mayor de desocupados y
semidesocupados (del 10% al 30% de la
población activa, según los países), mientras
lo que trabajan lo siguen haciendo en
jornadas embrutecedoras por mismo salario.
Que mientras los Estados Unidos
subvencionan a sus agricultores para que no
produzcan y la industria capitalista trabaja
al /0% o menos de su capacidad productiva,
hay 2.000 millones de seres humanos que
consumen de 2.000 a 3.000 calorías diarias y
aun menos (el optimo es superior a 4.000), es
decir, viven en el hambre crónico.
Que mientras se envían hombres a la
guerra, un porcentaje de los precios de
mercado se componen de gastos de
publicidad para hacer consumir
forzadamente a los norteamericanos cosas
que no necesitan (dos autos por familia,
casas de fin de semana, etc.) millones de
familias obreras en numerosos países
carecen de vivienda de material y se hacinan
en villas miserias, poblaciones, favelas,
cantegriles.
Que numerosos inventos son comprados
por los monopolios, para no usarlos, a fin de
proteger su venta, etc. etc.
Estamos ahora en condiciones de
contestar la segunda pregunta que debe
formularse todo combatiente popular, todo
militante proletario: ¿Por qué luchamos?
Luchamos porque ya la humanidad no
puede continuar soportando el yugo del
capitalismo imperialista. Luchamos porque
ya la sociedad capitalista ha agotado su
capacidad de desarrollo y se ha convertido en
una traba para el bienestar y el progreso de
toda la humanidad, que la ciencia y la
técnica ha puesto al alcance de nuestras
manos. Luchamos porque ya la clase obrera
está madura para asumir el poder político y
liberar a toda la humanidad.
CAPITULO VI.
EL SOCIALISMO Y LA REVOLUCIÓN
RUSA.
¿Qué es el socialismo? La propaganda
enemiga trata permanentemente de engañar
al pueblo, queriéndonos hacer creer que el
socialismo es un sistema de terrible
dictadura y opresión, donde la gente carece
de derechos individuales, padece hambre y
otros terribles sufrimientos. La verdad es
enteramente distinta.
Básicamente, el socialismo consiste en la
propiedad colectiva de los medios de
producción y de vida. Un sistema de
producción en el cual nuevo Estado, dirigido
por la clase obrera a través de su partido y
en beneficio de todo el pueblo regula la
producción y distribución de las riquezas, de
nuevos medios de producción y de vida. De
esta manera se van eliminado gradualmente
las desigualdades heredadas del capitalismo
hasta eliminar totalmente la propiedad
privada, las diferencias de clase y el propio
Estado. De esta manera, el hombre se
transformara totalmente y surgirá un
Hombre Nuevo, un ser humano armónica y
plenamente desarrollado. Esta ultima etapa
del socialismo pleno o comunismo solo puede
alcanzarse a escala mundial.
Es imposible lograr el socialismo pleno, la
eliminación de toda diferencia social y el
propio Estado, cuando subsisten aún fuertes
potencias capitalistas, a las cuales es
necesario enfrentar económica, política y
militarmente.
En consecuencia, todos los pueblos
actualmente se han liberado del yugo
capitalista no se encuentran aún en la etapa
del socialismo pleno, sino de un periodo de
transición del capitalismo al socialismo, en el
periodo de construcción del socialismo.
Para Marx y Engels, los fundadores del
socialismo científico, el socialismo era la
consecuencia necesaria del desarrollo de las
fuerzas productivas bajo el capitalismo. En
consecuencia, ellos esperaban que la clase
obrera alcanzara el primero en los países
más avanzados de su tiempo, Inglaterra,
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Francia, Alemania. En la realidad histórica
sucedió al revés. La clase obrera tomó el
poder primero en los países mas atrasados,
mas duramente explotados. Como diría
Lenin, la cadena del capitalismo se rompió
por el eslabón más débil.
¿Por qué? A causa del fenómeno
imperialista, en vida de Marx y Engels
recién comenzaba a desarrollarse. La
exportación de capitales, la feroz opresión y
explotación de los países coloniales, permitió
a las grandes potencias capitalistas dar
sensibles mejoras económicas y algunas
libertades políticas a la clase obrera de sus
pauses. De esta manera, la clase obrera
europea fue desviándose poco a poco al
reformismo y al parlamentarismo, lo que
tradujo en degeneración de los viejos
Partidos Socialistas.
Al tomar el poder primero en países
atrasados, la clase obrera se encontró con
que el socialismo no consistía simplemente
en repartirse equitativamente la riqueza ya
creada por el capitalismo, sino que primero
debían crear esa riqueza. Era necesario
entonces realizar un esfuerzo revolucionario
par crear esa riqueza, para crear la base
material del socialismo.
El primer pueblo que enfrentó esa
situación fue el pueblo ruso. La clase obrera
rusa, dirigida por el Partido Bolchevique
(comunista) con Lenin y Trotski a la cabeza,
tomó el poder el 7 de noviembre de 1917. La
revolución de Octubre en el nuevo
calendario.
Los bolcheviques se encontraron con un
país sumido en el atraso y la miseria,
devastado, por su participación en La
Primera Guerra Mundial, desorganizado y
hambriento. A poco de emprender la
gigantesca tarea de construir el socialismo,
debieron enfrentar el bloqueo y ataque de
todas las potencias imperialistas (La
Cruzada de Catorce Naciones) que durante
tres años combatieron con ejércitos
expedicionarios a los contrarrevolucionarios
locales.
AL terminar la Guerra Civil, en 1922,
Rusia estaba en una situación peor aun que
en 1917. La industria había quedado
reducida a la mitad. La clase obrera, en
consecuencia, se encontraba físicamente
dispersaba al no tener fábricas donde
trabajar. El hambre reinaba en todo el país.
Los mejores cuadros revolucionarios había
muertos por centenares en la guerra. Las
masas hambrientas, desilusionadas por la
derrota de la revolución en el resto de
Europa, habían perdido el interés por la
política y solo deseaban pan y paz.
En esta dramática situación, era
necesario desplegar un tremendo esfuerzo
por construir una base material del
socialismo, por crear riquezas que
transformaran a Rusia en un país moderno y
desarrollado. La necesidad de técnicos y
administradores, impulso entonces a otorgar
ciertos privilegios materiales a los
funcionarios del Partido y el Estado y a los
dirigentes de la industria. Sobre esta base
material se desarrollo una grave desviación
burocrática del partido Comunista y del
Estado Soviético.
Todos los obreros sabemos muy bien, por
nuestra experiencia sindical, que es la
burocracia. Un grupo de arribistas, de
dirigentes que obteniendo grandes de la
renta sindical, traicionaron a sus
compañeros.
Imaginemos un poderoso sindicato que
luego de grandes luchas obtuviera
importantes conquistas. Pero que la
prolongación de la lucha, los problemas
surgidos en ella, hubiera motivado un
cansancio de los obreros, que se replegaran a
su trabajo y a sus casas, deseosos de mejorar
su situación personal aprovechando las
conquistas obtenidas y luego, una parte
minoritaria, quienes conforman la dirección
sindical, se adueñarían del sindicato durante
largo tiempo. Gozarían las ventajas
materiales de la dirección sindical, pero se
cuidarían muy bien de entregar las
conquistas obtenidas y que los obreros
respetan celosamente. Por el contrario,
procurarían mantenerlas y aumentarlas,
negociando con la patronal y aún librando
algunas luchas contra ella: por un lado,
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preocupados por sus privilegios sindicales,
frenarían que la lucha de sus compañeros,
impedirían que la lucha se extienda a otros
gremios. Por otro lado, también preocupados
por sus privilegios, cuidarían celosamente
las conquistas obtenidas por propio gremio y
procuraran aumentarlas.
Algo similar a esto sucedió en Rusia, a la
escala gigantesca de un país de doscientos
millones de habitantes. A la muerte de Lenin
en 1924, se adueño del poder un típico
representante de la burocracia partidaria,
José Stalin. Durante los decisivos años de
1923 a 1928, Stalin y la Oposición de
Izquierda encabezada por León Trotski
discutieron dos de los problemas claves del
socialismo: la industrialización o la política
económica en general y la extensión
internacional de la Revolución.
Trotski sostenía que era necesario
desarrollar aceleradamente la
industrialización, para abaratar los
productos industriales y con ellos interesar
materialmente a los campesinos en el
desarrollo socialista.
Al mismo tiempo impedir el
enriquecimiento de ciertas capas campesinas
mediante impuestos progresivos e ir
desarrollando paulatinamente una economía
colectivista en el campo. Por otra parte decía
Trotski, el reforzamiento de la industria dará
la base material para un nuevo desarrollo de
clase obrera. Finalmente, Trotski proponía
financiar este plan desarrollo con el con el
referido impuesto progresivo, con las
ganancias del comercio internacional y con
una drástica reducción de los sueldos de la
burocracia.
Por el contrario, el jefe del ala derecha,
Bujarin, a quien Stalin apoyaba en ese
entonces, sostenía que había que dejar
enriquecer a los campesinos, fortalecer el
campo que era la gran riqueza de Rusia e ir
desarrollando lentamente la industria, a
medida que la capitalización del campo lo
permitiera.
Trotski advirtió al gobierno sobre lo
peligroso de esta política. Sostenía que la
progresiva diferencia entre los precios
agrícolas y de los productos industriales
haría que en cierto momento los campesinos
ricos, que acumulaban los excedentes
agrícolas, se negarían a abastecer a las
ciudades, amenazando con liquidar al Estado
Soviético.
Así sucedió, efectivamente en 1928. Los
kulaks (campesinos ricos) tomaron el al
Estado soviético por el cuello y amenazaron
estrangularlo, mediante una huelga de
granos.
Lejos de rehabilitar a la Oposición, Stalin
la persiguió con más saña que nunca,
persiguiendo al mismo tiempo a la Oposición
de Izquierda, y a la derecha de Bujarín, con
la que había estado aliado. Y aplicó los
antiguos planes económicos de la Oposición
de Izquierda con sus propios métodos: el
terror policial y el refuerzo de los privilegios
burocráticos.
El pueblo ruso se vio forzado a realizar
durante el primer Plan Quinquenal (año
1929 hasta 1933), un esfuerzo gigantesco de
industrialización, para alcanzar en cincos
años las metas que la Oposición de Izquierda
planteaba en diez (a partir de 1929). El
campo se colectivizó de forma forzosa, con
gran resistencia de los campesinos que
quemaron cosechas y mataron al ganado.
Cientos de miles de personas fueron a
parar a los campos de concentración. La
oposición fue liquidada físicamente en los
Procesos de Moscú (año 1936, 37, 38). Trotski
fue asesinado en su exilio de México 1940.
A pesar de la brutal desviación
burocrática, Stalin mantuvo el sistema de
propiedad socialista e imprimió un
formidable desarrollo a las fuerzas
productivas rusas. Después del paréntesis de
destrucción que significo la invasión alemana
(año 1941-45) el esfuerzo por construir el
socialismo siguió.
A la muerte, de Stalin, en 1953, sus
sucesores Kruschev, Kosigin, y Brezhnev,
con métodos políticos adaptados a la nueva
situación de la sociedad rusa.
La superioridad del sistema socialista de
producción se manifiesta claramente en el
hecho de que a pesar de estas deformaciones
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burocráticas, la Unión Soviética que era en
1917 el país mas atrasado en Europa es hoy
una potencia de primer orden.
He aquí algunas cifras de ese crecimiento:
Petróleo: en el año 1913, 9.200.000
toneladas; en 1965, 243 millones. Acero:
4.200.000 toneladas en 1913 y 91 millones de
toneladas en 1965. Automóviles: en 1913 no
había producción; en 1965, 616.000
unidades. Zapatos: en 1913, 60 millones de
pares; 1965, 486 millones de pares.
Desde 1928 hasta prácticamente la
muerte de Stalin, este desarrollo se financio
mediante la restricción del consumo popular.
Pero a partir de entonces, el volumen de la
producción de bienes de consumo aumento
constantemente. En nuestros días el
consumo soviético está a la par de Europa
occidental, cerca del norteamericano, y por
encima del consumo de nuestros países
subdesarrollados.
LA EXPERIENCIA CHINA.
Capitalizando la experiencia del pueblo
ruso, otros pueblos que se liberaron
posteriormente evitaron esas desviaciones
burocráticas y aceptaron vías mas rápidas y
seguras para construir el socialismo. Fueron
favorecidos, además, por la gran ventaja de
que significaba la existencia de la Unión
Soviética. De esta manera, en los últimos
años, el campo socialista va creciendo y
fortaleciéndose mucho más rápidamente.
Uno de estos casos es el pueblo chino. La
clase obrera y el pueblo chino, teniendo a su
vanguardia el Partido Comunista Chino y al
Ejercito Popular de Liberación, dirigidos por
Mao Tse Tung, alcanzaron el poder el 1º de
Octubre de 1949, después de una guerra de
liberación comenzada en 1927. En 1949
China, con más de seiscientos 600 millones
de habitantes, era uno de los países mas
atrasados del mundo. En 22 de años de poder
popular, se ha transformado en una de las
grandes potencias mundiales.
Los chinos han logrado este desarrollo sin
grandes sacrificios ni privaciones
excepcionales ¿De que manera? Invirtiendo
los términos de la respuesta que el régimen
estalinista y post-estalinista dio a los
problemas capitales de la construcción del
socialismo.
Construir el socialismo significa resolver
capitalmente dos problemas, y la relación
entre ellos: la creación de base material del
socialismo (desarrollo económico) y el cambio
de las relaciones humanas (desarrollo del
Hombre Nuevo).
Stalin y sus seguidores pusieron el acento
en que la abundancia económica permitirá
cambiar las relaciones humanas. Entre
tanto, los privilegios burocráticos son
“imprescindibles”.
Los chinos se plantearon lo contrario: ir
cambiando las relaciones humanas y sobre
esa base desarrollar la economía. Es lo que
Fidel Castro definió exactamente con famosa
frase: “nosotros no queremos compran
conciencia con riqueza, sino crear riqueza con
conciencia”.
Los chinos también emprendieron ese
camino. Por otra parte se plantearon
integrar al campesino a la construcción del
socialismo, hacerlo su base principal en lugar
de su victima. Y finalmente, dieron gran
importancia a la educación socialista de la
juventud.
Las dos grandes experiencias que
resumen todas estas políticas son las
Comunas Populares y la Revolución
Cultural.
Las Comunas populares son unidades
rurales de producción, consumo y vida social
política. En el seno de las comunas rurales
los campesinos van aprendiendo a construir
el socialismo, van incorporando
progresivamente los avances tecnológicos
combinándolos con el aprovechamiento de las
grandes masas de mano de obra, se educan
en la teoría revolucionaria y en el manejo de
sus propios asuntos y de los agentes
generales de la nación china. En suma, van
aprendiendo a participar activamente en la
vida social y política del país y en su
desarrollo económico.
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La Revolución Cultual desarrolló aún
más estas experiencias combinándolas con
una audaz política, que hubiera sido
inconcebible en la Rusia de Stalin: en lugar
de negar la existencia de deformaciones
burocráticas, sostienen que en la etapa del
transición del capitalismo al socialismo las
deformaciones burocráticas surgen
continuamente, como producto de las
presiones de clase del mundo capitalista
sobre los Estados obreros, y de los restos de
capas no proletarias en la sociedad de
transición. Por lo tanto, el pueblo debe
combatir permanentemente estas
tendencias, participando activamente en la
vida social y política, vigila a los funcionarios
del Partido y del Estado. “Bombardead el
cuartel general” fue la formula con que Mao
inicio la Revolución Cultural. Es decir, una
invitación directa a criticar la dirección, el
Partido y al Gobierno, para corregir sus
errores y reemplazar a quienes se hubieran
desviado. Por otra parte, todos los
funcionarios son obligados a trabajar
periódicamente en el campo o en la
industria, para no perder de vista las
opiniones, intereses, aspiraciones, e
inquietudes de las masas.
Que la tesis china es correcta, que de esta
manera no sólo se evitan las desviaciones
burocráticas, sino que acelera el desarrollo
económico, lo prueban los hechos.
En 22 años China pasó del arado de
madera a la bomba atómica y los cohetes
intercontinentales, desarrollados sobre todo
sobre la base de su propio esfuerzo.
COREA Y VIETNAM.
Otras importantes experiencias de
construcción socialista son la de los pueblos
coreanos y vietnamita.
El pueblo coreano fue liberado en 1945
del yugo japonés por el esfuerzo combinando
del Ejercito Soviético y del Ejercito Popular
coreano, dirigido por su Partido y encabezado
por el líder popular Kim II Sung.
Poco después, en 1950, el pueblo coreano,
con la colaboración de voluntarios del
Ejercito Popular chino, debió enfrentar la
guerra de agresión del imperialismo yanqui.
Entres años de guerra, el pueblo de Corea
del Norte alcanzó la victoria, defendiendo su
Estado Obrero y abriéndose la vía a la
construcción del socialismo. No pudo en
cambio, llevarse a cabo la libración de la
mitad de su país, ocupado en 1945 por tropas
yanquis.
Conociendo la experiencia de la guerra
civil rusa, donde murieron tantos cuadros
revolucionarios, Kim II Sung, se planteo una
interesante experiencia: durante la guerra
del año 1950 al 53, fueron retirados del
frente muchos de los mejores cuadros
revolucionarios, que venían combatiendo en
la guerrilla desde la década del 20. Estos
cuadros fueron enviados a estudiar, a
formarse para dirigir al Estado. De esta
manera, al terminar la guerra, sin lesionar el
esfuerzo bélico, el pueblo coreano disponía de
cuadros citados en todas las tareas
económicas y políticas y además,
políticamente probados, templados en una
larga lucha.
La intima unión entre estos cuadros y el
pueblo, la participación persona y directa
que la dirección se esfuerzo por dar a todo
hombre y mujer coreanos en el esfuerzo por
construir el socialismo, permitió a Corea
alcanzar un aceleradísimo ritmo de
construcción socialista.
En menos de 20 años, se han eliminado
casi totalmente las diferencias entre la
ciudad y el campo, otro de los problemas
capitales de la construcción socialista.
La política de los coreanos consiste en lo
que ellos llaman “urbanizar el campo”. En
lugar de construir grandes monstruos
urbanos, al estilo de Buenos Aires concentra
el desarrollo de las actividades económicas,
promueven el desarrollo de centenares y
centenares de pequeñas ciudades, cada una
de ella con todas las comodidades de la vida
moderna: electricidad, agua, centros
comerciales y culturales. De esta manera los
campesinos acceden rápidamente a las
ventajas de la vida urbana y también la
producción del campo se plantea como una
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verdadera “fabrica de alimentos”,
estableciendo una organización racional de
las cosechas y la crianza del ganado.
En el periodo de transición hasta que esta
experiencia se complete, se establecen
acuerdos de producción para estrechar los
lazos entre obreros y campesinos. Por
ejemplo, una fábrica de tractores garantiza a
determinada granja, una cantidad anual de
tractores e implementos agrícolas, aparte de
su producción ordinaria. A su vez, los
campesinos garantizan, por ejemplo, un litro
de leche diario para cada hijo de los obreros
de esa fábrica.
En los periodos de cosecha, los obreros
ayudan voluntariamente a los campesinos,
conviven con ellos y ayudan a su educación
política.
En combinación con estas medidas, se
establece la más amplia democracia obrera,
la más amplia participación de todo el pueblo
en las decisiones políticas y económicas a
través del Partido y de los organismos de
masas. La dirección se esfuerza a su vez por
convivir permanentemente con las masa,
conoces sus problemas y aspiraciones,
combatir la menos desviación burocrática
que surja en su seno. Por ejemplo, el líder
Kim II Sung, no tiene oficinas
gubernamentales. Su actividad se desarrolla
fundamentalmente entre las masas,
conversando con el pueblo en fábricas,
campos y calles.
De este modo, en poco tiempo, se logrado
rápidamente, alcanzar una elevada moral
socialista. Un ejemplo muy claro de esta
moral: en casi toda fábrica hay una sección
privilegiada. A ella concurren los mejores
obreros, los mas rápidos y eficientes. Todos
desean estar en esa sección, se esfuerzan en
su trabajo para lograrlo. ¿El motivo? ¿Se
gana más? ¿Se trabaja más cómodo? Todo lo
contrario, se gana lo mismo y el ritmo de
producción es mas duro. Simplemente en la
entrada a la sección hay un cartel: “Esta
sección produce para Vietnam”. Los
productos allí fabricados, son destinados, por
supuesto que en forma totalmente gratuita, a
contribuir al esfuerzo bélico del heroico
pueblo vietnamita en su lucha contra el
agresor yanqui.
Vietnam es otro ejemplo, el mas heroico y
glorioso de construcción socialista y de lucha
de liberación.
Desde que en el siglo pasado los
colonialistas franceses ocuparon Indochina,
de la cual forma parte Vietnam, Camboya y
Laos, los pueblos de estos países lucharon
para liberarse de su opresión. Sin embargo,
todas las heroicas revueltas del pueblo
vietnamita fracasaron, porque carencia de
una dirección clara y consecuente en sus
luchas.
Hasta que la clase obrera tomó la
dirección de la lucha popular, con fundación
del Partido Comunista Indochino en el año
1930 (hoy Partido los Trabajadores de
Vietnam del Norte y Partido Revolucionario
Popular en el sur). Desde entonces, el pueblo
vietnamita, acaudillado por la clase obrera y
su partido de vanguardia, firmemente unido
en torno a su Ejército de Liberación, ha
marchado de victoria en victoria, a pesar de
haber soportado el más grande conjunto de
agresiones imperialistas que se haya lanzado
jamás sobre pueblo alguno.
Del año 1930 al año 1940, el colonialismo
francés reprimió salvajemente al pueblo
vietnamita, particularmente a los militantes
del PC indochino y de los organismos de
masas que este impulsaba. Del año 1940 al
45, el yugo se hizo doble. El colonialismo
francés realizo un pacto con el imperialismo
japonés, que avanzada victorioso en toda
Asia y durante cinco años, compartieron la
explotación y opresión del pueblo vietnamita.
No obstante, los vietnamitas proclamaron
la Republica Popular de Vietnam el 2 de
Septiembre del año 1945, nombrando
presidente a su legendario dirigente Ho Chi
Minh.
La flamante republica popular debió
enfrentar nuevamente la agresión del
imperialismo francés, con la colaboración del
imperialismo yanqui en préstamos, armas, y
“asesores”. Durante nueve años libró una
heroica guerra de resistencia basada en
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movilización constante y creciente de todo el
pueblo. En el año 1953 se dio un gran
impulso a esta movilización, repartiendo la
tierra a los campesinos en territorios
ocupados por las fuerzas populares. El
resultado de esta medida fue la gran victoria
de Dien Bien Phu, el de mayo del año 1954.
Cunado el pabellón francés fue arriado en
Dien, Bien Phu, se puso fin a un mito, el de
la insensibilidad imperialista. Por primera
vez en la historia, un Ejercito Popular ha
derrotado, sin apoyo de tropas amigas, a la
fuerza agresora de una potencia
imperialista.
No terminaban sin embargo allí los
padecimientos y el heroísmo del sufrido
pueblo vietnamita. La Conferencia de
Ginebra del año 1953 había establecido la
partición del país en dos, previendo que para
el año 1956 debían celebrarse elecciones
libres a fin de reunificar el país con el
gobierno que los vietnamitas quisieran
darse. Esto no se cumplió, porque los
gobernantes títeres del sur, dirigidos por el
imperialismo yanqui, se negaron a ello. El
pueblo del sur comenzó una nueva guerra de
liberación, mientras el norte continuaba la
construcción del socialismo y el apoyo a sus
hermanos del sur.
Hacia el año 1965, el gobierno títere
había sido totalmente derrotado. Los Estados
Unidos comenzaron a enviar sus propias
tropas a Vietnam, hasta llegar al millón de
hombres. Hoy, seis años después, ya es una
realidad la derrota norteamericana. El
imperio más poderoso del mundo esta siendo
vencido, nuevamente triunfa el pueblo
vietnamita, más unido y firme que nunca.
Mientras tanto, el pueblo del norte, a
pesar de los bombardeos, a pesar de la
agresión, continúa tesoneramente la
construcción socialista. Estados Unidos ha
arrojado sobre Vietnam en poco años un
tonelaje de bombas superior al que se
arrojaron entre si todos los países
beligerantes de la Segunda Guerra Mundial.
No obstante, en Vietnam los campos y la
industria florecen. Los caminos y los puentes
han sido reparados una y otra vez apenas
terminado cada bombardeo.
Las escuelas y hospitales han sido
reparados una y otra vez, reinstalados a
veces bajo tierra. Los campos trabados de
noche, para que vitar los ametrallamientos.
En Vietnam del Norte ya no hay analfabetos,
ya no hay gente sin vivienda ni atención
medica, ya no hay niños abandonados. La
producción se desarrolla en todas las ramas
de la industria. El socialismo esta en
marcha.
LA REVOLUCIÓN CUBANA.
Finalmente, la revolución socialista ha
comenzado a hablar en castellano, en
nuestra tierra latinoamericana. Cuando los
barbudos del Ejercito Rebelde entraban en
triunfo en La Habana, el primero de Enero
del año 1959, America Latina dejaba de ser
propiedad privada del imperialismo yanqui
la guerra de liberación abalanzaba su
primera victoria en nuestro territorio.
Atrás quedaban dos años de heroica
guerra en Sierra Maestra, los legendarios
combates librados por Fidel y el Che, por
Raúl Castro, Camilos Cienfuegos, por los
obreros y campesinos cubanos en armas.
Pero lo más difícil estaba por delante.
Cuba, un pequeño país de ocho millones
de habitantes, debía emprender la
construcción del socialismo en las
condiciones menos favorables. La industria
casi no existía, la propia agricultura se
limitaba casi exclusivamente a la caña de
azúcar.
Las cosas mas elementales para la vida
humana: ropa, calzado, habón, hojas de
afeitar, se importaban de los Estados
Unidos, que era a su vez el único comprador
del azúcar. Las familias ricas de La Habana
importaban de Miami hasta leche y verduras
frescas.
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Con el pueblo había problemas de
importación, porque consumía leche ni
verduras. Una miserable dieta de porotos y
arroz mantenía de pie a los trabajadores
cubanos, cuya vida promedio era de 35 años.
Las enfermedades eran endémicas. El
analfabetismo alcanzaba al 70-80% de la
población. En el campo, casi el ciento por
ciento.
La prostitución y el juego eran las
principales actividades económicas y estaban
en manos de los gángsters norteamericanos,
en combinación con funcionarios del
corrompido régimen de Batista.
Ver el libro “Los que Luchan y los que
lloran” escrito por el periodista argentino
Jorge Ricardo Massetti, en el año 1958.
Massetti, murrio combatiendo como
“Comandante Segundo”, al frente del
Ejercito Guerrillero del pueblo (EGP) en las
montañas de Salta, en el año 1964.
A estas dificultades sociales se añaden las
naturales: el territorio cubano carece casi
totalmente de petróleo, hierro, y minerales
estratégicos.
Y a todo esto se agregó a corto plazo, en
los años 1960-61, el bloqueo imperialista. Los
yanquis se negaron a seguir comprando
azúcar y a todo tipo de comercio con Cuba y
obligaron a seguir su ejemplo a toda America
Latina y casi todo el mundo capitalista.
No obstante, con la ayuda de algunos
Estados Obreros, pero sobre todo con su
propio esfuerzo, el pueblo cubano ha sabido
dar gigantescos pasos en la construcción
socialista, en solo doce años.
Cuba dista de ser hoy el paraíso de la
abundancia, pero esta mucho más cerca de
esto que la miserable situación
prerrevolucionaria.
El analfabetismo fue erradicado hace
años. La educación se ha hecho obligatoria
hasta el ciclo secundario y miles de jóvenes
siguen carreras universitarias en el país con
becas en el extranjero. Ha hay centenares y
miles de técnicos y profesionales cubanos
trabajando en el desarrollo de sus fuerzas
productivas.
Todo niño cubano tiene asegurado su
litro de leche y todo el pueblo calza zapatos
de cuero y viste ropa de buena calidad. Si
pensamos que hace solo doce años una
camisa y un pantalón o una blusa y una
pollera constituían la vestimenta del pueblo
cubano, remendados años tras años y la piel
de sus pues el cazado mas habitual, nos
damos cuenta del avance que esto significa.
Cuba ha mantenido y desarrollado su
producción azucarera al mismo tiempo que
se autoabastece de arroz, que antes de la
revolución importaba en su totalidad y ha
desarrollado otros cultivos nuevos como café
y los tomates.
La industria liviana de Cuba produce ya
la mayoría de los artículos de consumo
corriente: ropa, calzado, útiles escolares,
medicinas, jabón, artículos del hogar,
cerveza, etc. Al mismo tiempo hay un cierto
desarrollo de la industria de base, que
permite producir en el país una parte del
equipo que necesitan la industria liviana y la
agricultura.
Pero los avances fundamentales de las
Revolución se notan en su pueblo, en el
Nuevo Hombre que esta creando la
Revolución.
La participación del pueblo en propios
asuntos económicos, sociales y políticos es
creciente. En las fabricas, se discuten los
planes de producción se buscan nuevas
formas de hacerla avanzar. En las ciudades y
pueblos los CDR (Comités de Defensa de la
Revolución) constituyen verdearas
organización de base, que toman en sus
manos cada vez mas administración de la
vida corriente de los ciudadanos, incluso
ciertas funcione de policía y vigilancia y
constituyen verdaderos centros de educación
socialista y dirección política.
Como todavía algunas cosas no alcanzan
para todos, se distribuyen de acuerdo a los
meritos en la producción. Pero no desde
arriba, sino por elección democrática en cada
fábrica. Por ejemplo, cuando hay una partida
de heladeras u otro artefacto para el hogar,
entradas para los estadios deportivos, etc.,
estos se reparten entre las fábricas y
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unidades de producción o estudio. Allí los
propios obreros, trabajadores, estudiantes,
eligen entre sus compañeros a los
beneficiarios de esas cuotas. Y para que
pronto haya de todo para todos, se construye
cada mas con el trabajo voluntario.
Todos los domingos, millones de cubanos
se organizan en brigadas de trabajo
voluntario para construir casas o edificios
públicos o escuelas o estadios deportivos o
ayudar en la zafra, etc.
Este es el modelo Hombre Nuevo. Este es
el modelo hombre nuevo que constriña el
socialismo y alcanzara sin duda la plenitud
del desarrollo económico, la abundancia que
permitirá eliminar el Estado.
Estamos ahora en condiciones de
constarnos la tercera pregunta que debemos
formularnos lo os combatientes populares,
los militantes proletarios: ¿para que
luchamos?
Luchamos para construir el socialismo, el
único sistema social capaz de liberarnos de la
explotación capitalista. Sabemos que el
socialismo no es un paraíso que se alcanza de
una sola vez. Es una maravillosa realidad
que hay que construir mediante el esfuerzo
consciente y el trabajo fecundo de todo el
pueblo. Pero sabemos que es posible. Los
pueblos ya liberados, los pueblos que están
construyendo el socialismo en sus países, nos
dicen que es posible, que día a día ellos van
avanzando por la senda de su felicidad y su
bienestar.
Mientras mas rápidamente nos liberemos
nosotros, aumentando la fuerza del campo
socialista, más rápidamente avanzarán ellos
y nosotros mismos. Hasta que todos los
países del mundo sean liberados del
monstruo capitalista imperialista. Entonces
si, comenzara para la humanidad una era de
progreso y bienestar sin limites.
Nos queda por responder la cuarta y
última pregunta. Si ya sabemos contra quien
luchamos: contra el capitalismo imperialista.
Si ya sabemos por que luchamos: porque el
capitalismo ha agotado sus posibilidades de
desarrollo, porque la clase obrera esta
madura para tomar el poder, porque somos
herederos de las luchas que durante siglos
han librado los explotados de todo el mundo.
Si ya sabemos para que luchamos: para
construir el socialismo, siguiendo el ejemplo
de otros pueblos que ya se han liberados del
imperialismo y del régimen capitalista. Si ya
sabemos todo eso, que seguramente refuerza
nuestra voluntad de combatir, nuestra
decisión de vencer, debemos saber ahora,
entonces, como hacer para combatir al
enemigo capitalista-imperialista.
La respuesta es: construyendo un partido
proletario y un ejército del pueblo. Un
ejército del pueblo capaz de luchar y vencer a
los ejércitos del capitalismo, un ejército que
sea capaz de enfrentar y derrotar a las
tropas imperialistas, como nos enseñan los
heroicos vietnamitas.
Un partido que sea capaz de dirigir a ese
ejercito y a todo el pueblo; que sea capaz de
darle una firme dirección proletaria al
ejercito y a todas las organizaciones de
masas que el pueblo puede y deber crear en
lucha. Un partido que sea capaz de dirigir a
la clase obrera y a la alianza de ésta con todo
el pueblo, a la victoria final contra el
capitalismo imperialista, la conquista
gobierno obrero y popular, a la construcción
del socialismo, a la sociedad comunista
mundial donde el hombre será libre.
CAPITULO VII.
EL PARTIDO, VANGUARDIA
PROLETARIA.
La primera experiencia de construcción
de un partido proletario revolucionario fue la
Asociación Internacional de Trabajadores,
que fundaron Carlos Marx y Federico Engels
en el año 1848.
La Primera Internacional participó en las
grandes luchas libradas por la clase obrera
europea a mediados del siglo pasado,
destacándose particularmente su papel en la
Comuna de Paris.
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La Comuna de Paris fue el primer Estado
obrero de la historia y fue constituido por el
proletariado de la capital francesa en el año
1871. Duro solo 45 días, antes de aplastado
sangrientamente por la burguesía francesa,
en colaboración de ejércitos alemanes que
ocupaban Francia después de la derrota en
la guerra franco-alemana de ese año.
Pero a pesar de su corta duración, la
Comuna de quedo como ejemplo imborrable
en la historia. Demostró que el proletariado
comenzaba a estar maduro para su gobierno
propio. Demostró que los obreros eran
capaces de gobernarse a si mismos y a todo el
pueblo, mucho mejor y mas justamente de
cómo lo gobernaba la burguesía.
Poco después desapareció la Primera
Internacional y mas tarde se formado la
segunda. Pero ya había comenzado para ese
entonces un proceso de degeneraciones en los
partidos obreros, llamados en aquella época,
socialistas o socialdemócratas, originado en
el fenómeno imperialista, tal como
señalamos en otros capítulos.
Su situación legal y relativa prosperidad
reinante, impulso a estos partidos a
esperarlo todo de la actividad parlamentaria
y a la acción pacifica de los grandes
sindicatos. Su actividad cotidiana era similar
a la de un partido burgués: abrir un comité,
hacer propaganda amplia legalmente, tratar
de ganar el apoyo electoral de las más
amplias masas.
Se necesitarían las condiciones especiales
de Rusia, para que el genio revolucionario de
Lenin y la combatividad de la base obrera
rusa dieran origen a un nuevo tipo de partido
obrero, el partido obrero (revolucionario) que
aún hoy es la herramienta útil para la
liberación de los pueblos oprimidos.
En Rusia el capitalismo se había
desarrollado tardíamente, a base sobre todo
de capital extranjero. De entrada se
construyeron en Rusia fábricas gigantescas,
que dan trabajo un elevado número de
obreros, explotándolos de una manera feroz
(por ejemplo la fabrica Putilov, de
Petrogrado, tenía 30.000 obreros). Eso da
origen a un proletariado escaso en número
frente a la totalidad de la población, pero
muy concentrado y combativo.
A esta explotación económica, se sumaba
la opresión política. En Rusia no había
Parlamento ni partidos legales. La prensa
era sometida a cuidadosa censura y los
periódicos obreros estaban absolutamente
prohibidos.
El emperador, llamado Zar, reinaba en
forma despótica rodeado de una aristocracia
de grandes terratenientes y cortesanos. La
burocracia el Estado era enorme y la
población y el ejército reprimían ferozmente.
Algo así como el brasil o la Argentina de
nuestros días, solo que el atraso técnico,
cultural y social era todavía mayor.
En esas condiciones no podía ni soñarse
en los partidos amplios y legales al estilo de
Europa Occidental, ni tampoco esperarse
mayormente nada de las luchas legales.
En el año 1898 se funda el Partido Obrero
Socialdemócrata Ruso (POSDR), pero en
realidad por aquellos años los socialistas
rusos no constituían mas que grupos
dispersos de propaganda, en su mayoría
intelectuales revolucionarios que buscaban
la forma de ligarse a la clase obrera.
Uno de esos intelectuales era Vladimir
Ilich Ulianov, hoy mundialmente conocido
con el seudónimo Lenin. Comprendiendo esta
situación concreta de Rusia, que tantas
similitudes tienen con la de nuestros países
oprimidos y colonizados de hoy, Lenin
planteó la formación de un partido obrero de
nuevo tipo, que hasta hoy nos sirve de
modelo a los revolucionarios para
construcción del Partido Proletario.
En primer lugar se trata de un partido
clandestino, destinado a conquistar el poder
obrero, no por las elecciones sino por la
violencia. Naturalmente que el partido
deberá saber aprovechar todas las formas
legales o semiclandestinas de lucha que se le
puedan presentar, pues como el mismo
señaló “la legalidad es oxígeno para los
revolucionarios.”
(Un claro ejemplo de esto son nuestros
hermanos del MIR chileno que han
multiplicado enormemente sus fuerzas
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desde la ascensión del gobierno de la Unidad
Popular.)
Pero lo esencial “todas las cuestiones
importantes de nuestro tiempo se resolverán
con los armas en manos” como dijo león
Trotski. Las clases dominantes no se
resignaran a ser barridos del poder y a ver
arrebatados sus privilegios. Lucharan por
ellos violentamente, y por la violencia habrá
que derribarlos.
En consecuencia, el partido proletario es,
en segundo lugar un organismo de
profesionales revolucionarios. Es decir de
gente que haga de la revolución la causa
fundamental de su vida, que entregue todos
sus esfuerzos, todas las horas de su vida
misma a la causa proletaria. Esto no quiere
decir que deban desligarse de la producción,
sino que hacen de la cusa revolucionaria el
centro de su vida, independientemente de su
relación con la producción.
Por lo tanto el partido revolucionario no
es ni puede ser un organismo de masas. Es
un organismo de vanguardia donde se
nuclean los elementos más consientes y
sacrificados del proletariado y los miembros
de otras clases que rompan con ella para
abrazar la cusa proletaria. Esto no quiere
decir que necesariamente deba tener pocos
militantes. El concepto es cualitativo, no
cuantitativo. Si podemos organizar a miles
de militantes integralmente dedicados a la
cusa proletaria, tanto mejor y ese es nuestro
objetivo. Pero jamás puede resignarse la
calidad de la militancia, a la elevación de su
número.
Naturalmente un partido de este tipo es,
en tercer lugar, una organización
férreamente disciplinada. Solamente la mas
estricta disciplina en cumplimiento de las
tareas puede permitir al partido proletario
enfrentar a la represión enemiga y cumplir
sus inmensas responsabilidad históricas.
Esto no se contrapone con la democracia
interna y la libre discusión de los problemas.
Por el contrario, un partido donde no reinara
la mayor democracia, seria igual de incapaz
de cumplir tareas, como la prueba las
degeneraciones de los partidos estalinistas.
Solo el aporte de todos los militantes permite
al partido comprender en todas sus ricas
facetas la realidad en que se mueve y
adaptarse flexiblemente a ella.
Esta síntesis ha sido realizada por Lenin
bajo el concepto el centralismo democrático:
la mas amplia libertad de discusión de la
línea y las tareas partidarias, la mas férrea
disciplina en su ejecución, subordinado de las
instancias inferiores a las superiores, que
son, a su vez, libre y periódicamente elegidas
por el conjunto de los militantes, basándose
en sus meritos y capacidad.
Estos conceptos centrales de la teoría del
partido y una serie de problemas
complementarios, fueron elaborados por
Lenin en su folleto “¿Qué hacer?” publicado
en el año 1902 y aplicados consecuentemente
en la organización de los bolcheviques.
Los bolcheviques surgieron como fracción
(mayoritaria) del partido socialdemócrata, en
el Segundo Congreso del año 1903, en
oposición a los mencheviques que planteaban
el partido de base amplia al estilo europeo
occidental. Las dos fracciones coexistieron
hasta el año 192, en que constituyeron
definitivamente partidos separados.
La corrección de las tesis leninistas
encontró su más cabal confirmación en el año
1917, cuando la disciplina, la capacidad de
organización y la justeza política de los
bolcheviques les permitieron tomar el poder,
a pesar de ser el partido numéricamente más
pequeño en momentos de iniciar la lucha por
el poder (Abril del año 1917).
Posteriormente, el partido bolchevique en
el poder (rebautizado Partido Comunista)
sufre la degeneración burocrática que
mencionamos en el capitulo VI. Surge
entonces la caricatura estalinista de partido
proletario, donde el centralismo democrático
es remplazado por el centralismo
burocrático.
La elaboración de la línea deja de ser
patrimonio del partido como intelectual
colectivo y pasa a ser propiedad de los
organismos de dirección. Ni siquiera de todos
ellos, sino de un burócrata o grupos de
burócratas, elegidos a dedo por ellos mismos
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y enquistados de por vida en los órganos
dirigentes.
Los partidos formados durante la era de
Stalin sufrieron de una manera presión de
esta deformación, del monolitismo
estalinista. Pero aquellos que se
mantuvieron en la senda revolucionaria
supieron encontrar remedios a estas
desviaciones. Tal es el caso de los camaradas
chinos que encontraron consciente y
cotidiana de la crítica y la autocrítica una
manera eficaz de corregir errores, sin coartar
la libre discusión política en las filas
partidarias.
No obstante, no deja de advertirse ciertos
rastros de la presión estalinista en partido
chino, por ejemplo en ele exagerado culto a la
personalidad de Mao Tse Tung. La discusión
no es verdaderamente libre si no se admite la
posibilidad de error para todo el mundo,
incluso el máximo dirigente y sino se puede
criticar a todo el mundo, incluso al máximo
dirigente.
En la otra vertiente del movimiento
revolucionario, el trotskismo, la lucha por
conservar la democracia partidaria y las
tradiciones revolucionarias, en condiciones
de asilamiento y retroceso condujo al
extremo opuesto: la ruptura partidaria, el
fraccionamiento sin límites.
No cabe duda que la guía más certera
para evitar uno u otro tipo de errores, para
construir el partido proletario sin
desviaciones, es el retorno a las fuentes: la
teoría leninista y su práctica por los
bolcheviques desde el año 1903 hasta el año
1923.
Sabiendo recoger todos los aportes
positivos hechos por los camaradas chinos,
vietnamitas, cubanos, por todos
revolucionarios, y, sobre todo, sabiendo
creadoramente a nuestra realidad este
conjunto de ideas y experiencias.
CAPITULO VIII
GUERRA REVOLUCIONARIA Y
EJÉRCITO POPULAR.
Los bolcheviques rusos tomaron el poder
sin necesidad de encarar previamente la
construcción de un Ejercito Popular,
aprovechando una situación excepcional: la
guerra Inter-imperialista de los años 1914 al
18. Esta guerra puso en manos de millones
de obreros y campesinos rusos las armas
necesarias para la victoria popular.
Cuando insurrección popular derroco al
Zar Nicolás II en Febrero del año 1917, en
todos los regimientos, cuarteles y unidades
de armada se constituyeron comités o
consejos (en ruso, Soviets) de solados y
marineros que se sublevaron contra sus
oficiales y plantearon sus aspiraciones: pan,
tierras y, sobre todo, paz.
Es que las tropas rusas llevaban tres
años muriendo en las trincheras, sin
encontrar objetivo alguna a la guerra. Por
otra parte, los soldados, en su inmensa
mayoría campesinos, se encontraban en ele
ejercito con sus mismos opresiones, los
nobles terratenientes y funcionarios,
vistiendo uniformes de oficiales.
Pero allí tenían algo que no tenían en la
vida civil: el fusil en la mano. Y tenían como
compañeros de trincheras a los obreros de las
ciudades, a quienes raramente veían en su
vida de paz. La insurrección de las tropas,
por lo tanto, no fue casual, sino producto del
trabajo paciente de los obreros mas
consientes, sobre todo de los bolcheviques
que estaban en las primeras filas.
De esta manera, los propios soldados del
ejército imperial se transformaron, bajo la
dirección de los Soviets, en Ejercito Popular.
Posteriormente, para enfrentar la guerra
civil, se creo el Ejercito Rojo, bajo la dirección
de León Trotski. En parte con antiguas
tropas imperiales, en parte soldados
voluntarios, sobre todos obreros
bolcheviques. Pero la clase ya obrera tenía el
poder político y todos sus recursos en sus
manos,
En los demás países que se han liberado
del yugo capitalista la situación fue distinta.
Allí no hubo guerras imperialistas que
favorecieran la creación del Ejercito Popular,
huido que construirlo en el combate mismo.
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Forjarlo en el curso de la guerra
revolucionaria.
La primera experiencia de construcción
del ejercito popular fue la del pueblo chino
Kuo Ming Tang y el Partido Comunista
forjaron una alianza, contra los
terratenientes feudales y los “señores de la
guerra” (caudillos militares que se
enseñoreaban del poder en determinadas
provincias del gigantesco territorio chino).
Esta política de alianzas, básicamente
correcta, ya que existía realmente un
enemigo común, se condujo sin embargo de
una manera oportunista, impulsada por
Stalin y la dirección de la Internacional
Comunista: los comunistas no conservaron
su independencia política y organizativa, se
subordinaron totalmente al Kuo Minh Tang.
Grave decisión y grave error que los
comunistas pagaron con centenares de miles
de vidas, cuando en el año 1927 Chiang Kai
Shek, jefe del Kuo Minh Tang, pegó un viraje
a la derecha y se volvió contra los
comunistas.
No obstante, mientras la colaboración
duró, los comunistas pudieron sacar cierto
partido de ella. En la expedición del Norte,
realizada en los años 1924 hasta el 26,
contra los “señores de la guerra” de las
provincias norteñas, participaron tropas
comunistas, al mando de Chu Teh, que
tuvieron oportunidad de formarse y forjarse
en la lucha, aprovechando la alianza con los
nacionalistas y el apoyo soviético,
aprovechando las ventajas del poder
compartido.
En Noviembre de 1927, Mao Tse Tung se
retiró de la provincia de Hunan y organizó el
“Levantamiento de la Cosecha de Otoño”.
Fracaso este, se retiro mas adentro, a las
montañas Ching Kangh Shan o Ching Kang,
formando la primer “Base Roja”.
Allí es donde se capitalizo la experiencia
de la expedición del Norte, puesto que la
columna de Chu Teh, o mejor dicho sus
sobrevivientes, en número de 7.000 se
unieron a Mao. Para los comunistas chinos,
Que habían controlado una fuerza armada de
300.000 hombres, aquello fue en cierto modo
un retroceso.
Pero pensándolo en función de otras
experiencias, incluso la nuestra, en que la
lucha armada se inicia con puñado de
hombres, no de haber tenido un aspecto
positivo, muy importante, la unión de
aquellas tropas previamente formadas.
El Ejercito Rojo chino, después llamado
Ejercito de la VIII Ruta y después llamado
Ejercito Popular de Liberación, fue, pues
desde el comienzo, un ejercito tipo regular
por el volumen de sus tropas, aunque
utilizara tácticas guerrilleras en sus
operaciones militares.
Estas tácticas guerrilleras se basaban en
el conecto maoísta de la base de apoyo, o
“Base Roja”: un sector del territorio más o
menos controlado por las fuerzas populares,
donde desde el comienzo se hacen
experiencias de gobierno popular y el apoyo
de la población es la base fundamental de las
operaciones militares.
Estas bases fueron atacadas por los
nacionalistas en una serie de “campañas de
cerco y de aniquilamiento” a las que los
comunistas opusieron sus contracampañas,
basadas en dejar penetrar al enemigo en la
base, obligándolo a desplegarse en un
territorio hostil , hasta encontrar un punto
en su retirada (retirada convergente”) que
por sus condiciones geográficas, por el apoyo
de la población y por dar una batalla
favorable e iniciar la contracampaña para
aniquilar fuerzas enemigas y expulsarlas de
la base roja.
Las tácticas empeladas en estas
campañas y contracampañas fueron
resumidas por Mao diciendo “cuando el
enemigo ataca retrocedemos, cuando se
detiene hostigamos, cuando acamada lo
atacamos, cuando se retira lo perseguimos”.
El periodista Robert Taber, a su vez,
definió las tácticas de Mao en la formula
“espacio, tiempo, voluntad”: ceder el espacio
(el terreno), para ganar tiempo y en el
tiempo general voluntad (conciencia) para
derrotar al enemigo.
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En el año 1934, errores de dirección el
Partido (que aún no estaba totalmente en
manos de Mao) ocasionaron la derrota de la
base roja en Hunan y llevaron a la Larga
Marcha. Entre Octubre del año 1934 y
Octubre del año 1935, el Ejercito Rojo
marchó a 12.000 Km., combatiendo
incesantemente, para establecer una nueva
base en la provincia de Yenán, al noreste de
China.
Poco después se hizo el frente único con
los nacionalistas y contra los agresores
imperialistas japoneses y las tácticas
guerrilleras, con ligeras variantes y en más
amplia escala, se aplicaron contra las tropas
japonesas, infligiendo a estas severas
derrotas.
Pero los comunistas habían aprendido la
lección del año 1927. Conservaron la
independencia política y militar y luego de la
guerra, al vencer a los japoneses en el año
1945, continuaron su lucha contra los
nacionalistas y tomaron el poder cuatro años
después.
Una experiencia distinta es la de los
vietnamitas. Ellos no tuvieron ninguna
posibilidad anterior de organizar su Ejército.
Construyeron la fuerza armada popular
partiendo de cero, de las luchas políticas de
las masas populares.
En el año 1944, por expresas directivas de
Ho Chi Minh, se organizó el primer
Destacamento de Propaganda Armada, bajo
el mando de Vo Nguyen Giap. Estaba
formado por 34 hombrees y armado con
primitivos mosquetones y alguna carabina
arrebatada a los franceses. A partir de allí,
se organizaron y crecieron rápidamente.
La proclamación de la Republica Popular
(ver cap. VI) les permitió organizarse en
amplia escala, para enfrentar la agresión
francesa a partir del año 1946 hasta la
victoria de Dien Bien Phu.
Posteriormente, los combatientes del sur
repitieron estas experiencias, en escala
todavía mayor, a partir del año 1956.
Los vietnamitas introdujeron en la guerra
de guerrillas y en la construcción del ejército,
dos conceptos fundamentales, que estaban
apenas esbozados en la experiencia china. La
propaganda armada y la autodefensa.
La propaganda armada consiste en usar
las acciones militares y las unidades de
combate de manera tal que su accionar sirve
ante todo a finalidades políticas: la de ganar
crecientemente al pueblo para la cusa
revolucionaria, única garantía del posterior
triunfo revolucionario.
Si una acción militarmente posible e
interesante, supongamos el ataque a un
cuartel enemigo, pero esa acción dejaría un
buen saldo político por no existir un trabajo
adecuado en esa zona, el responsable política
de la unidad militar la veta y no se hace,
Todas las acciones del Frente Nacional de
Liberación de Vietnam del Sur se hacen
sobre la base de apoyo de masas.
Ahí entra a jugar la autodefensa, que se
combina con otro concepto: construcción de
fuerza armada de lo pequeño a lo grande.
En efecto, en cada aldea, en cada pueblo
se organiza para defenderse de los agresores,
utilizando cualquier arma, por mas
rudimentaria que sea. De esta manera,
pequeñas unidades de autodefensa van
combatiendo, adquiriendo experiencia de
combate y quitando armas al enemigo.
Cuando llega un momento en que estas
unidades han alcanzado cierto desarrollo, se
seleccionan a los mejores hombres y se los
dota con el mejor armamento, creando un
nuevo tipo de unidad: las unidades
regionales.
Las unidades regionales son fuerzas
parcialmente desligadas de la producción
(las fuerzas trabajan de día y combaten de
noche) que combaten con mas frecuencia y en
acciones de mayor envergadura, por ejemplo
el ataque apuestos enemigos.
A su vez, cuando las unidades regionales
adquieren cierto desarrollo se seleccionan las
mejores tropas y se crean las unidades
regulares, totalmente dedicadas al combate y
que realizan operaciones mayores,
fundamentalmente aniquilamiento de las
grandes unidades de combate enemigas.
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El desarrollo de cada nuevo tipo de
unidad no supone la desaparición del
anterior, sino por el contrario su ampliación
en número y mejoramiento en calidad de
combate.
De esta manera, las operaciones de los
tres tipos de unidades se combinan en
práctica. Por ejemplo, en una zona
determinada las unidades de autodefensa
cercan y hostigan los puestos pequeños,
aislándolos y permitiendo a las unidades
regionales atacar a los puestos mayores.
Este ataque de las unidades regionales
obliga, a su vez, al enemigo a enviar
refuerzos en su auxilio. Entonces entran en
acción las unidades regulares, que
sorprenden y aniquilan a las tropas de
refuerzo en marcha.
Es lo que los vietnamitas llaman “atacar
a los puestos para aniquilar los refuerzos”.
Este desarrollo de lo pequeño a lo grande
de las unidades militares corresponde a un
desarrollo similar de la guerra de guerrillas,
con pequeñas unidades se pasa a la guerra
regular con grandes agrupaciones de tropas y
de la guerra regular de movimientos a la
guerra de posiciones. Por ejemplo, al ataque
al campo atrincherado de Dien Bien Phu en
la guerra contra los franceses o a las bases
yanquis en la guerra actual.
También en éste caso las etapas
superiores no implican el abandono de las
inferiores, sino su desarrollo y combinación
de unas con otras y la combinación de las
distintas formas militares de lucha con la
lucha política, el trabajo de propaganda
sobre el enemigo y el trabajo internacional.
En la base de todo está la tenacidad
inquebrantable y el ingenio inagotable del
pueblo vietnamita. Después de la experiencia
vietnamita parecer quedar poco por agregar
a la ciencia y el arte de la guerra popular.
Salvo el particular desarrollo de las guerrilla
urbana iniciadas por nuestros hermanos
“Tupamaros”, que ahora aplicamos con
distintas variantes y a distinta escala
nosotros y otras organizaciones
revolucionarias hermanas.
No nos extenderemos sobre este punto,
suficientemente conocido y preferimos
remitirnos a los materiales de la
organización, en los que se encontrara la
aplicación creados de todas estas
experiencias a nuestra realidad.
Su posterior desarrollo es tarea de todos
nosotros, de toda la clase obrera y de todo el
pueblo argentino, que seguramente deberá
desarrollar una larga y dura guerra para
vencer al feroz enemigo imperialista. En el
curso de ella habrá nuevos aportes a la
ciencia y el arte de la guerra revolucionaria.
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