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Inventario de los Bienes y Valores Culturales de la Zona Patrimonio Mundial de la Humanidad en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta
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Inventario de los Bienes y Valores Culturales de la Zona Patrimonio
Mundial de la Humanidad en
Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta
Responsables de los Contenidos
OSCAR PRADO SEGUNDO, ABIGAIL DIAZ VITE, IVAN MARTINEZ GUZMAN, DIANA VARGAS AGIS, IVAN ALEJANDRO MENDOZA LOPEZ, DIANA ANALI SORIANO FERNANDEZ, ROBERTO EMILIANO TREJO SALAZAR, KARINA CANTERA REYES, JULIAN CHAVARRIA, ESTEBAN ASCENCION PRADO ZAYAGO, SANTOS HERRERA ALVARADO, JANET JOSEFINA JUAREZ REYES, ISMAEL ORTEGA SOLIS, GUILLERMO CRUZ
SANTIAGO.
Apoyo técnico opera4vo
MARIA ROSAURA RODRIGUEZ, LAURA BENAVIDES CASTRO, RITA SEVERIANO CAMPOS, SAUL JIMENEZ ROMUALDO, TANIA ITZEL ZAMORA HERRERA, ARTURO DEUCHLER, EDGAR REYNALDO
ESPINOSA COVARRUBIAS.
Diseño y Fotogra:a
AXEL LEONARDO GUZMÁN CASTÁN
Edición
ABEL MENDOZA MARTINEZ
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.5
Créditos
Agradecimientos
El Grupo de Trabajo “Libélula” agradece al Gobierno del Distrito Federal y a la Autoridad de la Zona Patrimonio Mundial Natural y Cultural de la Humanidad en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta su
apoyo y confianza en la realización de éste proyecto.
Un agradecimiento especial al Antrop. Gustavo Alonso Cabrera Rodríguez, Coordinador General de la Autoridad de la Zona Patrimonio por creer y apoyar iniciaYvas comunitarias para
conservar el patrimonio de la humanidad.
Gracias a su equipo de colaboradores que nos ofrecieron su acompañamiento en la realización de éste inventario; Rubén Rojas Villaseñor, Jorge Velázquez Díaz, Juan Manuel Zacahula Cruz, Juan Carlos Marcelino Domínguez, Sergio López Mejía, Miguel Cruz
Najera, Benito Flores Chávez, Manuel Rodríguez Muciño, Fernando Mayren Templos, Gisela Márquez Zamora, Nadia Pineda San Miguel, Bernabé Mar^nez, Diana Molina, Blanca Montserrat Uriarte Lechuga
y Nora Lorena Estrada González.
Agradecemos a la Escuela Nacional de Antropología e Historia por todas las facilidades brindadas.
IndiceCréditos…………………………………………………………………….5
Agradecimientos…………………………………………………………6
Introducción……………………………………………………………….9
Bienes y Valores Culturales
Parroquia de San Bernardino….………………………..…………….11
El Rosario Nepantatlanca ….….………………………….…………..15
San Francisco Caltongo……..…………………………….…………..18
San Juan Evangelista Tlantenchi..………….…………….…………..21
La Guadalupita…….………………………………….……..………….27
La Concepcion Tlacoapa.…………………………………….………28
La Santisima Trinidad Chililico…………………………………………29
San Luis Tlaxialtemalco………………….…………………….………..31
San Gregorio Atlapulco……………………………………..…………33
San Antonio Tecomitl………………………………………..………….35
San Pedro Tlahuac………………………………………..…………….37
San Andres Mixquic………………………………………..……………41
Zona Arqueologica Cuahilama…………………………..………….45
Bienes y Valores Naturales
San Gregorio Atlapulco………….……………………………………59
Humedal Ramsar ….….………………………………………………..67
Zona Chinampera de San Luis Tlaxialtemalco……..……………..69
Zona de Humedales de San Pedro Táhuac.………………………73
Distrito de Riego………………………………….……………..……….80
Cienega grande y Cienega Chica “Xochimilco”………..………82
Mercados de Xochimilco: Madreselva y Cuemanco…………..84
Exposición permanente de floricultores y viveristas de
Xochimilco“Madreselva”…………………………………….….…..87
Parque Ecológico Xochimilco……………………………………….89
Laguna del Toro………………………………………………..………95
Embarcaderos………………………………………………………….97
Anexo Mapas
Parroquia de San Bernardino….…………………………………….104
El Rosario Nepantatlanca ….….…………………………………….104
San Francisco Caltongo……..……………………………………….105
San Juan……………….……………………….………………………..105
Santa Crucita……………………………………………………………105
La Guadalupita…….………………………………….……………….106
La concepcion tlacoapa.……………………………………………106
San Luis Tlaxialtemalco………………………………………………..106
San Antonio Tecomitl………………………………………………….107
San Pedro Tlahuac…………………………………………………….107
San Andres Mixquic……………………………………………………108
Zona Chinampera de San Luis Tlaxialtemalco……………..…….109
Zona de Humedales Tláhuac.……………………..……………..…109
Distrito de Riego…………………………………..……………….……110
Cienega Chica……..…………………………………….……………..110
Cienega Grande…………………………..……………………………111
Mercado Madre Selva y Cuemanco…………………..……………111
Parque Ecologico Xochimilco…………………………………..……112
Embarcaderos………………………………………………………...…113
Fuentes documentales ………………………..…………………………119
Fernando Celada….113
Cuemanco ………….113
Las Flores ……………..114
Nuevo Nativitas …….114
Santa María Zacapa 115
Salitre ………………….115
San Cristóbal …………116
Belem de las flores …..117
Caltongo ………………118
a Zona Patrimonio Mundial Natural y Cultural de la Humanidad en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta, constituye una enorme riqueza ambiental y cultural para la Ciudad de México -única en su tipo- que le ha valido el reconocimiento
internacional como legado de la Humanidad.
Su conservación, protección, salvaguardia de bienes y valores ambientales y culturales es un asunto muy complejo que requiere de todas las inteligencias para garantizar su transmisión a las nuevas generaciones. Es por ello que éste grupo de jóvenes investigadores/as estudiosos de la Zona nos propusimos establecer una imagen del estado que guardan bienes y valores como una propuesta que abone en la búsqueda de soluciones a tan complejo panorama de crecimiento urbano y conservación patrimonial natural y cultural.
Desde esta perspectiva se plantea la necesidad de contar con una caracterización de los puntos de referencia más sobresalientes de las zonas establecidas en el POLIGONAL DE XOCHIMILCO, TLAHUAC Y MILPA ALTA UNESCO-XOCHIMILCO para que nos sirva como un elemento de dialogo con todas y todos los involucrados en salvaguardar este Orgullo Vivo de la Ciudad.Es por ello que el presente “INVENTARIO DE LOS BIENES Y VALORES CULTURALES Y NATURALES DE LA ZONA PATRIMONIO MUNDIAL DE LA HUMANIDAD EN XOCHIMILCO, TLÁHUAC Y MILPA ALTA” propone desde una visión colectiva una percepción de la situación actual de monumentos históricos, zonas arqueológicas, mercados tradicionales, arquitectura religiosa, infraestructura, áreas naturales protegidas, humedales y chinampas, con el propósito de generar el interés de las personas, gobiernos, instituciones academia, organismos internacionales para sumar esfuerzos en su cuidado y aprovechamiento sustentable.
Cada capítulo del inventario supone una ubicación geo referencial con un mapa, fotografías de los lugares y una descripción etnográfica de ellos, señalando información relevante fruto del dialogo y entrevistas con las personas encargadas de las iglesias, mercados, mayordomías, etc., que pueda ayudar a obtener una percepción con imágenes más claras y con ello mayores y mejores alternativas para su salvaguardia.
Asimismo se puso especial énfasis en elaborar un compendio de fuentes de documentación para el estudio de la Zona Patrimonio, desde la consideración de ofrecer herramientas teóricas, técnicas y metodológicas a tod@s aquell@s que quieran aportar desde una visión informada puntos vista para construir acuerdos y voluntades en beneficio de éste legado de la humanidad.
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.9
Zona Patrimonio Mundial Cultural y NaturalIn
trodu
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nL
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
a Parroquia de San Bernardino de Siena forma parte del complejo de lo que fue el
convento franciscano de San Bernardino, en el cual además se encuentra la Capilla
de la Tercera Orden. La Parroquia se encuentra ubicada en el centro histórico de
Xochimilco en la Av. Nuevo León 24 Bis, Barrio Santa Crucita. La Parroquia fue fundada por
la orden de los franciscanos, con la finalidad de llevar a cabo la evangelización en la
zona. Fue la cabecera y centro de estudios de la región, en ella se llevaban a cabo
actividades de preparación de párrocos. Su construcción se llevo a cabo a partir del año
1535 y se concluyó hasta el año 1590, ya con la inclusión del convento, templo y colegio.
Actualmente es sede de la VII Vicaría "San Juan Bautista". Algunos autores han
mencionado diferentes ideas sobre el lugar en el que se construyó
el convento, por ejemplo (Martínez 2003:149) menciona
que fue construida sobre un templo de adoración a
Huitz i lopocht l i . Otros mencionan que ahí se
e n c o n t r a b a l a res idencia del teuht l i
(Gutiérrez, 2004:24). Sin embargo en el archivo
histórico de Xochimilco se encuentran fuentes
que mencionan que se construyó sobre un
teocalli dedicado a Cihuacóatl.
11
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.12
Al igual que las demás capillas de la época del siglo
XVI. Ésta catedral muestra elementos arquitectónicos
característicos como lo son: la torre del lado izquierdo,
los arcos de medio punto en los vanos de acceso;
pilastras sobre las jambas y remates en forma de
pináculos. En la fachada principal se observa una flor
empotrada y una lápida con inscripciones en náhuatl
(Guadarrama, 2009:24). Otro elemento arquitectónico
que se destaca es la torre del campanario que fue
añadida posteriormente y también le fue agregado
un reloj producto de modificaciones modernas.
Además, al parecer la cúpula de la parroquia fue de
las primeras en México. Al interior de la parroquia, al
fondo de la sala principal, se puede observar el
retablo, éste consiste de la calle central con pinturas
de la Virgen, de Jesús y de San Bernardino, está
enmarcado con santos tal lados en madera
policromada. A ambos lados del altar se observan los
púlpitos que también están conformados de madera
tallada. En la entrada del edificio se encuentra una
escultura de San Judas Tadeo, la cual es una de las
más visitadas y cuenta con muchas muestras de
agradecimiento por milagros y en las paredes del
recinto se encuentran diversos ex votos y pinturas. En
el ala derecha se construyó la "Capilla del Santísimo",
donde se llevan a cabo diversas celebraciones y el
antiguo portal de peregrinos que aún conserva la
entrada a las oficinas parroquiales y al claustro.Una
de los elementos que llama la atención desde el
momento de entrar es el retablo de San Bernardino el
cual mide 13 metros de ancho por 20 metros de
altura, consta de una pretella ornamental con los
apóstoles. Se encuentra forrado con 260 m2 de oro.
Tiene cuatro cuerpos y siete tramos o calles y un
remate central.
Belgodere, al realizar un estudio detallado del retablo explica que las pinturas son
reproducciones de grabados o pinturas de procedencia europea. Estas pinturas explican
algunos elementos evangelizadores de la época, se divide en ocho etapas. La primera se
trata de la vida de Jesús y de María como humanos; en la
segunda le siguen los apóstoles y los cuatro padres de la
iglesia latina occidental de la doctrina cristiana; en
tercer lugar se representan jóvenes mártires; la cuarta
etapa se representan a las dos órdenes mendicantes;
la qu in ta etapa cuenta con los g randes
predicadores del momento; la sexta exalta a seres
privilegiados dentro de la concepción cristiana; la
penúltima nos muestra a Cristo rodeado de los
fundadores; y última etapa representa las virtudes
teologales. La cúpula representa la bóveda celeste
mostrando la lucha de San Miguel Arcángel contra
Luzbel y la caída de éste último, además cuenta con
la representación de la Santísima Trinidad y la asunción
de la Virgen. Ésta cúpula ha sido restaurada por última vez
en diciembre de 2008 y reinaugurada en el 25 de enero del 2009.
Por otra parte, esta parroquia cuenta con elementos indígenas
muy representativos, por ejemplo en la fachada a un costado de la
puerta principal se encuentra empotrada una flor de seis pétalos, un
elemento característico de la región. En el mismo conjunto, al lado
derecho de la parroquia de San Bernardino se encuentra la Capilla
de la Tercera Orden (s. XVII) En esta capilla podemos observar en
su muro sur una cruz de piedra delineada con el cordón
franciscano en relieve, debajo se observa nuevamente la
flor de seis pétalos.
En cuanto a las festividades más representativas que se
llevan a cabo en esta parroquia se encuentra el
cambio de mayordomía del Niñopa, la cual se lleva a
cabo con una peregrinación que parte de la casa de
los mayordomos hacia la parroquia. Se celebra en
mayo a San Bernardino (fray Bernardino de Siena).
La misa principal del cambio de mayordomía
también es celebrada en este recinto, y se realiza el
día 2 de Febrero.
13Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
Esta parroquia es, tal vez, la más
importante de Xochimilco, no sólo por su
historia sino también por lo que actualmente
representa, es el referente del centro
histórico. En torno a esta edificación se
encuentra el kiosco central, oficinas de la
delegación, el centro de autoservicio más
grande, así como los bancos y el mercado.
La parroquia es un elemento que se ha
mantenido como parte de la identidad
social ya que es el punto de partida de
cohesión desde el contacto y la conquista,
entre la población indígena, españoles y
mestizos. El estado de conservación de la
parroquia de San Bernardino es aceptable
ya que es uno de los monumentos que
mayor atención recibe por parte de las
autoridades, dada su importancia social y
religiosa. En el año 2005 se realizó el último
cambio de color de la fachada. En las
instalaciones que eran parte del monasterio
se pueden apreciar algunos frescos en las
paredes, sin embargo éstos se encuentran
muy deteriorados y prácticamente son
figuras aisladas las que se pueden observar.
La problemática que acompaña a este
m o n u m e n t o e s t á l i g a d a c o n l a
problemática general de la delegación:
comercio informal, basura y un excesivo
flujo de visitantes; estos por lo general se
observan en los jardines que rodean la
parroquia.
A las afueras de la parroquia otro de los
problemas que se encuentran es el del
transporte público, ruido e imprudencia
tanto de conductores como de peatones
ocasionan congestionamiento vial en la
zona. Los alrededores de la parroquia no
son viables para estacionar automóviles, lo
que ocasiona que las banquetas del jardín
Juárez y el jardín Morelos estén ocupadas y
entorpezcan el libre tránsito.
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.14
a Capilla del Rosario se ubica en la Av. Morelos esq. Francisco I. Madero, en el barrio El
Rosario. Se considera como una capilla única en su tipo en la región, fue construida
en 1768. Una de sus características principales son los azulejos en su fechada y el óleo
de San Cristóbal del s. XVII que se ubica en el interior de la capilla. En 1932 es declarada
monumento histórico. La construcción de esta capilla se llevó a cabo durante el siglo XVII y
por lo tanto exhibe un estilo barroco. El retablo principal cuenta con elementos
neoclásicos. Al centro posee la imagen tutelar rodeado de cuadros con pinturas al óleo.
La capilla, de una sola nave se destaca en la decoración de tallados de la fachada,
también resalta la combinación de azulejos azules y amarillos. Se han llevado a cabo
diferentes restauraciones en los años 1951, 1976 y 1985. En la capilla se observa una
escultura de Jesús crucificado de madera policromada, cabe destacar que los dientes del
Cristo son naturales. En la sacristía se ha conservado un ex-voto del año de 1804, de un
hombre que es atacado por dos ladrones. En términos generales la capilla está bien
conservada, y sobretodo en épocas de fiestas la gente la visita constantemente
manteniendo flores frescas en los altares así como velas y adornos colgantes de papel
picado. La limpieza dentro y fuera del recinto religioso es llevada a cabo por personas del
barrio y se encuentra abierta desde las 9 de la mañana, aún cuando no se oficie misa.
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
El R
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L
15
La fiesta patronal, la Virgen del Rosario se lleva a cabo el día 7 de Octubre. Sin embargo
la capilla ofrece posadas en las que participa la gente del barrio y visitantes de otros
lugares, estas posadas conocidas como del “Niño del Rosario” se llevan a cabo a partir del
16 de diciembre hasta el 24 del mismo mes. Los encargados de la capilla contratan
mariachis para el día de la celebración de la Virgen, ofrecen comida para los grupos que
van a tocar y además se organiza una feria que se establece en esa zona para
acompañar la celebración. Se cuenta con la presencia de danzantes y
“chinelos” (personaje tradicional en danzas del carnaval en diversos poblados del
estado de Morelos y el los pueblos del sur de la ciudad de México), que llegan
muchas veces de manera espontánea.
El barrio al ser uno de los más céntricos de Xochimilco cuenta con
muchos negocios y la gente se dedica en su mayoría al comercio. También
se encuentra el instituto de la mujer, la casa Amaya (casa de arte) y el centro
de capacitación Guadalupe I. Ramírez.
Según datos que se publican en el INEGI (Instituto Nacional de Estadística,
Geografía e Información) para el año 2005, la población de Xochimilco
abarcaba un total de 404,458 habitantes (199,812 hombres y 204,646
mujeres), sin embargo no se publicaron los datos desglosados por
barrios. En SIDESO (Sistema de Desarrollo Social), se realizó un análisis
poblacional para el año 2000, en el cual nos habla de un total de 1,336
habitantes (647 hombres y 689 mujeres) en el barrio del Rosario. También
se menciona que 569 personas se encontraban económicamente
activas contra 501 inactivas. En cuanto a los sectores productivos, en el
barrio del Rosario se ubicaron en el sector productivo secundario a 62
personas; en el sector terciario fueron 589; en la categoría de
empleado u obrero se registraron 399 personas; tan solo tres
fueron identificados como jornaleros y; 139 trabajan por
cuenta propia.
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.16
La gente habla ahora de que
las nuevas generaciones del
barrio han alcanzado un mayor
nivel de escolaridad, lo que ha
permitido el establecimiento de
consultorios médicos particulares
o despachos de abogados, entre
otros. En el año 2000, el nivel de
escolaridad de los habitantes del
barrio había alcanzado un total
de 228 personas con n ivel
superior (profesionista) en la
categoría de edad de 18 años y
más, mientras que 702 no habían
llegado a este nivel. En el nivel
medio superior (bachillerato) 276
personas y con secundaria
completa 180; con primaria
completa había 140 habitantes.
17Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
l nombre de "Caltongo" se refiere a lugar de las casuchas. Su capilla se encuentra
ubicada en el callejón La Gloria. Caltongo es uno de los barrios más tradicionales y
antiguos de Xochimilco. La capilla del barrio es una de las más distantes de lo que se
considera como centro histórico de Xochimilco. En su fachada, al igual que varias de las
capillas que fueron construidas en la misma época, se reflejan elementos prehispánicos,
destacando una pieza empotrada en una columna. La fachada de esta iglesia es de
estilo neoclásico y cuenta con un retablo principal renacentista. La capilla fue construida
en 1769 y restaurada en 1973.
Se le han realizado varias reparaciones, las que se tienen registradas son: una en 1961,
cuando se autorizó ampliarla; la siguiente, en 1973, y en 1980. La última se llevó a cabo por
parte de alumnos de la Facultad de Arquitectura (UNAM) que intervinieron en el diseño de
la torre del campanario. En la fachada de la capilla se puede observar por encima de la
puerta en arco, una cornisa y sobre ésta un nicho con una cruz con la representación de
Cristo. En ambos costados de la puerta observamos dos nichos; a la izquierda una
escultura de de San José y, a la derecha Santa María.
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San
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alto
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
La capilla ha sido enmarcada en un
paisaje urbano. La construcción de ésta
se realizó en piedra y tabique, y como
forma de acceso a ella hay una entrada de
tres arcos a una plazoleta. Ya en el interior
de la capil la podremos observar las
esculturas de San Francisco de Asís (patrono
del barrio) y de una cruz en piedra del s. XVIII. El
festejo se lleva a cabo el día 4 de octubre con una
misa. Al finalizar se truenan cohetes durante todo el
día, la celebración se acompaña por la feria. En el
embarcadero se bendicen las chinampas. Los gastos
de la fiesta corren por cuenta de aportaciones de
cada familia, según sus posibilidades económicas, las
tareas se dividen en comités.
Este barrio ha ganado popularidad principalmente
porqué en él se encuentra el embarcadero Aarón
Sáenz ó embarcadero Caltongo, que se sitúa a la
orilla de la laguna que anteriormente llamaban
Ayahualtengo. La razón por la cual se construyó aquí es
porque en el barrio de San Cristóbal el embarcadero
resultó insuficiente por la afluencia y número de
trajineras que en él se estacionaban, esto alrededor
del año 1986. Se menciona que el barrio fue
construido sobre los restos de palacios y casas reales
y se encuentra delimitado en gran parte por una
zona de canales en donde se lleva a cabo la
actividad turística del embarcadero. Otro
festejo importante en el que participa la
población del barrio es la peregrinación a
pie y a caballo al Santuario del Señor de
Chalma.
19Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
En el barrio se conserva un Cristo negro y año con año se organiza una peregrinación
entre el 24 y 31 de agosto. los preparativos comienzan a principios de mes; el 23 por la
noche se realiza una velación en Xaltocan, a donde acuden todas las mayordomías de
Chalma que existen en Xochimilco; y el día 24 a las 12 de la tarde se celebra una misa en
la parroquia de San Bernardino de Siena, para después partir en procesión al pueblo de
Santiago Tepalcatlapan y reunirse con peregrinos de otros barrios y pueblos de Xochimilco.
El 6 de agosto los vecinos del barrio también festejan a San Salvador. Se considera ese
día como la fiesta “chica” del barrio. Además, los pobladores participan en la celebración
a Nuestra Señora de los Dolores de Xaltocan. Algunos vecinos se encargan de la colecta
para reunir los fondos necesarios para sufragar los gastos que implica cumplir con las
promesas de música y cohetes de la fiesta. Se agrupan en las nueve sociedades y se
reúnen en enero para asistir a los “Recuerdos”, en que refrendan su compromiso de
cumplir con su promesa de llevar las mañanitas a la Virgen de los Dolores. Según la
costumbre de Caltongo, se organizan dos “bandos” para que se alternen bandas de
música, mariachis, tríos y salvas de cohetes. Una de las principales preocupaciones de los
pobladores del barrio tiene que ver con el mantenimiento de la zona de canales, ya que
la sobreexplotación del manto acuífero ha causado una baja en el nivel del canal. La
fama del barrio por el embarcadero conlleva también a problemas de
acumulación de basura, visitas excesivas por parte de grupos
de estudiantes dando pie a la ingesta de bebidas
a l c o h ó l i c a s y c o n t a m i n a c i ó n
s o n o r a . L a s a c t i v i d a d e s
c o m e r c i a l e s principales de la
población t ienen que ver con la
p r o d u c c i ó n d e p l a n t a s , e l
c o m e r c i o y l a o p e r a c i ó n d e
t r a j i n e r a s e n e l embarcadero. La
f l o r i c u l t u r a y e l c u l t i v o e n
c h i n a m p a s s o n actividades vitales
20Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
a capilla de San Juan Xochimilco, se ubica muy cerca del
embarcadero Fernando Celada en la calle de San Juan y
calle Josefa Ortiz de Domínguez. Esta capilla data del
año 1730 y fue construida con material de edificaciones
prehispánicas y dedicada al Santo Patrono San Juan
Bautista Tlatenchi. Se le declaro como monumento nacional
el 2 de junio de 1932 y ha sido restaurada en tres ocasiones:
1946, 1953 y 1972.Su santo patrono es San Juan Bautista y su
fiesta se lleva a cabo el 24 de junio. Para llevar a cabo esta
importante celebración se cuenta con el apoyo de las familias
del barrio. Antes de esta conmemoración, cada año una
familia se ofrece para donar la portada que adornará la
iglesia durante las festividades y que generalmente se
compone por adornos hechos a base de semillas y flores,
también se encarga de la banda de música. Otra familia
es la encarada de donar el vestido del santo patrono.
Durante esta celebración hay fuegos artificiales, música,
danza, etc. El día 12 de diciembre se celebra a la Virgen de
Guadalupe con una misa en su honor.
L
21
San
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
El 2 de febrero se celebra al Santo Niño del
Barrio de San Juan y ese mismo día se lleva a
cabo el cambio de mayordomía. El
jueves santo se arregla la capilla con
motivo de la recreación de
algunos pasajes bíblicos. En la
capilla es notable la humedad
que presenta el monumento, en
la parte exterior se puede
observar entre las grietas de los
muros el moho. Aunado a las malas
condiciones en que se encuentra la
fachada es posible observar basura
en sus alrededores. Los olores
indeseables también se hacen
presentes debido a que utilizan los
muros laterales y los soportes de
piedra para orinar. “Graffiti” y deterioros en
la pintura exterior del inmueble son otras muestras
del deterioro que padece el lugar. En su interior algunas
palomas revolotean libremente por toda la capilla, por lo que el
suelo presenta excremento de estas aves. El retablo está cubierto por un papel
que lo adorna y a su vez oculta el penoso estado en que se encuentra; este ha perdido su
nivel debido a la humedad y está inclinado por lo cual una de las puertas laterales que
permite el acceso a la parte trasera del retablo se encuentra sellada. Las malas
condiciones en que se encuentra el retablo se hacen evidentes ya que esta apolillado y
desquebrajado. El olor a humedad mezclado con madera apolillada se hace manifiesto el
sitio. En lo alto de la cúpula los frescos originales están perdiendo su color, se observa el
evidente daño sobre estas obras. En la parte trasera del retablo, la cual no es visible para
los visitantes, se encuentran distintos objetos entre ellos cajas, adornos de las festividades,
algunos muebles de madera, que no se salvan de la humedad y el deterioro que hay en el
lugar. En general el mobiliario de la capilla además de estar apolillado y húmedo cuenta
con desperfectos en puertas y cajones.
22Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
El mismo Señor del Calvario, el cual se encuentra guardado en una de las habitaciones
de la capilla presenta un daño en la rodilla, por lo cual se le soporta con una madera
para que pueda tener su postura original. El coro de la capilla de San Juan fue creado en
1925 y lamentablemente se encuentra en las mismas condiciones que el resto de los
materiales de madera.
En el altar se encuentra la Virgen de los Dolores. También encontramos las pinturas
murales que llevan por nombre: el Bautizo de Cristo (nave, izquierda) y el Misterio de San
Juan, en la nave de la capilla del lado derecho observamos a San Juan Bautista cuando
le van a cortar la cabeza, ambas obras datan del s. XIX. También existe un óleo de la
Virgen de Guadalupe del s. XVIII. En el presbiterio se observan la escultura de Cristo en la
Vía Dolorosa tallada en madera, y al centro en el altar mayor a San Juan Bautista patrono
de la capilla, tallado en madera; ambas esculturas del s. XVIII.
En la torre de la capilla se pueden las incrustaciones
circulares y elementos marinos. En el muro sur se
observa un rostro humano esculpido y empotrado con
c a r a c t e r í s t i c a s prehispánicas e incluso la
piedra de la cruz atr ial muestra elementos con la
i n f l u e n c i a d e l a s i n c r u s t a c i o n e s
a n t e r i o r m e n t e m e n c i o n a d a s . M u y
cerca del ahuehuete de la capilla hay una
caseta de policía. El barrio cuenta además
d e t i e n d a s d e abarrotes, lavanderías,
tortillerías, crepería, con el hospital de
m a t e r n i d a d q u e lleva el mismo nombre
que e l ba r r io , la oficina de correos y
algunos bancos.
En la capilla de San Juan es fundamental el apoyo de los
habitantes para el buen m a n t e n i m i e n t o y
func ionamiento de la capilla, pues este trabajo es
voluntario y debe llevarse a c a b o d e f o r m a
permanente.
23Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
En la actualidad doña Nachita, la encargada de la
capilla es quien toca las campanas, la que se encarga
de la limpieza y en varias ocasiones la que lanza los
fuegos artificiales en las festividades debido a la poca
participación de los habitantes del barrio. Hay problemas
de alumbrado en la Plaza San Juan y en algunas calles
del barrio, hacen falta focos en los faroles, los cuales han
estado sin funcionar hace algún tiempo.
El camión de basura únicamente cumple con
la función de la recolección de la misma
varios días a la semana en todo el barrio,
por lo cual la basura de las calles y de
los a l rededores de la capi l la es
responsabilidad de sus habitantes. Los
barrenderos del barrio trabajan en base
a la aportación monetaria que les brinda
la comunidad, lo cual no es posible por
parte de la capilla, así la basura es
recogida por algún voluntario que
ayude a la capilla en sus múltiples
tareas.
24Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
a capilla de Santa Crucita (o de la Crucita) se ubica en calle Violeta y Francisco I.
Madero. En el s. XVII los franciscanos decidieron evangelizar al pueblo y colocaron
una cruz de piedra en la cúspide de la capilla, por lo cual lleva este nombre.
La capilla de la Crucita se restauró en 1827 y la construcción de la torre se realizó en
1860, la fachada de la capilla es de estilo neoclásico y la torre del campanario de estilo
barroco. Los círculos empotrados en el muro norte tienen notable influencia prehispánica.
Las celebraciones principales se realizan el 3 de mayo día de la Santa Cruz, 26 de
mayo día del Santísimo Redentor, patrón de la capilla y el 20 de julio cuando se realiza la
festividad del “Tularco” la cual simboliza la alianza con el pueblo de Caltongo mediante la
construcción de una base de madera o remos de canoas tejidas con tule, la cual
antiguamente pertenecía el barrio de Santa Crucita. Este Tularco es cedido por los de
Caltongo en una tradición que dura 8 días. El jueves santo, como en otros pueblos se
realiza la visita a las 7 casas. Durante algunas de estas festividades se cierra la calle
principal (Madero) y se coloca la feria, hay puestos de comidas, “chínelos” y fuegos
artificiales.
25
L
Sant
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ruci
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Anal
co
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
A pesar de que la capilla de Santa Crucita es una de las que
tienen mayor actividad, probablemente debido a su ubicación,
presenta un estado de conservación malo tanto en el
interior como en el exterior. Se puede observar en el techo
de la capilla la necesidad de resanar algunas partes del
arco, nueva pintura, raspado de pintura vieja, etc. Los
frescos del techo presentan un deterioro notable, así
como las paredes en las que las grietas son evidentes. En
su interior podemos encontrar
pinturas de San Juan y San
M a t e o . U n a d e l a s
c a r a c t e r í s t i c a s d e l a s
esculturas en el interior de la capilla es el
uso de dientes y costillas naturales. En la nave del lado
izquierdo, el Santo Entierro está tallado en madera y del
lado derecho hay un óleo de la Virgen de Guadalupe,
ambos del s. XVIII. En la Sacristía se encuentran el “Ecce
Homo” tallado en madera con costillas y dientes
naturales del s. XVIII con una altura aproximada de 1.70
mts, un óleo de la Virgen de los Dolores del s. XIX. En la
antesacristía se encuentra el Cristo en la Cruz
tallado en madera y la escultura del Cristo atado a
la columna, ambas del s. XVIII.
La actividad principal de la gente del barrio es
el comercio, tanto en el mismo pueblo como en
el centro de Xochimilco.
26Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
a capilla de la Guadalupita está
ubicada en la calle Ahuehuetes
s/n entre Clavel y Violeta en el
barrio La Guadalupita. La capilla de la
Guadalupita, según nos cuenta el Sr.
J u a n P a v ó n “ i n i c i o c o n s u
construcción por el año 1954 y se
terminó gracias a la ayuda de los
habitantes del barrio en 1985. En 1950
se recibió la cooperación de 99
personas, que en ese entonces fue
de 20 centavos, y gracias al accesible
p r e c i o d e l o s m a t e r i a l e s l a
construcción fue definitiva. También se contó con la cooperación de los barrios de
la Asunción, San Esteban, San Juan, San Lorenzo y San Marcos. Antiguamente La
Guadalupita, como le llaman de cariño, andaba de casa en casa, como una
mayordomía, pues alguna familia la mantenía en su hogar por un año”*. Así, un
grupo de personas se dieron a la tarea de buscar quien pudiera donar un lote. Al
fin, la señora Trinidad Ortiz fue quien donó el actual predio en donde se encuentra
la capilla. El día 12 de diciembre se lleva a cabo la principal celebración del
barrio, esta fiesta abarca 3 días comenzando el 11 y terminando el 13 del mismo
mes. Hay música, pirotecnia, misa y rosario durante esta festividad. El exterior de la
capilla se encuentra en muy buenas condiciones, la pintura de los muros no
presenta mayor daño, en comparación con las casas aledañas, en las cuales se
pueden apreciar “graffiti”, que a lo largo del barrio son muy frecuentes. La capilla
de la Guadalupita no presenta ningún empotrado prehispánico. Toda su
construcción es contemporánea.
27
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
La C
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bicada Sobre Emiliano Zapata s/n y Juárez. Los
franciscanos construyeron el hospital de
Nuestra Señora de la Concepción y se pueden
observar los restos en la parte trasera, de ahí la
importancia que tuvo esta capilla en el área, data
del s. XVI.
Esta capilla lleva a cabo la celebración de la
Purísima Concepción de María el día 8 de diciembre.
También tiene importancia el día de la Virgen de
Guadalupe, el 12 de diciembre. Durante estas
fechas suelen estar presentes en la celebración los
cohetes, la música, la comida y las mañanitas. El
festejo se celebra de forma tranquila, con banda de
viento, misa, comida y rosarios. La capilla de la
Concepción es muy pequeña y presenta un buen
estado de conservación. Esta limpia en el interior y
exterior. En el altar mayor encontramos la figura de
Nuestra Señora de la Concepción, tallada en
U
28Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
29
e ubica en plazuela de la Santísima s/n en la colonia Barrio de la Santísima, en la
delegación Xochimilco, colinda con los barrios de San Lorenzo y San Esteban.
Los franciscanos encargados de evangelizar a los xochimilcas y como parte de ese
trabajo se edificaron numerosos recintos religiosos, una de las primeras en iniciar su
construcción fue la Capilla de la Santísima Trinidad Chililico en 1584, pero no se termino
hasta 1897; Stephan-Otto (2009) sugiere el año de construcción en 1837, probablemente
se refiera al año en el que se retoman los trabajos para concluir la capilla.
Los materiales de la iglesia son principalmente de piedra en muros y cubierta, la
fachada principal tiene aplanado de cal- arena en colores rojo y blanco, está formada de
una sola nave en forma rectangular, una torre de tres campanas, una cúpula y el altar con
una bóveda; se puede apreciar en el interior como uno de los elementos principales la
figura de Santiago Apóstol o también llamado en el barrio Santiago Matamoros, la
escultura de la Santísima Trinidad y un cuadro de la Virgen de Guadalupe, todos del siglo
XVIII. La gente del lugar menciona que en el interior del caballo de Santiago Apóstol se
encontraron documentos que hablaban de la historia de Xochimilco, aunque no se sabe
en donde se encuentran actualmente.
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antis
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
Un elemento importante en el exterior de la capilla, es un empotrado que se encuentra
en la esquina superior derecha de la fachada, se trata de un querubín rodeada de cuatro
alas de plumas, en la que se puede apreciar la unión del pensamiento religioso cristiano y
el indígena, en el rostro del querubín se puede apreciar rasgos muy similares a los de un
indígena (Guadarrama, 2009: 118).
Las últimas restauraciones que tuvo la iglesia fueron en 1947 y en 1959, esta última se
realizo por el mal estado en el que se encontraba posterior al temblor de 1957 (López,
2009: 37). La capilla se encuentra rodeada principalmente de casas habitación y algunos
comercios, en la plaza se hallan de bici taxis.
Es un barrio con historia anterior a la llegada de los europeos, el barrio de la Santísima
como otros de Xochimilco lleva su agregado en náhuatl, Chililico que significa “donde hay
chiles”. Las fiestas patronales son dos, anteriormente la más importante era la de Santiago
el 25 de julio, pero actualmente la más significativa y trascendental es la de la Santísima
Trinidad que se festeja una semana después del domingo de pentecostés. La gente del
lugar se prepara antes de llegar las fiestas patronales, primero se nombra a los encargados
de recaudar el capital que se utilizará para adornos, flores y lo que se necesite.
Durante la celebración de la Santísima Trinidad se realiza una misa en honor al santo, se
llevan bandas de viento, la gente del barrio realiza comida en sus casas, el platillo
principal es el mole con pollo, acompañado de tamales de frijol. Durante la tarde y la
noche se asiste a la feria en la que se encuentran juegos mecánicos, antojitos, se realiza la
quema del castillo y se invitan bandas para el baile. El día posterior se realiza la segunda
comida o recalentado y el día que acaba la fiesta también se hace comida para
despedir a los invitados, todo esto durante una semana
Otras celebraciones del barrio son el sábado de gloria en el que queman judas y toritos
en la isla de Tezhuilo, también participan en la fiesta de la Virgen de los Dolores del barrio
de Xaltocan.
El barrio está rodeado de canales como C h i l i l i c o , X i l o p a n , A p a t l a c o y
Tlalpecpan, por lo que tiene una historia muy arraigada con la
cultura chinampera, aunque en la actualidad ya son muy pocas
las personas que siembran y hacen de ello su fuente principal de
ingresos. En algún tiempo los lugareños se dedicaban a
la construcción de canoas y a la pesca, pero son
p ráct icas que ya se h a c e n m u y
ocasionalmente.
30Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
e encuentra en Floricultor s/n esquina con Magdalena Moreno, colinda con los
pueblos de San Gregorio Atlapulco y Santiago Tulyehualco. El pueblo en 2003 cumplió
cuatrocientos años de su fundación, el día 25 de julio de 1603. El templo se construyo
en 1897 por orden franciscana. En su interior se encuentran varios oleos: San Luis Obispo de
Tolosa, San Luis Obispo y San Sebastián, su estilo es neoclásico al igual que el retablo.
La fiesta del santo patrono se celebra el 19 de agosto; para la organización de la fiesta
existe una comisión que se encarga de recaudar los fondos, cabe resaltar que los únicos
que pueden ser comisionados para esta tarea son hombres casados. La aportación sirve
para adornar la iglesia con flores, contratar una banda de música, fuegos artificiales, entre
otras cosas. Al igual que en Tecómitl, los platillos principales son el mole con pollo, arroz y
tamales durante la fiesta y se hace comida en todas las casas. En la celebración se
acompaña con música durante la eucaristía y en la noche el baile para el pueblo con
alguna banda, grupo o conjunto reconocido, también se llevan juegos mecánicos y se
venden antojitos y artesanías.
La última restauración del inmueble fue en los años de 1976-1978, en esa ocasión el INAH
fue quien se ocupo de la reparación de los daños y los oleos con ayuda del pueblo.
Actualmente se han hecho varias denuncias al INAH para evitar que las cuarteaduras se
agraven, sobre todo la de la fachada que llega hasta el campanario y el arco de la
entrada, en el interior la pintura se ha deteriorado y los frescos ya casi no se distinguen. El
párroco de la iglesia y sus ayudantes son los que se encargan del mantenimiento del lugar.
S
31
San
Luis
Tlax
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co
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
Monumentos Históricos en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.32
El pueblo aún cuenta con canales que sirven de riego para las chinampas, otros
atractivos son el bosque, el invernadero, el mercado Acuexcomatl, un Instituto de
Educación Media Superior y Centro de Salud.
Los pobladores todavía trabajan sus tierras, siembran flores, principalmente de
temporada como: el cempasúchil para la celebración de los difuntos y noche buena para
las fiestas decembrinas.
e encuentra en Av. México y Cuauhtémoc, colinda con los pueblos
de San Luis Tlaxialtemalco y Santa Cruz Acalpixca. La fundación de
San Gregorio Atlapulco puede tener dos momentos, el primero se da
cuando comienzan a trabajar en la zona de chinampas alrededor de
1524 y otro cuando inicia la construcción de la iglesia y el convento
(Farías, 1984: 121). El templo se construyo en 1559 (Stephan-Otto,
2009: 66) de estilo franciscano, el atrio es cuadrangular y el retablo
es renacentista (Farías, 1984: 115). Antes de esto el pueblo se
encontraba desagregado en barrancas, para evitar eso los
franciscanos reubicaron en un lugar accesible a la población,
dando pie a la construcción de la iglesia.
La fiesta del santo patrono, San Gregorio Magno tiene dos
fechas de celebración en el año, la primera es el 12 de marzo
que marca el momento de la muerte del santo y,
recientemente el 3 de septiembre donde se celebra
su nacimiento; es en esta fecha donde se
aprovecha para bautismos, primeras comuniones y
confirmaciones.
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S
San
Gre
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At
lapu
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
La fiesta grande (en marzo) dura una semana, es más
conocida y mucha gente de fuera visita el pueblo para el
festejo. Para la organización de la fiesta, el pueblo coopera
para los adornos, arreglos, música y todos los preparativos.
Durante la fiesta la gente del pueblo hace comida para
sus familias e invitados, cocinan mole con pollo y
arroz, tamales. Recientemente se preparan
carnitas, pozole y otros guisos.
Los puestos del mercado que se ubican a un
costado se organizan para pintar las paredes
externas de la iglesia y los barandales. Hay
juegos mecánicos para la gente y se invita a
bandas de moda para el baile de la noche.
Cada cambio de párroco al inmueble
se le realizan reparaciones con ayuda
de la gente. El pueblo de San Gregorio
Atlapulco cuenta con una gran
extensión de chinampas, tienen uno
de los mercados más importantes y
en él se venden los productos
sembrados por los lugareños. Tienen
una Brigada de Protección Civil,
Primaria y biblioteca pública.
A d i f e r e n c i a d e S a n L u i s
Tlaxialtemalco, en San Gregorio se
siembran legumbres como la
34Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
e ubica entre las calles 5 de mayo, Benito Juárez, Miguel Hidalgo y Vicente Guerrero,
en la colonia Pueblo San Antonio Tecómitl. La parroquia se funda en los primeros
años del inicio de la evangelización de los indígenas en Milpa Alta por la orden
franciscana en 1581, la mayoría de los santos de Milpa Alta se festejan en épocas de lluvia,
que es cuando la siembra necesita del agua. Sobre el patrono del lugar (San Antonio) se
menciona que apareció en una formación rocosa que tiene forma de olla, por lo que se
atañe con una cueva y que se asocia con uno de los lugares de deidades relacionadas
con el agua, Tecómitl es entonces “en la olla de piedra”.
Una de las principales fiestas del sitio es a San Antonio de Padua que se festeja el 13 de
junio. Para la organización de la fiesta existe una cooperativa organizada por los cuatro
barrios: Cruztitla, Tenantitla, Xaltipac y Xochitepetl. Se visita todos los barrios para recaudar
el dinero para que se pueda realizar la fiesta del santo patrono, que generalmente tiene
cuatro momentos: vísperas, fiesta, torna fiesta y octava (todo esto durante una semana).
En la víspera se reciben las promesas locales, ofrendas y la portada elaborada
principalmente de semillas y flores.
El día de la fiesta comienza con las mañanitas al patrono, se oficia misa en su honor, se
reciben las promesas que ingresan a la iglesia en acto solemne, además se acompaña
con música y danza.
San
Anto
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35
S
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
Durante la comida se sirven alimentos propios de la región
y su preparación también se hace con utensilios
locales; los platillos principales son mole con
pollo, arroz y tamales que hacen todas las
familias. Durante la noche, la diversión es para todas las
edades ya que hay fuegos artificiales y castillos de pólvora. Se
realizan bailes en el que se contratan grupos o bandas famosas
para los que amenicen a la fiesta. La torna fiesta es una
segunda comida o recalentado, es el momento de la
despedida de de la mayordomía visitante; durante la semana
viven otras actividades como lo es la feria, actividades
deportivas, artísticas, gastronomía, artesanías y poesía náhuatl.
Ya en la última etapa (octava) se despide a los mayordomos
salientes y se “corona” a los que se harán cargo el siguiente año
(Wacher, 2009:123).
Otra fiesta de relevancia importante es: la Preciosa
Sangre de Cristo el 8 de septiembre. También existe
un importante culto a los difuntos que inicia el 29 de
septiembre, para limpiar y adornar las tumbas. Se
realiza también la representación de la pasión de Cristo
y el carnaval que puede iniciarse en sábado de gloria,
domingo de resurrección o después de estos días
(Wacher, 2009:161). La parroquia tiene mantenimiento
constante. El párroco y la gente del lugar ayudan con
la limpieza, jardinería y reparaciones que necesite la
iglesia.
36Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
bicada en calle Severino Ceniceros s/n y Plaza Principal, col. Barrio la Asunción; San
Pedro Tláhuac. La construcción del primer templo y el convento inició en 1529 bajo
la dirección de la orden de los Franciscanos y la supervisión del arquitecto español
Francisco Becerra. En 1554 se le cedió la tutoría del templo y el convento a los
dominicos quienes terminaron su construcción de 1587 a 1596 (Rojas; 2013:5). La orden de
Santo Domingo estuvo a cargo de la parroquia hasta 1754 (Bravo; 2004:11). La iglesia
dedicada a San Pedro Apóstol se construyo sobre las ruinas de un templo cuhuitlahuaca,
del cual en 1960 se encontraron dos aros del juego de pelota, que fueron colocadas en
columnas al interior del atrio de la parroquia de Tláhuac (Rojas; 2013:4), donde
actualmente se encuentran y pueden ser admiradas por los visitantes.
El altar que actualmente se observa en la parroquia fue donado por el empresario
Alejandro Durán Raña. Se han realizado otras remodelaciones en la parroquia como es:
“…la colocación del piso de mármol, la aplicación de pintura a las grecas y el rescate de
la Virgen de Lepanto; además del enladrillado de las azoteas, restauración de los candiles,
adquisición del órgano de la parroquia y colocación de la alfombra central…” (Rojas;
2013:7).
En el interior del templo se tienen imágenes de San Juan Bautista, San José, la Virgen de
Guadalupe, San Charbel y San Judas Tadeo. En el altar dedicado a San Charbel los
feligreses suelen colocar listones de colores alrededor de sus brazos, en el que escriben
palabras de petición o agradecimiento dedicadas al santo. Como muestra de devoción
también se observa ante la imagen de San Judas Tadeo una gran cantidad de arreglos
florales y cirios que los devotos de este santo le ofrendan.
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37Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
Como muestra de devoción también se observa ante la imagen de San Judas Tadeo una
gran cantidad de arreglos florales y cirios que los devotos de este santo le ofrendan.
La belleza de este recinto católico se llena de vida con las festividades que se
celebran en San Pedro Tláhuac.
En la parroquia de San Pedro Apóstol se celebran tres importantes festividades:
el Santo Jubileo, la fiesta de San Pedro Apóstol y el Día de Muertos. Cada año
para llevar a cabo estas celebraciones se organizan los ocho
barrios de San Pedro Tláhuac, la participación de
cada barrio es coordinado por la Comisión
Organizadora. El Santo Jubileo se conmemora
del 7 al 11 de febrero, en esta festividad se
adora a Jesús Vivo. Cada año el 6 de febrero
por la tarde se hace la entrega del Santísimo
que viene de Tulyehualco, tras el recibirlo se
hace una procesión por todo el pueblo.
El jubileo dura 40 horas, por tanto del 7 al 10 de
febrero la imagen del Santísimo se expone a los feligreses
para que le hagan adoración. El interior de la iglesia se adorna con flores
blancas y amarillas. Finalmente el día 11 de febrero alrededor de las 4pm
se hace una procesión por todo el pueblo, durante el recorrido se hacen
oraciones y cantos, mientras una banda de música acompaña a los
devotos en su recorrido. La celebración culmina con la misa de clausura.
Por su parte la celebración a San Pedro Apóstol, patrono del pueblo, se
realiza el 29 de junio. Para esta fiesta se organiza La Octava, se denomina
así a la organización de los ocho barrios donde cada uno se turna para
dedicar una misa a San Pedro.
El día 28 de junio la imagen de San Pedro Apóstol se lleva a una
procesión que recorre todo el pueblo, la figura del santo se coloca en
algo parecido a una canoa que se adorna con flores y frutos
cosechados en las chinampas. 38
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
En su paso por los barrios chinamperos los productores regalan verduras a los participes
de la procesión; las verduras que se ofrendan en la canoa donde se lleva el santo también
son repartidas entre los feligreses al día siguiente.
El recorrido termina alrededor de la media noche, con el arribo a la parroquia de San
Pedro Apóstol y las mañanitas dedicadas a él. La música del mariachi se prolonga hasta
las 8 de la mañana del día siguiente. Mientras se hace la procesión la iglesia se adorna
con flores desde la portada hasta su interior.
Por último se encuentra la celebración del Día de Muertos que inicia quince días antes
del 1° de noviembre, cuando se elaboran estrellas de papel de china o celofán. En el
interior de las estrellas se coloca un foco y son colgadas a fuera de las casas para que
guíen a los difuntos en su visita al hogar de sus familiares.
En las casas de los habitantes de San Pedro se prepara comida y fruta para ofrendarla a
los difuntos. El altar de la ofrenda se adorna con cirios y flores de cempasúchil; en algunos
hogares aún se coloca un camino de pétalos de esta flor para guiar a los muertos. Algunas
familias aún acuden el 1° de Noviembre al panteón para pasar allí toda la noche, las
tumbas se adornan con cirios para guiar el camino de los difuntos. A esta costumbre se le
conoce como la Alumbrada. La celebración concluye el día 2 de noviembre con una
misa dedicada a todos los fieles difuntos.
Actualmente el interior de la parroquia se observa en buen
estado, sin embargo en el muro del ex convento y de la
iglesia que dan hacia el museo regional de Tláhuac, se
observan varios grafitis y zonas donde se esta cayendo la
pintura y el yeso.
El centro histórico de San Pedro Tláhuac cuenta con jardín de
niños, primaria, secundaria, preparatoria y universidad. A un
costado de la iglesia de encuentra la Primaria Narciso Ramos
Galicia y el Jardín de niños, ubicados sobre la calle Hidalgo.
Además de la zona escolar en el paradero Tláhuac está el
Hospital Materno de Tláhuac, sin embargo la atención
médica está destinada casi exclusivamente a mujeres
embarazadas, por tanto muchas personas se atienden en
Xochimilco o bien acuden al dispensario parroquial.
39Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
En el pueblo se encuentran dos museos: el Museo Regional Comunitario de Tláhuac
ubicado en Calzada Tláhuac-Chalco número 63, barrio La Magdalena, en el que se
exponen gráficos del paisaje lacustre y de los dioses de las chinampas (Rojas; 2013:8). El
segundo es el Museo Regional de Tláhuac localizado sobre la calle Severino Cisneros,
esquina barrio La Magdalena, detrás de la iglesia de San Pedro Apóstol. Este museo fue
inaugurado hace alrededor de 20 años, en el se resguardan piezas arqueológicas que se
han encontrado en la zona, mismas que fueron donadas por habitantes de San Pedro
Tláhuac.
Actualmente el museo se encuentra cerrado ya que se están realizando trabajos de
restauración debido a que presentaba varias grietas en el techo por donde se filtraba el
agua, mismas que se aprecian desde el techo del vestíbulo. Se prevé que vuelva a abrir
sus puertas hasta marzo del 2014 con una exposición temporal sobre la Comparsa de
Chinelos.
El pueblo de San Pedro Tláhuac cuenta con servicios como: drenaje, luz, agua potable,
transporte público y limpieza. De acuerdo a los vecinos el alumbrado es bueno, incluso se
reporta que ha mejorado, sin embargo esto no ha remediado el problema de la
delincuencia ya que en los últimos años se percibe un incremento en los asaltos en la calle
y en las casas.
Algunos barrios aún se dedican a la agricultura en chinampa como es el caso del barrio
de Guadalupe, Los Reyes y San Miguel. Entre los principales productos que se siembran
son: rábano, espinaca, betabel, perejil, malva (planta), brócoli, aguacate y pera. Aunque
ha disminuido notablemente el cultivo en chinampa, este espacio sigue siendo de gran
importancia, no solo para los productores sino para
todos los habitantes de San Pedro Tláhuac que año con
año feste jan al santo patrono ofrendándole los
productos que de este suelo se cosechan. La zona
chinampera es por tanto n o s o l o f u e n t e d e
supervivencia económica sino también un espacio
d e r e p r o d u c c i ó n y cohesión social para los
habitantes de San Pedro.
40Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
bicada en la Calle Independencia esquina 20 de Noviembre del barrio de San
Andrés, pueblo de Mixquic, Tláhuac. Fue edificada en 1536 sobre los cimientos de un
centro ceremonial prehispánico. Bajo la tutoría de los frailes agustinos Jerónimo de
San Esteban y fray Jorge de Ávila, a quienes desde 1533 se les designo la evangelización
de los pobladores de Mixquic; el templo se concluyó en 1563 (Rojas; 2013:2). Sin embargo
esta primera construcción se desplomo a inicios del siglo XVII quedando de ella la torre
que actualmente se observa en la entrada del jardín y la Antigua Portería. La segunda
construcción corresponde a 1620, edificada tal y como la conocemos hoy en día.
Este templo de estilo neoclásico ha tenido dos importantes remodelaciones, de acuerdo
a la inscripción que se encuentra en la entrada, en 1960 se restauro la sacristía, el claustro,
la capilla, la torre del ex convento y el atrio, así como la compra de la campana mayor y
el órgano. Posteriormente tras los terremotos del 19 y 20 de septiembre de 1985 quedaron
grietas en el techo y las paredes de la parroquia, se decidió hacer una segunda
restauración en 1987. Algunos de los tesoros artísticos que alberga la parroquia de San
Andrés Apóstol es su retablo del siglo XVIII, el cual se encuentra sobre una base más
antigua del siglo XVI, aunque en el INAH no descartan que esté compuesto con partes de
varios retablos (Rojas; 2013:3). Actualmente el jardín de este monumento se encuentra en
remodelación. Al realizar trabajos de excavación en este espacio se encontraron
esculturas correspondientes a la época prehispánica, entre los que se encuentran un aro
de juego de pelota; un “chacmool”; pieza monolítica que mide 59.9 cm. de alto, 81 cm.
de ancho y 35.9 cm. de espesor (López y Urcid; p. 28).
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
La escultura de “Miquixtli” -diosa de la vida y la muerte- ubicada al centro del jardín; frente a esta escultura, hay una estructura cuadricular que porta en sus cuatro esquinas cráneos humanos tallados en piedra. Al centro del cuadrado se colocó un cúmulo de huesos sobre los que se erigió una cruz, también se aprecia en uno de sus costados la representación de un “tzompantli” –altar donde se empalaban ante la vista pública las cabezas, aún sanguinolentas de los cautivos sacrificados con el fin de honrar a los dioses.
El simbolismo de estas cuatro esculturas se encuentra ligado al culto a la muerte. De acuerdo a varios estudios se sabe que la escultura de chacmool –figura que se encuentra ampliamente distribuida en las representaciones mesoamericanas– era una especie de mueble ritual que se encontraba asociado a las deidades del agua, la vasija que apoya en su vientre y sostiene entre sus manos es un “cuauhxicalli” o contenedor de corazones y posiblemente la escultura en general es un “téchcatl” o piedra de sacrificio. Los estudiosos del posclásico tardío también suelen afirmar que el chacmool era un útil receptáculo para los corazones y la sangre de los individuos muertos sobre la piedra de los sacrificios (López y Urcid; p. 32). Además de estas esculturas se encontró una piedra circular en cuyo borde se aprecian grabados prehispánicos. Esta estructura es utilizada actualmente como pila bautismal y se encuentra resguardada en la sacristía. (Cuando se nos permitió fotografiarla, se había colocado sobre ella una tabla y otros objetos que posiblemente puedan deteriorar la impresión de los grabados). La huella del culto prehispánico no solo sólo se manifiesta en las construcciones y esculturas anteriores a la conquista, también se deja ver en la arquitectura colonial, muestra de ello son tres cráneos empotrados en la pared que esta frente a la torre del siglo XVI. Así como en las festividades que se celebran hoy en día. Además de estos tesoros prehispánicos, en el templo se resguardan esculturas de santos católicos, algunas de estas piezas fueron talladas durante la época colonial; como lo es la escultura de San Bartolomé (talla en madera y estofado) y la de de San Agustín, esculpidas durante del siglo XVIII. Otras obras de gran valor son la imagen de la Virgen de Guadalupe del siglo XIX; de autor anónimo, la escultura de San Judas Tadeo (siglo XIX) y la de San Nicolás Tolentino, cuyo origen data entre el siglo XVIII y XIX (Rojas; 2013: 4). Además de su importancia como patrimonio tangible de la Humanidad, la parroquia de San Andrés Apóstol también es sede de importantes festividades que dan coerción a la identidad de los habitantes de Mixquic, de acuerdo a lo expresado por algunos de los habitantes, las fiestas mas importantes del pueblo son tres: el Santo Jubileo que se conmemora del 3 al 6 de marzo. El festejo inicia con una misa el primer día del Jubileo. Se realiza una procesión que recorre todos los barrios, durante este recorrida los feligreses llevan flores. Finalmente el día 6 de marzo concluye la celebración con una misa en la parroquia.
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La segunda festividad y quizá la más representativa de Mixquic es el Día de Muertos. La celebración comienza el 31 de octubre y continúa hasta el 2 de noviembre. El día 31 a las 23:59 hrs. repican doce veces las campanas de San Andrés Apóstol, anunciando la llegada del alma de los niños (Rojas; 2013:6). Al día siguiente, 1° de Noviembre a la misma hora que el día anterior, otras doce campanas anuncian la partida de los niños y el arribo de las ánimas de los adultos, se celebra una misa en honor a los difuntos. Por la tarde el pueblo se llena de vida con los niños que piden su ofrenda.
El día 2 de noviembre las campanas suenan todo el día. Los habitantes de Mixquic acuden al panteón y ofrendan flores, sirios y alimento en la tumba de sus difuntos; a este proceso le llaman “La iluminación”. Ese día hay danzas toda la noche, algunos danzantes son pobladores de Mixquic pero también llegan de otros lugares. En los últimos años, en coordinación con el departamento de cultura de Mixquic se programan danzas, obras de teatro, música y otros eventos culturales para realzar la festividad de Día de Muertos.
Además de estos eventos públicos, las familias mixquicas ponen ofrenda para sus seres queridos. Con el mayor de los esmeros se adorna con veladoras, flores de cempasúchil, terciopelo, entre otras. Se ofrenda pan, mole con pollo y los guisos y frutas favoritas de sus difuntos; en muchos casos no falta el jarro de pulque o el tequila para agasajar a sus muertos.
Finalmente el día 30 de noviembre se celebra al Santo patrono de Mixquic, San Andrés Apóstol. Su festejo inicia con la misa que se le dedica en la parroquia a la 1pm. La iglesia se adorna desde su fachada con un portón de vívidos colores hasta el interior del templo adornado con flores. La celebración culmina con el baile que se organiza en la plaza del kiosco, al que asisten los habitantes de los seis barrios del pueblo de Mixquic.
Actualmente la parroquia de San Andrés Apóstol es reconocida como Patrimonio Mundial por su valor arquitectónico, artístico, histórico y cultural. Sin embargo a pesar de los esfuerzos de conservación y restauración, a la entrada del camposanto se observa una grieta en el muro de lado izquierdo.
Además de la parroquia el centro histórico de Mixquic es un espacio vital donde día a día se reproduce la vida y la cultura de sus habitantes. Este espacio se encuentra delimitado por la plaza Juárez, decorada al centro por un kiosco.
Sobre la calle Av. Independencia está el museo del sitio y la biblioteca San Andrés Quintana Roo fundados desde 1973. El museo arqueológico contiene en su colección: vasijas de barro, puntas de obsidiana, silbatos, sellos, piezas de cerámica, cráneos de piedra que pertenecieron a las representaciones de zompantli, así como tres esculturas monolíticas que actualmente se exhiben en uno de los pasillos del museo. Una trabajadora del museo comento que estas piezas fueron alteradas por las personas que las encontraron ya que se les incrustaron piedras de obsidiana en el pecho.
La mayoría de estas piezas fueron donadas por los habitantes de Mixquic, la campaña de donación se mantiene abierta permanentemente, sin embargo muchas personas aún resguardan en sus hogares piezas arqueológicas.
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En el aspecto religioso, también la organización de las capillas obedece un orden
jerárquico, por ejemplo con el cambio de mayordomía del Niñopa, ya que la misa es
celebrada en el recinto de San Bernardino de Siena independientemente del barrio que
haya cumplido o que vaya a cumplir con el cuidado el siguiente año. Los párrocos son
enviados a cada uno de los barrios del centro de Xochimilco en función de la asignación
que se da por parte de la Parroquia Central (nuevamente San Bernardino).
Como se ha visto, la religión es un aspecto importante entre los pueblos de Xochimilco,
Tláhuac y Milpa Alta, dentro de ella se dan relaciones de intercambio, además de
participar en la vida política, económica y social; dentro de esta zona existe una gran
cantidad de fiestas religiosas dedicadas a sus santos patronos, niños dios, periodo de
muertos, peregrinaciones y las fiestas propias de la religión católica (cuaresma-pascua,
adviento-navidad).
El punto de inicio y fin de la mayoría de estas festividades es en las iglesias y por ello,
tienen una carga histórica en sí misma como monumento y como escenografía de las
tradiciones locales que se han arraigado por siglos. Mencionando lo anterior el
monumento histórico tiene una doble carga histórica.
La Ley Federal sobre Monumentos Históricos y Zonas Arqueológicas, Artísticas e Históricas
menciona la importancia que tiene la protección conservación, restauración,
recuperación e investigación de estos, aunque como hemos señalado a lo largo del texto,
en varios monumentos históricos es posible ver que no se ha hecho cumplir la ley. Algunas
capillas de los barrios de Xochimilco ya casi no tienen actividad religiosa continua
(excepto en fiestas patronales) parecen abandonadas, las pocas celebraciones
eucarísticas que se llegan a realizar es porque algún habitante del barrio la solicita. En la
mayoría de estas capillas el encargado de abrir y cerrar pertenece al barrio y es el
responsable de la limpieza y de otras reparaciones mininas que requiera, pero el costo de
mantenimiento es alto y varias necesitan con urgencia reparación como el caso de San
Juan que es la más vulnerable. Son muchos los actores involucrados en la conservación
del patrimonio histórico, pero son pocos los que actúan directamente en favor de su
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Ubicación La zona arqueológica Cuailama se localiza en el pueblo de Santa Cruz Acalpixca,
colindando con diversas calles, entre ellas Naranjos, San Bartolo, 3 de Mayo y 2 de abril.
Entre los Barrios Tecacalanco y barrio Tehuiztitla. Sobre el significado del nombre de este
cerro existen diferentes opiniones, algunos autores traducen Cuailama como “el bosque
de la anciana”, otros piensan que lo correcto es “en la cabeza de la anciana”,
preguntando con los pobladores ellos se sienten más identificados con el significado de
cabeza de anciana, debido a que hay una conformación de rocas natural que asemejan
la cabeza de una anciana.
El poblado de Santa Cruz Acalpixca (SCA), se localiza a 8 kilómetros al sureste del centro
de Xochimilco en la demarcación de la delegación mismo nombre, en las coordenadas
geográficas 19º 15’ 38" de latitud norte y 99º 05’ 12" de longitud oeste, a una altitud de
entre 2,240 metros sobre el nivel del mar (msnm) en la parte baja y 2,400 msnm en la parte
de la montaña.
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Problemática. Los vestigios prehispánicos que conforman la zona arqueológica del cerro Cuahilama
se encuentran en grave peligro, la falta de interés por parte de los habitantes que la
rodean, lo que ha provocado que su destrucción sea cada vez más rápida; a lo que
debemos agregar el crecimiento de los asentamientos irregulares dentro de la zona
donde se hallan los vestigios arqueológicos, lo cual genera pérdidas irreparables tanto
del patrimonio arqueológico como de la flora y la fauna que constituyen el patrimonio
ambiental del sitio.La falta de certeza jurídica y vigilancia, ha provocado que el sitio sea
inseguro, dando paso al vandalismo y la drogadicción, la falta de responsabilidad por
parte del gobierno, generó una apatía comunitaria y pérdida de la identidad.La falta de
recursos para la correcta conservación, protección y difusión del sitio arqueológico
desembocará tarde o temprano en su inevitable desaparición, con lo cual no solo se
perdería una parte considerable del patrimonio arqueológico de Xochimilco, sino que con
su perdida, es posible que también desaparezca gran parte de la memoria histórica del
lugar que aún permanece en las mentes y los relatos orales de los pobladores originarios
de Santa Cruz Acalpixca.
Estado Actual de la Zona La zona arqueológica está ubicada al sur de
la delegación Xochimilco en su zona cerril, y
acorde a los mitos fue el primer asentamiento
de la diversas tribus Nahuatlacas que
arribaron a la cuenca de México durante el
postclásico La zona fue protegida con una
malla ciclónica, la cual se encuentra en muy
malas condiciones y en algunas partes, la malla
ha desaparecido, posiblemente robada por
habitantes del mismo lugar.El acceso a la zona
-ubicado en la calle 2 de Abril- está en muy
m a l a s c o n d i c i o n e s , l a m a m p a r a d e
presentación de sitio es ilegible pues se
encuentra llena de óxido y grafitis; para
ingresar a la zona fue necesario abrirnos paso
con un machete entre la maleza que se
encuentra en las escaleras de acceso.
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Descripción general de los Petroglifos del cerro Cuahuilama
1er petrograbado: “El Felino”
Actualmente el petroglifo está roto –posiblemente
por saqueo-, solo se conserva una mínima parte
del mismo, en la que únicamente se aprecia la
pata trasera y la cola de un felino, dicho
f r a g m e n t o m i d e 1 . 5 0 m e t r o s d e l a r g o
aproximadamente. Con una base de cemento y
roca adherida para evitar que la roca no colapse
y conserve su lugar original.
2º petrograbado: “representación antropomorfa con representación de
estructura piramidal” Se trata de un alto-relieve que muestra la representación del rostro de un personaje
visto de perfil, el cual emerge de un grabado con forma de pirámide escalonada. El
estado de conservación del rostro es muy malo pues está a punto de desaparecer. El
afloramiento rocosos donde se plasmó el grabado se encuentra protegido con una reja
de ángulo de herrería, puesto sobre de la roca, sin haber dañado o perforado la misma y
el petrograbado. La piedra está erosionada y con líquenes, lo que ocasiona un deterioro
mayor.
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3º petrograbado “Xonecuilli” Es la representación del arma estelar de llamada “Xonecuilli”, la cual –acorde a diversos
códices- era portada por el dios Quetzalcóatl o por su padre Mixcóatl, este petrograbado se encuentra libre del moho, hongos líquenes, musgos o cualquier otro organismo que de forma natural pudiera adherirse a la roca, y a simple vista se puede inferir que fue limpiado con algún instrumento abrasivo (cepillo de alambre) lo cual no es la técnica adecuada para su conservación, el afloramiento rocoso sobre el que se labro el relieve también cuenta con una base de cemento con tezontle.
4º petrograbado: “Ce-cipactli” Es la representación de un cuadrete calendárico que en su interior ostenta el primer signo del calendario adivinatorio o tonalámatl “ce cipactli” o uno lagarto; este se ubica en el mismo afloramiento rocoso que el petroglifo del signo “Xenocuitli”, en su superficie se notan diversas huellas de diversas pinturas en aerosol de color azul, rojo, blanco y verde.
Ambos petrograbados (Xoneculli y Ce-cipactli) están protegidos con una reja de aproximadamente 2.00 metros de largo y 1.80 de ancho, con un techo de policarbonato. El policarbonato se encuentra rayado con pintura del mismo color que el Ce-cipactli. Dentro de la reja se encuentra basura inorgánica, bolsas de plástico; y orgánica.
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
Ambos petrograbados (Xoneculli y Ce-cipactli) están protegidos con una reja de
aproximadamente 2.00 metros de largo y 1.80 de ancho, con un techo de policarbonato. El
policarbonato se encuentra rayado con pintura del mismo color que el Ce-cipactli. Dentro
de la reja se encuentra basura inorgánica, bolsas de plástico; y orgánica.
5º petrograbado “Papálotl Se trata de la representación de una
mariposa “papálotl” y de una planta de
“huacalxóchitl”; se observa que fue rayado
con pintura en aerosol de color rojo, azul,
blanco y verde, la superficie de la roca
muestra trazas que indicas que también fue
rayada con algún instrumento abrasivo que
deterioró el grabado (tal vez un cepillo de
metal).
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6º petrograbado “Océlotl” Se trata de un alto-relieve que
representa a un felino de cuyo hocico surge
una doble vírgula de la palabra. Su estado
de conservación es bueno, aunque
igualmente se puede notar que la
superficie de la roca fue limpiada con algún
instrumento abrasivo (cepillo de alambre).
Ambos petrograbados (Papalotl y Ocelot)
se encuentran protegidos con una reja de ángulo de herrería, y techado con policarbonato,
el cual, esta rayado con pintura en aerosol. Dentro de la protección se encuentra basura
inorgánica como bolsas de plástico.
7º petrograbado “maqueta destruida” A un costado del petroglifo con forma de “Ocelotl”, se encuentra un conjunto de rocas
que muestran huellas de haber conformado una maqueta con forma de escaleras
miniatura, el hecho de que esta maqueta esta destruida es seguramente obra del saqueo.
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8º petrograbado. “Petrograbado sin acabar” Probablemente sea la
representación de un escudo con chalchihuites o de la cresta de una s e r p i e n t e d e f u e g o , Xiuhcoatl, no es posible realizar una identificación iconográf ica def in i t iva, porque el petrograbado está muy desgastado en lagunas áreas y en otras p a re c i e r a q u e n o f u e terminado. Es muy poco visible, además de estar rayado con pintura en aerosol de color azul.
9º petrograbado “Nahui ollin” Es la representación del glifo calendárico 4- movimiento o “nahui ollin”, se encuentra en
la parte superior del cerro, aunque el relieve se encuentra en buenas condiciones, la
superficie del mismo fue rayada con pintura en aerosol de color morada, azul, blanca y
verde. El afloramiento rocoso sobre le que fue tallado el petroglifo tiene una base de
cemento con tezontle que impide que la
roca ruede o se colapse; del lado
izquierdo tiene un aplanado de cemento.
Para su protección se le coloco una reja
d e á n g u l o d e h e r r e r í a , d e
aproximadamente 2.50 metros de largo
por 2.50 metros de ancho y un techo de
policarbonato. En la parte superior de la
roca presenta una fracturada por la parte
media, la cual presenta signos de haber
sido restaurada con cemento.
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10º petrograbado “Maqueta” Se trata de la maqueta o representación a escala de un cerro, el cual muestra en una
de sus laderas diversas escaleras miniatura, o la representación de diversas terrazas de
cultivo, en la parte más alta de la maqueta encontramos más de 60 horadaciones que
representan pozas miniatura, algunas de las cuales se conectan por una serie de canales
miniatura, algunas otras interpretaciones consideran que estas pozas representan una
maqueta de los diversos manantiales que existían en Xochimilco durante el postclásico,
en esta zona también fueron labrados un par de cruces punteadas, las cuales son muy
conocidas en contextos teotihuacanos que datan del clásico teotihuacano (200-600 dc.),
cerca de estas cruces punteadas hay un alto-relieve con forma de flor. La maqueta se
encuentra fracturada por la parte media pero ha sido restaurada con cemento. Cuenta
con una reja circular de ángulo de herrería, el techo de policarbonato fue robado y le
colocaron láminas de cartón para su protección.
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Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
11º petrograbado “maqueta con escaleritas” En la zona nor-este del cerro Cuahilama, en la esquina donde se encuentran las calles 2
de abril y tres de mayo, se encuentra pie de cerro otra representación a escala de un
cerro, la cual muestra en su cima siete pequeños nichos, cada uno acompañado por
una escalinata miniatura, que bajan por la ladera norte de esta maqueta,
paradójicamente esta maqueta es la mejor conservada, a pesar de estar cubierta casi en
su totalidad por hongos y líquenes, y de por estar ubicada a escasos 4 metros de la calle;
lo cual sucede porque está siempre cubierta por la maleza, lo que no permite que la
gente la vea fácilmente.
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2 Beyer Herman: El México antiguo, México, ed. Soc. Alemana mexicanista, 1965, pp.113-123 3Zimbron Romero, Rafael, La región sagrada de los Xochimilcas, En cuadernos de trabajo. Maestrías, Historia, Etnohistoria y Arqueología, E.N.A.H., México, 1991, pp. 16-23.
Diversas interpretaciones de los Petrograbados Diversas interpretaciones de los Petrograbados
Aunque los relieves, se encuentran a pocos metros del poblado y son fácilmente visibles,
no fue hasta 1894 que Nicolás Islas Bustamante dio a conocer a la comunidad académica
la existencia de estos petrograbados, de gran valor arqueológico y simbólico, a Nicolás se
le debe la primera descripción, pero fue hasta 1924 cuando se publicó el estudio e
interpretación del alemán Hermann Beyer. Quien en su interpelación iconográfica
propone que el petroglifo del xonecuilli representa a la osa menor, desde su interpretación,
los cuatro petroglifos que se conservan en la parte más baja del cerro (felino, xonecuilli,
mariposa y lagarto) representan los cuatro puntos cardinales del universo en la
cosmovisión mexica, mientras que el 5º petroglifo que ostenta el signo principal del
calendario mexica el “nahui ollín”, al encontrarse labrado en una posición mas elevada,
cerraría el ciclo del calendario solar plasmado en el sitio arqueológico. 2
En 1964 aparece el trabajo de Farías Galindo, con nuevas interpretaciones y esta vez
añade un mapa de la ubicación de las piezas, posteriormente en 1969 Walter Krickeberg
publica algunos estudios del sitio, donde asegura que los símbolos de los relieves fueron en
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.54
En 1982 Joyce Marcus publica un nuevo estudio en el que propone que los petroglifos
del cerro están ligados al culto a Ehecatl-Quetzalcoatl dios del viento, así como a las
deidades papálotl (mariposa) deidades protectoras de la agricultura, también reporta
la existencia de varias maquetas en formas de escalerillas que desde su interpretación
representan las terrazas de cultivo que se usaban en los cerros xochimilcas durante el
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4Marcus Joyce: “The Aztec Monuments of Acalpixcan” en: Prehispanic settlement patterns in the southern valley of Mexico: the Chalco-Xochimilco region. Jeffrey R. Parsons, Michael E. Whalen (editors), USA ed. Museum of Anthropology, University of Michigan, 1982, pp.475-486 5Umberger Emily “Apedix 3 Material remains in the central provinces” en: Aztec imperial strategies ed. Harvard University Press 1996 p.259
Signo Xonecuilli como arma de Quetzalcóatl, (códice florentino y Códice Tovar), papálotl junto a una planta de Huacalxóchitl, (códice Badiano) (interpretación David Arreola)
En 1996, Emily Umberger propone que los grabados del cerro Cuahilama están en un
estilo característico del imperio mexica, razón por la que la autora piensa que este
podría ser uno de los lugares que el padre Diego de Durán menciona como sitios de
adoración de Cihuacoatl, deidad patrona de los Xochimilcas y cuya figura era llevada
de peregrinación a cerros, bosques y cuevas cercanos. 5
Bienes y Valores Culturales en Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.
En 2004 Eduardo Matos Moctezuma y Felipe Solís proponen que el petroglifo con el signo
“4 movimiento” del cerro Cuahilama fue colocado en una cornisa especial que permite su
iluminación por el sol únicamente en el día de solsticio de primavera. 6
En 2013 se publicó la más reciente interpretación de los petroglifos, la cual se realizaron
los arqueólogos Osvaldo Murillo y David Arreola en colaboración con investigadores del
“Seminario de Astronomía Americana”, del Instituto de Astronomía de la UNAM, en este
estudio se da una lectura calendárica de los glifos del cerro en relación a los códices
calendáricos de la región, y se propone que estos cerros
formaban parte de todo un circuito de cerros con marcadores
calendáricos, los cuales eran usados para acotar las fechas
iniciales de ciertas fiestas de las veintenas, lo autores proponen
que en el cerro Cuahilama se marcó la
fecha incial del rito de Tlacaxipehualiztli, así
como el inicio de las fiestas en las que los
Xochimilcas veneraban en los cerros a sus
diosas de la guerra Cihuacoatl y Chántico. 7
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!Glifo 4 movimiento como marcador de la fiesta de Tlacaxipehualiztli, en el Códice borbónico, cerro Cuahilama y la cruz atrial
de Santa María Nativitas. (Murillo y Arreola 2013)
6Matos et al. El calendario Azteca y otros monumentos solares. México, ed. Conaculta- INAH, 2004, pp.101-102 7Murillo, Osvaldo Roberto y Arreola Gutiérrez., David Jesús: "Calendarios y astronomía en el antiguo Xochimilco" Revista Digital Universitaria [en línea]. 1 de mayo de 2013, Vol. 14, No.5 [Consultada:]. Disponible en Internet: <http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art04/index.html> ISSN: 1607-6079.
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!Glifo 1 –lagarto en el códice Borbónico como marcador calendárico de la fiesta de Chantico-Cuauhxolotl, diosa de la guerra entre los Xochimilcas, quien tambien era llamada por el signo calendarico Chicunahui-izcultli o 9-perro.(Murillo y Arreola
2013)
Consideraciones FInales: En suma el Cerro Cuahiama es un sitio arqueológico fascinante, que en sus petroglifos
nos muestra como el hombre mesoamericano simbolizaba la naturaleza y como seccionó
su tiempo creando un calendario ritual que quedó plasmado en las tallas del
asentamiento.
Es sumamente lamentable la triste realidad por la que atraviesa la zona arqueológica
del cerro Cuahilama, pues sus petroglifos y maquetas sufren constantemente de saqueo,
latrocinio y vandalismo, mientras que los asentamientos urbanos que de manera irregular
se asientan dentro de la zona arqueológica de Cuahilama, no solo reutilizan las rocas de
las antiguas estructuras arquitectónicas que se hallan aun sin explorar por los arqueólogos,
con lo cual se causan daños irreparables al patrimonio arqueológico, sino que estos
mismo asentamientos son también los causantes de la depredación de diversas especies
de animales y plantas que conforman parte del patrimonio natural de Xochimilco.
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