Cuándo Se Es Persona
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"¿Cuándo se es persona?",ALQ En el artículo "¿Cuándo se es persona?", publicado en su periódico el 19 de diciembre último, Julio P. López aplica la doctrina personalista de F. Ebrier y M. Buber a la cuestión de precisar el momento en que el ser humano empieza a ser persona. Por haber dedicado bastante atención a estos autores y estar convencido de la fecundidad de algunos de sus pensamientos básicos, tengo especial interés en manifestar que su doctrina es relacional, pero no necesariamente relativista. Depender de otro ser no significa estar a su merced. Esto acontece en el plano de la producción artesanal, pero no en el de los procesos creadores. Conozco y estimo la tesis doctoral realizada por el autor del artículo sobre el pensamiento dialógico de F. Ebrier, pero entiendo que para aplicarlo a la clarificación de los orígenes de la condición personal del hombre hay que realizar antes muchas matizaciones (estatuto ontológico del entre, distinción entre personeidad y personalidad, realidad y ser, etcétera). Hecho esto, se advierte que el pensamiento dialógi no puede ser tomado como punto de apoyo para legitimar las prácticas abortistas. El pensamiento díalógico se halla años luz alejado de la actitud objetivista -manipuladora- que late en la base del movimiento abortista. En una materia tan grave como esta se impone una gran precisión de conceptos y el máximo rigor en los razonamientos. La historia nos advierte un día y otro que una
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"Cundo se es persona?",ALQEn el artculo "Cundo se es persona?", publicado en su peridico el 19 de diciembre ltimo, ulio !" Lpe# aplica la doctrina personalista de $" Ebrier % &" 'uber a la cuestin de precisar el momento en (ue el ser )umano empie#a a ser persona" !or )aber dedicado bastante atencin a estos autores % estar con*encido de la +ecundidad de al,unos de sus pensamientos bsicos, ten,o especial inter-s en mani+estar (ue su doctrina es relacional, pero no necesariamente relati*ista" .epender de otro ser no si,ni/ca estar a su merced" Esto acontece en el plano de la produccin artesanal, pero no en el de los procesos creadores" Cono#co % estimo la tesis doctoral reali#ada por el autor del artculo sobre el pensamiento dial,ico de $" Ebrier, pero entiendo (ue para aplicarlo a la clari/cacin de los or,enes de la condicin personal del )ombre )a% (ue reali#ar antes muc)as mati#aciones 0estatuto ontol,ico delentre, distincin entre personeidad % personalidad, realidad % ser, etc-tera1" 2ec)o esto, se ad*ierte (ue el pensamiento dial,i no puede ser tomado como punto de apo%o para le,itimar las prcticas abortistas" El pensamiento dal,ico se )alla a3os lu# ale4ado de la actitud ob4eti*ista 5manipuladora5 (ue late en la base del mo*imiento abortista" En una materia tan ,ra*e como esta se impone una ,ran precisin de conceptos % el m6imo ri,or en los ra#onamientos" La )istoria nos ad*ierte un da %otro (ue una -tica montada sobre bases endebles 5por culpa del reduccionismo o la precipitacin5 de4a a los )ombres % a las sociedades con las races e6istenciales al aire % los e6pone, consecuentemente, a los ma%ores ries,os" 7 .octor en $iloso/a, pro+esor a,re,ado 8ni*ersidadComplutense"
