Csögyal Namkhai Norbu - A Tükör

8/13/2019 Csgyal Namkhai Norbu - A Tkr

1/22


2/22

2

Csgyal Namkhai Norbu

A TKR

TANCSOK A TUDATOS JELENLTHEZ

Fordtotta: dr Kazsoki Jnos

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt:

The Mirror. Advice on the Presence of AvarenessNamkhai Norbu, Station Hill Openings

@ 1996 Namkai Norbu


3/22

3

"Ha gondolatok jnnek, maradj jelen abban az llapotban;

Ha nem jnnek gondolatok, maradj jelen abban az llapotban.

A jelenlt nem klnbzik egyik llapotban sem."Garab Dordzse

BEVEZETSA dzogcsen tantsok mesterei ltal tadott tuds nem intellektulis termszet, s nem

korltozzk vallsi vagy filozfiai elvek. Az emberi tapasztals valsgrl szl annakkzvetlensgben. A dzogcsen annyit jelent, hogy "teljes", "tkletessg" vagy "beteljesltsg",ami minden egyn eredeti llapota, abszolt kpessge. Ez megnyilvnulhat az energia vgtelenformin t, vagy olyan mdon, mint a zavarodottsg s boldogtalansg kiterjedse, amely altforgatagban (szamszra) trtn vndorls jellemvonsa; vagy gy, mint a megvilgosods, aszenvedsen tli llapot kiterjedse, amit nirvnnak neveznek.

Az emberi lnyek a trbe s idbe vetett viszonylagos llapotukban hrom ltszinten vagyltmdban lteznek s cselekszenek. Ez a hrom a test, a beszd, s a tudat. A "test" a tnyleges

fizikai testen tlmenen az rzkszervi szlelshez kapcsold teljes anyagi kiterjedst jelenti. Ezaz egyetlen kiterjeds, amelynek az emberek ltalban tudatban vannak. A "hang" vagy "beszd"az energit kpviseli, a ltezs finom szintjt, amely letet ad az anyagi szfrnak. Az emberilnyekben ez az energia fleg az ltetprna-erbl ll, amely szorosan kapcsoldik a lgzshez.Azrt hasznljuk a "hang" kifejezst, mivel a lgzs segtsgvel kpezzk a hangokat. A harmadikltmd a "tudat," amely az emberi ltezs lthatatlan, leginkbb titkos oldala: minden embergondolkodik, de senki sem kpes meghatrozni gondolatainak eredett vagy termszett. Mgisktsgtelenl a tudat az, amely minden ms tnyeznl jobban meghatrozza s felttelekhez ktiletnk menett elkpzelseinken, rzseinken, s hozzllsunkon keresztl.

A ltezsnek ez a hrom oldala klcsnsen fgg egymstl: ha a test beteg, ez befolysolhatjaaz energiarendszert, amely aztn a tudat szintjn az egyensly felborulst vonhatja maga utn.Tovbb, ha a tudat tartsan a zavarodottsg vagy levertsg llapotban van, ez energiaszintenrendellenessghez vezethet, aminek egyik kvetkezmnyeknt a test llapota is krosodhat.Bizonyos esetekben pedig pldul olyan betegsgeknl, amelyekrl az a vlemny, hogy nehezengygythatak maga az energetikai szint az, amely kzvetlenl rintett, s amelybl a zavar ksbbtterjed a testre is. Ez a folyamat azonban megfordthat: a test, beszd vagy tudat egy adottaspektusn keresztl kpesek lehetnk arra, hogy felfedezzk a zavar forrst, s ezltalmeghatrozhatjuk a mdszert a megszntetsre, helyrelltva az eredeti egyenslyt.

A test, beszd, s tudat az emberi let "viszonylagos llapott" kpviseli, m egyben az ember

idn s cselekvsen tli eredeti llapotnak a megnyilvnulsa, vagy tkrzdse is. Azonbananlkl, hogy egyszeren ellenttekre egyszerstennk a krdst, maga a viszonylagos llapotunkaz, amelyen keresztl kpesek vagyunk felfedezni vagy felismerni igazi ("eredeti") llapotunkat,leginkbb olyan rtelemben, ahogy azltal ismernk fel egy tkrt, hogy megfigyeljk, mitkrzdik benne. A dzogcsenben a "tants" a tuds kzvetlen tadsa, azaz olyan ismeret,tudoms, amely az eredeti tkletessg "llapota" valami bels, s ezrt minden egynben mindig

jelenlev. Mgsem ismerjk a tudsnak ezt az llapott mindent elbort tudati szoksaink vagymegosztott ltsmdunk miatt, amely adott krnyezetnk megtlsre irnyul hajlamunkban lttestet.

A mester olyasvalaki, aki megvalstotta ezt a bels, eredeti "tudomst," s klnbz

eszkzkn keresztl kzvetti. Az

tadsa maga a tants veleje.A dzogcsen tantsok jelenleg ismert formjukban kt f tibeti szellemi hagyomnyban

tallhatk meg: a buddhizmusban s a bnben. A dzogcsen vagy Nagy Tkletessg mindkttradci legbelslnyegnek tekinthet.


4/22

4

A dzogcsen nem kvnja tletek, hogy megvltoztasstok vallsotokat, filozfitokat, vagyideolgitokat, sem azt, hogy valami mss vljatok, mint amik vagytok. Csak annyit kr,figyeljtek magatokat s fedezztek fel a ketrecet, amit ti magatok ptettetek sszesmeghatrozottsgotokkal s korltaitokkal. A dzogcsen megtantja nektek, hogyan szabadulhattokki a ketrecbl anlkl, hogy egy msikat hozntok ltre azrt, hogy szabad s fggetlen emberekkvljatok." Valjban a dzogcsen azt tantja, hogyan nyerhetjk vissza a ltezsnek azt a

szabadsgt, amellyel kpessgeink szerint mindannyian rendelkeznk. A "szabadsg" ebben azesetben olyan llapotot jelent, amelyben az embert tbb mr nem uralja a kettssg, az tletek, aszenvedlyek, s brmi, amiben hisz. Felmerlhet a krds: De akkor mi marad az emberbl? "Az,ami az igazi kincse: a tiszta jelenlt, a makultlan vilgossg, ami olyan, akr a tkr, amelymindent visszatkrz."

Adriano Clemente

1989 jniusa


5/22

5

A TKR

Tancsok a tudatos jelenlthez

Tisztelettel adzom a Mesternek!

Egy dzogcsen gyakorlnak teljes mrtkben tudatosnak kell lennie. (Az eredetiben perfectpresence in awareness, azaz tkletes jelenlt a tudatossgban - A ford.)Ehhez tnylegesen megkell ismernie sajt tudatt, s ellenrzse al kell vonnia. Msklnben a jelenltrl s atudatossgrl adott magyarzatok nem rik el a cljukat, s alig lesznek tbb, mint nmi tinta a

papron, vagy intellektulis vita trgya.

Az egyik dzogcsen tantrban, melynek cme:A mindent-teremtkirly(Kulja rdzsa tantra1), a kvetkezt olvashatjuk:

A tudat2 a teljes szamszra s nirvna teremtje: ezrt meg kell ismernnk ezt amindent-teremtkirlyt

ltalban azt mondjk, hogy a szamszra szennyezett s illuzrikus ltomsban vndorlunk,valjban azonban csak a tudatunk vndorol. Msrszrl az is mindig csak a sajt tudatunk,amelyik megtisztulva megvalstja a megvilgosods tiszta llapott. Valjban a szamszra s

nirvna, az rzlnyek s megvilgosodott lnyek egyedli alapja vagy gykere a tudat.Hogyan kezddik a vndorls a szamszra szennyezett ltomsban? A tudat termszete,

tudatunk lnyege a kezdetektl fogva tkletesen tiszta, de mivel a tudatlansgbl szrmazidleges akadlyok elhomlyostjk, nem ismerjk fel valdi llapotunkat, amely tiszta, osztatlan

jelenlt. Ha ezt az llapotot nem ismerjk fel, akkor keletkeznek a csalka gondolataink aszenvedlyek ltal meghatrozott cselekedetek impulzusaival egytt. Ilyen mdon halmozunk felvisszahz tetteket, s mivel a karma3elkerlhetetlenl berik, ez maga utn vonja a szamszrikusltezs hat lttartomnyban4 trtn vndorlst s az ezzel jr sszes szenvedst. Ha teht nemrtjk meg, hogy a ltforgatagban val vndorlsunk oka a sajt tudatunk, akkor hagyjuk, hogyteljes mrtkben az illzik s szrakozottsg rabjaiv vljunk. Ha pedig nem tallunk magunkra a

tiszta, osztatlan jelenltben, akkor elkerlhetetlenl szoksunk lesz, hogy illuzrikus tettekethajtsunk vgre.

1A Kulja rdzsa a dzongcsen tantsok Tudat termszete (sems de) sorozatnak 21 szvege

kzl a legfontosabb.

2Itt a tudat a tudat eredeti llapotra vonatkozik, lsd a Kommentrt.

3A karma az ok s okozat trvnyt jelenti, amely meghatrozza az egyn ltezst. A helyzetek

s krlmnyek, amelyekben talljuk magunkat, nem esetlegesek, hanem a mltban vgrehajtott

tetteink eredmnyei. A karma sz jelentse tett.

4 Az istenek, flistenek, emberek, llatok, hes szellemek s pokollnyek birodalmai. Aszamszrikus ltezs llapotai nem tartanak rkk, hanem az let sorn vgrehajtott bizonyos

tetteknek megfelelen nyilvnulnak meg.


6/22

6

A megvilgosods tiszta llapota is a sajt tudatunk maga, nem pedig valamilyen vakt fny,mely kvlrl st be. Ha magunkra eszmlnk tiszta jelenltnk eredeti llapotban amelykezdettl fogva tiszta, s csak idlegesen homlyostjk el szennyezdsek , s ha fenn tudjuktartani ennek a felismersnek a jelenltt anlkl, hogy elsodrdnnk, akkor minden szennyfelolddik: ez az svny lnyege. Ekkor az eredeti llapot termszete tnylegesen megnyilvnulgy, mint egy mindent felleltisztasg, s miutn ezt olyannak ismerjk fel, amilyen, ksbb mrnem veszthetjk el. Ez az a dnt tuds, a valdi, eredeti llapotnak ez a tiszta jelenlte az, amit

nirvnnak neveznk. A megvilgosods ezrt szintgy nem ms, mint a sajt, megtiszttotttudatunk.

Ezrt mondtaPadmaszambhava:

Ez a tudat hozta ltre a szamszrt is, a nirvnt is. Rajta kvl sem az egyik, sem amsik nem ltezik.

Ha teht megrtjk, hogy a tudat a gykere a ltezs krforgsnak s a megvilgosodsnak is,akkor biztosak lehetnk abban, hogy az anyagi jelensgek s az rz lnyek minden valdisganem ms, mint sajt tudatunk csalka ltomsa. A felhalmozott karma vltozatossgnakkvetkezmnyeknt a klnbz tpus lnyek csalka ltomsai eltrnek. Ezek a klnbzltomsok gy hamisak, mint amikor pl. egy epe-tpus betegsgben szenved ember a fehrkagylt srgnak ltja. Ha teht a szamszrikus ltezs hat tartomnyt kpvisel lnyekugyanannak a folynak a partjn tallkoznnak, a karma hat eltr fajtja miatt a folymindegyikk szmra msknt jelenne meg. A tzes pokol lnye a folyt lngoknak ltn, ajeges pokol lnye jgnek. Az hez szellemek szmra a foly vr lenne s genny, a vzillatoknak az otthonuk, az embereknek ivvz, a flisten titnoknak fegyver, az isteneknek pedignektr. Nyilvnval teht, hogy valjban nincs semmilyen kzzelfoghat, trgyi valsg.

Ezrt ha egyszer megrtettk, hogy csak a tudatunkon amely a ltforgatag gykere keresztl vghatjuk el a szamszra gykert, s ehhez hasonlan csak a tudatunkon amely amegvilgosods lnyege keresztl rhetjk el a megszabadulst, akkor bizonyos, hogy egyedl ezminden dolog alapja. Ekkor hatrozottan a gyakorls fel kell fordulnunk, ami a sajt tudatunkon

val munkt jelenti.Ezen a ponton elhatrozzuk, hogy csapongs nlkl folyamatosan fenntartjuk a jelenltet. Ha

valaki fel akar tartztatni egy folyt, akkor a forrsnl kell meglltania, s az egsz ramlsmagtl megszakad. Brhol mshol prblnnk, nem jutunk ugyanehhez az eredmnyhez.Ugyangy, ha a szamszra gykert akarjuk elvgni, akkor tudatunkban kell azt a gykeretkigyomllni, amely az egsz szamszrt megteremtette. Nincs ms t a ltforgatagbl valmegszabadulsra. Ez rvnyes akkor is, ha az sszes szenvedst s akadlyt meg akarjuk tiszttani,melyek a visszahz karmbl keletkeznek, mert mindig a tudatunk az egyedli ok. Ellenkezesetben brmennyi rdemds tettet hajtunk is vgre testnkkel s beszdnkkel, br jrhat nmiidleges haszonnal, a karmikus akadlyok azonban, amelyeket nem gyomlltunk ki tbl,

hamarosan jra kisarjadnak. Amit tettnk, az ahhoz hasonl, mint amikor egy haszontalan frlleveleket s gakat vgunk le, ahelyett, hogy a gykert metszennk el. gy a fa mindig jra kihajtahelyett, hogy elszradna.

Ha tudatunk a mindent-teremtkirly nem a sajt hiteles llapotban van, akkor nem a teljesszabadsg svnyn vagyunk, mg akkor sem, ha a kifejlesztsi s beteljestsi fzisok 6 tantrikusmdszereit gyakoroljuk, vagy megszmllhatatlanul sok mantrt recitlunk. Egy orszgmeghdtshoz az uralkodjt kell legyzni, nem elegend, ha csak a npessg egy rszt vagynhny udvari tisztsgviselt gyrnk le. Ehhez hasonlan, ha nem tudjuk vagy nincs elkpzelsnkarrl, hogy hogyan tartsuk fenn a jelenltet kibillens nlkl, s hagyjuk magunkat elveszni acsapongsokban s illzikban, akkor soha nem szabadulunk a vgtelen krforgsbl. Ha azonban atudatunk nem csszik ki a kzpontbl, s nem tveszti szem ell sajt magt, ha nem engedi meg,hogy az illzi a hatalmba kertse, hanem kpes nmagt kormnyozni, s fenntartja a jelenltetsajt valdi llapotban, akkor vlik minden tants lnyegv, s minden svny gykerv. Mertvaljban a ketts ltoms minden jelensge szamszra s nirvna, boldogsg s szenveds, j s


7/22

7

rossz egyedl a tudatbl szrmazik. Nincs ms eredete. Ezrt mondjk, hogy az sszeszedett tudatminden svny alapja s a gyakorls veleje.

A mlt Buddhi gy vilgosodtak meg, hogy tretlen figyelemmel kvettk a folytonosjelenlt svnyt. Ezen az ton vilgosodnak meg az eljvendBuddhk is, s akik a mi idnkbenrik el a buddhasgot, azok is gy tesznek oly mdon, hogy szilrdan a jelenltre tmaszkodnak,mert nincs ms md a megvilgosods elrsre. Valdi llapotunk felismerse, s az ebben valtretlen jelenlt tnylegesen az sszes svny veleje, minden meditci alapja, minden gyakorlat

eredmnye, az sszes titkos mdszer magja, s a kulcs minden mlyebb tantshoz. Ezrtltfontossg, hogy megleljk az utat, amelyen keresztl a tretlen jelenltet sztszrds nlklfenn tudjuk tartani.

Ez a kvetkezt jelenti: nem foglalkozunk a mlttal, nem rohanunk a jvel, s nem hagyjukmagunkat befolysolni a jelen pillanatban felmerltnkeny gondolatok ltal. Befel fordulunk,s a tudatunkat figyeljk, sajt valdi llapotban hagyva, tl a mlt, jelen s jv korltain.Anlkl, hogy hagynnk magunkat befolysolni a fogalmisg szennyezettsgtl, vagyminstennk magt az llapotot, hogy vajon valban ltezik-e, st ltezik-e egyltaln; j vagyrossz lesz-e az eredmnye, stb., sszeszedetten meg kell maradnunk ebben a hiteles llapotbananlkl, hogy igazgatni akarnnk.

Br a Nagy Tkletessg eredeti llapota teljesen meghaladja a mlt, jelen s jvkorltait,ennek nem brednk nyomban a tudatra, s a gyakorls kezdetn valban nehz ezt felismerni.Ezrt nagyon fontos, hogy ne engedjk meg magunknak, hogy a hrom idvel kapcsolatosgondolatok hatsa al kerljnk. Hasonl mdon, ha azzal a szndkkal prbljuk meg az sszesgondolatot kikapcsolni, hogy nem hagyjuk a figyelmnket sztesni, s arra a gondolatrasszpontostunk, hogy valamilyen nyugodt vagy kellemes llapotba kell kerlnnk, akkor nagyonfontos szrevennnk, hogy ez is hiba, mert az ilyen sszpontosts semmi ms, csak egy msikgondolat.

Ehelyett hagyjuk a tudatunkat ellazulni, csupn a tudat termszetes llapotnak tiszta jelenltttartsuk fenn anlkl, hogy csapongani kezdennk vagy megfeledkeznnk rla, vagy hagynnk

magunkat a gondolatainkba bonyoldni. Ha a tudat termszetesen ellazult s jelen van, akkor sajthiteles llapotban eljut nmaghoz. Ha nem tudjuk fenntartani ezt az llapotot, s klnbz, jvagy rossz gondolatok merlnek fel, akkor ne krdezzk meg nyomban, vajon a tudat a nyugalomllapotban van-e mg, vagy tnylegesen gondolati mozgs jelent meg. Ehelyett tartsuk fenn a

jelenltet, s egyszeren ne essnk szt, csupn prbljuk meg a gondolatokat tudomsul venni.Abban a pillanatban, amikor a gondolatokat felismerjk, maguktl ellazulnak. Az alatt az egsz idalatt, amg a gondolatok felismersnek ez a jelenlte megvan, fontos, hogy ne hagyjuk magunkateltrteni. Ha a tudat mgis eltereldik, s a gondolatokat nem csupn tudomsul vesszk, akkorjra el kell kezdeni a tudatossg jelenltre figyelni.

Ha azzal kapcsolatban keletkeznek gondolatok, hogy nyugalomban vagyunk-e vagy sem,

akkor tovbb kell figyelnnk magnak a gondolatnak az llapott, s egyszer

en nem szabadelvesztennk a jelenltet. Ha semmilyen gondolat sem merl fel, s a tudat nyugodt llapotbanmarad, akkor folytatnunk kell a nyugalmi llapot felismersnek jelenltt. Ez azt jelenti, hogyfenntartjuk ennek a termszetes llapotnak a jelenltt anlkl, hogy megprblnnk aztmeghatrozni, vagy azt remlnnk, hogy valamilyen klnleges forma, szn vagy fny nyilvnulmeg. Egyszeren ellazulunk benne anlkl, hogy hagynnk magunkat befolysolni a gondolatokltal gerjesztett, cselekvsre ksztetimpulzusoktl.

Mg akkor is, ha igen valszntlen, hogy egy kezdegy pillanatnl tovbb kpes fenntartani anyugodt llapotot, semmi oka sincs arra, hogy emiatt aggdni kezdjen, vagy abban remnykedjen,hogy a nyugodt llapot hossz ideig tart, vagy fljen az eltnstl. A lnyeg az, hogy a valdi

jelenltet sztess nlkl fenntartsuk, illetve ne merljnk megosztott meggondolsokba vagymegoszt mrlegelsekbe arrl, hogy van egy llapot, amit meg kell figyelni, s van valaholegy megfigyel.


8/22

8

Ha a tudatunk annak ellenre sem marad nyugalmi llapotban, hogy fenntartjuk a jelenltet,hanem a mlttal, ill. jvendvel kapcsolatos tettekkel kezd foglalkozni, vagy hagyja, hogy az rzki

benyomsok (lts, halls...) fogva tartsk, akkor nem szabad megprblnunk meglltani ezt amozgst.

Valjban eslynk sincs r: minl jobban akarjuk, annl kevsb sikerl, mert az ilyenmozgs nem valami meghatrozott dolog. Olyan, mint a szl, mely legnagyobb erfesztseinkellenre is kicsszik a keznkbl. A lnyeg az, hogy a mozgst ne tekintsk olyasminek, amit el

kell utastani.

Az igazsg az, hogy a nyugalmi llapot a tudat lnyege, mg a mozgs a tudat energija:ugyanannak a valsgnak a kt elvlaszthatatlan oldala, olyan, mint a nap s a sugarai, vagy a folys a hullmai. Ha a nyugalmi llapotot valami elrevivnek tekintjk, amit el kell rni, s amozgst valami visszahznak, amit el kell kerlni, akkor az elfogads-elutasts megosztottsgtmlytjk tovbb, s gy sohasem fogjuk legyzni szoksos belltottsgunkat. Teht tartsuk fenn a

jelenltet csapongs nlkl. Brmilyen gondolat keletkezik is, legyen az j vagy rossz, lnyegesvagy lnyegtelen, egyszeren tudomsul vesszk. Pusztn folytatjuk a mozgs llapotnakmegfigyelst: ez letbevgan fontos pont.

Folytatva a krdst, hogy hogyan kezeljk az ilyen mozgst: ha keletkezik egy gondolat, svalamilyen okbl nem sikerl ellazultan a jelenltben maradni, akkor prbljuk meg azonnalfelismerni anlkl, hogy szem ell tvesztennk, klnben az els gondolat tovbbi gondolatokegsz lnct gerjesztheti. A felismerni nem egy szemmel lthat, vagy fogalmilagmeghatrozhat valamit jell. Azt jelenti, hogy egyszeren csak jelenlttel [tudatosan] vagyunk ott,merljn fel brmilyen gondolat a mlthoz, jelenhez vagy jvhz kapcsoldva, vagy bukkanjonfel brmilyen rzkszervi tapasztals. Ezen a tnyleges jelenlten keresztl felismerjk a mozgsllapott, s aztn egyszeren folytatjuk anlkl, hogy ezt a felismerst a szemnk elltvesztennk.

Semmi esetre sem arrl van sz, hogy megprbljuk megszaktani a mozgs ramlst, vagymegprbljuk a gondolatokat bell elzrni, s a tudatot brmilyen mdon megvltoztatni vagy

igazgatni.Termszetesen nehz ezt a felismerst, figyelmet csapongs nlkl hossz ideig knnyedn

fenntartani, klnsen kezdknek. Hiszen vgtelen vndorlsunk sorn meggykeresedtek asztszrtsgra s az illzira val hajlamaink. Ha csak a jelenlegi letnket nzzk vgigszletsnk pillanattl a mai napig, akkor is lthatjuk, nem tettnk sokkal tbbet, mint hogysztszrtan ltnk. Nem szrmazott hasznunk a tudatossg jelenltnek gyakorlsbl, s atudatossg sztszrdsnak elkerlsbl. Ezrt mindaddig, amg nem vagyunk kpesek sajtsztszrtsgunk felismersre, s ha a figyelem hinya miatt csapongs s feledkenysg uralkodikel rajtunk, akkor minden lehetsges eszkzzel trekednnk kell arra, hogy a teljes tudati jelenltenkeresztl szrevegyk, ami trtnik.

A meditci csak annyit jelent, hogy fenntartjuk a jelenltet mind a nyugodt llapotban,mind a mozgsban: nincs semmi, amin meditlni kellene. Sajt tiszta osztatlan jelenltnkllapotnak felismersben, s az ebben trtn folyamatos tartzkodson tl nincsen semmimagasabb vagy tisztbb, amit keresni kellene. Ha ahelyett, hogy a sajt llapotunkban idznnk,kifel fordulunk azt remlve, hogy valami megnyilvnul, akkor olyanok vagyunk, mint a tibetitanmese fszereplje: amikor megjelent egy gonosz szellem a keleti kapunl, a nyugati kapuhozkldte a ritulis vltsgdjat, amivel a szabadsgt elnyerhette volna. Ilyen esetben mg akkor is, hagy gondoljuk, hogy tkletesen meditltunk, ez a meditci a valsgban csak arra val, hogyhaszontalanul kifrasszuk magunkat. Valjban csak az szmt, hogy a csupn magunkbanmegtallhat tiszta jelenlt llapotban maradjunk.

Ha elhanyagoljuk azt, amit bennnk van, s ehelyett valami mst keresnk, amirl azt hisszk,hogy hinyzik, akkor olyanok vagyunk, mint a buddhista pldabeszdben az a koldus, aki nemvette szre, hogy a kprnja valjban egy rtkes drgak, s eljrt alamizsnt koldulni. Ezrttegynk meg mindent, amit csak tudunk, hogy fenntartsuk a tiszta, osztatlan jelenlt llapott. E


9/22

9

kzben figyeljnk meg minden bredgondolati mozgst anlkl, hogy minstennk, mennyirevilgos jelenltnk, vagy elfogadnnk a nyugalmi llapotot, s elutastannk a mozgst.Alkalmazzuk a gyakorls lnyegt, vagyis idzznk sztszrtsg s figyelem elterelse nlklfolyamatosan a sajt llapotunkban, kzben legynk teljes mrtkben mentesek a vgytl, hogy

brmit is megvltoztattunk.

Sok embert zavarnak vagy idegestenek azok a zajok, amelyek msok jrklsa vagy beszdekelt, illetve azltal, hogy kls dolgok elvonjk a figyelmket, hagyjk magukat vg nlkli

kznsges illziba merlni. Ez egy flresiklott llapot, amelynek neve: nehz tkels, amikor altoms ellensgknt jelenik meg, s azt mutatja, hogy a hogyan lehet a nyugalmi llapot s agondolatok mozgsnak tudatossgban maradni, mgsem sikerl a jelenltet az rzkitapasztalsokra alkalmazni, s gy a gyakorlst mg nem egyestettk a klsltomssal. Ebben azesetben mikzben folyamatosan fenntartjuk a jelenltet ne hagyjuk magunkat sztszrdni,

brmilyen konkrt formt rzkeljnk is az adott pillanatban, hanem anlkl, hogy szpnek vagyvisszatasztnak minstennk az adott formt, lazuljunk el a felismersben. Ha olyan gondolatkeletkezik, amely ezt a formt szpnek vagy csnynak minsti, akkor folyamatosan jelen kelllennnk ennek a gondolatnak a felismersben, anlkl, hogy elfeledkeznnk rla.

Hasonlan, ha zavar krlmnyek kztt vagyunk, pldul borzaszt lrmban, akkor

egyszeren ismerjk fel azt annak, ami, s maradjunk a gondolat llapotnak jelenltben anlkl,hogy hagynnk a tudatot sztszrdni. Ha slyos ellenrzs gondolata merl fel, akkor felismerjkezt, s anlkl, hogy hagynnk, hogy az irnytst elvesztsk, s a szenvedlyek jtkszervvljunk, tartsuk fenn a gondolat konkrt llapotnak a jelenltt. Ez a mdszer ltalban mkdikaz rzkszervi trgyakkal, hangokkal, szagokkal, stb. Minden esetben az a lnyeg, hogy maradjunkmeg az adott felismers jelenltben, brmit is szlelnk.

Ha nincs meg a kpessgnk, hogy csapongs nlkl egyestsk a jelenltet az sszeshtkznapi tevkenysgnkkel, mint amilyen az evs, jrs, alvs, ls, stb., akkor nem lehetsgesa meditci llapott a meditcis ls korltozott idtartamn tlra kiterjeszteni. Amg pedig nincsszilrd jelenltnk, meditcis gyakorlsunk s htkznapi tevkenysgnk mindig elklnl

egymstl. Ezrt nagyon fontos, hogy amennyire csak lehetsges, prbljuk meg fenntartani ajelenltet, s egyestsk ezt minden tevkenysgnkkel, ahogy mondta Buddha a Tlpartra JuttatBlcsessg sztrban (Pradnyparamita sztra):

Szubhuti! Hogyan gyakorolja a bdhiszattva-mahszattva5 a tkletes letvitelt, mikzbentkletesen tudatban van annak, hogy teste van? Szubhuti! Ha a bdhiszattva-mahszattvamegy, akkor tkletesen tudatban van, hogy megy. Amikor ll, teljesen tudatban van, hogyll. Amikor l, teljesen tudatban van, hogy l. Amikor pedig lefekszik, teljesen tudatbanvan, hogy lefekszik. Amikor a teste egszsges vagy beteg, teljesen tudatban van!

Ahhoz, hogy megrtsk, mi mdon olvaszthatjuk be a jelenltet az sszes htkznapitevkenysgbe, vegyk a jrs pldjt. Abban a pillanatban, hogy felmerl az impulzus, hogy

menjnk, nem kell hirtelen felugranunk s figyelmetlenl, izgatottan menjnk, rohanjunk, aztkockztatva, hogy mindent eltapossunk, ami az utunkba kerl. E helyett gy kell mennnk, hogykzben szben tartjuk: Most felllok, s mikzben megyek, el akarom kerlni azt, hogy tudatomelsodrdjon attl, amit ppen teszek. Ilyen mdon anlkl, hogy hagynnk magunkat eltereldni,tudatban vagyunk annak, hogy megynk, s a tudatossg jelenltn keresztl lpsrl-lpsreelkezdjk tvenni az irnytst magunk felett.

Hasonl mdon, amikor lnk, a figyelmnket az pp zajl cselekvsnkre fordtjuk, sugyangy kell eljrnunk mindenfle tevkenysggel, brmit is tesznk ppen, akr esznk valamit,iszunk egy kortyot, vagy egy szt szlunk. Nem szmt, fontos-e az a tevkenysg, vagy sem,mindig tartsuk szbe a csapongs nlkli jelenlt fenntartsnak szksgessgt.

5Olyan lny, aki lett annak szenteli, hogy minden rzlny javra elrje a megvilgosodst.


10/22

10

Mivel ersen hozzszoktunk a sztszrtsghoz, nehz eljutni a tudatossg valdi jelenlthez.Ez klnsen rvnyes azokra, akik mg csak kstolgatjk a gyakorlst. Itt nagyjbl ugyanolyannehzsgekkel tallkozunk, mint egy j foglalkozs tanulsakor. Az els szakaszban, az alapokelsajttsnl szinte semmit sem tudunk jl elvgezni, de egy id utn a nvekv tapasztalatkifizetdik, s a munka egyre knnyebb s knnyebb lesz. Ugyangy van ez gy ebben az esetbenis. Kezdetbe szksg van elszntsgra, s klns gondossggal kell gyeljnk arra, hogy afigyelmnk nem kalandozzon el. Azutn azzal a szndkkal folytatjuk, hogy a lehetlegmagasabb

fokon tartsuk fenn a jelenltet, s a sztszrtsg minden j jelnek feltnsekor aktivizljuk akpessget, hogy felismerjk ezt. Ilyen mdon folytatva elktelezve magunkat a tudatossgjelenlte mellett valban elrkezhetnk ahhoz a ponthoz, amikor tbb egyltaln nem vlunksztszrtt.

ltalnossgban szlva, a dzogcsenben a termszetes mdon ntkletes llapotrl szltantsban a szemllet, meditci, magatarts s a vgsgymlcs mgtt ll alapvetelv aznfelszabaduls. Ennek minden esetben a tudatossg jelenltn keresztl kell ltrejnnie, klnsena magatarts esetben. Amg a magatartsunkban nem alkalmazzuk hibtlanul az nfelszabadtselvt, addig nem nylik lehetsg a formlis meditcis gyakorlat s a htkznapi tevkenysg kztiszakadk thidalsra.

gy tnik manapsg a fiatalokra nagy hatssal van, amikor a magatarts nfelszabaduls-nak elvrl beszlnk, ami a dzongcsen tantsok sszes tantrjnak, lungjnak s titkostantsnak6lnyege. Vannak azonban, akik nincsenek tisztban azzal, hogy a tudatossg valdi

jelenlte az nfelszabaduls alapja. Msok, annak ellenre, hogy elmleti ismereteik birtokbanintelligens mdon tudnak gondolkodni, st beszlni is rla, abba a hibba esnek, hogy tnylegesennem alkalmazzk. Ez annak a beteg esethez hasonlt, aki pontosan ismeri az adott gygyszerhatsait, st ezek elmagyarzsban is szakrt, de maga mgsem veszi be. Nyilvnval, hogyilyen esetben a gygyhats is csekly. Hozz hasonlan mi mindnyjan idtlen idk szenvednkegy slyos betegsgben, nevezetesen a megosztott vilglts vagy szemllet betegsgben. Azegyetlen orvossg erre a betegsgre az nfelszabaduls llapotnak kzvetlen ismerete, amely tlvan az sszes korltozson s kettssgen.

Amikor meditciban vagyunk, a tiszta, osztatlan jelenlt llapotnak folyamatossgban,nincs szksg arra, hogy kln figyelmet szenteljnk a magatartsra. A kezdk szmra mgsemltezik ms lehetsg a gyakorls igazi rtelemben val belpsre, mint a meditcis lsek s ahtkznapi tevkenysgek vltogatsa. Erre azrt van szksg, mert a racionlis gondolkodsimintink s valsgunkrl alkotott felfogsunk megszoksai miatt nagyon ersen ktdnk azrki szlels trgyaihoz, s mindenekfltt hs-vr anyagi testnkhz. Az ntelensg llapottvizsgl meditcikban intellektulisan mintegy felszmoljuk a fejnket, a vgtagjainkat,egyiket a msik utn, s gy knnyedn eljuthatunk a kvetkeztetshez, hogy az n mint olyannem ltezik7.

6 A dzongcsen rsokat hrom alaptpusba soroljk: tantra, lung, s titkos tmutats. A

tantrk olyan kinyilvntott szvegek, amelyek dzogcsen alapjnak, svnynek s gymlcsnek

teljes magyarzatt tartalmazzk. A lungok egy vagy tbb tantrbl szrmaz idzetek

gyjtemnyei vagy sszefoglalsai, klnsen olyan tantrbl, amelyek a fldn nem lteznek.

Vgl a titkos tmutatsok (upadsa) olyan tantsok, amelyek klnbz mesterek konkrt

tapasztalatihoz ktdnek.

7 A sztra tantsokban szles krben elterjedt meditcik egyik tpusa szerint: ha

megprbljuk azonostani az nnket a testnkkel, akkor a mentlis vizsglds sorn sorra

kizrjuk a fejet, a karokat, a lbakat, stb. mint olyan rszeket, amikkel ez az n azonos lehetne,s vgl eljutunk annak megrtshez, hogy az, amit ltalban az nnknek tartunk, nem

azonosthat az testnkkel sem rszben, sem egszben.


11/22

11

Ez az eredmny, az ntelensg, azonban csak egy fogalom, intellektulis elemzseredmnye, s nem jelenti az ntelensg llapotnak valdi ismerett. Hiszen mialatt az nnemltrl beszlgetnk, megtrtnhet, hogy belelpnk egy tskben, s termszetesen nyombanfelkiltunk. Ez mutatja, hogy mg a megosztott llapot rabszolgi, s az ntelensg, amelyrlolyan sokat tudunk sznokolni, szmunkra nem vlt igazn meglt llapott. Ebbl az okblelengedhetetlen, hogy gyeljnk a tudatossg jelenltrre, mert ez az alapja a viselkedsnfelszabaduls mindennapi tevkenysgeinkben.

A klnbztrtnelmi korszakokban a viselkeds ms-ms oldalai kerltek eltrben, ezrtklnbz trvnyeket alkottak meg, amelyek olyan kls felttelek talajn jttek ltre, mint

pldul a vallsi szablyok vagy a bri rendszerek. Ha azonban megvizsgljuk ezeket, akkorlthatjuk: az alapvet klnbsg abban rejlik, hogy a szablyokat knyszerbl, vagy a tudatossgalapjn tartjuk be. ltalnossgban szlva, mivel a szenvedlyek s a megosztottsg miattmindenki al van vetve a karmnak, csak igen kevs olyan ember ltezik, aki a trvnyeket atudatossg alapjn fogadja el. Ez az oka annak, hogy br senki sem akar alrendeldni, mgismindenkinek be kell hdolnia a klnfle trvnyek hatalmnak.

Szenvedlyek s a megosztottsg miatt al vagyunk vetve a karmnak. Ha ehhez mg tovbbi,a trvnyeknek val engedelmessgbl szrmaz korltozsokat adunk, akkor nemcsak hogy a

terhet nveljk, hanem mg jobban eltvolodunk a szemllet s a magatarts alapelvtl. Ezhozzsegt minket ahhoz, hogy lssuk: get szksg van arra, hogy megtapasztalta a gyakorlsltal megnyilvnul valdi belstudst, hibtlanul ltrehozza a tudatossg jelenltt sajt magban

ez a magatarts nfelszabadtsnak kulcsa.

Ha a magatarts nfelszabadulst gy rtelmezzk, hogy mindenki knye-kedve szerintbrmit megtehet, akkor risit tvednk. Egyltaln nem errl van sz. Ez a tves nzet azt mutatja,hogy nem rtettk meg, mit is jelent a tudatossg.

Vilgos klnbsget kell tennnk a trvnyek s szablyok, valamit a tudatossg elve kztt.A trvnyeket s a szablyokat az adott hely s idkrlmnyeinek figyelembevtelvel vezettk

be, s ezek kvlrl befolysoljk az egynt. A tudatossg ezzel szemben abbl a tudsbl

szrmazik, amellyel maga az egyn rendelkezik. Ezrt van az, hogy a trvnyek s szablyokidnknt megegyeznek az egyn tudatossggal, nha pedig nem. Ha azonban tudatosak vagyunk,akkor mg az is lehetsges, hogy boldogulunk olyan helyzetekben is, ahol a trvnyek s szablyokknyszernek ereje hat rnk. St a tudatos egyn, aki jelenltt megszilrdtotta, kpes zavartalanullni brmilyen trvnyek s szablyok kztt anlkl, hogy azok fogva tartank.

Ahogy szmos jelents mester mondta: A jelenlt ostorval hajtsd a tudatossg lovt!

A tudatossg valban nem mkdhet, ha nem a jelenlt irnytja. Vizsgljuk meg egy pldn,hogy mit is rtnk tudatossg alatt. Kpzeljk el, hogy egy normlis felntt ember eltt egy

pohr mreg van, s az illettisztban van ezzel. Mivel tudja, hogy a mreg veszlyes, nem kellneki megmagyarzni. Mg azokat is figyelmeztetni fogja, akik nem tudnak a veszlyrl, mondvn:

Vigyzz, ebben a pohrban hallos mreg van! gy lehetsg nylik arra, hogy a tudatossgmsokban is felbredjen, s gy az emberek elkerljk a veszlyt.

Most ttelezzk fel, hogy embernk olyanokkal tallkozik, akik tisztba vannak ugyan amrgezs veszlyvel, mgsem veszik komolyan. Meglehet, hogy mg ktelkednek is benne, vagyegyszeren nincs meg bennk ez a tudatossg. Ebben az esetben nem elg annyit mondani, Ezmreg! Hozz kell tennnk, Tilos ezt a folyadkot meginni, s a trvny teljes szigorval lesjtarra, aki megszegi azt a parancsot! Ebben az rtelemben a trvny fenyegetsvel vdjk azemberek lett. A trvnyek valban ezen az elven nyugszanak, s br ez jelentsen klnbzik atudatossg elvtl, mgis elengedhetetlen eszkz ahhoz, hogy a meggondolatlan emberek lettmegmentse olyanokt, akikbl hinyzik a tudatossg.

A mreg hasonlatt tovbbgondolva eljuthatunk a jelenlt megrtsig. Tegyk fel, hogyembernk tudja, egy pohr mreg ll eltte, s nagyon jl ismeri a mrgezs kvetkezmnyeit. Haazonban nincs llandan jelen, s hagyja a figyelmt elkalandozni, akkor ennek az lehet a


12/22

12

szerencstlen kvetkezmnye, hogy vletlenl mgis megissza. A lnyeg az, hogy ha a tudatossgotnem ksri lankadatlan jelenlt, akkor nehz a helyes eredmnyekhez eljutni.

Az elv, amelyet a mahjana gyakorlk mint egyfajta mottt ismtelnek, a kvetkezkppenszl, az ressg s egyttrzs egysge. A jelenlttl elvlasztott tudatossg nlkl, azonban nembredhet hiteles egyttrzs. Hasztalan sznleljk magunkat gynevezett egyttrznek, hamsok fel nem tudunk tnyleges egyttrzssel fordulni.

Err

l szl a kvetkez

tibeti monds:Van szemnk, hogy msokat lssunk,De hogy nmagunkat lssuk,Ahhoz tkrre van szksgnk!

Ahhoz, hogy valdi egyttrzs bredjen bennnk, sajt fogyatkossgaink kellmegfigyelnnk, s alaposan tudatban kell lennnk ezeknek. Ahhoz pedig, hogy valbanmegrtsk, mi a tnyleges helyzet, azonosulnunk kell a msik emberrel. Pontosan ez az, amit csak atudatossg tnyleges jelenlte kpes megvalstani. Klnben, mg akkor is, ha eljtsszuk, hogymilyen hatalmas egyttrzs van bennnk, elbb vagy utbb jelentkezik egy olyan helyzet, amelymegmutatja, hogy a valdi egyttrzs sohasem szletett meg bennnk.

Amg nem szletik meg a tiszta egyttrzs, addig nincs md arra, hogy meghaladjuk sajtkorltainkat. Elfordulhat azonban, hogy sok gyakorl elr egy idutn egy pontra, ahol magtmintegy az istenek rokonnak tekinti, s a tbbieket ellensges gonosz szellemknt kezeli. Ezzelnem tesznek mst, mint kiszlestik sajt korltoltsgukat, s mg jobban kidombortjk aragaszkodst s a gylletet. Br sokat fecsegnek a mahmudrrl8s a dzongcsenrl, a viselkedsszintjn valjban csak a nyolc vilgi szl9 ltal uralt tevkenysgekben lesznek gyesebbek skifinomultabbak. Ez konkrt jele annak, hogy mg nem kelt fel bennk az igazi egyttrzs,legmlyebb szinten pedig egyltaln nem szletett meg az egyttrzs egyedli gykere, atudatossg jelenlte.

Nem akarjuk hgtani azok tbort, akik csak fecsegnek a gyakorlsrl, vagy megelgszenek

azzal, hogy elegns klssgekben tetszelegnek. Ezrt ha megszvleljk azt a mlysges ignyt,hogy a tudatossg tnyleges jelenltt sajt magunkban kibontakoztassuk, akkor kpesek lehetnkazt a legkzvetlenebb s legkzzelfoghatbb mdon tltetni a tnyleges cselekvsbe. Ez adzogcsen tantsok letbevgan fontos gyakorlata.

1978 Szilvesztern, a szardniai Lu Cumitomi falujban tartott elvonuls alkalmval,

amikor a Kulja rdzshoz adtam magyarzatokat s ms tantsokat tbb szz frfi s ni

gyakorlnak s ms rdekldknek, szksgt lttam, hogy megrjam ezt a tancsot a

Dzogcsen Kzssghez tartozk szmra. Szolgljon javukra!

Namkhai Norbu Dzogcsenpa

8A mahmudra vgsclja, a tiszta ltoms s a szamszra szennyezett ltomst egyest

osztatlan llapot. Sz szerint azt jeleni: Nagy Szinblum vagy Nagy Pecst.9A nyolc vilgszl a kvetkez: nyeresg s vesztessg, hrnv s jelentktelensg, dicsret s

elmarasztals, boldogsg s szenveds.


13/22

13

Kommentr

A Tkr tancsok a tudatos jelenlthez a tudatossg elvvel foglalkozik. Ez az elv alapvetfontossg. Nehz konkrtan ezzel foglalkoz munkkat tallni, mert a sztrktl a tantrkig azsszes buddhista tantsban az ltalnos elv szerint betartand szablyok szerepelnek. A tibetidzogcsen mesterek olyan gyakorlkat tantottak, akik a sztra s a tantra tantsait gyakoroltk, smindig csak annyit tancsoltak nekik, legyenek tudatosak. Mivel olyan tantvnyokrl volt sz,akik mr ismertk ezt az elvet, rsaikban soha nem fejtettk ki rszletesen, hogy mi a tudatossg,s hogyan kell azt alkalmazni. Ezrt gy gondoltam, rok egy szveget, amellyel tancsot tudokadni azoknak, akiknek szksge van r.

A tudatossg pontos megrtshez mindenekeltt azt kell tisztzni, mit rtnk tudat s annaktermszete alatt. Csak gy vehetjk t az irnytst sajt tudatunk felett, s ez a tudatossg alapja is.A Kulja rdzsban (A mindent-teremtkirly) ami az egyik legfontosabb dzogcsen szveg azll, hogy a tudat az alapja mindennek, legyen az vndorls a szamszrban, vagy megszabaduls anirvnban. ppen ezrt fontos megismernnk a tudatot. Ebben a szvegben, hasonlan ms sidzogcsen szvegekhez, a tibeti szem (sems) kifejezst, amely a tudat-nak felel meg, a csangcsub szem rvidtseknt hasznljk, s ez sz szerint a tudat tiszta s tkletes termszett jelenti:minden individuum eredeti llapott. Ezt az llapotot nevezik gy, mint a mindent-teremtkirly,mert minden belle szrmazik.

A tantsokban ltalban kt kiterjeds vagy ltomsfajta ltezik: tiszta s tiszttalan. Atiszttalan ltoms jelenti a szamszrikus vndorls kiterjedst, a mi tnyleges llapotunkat.Hogyan keletkezik ez a krforgs?

Tudatunk eredeti llapota tiszta, de idleges akadlyok miatt nem ismerjk fel eredetitisztasgt. Amikor ez a felismers hinyzik, illuzrikus gondolatok jelennek meg. Az illuzrikusazt jelenti, hogy a gondolatok nem valsgos valamik. A gondolatokbl szrmazhatnakcselekedetek, amelyeket szenvedlyek irnytanak. Az gy felhalmozd elreviv s visszahzcselekedetek vgl elsdleges okokk vlnak, mint olyan magok, amelyek bizonyos hatsokatkpesek ltrehozni. Ezt az egszet a karma kifejezssel foglaljuk ssze. Ilyen mdon elkezddik altforgatag, a szamszra, s megnyilvnul a hat loka, a lnyek ltforgatagbeli hat karmikus

kiterjedse, vilga. Ezek az istenek, flistenek (titnok), emberek, llatok, hes szellemek spokollakk vilgai.

Lthatjuk teht, hogy a ltforgatagban val vndorls oka s alapja a tudat. Ha valaki nemismeri fel, hogy a tudat az, amely ltrehozza a ltforgatagot, akkor mg sztszrtabb vlik. Ahibk, illzik s zavarodottsgok nvekszenek, s idvel mindehhez mg hozz is szokunk. Ez amegszoks mind jobban elmlyl, s egyre szilrdabban meggykeresedik, s a ltforgatagfolytatdik ad infinitum (a vgtelensgig).

Azonban szintn a tudat az egyedli alapja a tiszta ltomsnak, a megvilgosodskiterjedsnek vagy nirvnnak is. Mr kifejtettk, hogy az egyn [tudati] llapota kezdetektlfogva tiszta, s az akadlyok, amelyek elfedik, csak idlegesek. Amikor ez az elhomlyosuls az

elterelds nlkli jelenlt ltal megtiszttva sztoszlik, akkor az eredeti llapot valdi helyzete,minden ltezs alapja (si, gzhi), nmagtl megnyilvnul. A nirvna azt jelenti, hogy mindigennek az eredeti llapotnak a felismersben lnk. gy ez a tudsunk az alapja mindennek.


14/22

14

A vilg, amit rzkelnk, s az sszes lny, amely benne l, nem valsgos, hanem csak atudatunk tnkeny ltomsa.

Az sszes karmikus vilgot illuzrikusnak nevezzk, mert mindegyik egy adott tpus lnykonkrt karmjtl fgg. Ahhoz, hogy errl elkpzelsnk lehessen, gondoljunk valakire, aki ahagyomnyos tibeti orvosls szerint epezavarban szenved: minden fehr szn trgyat srgnaklt. Ha egy olyan kagylra nz, amelyet mindenki fehrnek lt, szerinte az srga lesz. Lehetsges,hogy a srga kagyl soha senki ms szmra nem ltezik, mgis tapasztalja. Ebben az esetben

ketts illzirl beszlnk: van egy vzink az emberi vilgrl, amelyik mr eleve nem vals, smost erre mg egy msik rteget rakunk r. Az lmokat szintn megrthetjk ezen a mdon

Minden fajta lnynek ms a ltomsa, mert a karmjuk eltr. Pldul az emberi szlets foka a bszkesg, az istenek vagy dvk a vgy, a flistenek vagy aszurk a fltkenysg, azllatok a tudatlansg (a vilgossg hinynak rtelmben), az hes szellemek vagy prtk amohsg, s vgl a pokollakk a harag. Az egyik vagy msik szenvedly [tulajdonsg] tlslyahatrozza meg a szletst a megfelel karmikus vilgban. Semmilyen meghatrozott vagytrgyiasult nem ltezik: minden tlnk [a lteztl] fgg.

Ezrt ha valaki meg akarja szntetni a ltforgatagban val vndorlst, akkor a tudatot kelllegyznie. Ezrt dnt a gyakorls mellett.

De mibl ll a gyakorls? A legfontosabb, hogy ne legynk sztszrtak. A tudat ltalbanzavarodottsgot teremt, s mindig csapong, azaz nem a sajt igazi llapotban idzik. Meg kelltanulnunk, hogy ne vljunk sztszrtt.

A ltforgatag legyzshez nem elegend a msodlagos tnyezk megszntetse. El kelljutnunk a gykrhez, s a gykr maga a tudat. Ha a gyakorl nincs tisztban ezzel a ponttal, solyan elreviv tettek vgrehajtsra korltozza magt, mint a leborulsok*, amelyek a testioldalhoz tartoznak, vagy sok-sok mantra recitlsa, amelyek a hang oldalhoz tartoznak, akkor csakidleges elnykre tesz szert. Ezekbl a tettekbl sohasem vlik a tuds eltti akadlyok legyzstszolgl eszkz, legfeljebb mrskli visszahz karmjt. Ha a gyakorl nem ismeri sajt eredetillapott, akkor a tantrikus tantsok vizualizcis gyakorlatai s mantri sohasem juttatjk el ateljes megszabadulshoz.

Ha mindig sztszrtak vagyunk, s ezt soha nem vesszk szre, akkor a ltforgatagnak sohasem lehet vge. Msrszrl, ha a tudatunk nem csapong, s mindig emlksznk arra, hogy nelegynk sztszrtak, akkor valban a megvalstsba vezetlnyegi utat jrjuk.

Az, hogy nem vlunk sztszrtt, ltalban azt jelenti, hogy mindig jelen vagyunk mindenben,amit csinlunk. Pldul ha azt gondolom, hogy felkelek s jrok, akkor gy kelek fel, hogy nemfeledkezem meg errl a gondolatrl. Ez nem jelenti azt, hogy felkels kzben sznet nlkl arragondolok: Most kelek fel. A jelenlt abban, amit gondoltam, s abban, amit most teszek,elegend. Nem szabad sszekevernnk a jelenltet a gondolatok fenntartsra irnyul

er

fesztssel.Amikor arrl beszlnk, hogy az osztatlan jelenlt llapotban amely a tudat igazi llapota

tartzkodunk, ez azt jelenti, hogy nem kvetjk a mltra vonatkoz gondolatokat, nem hozunk ltrejvre vonatkoz gondolatokat, s a jelen pillanatban maradunk, a valdi llapotban gy, ahogyvan. De hogyha erfesztst ignyel az, hogy a jelenltben maradjunk, ez azt jeleni, hogy jelen vanegyfajta aggodalom: megprbljuk ltrehozni a jvt. Pldul aggdhatunk a gondolatokfelmerlse miatt, s tarthatunk tle, hogy nem lesznk kpesek irnytani azokat. Ez azt jelenti,hogy tevkenysgbe kezdnk: mintha megprblnnk megragadni a gondolatot. Ez igen nagy hibaa meditciban.

-------------------

*A sajt mesternk, egy Buddha szobor, vagy egy szentkp, stb. eltt val leborulsgyakorlst a karmikus szennyezdsek megtiszttsra, s rdemek gyjtsre szolgl

mdszernek tekintik.


15/22

15

A tantsok szerint befel kell fordulni, azaz megmaradni mindennek a jelenltben, amimegnyilvnul (gondolatok, rzkelsek stb.). Nem szabad olyan hozzllst kialaktani, hogyerfesztst tesznk, mert ez gondolatot okoz, s az eredmny jra csak az lesz, hogy sztszrttvlunk.

Mit tegynk ebben az esetben? Hagyjunk mindent gy, ahogy van! Hagyjuk az llapototolyannak, amilyen! Ez nem azt jelenti, hogy felfggesztjk a tevkenysgeinket, mert ha teszemazt az a gondolatom tmad, hogy felkeljek, akkor ezt a gondolatot nem n erltettem, hanem

spontn mdon bukkant fel. Teht folytatva azt a tevkenysget, amit ppen vgzek, megfigyelems felismerem ezt a gondolatot: ilyen mdon a gyakorls nem vlik knyszersgg.

Az egyn igazi llapota amelyet a dzogcsenben alap-nak neveznek valban tl vanminden gondolaton, tetten s idkorlton. A gondolatok meditciban trtnfigyelsnek szintntl kell lennie a cselekvsen.

Ennek az idn s tetteken tli llapotnak az ismerete azonban knnyen puszta elmletmaradhat, mert nem olyan egyszer megrteni a gyakorlatban, ha valaki nem elgg felkszlt.Ezrt fontos, hogy a kezd fokozatosan haladjon elre, s az indulsnl prbljon meg mindigsszeszedett maradni. Ennek ellenre azonban elfordulhat, hogy megprblja megszntetni azsszes gondolatot. Lehet olyan elkpzelse, hogy egy gondolatok nlkli, nyugodt tudatllapototkell megtallnia. Esetleg azt is gondolhatja, hogy egy boldog, lvezetes llapotot kell tapasztalnia.gy azonban semmi mst nem tesz, mint gondolatok jabb sorozatt indtja el, s mindezt anlkl,hogy szrevenn. Ehelyett el kell laztania a tudatt, s a jelenltben kell maradnia anlkl, hogy

brmit is keresne, sem egy nyugodt llapotot, sem brmilyen meghatrozott rzst, mert a keressmagban foglalja a teremtst, a tevkenysgbe lpst.

Ha valaki elkezd meditcit gyakorolni, a tantsok a tudat felismersrl beszlnek.

Nincs azonban semmi, amit trgyknt kellene felfedeznnk vagy azonostanunk. A tudatismerete ehelyett azt jelenti, hogy jelen vagyunk a gondolatok ramlsban, minden hullmban smozgsban anlkl, hogy tevkenysgbe kezdennk.

Ebben a vonatkozsban a dzogcsenben s a mahmudrban is hrom alapvet dologrl vansz. Ez a hrom: a nyugodt llapot (nepa, gnas pa), a mozgs (gyuva, rgyu ba) s a felismers(rig pa vagy rdan rig).

A gondolatok nagyon gyorsak. Nha csupn nhny msodpercre alszunk el, s ez alatthnapokra rg esemnyeket lmodhatunk. Egy gondolat s a rkvetkezkztt azonban mindigvan egy kis tr, egy rs. Ez a nyugodt llapot a meditciban nagyon nyilvnvalv vlik,

pldul amikor a gondolatok megllnak, vagy amikor bizonyos ideig nem keletkeznek.

Ebbl a nyugodt llapotbl felmerl gondolatok kpviselik a mozgst. Ezt a kvetkezpldval szoktk megvilgtani: a nyugodt llapot egy thoz hasonlt, mg a magukat sznetnlkl feldob halak a mozgs szimblumai. Ha valaki sztszrtsg nlkl s elengedett tudattal

jelen van a meditciban, akkor a nyugodt llapot s a mozgs hullmokhoz hasonlan kvetiegymst.

Ha valaki mind a nyugodt llapotban, mind a mozgsban rendelkezik a jelenlttel, akkorbeszlnk felismersrl. Visszatrve a t pldjra, ez nem azt jelenti, hogy arra figyelnk, hogyhol vagy hogyan ugrik ki egy hal. Egyszeren szemlldnk. Nzk vagyunk.

A gyakorlk ltalban ragaszkodnak a nyugodt llapothoz, s megprbljk azt annyiraelnyjtani, amennyire csak lehetsges. Ezzel szemben nem szeretik a mozgst, mert tudjk, hogy agondolatok kvetkezmnye az sszes zavar s a ltforgatag maga. De ez nagy hiba, mert havgyunk az egyik llapotra, s elutastjuk a msikat, ez azt jelenti, hogy mentlisan mg mindigcselekvsben vagyunk, mrpedig ppen ez nem trtnhet meg meditci alatt. Egyszeren csak

megfigyelnk: ha egy hal felugrik, felismerjk. A halak ugrlnak, mert hozztartoznak a ttermszethez. Ha nem lennnek halak, a tban nem lenne let.


16/22

16

Ugyangy, ha nem keletkeznek gondolatok, ez azt jelenti, hogy nincs vilgossg*, s ha avilgossg hinyzik, akkor a megvilgosods llapotnak blcsessge nem kpes megnyilvnulni.Ezrt semmi rossz nincs abban, ha sok gondolati mozgs zajlik, ez a tulajdonsgunk. Alegfontosabb a felismers.

Alapveten azt mondjuk, hogy a dzogcsenben a nyugodt llapot, a mozgs s a felismersegyetlen dolog, mert az igazi llapot nem elemezhet, s nem vlaszthat szt klnbzoldalakra.A gondolatok a nyugodt llapotbl keletkeznek, s a nyugodt llapot nem ms, mint a gondolatok

sajt llapotnak a megnyilvnulsa. Ez az oka annak, amirt semmit sem szabad elfogadnunk vagyelutastanunk. Meditciban viszonylag knnymegtallni a nyugodt llapotot. Sokkal gyakoribbaz, hogy a felismers hinyzik. Hagyjuk magunkat belevondni a gondolatok ramlsba, ami asztszrds jele, vagy sszekeverjk a nyugodt llapotot a sztszrtsggal. Ebben az esetbennagyon finom megklnbztetsre van szksg. A nyugodt llapot az a tr, amelyben nemkeletkeznek gondolatok, de a felismers nem hinyozhat ebben az llapotban. Mindigrendelkeznnk kell a jelenlttel, hogy a t ltal nmagunkra talljunk mg akkor is, ha nem ugrikfel hal. Ha lmosak vagy fsultak vagyunk, ez a vilgossg [koncentrltsg] hinyt jelzi.

A meditci gyakorlsa sorn az a legfontosabb, hogy ne keressnk semmit, ne gondoljuk semarra, hogy meditlunk, sem arra, hogy valaminek konkrtan trtnnie kellene.

Anlkl, hogy ltrehoznnk valamit; anlkl, hogy azt kvnnnk, hogy elrjnk vagy kapjunkvalamit; remnyen s flelmen tl folyamatosan sajt llapotunk jelenltben tartzkodunk.

Ha azonban a gyakorlat pl. egy istensg vizualizlsa, akkor egszen ms a helyzet. A tantrksszes talakulsi gyakorlata egyfajta alap a meditci szintjnek elrshez. Ha valaki a nyugodtllapotrl, mozgsrl, felismersrl beszl, ez valami sokkal tbbet jelent, mint az talakuls, mertez mr a blcsessg svnyre vonatkozik. A tantrikus vizualizcis mdszerek tiszttsraszolglnak, vagy arra, hogy meghaladjuk a hatrainkat s ragaszkodsainkat, de a meditcikzvetlenl a tudat szintjn trtnik.

Azt mondtuk, nem szabad azon fradoznunk, hogy nyugodt llapotba jussunk, vagymegszntessk a mozgst. Nyilvnval, hogy kezdetben, amikor mg nem szoktunk hozz, hogy agondolatainkat szabadon engedjk, knnyen megtrtnhet, hogy beljk gabalyodunk, s emiatt amozgs a nyugalmi llapotnl jval gyakrabban jelentkezik. A gondolatot azonban szabadon kellengedni. Megjelenhet pldul egy gondolat valamirl, amit korbban tettnk: azonnal befolysolminket, kvetjk, s szmos egyb gondolat keletkezik. Ezen a ponton szrevesszk, hogy mizajlik, s azonnal megprblunk nyugalmi llapotba kerlni. De ez nem segt: a hal egyre jobbanugrl. Tulajdonkppen mirt is kellene a tnak folyton rezzenstelennek lennie? Az a lnyeg, hogyfelismerjk a mozgst. Ha megprbljuk megragadni a gondolatot, az csak ront a helyzeten. Ezrtmondjk a dzogcsenben s a mahmudrban is, hogy a meditci szabadon kezddjn, hagyjuk agondolatokat gy, ahogy vannak. Figyeljk ket, de ne irnytsuk.

Egyes sztra tantsokban azt mondjk, hogy meg kell prblnunk elreviv gondolatokat

ltrehozni, amennyire csak lehetsges, a visszahzkat pedig meg kell lltani. Ne higgykazonban, hogy ez ellenttben van a dzogcsenben gyakorolt meditcival. Valjban ezek a sztratantsok azokhoz az emberekhez szlnak, akik mg nincsenek a blcsessg svnyn. Az esetkben fontosnak kell tekinteni az elreviv gondolatok kifejlesztst, nvelst, s avisszahzk cskkentst a karma megtiszttshoz. Van egy trtnet Gese Potprl, aki hegyielvonulsa alatt kt kosarat tartott maga mellett: fehr kavicsot dobott a jobb oldaliba, amikor jgondolat merlt fel benne, s fekett a balba, amikor rossz. Este megszmolta a kavicsokat, hogyellenrizze, a j vagy a rossz gondolata volt-e tbb aznap, s ezt a gyakorlatot nap mint napmegismtelte.

-------------------------------------* A dzogcsen tantsokban a vilgossg vagy tisztasg a gondolatok s az rzkelsi

tartomny termszetes kiterjedsre vonatkozik, amikor a tudat nem minst.


17/22

17

A mi esetnkben azonban, amikor egy gondolat keletkezik, nem szabad sem minstennk,sem meglltanunk. Vegynk egy msik pldt: a nyugodt llapot egy foly vizhez hasonlthat, amozgsok pedig a vz felsznn kialakul hullmokhoz. Amikor a vz a hullm formjt veszi fel,az nem jelenti azt, hogy a vz llapota megvltozott a vz mindig vz marad. Ehhez hasonlan,amikor meditciban vagyunk, nem ringathatjuk magunkat abba az elkpzelsbe, hogy a nyugodtllapot valami, amit fel kell ptennk, vagy el kell fogadnunk, mg a mozgs valami, amitl el kell

fordulnunk. Az is mindegy, hogy a gondolat j vagy rossz: jelen maradni elegend. Ha gyakorlskzben Buddha vagy egy flelmetes dmon kpe jelenik meg elttnk, ne szedjk r magunkat rmmel az egyik, flelemmel a msik esetben. Mindkett a tudatunk kivettse, nem trgyiasult,konkrt ltez. A gyakorlatban azonban az trtnik, hogy ha egy Buddha jelenik meg elttnk,akkor boldogok vagyunk, s azt gondoljuk, hogy magas szintre jutottunk. Ha pedig egy dmon

jelenik meg szmunkra, akkor nyomban az a gondolatunk tmad, hogy zavarni akar minket. Ezzel ahozzllssal sajt magunk alatt vgjuk a ft, s csak azt bizonytjuk, hogy a tudat termszetrlszl tudsunk puszta elmlet.

Azrt hasznltam fentebb a ltoms pldjt, mert az emberek valban kpesek arra, hogyvzikat hozzanak ltre vagy gerjesszenek. Ez nagyjbl megegyezik azzal az elvvel, amin a tantrk

vizualizcis gyakorlatai nyugszanak. Egy tantrikus gyakorl pldul vizualizlja Avalokitsvara*istensg kpt tizenegy fejjel, ezer karral stb. azrt, hogy magt az istensgg alaktsa t. Egybizonyos ponton ez a vizualizci egszen konkrtt vlhat, azaz akr ltoms formjban isjelentkezhet, mert a gyakorl sokat gyakorolt a sajt energijval. ltalban mindenki rendelkezika test, a beszd vagy energia, s tudat lehetsgvel. De ahhoz, hogy ezeket mkdsbe hozzuk,valamilyen eszkzre van szksgnk, ami ebben az esetben Avalokitsvara istensg vizualizcijt

jelenti. Ezen a vizualizcin keresztl, amit a mantra hangjval is megerstnk-beavatunk,felptnk egy tiszta vilgot, amely vgl hatrozott formt is lthet.

Elfordulhat az is, hogy az energia megnyilvnulsa nem kizrlag a tantrikus gyakorlatoktlfgg. Ha pldul valaki cs** (gcod) gyakorlatot vgez, sok ltoms nyilvnulhat meg termszetes

mdon. Ezek valjban prbra teszik a gyakorlt, s ezeket tibetil lancnak nevezzk.Azt meslik, hogy egyszer egy gyakorl cst gyakorolt a szobjban, amikor hirtelen egy has

jelent meg eltte, mintha a mennyezetrl ereszkedett volna al. Megnzte, s egy valdi has volt, azonban azt gondolta: Nem lehet valdi, ez csak egy lanc! Megprblta folytatni a gyakorlst,s egy id mlva a has eltnt. De a msnapi gyakorls alatt a has jra megjelent, s ez gyfolytatdott napokon keresztl. Egy id utn elkeseredett, s gy dnttt, elmegy a mesterhez,elmesli neki, mi trtnt, s tancsot kr tle, mit tegyen. Semmit sem kell tenned, felelte amester. De zavar, erskdtt a gyakorl. Ha zavar, akkor legkzelebb rajzolj r egy keresztetegy darab krtval, tancsolta a mester.

A gyakorl visszatrt a szobjba, s folytatta a meditcijt. Amint a has jra megjelent,

keresztet rajzolt r a krtval, ahogy a mestere tancsolta. A has ismt elt

nt. Este jra elment amesterhez, s mondta neki, hogy vgl is sikerlt keresztet rajzolni a hasra, amely annyira zavarta.Mutasd, vedd le az inged, mondta a mester. Amikor a gyakorl levette az ingt, ltta, hogy egykrtval rajzolt kereszt van a sajt hasn! Ha beleszrt volna egy kssel a hasba, amely megjelentneki, akkor sajt magt szrta volna le.

-----------------------------------

* Avalokitsvara, a legnpszerbb istensg Tibetben, az egyetemes egyttrzs szimbluma.

** A cs (gcod) gyakorlat elve a vgs (ezt jelenti a gcod sz szerint): minden ragaszkods

s szenvedly elvgsa sajt testnk sszes lnynek (a megvilgosodottaktl kezdve az rtszellemekig) trtn kpzelt felajnlsn keresztl. Ehhez a cs gyakorlja rmiszt helyekre,

temetkbe, stb. megy magnyosan, hogy fokozza a flelem rzseit abbl a clbl, hogy teljes

mrtkben kpes legyen meghaladni azokat.


18/22

18

A lanck nem vals ltezk, de valban zavarlag hathatnak, klnsen, ha valaki mr elregy gondolja, hogy ezek valamifle zavar dolgok. Az ilyen esetekben mi magunk vlunk sajtmagunk zavar tnyezjv.

Vgl is a meditci legvgs clja a dzogcsenben egyszeren abbl ll, hogy fenntartjukmind a nyugodt llapot, mind a mozgs jelenltt. Elszr (s kezdetben hossz ideig) nagyonnehz elkerlni, hogy eltereldjnk, mert a sztszrtsg mlyen gykeredzik bennnk. A gyakorlsltal azonban lassanknt nvelhetjk az idtartamot, amely alatt nem lesznk sztszrtak, vgl

pedig egybeolvasztjuk ezt az llapotot a htkznapi letnkkel.

A gyakorls alapveten azt jelenti, hogy letnket sszeszedetten ljk. Azrt, hogy kpezzkmagunkat a jelenltben, meditciban gyakorolhatjuk a nyugalom s mozgs llapotnakfelismerst. Ennek a neve nyamsag (mnyam bzhag). Nem maradhatunk azonban egsz napmozdulatlanok, mint egy szobor, valamikor csak fel kell llnunk, mozognunk, s klnbzdolgokat kell csinlnunk. Ezt dzsetobnak (rjes thob) nevezik, ami kt meditcis ls kzttiidszakot jelenti. A dzsetob sorn brmilyen cselekedetet vgezhetnk, de azt sztszrtsg nlklkell vgrehajtanunk. Ha csapongs nlkl gyakorolunk, a meditci tere fokozatosan tgul, egyesla htkznapi tevkenysgekkel mindaddig, amg vgl semmilyen klnbsg sem lesz a meditcis az let kztt.

Egyesek azt mondtk nekem: gy rzem, nem jvk tbb nhz, Mester, mert mr soktantst kaptam, s mg sosem volt idm gyakorolni ket. Ezek szp s szinte szavaknak tnnek,de valjban egyltaln nem igazak, mert mit is jelent az, hogy sosem volt idm gyakorolni?Mgis milyen idre lenne szksged? Nyrra? Tlre? Nappalra? jszakra? A gyakorls csakannyit jelent, hogy a tudst beptjk a htkznapi letbe anlkl, hogy sztszrtt vlnnk. Nincsszksg semmilyen nagy fogadalomra, pusztn a szndkra, hogy ezt tegyk. Ezen az egyedlimdon vlhatnak kzzelfoghatv a tantsok. Nha gy rezzk, el kell vonulnunk, hogy egy adottgyakorlatot vgezznk. Ebben az esetben elengedhetetlen, hogy elktelezzk magunkat nhnyhtre, hnapra vagy vre. De ettl eltekintve a gyakorls nem azt jelenti, hogy valamit egyedimdon kell csinlnunk: elg, ha lnk. Csak akkor hinnm el, hogy valakinek nem volt ideje a

gyakorlsra, ha azt mondan nekem: Sajnlom, Mester, nem volt id

m lni!Valjban sosem prbljuk megfigyelni az llapotunkat, gy aztn valszntlen az is, hogy

sztszrtsg nlkl sikerl fenntartanunk a nyugalom s a mozgs llapotnak jelenltt. gygondoljuk, hogy kvl kell keresnnk valamit, de gy rossz fel megynk.

Az Uttaratantrban, a mahjna sztra hagyomny egyik szvegben szerepel egy trtnet. ltegyszer egy koldus, aki minden jjel egy nagy kdarabon hajtotta lomra a fejt, ami valjbanfelbecslhetetlen rtk drgak volt. azonban errl mit sem tudott, s nap mint nap nagynehzsggel gyjttte ssze alamizsnjt. Egsz lett gy lte le, mg egyszer csak valakinek felnem tnt, hogy a prnja egy drgak. Ezt megmondta a koldusnak, aki vgl felismerte a kincset,amely mindig is a birtokban volt.

A valdi rtk bennnk rejlik, a sajt eredeti llapotunkban: ez a mi gazdagsgunk. Amg eztfel nem fedezzk, addig olyanok vagyunk, mint a koldus, mindig msoktl kregetnk, deszegnyek maradunk. Ezrt a legfontosabb, hogy felfedezzk az llapotunkat, amit a bdhicsittalnyegnek neveznek. Ez minden individuum eredeti termszete, amely olyan, mint a mindensgkzppontja. Ha kifel fordulunk, minden rtktelenn vlik.

A jelenltet illeten van egy msik lnyeges pont is, amit fontos megrtennk: a jelenltetegyestennk kell a klsltomssal [itt: rzki szlelet]. Ha gyakorls kzben gy rezzk, zavar azaj, vagy ltalban knnyen megzavar minket az, amit rzkelnk, ez annak a jele, hogy mg nemtudjuk egyesteni az llapotunkat a mozgssal. A mozgs ugyanis nem csupn a gondolatokat

jelenti, hanem az rzkszervi trgyaktl kezdve az energia minden megnyilvnulst. Ha a jelenlt

nem egyesl a ltomssal, akkor az alany-trgy megosztottsgban maradunk. Ezt a kettssgetazonban le kell gyzni. Ez a problma vezet oda, hogy sok gyakorl szvesen vonul magnyoshelyekre, ahol gy gondoljk, semmi sem zavarhatja meditcijukat. Ha azonban valaki sikeresenlegyzi ezt az akadlyt, akkor kpess vlik arra, hogy akr egy nagyvrosi plyaudvar kells-


19/22

19

kzepn is tkletesen gyakoroljon. Amikor meghaladtuk ezt a megosztottsgot, akkor valbansemmilyen krlmny sem kpes uralkodni rajtunk. gy tnhet, egy igazi gyakorl is ppgy isziks nevet egy kocsmban, mint msok, m bizonyosak lehetnk benne: anlkl, hogy felvenn ameditcis testtartst, megszaktatlanul idzik a jelenlt llapotban.

Mieltt egy rzs keletkezik, legyen az rm, szomorsg vagy harag stb, jelen van egygondolat. Ez az a gondolat, amelyet meg kell figyelnnk, amellyel kapcsolatban tudatosnak kelllennnk. Nem minstennk kell, hogy j vagy rossz, hanem jelen kell lennnk, felismerve

mindent, ami krlttnk trtnik. Cselekedhetnk gy, hogy nem lltjuk le a tnykedsnket,fenntartva a jelenltet mindenfle minsts nlkl. Ez reggel kezddik, amikor felkelnk,megmosdunk s reggeliznk. Kzben emlkeznnk kell arra, hogy ne legynk sztszrtak. Ha agyakorlatunkat csak az lmeditcira sznt rvid idszakokra korltozzuk, akkor nehz tllpni amegosztott llapoton.

Mg az olyan gyakorlnak is, mint Milarpa, aki a hbortotta hegyekben lt elvonultsgban,meg kellett szaktania meditcis lseit, hogy vzrt menjen, s tel gyannt csalnt szedjen. Brneki nem voltak csalddal vagy munkval kapcsolatos gondjai, mgis szksge volt arra, hogyfelkeljen, kimenjen a barlangjbl, s bizonyos tevkenysgeket vgezzen. Azonban brmit tett is,vgig fenntartotta a jelenltet, s ilyen mdon meditcija egyeslt a htkznapi letvel. Valban

gy van: ha meg akarjuk valstani a meditci s a htkznapi tevkenysgekelvlaszthatatlansgt, akkor a gyakorlst naponta huszonngy rn keresztl kell vgeznnk, s ezcsak akkor valsthat meg, ha nem vlunk sztszrtt, ha nem esnk szt.

A dzogcsen tantsokat ltalban gy ismerik, mint az nfelszabaduls tjt. Aznfelszabaduls azt jelenti, hogy a gondolatokat s a szenvedlyeket nem utastjuk el, vagyalaktjuk t, hanem egyszeren az eredend llapot energijnak ismerjk fel ket. Aznfelszabaduls alapjul azonban a tudatossg jelenltnek kell szolglnia, msklnben tudsunkelmleti szinten marad. A dzogcsenben alapvet jelentsg, hogy megrtsk a magatartsnfelszabadulst, ugyanis ez az alapja annak az elvnek, amely szerint nem lteznek knyszerblkvetend szablyok. Valjban az az ember, akinl megvan a tudatossg jelenlte, termszetes

nfegyelemmel br, s ha ezt az elvet mindenki kpes volna alkalmazni, akkor tbb nem lenneszksg trvnyekre.

A mksa a szlets, a hall, az regsg s a betegsg anyagi vilgbl val felszabadulstjelenti. Nem egy negatv fogalom, amely a "nem-lt" llapotra utal, hanem arra, amelyet akarmtl val megszabaduls utn rnek el az emberek. Aki elrte a felszabadulst, az mgltszlag vgezhet anyagi tevkenysgeket, a szvben azonban llandan Isten szolglatt vgzi.Az ilyen transzcendentalistt dzsivan-muktnak, vagyis olyan szemlynek nevezik, aki mr ebbenaz letben felszabadult, s nem ragaszkodik az anyagi vilg rzktrgyaihoz.

Az nfelszabaduls kifejezst hallva azt gondolhatjuk, ez valamilyen termszetes dologravonatkozik, ami minden korlton tli, s ez termszetesen igaz is. Ez a termszetessg azonban

nem vezethet oda, hogy elfeledkeznk a tudatossg jelenltr

l. Miel

tt egy tettet vgrehajtunk,meg kell gondolnunk, lehetnek-e htrnyos kvetkezmnyei? Nyilvnvalan sok hibt fogunkvteni, de az nem szmt. Nem gond, ha hibzunk. Amikor azonban hasonl helyzetbe kerlnk,akkor ne kvessk el ugyanazt.

Ha valaki nem sztszrt, s megprblja a tle telhetlegjobbat tenni, akkor az egyttrzs saz egyetemes szeretet is elkezdhet valamilyen meghatrozott formt lteni. A sztra tantsokmindig a bdhicsittrl beszlnek az sszes lny javra szl elktelezettsg rtelmben. Nhaazonban ez az elktelezettsg csak szp elv marad, s az egyttrzs helyett fltkenysg sgyllet fejldik ki. Ez trtnik akkor, ha nem rtettk meg, hogy nem lehetnk sztszrtak, s ha a

jobbts vgya vezrel minket, akkor magunkon kell vltoztatnunk.

A tantsoknak valban komoly hatssal kell lennik az egynre, jra felbresztve eredendllapott, s fejlesztve t. Nincs szksg azonban sem kolostori, sem brmilyen vallsos keretltrehozsra ahhoz, hogy ez megtrtnjen. A tantsok minden mozdulatunkban meglhetk.


20/22

20

Amikor meditciban lnk, termszetesen tudatban vagyunk a gondolatoknak, amelyekesetleg jelentkeznek, s azzal is tisztban vagyunk, hogy nem kell semmit sem tennnk. Az ls

befejeztvel azonban, amikor felkelnk, klnsen fontos, hogy fenntartsuk s folytassuk a tudatosjelenltet. Vegynk egy pldt: ppen nem gyakorlunk, s rkvnunk egy kis whiskyre. Ha nemrizzk meg jelenltnket, elfordulhat, hogy egy teljes veggel megiszunk, s lerszegednk.

Nem engedhetjk meg magunknak, hogy fantzilsokba merljnk, mint egyes gyakorlk. ASzv sztra (Hridaja sztra), amely a Pradnypramit rsainak veleje, gy szl: Nincs szem, nincs

fl, nincs orr, nincs nyelv, nincs test, stb.. Ezt azrt mondja, hogy lehetv vljon szmunkra azsszes jelensg res elvnek megrtse. Ha valaki elolvassa ezeket a sorokat, azt hiheti, mindenillzi, nem valsgos, s esetleg azt gondolhatja, brmit megtehet. Ez azonban slyos hiba.Mindaddig, amg van testnk, tisztelnnk kell minden korltjt s ignyt. Ha ujjunkat a tzbedugjuk, azonnal rezzk az get rzst, s elkapjuk onnan. Ez azt jelenti, hogy mg nemvalstottuk meg az ntelensg llapott, amelyben a fizikai test korltai nem korltok tbb.

Termszetesen mondhatjuk azt is, hogy minden illzi, olyan, akr egy lom. Azonban mgegy lom is valsgos szmunkra, amg alszunk. Miutn felbredtnk, akkor vesszk szre, hogyminden, amit gondoltunk, lttunk s tettnk, csupn lom volt, nem valsg. Ugyangy az letet isszemllhetjk egy nagy lomknt, amelyben a hall a felbreds pillanata.

Amikor a bardrl, a kztes llapotrl beszlnk, ltalban a hall s az jraszlets kzttlvllapotra gondolunk. Lteznek azonban msfajta bardk is. Az egyik pldul a szlets shall kztti bardo. Ez maga az let, a mi emberi ltomsunk, vzink. Valtlansgt csakhallunk idejn fedezzk fel.

Ennek megfelelen letnkben a krlttnk lev dolgok mind valsgosak, s nem szabadfigyelmen kvl hagynunk a viszonylagos llapotot. Ezrt szksges j tetteket vgrehajtani msokhasznra. A tantsokban ez ll: Mivel minden tettet gy hajtunk vgre, mintha lomban lennnk,a j tettek s a bellk szrmaz rdemek szintn lomszerek. Valjban a j tettek rdeme azabszolt llapothoz kpest valtlan, mert alapveten mind a ltforgatag, mind a nirvna az eredetillapotunk. Kvl semmi sem ltezik. Azonban mindaddig, amg az akadlyainkat meg nem

tiszttottuk, minden vals, mert lteznek az okok, amelyek kpesek az rm s fjdalom adotthatsait kelteni.

A tudatossg elve nagyon klnbzik a szablyok mgtt ll elvtl. Aki rendelkezik atudatossggal, annak megvan a bels tudsa is, s ezzel sszhangban cselekszik, mg a szablyokakkor szksgesek, ha a tudatossg hinyzik. Nha azonban ppen maguk a szablyok vlnak atudatossg fejlesztsnek eszkzv. Pldul egy Olaszorszgban l dzogcsen gyakorlmegtanulja tisztelni orszga trvnyeit. Ez nem azt jelenti, hogy felttlenl knyszer hatsa alattrzi magt, s azrt tiszteli a trvnyeket, mert fl a rendrsgtl. Ha igazi gyakorl, akkor sohasemlesz problmja a trvnnyel, mg akkor sem, ha egy msik orszgba megy, amit egy msikkormny irnyt, mert tudja, hogy a szablyok s trvnyek alapveten szintn az egyn

tudatossgtl fggenek.Ha tudatossgunkat mindig jelenlt ksri, sohasem tkznk problmkba vagy

konfliktusokba. Magunkat megfigyelve valban megrthetjk a sajt llapotunkat, ennlfogvamsokt is, s ily mdon tudatosan cselekedhetnk. A dzogcsenben a tkrt hasznljuk, mintszimblumot, mert az rzkeinket ltalban kifel irnytjuk, a szemet a formk fel, a flet ahangok fel, s gy tovbb. Ltunk s minstnk mindent, ami elttnk trtnik, de nem vizsgljukmeg, hogy mi trtnik bennnk. Knnyen szrevesszk ms szemben a szlkt, de a magunkbanmg a gerenda is elkerli a figyelmnket. Ha pedig valaki megprbl rmutatni erre, dhseklesznk, s vdekezni kezdnk. Ezrt mondjuk, hogy tkrre van szksgnk nmagunkmegfigyelshez.

ltalban a szenvedlyek s a megosztottsg uralkodik rajtunk, s addig soha nem lesznkvalban szabadok, amg meg nem haladjuk sszes meghatrozottsgunkat. Ehhez elszr is sajtmagunkat kell ismernnk. Ha megrtettk a sajt llapotunkat, sajt rzseinket, akkormegrthetjk msokt is, mert mindannyian emberi lnyek vagyunk. Ha elkpzeljk, hogyan


21/22

21

reznnk magunkat egy szenved ember brben, akkor valdi tudatossg bredhet bennnk, sennek kvetkeztben tiszta, szinte egyttrzs fejldhet ki.

Van valami, ami egy dzogcsen gyakorl szmra igazn fontos. Sok tantsban lteznekszablyok, mint pldul az alkohol vagy a hs fogyasztsnak tilalma. Ez azonban nem vg egybe adzogcsen szellemvel, mert neknk sajt magunkat kell fegyelmeznnk. Ha megkvnok egy kis

bort, ihatok, s ezt senki sem tilthatja meg nekem, mert szabad ember vagyok. De a legteljesebbmrtkben elengedhetetlen, hogy megrizzem a jelenltet azrt, hogy ne rtsak senkinek, belertve

a sajt gyomromat is!

A Hvadzsra tantrban azt olvashatjuk, hogy ha a gyakorl berg, akkor a pokolban fogszenvedni. Bergni azonban annyit jelent: inni tudatossg nlkl. Azt mondjk, hogy a nagymester, Padmaszambhava, egyszer vagy 500 hord bort ivott meg anlkl, hogy akr egy kicsit isspicces lett volna, s Virpa mahsziddha is hasonlkppen cselekedett. Ha hasonl kpessggelrendelkeznk, akkor semmi gond, annyit ihatunk, amennyi csak belnk fr. Ha azonban nem gyvan, akkor nkontrollra [jelenltre] van szksgnk.

Ez csak egy plda a vgtelen szm klnbzhelyzet kzl, amelybe egy gyakorl kerlhet.Mindenesetre tudatos jelenlt nlkl nehz lesz alkalmazni a dzogcsen tantsokat.


22/22

Csögyal Namkhai Norbu - A Tükör

Documents

Transcript of Csögyal Namkhai Norbu - A Tükör